Sunteți pe pagina 1din 5

Contiina ultima frontier (a cunoaterii) ?

1 Definiie i cugetri cu privire la contiin. CONTIN (DEX) - sentiment, intuiie pe care fiina uman o are despre propria existen - cunoatere intuitiv sau reflexiv pe care o are fiecare despre propria existen i despre lucrurile din jurul su. - faptul de a-i da seama; nelegere. - (n opoziie cu existena, materia) gndire, spirit. - sentiment al responsabilitii morale fa de propria sa conduit. Cugetrile fizicienilor Richard Amoroso i Herbert S. Green despre contiin: - "Contiina nu fost niciodat pe deplin definit". - Pn acum contiina a fost definit prin coninutul abstract al minii (care include fenomenele psihologice si fenomenele senzoriale) sau prin starea de wakefulness (deteptare) sau awareness (contientizare). - Deoarece nu a fost neleas natura contiinei nu s-a putut gsi o definiie de lucru. De aceea utilizarea contemporan a termenului contiin ofer o descriere confuz i neadecvat. - Uneori contiina este considerat sinonim cu mintea, ca totalitate a proceselor mentale. Principiul fundamental de la care s nceap formularea unei teorii a contiinei este starea de awareness, dar acest lucru cere o fizic nou.

H.S.Green definete contiina ca o sintez ntre awareness i volition (voin); prin awareness nelege achiziia de informaie, iar prin voliiune crearea de informaie nou. Pentru Green ambele sunt submicroscopice i de origine cuantic-mecanic, dar au consecine macroscopice. Ambele sunt potenial obiective, dar i procese subiective. Pentru Green evenimentele submicroscopice au loc n sau sunt produse de membrana celular. n acest mod el leag funcionarea creierului de procese cuantice care produc efecte nepredictibile. Trebuie remarcat c n teoria sa nu amintete de fenomenele de experience sau qualia, ca i cum nu ar exista, dei las o poart deschis ctre acestea prin ceea ce numete efecte nepredictibile. Totui, modul n care nelege awareness nu este satisfctor datorit eludrii fenomenelor "experieniale". Pentru el, "evenimente la nivel sub-microscopic trebuie s joace un rol n iniierea celor mai nepredictibile fenomene macroscopice. Tragem concluzia c nepredictibilitatea n natur este o manifestare a unor evenimente supuse legilor mecanicii cuantice."
Green este convins c numai o teorie a contiinei bazat pe fizic poate s spun cum i n ce msur contiina este implicit n universul naturii, o afirmaie foarte curajoas. El afirm c sub ochii stiinei st astzi i problema "existenei unei fiine contiente i inteligente deosebite si mai universal dect aceea identificat la oameni i specii animale". Pentru el, spre exemplu, "voliiunea, n sensul crerii de informaie nou este de asemenea o trstur comun a fenomenelor naturale, cu toate c este lipsit de interesul egoist i emoia primitiv care sunt mult prea evidente la animalele superioare".

