Sunteți pe pagina 1din 19

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 ALBA IULIA

FACULTATEA de TEOLOGIE ORTODOX Pr. prof. univ. dr.


EMIL JURCAN

Elemente introductive in studiul istoriei religiilor


SUPORT DE CURS PENTRU ANUL

2,

SEMESTRUL

I-

CUPRINS:
1. IDEEA
DE

DUMNEZEU

N RELIGIILE

ORIENTULUI;

2. MNTUIREA 3. FAMILIA 4. MORAL

N MARILE RELIGII;

I FEMEIA N CONTIINA RELIGIOAS; I IMORAL N MARILE RELIGII; FUNDAMENTALISMULUI RELIGIOS; DIN PERSPECTIVA GLOBAL; N MARILE RELIGII;

5. FENOMENUL 6. RELIGIA
+

7. COSMOLOGIA 8. PRIVIRE

COMPARATIST NTRE IDEEA DE MISTIC ORTODOX

Ctlin Popi

I TENDINELE SPIRITUALISTE ALE ALTOR RELIGII;

STUDIUL 1

IDEEA DE DUMNEZEU N RELIGIILE ORIENTULUI


1. PRELIMINARII: - ideea de Dumnezeu a suscitat n istoria omenirii un permanent mister, o cutare, chiar i pentru cei care au ncercat s inhibe acest sentiment i au dorit s se declare indifereni din punct de vedere religios, respectiv atei. - orice religie are un capitol special, numit TEOGNOSIE, dedicat cunoaterii divinitii din respectiva religie. - n raport cu acest concept, putem mpri religiile Orientului n urmtoarele categorii: - RELIGII PANTEISTE SAU ARIANE RELIGII DE FACTUR ORIENTAL: - HINDUISMUL; - BUDISMUL; - TAOISMUL; 2. TEOGNOSIA N HINDUISM (INDIA):
2. 1. MODURILE FUNDAMENTALE DE SESIZARE A DIVINITII:

- concepia hindus despre cunoaterea lui Dumnezeu pornete de la percepia c divinitatea poate fi sesizabil n dou moduri fundamentale: - LATURA POLITEIST: - n cadrul creia exist un numr mare de zei, pe care vechii indieni, dar i cei contemporani, i venereaz; - n cadrul acestei laturi este vorba despre aa-numiii zei vedici, la momentul respectiv evaluai cu cifra zecilor de mii sau milioanelor, care ncorporau, n general, toate elementele naturii; - prioritatea relaiei om-Dumnezeu n perioada vedic era acordat sacrificiului, adic satisfacerii zeilor i multitudinii lor; - LATURA BRAHMANIC: - puin mai trziu n istorie (1000 - 500 . Hr.), apare un nou sector n religie, BRAHMANISMUL - astfel, accentul nu mai cdea pe multitudinea zeilor, ci pe cel care cunotea textele sacre i oficia n mod impecabil sacrificiile; - accentul cade pe persoana uman care perfecta jertfa; - n aceast perioad se structureaz societatea de cast n ierarhizarea social indian, accentul cznd pe sacrificator; - sistemul castelor mprea lumea n patru categorii, pentru ca mai apoi s apar o a cincea subcast: - BRAHMANII; - RZBOINICII; - AGRICULTORII - METEUGARII;
Ctlin Popi

- SERVITORII; - PARIA SAU CIANDALA - om care nu face parte din nici o cast, lipsit de orice drepturi;
2. 2. PERIOADA UPPANIADIC - NATEREA BRAHMANISMULUI:

- dup perioada brahmanului, n care relaia om - Dumnezeu era vzut prin perspectiva persoanei sacrificatorului, urmeaz o perioad de revers, perioad generic intitulat UPPANIADIC, n care adevraii ascei s-au retras n meditaie n pduri, dnd natere unei religioziti a meditaiei, ntreaga via spiritual focalizndu-se pe modul de concentrare fa de divinitate. - asceii au desfiinat ideea de zen ca entitate corporal i au acceptat ideea de divinitate abstract, dnd natere ideii de Dumnezeu ce nu poate fi localizat ntr-o anumit form, ce se afl pretutindeni i se afl n tine prin conceptul de sine. - aceast nou concepie se inspira dintr-un fel de nuan platonic a ideilor - omul trebuie s scape de irul rencarnrilor i s se ntoarc ntr-o unire perfect cu divinul absolut. - acest tip de divinitate a fost denumit Brahman, fiind conceput sub forma unei diviniti panteiste, o divinitate ce infuzeaz ntreaga realitate, ntreaga existen, omul fiind i el o parte din aceast divinitate. - Brahman mai era numit i Ahmanul universal, fa de Ahmanul uman. - nspre venirea Mntuitorului, sunt redescoperite sensurile brahmanismului - acum se contureaz PERIOADA VEDANTISMULUI - se produce rentoarcerea la vede, care consta n combinarea panteismului cu respectivii zei politeii, fiind pstrai numai zeii cei mai plcui: - VINU - de el se leag ideea de avatar, a ncarnrii divinului n istorie din timp n timp1; - KRNA - este cel mai cunoscut avatar; - Shiva - linia lui Shiva este o linie ce ine de nclinaia erotic a indianului, erosul fiind un mod de via, oferind plenitudine, for; - n sensul promovrii erotismului, sunt celebre templele lui Shiva din Ancor; - Shiva avea ca simbol falusul. 3. TEOGNOSIA N BUDISM:
3. 1. BUDISMUL, O FORM DE PROTEST RELIGIOS:

