Tnrul cretin, mrturisitor al puterii de vindecare sufleteasc i trupeasc prin taina Sf.

Maslu1

Referatul biblic depre crearea omului cuprins n primele dou capitole ale crii Facerea, reveleaz faptul c omul ntreg - trup i suflet (constituie dihotomic)- este zidit dup ,,chipul lui Dumnezeu,, i chemat s ajung la ,,asemnarea cu Arhetipul Absolut,, al existenei sale. mplinirea acestui deziderat al onticului uman avea ca principiu ascultarea de singura norm existent, porunca primordial a lui Dumnezeu, n care se cuprindea structura concentrat a ntregii legi morale. n urma neascultrii de porunca lui Dumnezeu primit n Eden apare pcatul ca o nclcare a poruncii Creatorului, urmrile acestuia devenind pentru om ca o boal a ntregii fiine, omul ajungnd s nu mai vad cele cereti, datorit ntunecrii ochilor sufleteti, acesta aflndu-se ntructva n situaia orbului din Ierihon, tmduit de puterea mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu- Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre.

Potrivit nvturii Sfintei Scripturi: Legea prin Moise s-a dat, iar harul i Adevrul au venit prin Iisus Hristos(Ioan.I.17)2, harul mntuitor restabilete ontologic firea cea desfigurat de pcat, o nsntoete n ntregime spre viaa cea adevrat, pe care existena uman o regsete n Hristos prin Duhul Sfnt, pentru aceasta Mntuitorul ne-a lsat, dup nlarea Sa la Cer, Sfintele Taine ca motenire sau arvun a vieii celei venice. n numr de apte, o plenitudine haric avnd ca fundament darurile Sf. Duh despre care vorbete Proroocul Isaia n cartea sa n capitolul XI.2-3, svrite ca lucrri vzute ne mprtesc de harul lui Dumnezeu spre sfinire, ndreptare i mntuire. Trebuie menionat faptul c Sf. Taine se intercondiioneaz alctuind un ntreg unitar n viaa spiritual a Bisericii.

Astfel Sfnta Tain prin care Mntuitorul Iisus Hristos ne acord harul vindecrii trupeti i sufleteti este Taina Sf. Maslu. Instituit de El nsui, a dat-o Sfinilor Si Apostoli, i prin succesiune apostolic o avem i noi astzi, spre tmduirea bolilor noastre sufleteti i trupeti. Numirea obinuit a acesteia, n popor, este Sfntul Maslu, tradus din slava veche cu semnificaia de untdelemn sau ungere cu untdelemn, avnd i alte denumiri precum, eleoungere, sacramentum muribundorum, sancta oleum sau sacramentul onctionis, att la cretinii ortodoci i cretinii romano-catolici.

Preoescu Constantin-Dorinel, Seminarul Teologic Ortodox ,, Sfantul Nicolae,, Rm. Vlcea, coordinator Pr. Prof. Cojocaru Mihai. 2 Petroniu Florea , Merinde pentru suflet, Ed. Episcop Nicolae Popoviciu, Oradea, 2006. P. 153.

Taina Maslului a fost profeit n Vechiul Testament n legtur cu Persoana lui Mesia -El suferinele noastre le-a purtat i durerile noastre le-a luat asupra Sa(s.53.4)3 ,iar la poporul evreu grija pentru cei n suferina era foarte mare, boala fiind socotit ca o aciune demonic asupra omului, aa cum apare n suferinele Dreptului Iov. La greci Galen, contemporan cu sfinii apostoli, arat c suferinele au cauze nu numai n bolile cele trupeti ci i n cele sufleteti.

n Noul Testament Sfinii Evangheliti i mai ales Evanghelia Sfntului Luca, avnd cunosiinte de medicina, descrie simptomele pe care le aveau suferinzii de orice fel de boal trupeasc, precum i pe ale celor chinuii de duhuri necurate. Toi veneau ctre Domnul Hristos spre tmduirea bolilor trupeti, s nu uitm cazul pctoasei care L-a uns pe Domnul cu mir pentru care a primit iertarea pcatelor (Lc.VII.37-38).

n Sfnta Tradiie se mrturisete vechimea i puterea de Tain a Sf. Maslului, argumentele n acest sens fiind pe de o parte mrturiile patristice , iar pe de alt parte faptul c n structura cultic a necalcedonienilor este prezent. Sf. Ioan Hrisostom n lucrarea sa Despre Preoie cap.VII argumenteaz astfel: Prinilor trupeti care nu pot s mpiedice venirea nici a morii corporale i nici a bolii, li se pun n fa prini spirituali, care de multe ori au scpat de suferin viaa aceasta pe care erau s o piard, lucrnd dup modelul artat de Sf. Ap. Iacob; apoi Origen si nu n ultimul rnd Papa Inoceniu I (+417), care ntr-o epistol ctre Decentiu de Gubbio, scrie: Cuvintele Apostolului ,,de este cineva bolnav,, se refer, desigur, la credincioii atini de vreo boal care se unge cu mir sau untdelemn sfnt4.

