Universitatea ,,Valahia din Trgovite Facultatea de Teologie Ortodox

Relaia dintre Cunoatere i Adevr

COORDONATOR : Prof. Dr. Habil Daniel Munteanu Susintor: Stanciu Ctlin Master II, D.S.M.

Trgovite, 2013
1

Planul lucrrii

Introducere Dorul sufletului cretinesc de a-L cunoate pe Dumnezeu s-a artat din vremurile cele mai ndeprtate. Istoria religiilor, cu documentrile sale arheologice, ne stau ele nsei mrturie. Scnteia divina din sufletul omului, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, i ndrepta continuu privirile n necunoscut, spre a-L afla, a-L cunoate i a-L adora pe Dumnezeu. Contiina religioas din sufletul omului, pe care o avea de la creaia divin, l indemna pe acesta s caute pe Dumnezeu, precum avea s explice mai trziu Sfntul Apostol Pavel: Pgnii, care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia neavnd lege, i sunt lor lege,
2

cum arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiintei lor.... ( Romani II, 14-15.) Natura universului ce-l nconjura pe om i umplea sufletul de admiraie, dar fr s-l poat descoperi i cunoate pe marele Creator al acestei lumi. Astfel s-a putut petrece marele fenomen, descris cu nelepciune de Sfntul Vasile cel Mare, care scria n prima Omilie a Hexaimeronului, despre crearea lumii i a omului n cele ase zile, afirmnd: Universul este nvtura sufletelor raionale i coala tiinei dumnezeieti, privelitea fiinelor ce se vd i se mic, cluzete ca i cu o mn sufletul omului ctre contemplarea Celui ce nu se vede" 1. Universul este ns prea mare i deosebit n elementele sale, spre a-L putea descoperi pe Creatorul lor. Omul rmne constrns n contemplarea lui Dumnezeu, mpins de ceea ce vede n afar, n univers, i de aceea ce simea c traiete n sufletul su i-l rscolete, precum avea s conchid mai tarziu marele filozof Kant: Cerul plin de stele i contiina moral din om umplu sufletul omului de admiraie 2. Recunoaterea esenei spirituale a dumnezeirii, nu putea s o priceap omul, nici cu vzul, nici cu raiunea sa, precum avea s ne explice Sfntul Grigorie Teologul n cuvntarea a doua despre Dumnezeu, n care arat cum unii oameni au adorat soarele, alii luna, alii mulimea stelelor, alii cerul n ntregimea lui, atribuindu-le acestora conducerea universului. Alii o atribuiau stihiilor lumii acesteia, care ajut la susinerea vieii, precum sunt: pmntul, apa, cerul, focul i altele. Iar alii au adorat cele mai frumoase lucruri pe care le vedeau n puterea i frumuseea trupului omenesc, ajungnd la plsmuiri ale minilor omeneti, ca statui i alte nchipuiri, pentru a crea mituri, pe care se sprijineau propriile lor rtciri3. Adevrul acesta l evideniase i Sfntul Apostol Pavel, cnd scria ctre Romani: i au schimbat oamenii slava lui Dumnezeu Celui nestriccios ntru asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i a celor cu patru picioare i al trtoarelor i s-au nchinat i au slujit fpturii, n locul Fctorului, care este binecuvntat... . (Romani I, 23, 25.)
1

Sfntul Vasile cel Mare, PSB 17, Scrieri, Partea ntia, Omilii la HEXAIMERON, Omilii la Psalmi, Omilii i cuvntri, trad. pr. D. Fecioru, EIMBOR, Bucuresti, 1986, p. 116. 2 Immanuel Kant, Critica raiunii practice, trad. Prof. Traian Braileanu, Bucureti, 1992, p. 24. 3 Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntarea a doua despre Dumnezeu, cap. XIV, trad. de Pr. Dr. Gh. Tilea i Dr. Nicolae Barbu, asist. univ. Cele cinci cuvntari de Dumnezeu, 1947, p. 19-20. 3