- budismul apare ca o reacie, ca un protest fa de lumea hindus din care a provenit. - numeroase persoane erau nemulumite de modalitatea n care se derula viaa spiritual, accentul prea mare pus pe rituri i sacrificii
1

Avatar - rencarnare succesiv a unei fiine.


3

Ctlin Popi

facnd ca o mare parte din credincioii fideli ai hinduismului s nu mai simt profunzime n credina lor.
3. 2. BUDDHA, UN REFORMATOR RELIGIOS:

- astfel, un segment fundamental al religiei intr ntr-un proces de reform, segment denumit budism. - denumirea budismului vine de la numele Buddha, pe care i l-a arogat promotorul su, care nseamn a ajunge la iluminare, a fi iluminat, iluminat. - numele real al lui Buddha era Sidarta i era de origine princiar, - el ajunge la ideea c viaa este o continu suferin, totul fiind suferin, fapt pentru care ajunge s dea natere unui sistem religios negativist, s creeze o lume a pesimismului;
3. 3. CONCEPTELE TEOLOGICE BUDISTE FUNDAMENTALE:

- Buddha l elimin pe Dumnezeu din cugetarea religioas, realiznd, astfel, o reform cvasi-ateist. - conaionali i vor atribui, lui i adepilor si, numele de nastika fr nici un Dumnezeu, ateu. - astfel, ia natere un nou principiu - semnificaia termenului Buddha (iluminat), care l desemna pe Sidarta, a fost transformat, ajungnd s desemneze un principiu divin, astfel nct Buddha a fost fcut Dumnezeu, a nceput s fie considerat Dumnezeu. - astfel, dac Hristos a fost Dumnezeu fcut om, Buddha a devenit din om Dumnezeu.
3. 4. PRINCIPIILE RELIGIOASE BUDISTE:

- n cadrul budismului, circul o serie de principii religioase, dintre care cele mai importante sunt reprezentate de: - PRINCIPIUL AVALOKITEVARA - principiul divin al tibetanilor; - PRINCIPIUL AMIDA - principiul divin pentru buditii chinezi; - buditii l invoc n rugciuni pe Buddha, n gndirea teologic mergnd pe multe speculaii.
3. 5. JAINISMUL, O NOU BRAN DERIVAT DIN BUDISM:

- n cadrul budismului mai apare o bran, cea a jainismului, fundamentat pe ideea cinstirii strmoilor, a celor 24 de btrni, devenii zeii jainitilor. - cultul celor 24 de btrni poart n jainism denumirea de Tirtancaras. - jainitii i mturau calea, pentru ca nu cumva s calce insectele.

Ctlin Popi

STUDIUL 2

MNTUIREA N MARILE RELIGII

1. PRELIMINARII: - toate religiile i pun problema mntuirii. - n cadrul diferitelor civilizaii, gsim idei bizare privind latura soteriologic, n acest sens, unele religii considernd moartea, sub forma sinuciderii, drept un act soteriologic. - astfel, n concepia lumii precolumbiene maiae aztece, exist chiar i un rai al sinucigailor. 2. MNTUIREA N VIZIUNEA LUMII EXTREM-ORIENTALE:
2. 1. CONCEPIA SOTERIOLOGIC NIPON (JAPONIA):
Ctlin Popi

