Monahismul budist: Morala i asceza

Pe plan religios India a cunoscut pluralismul pentru c la acest nivel nu se poate vorbi doar despre o singur religie ci despre mai multe religii, chiar dac esena lor pare a fi una singur. Att n Grecia, ct i n India s-au format societi de adepi. Ei i-au luat un nume care s le aminteasc de fondatorul lor real sau presupus... dup cum au fcut-o discipolii monahi ai fiului lui Sakya1. nc din timpul vieii lui Buddha, adepii si erau organizai n laici i monahi2. Treptat, potrivit lui Jeacques Delumeau, buditii s-au organizat n patru grupuri: clugrii (bhikku), clugriele (bhikkhuni), credincioii laici (upsak) i credincioasele laice (upsika)3. Budismul nu face diferen ntre cei care au prsit lumea i laicii care triesc n lume, ci las pe fiecare la locul su n funcie de alegerea, capacitatea i dorina sa4. Acest lucru se datoreaz faptului c Buddha a constatat c oamenii, n marea lor majoritate, se ataeaz de plcerile simurilor i doar puini dintre ei accept i pot s le abandoneze. Tocmai de aceea, budismul nu a vrut s i ignore complet pe cei care nu renun la lume adic pe laici ci au hotrt s i fac s participe la activitatea lor religioas, astfel nct nvtura lui Buddha s fie n folosul multora . Ei erau contieni de faptul c laicilor obinuii le este greu practice lungile prescripii privitoare la renunare, din cauza vieii familiale, a lipsei lor de disponibilitate i nu se puteau desprinde uor de cele materiale, lumeti. Le-au lsat deci libertatea de a alege forma de religiozitate care le convenea5. Laicii aveau o libertate foarte mare n snul acestei noi religii, care le oferea posibilitatea de a-i organiza viaa privat aa cum doreau. Pentru laicii buditi nu exist nici botez, nici cstorie religioas i nici un alt rit obligatoriu privitor la viaa conjugal. Pentru budism, cstoria nu este un sacrament; naterea i moartea sunt nelese ca evenimente naturale, n afara sacrului. Acesta este unul din motivele pentru care vechiul budism este o religie fr preot. S notm c i astzi, n ceea ce privete noi probleme precum controlul
1

Herman Oldenberg, India antic. Limba i religiile ei, trad. de Lidia i Remus Rus, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 88. 2 Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, Dicionar al religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 75.
3
4

Jean Delumeau, Religiile lumii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 457. Achimescu Nicolae, India- religie i filosofie, Ed. Tehnopress, Iai, f. a., p. 342. 5 Ibidem.

Monahismul budist: Morala i asceza

naterilor, ntreruperea voluntar a sarcinii etc. budismul nu se pronun n mod oficial. Acestea sunt probleme, se spune, care nu se puneau n timpul lui Buddha. n orice caz, buditii sunt liberi s-i judece singuri actele dup criteriile date n Scripturile canonice, mai ales prin prisma doctrinei non-violenei6. Apoi laicii buditi nu sunt obligai s se supun unor obligaii religioase definite ntr-o simpl carte. Ideea unei legi religioase precum care s poat fi aplicat societii laice, nu exist n budism i nu a existat niciodat o nalt autoritate budist care s defineasc ndatoririle laicilor i s-i excomunice n caz de nesupunere. Nu a existat niciodat nici vreo alt autoritate care s le interzic s aib contacte cu alte religii sau s citeasc o anume carte. Obiectivul principal al budismului este, ntr-adevr, s-i ncurajeze pe oameni s ating eliberarea n aceast via, pentru a renate n ceruri. Eliberarea de orice dorin presupune de fapt o conduit moral adecvat, implic disciplina minii i nelepciunea intuitiv care, alturi de conduita moral, sunt cele trei ci ale eliberrii de orice dorin de via, care ne duc apoi n Nirvana7. Regsim numeroase pasaje care i evoc pe laicii care au atins naltele trepte ale eliberrii. Este desigur mai dificil pentru un laic s nainteze pe drumul progresului interior, dar acest obstacol nu este sinonim cu neputina. Pentru a-i ajuta pe oameni s practice virtuile necesare iluminrii, Gautama a ncurajat formarea de comuniti religioase consacratei studierii Legii Bune i practicrii virtuilor canonice8. Referindu-ne la cei care au renunat la lume, la clugri, termenul budist pentru aceast stare bhikshu se traduce concret prin ceretor, deoarece nainte monahii triau din mila pe care o primeau de la laici dup cum am menionat mai sus. Viaa monastic nu este o stare sacr n care primeti binecuvntarea venit din nalt Monahismul este pur i simplu o stare care te elibereaz de grijile i responsabilitile familiale i-i permite s duci la bun sfrit o via contemplativ. Intrarea n monahism nu este deci un act haric, ci un simplu act formal prin care comuni tatea aprob intrarea unui nou membru n rndurile sale. Potrivit budismului acest act nu are nici o semnificaie mistic, sacr sau magic.

