Doru Popovici M.O, Nr.

9-10, 1971

Ramificaii Bizantine n Muzica Romneasc

Dorin Popovici, spunea c muzica este o art a sunetelor. Din punctul lui de vedere discursul muzical reflect o anumit spiritualitate a secolului respectiv. Prima dat important n istoria muzicii universale a constituit-omonodia greceasc(sobr, sever,) cu o modalitate simpl de un diatonism alb mii de greci o cntau la olipiade la tragediile i comediile epocii. A doua dat important a reprezentat-o psalm,odia eraic. Melosul coninea ceva tipic artei sonore orientale cu o natura cromatic, asimetric cu multe melisme i o ritmic mai complicat ( creatiile lui Maurice Ravel). Din sinteza acestor tipuri melodice, va lua natere n Vestul Europei cntecul gregorian, iar n Estul Europei cntarea bizantin. Ambele fiind modale i diatonice, primul din ele mai auster, evoc spiritul mistic medieval. Al doilea cu expresie mai liric, d un ton confesional. Muzica bizanului nu cunotea ceea ce noi numim armonie, ea era ca i muzica imnelor antice monodic, fiic a tradiiei clasice ea a cunoscut modul procesional. Vorbind de muzica romneasc n special de clasicism nelegem cntatul monodic de stran, modal diatonic, iar influenele muzicii populare i fac simit prezena n cntarea de stran, caracterizndu-se prin cantabilitatea expresiv. Pn la mijlocul sec XIX lea ntalneam dect vechea cntare de stran. La jumtatea sec trecutapare cnatrea coral spiritul muzical occidental n Biserica Ortodox i nlturarea spiritului muzicii orientale. Analiznd stilul muzicii corale, distingem trei feluri- stilul muzicii ruseti; stilul muzicii germane; stilul tradiionalist ,. Original, care a avut la baz cntecul de stran, cu aspect modal, i cu o alt organizare fa de melosul occidental. Nu dup mult vreme apare si oratoriul, o prim faz la noi, pune n valoare muzica bizantin i muzica psaltic, iar pe alt parte folclorul stavechicu expresivitate modala Opera Oratoriu Constantin Brncoveanu este prima incercare la noi de a introduce n muzica dramatic elemente ale cntrii de stran. Dragoi a realizat ntr-un mod apropiat de cel al Liturghiei pentru voci brbateti. Madrigalele pentru cor brbtesc de Liviu Rusu pe versuri de Mihai Eminescu, denumite sonete.

Cntarea bisericeasc n Ardeal. Alba-Iulia i Blaj

Pn prin secolele X-XI, viaa religioas a romnilor ardeleni era identic sub toate aspectele cu cea a frailor lor din sudul-estul Carpailor. De prin secolele XI-XIII, viaa lor bisericeasc se complic datorit tendinelor prozelitiste care vizau mai nti credina i cultul de care era legat organic cntarea bisericeasc. Dup 1651 se afirm puternic curentul de introducere a limbii romne n cultul ortodox. n Ardeal, cntarea bisericeasc s-a transmis generaiilor urmtoare pe cale oral, acesta fiind unicul mod de nsuire a cunotinelor muzicale la acea vreme. Oralitatea cntrii s-a dezvoltat n primul rnd datorit lipsei de coli, de tiprituri i de manuscrise, i n al doilea rnd datorit faptului c populaia romneasc, dei majoritar, nu era privilegiat de ctre regatul maghiar i ulterior de imperiul austriac i austro-ungar. Iniiative de organizare a colilor romneti ortodoxe au avut episcopii srbi, care i aveau sediul la Sibiu, ns cel care face primele demersuri de organizare i direcionare a nvmntului romnesc va fi episcopul Vasile Moga din Sebe-Alba, iar mai apoi fgaul va fi adncit de ctre mitropolitul Andrei aguna, cel din urm ocupndu-se de organizarea i notarea cntrii bisericeti din eparhia, ulterior mitropolia sa. n acest sens l-a ndemnat pe Dimitrie Cunan s noteze cntrile ce se practicau deja. Acesta din urm este bine cunoscut ca specialist n muzica liturgic transilvnean, numele lui consacrnd tipul de cntare bisericeasc aromnilor transilvneni numit astzi C

