Principii eseniale pentru interpretarea Geneza 1

http://www.curieruladventist.ro/articole/211-principii-eseniale-pentru-i...

EDITORIAL EDITORIAL

ARTICOL PRINCIPAL ARTICOL PRINCIPAL

SPIRITUAL

TEOLOGIE TEOLOGIE

MISIUNE MISIUNE

ISTORIE BIBLICA ISTORIE BIBLICA

DOSAR BIBLIC DOSAR BIBLIC

DE LA INIMA DE INIMA

INFO CURIER INFO

Acasa
ARTICOLE

Despre noi
PREDICI

Rubrici
POEZII

Arhiva
EXPERIENTE

Legaturi
ILUSTRATII

Comanda
UTILE DIVERSE

Contact

Adventszemle

PROFETIE BIBLICA

Home

Articole

Principii eseniale pentru interpretarea Geneza 1

Principii eseniale pentru interpretarea Geneza 1

Joi, 29 Martie 2012 21:03

S-au ridicat o serie de ntrebri, att teologice ct i tiinifice, n legtur cu relatarea creaiei din Geneza. Aceste ntrebri sunt legate ntre ele i au dus la numeroase ncercri de a rspunde multelor chestiuni de interpretare implicate n nelegerea capitolelor 1 i 2 din Geneza. Dup ce am tratat relaia dintre aceste capitole n alt parte[1], acest articol se va concentra pe Geneza 1. n timp ce limitrile spaiale nu permit o examinare a fiecrui verset, vor fi discutate cele mai cruciale ntrebri care sunt ridicate n mod persistent, inclusiv relaia versetului 1 cu restul capitolului, semnificaiile termenilor adnc (v. 2) i ntindere (vv. 6-8), i, n cele din urm crearea luminii n prima zi cu oarece trimiteri la crearea soarelui, lunii i stelelor n ziua a patra.

IMPLICA-TE

Abordri divergente ale textului din Geneza 1:1 Au existat dezbateri considerabile cu privire la traducerea lui Geneza 1:1, La nceput, Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul. n comentariile recente exist dou abordri principale. Prima abordare (i cea mai tradiional) este s nelegem primul verset din Geneza ca o propoziie complet (o propoziie independent). n acest caz versetul trebuie tradus simplu La nceput Dumnezeu a creat cerurile i pmntul (punct). A doua abordare este s traducem Geneza 1:1 ca o propoziie dependent, adic o parte incomplet a unei propoziii care ar trebuie legat de versetul doi pentru a aduga o propoziie complet; versetele 1-2 mpreun, ar suna cam aa: La nceput, cnd Dumnezeu a creat cerurile i pmntul, pmntul era pustiu i gol Argumente lingvistice bune au fost aduse n sprijinul ambelor poziii de ctre diferii comentatori. Recent, o serie de teologi au propus o form nuanat a aceste concepii[2]. Ei atrag atenia c din contextul versetului 3 i nainte, Geneza 1 vorbete cu claritate despre crearea acestui pmnt, ns c aceasta nu pare s se aplice i la versetul 1. nceputul din acest verset implic n mod clar att cerurile (evr. Shamayim) ct i pmntul (eretz). Cerurile, desigur c pot fi luate ntr-un sens local ca nsemnnd atmosfera terestr (adic cerul) sau ntr-un sens cosmic (adic ntreg universul). Cum ar trebui neles acest cuvnt n versetul 1? Civa teologi evrei au observat c atunci cnd cei doi termeni cerurile i pmntul sunt folosii mpreun ei capt o semnificaie distinct ca o figur de stil special cunoscut ca un merism[3]. Un merism combin dou cuvinte care s exprime o singur idee; el exprim totalitate prin combinarea a dou contraste sau dou extreme. Dup cum observ John Sailhamer, Legnd laolalt aceste dou extreme [cerurile i pmntul] ntr-o singur expresie limba ebraic exprim totalitatea a tot ceea ce exist.[4] C oamenii din antichitate au neles expresia ca un merism este susinut de literatura extra-biblic precum nelepciunea lui Solomon 11:17 care, parafraznd Geneza 1:1, se refer la cosmos (kosmos) mai degrab dect la pmnt (g). Dac aceast interpretare a cerurilor i pmntul este corect, ea ar suger c la nceput din Geneza 1:1 descrie ntr-adevr crearea de ctre Dumnezeu a ntregului univers, inclusiv a soarelui, lunii i stelelor adic, se refer la nceputul ultim a tot ceea ce exist n univers.[5] Totui, exist o nuan subtil i totul critic la semnificaia expresiei cerurile i pmntul n Geneza 1:1. Conform cu Mathews, expresia poate fi folosit n sens unic aici din moment ce se refer la evenimentul excepional al creaiei nsei Cerurile i pmntul aici indic totalitatea universului, nu neaprat un univers organizat, definitivat.[6] Ideea c creaia cerurilor i pmntului n Geneza 1:1 nu a fost terminat este susinut de Geneza 2:1, unde se spune Astfel au fost sfrite cerurile i pmntul i toat otirea lor. (sublinierea noastr). Geneza 2:1 este prima indicaie explicit n Scriptur c creaia era acum n cele din urm terminat. Numai dup cele ase zile de activitate creatoare pe acest pmnt se proclam o creaie ncheiat a universului! Implicaiile acestei nelegeri sunt interesante i semnificative. Mai nti, ea este consecvent cu cea mai