Svrirea Sf. Maslu n perioada apostolic este atestat de ctre Sf. Ap. Iacob care zice: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el ungndu-l cu untdelem ntru numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pre cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate i se vor ierta lui (Iac.V.15)5, de aici rezult c e vorba de o sfnt tain de vreme ce e svrit de preoi, pentru c se svrete ntru numele Domnului, adic al Sfintei Treimi, pentru c este mpreunat cu rugciuni din partea preoilor, deci cu ritual i pentru c se aduce vindecare i iertare de pacate. Pornind de la mrturia Sf.Ap.Iacob este de subliniat urmtorul aspect, cuvntul bolnavi nu face referire numai la boala trupeasc ci i la cea sufleteasc fiind vorba de mntuire i de iertarea pcatelor, ceea ce rezult c Maslul se poate svri i n alte cazuri pentru linitea sufleteasc, cci Taina Maslului d ntotdeauna mngiere i ntrire primitorilor, ca ei s ii poat duce crucea suferinei cu ncredere n Dumnezeu, n acest sens Sf. Ap. Pavel zice: De aceea nu ne pierdem curajul i, chiar dac omul nostru cel din afar se trece, cel dinuntru se nnoiete din zi n zi, cci necazul nostru de acum, uor i trector, ne aduce nou, mai presus de orice msur, slav venic covritoare (II Cor. IV,16-18).

Dup predania veche a Bisericii Ortodoxe, pentru slujba Maslului, este nevoie de apte preoi, numrul nchipuind cele apte daruri ale Sf. Duh, ns acest numr simbolic amintete i de anumite
3 4

XXX, Indrumari Misionare, Edit.I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 1986, p.601. Jean-Claude Larchet, Terapeutica Bolilor Spirituale, Edit.Sofia, Bucuresti, 2006, p.275. 5 Pr. I.Pricop, Sfintele Taine: a Mirului, a Cununiei si a Maslului, in rev. M.M.S., anul LIII (1977), nr. 1-3, p.139.

prefigurri din Vechiul Testament care reveleaz mila i ndurarea lui Dumnezeu, precum: de apte ori s-a plecat proorocul Elisei peste copilul mort pe care l-a nviat (IV Regi IV. 34-35), apte au fost preoii care au sunat din trmbie i de apte ori a fost nconjurat cetatea Ierihonului, cnd a fost cucerit de israelii la intrarea lor n pmntul fgduinei (Ios.VI. 13-16), de apte ori proorocul Ilie sa rugat pe muntele Carmel, pn ce Dumnezeu a dat ploaie pmntului ars de secet (III Regi XVIII.42-45).Aceiai tradiie a Bisericii prevede ca la nevoie pot sluji i mai puini preoi precum trei (reprezentnd Sf. Treime) sau cel puin doi, ns niciodat nu se poate svri de ctre un singur preot dect n situaii excepionale. Harul lui Dumnezeu, prin Taina Sf. Maslu, lucreaz asupra celui bolnav n mai multe feluri, ntrind ndejdea sufletului, tmduind suferina i linitind pe cei ce l-au adus la slujb; de fapt aceast Tain este considerat drept tmduitoare de trup, deoarece trupul este neputincios, chiar dac sufletul este osrduitor cf.(Mc.IX.38).

Tmduirea bolnavului se cere prin rugciune de la Dumnezeu, pentru c nsui Fiul Su a luat trupul nostru, de aceea n calitatea sa de templu al Sfntului Duh (ICor.6.19), trupul are capacitatea de a fi vindecat i curit prin materia vzut i sfinit, aceasta fiind untdelemnul. De ce tocmai untdelemnul? Se folosete untdelemnul pentru c acesta este binecuvntat de preoi cu chemarea lui Dumnezeu, este sfinit i plin de harul dumnezeiesc al Sfntului Duh, la fel ca i apa botezului, acesta avnd puterea de a sfini sufletul i de a tmdui trupul, de a izgoni bolile, de a vindeca rnile, de a curi de ntinciunea pcatului i de a mprti mila i ndurarea lui Dumnezeu, de aceea, untdelemnul rmas de la Maslu ca i fina binecuvntat atunci, trebuie pstrate cu cinste i mare evlavie n loc ales, de menionat c din fina de la Maslu se obinuiete s se fac o turtioara i s i se dea bolnavului spre a o mnca sau se fac prescuri pentru Sf. Liturghie, iar untdelemnul se poate folosi la candela de acas sau de la biseric.