6 7

Ibidem. Ibram Nuredim, Filosofia i istoria religiei, Ed. Ovidius, Constana, 2001, p. 90. 8 Jacques de Marquette, Mistica- hinduism, budism, Grecia, Israel, cretinism, islam, Ed, Herald, Bucureti, f. a., p. 70.

Monahismul budist: Morala i asceza

Viaa monastic a devenit aspectul capital al budismului, aa cum s-a ntmplat ceva mai trziu n cretinismul primitiv. Pn n zilele noastre, monahismul a rmas o caracteristic important a budismului9. Vrsta minim fixat pentru intrarea n ordinele clugreti este de 7 ani, vrst la care tnrul Rahula, fiul lui Buddha, a intrat n comunitatea monastic n cadrul creia va deveni un clugr foarte respectabil i sfntul patron al novicilor. Intrarea se face prin actul plecrii: candidatul se rade pe cap, mbrac vemntul galben al celor ce se retrag din lume i rostete de trei ori, n faa unui clugr cruia i se atribuie aceast sarcin, formula tripl de adoptare a refugiilor: Plec n refugiul lui Buddha, plec n refugiul lui Dharma, plec n refugiul lui Samgha, prin care clugrul i laicii se angajeaz pe calea budismului. Din acel moment, ncepe pentru viitorul clugr un noviciat cu durat variabil conform capacitii sale de a-i nsui nvtura, n funcie de evaluarea maestrului responsabil de instruirea sa, conform vrstei lui, cci, ntr-adevr, clugrirea este posibil n orice moment al vieii i chiar i pentru scurt durat. Aceast practic este curent astzi n Asia de Sud-Est, n rile de tradiie theravada: tinerii petrec cel puin un sezon al ploilor n vemnt monastic, nainte de a-i ncepe viaa de adult i nu rareori este vzut un brbat adult, chiar cstorit, petrecnd un timp ntr-o mnstire, unde mprtete total viaa clugrilor10. Foarte importante sunt data i ora exact cnd s-a desfurat ceremonia de intrare n tagm, acestea fiind consemnate cu precizie deoarece baza ierarhiei o constituia vechimea11. Noul clugr va avea doi maetri: unul nsrcinat s-1 nvee disciplina i s-i supravegheze conduita, cellalt, preceptorul, nsrcinat s aprofundeze cunotinele sale despre doctrin. Din acel moment viaa decurge dup un tipar neschimbat: trezirea n zori, toaleta, o mas rece, uoar, diverse ocupaii n funcie de poziia din ierarhie: curenia mnstirii, studiu sau nvtur, pn la mijlocul dimineii, cnd ncepe ceritul pe strzi pentru a-i asigura hrana. Hrana primit, poate fi mprit eventual cu unii clugri care nu se pot deplasa, trebuie s fie consumat tot n acea zi fiind interzis clugrilor s-i fac rezerve. Dup aceast ceremonie viaa novicelui va respecta n fiecare zi un anumit tipar: trezirea dis-de-diminea, toaleta, o mas uoar, diverse ocupaii n funcie de poziia din ierarhie: curenia mnstirii, studiu sau nvtur, pn la mijlocul dimineii cnd ncepe

Ibidem, p. 71.