Adam Domin, Altarul Rentregirii, Nr. 3/2009, pp. 101-128

Prof. Nicolae URCANU Revista Teologica, nr.1/2008, p.283-298

Dimitrie Cunan Despre cntrile bisericeti notate de i utilizarea lor n Braov i mprejurimi
Cntrile bisericeti notate i tiprite de Dimitrie Cunan]au constituit un important prilej de referin n istoria cultural a Ardealului, fiind prima transcriere n notaie guidonic (liniar) din Arhidieceza Sibiului. Prin strdania care i-a asigurat consacrarea, preotul-profesor sibian s-a nscris pe drumul unei preocupri mai ample, ce a cuprins geografic un spaiu de ortodoxie nscris de la Caransebe pn n Maramure i Bucovina. S-a conturat n vremea sa un adevrat curent de opinie din partea slujitorilor bisericii i a profesorilor de muzic antrenai ntr-o munc asidu pentru stabilirea unui sistem de nvare i practicare a cntrilor de stran n bisericile de mir. Grija pentru protejarea cntrilor tradiionale ale Bisericii Ortodoxe, transmise prin oralitate, a impulsionat n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i primele decenii ale secolului al XX-lea entuziasmul n direcia depistrii unui model de cntare caracteristic zonei geografice. Cntrile erau transcrise n notaia muzical occidental, nvat n colile vremii, iar n numeroase cazuri au fost i armonizate. A fost instituit astfel o adevrat pleiad de vrednici culegtori de cntri bisericeti, contemporani sau ulteriori lui Dimitrie Cunan, n care se disting numele lui Valeriu Magdu[3], Trifon Lugojan], Atanasie Lipovan, Tereniu Bugariu[6], Celestin Cherebeiu[7], Dimitrie Cuma[8]. n condiiile unor dificulti care astzi sunt mai evidente, n primul rnd lipsii de criterii tiinifice, fr a dispune de un teritoriu extins de informare, n imposibilitate de a compara structurile intonaionale practicate de cntrei cu cele din vechime, cu o tehnic precar de culegere, suplinit de utilizarea pianului, prin struina de care au dat dovad acetia i nc ali profesori-teologi, s-a realizat o etalare, un nivel de referin al practicii de stran n zonele transcarpatice ale ortodoxiei romneti. Motivele care au determinat abordarea acestei aciuni erau legate de starea critic a cntrii la slujbele religioase, degradarea sistemului modal i a formulelor muzicale caracteristice glasurilor, transmiterea eminamente oral a melodiilor fr a exista un criteriu selectiv sau calitativ. O asemenea distorsiune a cntrii de stran a fost determinat fr ndoial de evenimente istorice care au impietat viaa Bisericii Ortodoxe din Transilvania. S meditm numai la efectele Diplomei Leopoldine din 1691, care confirma privilegiile a numai trei naiuni i drepturile a patru religii recepte], la implicaiile Unirii din 1701 i efectele ce au decurs pentru Biserica Ortodox, la distrugerea de ctre generalul Bucow a zeci de mnstiri i schituri din Transilvania n 1761 i anii urmtori, din pricina cruia a fost ntrerupt pentru un timp viaa