Dumnezeu, care este duh nevzut, dar iubirea suprem, din iubire pentru omul pe care l-a creat n decursul istoriei omenirii, s-a descoperit pe Sine, n mod treptat, precum ne istorisete Sfnta Scriptur a Vechiului i a Noului Testament 4, precum i Sfnta Tradiie 5. Sfntul Grigorie Teologul ne istorisete cum Dumnezeu ca un bun Printe, cel mai mare pedagog al omenirii i cel mai iscusit medic al omului, la scos pe om treptat din ntunericul rtcirilor, spre a-l aduce la cunoaterea luminii celei adevrate, la nsi cunoaterea lui Dumnezeu. Cutremurarea lumii i a omului n descoperirea divin s-a fcut dup principiile fundamentale ale pedagogiei divine, ale respectrii liberei voine a omului, prin convingerea sa i prin buntatea i blndeea lui Dumnezeu. Cci omul nu este o plant ce poate crete forat, iar ceea ce pornete din libera voin este mai temeinic i mai trainic 6.

Capitolul I. Cunoaterea Termenul cunoatere se refer, att la activitatea de producere a cunotinelor, ct i la ansamblul rezultatelor acestei activiti. n primul sens, sunt luate n considerare facultile sau capacitile de cunoatere ale minii noastre i funcionarea lor, iar n al doilea, sunt avute n vedere cunotinele gata constituite: noiunile, judecile, teoriile. n accepiunea cea mai cuprinztoare, cunoaterea este acea procesualitate, prin care omenirea i dezvolt capacitatea de a se raporta la zone tot mai extinse ale existenei. Ea se amplific prin reorganizri succesive care, iniial, au loc n interiorul comunitilor umane disparate. Pe msur ce interaciunea dintre
***, nvtura de Credin Cretin Ortodox. Cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i cu binecuvntarea Prea Fericitului Justinian, Patriarhul Romaniei, Bucureti, 1953, p.15. 5 Ibidem 6 Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntarea a cincea despre Dumnezeu, cap. XXV, op. cit., pp. 82-83.
4

acestea se diversific, cunoaterea devine o performan a domeniului ontic al umanului.7 Capacitatea de cunoatere uman ( intelectul, raiunea) dispune de anumite forme, tipare, structuri a priori (spaiul i timpul pentru sensibilitate, unitate multiplicitate,necesitate, contingen, cauzalitate, existen nonexisten etc), crora trebuie s le fie dat un coninut, pentru a se ajunge la cunoatere. Cunotina apare astfel, ca rezultat al prelucrrii, modelrii i remodelrii treptate, de ctre structurile a priori ale sensibilitii mai nti, i, apoi, ale intelectului, a unor impulsuri vagi, nedeterminate, provenite de la lucrul n sine (lumea exterioar). Cunotina este rezultatul unuia sau mai multor demersuri cognitive, ea constituindu-se de regul ntr-o judecat, un raionament, un ansamblu de raionamente niruite logic, o teorie.8 Cunotina nu este o copie sau un duplicat al obiectului cunoaterii, ci este o re-construcie a lui, sau chiar o construcie, dac este vorba de obiecte abstracte sau doar posibile. Nivelul senzorial-perceptiv se finalizeaz n senzaii, percepii i reprezentri, care furnizeaz informaii asupra determinrilor, nsuirilor, caracteristicilor individuale, exterioare, perceptibile, ale obiectelor i fenomenelor presupunnd un raport direct subiect-obiect. Senzaia reflect o proprietate disparat a mediului (culoarea, forma, mirosul etc.), percepia reproduce trsturile unui obiect n ansamblul lor, iar reprezentarea este o percepie amintit, este imaginea schematic, sintetic i global a unui obiect n lipsa acestuia.9 Nivelul raional are ca forme de manifestare: noiunea, care sintetizeaz trsturile eseniale ale unei clase de obiecte sau fenomene, ntr-un termen lingvistic, fiind rezultatul unor procese de analiz, sintez, abstractizare, generalizare; judecata, ca enun ce afirm sau neag ceva despre altceva exprimnd o relaie ntre noiuni; raionamentul, o nlnuire logic, coerent de judeci, o inferen mediat. Raionamentele pot fi: inductive, deductive, traductive, disjunctiv-ipotetice, de relaie, raionamente prin analogie etc. Cunoaterea perceptiv presupune o mbinare strns ntre nivelul perceptiv i cel raional, ponderea avnd-o nivelul perceptiv. Cum obiectul
Etienne Gilson, Dumnezeu i filosofia, Editura Galaxia Gutenberg, Targu-Lapus, 2005, pp. 47-48. 8 Ioan Apostol, O problem veche, Cunoaterea Fundamental, Editura Anastasia, Bucureti, 2002, p. 72. 9 Ibidem.
7