- la niponi, mntuirea, salvarea, reprezint un concept ce se materializeaz n forme animiste, nefiind un act ce presupune existena unui Dumnezeu personal. - n concepia amintit, mntuirea nseamn DEPERSONALIZARE. - dup moarte, omul nu rmne sub form personal, ca persoan, omul fiind constituit dintr-o serie ntreag de mbinri ce l mpovreaz i nu indic, sub nici o form, frumuseea creaiei. - omul nu are suflet, ci deine un ceva ce se transmite prin natere i renatere de la o persoan la alta, fenomen intitulat transmigraie. - la niponi, intoismul reprezint religia animist a lui komi, a spiritelor. - salvarea, mntuirea const n devenirea ca spirit (komi) a individului, acest stil de religie excluznd ideea de Dumnezeu.
2. 2. CONCEPIA SOTERIOLOGIC A INDIENILOR ORIENTALI:

- potrivit indienilor orientali, rencarnarea reprezint un proces repetitiv de natere i moarte, n baza cruia omul reintr i iese din via pn cnd ajunge s se elibereze de aa-numita karm, de bagajul de ataamente pe care omul ajunge s le dein n aceast lume, pentru ca astfel sinele s ajung la o contopire perfect cu dumnezeul panteist. - n acest sens, pentru hindui, ataamentul de ceea ce i este drag reprezint o piedic n actul mntuirii. - n concepia budist, omul nu are suflet, nu are un sine, ci doar ataamentul uman, care trebuie stins n NIRVANA2.
2. 3. CONCEPIA SOTERIOLOGIC CHINEZ:

- dragostea de frumos, de provenien chinez, este influenat de 3 TAOISM , n cadrul cruia tema central cade pe ideea armoniei - astfel, omul se mntuiete prin aceast armonie, frumosul fiind o form de soteriologie. - astfel, mntuirea se concretizeaz prin estetism. - dac n cretinism trupul reprezint o valoare intrinsec, n concepia orientalilor, trupul reprezint o povar. - n Evul Mediu, existau aa-numitele acte ale mortificaiilor, prin care nlarea spiritual era cu att mai mare cu ct trupul se mortifica mai mult.
2. 4. CONCEPIA SOTERIOLOGIC A POPOARELOR DIN BAZINUL TIBRULUI I EUFRATULUI:

- pentru popoarele din bazinul Tibrului i Eufratului, mntuirea reprezint un dualism, o lume polarizat - astfel, prin faptele tale bune, l ajui pe dumnezeul binelui s l nving pe dumnezeul rului.
2. 5. CONCEPIA SOTERIOLOGIC GRECO-ROMAN: Nirvana - stare de fericire total la care se ajunge prin eliberarea de grijile vieii, de suferin i prin contopirea sufletului cu esena divin cu ajutorul contemplaiei i al ascezei. 3 Taoism - religie chinez, amalgam al cultului spiritelor naturii i ale strmoilor, al ideilor lui Laodz i al diverselor credine.
2

Ctlin Popi

- pentru greco-romani, salvarea reprezenta o realitate sumbr, mntuirea indicnd o lume a umbrelor, care nu indic fericirea. - n acest sens, trecerea peste rul iertrii era conceput n sensul uitrii suferinei ndurate n timpul vieii trite pe pmnt.
2. 6. CONCEPIA SOTERIOLOGIC MUSULMAN:

- n concepia musulman, Dumnezeu este Cel care l rspltete pe om dup modelul echitii juridice.