monahal ortodox din Transilvania Nu mai puin dificil a fost pentru cretinii localnici decizia mprtesei Maria Tereza de a trece Episcopia Ortodox Romn din Transilvania sub ascultarea Mitropoliei srbe din Carlovitz]. Cu toat motivaia de protejare a populaiei cretine n faa ocupaiei otomane, oficialitile bisericii srbe, dei de rit ortodox au reacionat drastic fa de orice manifestare de naionalism din partea episcopiilor bnene de Timioara i Caransebe, iar creterea influenei srbeti a avut efecte denaionalizante n viaa bisericii pravoslavnice bnene, bihorene i transilvane. Sibiul deinea din 1717 titulatura de capital a Transilvanieii tot aici s-a consolidat n timp reedina episcopal. Dup o succesiune de episcopi care, cu toat dorina de a reprezenta doleanele pstoriilor lor, aveau obligaia de a respecta att instruciunile de la Viena, ct i ascultarea fa de Mitropolia din Carlovitz, n 1811 a fost numit Vasile Moga, primul episcop ortodox romn al Transilvaniei dup 110 ani de la ntreruperea irului ierarhilor de neam romn. Cu toate c investirea sa a fost condiionat de severe restricii din partea autoritilor de stat, noul episcop a manifestat o vdit preocupare pentru pregtirea viitorilor preoi. Prea Sfinia Sa a preferat s-i menin reedina episcopal la Sibiu, dei sediul guvernului se mutase la Cluj. n paralel cu unele msuri urgente de ordin gospodresc, episcopul Vasile Moga a acionat n direcia creterii calitii cursurilor de pregtire teologic i pedagogic a tinerilor, unii fiind sprijinii s urmeze cursurile de teologie la Universitatea din Viena. De o grij deosebit s-au bucurat i colile poporale romneti n care preoii i cntreii au primit responsabiliti sporite privitoare la pregtirea religioas a copiilor. Cu toat strdania de a obine din partea Curii din Viena a unor justificate drepturi pe seama naiunii romne, naltul demnitar bisericesc nu a izbutit s schimbe semnificativ situaia Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania. Acest lucru a fost realizat numai de Andrei aguna], ales dintre cei trei candidai propui de sinodul electoral din Turda i recunoscut episcop de Curtea din Viena n anul 1848. Distinsa personalitate a Episcopului i Mitropolitului Andrei aguna s-a relevat n primul rnd n organizarea Bisericii Ortodoxe din Transilvania, dar i pe trm cultural, pastoral, social-patriotic i gospodresc. Printre msurile pe care naltul Ierarh le-a luat n timpul arhipstoririi sale, au fost dezvoltarea i mrirea numrului de coli poporale, care aveau obligaia, sub conducerea nemijlocit a Bisericii, s contribuie la ridicarea poporului romn prin cultur. A fost nfiinat Seminarul Teologic-Pedagogic din Sibiu prin restructurarea vechii coli de teologie din 1811 i s-a elaborat un plan de construire a unor noi coli cu limba de predare romn. O atenie deosebit a fost acordat tipririi de manuale didactice, s-a tiprit o nou ediie a Bibliei n limba romn. Presa sibian a fost nzestrat cu ziarul Telegraful Romn, a crui apariie continu i n prezent. Nu mai puin important se nscrie contribuia lui Andrei aguna la organizarea Asociaiei ASTRA, al crei preedinte a fost. Preocuparea distinsului om de cultur pentru promovarea

