Taina Sfantului Maslu -Noiembrie 9 ora 18:00 Temeiurile biblice ale Tainei Sfantului Maslu.

Taina maslului este lucrarea sfanta savarsita in numele Sfintei Treimi, de catre preotii Bisericii, prin care se impartaseste credinciosului bolnav harul nevazut al tamaduirii sau usurarii suferintelor trupesti, intarirea sufleteasca, iertarea pacatelor. Partea vazuta consta din ungerea cu untdelemn sfintit, dupa ce s-a invocat prin rugaciuni speciale mila lui Dumnezeu prin puterea Sfantului Duh asupra celui bolnav. Taina maslului nu se poate confunda cu Taina sfantului mir (mirungerea) si nici cu miruirea. Taina sfantului mir impartaseste credinciosului harul pentru cresterea duhovniceasca. Taina maslului se savarseste la cererea bolnavului sau apropiatilor sai - rude, prieteni - in vederea insanatosirii sau in perspectiva eshatologica : iertarea pacatelor care au dus la suferinta, la tulburarea sufletului, sau pentru raspuns bun la dreapta judecata (judecata particulara si apoi cea obsteasca). Cel mai important insa este MASLUL DE OBSTE pentru lucrarea generala a comunitatii crestine si spre sanatatea sufleteasca si trupeasca. In Sfintele Evanghelii si in toate rugaciunile (sapte la numar) din randuiala Tainei maslului, Dumnezeu este invocat ca "doctorul sufletelor si trupurilor noastre, a Carui mila este nemasurata...", iar dupa fiecare rugaciune si invocare, credinciosii canta : "Stapane, Hristoase, Milostive, miluieste pe robul (robii) Tau". Insasi cantarea il arata pe Mantuitorul Hristos ca "Vindecatorul si ajutatorul celor ce
1

sunt in dureri". De la Dumnezeu se cere : "tamaduire neputinciosului robului Sau... cel ce mult a gresit...". Insanatosirea bolnavului se cere prin rugaciune de la Dumnezeu, fiindca insusi Fiul Sau a luat trupul nostru. In calitatea sa de "templu al Sfantului Duh" (I Cor., 6, 19), trupul are capacitatea de a fi vindecat si curatit prin materia vazuta si sfintita, untdelemnul. Boala nu este numai un rezultat al pacatelor personale nemarturisite, ci si o urmare fireasca a ereditatii. Se stie ca din parinti viciosi se pot naste copii cu malformatii. "Pana la al saptelea neam voi pedepsi faradelegea" (Lev., 26, 31) ; "parintii mananca agurida si se strepezesc dintii copiilor" (Ier., 31, 29). Inainte de Taina sfantului maslu se cere bolnavului sa-si marturiseasca pacatele pentru iertare in Taina spovedaniei ca sa Se poata invrednici apoi si de Sfanta impartasanie. Sunt si cazuri cand si cei din jurul bolnavului trebuie sa-si marturiseasca pacatele in Taina spovedaniei ca sa fie impreuna rugatori cu cel in suferinta, pentru insanatosire. Sfantul maslu este o taina a participarii comune la ridicarea din patul suferintei, o comuniune de rugaciune pentru sufletul celui chinuit. Pentru aceasta, se invoca ajutorul Preasfintei Fecioare, al Sfintei Cruci, ajutorul sfintilor si ingerilor, al tuturor slujitorilor traitori in Hristos si in comuniune cu sfintii. Taina maslului nu este izolata, ci precedata de slujbe speciale : la Sfinta Liturghie se scot particele pentru cei bolnavi, se savarsesc acatiste si paraclise pentru iertarea pacatelor si insanatosirea celor aflati pe patul suferintei. Elementele constitutive si concrete ale acestei Taine:
2