acestei cunoateri este reprezentat de bogia fenomenelor lumii, informaiile primare, obinute prin simuri, sunt transformate n cunotine perceptive, cu ajutorul structurilor logice. n urma unor operaii logico-sintactice, structurile logice permit transpunerea i codificarea informaiilor n semne lingvistice, n scopul memorrii, comunicrii, verificrii i confruntrii lor cu alte cunotine. Senzaiile, percepiile i chiar reprezentrile doar nlesnesc i condiioneaz actul cunoaterii, nefiind cunoatere propriu-zis.10 Cunoaterea raional i fixeaz ca punct de plecare un ansamblu de cunotine acumulate anterior, pe care le supune unor operaii i proceduri logice, proprii gndirii, n scopul desprinderii esenialului din aria fenomenalului i a trecerii ctre noi niveluri de cunoatere. Cunoaterea teoretic constituie modalitatea cea mai nalt de asimilare a obiectului, cea care pune n valoare capacitatea constructiv a subiectului epistemic. Ea presupune trecerea de la experiena concret la experimentul mental, prin folosirea abstraciei de tip constructiv i prin impunerea, alturi de limba natural, a unui sistem special de semne.11

Capitolul II. Adevrul

n centrul teoriei cunoaterii se afl conceptul de adevr care exprim, de fapt valoarea cunoaterii noastre sau altfel spus gradul de adncime al lor la obiectul cunoscut. Adevrul este conceptul care exprim corespondena sau concordana dintre coninutul informaional al prerilor noastre i starea de fapt a lucrurilor, concordana dintre cunotina i obiectul ei.12
Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Miracolul cretin, n Glasul Bisericii, anul XLV (1986), nr. 4, p. 65. 11 Ibidem, p. 66. 12 Pr. Gheorghe Petraru, Lumea, creaia lui Dumnezeu, Editura Trinitas, Iai, 2002, p. 23.
10

Trsaturile adevarului: 1)adevrul este reflectare i construcie n acelai timp. Trstura adevrului de a fi reflectare const n faptul ca exist n coninutul propriilor noastre informaii ce nu depind de particularitile subiectului cunosctor, ci reflect dei incomplet i imparial problemele lumii nconjuratoare. Adevrul este construcie pentru c omul, subiectul, nu fotografieaz realitatea, ci o surprinde, o capteaz creend o imagine subiectiv a ei. 2)caracterul procesual al adevrului. Complexitatea obiectelor i fenomenelor face ca esena lor s nu poat fi surprins printr-o singur secven de cunoatere. Subiectele reabordeaz, reverific coninutul. n acelai timp obiectul cunoaterii nu este dat n mod definitoriu odat pentru totdeauna, ci se modifica continuu. Procesualitatea cunoaterii se reflect n relaia dintre caracterul relativ al adevrului i caracterul absolut al acestuia. Relaia dintre adevrul absolut i cel relativ se manifest astfel: -orice adevr este element sau parte a sferei adevrului absolut; -adevrul absolut exist sub forma unei posibiliti, a unei limite ctre care cunoaterea noastr se ndreapt continuu.13

II.1 ntre adevr i cunoatere Cunoatere n numele adevrului sau adevr n numele cunoaterii Problema tuturor timpurilor. Desigur fie care dintre noi am alege ce ni se pare mai potrivit gndiri voastre i m-a nela dac cei mai muli dintre noi am nclina pentru adevr n numele cunoaterii. Problema s-ar pune mai degrab n ce considerm noi a fi: materialiti sau umaniti.14 Umanistul va considera c nainte de toate st adevrul care este considerat ca tiut. Umanistul nu-i pune problema s demonstreze adevrul prin cunoatere ci s-l ntreasc, s gseasc argumentele necesare care s-l susin.
13 14

Ibidem. Racovi Adrian, Ce este adevrul?, Editura Neemira, Bucureti, 2005, p. 44. 7