STUDIUL 3

FAMILIA I FEMEIA N CONTIINA RELIGIOAS

1. CONCEPIA IUDAIC:
Ctlin Popi

- n viziunea religiei iudaice, familia i femeia reprezint chestiuni absolut necesare, astfel nct Cine nu are femeie nu are bucurie, nici binecuvntare, nici cele bune, nici Torra, nici an de aprare, nici via, nici pace - citat rabinic. - pentru lumea evreiasc, familia era legat de o anamnez paradisiac, ncheierea unei relaii fiind privit n sensul unei trimiteri nspre perioada minunat trit de perechea originar n rai, fapt pentru care pn i cntrile intonate la nunt fceau trimitere la perioada primei comuniuni din rai, exemplu fiind n acest sens cartea Cntarea Cntrilor. - la evrei, divorul era sancionat destul de dur, fapt pentru care termenul divor era utilizat pentru a indica grava separaie dintre Dumnezeu i poporul Su. - problema poligamiei prezentate n Sfnta Scriptur era neacceptat i neporuncit de Dumnezeu, ns era tolerat, datorit slbiciunii conductorilor i a poporului. - poligamia nu era legat de credina iudaic autentic, ci de influna popoarelor pgne. - Dumnezeu pedepsete poligamia, ns nu ntr-un mod direct, aceast stare ducnd, n final, la dezbinarea poporului. - Dumnezeu a creat numai forma monogamic a lgturii dintre om i Dumnezeu. - n timpul tensiunilor i a certurilor nu erau permise legturile conjugale, ntruct acestea erau, prin definiie, expresii ale iubirii, indicnd prezena lui Dumnezeu n centrul vieii conjugale: Nu trebuie n nici un mod s constrngi femeia, pentru c n aceasta nu mai exist Dumnezeu. 2. CONCEPIA BUDIST: - n viziunea budist, accentul cade pe comunitatea monahal, comuniunea familial, dintre brbat i femeie, fiind privit n sensul unei legturi dintre diviniti, dintre DEVI i DEVA, dintre zeu i zei. - nsui Buddha fusese cstorit i a avut un copil, dup care se va retrage din lume, devenind ascet. - n concepia budist, problema statutului femeii este privit n sens reducionist - femeia este inferioar brbatului, ea putnd avea parte de o rencarnare mai bun numai pe baza slujirii soului i a iubirii aproapelui. - Buddha ofer un set de opt virtui pe care femeia trebuie s le dobndeasc i a cror mplinire trebuie s o urmreasc: - n ce msur soia I SLUJETE SOUL; - n ce mod soia I TRATEAZ SOUL; - n ce mod soia I MPLINETE DATORIILE CASEI; - n ce msur soia POART DE GRIJ AVERII SOULUI; - n ce msur soia A FOST O TNR FIDEL;
Ctlin Popi

- n ce msur soia - n ce msur soia

MPLINETE PORUNCILE TRADIIONALE; POART GRIJ DE SRACI;

3. CONCEPIA HINDUS: - concepia hindus merge pe aceiai linie, n acest sens, cstoria marcnd inferioritatea fetei - astfel, nimeni nu o ntreab pe fat dac iubete sau nu, soul su fiind ales de familie, dup poziia sa social. - cstoria dintre cei doi tineri se ncheia ntre prini i implica tranzacionarea, necontnd deloc faptul dac cei doi s-au vzut sau nu. - cstorie de levirat putea fi acceptat pentru a avea urmai. - apar prescripii care prevd faptul c dac un so este impotent, soia putea s aib relaii cu un alt brbat, pentru a dobndi un copil, fapt ce ducea la distrugerea sensului familiei. - practica fidelitii totale a soiei fa de soul su consta n arderea sa pe rug n cazul n care rmnea vduv. - n cadrul practicii tantrice de stnga, femeia este utilizat pentru exerciii yoghinice, femeia fiind considerat un instrument yoghinic. 4. CONCEPIA MUSULMAN: - n concepia musulman, problema familiei pornete de la modul n care Mahomed nsui privete sensul familiei, el avnd 9 soii i 5 concubine. - n islamism, exist trei tipuri fundamentale de cstorie: - cstorie cu soia - LEGAL; - cstorie cu concubina - PARACONJUGAL, numrul maxim de concubine: 4; - incestuoas - cu veri; - femeii musulmane i era interzis s se cstoreasc cu un nemusulman, fapt pentru care trebuia s adopte religia soului, act ce o expunea posibilitii de a fi ucis de ctre cei din neamul su. - i n islamism, cstoria se tranzaciona. - n Coran este expus o expresie celebr referitoare la statutul femeii: Femeia este ogorul vostru - Sura 22. - totodat, mai exista PRACTICA CSTORIEI DE PLCERE (mut'a), n cadrul creia femeia era luat n cstorie pentru o perioad, fiind pltit n acest scop, precum i cea a CIRCUMCIZIUNII FEMEII. - subestimarea femeii era reprezentat de vlul pe care l purta pe cap.

Ctlin Popi

STUDIUL 4

MORAL I IMORAL N MARILE RELIGII

1. MISIUNEA CRETIN AGRESIV I EFECTELE EI: - n prezentarea credinei religioase, cretinismul a mers mult pe varianta condamnrii celorlalte religii, conform principiului emis de Tertulian: Dei Gentium Daemonia - Zeii neamurilor sunt demoni. - permanenta disjuncie dintre cretinism i celelalte religii s-a soldat cu o misiune agresiv, cu o convertire agresiv. - acest lucru poate fi certificat de modul n care s-a manifestat misiunea cretin n America Latin sau de modul forat n care a fost ncretinat lumea anglo-saxon, situaie ce va duce la permanentizarea starii de cretinism suprapus peste subcontientul pgn. - de-a lungul timpului, n lumea englez va reaprea cultul pgn: - DRUIDISMUL; - CULTUL FERTILITII; - CULTUL EROTISMULUI; - CULTUL SATANISMULUI; - OCULTISMUL; - religiile reprezint cutri ale lui Dumnezeu, n care omul a atins anumite etape: - POLITEISTE; - DUALISTE; - ANIMISTE; - dup ce pierde contactul cu Dumnezeu, omul devine un CUTTOR. 2. ELEMENTE MORALE N HINDUISM:
2. 1. IDEEA DE ASCEZ: O ASCEZA HINDUS - GENERALITI:
Ctlin Popi