 Preotii savarsitori - ca cei ce poarta harul tamaduirii din preotia si slujirea Mantuitorului Hristos , Primitorii ei, care sunt indeosebi cei bolnavi trupeste, dar si cei bolnavi sufleteste, sunt primiti cu bunavointa si tratati ca niste frati, fiindca poarta chipul lui Dumnezeu si ranile suferintei Mantuitorului. Materia sfintita este: untdelemnul simbolul indurarii divine si tot odata medicament , mijloc de insanatosire, intrebuintat in acest scop din adanca vechime. (Marcu 6,13) faina Efectul imediat este intarirea credintei celui deznadajduit, prin cainta sincera si pocainta totala ; primirea harului intaritor si al iertarii, certitudinea indurarii Mantuitorului la Judecata particulara si obsteasca. Aceasta Taina sfintii apostoli o savarsesc dupa invierea Domnului, indata dupa Cincizecime, ca Taina a Bisericii, potrivit cuvintelor Mantuitorului: "...in numele Meu veti scoate demonii... pe bolnavi mainile veti pune si se vor insanatosi..." (Marcu, 16, 17-18). Despre practicarea acestei sfinte Taine ne vorbeste sfantul Iacov : "Daca este cineva bolnav, sa cheme pe preotii Bisericii si sa se roage pentru el, dupa ce-l vor unge cu untdelemn in numele Domnului. Rugaciunea facuta cu credinta va izbavi pe cel bolnav si Domnul il va vindeca, iar daca a facut pacate ii vor fi iertate... Mare putere are rugaciunea celui fara de prihana..." (Iacov, 5, 14-16). Din cuvintele apostolului Iacov reiese ca maslul este o lucrare sfanta vazuta, care era cunoscuta si practicata de Biserica inainte de a scrie el epistola. Aceasta lucrare se savarsea "in numele Domnului".
3

Sfantul Iacov ne incredinteaza ca prin Taina maslului se impartaseste crestinului harul vindecator pentru bolile trupesti si sufletesti. Maslul este deci o lucrare vazuta, savarsita de preotii Bisericii, prin care se impartaseste harul nevazut. Invatatura catolica: Biserica romano-catolica a socotit Taina maslului o ceremonie administrata celor aproape de moarte, numai pentru intarirea sufletului in momentele agoniei. De aici si denumirea de ungerea cea mai de pe urma, data acestei Taine. Dar practica aceasta, privind Taina sfantului maslu, este departe de practica apostolica, potrivit invataturii Bisericii Ortodoxe. Sfantul Iacov vorbeste despre bolnavi in general si nu numai despre cei grav bolnavi, aratand ca maslul nu este savarsit in vederea sfarsitului apropiat, ci pentru vindecarea bolnavului : "Si rugaciunea credintei va mantui pe cel bolnav, si Domnul il va ridica" (Iacov, 5, 15), de aceea este nevoie de spovedanie si de Sfanta impartasanie : "Cel ce mananca trupul Meu si bea sangele Meu are viata vesnica si Eu il voi invia in ziua cea de apoi" (Ioan 6, 54 si 58). Iar din punct de vedere psihologic, Taina sfantului maslu, administrandu-se numai celor greu bolnavi si stiindu-se ca ea este o pregatire pentru moarte, in loc sa linisteasca si sa intareasca, mai mult ii tulbura pe cei bolnavi. Si in privinta savarsirii Tainei, Biserica Apuseana are alta practica, nu cea din traditia apostolica. Astfel, untdelemnul, care se foloseste ca materie a Tainei, se sfinteste de episcop, iar preotii numai il administreaza. Practica contravine cuvintelor sfantului Iacov care spune ca untdelemnul trebuie sfintit de preoti, cu prilejul savarsirii maslului, si nu mai inainte, de catre episcop ca la Confirmare.
4