INSCRIERE NEWSLETTER

Subscribe

1 of 5

1/11/2013 7:50 PM

Principii eseniale pentru interpretarea Geneza 1

http://www.curieruladventist.ro/articole/211-principii-eseniale-pentru-i...

tradiional i probabil cea mai bun traducere a lui Geneza 1:1 ca o propoziie complet: La nceput Dumnezeu a creat cerurile i pmntul (punct). n al doilea rnd cerurile i pmntul din Geneza 1:1 nseamn ntr-adevr totul ntregul univers. n al treilea rnd, l plaseaz n mod clar pe Dumnezeu ca i Creator la nceputul absolut al tuturor lucrurilor, un punct care se armonizeaz cu restul Scripturii (i o preocupare major pentru autorul Genezei vis--vis de preteniile Mesopotamiene). n al patrulea rnd, el creeaz o desprire ntre crearea restului universului i acest pmnt. Adic, exist alte lumi i fiine a cror aducere la fiin a precedat-o pe a noastr.[7] n al cincilea rnd, nseamn c exist o schimbare n semnificaie de la pmntul din expresia cerurile i pmntul din Geneza 1:1 la pmntul care era pustiu i gol n v. 2. ntr-adevr, civa teologi au discernut aceast distincie privind diferitele semnificaii ale lui pmnt n Geneza 1:1 i 1:2. Dup cum observ Mathews, Termenul pmnt n versetul 1 folosit n combinaie cu ceruri, prin aceasta indicnd ntreg universul, are o semnificaie distinct de termenul pmnt n v. 2, unde are sensul su tipic de pmnt terestru.[8] n fine, aceasta nseamn c, din perspectiva lui Dumnezeu, ntreg universul nu a fost terminat pn ce mica noastr planet nu a fost terminat. Ultimele trei aspecte ridic ntrebarea ct de mult timp a fost ntre crearea cerurilor i pmntului din Geneza 1:1 i nceperea creaiunii de ase zile a acestui pmnt care pornete n Geneza 1:3. Acest lucru pur i simplu nu l cunoatem. Aparent n timpul acesta a avut loc cderea lui Satana din cer. Ar putea fi o perioad de timp considerabil. Tot ce ne spune Biblia este c, n momentul cnd Dumnezeu a nceput cele ase zile ale creaiei, pmntul era pustiu i gol. Cele dou sinonime ebraice implicate aici sunt tohu fr form, gol i bohu gol, pustiu. Chiar i n englez suntem puin ncurcai cu privire la ce vrea s spun pustiu i gol o pat goal, fr form? Un vid? Unii au echivalat expresia cu haos. Totui, ea pare de fapt s descrie pur i simplu un pmnt care este un pustiu steril ateptnd cuvntul creator al lui Dumnezeu s l fac locuibil pentru fiinele omeneti. Dup cum spune Isaia 45:18, L-a fcut [pe el, pmntul] nu ca s fie pustiu, ci l-a ntocmit ca s fie locuit[9]. n acest verset gol (tohu) este n paralel cu nelocuit. Ideea din Geneza 1:1-2 nu este c nu exista nici o materie aici cnd Dumnezeu a nceput cele ase zile ale creaiei, ci mai degrab c nu exist nici o materie oriunde n univers (pe pmnt sau n ceruri) pe care Dumnezeu s n-o fi creat. Nu este nici o problem cu folosirea de ctre Dumnezeu a materiei pe care El o crease deja pentru a forma sau crea altceva oamenii nii au fost creai din lut. n contextul mesopotamian, Geneza 1:1 afirm c Dumnezeul Bibliei a existat nainte de existena tuturor lucrurilor, astfel respingnd orice pretenii ale suveranitii divine ale vreunei alte zeiti.