10

- ideea de ascez hindus este mult mai aspr dect cea cretin, avnd ca finalitate mortificarea trupului. - ideea ascezei hinduse se refer la anularea tangenelor cu lumea ale individului, dorinele omului fiind ndreptate n direcia ideii de eliberare. - mntuirea n sens hindus const n detaarea de trup i n mortificarea acestuia, mortificarea reprezentnd o ans de eliminare a trupului. - asceza cretin duce la pnevmatizarea trupului, la nfrumusearea sa prin Duh, templul fiind templul Duhului Sfnt - I Corinteni 6, 19.
o PRACTICA HINDUS
A POSTULUI:

- legat de ideea de ascez este practica postului, orientalii fiind vegetarieni - practica vegetarian pornete de la ideea de a nu mnca animalul, pentru c n fiecare animal se afl un om rencarnat. - pentru cretini, practica vegetarian reprezint o renunare temporar la produsele animale, din perspectiva anamnezei paradisiace. - dac pentru hindui postul nseamn o chinuire a trupului, pentru cretini postul este un pelerinaj, idee enunat magistral de liturgistul ortodox Alexander Schmemann, care nelege postul sub forma unui drum, ce implic i sufletul, i trupul. - pentru hindui, postul reprezint un fel de rmag, un pariu, un pact cu diavolul.
o PRINCIPIUL
HINDUS AL

NONVIOLENEI (AHIM

SHA):

- elementul moral n hinduism se numete ahim sha, ce const n ideea de nonviolen. - hinduii nu doresc s utilizeze violena pentru a nu pune cumva capt suferinei unui suflet rencarnat. - cel care a propus i a oferit modelul concret de ahim sha a fost avocatul Mahadma Ghandi, care a dat natere revoluiei indiene prin nonviolen.
2. 2. RELAIA MAESTRU - DISCIPOL:

- trsturile fundamentale ale relaiei maestru-discipol constau n: - POZITIVITATEA IDEII - fiecare discipol i caut maestrul, maestru ce l ajut s ating dimensiunile de credin necesare; - NEGATIVITATEA IDEII - exist o diferen esenial ntre maestru i ucenic, aspect ce duce la anularea personalitii ucenicului; - n concepia oriental, exist un set de cuvinte speciale, echivalente rugciunilor, intitulate mantre, pe care discipolul le cumpr. - modalitatea anulrii personalitii ucenicului se realizeaz prin mortificarea trupului su. - MANTRELE sau CUANURILE reprezint fraze lupte de logic, pe care omul le repet n mod ilogic, care l desfiineaz ca personalitate:
Ctlin Popi

11

- exemplu: timpul cade sub pmnt, lumea dispare; - n acest sens, Hristos nu condamn lumea, ci pcatul. - termenul de cosmos deriv de la termenul grecesc kosmo - a face frumos, n acest sens lumea fiind frumoas, scopul vieii umane fiind acela de a prelua lumea i a o transforma ntr-o Biseric.
2. 3. RELAIA OM - DIVINITATE:

- n contextul religiei hinduse, un aspect deosebit const n faptul c indienii au o via religioas bogat, o importan aparte fiind acordat pelerinajelor. - n concepia hindus, ideea de imoral apare atunci cnd divinitatea cutat implic o serie de exprimri, gesturi ce nu au nici o legtur cu ideea de moral. - n CONCEPIA SHIVAIC, exist cultul lingamului (organul genital masculin), al adorrii sale, zeul fiind cel care fecundeaz, cel care i face pe oameni s aib copii.
2. 4. RESPECTUL INTERUMAN:

- n concepia hindus, profesorul, maestrul este mai important dect printele trupesc. - ideea de cinstire, de respect, este bun, ns cnd implic surclasarea, aceasta este rea, exemplul concret fiind reprezentat de sistemul castelor - chandala - i reprezint pe cei care trec dintr-o cast n alta. - un brahman nu permitea s fie atins nici mcar cu umbra unui alt om, ntruct n acest mod se ntina. - plecnd de la modul n care percep ideea de ascez, practica yoghin este dus la extreme, n acest sens existnd chiar yoghini ce i propun s stea ntr-un picior, pentru a-i mortifica trupul. - n concepia cretin, este atestat faptul c Dumnezeu nu a creat trupul pentru a fi batjocorit, trupul fiind diafan prin har, o imagine a vieii venice. - n concepia hindus, n viaa pmnteasc, accentul cade pe trup, sufletul fiind aezat pe o poziie secundar, pentru ca n viaa viitoare s se pun accent pe suflet, trupul reprezentnd frumuseea sufletului. - yoghinii privesc conceptul de eros n dou sensuri principale: - EXIST ASCEI CE CONDAMN SEXUL - n acest sens, i leag o tabl n faa organelor genitale; - TANTRA YOGA - exist unii yoghini care fac ct mai mult sex, ns fr s ia n considerare iubirea, ntruct fiecare act sexual reprezentnd un instrument de concentrare;
2. 5. RELAIILE I VIAA DE FAMILIE:

- n concepia nipon, soia samuraiului reprezint sluga sa - astfel, cnd samuraiul era suprat, soia i aducea o dam de companie, pentru a-i ridica moralul. - n credina nipon exist i o serie de aspecte deosebit de frumoase: - ESTETISMUL;
Ctlin Popi

12

- ARANJAMENTELE FLORALE; - CULTUL SIMPLITII; - CULTUL MUNTELUI SFNT; - CULTUL CEAIULUI; - CULTUL GESTULUI SIMPLU; - n acelai timp, n credina nipon exist i o serie de practici ocante, cum sunt: - KAMIKAZE; - HARAKIRI; 3. ELEMENTE MORALE N LUMEA MUSULMAN: - n lumea musulman exist numeroase elemente morale sau estetice deosebite: arta arab, cultura i poezia arab, punerea n circulaie a scrierilor lui Aristotel, moralitatea arabilor, interzicerea consumului de alcool, consumul de droguri i homosexualitatea fiind pedepsite cu moartea. - totodat, elementul imoral este regsit foarte mult n: - SURCLASAREA FEMEII; - POLIGAMIE; - PEDOFILIE; - PRACTICA EVIRAIEI (eunucii); - VIOLENA RELIGIOAS - djihad - struin - iniial s-a referit la lupta cu pcatul, ns n timp sensul i s-a schimbat, astzi semnificnd uciderea nemusulmanilor, lupta mpotriva altor civilizaii; - conform Coranului, hoului i se taie mna dreapt, fapt ce reprezint o practic extrem; - violatorul este ucis;

Ctlin Popi

13

STUDIUL 5

FENOMENUL FUNDAMENTALISMULUI RELIGIOS

1. PRELIMINARII: - fundamentalismul reprezint latura violent a unei religii, n spe, a islamului. - fundamentalismul nu este n mod neaprat islamic, putnd fi regsit n toate credinele religioase. - fundamentalismul nu are de-a face att cu credina profund religioas, ci se folosete, mai ales, de aceasta pentru a atinge coarda sensibil a omului, viaa sa spiritual intim. - n mod oficial, toate religiile vorbesc despre pace i bunnelegere ntre oameni, ns, exceptnd cretinismul, foarte puine religii definesc religia prin ideea iubirii. 2. FUNDAMENTALISMUL N RELIGIILE ORIENTALE: - n gndirea religiilor orientale, iubirea e perceput cel mult ca o compasiune, n sensul c fiecare om i poart propriul jug al rencarnrilor. - unele credine prezint o apeten deosebit nspre promovarea violenei: - RELIGIA SIKH - reprezint un amestec ntre islamism i hinduism care const n datoria fiecrui adept de a apra cu arma n mn profanarea templului lor sacru, lucru concretizat prin asasinarea a doi premieri indieni - adepii religiei sikh au un templu sfnt foarte impuntor la Amristar, n care nu intr nici un ne-sikh-it; - ISLAMUL - este fundamentat pe citate concrete din Coran, care instig la violen; - CRETINISMUL - a prezentat, la rndul su, o serie de deviaii de la iubirea cretin, un exemplu concret n acest sens fiind cruciadele, convertirile forate, Inchiziia, sinoadele tlhreti; - luptele dintre cretini - exemplificate prin aciunile organizaiei militante IRA, prin luptele dintre catolici i protestanii din Irlanda; 3. FUNDAMENTALISMUL N ISLAMISM: - este celebru citatul lui Mahomed, n sensul promovrii violenei religioase: Omori-i pe pgni, oriunde i gsii. - Mahomed a fost o persoan violent - fuga din anul 622, de la Mecca la Medina, dovedete caracterul su, prin aceea c a organizat raiduri prin care erau atacate caravanele celor de la Mecca. - refuzul evreilor din Medina de a se converti la islamism va fi ntmpinat de Mahomed prin ucideri n mas, alungri sau transformarea acestora n sclavi.