Pe de alt parte materialistul susine c adevrul umanistului este subiectiv, iar influena acestei gndiri asupra cunoateri este ct se poate de nefast, deoarece umanistul alege ce i convine din cunoatere pentru a-i susine punctul de vedere. Materialistul susine c nainte de toate st cunoaterea iar adevrul este modelat dup aceasta.15 La o prim comparaie am tinde s dm dreptate materialistului care pleac de la lucruri concrete ca s defineasc un element att de discutabil precum adevrul, pentru ca n final indiferent dac alegem partea umanistului sau materialistului facem greeala de a alege i unul din adevrurile susinute de acetia. n final n lumea real nu se poate vorbi de adevr unic, pentru c adevrul este perfect, nu poate fi neles, nu poate fi demonstrate, ele este pur i simplu. Dar ca orice lucru perfect el nu poate fi atins de ctre om. Omul dorete s tind ctre perfeciune, dar nici o dat nu o va atinge. Am ajuns la concluzia c adevrul este discutabil, lucru acceptat de umaniti, dar s-ar pune problema materialitilor. De ce i sustin ei punctul de vedere att de nverunat?16

Capitolul III. ntre adevr i realitate Problema contemporan n ziua de astzi materialitii au din ce n ce mai mult ctig de cauz. Este era tehnologiei, a sfidrii tuturor limitelor i tuturor legilor. n urm cu cteva secole tiina se afla sub aripa protectoare a tiinei. Datorit conservatorismului ecleziast i a dorinei de exprimare a celor ce aveau ceva de zis lumii ntregi, biserica i-a pierdut autoritatea asupra cunoaterii. Au aprut mutaii pe care biserica le-ar fi suprimat dac ar fi fost n puterea ei sau nscut idei ce trebuiau pstrate pentru mai trziu i toate au fost aruncate ntr-o lume nepregtit, s-au rspndit precum un virus ntr-un corp ce n-a avut timp s-i creeze anticorpii necesari.17
Ibidem, p. 45. Ibidem 17 Mircea Malia, Religie i tiin: Complementaritate, nu antagonism, , n vol. tiin i religie, antagonism nu sau complementaritate?, Eonul dogmatic, XXI, editori Basarab Nicolescu i Magda Stavinschi, Bucureti, 2002, p. 72.
15 16

Celulele s-au mprit n trei categorii: cele ce s-au opus interaciunii cu virusul (conservatorie), care pentru noi sunt lipsite de interes, celulele care au acaparat materialul genetic al virusului folosindul pentru a se mbunti n beneficiul ntregului organism (celule creatore), crora ar trebui s li se acorde cea mai mare importan, i celule ce odat cu materialul genetic au acceptat i programul genetic al virusului (celule pseudo-creatoare), cele crora le vom acorda importan.18 Cunoaterea nu are un program pe care trebuie s-l urmeze, este doar o alt unealt n mna magnificului om ce i croiete drum spre scopul cel misterios. Totui aceasta nu-l oprete pe om s o divinizeze i odat cu ea s se auto-divinezeze ca mare creator. Orbit de propria sa imagine, amgit de proprile sale gnduri, mutilndu-i propriul su geniu n numele marelui su adevr descoperit prin cunoatere, el uit una din cele mai simple reguli de logic matematic adevrat implic adevrat, dar adevtat poate implica i fals. De ce am nlocuit cunoaterea cu realitatea? Realitatea din ziua de astzi este confundat din pcate cu o cunoatere deformat de ochiul bolnav al unei fiine mutilate de propriile sale dorine de preamrire.19 Acum omenirea st ntre cei ce apr ideea de adevr fie ei materialiti sau umaniti, dar care nu i-au pierdut uzul raiunii, i cei ce orbii de prea mult cunoatere pe care n-o pot nelege dar care sunt prea proti ca s se team, i cldesc o lume dup proprile lor reguli, o lume ce se va drma la prima viziune real asupra cunoaterii reale, asupra adevrului.20

Mitropolit Daniel Ciobotea, Necesitatea dialogului dintre tiin i religie, n vol. tiin i religie, antagonism nu sau complementaritate?, Eonul dogmatic, XXI, editori Basarab Nicolescu i Magda Stavinschi, Bucureti, 2002, p. 22. 19 Mircea Malia, op. Cit, p. 72. 20 Mitropolit Daniel Ciobotea, op.cit. p. 23.
18

