MINISTERUL EDUCAIEI I TINERETULUI AL REPUBLICII MOLDOVA UNIVERSITATEA DE STUDII POLITICE I ECONOMICE EUROPENE

REFERAT
pe tema:

FILOSOFIA CRETIN N BIZAN

A efectuat: TOMAC ANA, anul I Specialitatea Contabilitate Secia frecven redus, grupa 174

A controlat: MOSIN OCTAVIAN

CHIINU 2013

Caracteristica general a filosofiei bizantine

Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. XIV XV,acesta este perioada cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului. Perioada evului mediu n diferite regiuni a lumii este diferit, evul mediu european nu coincide cu cel oriental, n orient el se prelungea nc cu 2 3 sec. n comparaie cu Europa. Pn nu demult epoca medieval era privit ca predominat de scolastic i obscurantism religios.Epoca medieval este o perioad multiaspectual i contradictorie, ea nea lsat o arhitectur splendid, o miestrie a juvaierilor i pictorilor. Pentru filozofia medieval este caracteristic: Orientarea general i caracterul religios teocentrism. Religia se bazeaz pe monoteism (n comparaie cu antichitatea unde era politeism fiecare localitate avea zeul su, fiecare profesie deasemanea avea zeul su, zeii erau cava obinuit i se gseau ntre oameni, n natur). Pentru filozofia medieval important era ideea creaionismului crerii omului i naturii de ctre Dumnezeu. Lumea este compus din dou pri : lumea lucrurilor, naturii i lumea supranatural, divin. Adevrata lume este lumea divin. Ideea crerii este temelia ontologiei medievale, iar ideea revelaiei este baza teoriei cunoaterii. Omul deasemenea avea o natur dubl: el avea ceva de la Dumnezeu i era chipul i nfiarea lui, avea suflet, iar din alt parte el era animal raional, fiin pctoas, sclavul dorinelor i pasiunilor sale. Trupul era ceva josnic i tot ce era trupesc trebuia suprimat i negat. Prin aceasta se lmurete ascetismul care era mod de trai popular n acea perioad. Din teocentrism i creaionism rees interpretarea simbolic i alegoric a realitii, concepia religioas obliga de a vedea n toate obiectele i fenomenele lumii nelepciunea i creaia lui Dumnezeu. Spre exemplu, boala era interpretat nu ca proces patologic, ci ca o ncercare ori pedeaps. Filozofia medieval purta un caracter retrospectiv, principala autoritate era antichitatea i cu ct mai vechi, cu att mai important. De aici coninutul ei scolastic. Suprema autoritate se considera crile sfinte, Biblia i operele prinelor bisericii. n filozofia medieval maximal se excludea subiectivitatea din procesul creaiei. Ultima se nelegea ca activitate inspirat de Dumnezeu, subiectul, individualitatea se ignora. Noi nu cunoatem pe autorii multor icoane, sculpturi, biserici .a. Tot ce era subiectiv trebuia dat lui Dumnezeu. Filozofia medieval nu era ceva abstract, rupt de realitate, ea avea un caracter sentenios, propovduitor, n ea este exprimat momentul instructiv. Filozofia medieval exist ca o totalitate de idei i concepii care pot fi condiional numite ca filozofia bizantin, arab, evreiasc i occidental-european. Bizantia era partea rsritean a

imperiului Roman, care a scpat de nvlirile barbare i se dezvolta specific. n filozofia bizantin continue s se dezvolte tradiiile antice, principala orientare a fost neoplatonismul doctrina sistematizat a lui Platon despre ideile inteligibile ca esene sinestttoare i adevrat existen. Principalii reprezentani a neoplatonismului au fost Plotin (205-270), Iamblichos (245330), Proclos (412-485). Conform neoplatonismului lumea prezint un sistem ierarhic cu mai multe trepte unde cea inferioar treapt se datoreaz celei superioare. Treapta superioar este Unicul care-i incognoscibil i cauza ntregii existene. A doua treapt este Raiunea ca atare i ideile inteligibile, care sunt generate de unicul. A treia treapt Sufletul care-i repartizat organismelor vii i este izvorul micrii, pasiunilor. Cea mai inferioar treapt sunt corpurile materiale care capt form de la suflet. Materia ca substrat al lucrurilor concret-senzoriale este inert i pasiv. Unicul prin emanaie (ca lumina) strbate toate sferele inclusiv si materia i corpurile materiale. Ali reprezentani a filozofiei bizantine medievale au fost Pseudo-Dionisii Areopagul (sec.V), Ioan Damaschin (sec.VII), Mihail Pselos (sec.XI). Pentru filozofia cretin bizantin sunt caracteristice dou tendine: raionalist-dogmatic i mistico-etic. Filozofia medieval evreiasc se dezvolt paralel cu cea cretin i islamic avnd coninutul principal neoplatonismul i aristotelismul. n dezvoltarea sa a suferit o influen din partea elementelor mistice a nvturii iudaice kabbala, care alegoric interpretau Vechiul testament. Reprezentanii filozofiei evreieti au fost Ibn Gabirol (1020-1057) care dezvolta teoria emanaiei divine i Mozes Maimonid (1135-1204). Ultimul ncearc s mpace credina i raiunea, s uneasc kabbalistica cu filozofia raionalist a lui Aristotel. Filozofia arab apare n rile vorbitoare de limb arab. Dup unirea triburilor nomade arabe sub drapelul islamului se formeaz califatul Arab care era mai mare dect imperiul Roman i se extindea de la Turchestan pn n Spania. Au existat cteva centre culturale n Mekka, Bagdad, Cordoba. Filozofia, arta i tiina n occident n aceast perioad se dezvoltau foarte slab, practic se stopeaz. Se explic aceasta prin nivelul sczut al modului de producie, ruperea cu tradiiile antichitii i supunerea deplin intereselor bisericii feudale. De aceea tiina i cultura european rmnea cu mult n urm fa de cea arab. Datorit cugettorilor arabi tiina i cultura n rile arabe depea tiina european i dup volum i dup problematic i interese. Aproape pn n sec. XIII aici se dezvolta puternic trigonometria, algebra, optica, psihologia, astronomia, chimia, geografia, zoologia, botanica, medicina. Principalii reprezentani a filozofiei arabe au fost medicul Al-Kindi (800-870) traductorul i comentatorul lui Aristotel, al-Farabi (870-950) succesorul lui Aristotel. Este vestit nu numai n lumea arab medicul Ibn Sina (980-1037) (latinizat Avicenna). El definea filozofia ca tiina despre existena absolut care-i compus din trei compartimente: fizica nvtura despre naturp, logica toeria despre metodele cunoaterii naturii i omului, metafizica