10Vronique Cromb, Prezenarea budismului, n vol. Marile religii, coordonator Philippe Gaudin, trad. de
Sanda Aronescu, Ed.Orizonturi, Bucureti, 1997, p. 382.
11

Ibidem, p. 383.

Monahismul budist: Morala i asceza

ceritul pe strzile satului sau ale trgului nvecinat. Hrana primit trebuie s fie consumat nainte de prnz i iniial le era interzis clugrilor s-i fac rezerve. Acest aspect al disciplinei se va modifica o dat cu crearea uno r noi comuniti, care nu mai sunt itinerante, ci instalate permanent ntr-o mnstire la care laicii vor veni s fac donaii din ce n ce mai importante12. Astfel se vor aduna rezerve i va aprea necesitatea angajrii unui administrator laic care s se ocupe de gestionarea acestor bunuri materiale. Cu timpul i o dat cu evoluia budismului n anumite ri, aceste bunuri nu se vor mai limita nici pe departe la produse alimentare i acumularea lor va contribui la transformarea mnstirilor n mari puteri economice i deci politice, ceea ce le va crea probleme serioase. i n tradiia budist monahismul sau viaa monahal este vzut n special ca o detaare de lumesc. De aceea nu este deloc surprinztor faptul c unul dintre elementele eseniale ale acestui gen de via este cel al srciei. Bunurile personale ale clugrilor erau puine: vetmntul alctuit din trei piese, acul necesar pentru ntreinerea lui, castronul pentru pomeni, n care i primea cele necesare hranei, un brici, o cingtoare, un filtru de ap, un vemnt pentru ploaie, o plesnitoare de mute. Desigur c aceste bunuri nu mai sunt astzi singurele din dotarea monahului, el fiind totui mai evoluat, ns pentru cei care doresc s respecte linia tradiional, cele enumerate mai sus erau singurele obiecte ale unuia care oricum se considera detaat de orice legtur cu lucrurile lumii. Cu timpul grija mbrcmintei pentru clugri a devenit apanajul credincioilor laici, care le druiau acestora materialele necesare confecionrii hainelor sau mai exact a robelor monahale13. n cea mai mare parte a rilor budiste, organizarea social a budismului se bizuie pe interdependena dintre laici i cei care au renunat la lume, iar religiozitatea continu s fie concentrat n jurul mnstirilor. Dac se poate vorbi de o supremaie a clugrilor buditi n aceste ri, aceasta este din pricina admiraiei oamenilor de acolo fa de idealul renunrii. Cu ct un clugr face dovada unui spirit mai mare de renunare, cu att donaiile care i se ofer sunt mai mari14.

12

Ibidem, p. 384. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, tez de doctorat, Bucureti, 1978, p. 84. 14 Jean Delumeau, op. cit., p. 460.
13