Trebuie menionat faptul c experiena ne arat de fapt c nu toi cei ce primesc Taina Sf. Maslu se vindec de boal, fie din cauza puinei lor credine, fie din cauza pretiinei lui Dumnezeu c vindecarea nu le-ar aduce vreun folos pentru mntuire. De altfel, dac Maslul ar avea totdeauna ca urmare vindecarea trupeasc, ar nsemna ca oamenii s nu mai moar niciodat, ntruct ei ar recurge mereu la primirea lui, de cte ori sunt bolnavi, n acest caz s-ar desfiina legea morii, ceea ce Domnul nu a intenionat prin Maslu, legea morii urmnd s fie desfiinat numai prin nvierea general. ns Domnul nu a voit s dea omenirii, prin Maslu nemurirea pe pmnt, dar dac nu urmeaz totdeauna nsntoirea fizic, n schimb cel ce o primete cu cuviin i are dispoziia sufleteasc potrivit, dobndete totdeauna tria sufleteasc de a rbda boala i de a se afla prin aceasta pe cale mntuirii.

Iertarea pcatelor, adic vindecarea de boala spiritual, este al doilea efect al Maslului, cci zice Sf.Ap.Iacob: De va fi fcut pcate, i se vor ierta lui, acest efect este indicat i prin rugciunea ce se citete cu ocazia ungerii,precum i prin alte rugciuni ce se fac n decursul svririi Tainei, de exemplu n cea de-a VII-a rugciune se zice:Ne rugm ie Doamne, i Te chemm n ora aceasta, ascult rugciunea aceasta i o primete ca o tmie, i cerceteaz pe robul Tu acesta, i de a pctuit ceva, cu lucrul, cu gndul su cu vorba, ori n zi, ori n noapte, ori a czut n afurisenie preoeasc sau

a sa, pe Tine Te rugm iart, slbete ,las, Dumnezeule, trecnd cu vederea pcatele i frdelegile lui. 6
Taina Maslului are ca o alt finalitate s adune comunitatea n jurul persoanei bolnave, astfel nct aceasta din urm s poat fi reintegrat att trupete, ct i duhovnicete. n istoria Bisericii, una dintre ideile permanente a fost aceea c boala nu este deloc o realitate necesar i normal,aceasta fiind o urmare a cderii iniiale a omului n pcat. Este adevrat c nu toate bolile prezente au drept cauz pcatul personal, dar unele dintre ele au aceast cauz, de aceea se cere s vin mai muli preoi, acordndu-se astfel Tainei i un caracter de iertare, de mpcare cu comunitatea Bisericii, ai crei reprezentani principali sunt preoii. Vindecarea, dac urmeaz Tainei, se datoreaz acestei atmosfere de comuniune n care se gsete sinaxa eclezial n frunte cu preoii si,iar nu capacitii extraordinare a unui singur preot. Poate c este i aceasta o explicaie a numrului multiplu de preoi care trebuie s fie prezeni la svrirea Tainei. Taina Sf. Maslu, Spovedania, rugciunilentregii comuniti i ale familiei, pentru cei bolnavi constituie lucrarea duhovniceasc de baz a Bisericii pentru ngrijirea bolnavilor, iar cercetarea sau vizitarea bolnavilor de ctre tineri acas ori la spital, ajutorarea lor cu bani pentru medicamente, alimente i haine completeaz partea spiritual a pastoraiei bolnavilor. Prin rugciunea pentru bolnavi i prin ngrijirea lor, cretinii devin o prelungire a iubirii milostive a lui Hristos, Doctorul sufletelor i al trupurilor.7

Sfntul Maslu este o tain a participrii comune la ridicarea din patul suferinei, o comuniune de rugciune pentru tot sufletul cel necjit i ntristat, de aceea se invoc n rugciunile din cadrul slujbei ajutorul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioara Maria, al Cinstitei i de Via Fctoarei Cruci, al Sfinilor i netrupestilor Puteri, al tuturor slujitorilor tritori intru Iisus Hristos Domnul. Taina Maslului nu este izolat, ci este precedat de alte slujbe speciale precum: n timpul Sfintei Liturghii se scot prticele pentru cei bolnavi, se svresc acatiste i paraclise pentru iertarea pacatelor i nsntoirea celor aflai pe patul suferinei, pentru modelulca Samarineanului milostiv (Lc.X.34-36), avndu-se n vedere c aceast pild are indicaie ctre Taina Maslului, grij fa de aproapele, este nsoit mai totdeauna de Taina Mrturisirii i de Sfnta mprtanie, svrindu-se de regul n biseric sau la nevoie la domiciliul celui n cauz. Svrirea Tainei se face oricnd e nevoie, obinuindu-se a se face mai ales n zilele de post, n Sptmna Patimilor svrinduse Miercui, Joi i Vineri, dar mai ales n Sfnta i Marea Miercuri, naintea Ceasurilor, n amintirea Ungerii Mntuitorului cu mir de ctre femeia pctoas (Lc.VII.37-38).
Astfel