Capitolul IV. Cunoaterea Adevrului Sfntul Apostol Pavel nu evit s vorbeasc despre cunoatere. Dimpotriv, el cere aceasta lui Dumnezeu pentru neofiii si ( cf. Efes. 1, 17 18; 4, 13, 14; Col. 1, 9; 2,2 ). Aceast gnoza privete pe Dumnezeu i voia Sa cu privire la creaie. Ca atare, cretinismul nu propovduiete un sistem axiologic structurat pe baza unor premize gnoseologice de ordin filozofic, idealist sau materialist, dialectic, ci reprezint n esen planul Divin, plan care nu poate fi supus determinrilor categoriale specifice raionamentelor silogistice. 21 Scopul vizat prin acest plan este starea desavrit, n care Hristos va fi totul n toate ( cf. 1. Cor. 15, 28; Efes. 1, 10. ).
Paul Evdochimov, Cunoaterea lui Dumnezeu, trad., prefaa i notele de Pr. Lect. Univ. Dr. Vasile Rduc, editura Asociaa filantropic medical cretin Christiana, Bucureti, 1995, p. 5.
21

10

nsui acest plan al lui Dumnezeu referitor la lume reprezint i el o chenoz a lui. El este o coborre a lui Dumnezeu la dimensiunile, la posibilitile i necesitile lumii . Sfntul Apostol Pavel exclama: o, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt cile Lui de necercetat i judecile Sale de nepatruns!, artnd prin aceasta c singura uimire, poate ntrezri ceva din aceast nelepciune divin.22 Dar nu toi oamenii ajung la aceasta. Raiunea, cobort din starea ei originar de contemplaie, a devenit sofist, a urmrit i urmrete de cele mai multe ori aflarea de adevruri, dar care nu fac parte din Adevr, cci insuficiena i chiar parialitatea logico formal a acestora nu-L indic, nu-L percepe ca surs a tot adevarul.23 n afara Adevrului, cunoaterea uman s-a ndreptat asupra ipotezelor sau teoriilor despre adevr, ns acestea fie ele tiinifice sau filosofice pot fi falsificate cum spun specialitii tiinelor cognitive .24 n stare paradisiac, pentru om garantul adevrului era Dumnezeu nsui. n realitatea existenei czute ns, nemaiexistnd comuniunea vie cu Dumnezeu s-a ajuns ca orice cugetare umana i orice discurs care o exprim s poat fi contestat de alii. Sfntul Grigorie Palama a remarcat aceasta: Orice afirmaie poate fi contrazis (Discurs 1 contra lui Varlaam). Totodat, s-a ajuns ca de cele mai multe ori nimic s nu mai aib caracter veridic n afar de viaa personal, biologic: Sigurul lucru de care suntem siguri fr nici un fel de ndoial este c suntem n via. Tot ceea ce facem, simim i gndim, este consecina acestei certitudini. De asemenea, n mod logic, adagiul cartezian poate fi inversat: n loc de gndesc, deci exist , sunt, deci gndesc. Dar, n mod tot mai accentuat, pierzndu-se comuniunea cu Duhul Sfnt Care este Duhul vieii, viaa nsi devine obiect al negaiei25. Din moment ce ea nu mai reprezint n contiinele pervertite un adevr care vorbete de la sine i care e n strns dependen cu Dumnezeu, relativizarea ei nseamn chiar o normalitate. Aceasta denot gradul major de pervertire al gndului uman care se mpotrivete Duhului vieii .26
Pr. Prof. Mihail Bulacu, Cunoatere lui Dumnezeu prin ortodoxie, n GB, nr. 9 10, 1973, p. 1054. 23 Pr. Nicolae Dasclu, Comunicare pentru Comuniune, Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 5. 24 Ibidem 25 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, antologie, studiu introductiv i note de Sandu Frunz, Editura dacia, Cluj Napoca, 1993, p. 25. 26 Pr. Lect. George Remete, Dogmatic Ortodox, manual pentru Seminariile Teologice, Editura Episcopiei Ortodoxe, Alba Iulia, 1997, pp. 92 93.
22