Invocarea harului Duhului Sfant pentru vindecarea celui bolnav este indicata de sfantul Iacov : preotii trebuie sa se roage pentru acela si sa-l unga cu untdelemn sfintit (Iacov 5, 14 si 15). Dupa invatatura ortodoxa, prin Taina maslului se impartaseste harul care vindeca bolile trupesti si sufletesti si se iarta pacatele (Marturisirea ortodoxa I, 119) : "Rugaciunea credintei va mantui pe cel bolnav si Domnul il va ridica si de va fi facut pacate se vor ierta lui" (Iacov 5, 15). Invatatura protestanta: Protestantii resping Taina maslului, invocand unele texte biblice si interpretandu-le altfel decat invatatura de veacuri a Bisericii celei una. Astfel : 1. In Biblie, zic unii, nu se gaseste instituirea maslului de catre Hristos. Deci nu poate fi nici admisa ca Taina, nici practicata de preoti si nu are efecte asupra bolnavilor. Aceasta afirmatie evita textele Vechiului Testament care o preinchipuie in diferite situatii. Instituirea a fost facuta de catre Mantuitorul (prin diferite vindecari), si apoi Taina a fost practicata de sfintii apostoli dupa Pogorarea Sfantului Duh. Chiar inainte de Cincizecime, ucenicii, propovaduind in cetati, "scoteau multi demoni, ungeau pe bolnavi cu untdelemn si vindecau" (Marcu 6, 12-13). Dupa pogorarea Sfantului Duh practica era cunoscuta ca Taina : "...cei bolnavi sa cheme preotii Bisericii..." (Iacov, 5, 14-15). De asemenea, scrierile apostolice indica nenumaratele vindecari si ridicari de pe patul suferintei, cu ajutorul "ungerii minunate si rugaciunii curate".
5

2. Maslul ar fi o practica aflata in toate religiile, si crestinii au preluat-o, dar nu poate fi o Taina. Este adevarat, multe ceremonii se aseamana, fiindca toate au folosit omului, dar Taina maslului, asa cum am vazut, a fost prefigurata in Vechiul Testament, iar Mantuitorul "doctorul trupurilor si sufletelor noastre" a instituit-o ca un mijloc de insanatosire prin harul Sfantului Duh, prin "darul vindecarii" (I Cor., 12, 9). 3. Exista vindecari prin cuvant, spun altii, prin rugaciune, fara untdelemn, asa cum arata chiar Domnul (Marcu, 16, 18; Fapte, 18, 10), deci n-ar avea rost ceremonia maslului. Intr-adevar Mantuitorul, ca Dumnezeu adevarat si om desavarsit, putea savarsi orice minune si vindecare fara elementele folosite de catre Biserica, "fiindca la Dumnezeu toate sunt cu putinta" (Matei 19, 26). Insa si apostolii s-au folosit, in vindecari, de faina, untdelemn, de obiecte. Untdelemnul ca si faina sunt si mijloace de savarsire a Tainei maslului, asa cum la botez se foloseste apa, la Euharistie painea si vinul etc, prin care lucreaza harul Sfantului Duh, la rugaciunea preotului si credinta celor bolnavi, sau a acelora care i-au adus la maslu. Asa cum slabanogul a fost purtat de prietenii sai si introdus prin acoperisul casei in fata Mantuitorului si vindecat (Marcu 2, 2-5), acelasi lucru se intampla si cu cei ce vin la slujba aceasta, primind vindecare sau mangaiere (Rom., 15, 1-7). Uneori si Mantuitorul a folosit diferite materii in cazul vindecarilor (Ioan 9, 6-8) si chiar anumite locuri (Luca 10, 34; Ioan 5, 2-6 etc). 4. Nu toti bolnavii se vindeca dupa slujba maslului, ceea ce ar dovedi ca nu este o Taina. Unii chiar mor, deci nu ar avea loc
6

lucrarea Sf. Duh, ci in cel mai bun caz ar fi un simbol, sau o practica a preotilor. Dar nici la spital nu se vindeca toti, desi tuturor li se administreaza aceleasi medicamente, poate aceeasi operatie, ingrijire si asistenta. Iar slujba sfantului maslu este pentru toti cei ce o doresc, insa efectul depinde de credinta bolnavului si de iertarea pacatelor lui de catre Dumnezeu, si intr-o masura si de credinta celor ce-l insotesc. In caz de necredinta si apostazie, nu se poate vorbi de mantuire : "...nu a putut sa faca nici o minune... si se mira de necredinta lor..." (Marcu 6, 5-6). In concluzie, maslul este o lucrare a lui Hristos in biserica, adica o Taina, din cele sapte Taine instituite de El, prin care ni se impartaseste harul Duhului Sfant pentru vindecarea de boli trupesti si sufletesti si intarirea sufletului in fata incercarilor omului pe pamant. Untdelemnul nu este numai un produs alimentar. El are un rol deosebit, folosit fiind deopotriv n medicin i parfumerie. n plus, ntrebuinarea lui sacr i ofer o ampl semnificaie simbolic. Sfnta Scriptur ne ofer numeroase exemple ale valorii material-spirituale pe care o are untdelemnul n viaa noastr. Untdelemnul este semnul bucuriei i al corectitudinii. El este ntrebuinat pentru consacrarea regilor i a marilor preoi: "Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea, pentru aceasta te-a uns pe tine Dumnezeul tu, cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii ti" (Psalmul 44, 8-9, Evrei 1, 9). Aici, simbolul untdelemnului se exemplific n Persoana Duhului Sfnt, prin intermediul Cruia Dumnezeu Tatl a uns pe Dumnezeu Fiul, ca Fiu ntrupat, ca "Fiu al Omului" pentru c "dumnezeirea nu
7

