SUBIECTUL 3

CUNOATERERA, MRTURISIREA I APRAREA DREPTEI CREDINE N FAA PROZELISMULUI SECTAR

*Secta este o grupare religioas desprins dintr-o confesiune sau un cult, sub conducerea unui ntemeietor (fals Mesia, paraclet, guru etc.) Doctrina ei e, de obicei, simplist i rigid; adepii: bolnavi psihic, naivi, fanatici. Adesea, promoveaz practici imorale, erotice, incestuoase, mergnd pn la sinucidere n mas. n sens mai larg, cuvntul secte e folosit de ctre romni pentru a denumi gruprile eterodoxe care practic prozelitismul, chiar dac unele activeaz cu acoperire legal, iar expresia obiecii sectare denumete afirmaiile eretice propagate de ctre respectivele grupri. **PROZELITISMUL este furtul de adepi (credincioi) practicat de unele culte, confesiuni sau secte, n detrimentul Bisericilor tradiionale sau altor grupri religioase. Furt=infraciune, deci presupune folosirea unor mijloace necinstite: publicitatea negativ, violen, nelare, antaj, specul etc. Etape: 1. 2. 3. 4. cercetarea terenului (culegerea de informaii despre credincioi, preot, viaa bisericeasc) rspndirea noii nvturi i denigrarea celei tradiionale (publicitatea negativ) catehizarea personal convertirea (botez, jurmnt)

Durata: ntre cteva zile i civa ani Se intervine (de ctre misionarul ortodox): 1. profilactic 2. pe parcursul celor 4 etape 3. ulterior acestora Atenie: Prsirea Ortodoxiei nu se face dintr-o dat, ci n urma unui amplu proces prozelitist, care poate dura chiar ani de zile, n care se produce ndoctrinarea cu nvturile noii religii perioad n care cei n cauz nu abandoneaz legturile cu Biserica-mam dect progresiv. Concomitent, ei poart discuii cu preoi i teologi slab pregtii, care nu reuesc s combat cu argumente solide, logice, biblice i patristice obieciile sectare puse n discuie. *** Pastoraia reprezint caracteristica Bisericii de a ncredina urmarea ntreitei-slujiri a Domnului Hristos unor persoane pregtite, special consacrate i sfinite prin Sfnta Tain a Hirotoniei. Clericii, ca urmai ai Sfinilor Apostoli, primesc de la acetia mandatul transmis de Hristos, de a sfini, a nva i conduce pe credincioi spre mntuire. Domnul Iisus Hristos Pstorul Cel Bun (Ioan 10,11) l ndeamn de trei ori pe Petru: Pate oile Mele... (Ioan 21, 16-18). Primii i cei mai destoinici misionari trebuie s fie, aadar, membrii ierarhiei sacramentale ntruct au i responsabiliti pastorale. Asta nu nseamn c misiunea se restrnge, n mod exclusiv, la clerici, ci doar la prioritatea lor n faa credincioilor n virtutea harului pri mit, care le confer puteri sporite privind conducerea i coordonarea activitilor specifice, n marele angrenaj al Bisericii. Preacinstirea Maicii Domnului Cinstirea pe care Biserica Ortodox o acord Fecioarei Maria se numete supravenerare, preacinstire sau supracinstire ();

- Temeiurile preacinstirii Maicii Domnului:

de la cderea n pcat Dumnezeu a ncunotinat c mntuirea va veni printr-o femeie; cf. Facere III, 15 - iov einmuD Isaia, proorocul a prezis naterea Mntuitorului dintr-o fecioar; Isaia VII,14 - etan av i ecetnp n aul av araoicef taI

pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul"; fiu i vor chema numele lui Emanuel";

- i s-a dat cinstire i preuire de persoane diferite n mprejurri deosebite:

^ nsui Dumnezeu, prin alegerea fcut; ^ ngerul Gavriil prin cuvintele: Bucur-te, ceea ce eti plin de dar, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei..." (Luca I, 28-29) ^ Elisabeta, mama lui Ioan Boteztorul, a numit-o binecuvntat ntre femei" i Maica Domnului meu" (Luca I, 40-43) ^ oamenii ce ascultau cuvintele Mntuitorului i vedeau minunile acestuia ziceau fericit este pntecele care Te-a purtat i fericit snul pe care L-ai supt" (Luca XI, 27-28) ^ ea nsi a mrturisit naintea Elisabetei Iat de acum m vor ferici toate neamurile. Cci mi-a fcut mie mrire Cel puternic." (Luca I, 48-49) nsui Fiul su Iisus a cinstit-o, fiindu-i tot timpul supus (Luca II, 51), o asculta cnd i cerea ceva (Ioan II, 3-10), iar cnd a fost rstignit a lsat- o n grija ucenicului iubit (Ioan XIX, 26-27) nsui numele Maria" nseamn Doamn, Stpn, cea aleas; naterea mai presus de fire a Mntuitorului a pstrat neatinse peceile fecioriei, Maica Domnulu i rmnnd fecioar i dup natere; - Iezechiel 44, 1-3 - Poarta aceasta va fi nchis i nu se va deschide i nimeni nu va intra prin ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat prin ea. De aceea va vi nchis"; recunoscndu-i rolul n iconomia mntuirii Biserica o preamrete din cele mai vechi timpuri, nchinndu-i imnuri, adresndu-i rugciuni i preamrindu-o prin diferite numiri; Biserica i-a rnduit patru srbtori mari: Naterea Maicii Domnului - 8 septembrie; Intrarea n Biseric a Maicii Domnului - 21 noiembrie; Bunavestire - 25 martie; Adormirea Maicii Domnului - 15 august. Cinstirea sfinilor Sfinii sunt cretini, care n timpul vieii pmnteti s-au artat plini de desvrire n viaa religioas i moral i care, dup trecerea lor la cele venice, duc o via fericit n cer, gustnd o parte din fericirea pe care o vor primi deplin dup judecata universal;

1. 2. 3. 4.

- li se cuvine o cinstire relativ, numit venerare (), aceast cinstire deosebindu-se de cinstirea absolut, datorat doar
lui Dumnezeu, numit adorare () sau cea acordat Fecioarei Maria, tot cinstire relativ, numit supravenerar e ();

- prin aceasta i aducem laud lui Dumnezeu, cf. Psalmi 150,1 - aduL-i pe Dumnezeu ntru sfinii Si"; - relaia noastr cu ei este o relaie de dragoste freasc, noi avnd ndrzneal ctre ei, iar ei ca prieteni i casnici ai lui
Dumnezeu au ndrzneal ctre El, s se roage pentru noi; Temeiurile cinstirii sfinilor: pentru c n viaa lor au bineplcut lui Dumnezeu, iar dup moarte au fost nvrednicii de o parte din fericirea

venic, au fost numii prieteni ai lui Dumnezeu (Ioan XV, 14), "icinsac( Efeseni II,19) i judectori ai lumii' (Matei XIX,28; I Corinteni VI,2); pentru c att n viaa pmnteasc ct i dup moarte sfinii se roag pentru oameni, urmnd ndemnul Sf. Apostol

Pavel: V ndemn deci, nainte de toate s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii. cci acesta este lucru bun i primit naintea lui Dumnezeu" (I Timotei II,1-3); ct i ncredinarea primit de la Sf. Iacov: cci mult poate rugciunea struitoare a celui drept" (Iacov V,16);

pentru c s-au strduit s ntrupeze n persoana lor sfinenia lui Hristos, devenind astfel urmtorii sau imitatorii Lui

- Fii urmtori mie, precum i eu Ii sunt lui Hristos" (I Corinteni I,1); Dac-i iubim pe sfini, s-i imitm. Sfinii mucenici l-au imitat pe Hristos pn la a-i da propriul lor snge, pn la a suferi dup pilda Lui cele mai mari chinuri. [.]Dar ei nu sunt singurii, dup ei izvorul sfineniei nu a secat [.] S nvm dar de la aceti sfini cum, fr a nfrunta suferinele martiriului, un cretin trebuie s-l imite pe Hristos." (Fer. Augustin). Canonizarea sfinilor: condiiile necesare pentru canonizare i dovezile sfineniei
A. Condiiile necesare pentru canonizare: 1. Ortodoxia nendoielnic a credinei, pstrat pn la moarte. 2. Proslvirea de ctre Dumnezeu, manifestat prin: a) puterea de a suferi moarte martiric; b) puterea de a suferi diverse chinuri; c) puterea de a-i nchina viaa celei mai nalte triri religioase; d) puterea de a svri minuni, n via sau dup moarte; e) puterea de a apra cu devotament dreapta credin. 3. Rspndirea miresmei de sfinenie dup moarte i confirmarea ei prin cultul spontan.