Monahismul budist: Morala i asceza

Era o obligaie suprem ca n momentul n care un clugr cerea mil s i se dea necondiionat, deoarece acest act era considerat ca un pas spre nirvana, iar datoria clugrilor era aceea de a-i nva pe laici doctrina. Muli buditi au devenit vegetarieni, cu toate c acest lucru nu este obligatoriu. De exemplu, cei dinti clugri buditi, fiind ceretori, acceptau carnea care li se punea n castroanele de pomeni. Li se cerea s o refuze doar dac tiau c sacrificiul avusese toc special pentru ei. Totui, unele coli Mahayana insistau mult asupra vegetarianismului15. Astzi ceretoria monahilor este mai puin prezent, deoarece mnstirile au fonduri suficiente pentru susinere, primite, evident tot din drnicia laicilor. n ceea ce privete morala budist, aceasta nu are o valoare etic intrinsec, rolul ei fiind centrat doar asupra propriei eliberri. Perfeciunea n vorbire, aciune i trire nu urmrete dect anularea ataamentelor iluzorii fa de lume, nicidecum i mplicarea social a individului. Invidia, mnia, brfa, etc., nu trebuie abandonate pentru c ar duna celorlali, ci datorit premiselor pe care le creeaz cultivrii ego-ului i a setei de a experimenta existena16. Buddha acord o valoare absolut conduitei morale. Nu trebuie presupus, de exemplu, c, mijloacele de realizare sunt n parte de ordin etic. Nirvana este o stare moral. Destul de departe de acest lucru, dezinteresarea, din punct de vedere hindus, este o stare amoral, la nivelul creia nici o chestiune de altruism nu se poate prezenta, mntuirea fiind tot aa de bine cea a noiunii de alii", ct i cea a noiunii de eu. Desvrirea este ceva mai mult dect inocena copilului; este important de tiut ce sunt nelepciunea i nebunia, binele i rul, de a ti cum s ne dezbrm de aceste dou noiuni, cum s fii drept fr s fii conform dreptului" sau amoral moral17. Budismul cere ca omul s caute toat viaa lui numai repaus, numai linite, ca prin acestea s dobndeasc linitea etern i existena etern divin. n morala budist, socotit o moral rece i atee, fapta bun nu este izvort din iubirea fa de Dumnezeu i de aproapele, ca n cretinism, ci numai din dorina personal de a se elibera de lanul ncarnrilor, spre a-i cpta linitea i mntuirea n Nirvana, prin stingerea dorinei de via18. Cea mai nalt stare de repaus este atunci cnd n om s-a stins orice dorin i cnd omul aa zicnd se confund cu neantul; asemenea stare se numete nirvana. Buditii singuri

15
16

John Snelling, Elemente de budism, trad. de. Ctlin Mihai Gheorghe, Ed. RAO, Bucureti, 1997, p. 115. Ernest Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian, Ed. Ariel, Timioara, 1996, p. 150. 17 Ananda K. Coomaraswamy, Hinduism i budism, trad. de George Popa, Ed. Timpul, Iai, 1997, p. 108 -109. 18 http://www.dervent.ro/dictionar.php?dTitle=YnVkaXNtdWw , accesat la data de 09.04.2011.

Monahismul budist: Morala i asceza

nu neleg nirvana n acelai chip; unii o socotesc numai ca o nimicire a dorinelor, alii ca o nimicire numai a vieii contiente, alii ns chiar nimicirea absolut a existenei lor19. n cea mai mare parte, sistemele considerate pesimiste, vechi i moderne au drept punct de plecare acest fapt din experiena zilnic, i anume, prezena rului n lume, rul moral sau pcatul i rul fizic sau suferina. n budism ns, gsim acest lucru cu prisosin. cel dinti din cele patru adevruri fundamentale ale nvturii lui Buddha, artate mai sus, ne dovedete destul de lmurit pesimismul ce caracterizeaz filozofia indian i ndeosebi budismul. Rul nu provine din cauze ntmpltoare sau trectoare, el e inerent constitui unii fiinei omeneti i lumii ce o nconjoar. Rea este existena, viaa omului, el nsui20. Ca n mai toate religiile orientale, meditaia ocup un rol important. Meditaiile constituie o serie de patru exerciii menite a genera stabilitatea minii i calmul interior. Primul exerciiu duce la instalarea unei stri de mulumire i bucurie provocat de eliberarea de dorine. n al doilea exerciiu se suprim reflecia i nelegerea mental, obinndu-se linitea interioar i bucuria nscut din concentrare. n al treilea exerciiu se renun la starea de bucurie, se cultiv indiferena faa de orice stimul i se obine fericirea derivat din indiferen. n ultimul exerciiu se renun la orice sentiment i se obine starea de puritate absolut, situat dincolo de perechile de contrarii (plcere - neplcere, etc.)21. Membrii unei mnstiri budiste se oblig de bun voie a renuna nu numai la csnicie, dar renun pentru totdeauna la orice contact cu persoane de sex opus. Intrnd n mnstire, el se elibereaz de orice proprietate cum i de dreptul de administrare a oricror bunuri va fi avnd n lume. El trebuie s se mulumeasc cu o hain din stof groas, de culoare galben, s triasc din poman cerindu-i hrana zilnic, de unde i numele lor de clugri ceretori. Dup organizarea relativ mai nou, n mnstirile budiste nu pot fi primii oameni afectai de boli incurabile, sau cu diformiti corporale vizibile. De asemenea nu pot intra cei dovedii ca fiind criminali, datornicii urmrii legal, nimeni din cei mai tineri de 20 de ani. Budismul desfiineaz din start stratificarea social, ierarhizarea i susine egalitatea oamenilor din punct de vedere moral. Buddha dorea abolirea sistemului de caste prezent n India i nonvalorile numelui i al familiei i trinicia lor. Se promoveaz nu doar o compasiune (karuna) ci o iubire necondiionat fa de semeni, ci o identificare a eului cu
19