Un punct foarte interesant al gndirii lui Green este acela c inteligena nu poate fi legat de contiin. Argumentul su este c inteligena artificial demonstreaz cum inteligena funcioneaz fr contiin. Spre deosebire de Green, pentru Hans Morave, unde exist inteligen exist si contiin. Afirmaie discutabil. De fapt, contiina implic inteligena i nu invers. n cadrul teoriei structural-fenomenologice, inteligena, n mod esential, este structural, iar atunci cnd este structural-fenomenologic, ea nu se poate manifesta fr componena structural. Inteligena este un procesor informaional cu memorie, iar la nivel structural este un proces computabil n sensul Turing-Church. Inteligena structural este un procesor informaional cu nelegere prin semnificaie, nu neaprat i prin sens fenomenologic. Inteligena artificial este un procesor informaional structural, pe scurt, informatic. Importana inteligenei mentale (prin definiie structural-fenomenologic) este aceea c poate trata n mod direct continuul, avnd, se poate spune, i o inteligen a continuului prin utilizarea sensurilor fenomenologice n combinaie cu restul mainriei inteligenei. O asemenea inteligen are o nelegere prin semnificaie i sens (fenomenologic), adic are, cu un termen din limba englez, meaning. Fr ndoial, mintea i contiina nu pot fi confundate. Dar ce este contiina? Contiina este o parte a psihicului mental i nu poate fi o parte a psihicului informatic sau chiar psihicul informatic. Psihicul mental mai cuprinde incontientul, subcontientul, o parte precontient i sensurile fenomenologice ale unui infracontient fundamental. Care anume din aceste pri ale psihicului mental pot intra n cuprinsul contiinei rmne o problem n dezbatere. Definiia de lucru propus n aceast lucrare i care ar trebui s acopere toate tipurile de contiine posibile (pe baze biologice sau nebiologice) este urmtoarea: Contiina este un obiect informaional semantic (PROCESOR i MEMORIE), ntotdeauna mental - adic structural-fenomenologic - (de aceea prezint fenomene "experieniale", qualia, awareness), contient de sine i de faptul c stie i nelege, manifestnd voin .

O alt definiie, poate mai poetic, dar nu mai puin riguroas: Contiina este unitatea, ntr-o minte, a ideilor "a fi", "a ti" i "eu", plus ntregul coninut informaional i de procesare a informaiei din jurul acestor idei.
2 Contiina, o frontier a tiinei i a omenirii Unica frontier a tiinei de astzi o reprezint trecerea de la tiina structural la tiina structuralfenomenologic. tiina va renuna la principiul "tiina structural este suficient pentru a explica ntreaga natur, cuprinznd viaa, mintea i contiina" (A), adoptnd n prealabil principiul "tiina structural este insuficient i incomplet pentru a explica ntreaga existen, inclusiv viaa, mintea i contiinta" (B). Acest ultim principiu duce la necesitatea recunoaterii unor noi ingredieni fizici i informaionali, la o nou fizic, la noi principii ale tiinei.