ntuneric pe faa Adncului (Geneza 1:2) Termenul biblic tehom adnc se refer pur i simplu la apele care erau aici cnd pmntul se afla n starea de tohu wbohu pustiu i gol ntre creaia iniial i terminarea pmntului pentru a-l face locuibil. Opinia teologic din trecut c biblicul tehom (adnc) este derivat din zeitatea acvatic babilonian primordial TIamat a fost dovedit greit[10] i practic nici un teolog nu mai susine aceast concepie. De fapt, este clar acum c att Tiamat-ul babilonian i tehom-ul ebraic sunt derivate dintr-un cuvnt semitic obinuit pentru ocean i, prin urmare, nu au neaprat o relaie ntre ele. Iar faptul c s-a artat c Enuma Elish (care numete pe Tiamat) este un mit al creaiei mai trziu dect Geneza 1-11 nu face dect s ntreasc aceast concluzie. Puterea lui Yahweh asupra lui tehom era important pentru comunitatea mozaic. Tehom-ul a fost cel care l-a confruntat pe Israel la Marea Roie, dar Yahweh a fost n stare s-l nving (Exod 15:5, 8; cf. Psalmi 106:9; Isaia 51:9-10; 63:13). Dup cum ne amintete Mathews, tehom nu st n calea lui Israel la prsirea Egiptului, acelai cuvnt este folosit ca o analogie pentru canaaniii pe care Israeliii trebuie s-i nving (cu ajutorul lui Dumnezeu!) pentru a pune stpnire pe ara Fgduit (Exod 14:21-22; Iosua 3:14-17)[11]. n retrospectiv, Moise i amintete lui Israel c este vorba despre acelai tehom pe care Dumnezeu l-a controlat la vremea potopului lui Noe.

ntinderea (Geneza 1:6-8) O interpretare nc susinut pe scar larg a lui raqia ntindere de ctre teologii moderni a fost exprimat cu mult vreme n urm de Fosdick: n Scripturi pmntul plat este ntemeiat pe o mare subteran; este staionar; cerurile sunt ca un castron ntors cu gura n jos sau ca un baldachin deasupra pmntului; circumferina acestei ntinderi este susinut de piloni; soarele, luna i stelele se mic n interiorul acestui firmament cu scopul special de a-l lumina pe om; deasupra cerului este o mare, apele care sunt deasupra ntinderii, iar prin ferestrele cerului vine ploaia; n interiorul pmntului se afl Sheol, unde locuiesc morii ntunecai; acest ntreg sistem cosmic este suspendat deasupra unui vid; i a fost fcut pe de-a ntregul n ase zile literale, de o diminea i o sear, n urm cu o perioad de timp scurt i msurabil. Aceasta este concepia biblic despre lume.[12] Trei linii argumentative fundamentale sunt prezentate n aprarea acestei concepii cu privire la cosmologia ebraic veche: (1) evreii susineau aceast concepie n comun cu vechii lor vecini, n special mesopotamienii; (2) Versiunea greceasc (LXX/Septuaginta) i cea latin (Vulgata) traduc ebraicul raqia din Geneza 1:6 ca sterema i respectiv firmamentum, artnd c raqia nseamn ceva solid ca un dom de metal ntors sau ca o