limbii romne se relev i din pastorala trimis n anul 1859, n care protopopii, preoii i nvtorii din diocez erau ndemnai s culeag poezii, cntece, colinde, povestiri populare, pe care s le publice ntr-un volum, din pcate nematerializat. Starea social-politic i complexul de msuri adoptat n vederea reorganizrii vieii bisericeti denot contextul pe care trebuie s-l avem n vedere atunci cnd abordm consideraii asupra aciunii de transcriere a cntrilor bisericeti din Arhiepiscopia Sibiului de ctre preotul i profesorul Dimitrie Cunan. Evoluia sa profesional dovedete o remarcabil rvn i un mod exemplar de a-i mplini obiectivele. n cei cinci ani n care a funcionat ca nvtor a fost remarcat de Mitropolitul Andrei aguna, care i acord funcia de comisar consistorial. n aceast calitate, D. Cunan conduce conferine la ntrunirile nvtorilor din Braov, Trei-Scaune i Fgra. Dup cum singur recunoate, cu doi ani nainte de a deveni profesor de cntri bisericeti la Seminarul Teologic-Pedagogic ia decizia de a nltura lacunele pe care le simea n pregtirea sa muzical, solicitnd ajutorul organistului Ottomar Neubner, fost dirijor de cor la biserica romano-catolic din Sibiu]. Fr ndoial c studiul cu ajutorul pianului l-a ajutat s se obinuiasc cu o intonaie corect, chiar dac instrumentul nu putea suplini dificultile de adaptare a auzului la sonoritile specifice ale glasurilor bisericeti. De la catedra Seminarului ortodox trebuiau gsite ns modaliti de mbuntire ct mai grabnic a practicii de cntare n timpul serviciului religios. ntr-o referire la starea cntrii din biserica ardelean, preotul Nicolae Topolog[18]reia istoricul cntrilor bisericeti din Ardeal: lipsind de aici sistemul i metoda de predare a cntrilor bisericeti similare cu cele din rile Romneti, autoritile culturale ungureti prin anul 1627 oblig pe preoii romni s nvee cntrile dup muzica Bisericii Calvine. Mai trziu, dei s-au nfiinat coli unde se preda cntarea bisericeasc mai sistematic, totui n-au avut repercusiuni serioase pentru stabilirea unei cntri unice bisericeti, fiind mereu influenate de mozaicul cntrilor strine, cum e bunoar cntarea bisericeasc din Banat nfluenat de muzica srbeasc. nsui Mitropolitul Andrei aguna se afl n situaia de a cere oprirea declinului pe care l nregistra cntarea bisericeasc. Nu de puine ori, n vizitele canonice pe care le efectua n dioceza Sibiului, naltul Prelat i exprima nemulumirea pentru deficienele n cntare la slujbele religioase. Pentru redresarea acestei situaii, Andrei aguna ntreprinde unele msuri n vederea cunoaterii corecte de ctre tineret a cntrilor de stran[20]. Instruciune pentru directorii coalelor populari i pentru directorii i inspectorii coalelor capitali, precum i pentru inspectorii districtuali de coale din arhidiecesa greco-rsritean n Ardealu[21] prevedea ndatoriri ale personalului didactic cu responsabiliti n educarea tinerimii colare i nvarea cntrilor bisericeti.

nsemnrile vremii atest c principala cauz a deficienelor n cntarea de stran se datora lipsei vreunui model tiprit de cntare. Acesta a fost i motivul principal pentru care, dup o experien didactic de 25 de ani la Seminarul Andreian, Dumitru Cunan a cerut Preaveneratului Consistoriu Arhidiecezan aprobarea pentru tiprirea culegerii sale de Cntri bisericeti. Autorul acestei ample lucrri semnaleaz la rndul su c n Arhidieceza Sibiului se cnta numai dup auz i numai cu mijloacele vocii omeneti. El recunoate contribuia Mitropolitului Andrei cel mare la creterea nivelului de cultur religios-moral a poporului, consemnnd faptul c n lipsa de brbai cunosctori de arta musicei din snul bisericii noastre, silit a fost a se ajutora pn la un timp cu musici streini de religiunea i naionalitatea noastr... Nimic nu trdeaz ns c profesorul ar fi avut cunotin de cntrile sau tipriturile unor cntrei care practicau cntarea psaltic de obrie bizantin chiar i n perimetrul cultural pe care l prospecta. n Sibiu nu au lipsit crile de cntri bisericeti ale timpului. Cu prilejul tipririi manuscrisului lsat de Filothei Sin Agi Jipei, printele i cercettorul Sebastian BarbuBucur noteaz n textul de prezentare, c au fost descoperite 5 exemplare, copii ale manuscrisului din 1713, aproape identice cu cel de baz, nregistrat la Academia Romn. Dintre acestea, cel care se afl la Braov poart o nsemnare c a fost folosit i n Rinarii Sibiului. Chiar dac acest manuscris nu folosea notaia hrisantic, rezult c a fost totui utilizat ca model de cntare. Un exemplu i mai explicit este cel al Theoreticon-ului lui Macarie Ieromonahul[23]. Din prefaa ntocmit de cercettorul Titus Moisescu, aflm c aceast carte a fost tiprit n 1823 la Viena ntr-un tiraj de 3000 de exemplare, fcnd parte component a tot attea trupuri, alctuite din: Theoreticon, Anastasimatariu bisericesc (Ochtoih) i Irmologhion (Catavasier musicesc). n perioada imediat urmtoare, de la Casa Hagi Pop din Sibiu se puteau procura aceste psaltichii rumneti (p.12), care erau de fapt primele tiprituri romneti aflate n Ardeal, exceptnd crile greceti aduse n perioada lui Petre Efesiu. n timp au fost depistate n Braov, Sibiu, Alba Iulia i n Cluj exemplare din aceast lucrare. O semnalare a profesorului I. Gh. Popescu atest]existena chiar n biblioteca Institutului Teologic a dou tiprituri muzicale vechi, care ar fi putut fi folosite pentru obinuirea tinerilor cu cntrile bisericeti. De fapt profesorul D. Cunan nsui precizeaz c, atunci cnd s-a dedicat aciunii de a crea o baz nvrii de cntri bisericeti, nu cunotea nici o cntare bisericeasc pe note. Cu o preocupare responsabil, dar fr a avea posibilitatea unui studiu tiinific i nici comparativ, el s-a strduit s gseasc o soluie pentru a oferi tinerilor seminariti un ndreptar de cntare. S-a orientat spre preotul Ioan Bobe, pe care l-a cunoscut n Sibiu i care prea a intona cel mai bine cntrile din acea parte a Ardealului. A nceput o dificil i minuioas munc de transcriere a cntrilor, n varianta pe care o exprima informatorul su muzical. Aceste cntri au fost imediat nsuite de profesor i predate ca model elevilor de la Seminar. La fel s-a ntmplat cu