11

Nihilismul existenial profesat din ce n ce mai abundent n zilele noastre, nu face altceva dect s confirme la nivel teoretic i practic aceast negaie. n cadrul acestui nihilism apare ideea unei spiritualiti care postuleaz valori gnoseologice, dar de care se poate beneficia numai n cadrul unor iniieri sau practici cu pretinsa valoare iniiatic. n virtutea acestora, adevrul ultim apare ca un idol, o existen lipsit de consistena grefat pe elemente haotice i bizare. De aceea, acest adevr reprezint mai degrab un soi de nebuloas deasupra unui vid psihic, o realitate fr coninut spiritual precis , dect un temei absolut i vivificator.27 Aceast realitate o avea n faa i Sfntul Apostol Pavel, i de aceea, toat teologia sa, va evidenia faptul c adevarata spiritualitate se descoper numai n comuniunea vie cu Dumnezeu (pna la a spune Eu nu mai triesc, ci Hristos triete n mine, Gal. 2, 20) care nu poate fi redus la concepte, el fiind Persoana care invit la dialog i care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin .28 Sfntul Macarie cel Mare a remarcat c orice efort i activitate a Prinilor i cea a Domnului nsusi tindea la aceasta: Dumnezeu s fie cunoscut oamenilor. Evagrie spunea c tot ce a fost creat, a fost creat pentru a cunoate pe Dumnezeu29. Dar nu exista doar o chemare la recunoaterea existenei lui Dumnezeu, ci n mod deosebit, Sfntul Apostol Pavel arta c exist i o chemare mistic a tuturor oamenilor care se refer la cunoaterea duhovniceasc, superioar oricrei cunoateri de tip uman. Universalitatea acestei chemri mistice este indubitabil: Nicieri nu se vede c Apostolul interzice cuiva rvna dup desvrire, c el s-ar socoti singur favorizat de cunoaterea mistica ( cf. II Cor. 12, 2). 30 Dimpotriv, prin cuvintele: nu luai seama la voi, c Iisus Hristos este n voi ( II Cor. 13, 5 ) presupune ca toi cretinii pot cunoate c Iisus Hristos este n ei. Totodat, arat n ce condiii se poate ajunge la cunoaterea lui Hristos: S nu fie netrebnici, s
Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petru, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. I, manual pentru Facultile Teologice, ediia a II-a, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2004, p. 211 28 Karl Christian Flemy, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, introd. i trad. de Pr. Prof. Ioan Ic,Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 87. 29 Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Teologia Moral Ortodox, vol.3, Editura Spiritualitate ortodox, Bucureti, 1981, p. 183. 30 Pr. Dr. Tache Sterea, ndrumtor pentru pregtirea candidailor la Dogmatic, n vederea susinerii examenului de admitere n Facultiile de Teologie - Ortodox, Editura Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1997, p. 25.
27

12

lucreze la desvrirea lor. Astfel, singura condiie a unei cunoateri mistice a lui Hristos este desvrirea moral spiritual. Celor desvriti, Sfntul Apostol Pavel le poate descoperi nelepciunea divin, datorit faptului c au depit vremea prunciei duhovniceti. El le pretinde tuturor s depeasc aceast pruncie, s ajung la statura brbatului desvrit. n sensul acesta, viaa crestin este o tensiune permanent spre desavrsire.31

Concluzii Problema deplinei cunoateri cretine n adncimea ei, n nlimea ei, n ntinderea ei, n nsemntatea ei, i mai ales n metodologia formrii ei, precum o spunea Sfntul Apostol Pavel (Efeseni III, 17-19), a studiat-o, a experimentat-o i a publicat-o n opere succesive, marele nvat cretin Titus Flavius Clemens, de origine din Atena, n a doua jumtate a secolului al doilea cretin, supranumit i Clement Alexandrinul, pentru meritele sale mari n conducerea coalei cretine din Alexandria. 32 Din operele sale, Protrepticul, sau Covertitorul, la Cuvntul ca promotor al vieii cretine, Pedagogul, n care nfieaz Cuvntul ca educator al sufletelor i Stromatele, prin care Didascalul i nfieaz doctrina cu nvturile cretine, se poate vedea o larg privire a profundei i temeinicei
31 32

Pr. Lect. George Remete, op. cit., p. 121. Ibidem, p. 123. 13

cunoateri cretine. Cci gnosticul, sau deplinul cunosctor cretin, trebuia s treac prin toate aceste etape al formrii sale cretine. 33 Privind retrospectiv principiile sale metodologice, desprinse din toate operele sale scrise, precum i din bogata i strlucita sa experien la coala cretin din Alexandria, n marea problem a cunoaterii cretine, Clement Alexandrinul a ajuns la urmtoarea concluzie: Biserica este nvtoarea Cuvntului i singurul nvtor este Mirele ei, n care s-a mplinit voina sfnt a unui Printe sfnt, adevrata nelepciune, sfinenia cunoaterii 34. La aceast concluzie ajunge folosind imediat sfatul ndrumator al Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, pe care-l citeaz imediat, precum l reproducem: Si ntru aceasta tim c L-am cunoscut, dac pzim poruncile Lui. Cel ce zice L-am cunoscut, dar poruncile nu le pzete, mincinos este i ntru el adevrul nu se afl. Iar cine pzete cuvntul Lui, ntru acela, cu adevrat dragostea lui Dumnezeu este desvrit. Dup aceasta cunoatem c suntem ai Lui 35.