Pentru canonizare sunt obligatorii prima i a treia condiie, precum i una dintre cele ce in de proslvirea de ctre Dumnezeu. Cea de a treia condiie poate lipsi numai n cazul martirilor.
B. Cele apte dovezi ale sfineniei: 1. Moartea muceniceasc (ptimirea pentru Hristos) a fost, dintotdeauna considerat de Biseric, drept cea mai cert

dovad a sfineniei.
2. Mrturisirea nenfricat a dreptei credine, cu riscul supunerii la unele chinuri de nesuportat sau chiar a morii. 3. Viaa aleas, n care, prin ascez, prin fapte bune i altele asemenea se ajunge la cea mai nalt treapt duhovniceasc. 4. nzestrarea de ctre Dumnezeu cu daruri sau puteri peste limitele firii omeneti. 5. Lupta de aprare a dreptei credine. 6. Lupta pentru Biseric, pentru Hristos, n aceast categorie intrnd toi binefctorii Bisericii. 7. Ortodoxia credinei, puritatea ei, considerat temelia i izvorul tuturor semnelor posibile ale sfineniei.

Pe lng aceste semne i dovezi ale sfineniei, mai sunt i altele, dintre care un rol deosebit l are nestricciunea trupuri lor dup moarte. Canonizri de Sfini (dup anul 1990):
2. Sf. Ierarh Martir Antim Ivireanul

canonizat la 20 iunie 1992 srbtorit la 27 septembrie

3. Sf. Martiri Constantin-Vod Brncoveanu, cu cei patru fii ai si: Constantin, tefan, Radu, Matei i Ianache

Sfetnicul

canonizai la 20 iunie 1992 srbtorii la 16 august

4. Sf. Cuv. Gherman din Dobrogea 3

canonizat la 20 iunie 1992 srbtorit la 29 februarie

4. Sf. Ierarh Martir Teodosie de la Mnstirea Brazi

canonizat la 05 octombrie 2003 srbtorit la 23 septembrie

5. Sf. Cuv. Vasile de la Poiana Mrului

canonizat la 05 octombrie 2003 srbtorit la 25 aprilie

6. Sf. Cuv. Gheorghe de la Cernica

canonizat la 20 octombrie 2005 srbtorit la 03 decembrie

7. Sf. Ierarh Grigorie Dasclu, Mitropolitul rii Romneti

canonizat n 21 mai 2006 srbtorit la 22 iunie

8. Sf. Cuv. Iachint de Vicina

canonizat la 8 Iulie 2008 srbtorit la 28 Octombrie

9. Sf. Cuv. Dionisie Exiguul

canonizat la 8 Iulie 2008 srbtorit la 1 septembrie

10. Sf. Cuv. Neagoe Basarab

canonizat la 8 Iulie 2008; srbtorit la 26 Septembrie. DE COMPLETAT

C. Ziua nchinat Sfinilor Romni: Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, prin hotrrile nr. 292 i nr. 5336/1989, a dispus nscrierea n calendarul bisericesc a sfinilor i martirilor romni, precum i fixarea Duminicii Tuturor Sfinilor romni" n duminica a II-a dup Rusalii, ncepnd cu anul 1990.

Cinstirea sfintei cruci n sens material este un obiect format din dou buci de lemn, aezate una peste alta, de-a curmezi, pe care a fost rstignit Hristos; iar n neles spiritual reprezint greutile i suferinele pe care fiecare om trebuie s le suporte n via;

- a fost ridicat de Mntuitorul la rangul de mijloc de mntuire;

Temeiurile cinstirii sfintei cruci:

- ca mijloc de mntuire a fost prenchipuit n Vechiul Testament de Moise prin: lovirea Mrii Roii cu toiagul (Ieire
XIV,16); minile ntinse orizontal i sprijinite de Aron i Hur n lupta cu amaleciii (Ieire XVII,1-12); arpele de aram din pustie (Numeri XXI,9; Ioan III,14-15);

- n Noul Testament a devenit altarul de jertf pe care s-a jertfit Mntuitorul pentru rscumprarea neamului omenesc;
precum i mijlocul prin care s-a mpcat omul cu Dumnezeu (Efeseni II,16; Coloseni I,20); semnul biruinei asupra morii i semnul ce se va arta pe cer la a doua venire (Matei XXIV, 30); este mijlocitoarea preamririi lui Hristos (Filipeni II,8); este pecetea lui Dumnezeu asupra celor mntuii (Apocalips VII,2-3); vrednicia cinstirii crucii rezult i din cuvintele Sf. Ap. Pavel: Mie ns nu-mi fie a m luda fr numai n crucea Domnului ..." (Galateni VI,14) i Cci cuvntul crucii este nebunie pentru cei ce pier, iar pentru noi este puterea lui Dumnezeu" (I Corinteni I,18)
4

- realitatea ntruprii Mntuitorului (II Ioan I,7); - nevoia omului de concret, de cunoatere a mesajului dumnezeiesc - omul triete n faa icoanei ntlnirea cu Hristos, care,
astfel nu rmne un simplu subiect de art.