transcrierea podobiilor celor opt glasuri, pentru care cantorul Simion Florea din Dane Sighioara a fost convins s vin special n Sibiu. Fr a se aborda o judecat de valoare estetic, este evident c lucrarea de notare a cntrilor a fost efectuat pe baza practicii muzicale din teritoriu i nu a criteriului tradiional, chiar dac oralitatea decurge din tradiie. Manuscrisul ntocmit de profesorul D. Cunan s-a bucurat de aprecierea superlativ din partea preotului Zaharia Boiu]i a compozitorului Gheorghe Dima, care n recenzia asupra lucrrii arat c n Seminarul Andreian se pred deja cntarea n forma manuscrisului elaborat, iar domniile lor consider c i n viitor se va preda la fel, aa c ambii susin fr rezerve tiprirea culegerii. Este indubitabil oportunitatea apariiei culegerii muzicale: Cntrile bisericeti dup melodiile celor opt glasuri culese i publicate n 1890 de Dimitrie Cunan, profesor la Seminarul Teologic din Sibiu i dedicat Memoriei marelui Andreiu, autorul intelectual al acestei lucrri n semn de pietate i recunotin. Era soluia pe care profesorul Cunan o oferea cu promptitudine cantorilor care ajunseser s cnte cum d Dumnezeu]. Este ns mai puin verosimil ca cei doi recenzori numii de autoritatea Arhidiecezan s fi avut posibilitatea de a compara cntrile notate de profesorul Cunan cu cntrile din provinciile romne, mai puin oropsite confesional i care au avut privilegiul de a pstra cu mai mult acuratee spiritul cntrii tradiionale, att ca intonaie, ct i ca desfurare ritmic. Dac distinsul pedagog i publicist, preotul Zaharia Boiu ndeplinea un rol onorific n comisia recenzent, compozitorul Gheorghe Dima, a crui formaie era solid cldit pe cultura muzical a romantismului german nu putea sesiza dificultile care decurgeau din ncercarea de a intona glasurile specifice tradiiei bizantine din Biserica Ortodox n limbajul modalismului apusean pe care se baza nvmntul muzical. Acceptat i susinut de clericii i dasclii bisericilor ortodoxe din Transilvania, tipritura respectiv a avut o soart mult mai bun dect alte lucrri similare de muzic psaltic transcrise n notaie liniar, fie la Cernui, Psaltichie bisericeasc aezat pe note muzicale, de Silvestru Morariu-Andreievici] (Viena, 1897), fie la Iai de ctre trei muzicieni: Gavriil Musicescu, Grigore I. Gheorghiu i Gheorghe I. Dima (Leipzig, 1833-1889), sau cele din eparhiile Caransebeului, Banatului sau a Bihorului, amintite mai sus. Bazat pe o practic de oralitate a spaiului ardelean, culegerea a devenit baza cntrii din Arhiepiscopia Sibiului i a Clujului, dup cum noteaz Ion Gh. Popescu