Ctlin Popi

14

- ideea iniial de razie, de lupt pentru jaf, face parte din psihologia arabului, acest concept fiind transformat ulterior n lupta de expansiune a islamului. - Mahomed a focalizat temperamentul rzboinic al arabilor n direcia cuceririlor teritoriale. - islamul e mult mai violent dect celelalte religii. - este perpetuat i imaginea aa-numitului martir musulman, cel care ucide i este ucis pentru islam, n acest sens existnd foarte muli kamikaze. - conceptul de djihad nseamn struin i indica, iniial, ideea de lupt cu pcatul, ulterior fiind interpretat n sensul struinei de a extinde islamul n lume. - mahomedanii mpart lumea n dou sectoare fundamentale: - DAR AL-ISLAM - casa islamului; - DAR AL-HARB - casa rzboiului, nesupus islamului; - ntre statele musulmane i cele nemusulmane se semneaz diferite concordate, acorduri ce dureaz maxim 10 ani, ntruct Coranul prevede faptul c musulmanul este ntr-un rzboi permanent cu necretinul. - n momentul n care este proclamat djihadul, toi musulmanii sunt obligai s mearg la rzboi. - n raport cu musulmanii, i cretinii dein o anumit vin, din perspectiva exploatrii necugetate a vechilor colonii, a solului i a subsolului acestor ri: Siria, Maroc, Algeria, Tunisia, Iran, precum i pentru faptul c i-au silit pe musulmani s duc un mod de via diferit de credina lor. - cea mai mare team a musulmanilor este occidentalizarea sau americanizarea. - burqia - reprezint vlul de pe faa femeilor. - musulmanii interzic consumul alcoolului. - musulmanii sunt violeni, ns sunt i provocai. - CHIBUTURI - reprezint termenul evreiesc ce desemneaz celebrul rzboi purtat de evrei cu arabii, timp de ase zile.

Ctlin Popi

15

STUDIUL 6

ORIENTALISMUL - RELIGIA DIN PERSPECTIV GLOBAL

1. PRELIMINARII: - Revoluia din 1989 din Romnia a reprezentat ptrunderea n ara noastr a unei oferte religioase foarte vaste. - acest fenomen pornete din anii 1980, cnd n Romnia a luat natere aa-numita micare transcedental, organizat de oameni de cultur din acea vreme, nbuit curnd de ctre regimul comunist. - toi aceti adepi au continuat, pe mai departe, s cocheteze cu aceste practici, pentru ca dup 1989 s le fie permis propaganda prin toate mijloacele media. 2. RELIGIILE ORIENTALE I ATRACIA PE CARE O MANIFEST: - religiile orientale sunt atractive pentru c: - creeaz impresia de mntuire facil, repetitiv, care ofer ansa de a repeta ciclul rencarnrilor, pn la perfeciune; - n cadrul religiilor orientale se vorbete despre un panecologism, despre o armonie absolut dintre om i natur, astfel nct lucrurile ajung n cealalt extrem, omul fiind preocupat mai mult de viaa animalelor dect de cea a semenilor; religiile orientale propun i mistific personalitatea ndrumtorului spiritual, n sensul maestrului oriental ce dobndete o aur cvasi-divin, criptic, ceea ce l face foarte enigmatic, posesor al unor puteri magice;
Ctlin Popi