2 of 5

1/11/2013 7:50 PM

Principii eseniale pentru interpretarea Geneza 1

http://www.curieruladventist.ro/articole/211-principii-eseniale-pentru-i...

bolt; (3) raqia nsui are sensul de metal prelucrat sau forjat. Deoarece argumentele 1 i 2 au influenat argumentul 3[13] - adic, att presupunerea c vecinii antici ai lui Israel au susinut o cosmologie a castronului metalic ntors ct i faptul c greaca i latina par s o susin au dus la modul n care lexicoanele definesc ebraicul raqia este important s revedem evidenele pentru primele dou argumente nainte de a privi la semnificaia lui raqia nsui.

Firmamentul n cosmologia mesopotamian antic Teologii nc din secolul al XIX-lea au nceput s nutreasc ideea c anticii credeau ntr-o bolt solid (material) a cerului. Apoi, n 1850, Hormuzd Rassam a descoperit apte tblie n biblioteca lui Ashurbanipal din Ninive care conineau un mit al creaiei mesopotamian, cunoscut acum ca Enuma Elish[14]. Compoziia original poate fi datat n partea final a celui de-al II-lea mileniu, cca. 1100 .Hr. n timpul lui Nebucadnear I. Unul dintre primii teologi care a utilizat raportul creaiunii ntr-o ncercare de a reconstrui o cosmologie babilonian antic a fost asiriologul german Peter Jensen n 1890. n Tbliele IV i V au fost subliniate cosmogonia i cosmologia babiloniene fundamentale. Crearea boltei cereti (Himmelswlbung) apare pe rndul 145 al celei de-a IV-a tblie. Lucrri similare cu a lui Jensen au ntrit sprijinul adus colii pan-babiloniene condus de teologi precum Friedrich Delitzsch (1850-1922), care au susinut c evreii i-au primit multe dintre ideile lor despre istoria primordial, inclusiv istoria creaiei, de la babilonieni n timpul exilului. Curnd, o serie de teologi critici au augmentat semnificaia ebraic a lui raqia n lexicoane, comentarii, etc. adugnd ideea unei boli solide, fcut de obicei din metal. Apoi, n 1975, cnd asiriologistul W. G. Lambert a ncercat s localizeze n sursele babiloniene originale ideea c babilonienii concepeau firmamentul ca o bolt solid, cutarea lui nu a dat nici un rezultat! Cel mai apropiat sprijin pe care l-a putut gsi a fost studiul original al lui Jensen din 1890 care traducea cuvntul babilonian pentru cer n Enuma Elish IV 145 cu Himmelswlbung sau bolta cerului. Dei Lambert admir n general lucrarea de pionierat a lui Jensen, el observ c Jensen a fcut aceast traducere fr nici un fel de suport sau justificare. De fapt, Jensen face pur i simplu traducerea i apoi trage concluzia c lucrul a fost dovedit[15]. Aparent Jensen a acceptat presupunerea obinuit c babilonienii concepeau firmamentul n felul acesta i a tradus n mod arbitrar cuvntul babilonian pentru cer cu bolt! Totui, dup reconsiderarea dovezilor, Lambert a concluzionat Ideea unei boli a cerului [n literatura babilonian antic] nu este bazat pe nici o dovad. Dimpotriv, Lambert noteaz c vechii