Cinstirea sfintelor icoane

Icoanele : sunt reprezentri sensibile fie ale lui Dumnezeu n Treime, fie ale Mntuitorului Iisus Hristos, fie ale ngerilor sau ale sfinilor, "Ceea ce aduce cuvntul prin istorisire la auz tot aceea nfieaz i arat pictura n mod tcut ochilor" (Sf. Vasile, Omilie la mucenicul Varlaam, 17, 3). prin cinstirea lor cretinul se ndreapt cu sufletul spre Dumnezeu, rugnd pe sfini s fie mijlocitori n faa lui Dumnezeu pentru ei; ntipresc n mintea i amintirea cretinilor nvtura despre Dumnezeu cel n Treime, actele mntuitoare ale lui Hristos, locul Maicii Domnului n iconomia ntruprii Fiului. nu contravin poruncii a doua din Decalog (Ieire 20, 4) deoarece materia icoanei nu este cinstit n sine, ci este numai un mijloc foarte transparent prin care exprimm cinstirea fa de persoana al crei chip l are icoana. Rspunde nevoii omului de concret, de cunoatere a mesajului dumnezeiesc omul triete n faa icoanei ntlnirea cu Hristos, care, astfel nu rmne un simplu subiect de art. Iar unde privete Sfntul la un cinstitor, el privete plin de puterea Duhului Sfnt. Sf. loan Damaschin :
1-

icoanele sunt pline de puterea lucrtoare a lui Dumnezeu i de har, cci numele celui zugrvit este chemat

asupra lor ntr-un fel de Epiclez.

2- icoanei i se cuvine acea putere i har pe care Sfntul le-a avut cnd a trit pe pmnt i a fost u m p l u t de Duhul

Sfnt. Sf. loan Hrisostom : chipul trebuie s fie asemntor cu Arhetipul, altfel nu exist chip. Astfel, tip i Prototip sunt una ntr-o singur form, n asemnare, prin icoan vedem ca printr-un ecran transparent modelul. Sf. Teodor Studitul (sec IX) ne spune c icoana este imaginea adevrului, pe cnd idolul este asemnarea minciunii i a erorii. Raiunea de a fi a icoanei i valoarea ei stau n ceea ce ea reprezint: puritatea spiritual, frumuseea interioar, dup 1Petru 3,4: podoab a duhului blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu. Cinstirea Sf. icoane : a fost stabilit la Sinodul VII, atunci cnd Sfinii Prini au stabilit, mpotriva iconoclatilor**, c cinstirea icoanelor este bineplcut lui Dumnezeu, iar venerarea se reduce la persoana nfiat pe icoan, iar nu la materia icoanei sau la chipul de pe ea, cci nsuirile omenitii lui Hristos sunt corporalitatea, vizibilitatea, circumscrierea***, schimbabilitatea, ptimirea i toate celelalte care sunt pe lng acestea n orice om. (Sf.Teodor Studitul). **Argumentul de cpetenie al iconoclatilor, luat de la Eusebiu de Cezareea, este c Hristos a avut nsuirea circumscrierii pn la moarte, dar n-a mai avut-o dup aceea. Sfntul Teodor aduce ca dovada c Hristos a rmas circumscris ca om i dup moarte : Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt; pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine c am (Luca 24,39). *** Circumscris, dup Sf Teodor Studitul, nseamn organizat, fiind constituit din membre i ca atare vzut iar, dup el, tot ce se vede este circumscris. De aceea subliniaz c dac Hristos s-a artat dup nviere, "era i circumscris.
5