se unge, ci numai omenirea", dup cum afirm Sfntul Ioan Gur de Aur. Proorocul Samuel pstra mirul regal ntr-un "corn" - ca simbol al autoritii i al forei supreme. De multe ori, psalmistul altur untdelemnului cornul pentru a descrie aciunea nsufleitoare a lui Dumnezeu: "Se va nla puterea mea ca a inorogului i btrneile mele unse din belug" (Psalmul 91, 10). Mirul este de asemenea simbolul fericirii i al binecuvntrii pe care o aduce n lume Hristos, Unsul lui Dumnezeu Celui Viu: "Iat acum ce este bun i ce este frumos, dect numai a locui fraii mpreun! Aceasta este ca mirul pe cap, care se pogoar pe barb, pe barba lui Aaron, care se pogoar pe marginea vemintelor lui" (Psalmul 132, 1-2). Untdelemnul Noului Testament Simbolistica untului-de-lemn se ntlnete foarte des i n Noul Testament. Pilda celor zece fecioare care-l ateptau pe mire nu este o laud adus vigilenei fizice, esena nvturii acesteia regsindu-se ntr-o stare de veghe mult mai profund, care devine necesar fiecruia dintre noi. Untdelemnul care produce lumina veghetoare oglindete starea de spirit, el este lucrtor numai n candelele care trebuie s stea tot timpul aprinse n sufletele celor care ateapt permanent venirea Mirelui (Matei 25, 1-13). Un alt episod biblic, sugestiv pentru valoarea spiritual a untdelemnului, este acela al femeii pctoase care toarn mir de mare pre pe picioarele Mntuitorului, prevestind moartea Sa. Cnd bunul Samarinean l ngrijete pe cel czut ntre tlhari, el i toarn vin pe rni pentru a le dezinfecta, dar i untdelemn pentru a-i
8

alina durerea. n vechime era bine cunoscut puterea terapeutic a untului de lemn, deoarece prin masare, acesta intra n piele i reuea s domoleasc durerea i s stimuleze organismul. "Mrturisii-v unii altora pcatele" La nceputul Bisericii primare, aa cum reiese din practica apostolic, Taina Sfntului Maslu se svrea numai la cptiul patului celor bolnavi, dup ndemnul Sfntului Iacob. Cu timpul, ntruct prin Maslu se mijlocea nu numai sntatea trupeasc, ci i cea sufleteasc, Biserica Dreptmritoare a introdus aceast Tain i pentru cei sntoi fizic, chiar i pentru copii, ritualul svrindu-se ori de cte ori ar fi fost nevoie. n acest sens, Sfntul Simeon al Tesalonicului i ndemna pe cretini s apeleze ct mai des la Taina Sfntului Maslu. Mai mult, practicarea acestei Taine a devenit att de uzual, nct clericii greci i-au gsit aplicare i pentru sufletele morilor. n foarte multe biserici, mnstiri sau catedrale, Maslul a devenit o slujb de obte, att pentru cei bolnavi, ct i pentru cei sntoi. Una dintre condiiile eseniale pentru primirea acestei Sfinte Taine este Spovedania (acolo unde este cu putin): "Mrturisii-v unii altora pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului" (Iacob 5, 16). Totui, din punct de vedere dogmatic, efectele Sfntului Maslu nu sunt condiionate de mrturisirea prealabil a participantului. Principalul criteriu, fr de care Taina ar rmne doar la nivelul unui simplu ritual, este credina c numai Dumnezeu poate vindeca toate neputinele noastre. Pe de alt parte, dup pravilele bisericeti, Taina Maslului nu se administreaz celor crora li s-a legat limba, pruncilor pn la vrsta
9