babilonieni vedeau cosmosul ca o serie de straturi plate, suprapuse, de aceeai mrime, separate de spaiu, inute laolalt prin frnghii; nu era nici o urm de vreo bolt solid. Studiul lui Lambert a fost adoptat de studentul su, Wayne Horowitz, care observ c dei cerul senin pare s fie modelat ca o bolt, mai degrab dect ca un cerc plat, nu exist nici o dovad direct c vechii mesopotamieni concepeau cerul vizibil ca o bolt. n akkadian kippatu sunt ntotdeauna obiecte circulare, plate precum cercuri geometrice sau inele, nicidecum boli tridimensionale.[16] Rmne un fapt c nu exist nici un cuvnt care s desemneze o ntindere cereasc boltit n Mesopotamia antic.[17] Traduceri ale lui Raqia Aceasta ne aduce la cea de-a doua linie argumentativ care este folosit n sprijinul ideii c raqia nsemna un castron de metal ntors cu gura n jos traducerile cuvntului cu grecescul sterema (LXX/Septuaginta) i latinul firmamentum n Vulgata. De ce au folosit traductorii n greac i latin aceste cuvinte amndou purtnd sensul de ceva solid? Conform cu Scrisoarea lui Aristeas, versiunea Septuaginta a scripturilor ebraica a fost comandat de conductorul egiptean Ptolemeu al II-lea Filadelful, care dorea s includ aceast lucrare n faimoasa bibliotec pe care o nfiina la Alexandria. n timp ce toate domeniile cunoaterii erau explorate n Alexandria, cosmologia era proeminent printre ele. Grecii, care studiau acest subiect n mod agresiv din secolul al VII-lea .Hr. ntr-o manier care cu adevrat trebuie considerat precursoarea abordrii tiinifice moderne, nu erau doar interesai n cosmogoniile, miturile i legendele antice; ei chiar voiau s cunoasc natura fizic precis a universului, inclusiv din ce erau alctuite lucrurile i cum funcioneaz ele din punct de vedere mecanic. Pentru a-i susine cercetrile, grecii au investigat materialele legate de astronomie att ale babilonienilor ct i ale egiptenilor. Deja prin secolul al VI-lea .Hr., discursul grecilor despre cosmos trecuse de modelele de tip disc plat obinuite n Egipt i Mesopotamia i revoluiona n jurul ideii c una sau mai multe sfere solide nconjurau pmntul (observai acestea nu erau domuri semisferice sau o bolt care se sprijinea pe un pmnt plat). Astfel, n mod ironic, de la greci apare cel mai timpuriu model de cer metalic sau sferic. n mod interesant, dei n mod obinuit asociem dezbaterea ntre o cosmologie heliocentric i una geocentric ideilor lui Copernic i Galileo, grecii din Alexandria nutreau deja forme timpurii ale acestor dou cosmologii.[18] Aadar, ideea c pmntul era cuprins n interiorul uneia sau mai multor sfere solide era obinuit n cadrul academiei de la Alexandria cnd Septuaginta era tradus, iar acesta este fr ndoial factorul principal (mai degrab dect etimologia) care a dus la alegerea de ctre traductorii iudei eleniti a termenului grecesc sterema pentru cuvntul ebraic raqia.[19]