Arhim. Visarion Puiu, Din istoria vieii monahale, ediia a II-a, Ed. Cetatea Doamnei, Piatra-Neam, 2011, p. 17. 20 Ibidem, p. 18. 21 Ernest Valea, op. cit., p. 146.

Monahismul budist: Morala i asceza

nsi fiina persoanei iubite. Budismul consider c egoismul i sentimentul sinelui provin din limitarea denumirii de eu la propria persoan, i numai prin extinderea termenului asupra lumii nconjurtoare, prin dilatarea granielor proprii se poate ajunge la iubirea adevrat. Din cele artate pn aici se vede c n monahismul budist sunt trei puncte fundamentale, castitatea, srcia i supunerea. Ele ns nu sunt nite voturi fcute ca n cretinism, n mod solemn. n budism de asemenea voturi nici nu poate fi vorba, ntruct doctrina despre existena lui Dumnezeu, naintea cruia se fac voturile, nu exist. Fiecare monah triete ct vrea n mnstire i e liber a o prsi, fie spre a se duce ntr-o alt mnstire, fie spre a tri singur, fie spre a se rentoarce n lume. Oricare mnstire budist cuprinde dou categorii de oameni, monahi propriu-zii i novici; fiecare din acetia din urm, sunt dai n ngrijirea unui monah cu scop de a pregti s devin i acesta membru desvrit. Printer monahii propriu zii, cei btrni (stavizii) alctuiesc un fel de clas deosebit; vechimea socotindu-se nu dup vrst, ct dup intrrile lor n mnstire; distincia rezultat prin superioritatea n tiin sau n virtute nu le d nici un drept sau privilegiu, ori funcie oficial. Clugrii i clugriele vor ndeplini o varietate de roluri n cadrul comunitii budiste. n primul rnd, ei sunt de ateptat s pstreze doctrina i disciplina acum cunoscut sub numele de budism. Acetia trebuie, de asemenea, s ofere un exemplu viu pentru laici, i pentru a servi ca i cmp de merit pentru adepii laici i femei, cu posibilitatea de a ctiga dup merit, prin oferirea de cadouri i sprijin pentru clugri. n schimbul sprijinului laicilor, clugrii i clugriele sunt de ateptat s triasc o via auster axat pe studiul doctrinei budiste, practica de meditaie, i respectarea caracterului moral bun22. Viaa monahal budist a prosperat i nflorete i acum n China i Tibet, Birmania i Ceylon. Origina instituiei monahismului budist i principala cauz a rspndirii lui printre adepii budismului, st n fondul dogmatic al budismului i n doctrinele similare ale Brahmanismului. Aceast religie infiltreaz adepi care manifest dezgust fa de via social i credina n deertciunea tuturor lucrurilor, n imposibilitatea sau cel puin extrema greutate de a se mntui n lume, nct lor nu le rmne alt alternativ dect s se nvrt n cercul de renateri (metempsihoza), sau s caute n mnstiri un mijloc sigur de a ctiga repaosul din

22

http://translate.google.ro/translate?hl=ro&langpair=en%7Cro&u=http://www.chaitanyamonks.org/histories/buddhist-monasticism, accesat la data de 09.04.2011.