Nichifor al Constantinopolului spune : "Precum s-a artat, nu s-a prefcut nici la nviere. Iar nlarea la cer safcut i ea cu trupul i arhidiaconul tefan a vzut slava ieind din chipul omenesc al Domnului". De aceea se spune c Arta sacr ortodox este expresia vizual a dogmei transfigurrii. Cci nu mai spunem c sufer de foame, c e supus

oboselii, sau suport altceva din aceasta, ci este nestriccios. Patriarhul Gherman : n icoane nfim trupul cel sfnt al Domnului. Prinii de la Sin. VII deosebesc icoana de portret, n sensul c icoana reprezint un om unit cu Dumnezeu. Sfntul Vasile a dat i formula cinstirii icoane pe care i -a nsuit-o Sinodul VII Ecumenic: Cinstirea chipului trece la cel zugrvit (Comentar la Isaia cap. 13). Sinodul VII Ecumenic declar: Fie prin cugetarea la cuvintele Scripturii, fie prin reprezentarea icoanei, noi ne amintim de prototipuri (de modelele lor v i i ) i suntem introdui lng ele. Trecerea de la icoan la prototipul ei viu este o intrare la prototipul nevzut, spiritual. Fundamental hristologic al icoanei este ntruparea Fiului lui Dumnezeu, care, la rndul ei, este susinut i probat prin icoan. Icoana esteun garant al realitii ntruprii Fiului lui Dumnezeu, este dovada c Fiul lui Dumnezeu i-a fcut cu adevrat propriu trupul nostru omenesc, deci se elimin riscul cderii n dochetism, erezie care susine c Hristos a avut chip aparent. Iconoclatii nu puteau nelege taina ntruprii lui Dumnezeu , se ntrebau cum pot fi reprezentate cele dou naturi ale lui Hristos ? Ortodocii nu cutau s nfieze nici natura divin, nici natura uman a lui Hristos, ci, prin icoan, reprezentau Persoana Dumnezeu - Omului. Citnd pe Sf.Vasile Sinodul afirm : "cinstea artat icoanei trece asupra prototipului iar cel ce venereaz icoana venereaz persoana p e c a r e o nfieaz" Temeiuri scripturistice ale reprezentrii iconografice : Biserica nva c imaginea se ntemeiaz pe ntruparea celei d e - a doua Persoane a Sfintei Treimi. Nu este vorba de o ruptur, cu att mai puin de vreo contradicie cu Vechiul Testament, ci, dimpotriv, de o mplinire nemijlocit. n VT. ( Ie.20,4 ; Deut. 5, 12-19) nu constituie o interdicie de principiu, ci numai o msur provizorie, pedagogic, referitoare doar la VT. n acest sens, Iezechiel (20,25) spune: "Ba nc le-am dat i legi care nu erau bune. A existat ns porunca divin de a construi aceste ntruchipri simbolice, prefigurri reprezentat e de tabernacol (Ie. 25, 17-18) . Din chiar insistena textelor biblice asupra faptului c Israel auzea cuvntul dar nu putea s vad nimic, Sf. loan Damaschin deduce n chip tainic posibilitatea ulterioar de a-L vedea i reprezenta pe Dumnezeu fcut trup : limpede c se refer la interdicia de a-L reprezenta pe Dumnezeu nevzut, dar atunci cnd l vei vedea pe Cel netrupesc fcndu-Se Om pentru tine, atunci vei putea zugrvi nfiarea Lui omeneasc. Atunci cnd Cel nevzut, lund fire trupeasc, ajunge vzut, de ndat poi'ntruchipa asemnarea Celui ce S -a nfiat. Atunci cnd Cel ce fiind ipostas deofiin cu Tatl S a deertat pe Sine chip de rob, lund (Filip. 2, 6-7) nsuindu-i un chip trupesc - abia atunci picteaz i arat privirii tuturor pe Cel ce a-binevoit s apar. Apostolul Pavel spune: "Legea avnd, umbra bunurilor viitoare, iar nu nsui chipul lucrurilor" (Evr. 10, 1). n plus, Legea lui Moise, care interzicea reprezentarea divinitii prin imagin e (le. 20, 4) nu mai poate fi actual. Ea i-a mplinit rostul pn la ntruparea lui Hristos, Templul cel nefcut de mna omului (Marc. 14, 58). Prin venirea Sa n lume oamenii au avut ns prilejul s-L vad pe Tatl,cci Hristos este chipul lui Dumnezeu (Filip. 2,6). Numai dup ce L-au contemplat pe Dz. (Evr. 1, 1), Apostolii au putut s spun : (1Ioan 1, 1-2) : Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit
6

despre Cuvntul vieii, i Viaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim Viaa de veci, care era la Tatl i s-a artat nou.(Mat. 13, 17) : Cci adevrat griesc vou c muli prooroci i drepi au dorit s vad cele ce privii voi, i n-au vzut, i s aud cele ce auzii voi, i n-au auzit.