Folosirea lui raqia n Biblie Aceasta ne las numai cu ultima linie argumentativ pentru raqia modul cum este folosit n Biblia ebraic. Verbul de baz raqa nseamn pur i simplu a tana, a ntinde, a rspndi[20]. Ideea este de a subia ceva prin a-l ntinde. Este important s observm c nu exist nimic inerent acestui cuvnt care evoc fie vreo form specific (bolt) sau material (metal). Raqa mai este folosit i ca verb pentru obiecte non-metalice precum pnza de cort sau ceaa cazuri n care ideea de ntindere sau rspndire este mult mai uor de neles. Aspectul dac obiectul este unul solid sau nu trebuie determinat din context.

3 of 5

1/11/2013 7:50 PM

Principii eseniale pentru interpretarea Geneza 1

http://www.curieruladventist.ro/articole/211-principii-eseniale-pentru-i...

n timp ce utilizrile lui raqia n Geneza 1 nu ofer vreo indicaie direct cu privire la natura materialului, Geneza 1:14, 20 ofer nite indicii dintr-o perspectiv fenomenologic cu privire la modul n care evreii antici nelegeau raqia. n versetul 14 raqia este locul unde sunt localizate soarele, luna i stelele, dar v. 20 indic faptul c psrile pot zbura pe ea sau (mai degrab) n ea! Expresia ebraic complet al-pni raqia este adesea tradus n cerurile deschise, adic n susul cerurilor, deasupra cerurilor sau n ceruri. Cu alte cuvinte, psrile ar zbura dedesubtul firmamentului (i dedesubtul soarelui, lunii i stelelor) dac raqia ar fi considerat o structur solid! Textul aeaz psrile s zboare n raqia, dar n mod clar la un nivel clar inferior fa de soare, lun i stele. Fie scriitorul concepe mai multe straturi fie el vede o ntindere care continu de la nivelul psrilor pn la nivelul soarelui, lunii i stelelor. Sailhamer, prefernd explicaia din urm, susine c raqia ar trebui neles pur i simplu ca cer[21]. Studiul fcut de ctre autor cu privire la comentatorii biblici din perioada bizantin, Evul Mediu i pn n vremea Iluminismului arat c raqia este tradus n mod obinuit ca ntindere ceva care nu este solid i nu este considerat ca un castron de metal ntors cu gura n jos.

Lumina i soarele (Geneza 1:3-5, 14-19) n fine, un alt aspect din raportul creaiei care trebuie probabil discutat pe scurt este crearea luminii n prima zi fa n fa cu referirea la soare, lun i stele n ziua a patra. Fr a pretinde s oferim un rspuns final la aceasta, Sailhamer observ c exist o diferen subtil, dar semnificativ n gramatica ebraic i n sintaxa versetului 14 atunci cnd l comparm cu v. 6.[22] n mod specific, v. 6 spune S fie o ntindere, crend ceva ce nu fusese acolo nainte. Totui, n v. 14 Dumnezeu nu spune S fie lumintori n ntindere ca s despart ziua de noapte ca i cum nu ar fi fost nici un lumintor nainte de porunca Sa i ca i cum ar fi venit la existen dup. Mai degrab, textul ebraic spune Fie ca lumintorii din ntindere s fie pentru a despri ziua de noapte Conform cu Sailhamer: Semnificaia poruncii lui Dumnezeu n versetul 14 este c lumintorii care au fost creai la nceput acum trebuie s slujeasc ca s despart ziua de noapte i ca s fie nite semne care s arate vremile, zilele i anii. Dat fiind diferena dintre sintaxa ebraic a versetelor 6 i 14, naraiunea sugereaz c autorul nu a neles relatarea celei de-a patra zi ca o relatare a creaiei lumintorilor, ci pur i simplu ca o afirmare a scopului lor. Naraiunea presupune c lumintorii cereti erau deja creai la nceput[23]. n mod interesant, un argument similar cu referire la stele este folosit de Colin House, care indic faptul c ebraica din Geneza 1:16 se poate cel mai bine traduce ca i Dumnezeu a fcut cei doi mari lumintori; lumintorul mai mare ca s stpneasc ziua, lumintorul mai mic ca s stpneasc noaptea cu stelele.[24] Implicaia este c stelele nu au fost create n ziua a patra, ci mai degrab pur i simplu s-au alturat lunii n sarcina ei de a stpni noaptea. Un alt detaliu important este faptul c termenii ebraici obinuii pentru soare i lun sunt evitai, fiind descrii n loc drept lumintorii mai mare i mai mic (v. 16). Evitnd aceste nume, autorul Genezei diminueaz i mai mult poziia ncredinat lor de mesopotamienii, canaaniii i egiptenii din jur toi acetia zeificnd soarele i luna.