Monahismul budist: Morala i asceza

Nirvana. nsui Buddha ar fi hotrt ca mijloc de mntuire sigur mnstirea. Acest lucru l-au dezvoltat ulterior ucenicii si. Din expunerea de pn aici, a doctrinei budiste i a organizrii monahismului budist, s-au putut constata cteva analogii cu monahismul cretin. Dar aceast asemnare e mai mult formal dect n fond. Nu influena ipotetic, slab i ndeprtat a budismului, ci n primul rnd cauzele psihologice i sociologice care determin pretutindenea ivirea i dezvoltarea unei viei solitare, sunt cauzele originii monahismului cretin, ntrit apoi n chip deosebit de puternica influen a Evangheliei. Cretinismul ca doctrin vine i d monahismului ivit din snul su o temelie i -i impregneaz o dezvoltare superioar oricrui altfel de monahism, prin principii i organizri care nu se aseamn cu principiile i formele de organizare a celorlalte feluri de via monastic, dect absolut formal. Putem spune c este o mare deosebire ntre principiile vieii monastice dezvoltate n budism i ntre cele ce alctuiesc baza i propirea celei din cretinism. n budism nu vom gsi acel ideal nobil, care st la baza monahismului cretin: unirea cu idealul idealurilor, - cu Dumnezeu. Pentru ei Dumnezeu e ceva absolut necunoscut pe care nici nu-l caut, nici nu vor s-l caute, fiind cu desvrire nctuai numai n dearte meditri al cror orizont nu trece de limitele vieii de toate zilele. i apoi toate practicile lor nu sunt dect practici exterioa re destructive nu edificatoare, deci fr nici o temelie logic superioar i mai mult de natur fizic dect moral23.

23

Ernest Valea, op. cit, p. 87.

Monahismul budist: Morala i asceza

BIBLIOGRAFIE 1. Achimescu, Nicolae, India- religie i filosofie, Ed. Tehnopress, Iai, f. a 2. Coomaraswamy, Ananda K., Hinduism i budism, trad. de George Popa, Ed. Timpul, Iai, 1997. 3. Cromb, Vronique, Prezentarea budismului, n vol. Marile religii, coordonator Philippe Gaudin, trad. de Sanda Aronescu, Ed.Orizonturi, Bucureti, 1997. 4. Culianu, Ioan Petru, Eliade, Mircea, Dicionar al religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993. 5. Delumeau, Jean, Religiile lumii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996. 6. Marquette, Jacques de, Mistica- hinduism, budism, Grecia, Israel, cretinism, islam, Ed, Herald, Bucureti, f. a. 7. Nuredim, Ibram, Filosofia i istoria religiei, Ed. Ovidius, Constana, 2001. 8. Oldenberg, Herman, India antic. Limba i religiile ei, trad. de Lidia i Remus Rus, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1995. 9. Puiu, Arhim. Visarion, Din istoria vieii monahale, ediia a II-a, Ed. Cetatea Doamnei, Piatra-Neam, 2011. 10. Rus, Remus, Concepia despre om n marile religii, tez de doctorat, Bucureti, 1978. 11. Snelling, John, Elemente de budism, trad. de. Ctlin Mihai Gheorghe, Ed. RAO, Bucureti, 1997. 12. Velea, Ernest, Cretinismul i spiritualitatea indian, Ed. Ariel, Timioara, 1996.

Monahismul budist: Morala i asceza

SITE-URI
1. www.dervent.ro 2. www.chaitanya-monks.org

10