16

- religiile orientale le creeaz tinerilor concepia unei comuniti alese, cu pretenii de familie, n cadrul creia cei racolai sunt rupi de familiile naturale, liderul spiritual (guru) prezentnduse a fi un posesor unic al adevrului, iar coala sa, singura ans de salvare dintr-o lume dominat; - religiile orientale creeaz o relaie de dependen ntre ucenic i comunitatea yoghin, dus pn la anihilarea personalitii, rare fiind cazurile n care recuperarea se face prin intermediul psihoterapiei; - n cadrul gruprilor religioase orientale, sunt vehiculate trei idei fundamentale: A. IDEEA DE FAMILIE SALVATOARE: - conform acestei concepii, lumea se mparte n dou sectoare: - NUNTRU - termen ce indic mntuirea, salvarea; - NAFAR - termen ce indic demonul, pieirea; B. IDEEA DE REET MNTUITOARE: - fiecare grup religios oriental ofer cte o reet mntuitoare, ce difer dup tipul de interpretare a prescripiilor religioase, dup ascultrile impuse; - n cadrul micrilor religioase gen Hare Krna, numeroase persoane se rup de familii pentru a tri n haramuri, n cadrul crora muncesc de dimineaa pn seara i stau n dependen direct de voina maestrului; C. IDEEA DE MAESTRU SPIRITUAL, neles sub forma adevrului absolut: - maestrul este perceput ntr-un sens sacral, nsi atingerea maestrului aducnd cu sine o umplere de energie; - cuvintele maestrului denot o ncctur profetic, simbolistic, orice gest al maestrului implicnd o anumit semnificaie mntuirea depinde n mod direct de maestru, ceea ce duce la ruperea efectiv a relaiei cu Dumnezeu, Dumnezeu slluindu-se n maestru, aspect denumit antropocentrism religios, diferit n mod total de teocentrism; STUDIUL 7

COSMOLOGIA N MARILE RELIGII

1. PRELIMINARII: - n ceea ce privete cosmologia, au fost vehiculate mai multe ipoteze religioase. 2. COSMOLOGIA DE TIP PANTEIST: - acest tip de interpretare se regsete n religiile orientale, n special n hinduism, pornind de la o cosmologie de tip creaional, fiind metamorfozat n tipul de prezen divin distins. - potrivit gndirii hinduse, cosmosul reprezint o materie inert, germinativ, prezent n acel uria primordial, PROGOPATI.
Ctlin Popi

17

- lumea s-a format din acest PROGOPATI ce se autosacrific, ce se despic n buci ce vor deveni, ulterior, elemente creaionale astfel, din foc vor aprea soarele i luna - n acelai sens fiind interpretat i sitemul castelor - din tlpi au aprut servitorii, iar din brae, rzboinicii. - aceast idee s-a combinat cu panteismul, astfel nct a aprut conceptul care consider c lumea nu prezint doar o simpl prezen material, materia fiind considerat o irealitate, divinul fiind adevrata realitate. - ntreaga ascez a omului se focalizeaz pe ideea descoperirii adevratei realiti, care st n spatele elementelor vzute. - n acest context, este vorba despre o mntuire de tip noetic. - carenele acestui tip de concepie cosmologic constau n: - lumea - este identificat cu divinul, aceast concepie prezentnd un aspect pozitiv, n sensul c se opune exploatarea iraional a materiei, ntruct n spatele ei se afl ascuns divinitatea4; - totodat, hinduii credeau n Ahmanul universal, principiu divin panteism. - elementul negativ al acestui tip de concepie cosmologic const n ideea indiferentismului fa de lume, considernd c lumea n care se chinuie sau se bucur spiritele umane este fundamentat pe o serie de legi imuabile5. 3. COSMOLOGIA DE TIP DUALIST: - acest tip de interpretare cosmologic era mprtit de asirobabilonieni, de gnostici, de Zoroastru, de bogomili i de catari. - ideea fundamental a acestui tip de interpretare const n combinaia continu ce exist n lume ntre bine i ru. - Zoroastru susine c n lumea creat bun, renvie ulterior rul adormit, dnd natere unei contra-lumi, care se combin continuu, aceasta fiind reprezentat de combinaia dintre lumea bun i cea rea. - n acest sens, omul este un juctor, virtuile sale pozitive ajutnd binele s nfrng rul. - n lupta dintre bine i ru, cosmosul i lumea divin au nevoie de aciunea omului. 4. COSMOLOGIA DE TIP EMANAIONIST: - acest tip de interpretare cosmologic se gsete i n cadrul religiilor orientale, ns n mod special n gndirea filosofic, la PLOTIN (tributar gndirii lui Platon).
RENE DESCARTES mparte lucrurile materiale n dou seciuni: - RES COGITA - lucrurile mentale - disjuncia dintre Iisus al istoriei i Hristos al slavei; - RES EXTENSA - lucrurile care se vd; Darma - reprezint legea dup care se deruleaz rencarnarea.
18

Ctlin Popi

- ideea fundamental a acestei concepii const n aceea c Dumnezeu este Unul - principiul Proton - Agaton. - lumea este creat prin emanie i se ntoarce prin unitate la originea sa primordial. - fiind emanat din Dumnezeu, lumea este divin6.

Din perspectiv ortodox, creaia reprezint o oper a harului divin, care, n poten, este bun, menit s fie desvrit.
6

Ctlin Popi

19