Concluzie Dei Geneza 1 nu ofer o descriere tiinific, detaliat a ceea ce s-a ntmplat la creaiune, ea ofer totui o relatare vrednic de ncredere din punct de vedere istoric cu privire la activitatea creatoare a lui Dumnezeu care este att fidel ct i autoritativ. Ea descrie crearea acestui pmnt i a vieii de pe el ca fiind culminarea unei creaii mai generale a universului menionat sumar n Geneza 1:1. Randall W. Younker este Profesor de Vechiul Testament i Arheologie Biblic la Seminarul Teologic Adventist i Director la Institutul de Arheologie, Universitatea Andrews. Traducere: Lucian tefnescu Copyright Biblical Research Institute General Conference of Seventh-da

[1] Randall W. Younker, Are There Two Contradictory Accounts of Creation in Genesis 1 and 2, n Interpreting Scripture (ed. Gerhard Pfandl; Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, n curs de apariie). [2] E.g., John Sailhamer, Genesis Unbound (Sisters, Ore.: Multnomah, 1996); Kenneth A. Mathews, Genesis 1-11:26 (NAC; Nashville, Tenn.: Broadman and Holman, 1996); John D. Currid, Ancient Egypt and the Old Testament (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1997), 65. [3] Vezi Sailhamer, Genesis Unbound, 56 i 102-3 unde susine n mod convingtor c v. 1 nu poate s fie doar un titlu pentru ntreg capitolul); i Mathews, Genesis 1-11:26, 142. Aceast ideea nu a fost iniiat de Sailhamer. Franz Delitzsch i C. F. Keil, Biblical Commentary on the Old Testament (trad. J. Martin et al.; 25 vols; Edinburgh, 18571878; retiprire Hendrickson, 10 vols., Peabody, Mass., 1996), 1:37 observa c expresia cerurile i pmntul este folosit frecvent pentru a denota lumea, universul, pentru care nu exista un cuvnt aparte n limba ebraic.

4 of 5

1/11/2013 7:50 PM

Principii eseniale pentru interpretarea Geneza 1

http://www.curieruladventist.ro/articole/211-principii-eseniale-pentru-i...

HOME HOME

[4] Sailhamer, Genesis Unbound, 56 (sublinierea noastr); vezi i Richard M. Davidson, The Biblical Account
EDITORIAL EDITORIAL ARTICOL PRINCIPAL MISIUNE MISIUNE ISTORIE BIBLICA ISTORIE BIBLICA ARHIVA ARHIVA ADVENTSZEMLE ADVENTSZEMLE