de apte ani (deoarece ei sunt socotii de Biseric fr pcate) i nebunilor, pn ce nu-i vin n fire. n Biserica Romano-Catolic, de aceast Tain se mprtesc numai cei care sunt bolnavi de moarte, aceasta fiind ca o pregtire pentru cltoria lor spre viaa venic, de aceea poart denumirea de extrema unctio sau ungerea cea mai de pe urm. "Taina celor apte preoi" Svritorii Sfntului Maslu sunt preoii, aa cum reiese din cuvintele Sfntului Iacob: "S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru ei". Acest lucru nu-l priveaz ns pe episcop de svrirea acestei Taine, el fiind acela care deine plenitudinea harului. Din expresia "s cheme preoii" se poate deduce c, pentru svrirea Tainei Sfntului Maslu, este nevoie de mai muli preoi. Conform tradiiei vechi, la svrirea acestei Sfinte Taine trebuiau s ia parte apte preoi, dup numrul celor apte daruri despre care vorbete proorocul Isaia n cartea sa (Isaia 11, 2). n acest sens, Sfntul Maslu mai este cunoscut n Biserica Greac i sub denumirea de "taina celor apte preoi", iar n Biserica Rus, sub numele de sobornavie, adic slujba adunrii sau soborului preoilor. Unde i cnd se poate svri Sfntul Maslu? De regul, Taina Sfntului Maslu se svrete n Biseric. n ceea ce privete timpul svririi, Biserica o leag de anumite soroace fixe, ea putnd fi administrat, prin excepie, ori de cte ori este nevoie. Zilele sptmnale, n care se poate svri Sfntul Maslu, sunt: luni, vineri, miercuri, precum i n timpul posturilor mari din cursul anului bisericesc, atunci cnd se svrete mai des.
10

n unele biserici, catedrale sau mnstiri, se oficiaz Sfntul Maslu n Miercurea Mare din Sptmna Patimilor, n amintirea ungerii cu Mir a Mntuitorului de ctre femeia cea pctoas. Pentru cei sntoi, Maslul poate fi svrit Joi sau Vineri n Sptmna Patimilor, sau chiar n Smbta Mare, naintea Ceasurilor (sau a Sfintei Liturghii), n cinstea i amintirea ungerii Trupului lui Hristos cu miresme de ctre femeile mironosie. n Bucovina aceast Sfnt Tain se svrete n Joia Mare i nlocuiete ritualul splrii picioarelor. Biserica Greac o oficiaz i cu ocazia hramului Sfntului Iacob, ruda Domnului (23 octombrie). "Doctorul sufletelor i al trupurilor" Nevoia i importana acestei Sfinte Taine pentru sntatea trupeasc i sufleteasc a credincioilor reies din nevoia acestora dup Dumnezeu. Omul bolnav are o sensibilitate aparte pentru Biseric i dup ajutorul ei. El i d seama de neputina n care se afl i-L face pe Dumnezeu transparent n slbiciunea sa. Dumnezeu este singurul doctor n stare s vindece i sufletul, i trupul: "Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor, care ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, s vindece toat boala i s rscumpere din moarte, tmduiete pe robul Tu acesta de neputina trupeasc i sufleteasc ce l-a cuprins i-l f s vieze prin harul Hristosului Tu" (Rugciunea de la ungerea cu untdelemn - Molitfelnic, EIBMBOR, Bucureti, 2002, p. 144). Prin aceast pecetluire cu untdelemnul sfinit "nsui Hristos Cel jertfit Se slluiete prin semnul crucii n bolnav, dndu-i puterea nfrnrii de la pcate, a rezistenei la orice egoism al pornirilor pctoase; cu ea se va ntri sufletul lui, pentru ca s biruiasc boala din trup.
11

Crucea este mijlocul prin care vine puterea din Trupul lui Hristos care a biruit moartea", spune printele Dumitru Stniloae (pr. prof. Dumitru Stniloae, "Teologia Dogmatic Ortodox", vol. III, ediia a II-a, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 218).