Bibliografie
1. Apostol,

Ioan, O problem veche, Cunoaterea Fundamental, Editura Anastasia, Bucureti, 2002. Pr. Prof. Mihail, Cunoatere lui Dumnezeu , prin ortodoxie, n GB, nr. 9 10, 1973. Prof. N., Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petru, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. I, manual pentru Facultile Teologice, ediia a II-a, editura Renaterea, Cluj Napoca, 2004. Mitropolit Daniel, Necesitatea dialogului dintre tiin i religie, n vol. tiin i religie, antagonism nu sau complementaritate?, Eonul dogmatic, XXI, editori Basarab Nicolescu i Magda Stavinschi, Bucureti, 2002.

2. Bulacu,

3. Chiescu,

4. Ciobotea,

Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petru, op. cit., p. 242. Pr. Dr. Tache Sterea, op. cit., p. 26 35 Ibidem.
33 34

14

5. Dasclu,

Pr. Nicolae, Comunicare pentru Comuniune, editura Trinitas, Iai,

2000.
6. Evdochimov,

Paul, Cunoaterea lui Dumnezeu, trad., prefaa i notele de Pr. Lect. Univ. Dr. Vasile Rduc, editura Asociaa filantropic medical cretin Christiana, Bucureti, 1995. Karl Christian, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, introd. i trad. de Pr. Prof. Ioan Ic, Deisis, Sibiu, 1999. Etienne, Dumnezeu i filosofia, Editura Galaxia Gutenberg, Targu-Lapus, 2005. Immanuel, Critica ratiunii practice, trad. Prof. Traian Braileanu, Bucuresti, 1992. Lonchamp, La Jean Pierre, tiin i religie, Eonul dogmatic, XXI, Bucureti 2003. Malia, Mircea, Religie i tiin: Complementaritate, nu antagonism, , n vol. tiin i religie, antagonism nu sau complementaritate?, Eonul dogmatic, XXI, editori Basarab Nicolescu i Magda Stavinschi, Bucureti, 2002. Petraru, Pr. Gheorghe, Lumea, creaia lui dumnezeu, Editura trinitas, 2002, p. 2002. Racovi, Adrian, Ce este adevrul, Ed. Neemira, Bucureti, 2005.. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Miracolul cretin, n Glasul Bisericii, anul XLV (1986), nr. 4. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, antologie, studiu introductiv i note de Sandu Frunz, editura dacia, Cluj Napoca, 1993. Remete, Pr. Lect. George, Dogmatic Ortodox, manual pentru Seminariile Teologice, editura Episcopiei Ortodoxe, Alba Iulia, 1997. XIV, trad. de Pr. Dr. Gh. Tilea si Dr. Nicolae Barbu, asist. univ. Cele cinci cuvantari de Dumnezeu, 1947.

7. Flemy,

8. Gilson,

9. Kant,

10.

11.

12.

13. 14.

15.

16.

17. Sfantul Grigorie Teologul, Cuvantarea a doua despre Dumnezeu, cap.

15

18.

Sfantul Vasile cel Mare, PSB 17, Scrieri, Partea intia, Omilii la HEXAIMERON, Omilii la Psalmi, Omilii i cuvntri, trad. pr. D. Fecioru, EIMBOR, Bucuresti, 1986. Staniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Moral Ortodox, vol.3, editura Spiritualitate ortodox, Bucureti, 1981. Sterea, Pr. Dr. Tache, ndrumtor pentru pregtirea candidailor la Dogmatic, n vederea susinerii examenului de admitere n Facultiile de Teologie - Ortodox, Ed. Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1997. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romane si cu binecuvantarea Prea Fericitului Justinian, Patriarhul Romaniei... Bucuresti, 1953.

19.

20.

21. ***, Invatatura de Credinta Crestina Ortodoxa. Cu aprobarea Sfantului

16