tiina structural a atins deja frontiera care impune transformarea ei ntr-o tiin integrativ, adic o tiin care s mbine structuralul i fenomenologicul ntr-un tot. Prima problem a tiinei contemporane este recunoaterea sau nerecunoaterea existenei sensului mental (fenomenul "experienial" sau "experiena", qualia) ca realitate obiectiv (cu tot aspectul subiectiv), n acelai timp fizic si informaional; dac rspunsul este pozitiv, i nu mai poate fi dect pozitiv, atunci, cum nimic cunoscut de tiina structural nu l poate explica, trebuie s se admit c natura dispune de un extra-ingredient care ia parte n procesele mentale. Problema contiinei va conduce i la o important frontier pentru omenire. ncepe s se dezvolte o tiin a contiinei, iar cunoaterea naturii contiinei ar putea avea mari implicaii asupra societii. Omul i contiina uman, cu toate progresele tiinei, ale culturii si efectelor religiilor care ndreapt ctre bine si nu ctre ru, nu au reusit s creeze o adevrat civilizaie, civilizaia socio-uman. S-ar putea ca omul s nu poat crea o adevrat civilizaie datorit genelor sale care predomin fa de cultura sa. Thierry de Montbrial, la rndul su, remarc: "Nu avem oare ratiuni de a gndi c ea, contiina, continu s evolueze dac nu s progreseze. Acesta este mesajul marilor religii. Este i mesajul tiinei deoarece {ne conduce} s revizuim continuu imaginea noastr despre cosmos i despre locul nostru n univers...". Thierry de Montbrial gsete sensul istoriei n devenirea contiinei, urmnd din acest punct de vedere ideea cunoscut a lui Teilhard de Chardin (1947) de evolutie a fenomenului uman ctre un stadiu de spiritualitate ultim, punctul omega. Dar cum se va desfura o asemenea evoluie care trebuie s asculte de o legitate semantic apartinnd naturii nsi, provenind din tendinele primordiale ale existenei? Numai prin omul biologic i cultural actual? Numai prin evoluie biologic de la sine? S observm cu atenie ceea ce se ntmpl n zilele noastre. Descifrarea genomului uman (informaie nmagazinat pe 80.000 de discuri compacte) i elucidarea relaiilor dintre gene i efectelor lor n urmtorii, poate, 10 ani, va duce la stpnirea de ctre societate, i sperm de ctre contiina socio-uman, a ntregului fundament biologic al omului. Modificarea acestuia, nu numai n scopuri medicale, printr-o evoluie controlat, de fapt auto-controlat, ar putea duce la antrenarea caracteristicilor care determin trsturi favorabile unei contiine superioare i civilizaiei socio-umane. S-ar putea atunci ca societatea informaional care devine si o societate a cunoaterii s se transforme ntr-o societate a contiinei. Aceasta este marea frontier a omenirii determinat de cunoaterea contiinei prin tiin. Dar lucrurile nu se opresc aici. Perspectiva crerii unei contiine procesor cuantic (conscious quantum computer) nu mai poate fi neglijat. Atunci, ntr-adevr, ar putea aprea roboi cu contiin artificial ( care nu este nenatural, ci doar creat de om). Hans Moravec, amintit mai nainte, consider c inteligena roboilor, chiar nainte de anul 2050, va depi cu mult inteligena oamenilor. El crede c simpla cretere a puterii de calcul i a memoriei calculatoarelor va duce la apariia contiinei fr precauii speciale pentru a se produce qualia. Ceea ce principiul (B) exclude. Este ns interesant urmtoarea sa afirmaie: "n acest caz, roboi scientiti, produi n mas i deplin educai, lucrnd ieftin, rapid i tot mai eficient vor asigura ca cea mai mare parte a ceea ce tiinta va cunoaste n 2050 s fi fost descoperit de progenitura noastr artificial". Este posibil ca asemenea roboi, s le spunem cu ingredieni cuantico-fenomenologici, s apar. Vor fi acestia socio-umani? Sau vor prelua pe cont propriu evoluia contiinei pe pmnt i n univers? Green consider c dezvoltarea de calculatoare cuantice care se vor auto-reproduce i vor avea contiin va fi urmtorul pas n procesul evoluiei.

Mai mult dect att. Globalizarea este determinat astzi de Internet i este nsoit de crearea unei reele globale care va deveni ea nsi o reea de inteligene artificiale i n viitor cu noduri de inteligen artificial contiente. Ce fel de contiin va avea o asemenea reea? Green este de prere c se va pune problema unei simbioze a contiinei omului cu aceast contiin a Internetului, prin crearea unui sistem ecologic care va duce la o mare inteligen i nelepciune. n fine, se va pune i problema legturii dintre aceste forme de contiine i Contiina fundamental a existenei. Richard Amoroso, care prevede, de asemenea, apropierea de o er a contiinei, propune chiar o nou ras hominid care treptat s populeze planeta. Aceasta ar putea fi o transmutaie a umanitii . Necesitatea unei asemenea schimbri a omului prin toate mijloacele pe care le ofer i le va oferi tiina, dac aceasta este i tendina Contiinei fundamentale, se va impune pentru ca binele s predomine asupra rului pe planeta noastr i n univers.

Bibliografie : 1. Mihai Drgnescu, The Frontiers of Science and Self-organization, Comunicare la a IV-a Conferin "Modelarea structural-fenomenologic", Academia Romn, Bucureti, 20-21 iunie 2000, spre publicare Revue Roumaine de Philosophie. 2. Mihai Drgnescu, Structural-Phenomenological Theories in Europe and USA, The Noetic Journal, Vol.2, 1999, No.1-2, p.4-8. 3. Mihai Drgnescu, Inevitabilitatea globalizrii i societatea informational, expunere, august 2000, sub tipar.

4. Menas Kafatos, Robert Nadeau, The Conscious Universe, SpringerVerlag, New York, 1990.