Cele necesare pentru Taina Sf Maslu

1. Pomelnic ( O coala de hirtie pe care scrieti numele celor bolnavi ori pentru sanatatea celor din familie, a prietenilor, rudelor), 2. Vas, cu Faina de griu 3. In mijlocul vasului cu faina se pune un Pahar o candela cu undelemn curat. 4. (7-Q-Tips) pentru ungere, care se infing in faina in jurul Candelei. 5. (7 -Sapte -Lumanari ce se aprind si sint lipite in jurul Vasului. 6. (Optional) - Diferite lucruri de ale celor Bolnavi sau absenti, ce vor fi binecuvintate de catre Preoti, spre ajutorul si sanatatea celor care le vor folosi.

12

Sfanta Filofteia (1206 1218) a carui Sf. Vesmant il vom avea in miljocul nostru Vineri Noembrie 9, 2012.
Sfanta Filofteia, s-a nascut in jurul anului 1206. Numele sau se traduce prin "iubitoare de Dumnezeu". Acest lucru l-a demonstrat scurta ei viata. Urmatoare poruncii iubirii Mama Sf. Filofteia a fost o crestina evlavioasa, care a invatat-o iubirea de Dumnezeu si de aproapele, milostenia, postul si rugaciunea. A murit insa de tanara, lasand-o pe Sfanta, orfana la o varsta frageda. Pentru a face fata greutatilor pe care le presupunea cresterea unui copil, tatal sau a decis sa se recasatoreasca. Traditia spune ca noua sotie nu era un om al rugaciunii si al milosteniei. Nici cu Filofteia relatia nu era foarte buna, mai ales cand fetita se ducea la biserica, se ruga si isi arata marinimia sufletului. A inceput sa o persecute, trimitand-o la diferite munci grele. In acelasi timp, se pare ca incerca sa il intarate si pe tata impotriva copilei sale. Martirizata la doar 12 ani Una dintre indatoririle Filofteiei era cea de a-i duce mancare tatalui ei, care muncea la camp. Pe drum insa, intalnindu-se cu oamenii saraci, care ii cereau macar un coltisor de paine, nu o lasa inima sa treaca nepasatoare mai departe. Astfel, ea le dadea din mancarea tatalui sau. Lucrul s-a repetat, astfel incat tatal, ramanand mai mult flamand, si-a certat sotia. Aceasta insa s-a aparat, spunandu-i ca Filofteia este vinovata, caci imparte mancarea la saraci. Manios peste fire, tatal s-a pus la panda si, surprinzand-o pe Filofteia in timp ce facea milostenia obisnuita, a aruncat spre ea cu barda ce o purta la brau. Tanara Filofteia a fost grav ranita la un picior. In urma

13

acestei rani si-a incredintat sufletul Domnului, la varsta de doar 12 ani. Era in anul 1218. Trupul facator de minuni Inspaimantat de fapta sa, tatal a incercat sa ii ridice trupul, pentru a o inmormanta. Dar Dumnezeu a proslavit-o, iar trupul ei a devenit atat de greu, incat nu l-a putut clinti, desi a chemat si pe alti oameni in ajutor. Ingrozit de aceasta minune, l-a chemat pe Arhiepiscopul de Tarnovo. Acesta a venit insotit de un alai de preoti si credinciosi, citind mai multe rugaciuni de dezlegare, pentru a putea duce trupul Sfintei in catedrala din Tarnovo. Sinaxarul spune ca, nedorind sa mearga acolo, trupul s-a lasat greu ca prin minune. Astfel, ierarhul a inceput sa rosteasca numele mai multor orase, aflate de o parte si de alta a Dunarii. Cand a fost pronuntat numele Cetatii de Arges, trupul s-a facut dintr-o data usor, Filofteia aratand in ce casa dorea sa fie dusa.

14