ABONEAZA-TE ABONEAZA-TE

CONTRIBUIE CONTRIBUIE

BIBLIA BIBLIA

SPIRITUL PROFETIC SPIRITUL PROFETIC

||

of Origins, JATS 14 (2003): 32-33 n. 88, artnd spre Isaia 44:24 i Ioel 3:15-16 unde ideea de totalitate n referirea la ceruri i pmnt este explicit (cf. Ioan 1:1-3). Este demn de observat c referirea la un cer nou i un pmnt nou n Isaia 65:17; 66:22 reflect o construcieSite realizat de websistem.ro | designbionet.ro |cu mai mult ebraic diferit care pare s se refere azy.ro specificitate la recrearea pmntului i a atmosferei sale (cf. 2 Petru 3:13; Apocalipsa 21:1). [5] Dup cum arat Sailhamer (Genesis Unbound, 106-7), merismul cosmologic cerurile i pmntul nu este folosit n Exod 20:11; dimpotriv, se folosete triada cerurile, pmntul i marea, care reflect nu Geneza 1, ci Geneza 1:2-31 cu crearea celor trei habitaturi pmnteti (cerurile pentru psri, marea pentru peti i pmntul pentru animale i om). Astfel, Exod 20:11 reflect porunca Sabatului din Geneza 2:2, dup ce crearea pmntului a fost definitivat. [6] Mathews, Genesis 1-11:26, 142 (sublinierea noastr). [7] Vezi Ellen G. White, Early Writings, 39-40, care descrie existena fiinelor inteligente pe alte planete, care au pomi ai cunotinei binelui i rului, dar care au ales diferit fa de Adam i Evan i astfel nu au czut n pcat. [8] Mathews, Genesis 1-11:26, 142. [9] Vezi ibid., 143. [10] Claus Westermann, Genesis 1-11 (Trad. John J. Scullion; Minneapolis: Fortress, 1994), 104-5. [11] Mathews, Genesis 1-11:26, 134. [12] Henry Emerson Fosdick, The Modern Use of the Bible (New York: Macmillan, 1924), 46-47. [13] E. A. Speiser, Genesis: Introduction, Translation, and Notes (AB 1; New York: Doubleday, 1964), 6. [14] Pentru o revedere convenabil a istoriei descoperirii i publicrii acestor tablete, vezi John H. Walton, Ancient Israelite Literature in its Cultural Context: A Survey of Parallels between Biblical and Ancient Near Eastern Texts (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1989), 21-22. [15] W. G. Lambert, The Cosmology of Sumer and Babylon, n Ancient Cosmologies (ed. Carmen Blacker i Michael Loewe; London: George Allen & Unwin, 1975), 62. [16] Wayne Horowitz, Mesopotamian Cosmic Geography (Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns. 1998), 264-65. [17] Mai departe, vezi ibid., 262-63. [18] nc din timpul lui Homer (Odyssey, rndurile 325-29) grecii speculau c cerurile erau un castron de metal ntors cu gura n jos (sideron ouranon). Variaiile modelului grecesc brut original pot fi identificate la diferii filozofi printre care Anaximandru, Pitagora, Anaximene, Empedocle, Aristotel, i Aristarh din Samos care au propus o cosmologie heliocentric. [19] Vezi Bert Thompson, What Was the Firmament of Genesis 1? (Montgomery, Ala.: Apologetics Press, 2000); online: http://www.apologeticspress.org/articles/2168. [20] Conform cu BibleWorks 4, n Vechiul Testament conotaia de tanare cu piciorul a lui raqa poate fi neleas n mod literal, indicnd fie o bucurie malefic (Ezechiel 25:6) fie o excitaie amenintoare (Ezechiel 6:11). Poate fi folosit n mod figurat pentru a descrie dumanii btui i zdrobii (2 Samuel 22:43). n formele de Piel i Pual, verbul raqa capt sensul de a bate metale preioase i de a rspndi rezultatele respective (de ex. de a placa un chip (Isaia 40:19; cf. Exod 39:3; Ieremia 10:9). De asemenea, raqa poate s denote ntinderea de ctre Dumnezeu a pmntului tangibil (Isaia 42:5; 44:24), ntinderea de ctre El a pmntului pe ape (Psalmi 136:6), sau ntinderea cerurilor intangibile (Iov 37:18). [21] Sailhamer, Genesis Unbound, 116; cf. Mathews, Genesis 1-11:26, 150. Textele biblice care par s descrie cerurile ca o materie solid, ca de metal sunt poetice, bogate n metale i dificil de luat literal pentru c ar fi atunci contrazise de alte pasaje care descriu cerurile n termeni complet diferii (vezi Thompson, What Was the Firmament of Genesis 1?). [22] n v. 6, verbul ebraic hyh (s fie) apare singur, n timp ce n v. 14 apare cu un infinitiv (whyw). Vezi Sailhamer, Genesis Unbound, 132-35, ndreptindu-i abordarea pe care o adopt n ce privete gramatica i sintaxa din Geneza 1:14 cu argumente din Gesenius Hebrew Grammar (ed. E. Kautzsch; trad. A. E. Cowley; Oxford: Clarendon, 1910), 348. Pentru o interpretare diferit a sintaxei, vezi Benjamin Shaw, The Literal Day Interpretation, n Did God Create in Six Days? (ed. Joseph A . Pipa, Jr. i David W. Hall; Taylors, S.C.: Southern Presbyterian, 1999), 211-12. [23] Sailhamer, Genesis Unbound, 132. [24] Colin L. House, The Successive, Corresponding Epochal Arrangement of the Chronogenealogies of Genesis 5 and 11B in the three textual traditions: LXXA, SP, and MT (Ph.D. diss., Andrews University, Berrien Springs, Mich., 1988), 241-48, observnd i c particula et poate fi tradus i pe lng sau de asemenea.

5 of 5

1/11/2013 7:50 PM