Privit din punct de vedere interconfesional Biserica Romano-Catolic, fr a avea vreun temei solid, o socotete a fi o ceremonie administrat celor aproape de moarte, numai pentru ntrirea sufletului n acele momente de agonie, de aceea o i numesc extrema unctio sau ungerea cea mai de pe urm. 8 Din punctul de vedere al revelaiei biblice i al Tradiiei Bisericii aceast practic a romano-catolicilor este strin de practica apostolic a Bisericii Ortodoxe, avnd n vedere c la ei episcopul sfinete untdelemnul, iar preoii numai ung cu el. Desigur este greit practica aceasta dat fiind c din cuvintele Apostolului Iacob rezult c untdelemnul se sfinete de ctre preoi cu prilejul svririi Maslului, iar nu nainte de ctre episcop, iar pentru a menaja susceptibilitiile cretinilor orientali unii cu Biserica Romei, Sinoadele de la Florena i Trident recunosc valoarea untdelemnului
6

Emilian Loviteanul Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului, Povuiri i rugaciuni pentru vindecarea omului, Ed. Sf. Antim Ivireanul, Rm. Vlcea, 2012, p. 60.
7

ADINA TOMUTA , FILANTROPIA I TAINA SF. MASLU, HTTP://CENACLULLUMINALINA.RO/INDEX.PHP/ORTODOXIE/10206FILANTROPIA-SI-TAINA-SFANTULUI-MASLU-ATELIERUL-DE-MANTUIRE-AL-CRESTINIL .

8

Hristu Andrutsos, Simbolica, Edit. Centrului Mitropolitan al Olteniei, Craiova 1955, p.325.

sfinit de preoi, aceasta pentru c, dup datina veche, n Biseric veche oriental, binecuvntarea untdelemnului o fceau preoii, ceea ce recunosc i aprob Papii Clement VII i Benedict XIV.Ct privete ungerea romano-catolicii folosesc mai multe ungeri, ns n caz de necesitate e de ajuns o singur ungere, la frunte. n viziunea protestant Maslul nu este recunoscut ca Tain , mai mult protestanii interpreteaz cele spuse de Sf.Ap.Iacob referindu-se la o vindecare a bolilor pe cale natural, deci la o vindecare din punct de vedere medical, sau o vindecare miraculoas.

Taina Sfntului Maslu este o manifestare a solidaritii Bisericii i credincioilor cu cel n suferin, spre a ajuta prin rugciunile lor pe cel ce cere de la Domnul izbvire de boal sau ntrire n suferina i iertare de pcate. Aceasta presupune o raportare la substratul profund al realitii umane, care se exprim ntr-o apropiere de viaa semenilor, de altfel pentru cautrile specifice vrstei tinerilor, taina existeei umane, cum o reveleaz nvtura cretn, este aceea c semenul nu este o limit a existenei ci tocmai izvorul adevratei existene, numit de Pr. D. Stniloae ca proexisten. 9 Aceasta se constituie ca un ndemn de a ne gndi la toi cei ce sunt n suferin, de a arta dragoste freasc, cci dragostea artat n cuvinte, n simminte i fapte este ea nsi un medicament de mare valoare.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, "Teologia Dogmatic Ortodox", vol. III, ediia a II-a, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997, p. 218.

Bibliografie:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

XXX, Indrumari Misionare, Edit.I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 1986. Andrutos,Hristou, Simbolica, Edit. Centrului Mitropolitan al Olteniei, Craiova 1955.

Florea ,Petroniu, Merinde pentru suflet, Ed. Episcop Nicolae Popoviciu, Oradea, 2006.
Larchet, Jean-Claude,Terapeutica Bolilor Spirituale, Edit.Sofia, Bucuresti, 2006. Loviteanul, Emilian, Povuiri i rugaciuni pentru vindecarea omului, Ed. Sf. Antim Ivireanul, Rm. Vlcea, 2012. Pricop,Pr.Ion, Sfintele Taine: a Mirului, a Cununiei si a Maslului, in rev. M.M.S., anul LIII (1977), nr. 1-3. Stniloae,Pr.Prof.Dr. Dumitru, "Teologia Dogmatic Ortodox", vol. III, ediia a II-a, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997 Tomuta,Adina, Filantropia i Taina Sf. Maslu, HTTP://CENACLULLUMINALINA.RO/INDEX.PHP/ORTODOXIE/10206FILANTROPIA-SI-TAINA-SFANTULUI-MASLU-ATELIERUL-DE-MANTUIRE-AL-CRESTINILOR