teoria despre cunoaterea existenei. Actuale sunt i astzi operele lui Avicenna Canonul medicinei, Cartea tmduirii, Cartea cunotinelor .a. Avicenna recunoate existena materiei ca ceva necreabil, venic i infinit. O atenie deosebit el atrgea dezvoltrii formelor logice de gndire. Dac Avicenna era patriarhul filozofiei i tiinei n orientul arab, atunci aa figur n occident era medicul Ibn Rushd (1126-1196) (numele latinizat Averroes). El este cunoscut ca comentatorul lui Aristotel, a scris Despre primul motor, Discurs despre raiune, Incoerena incoerenei, Despre acordul religiei i filozofiei. Ibn Rushd considera, c lumea material este venic, infinit, diminua rolul lui Dumnezeu n calitate de creator al materiei, depea ruptura aristotelic dintre form i materie, dezvolta teotia ciunoaterii. La filozofia arab medieval se refer i al-Ghazali (1059-1111) reprezentantul misticismului i scepticismului. El afirma c filozofia trebuie s contribuie la dezvoltarea religiei, c lumea este creat de atotputernicul Dumnezeu. Filozofia medieval occidental-european are apariia sa n cretinismul timpuriu, se dezvolt simultan cu religia, formeaz mpreun cu teologia un tot ntreg, se preda nu numai n colile i universitile laice, dar i n mnstiri i ordine religioase. n dezvoltarea ei deosebim dou perioade patristica (sec.IV V pn n sec. VIII) i scolastica (secIX XV). Patristica denumirea general a literaturii scris de prinii bisericii ce au pus temeliile dogmatelor cretine i le aprau de pgni. La patristic se refer Tertulian (150-222), Climent Alexandrinul (150-215), Origen(185-254), Augustin Fericitul (354-430). Toi ei declarau incompatibilitatea credinei religioase cu filozofia antic (care era preponderent materialist). Tertulian este cunoscut prin maxima cred pentru c este absurd, c credina nu poate fi neleas, fundamentat raional, el contrapunea filozofia religiei, tiina credinei cretine, contra raiunii el punea revelaia divin. Augustin Fericitul critic scepticismul i concepiile eretice, filozofia lui este o mbinare a cretinismului, platonismului i neiplatonismului, Dumnezeu este esena suprem i creatorul lumii. Scopul vieii este fericirea care poate fi atins n Unicul n Dumnezeu. Realizarea fericirii umane presupune cunoaterea lui Dumnezeu i ncercarea sufletului. Augustin Fericitul declar prioritatea credinei asupra raiunii, nu-i cunoatere i adevr fr credin. Dumnezeul cretin este inaccesibil pentru cunoatere, dar poate fi cunoscut prin crile sfinte, Biblie i tlmcirea lor. Scolastica filozofia medieval cretin care domina n coli i dependea n ntregime de teologie. Dac patristica avea scopul de a sistematiza dogmatica cretin din ceea ce se coninea n crile sfinte i a o ntroduce n mase (a duce lupta cu pgnismul), atunci scolastica trebuia s fac aceste dogme accesibile pentru oamenii neinstruii i s duc lupta cu eterodoxia i falsificarea religiei cretine. Scopul scolasticii consta nu n cercetarea i studierea realitii, ci n a gsi ci raionale de a demonstra adevrurile declarate de credin. Filozofiei i se atribuia rolul de slujanc

a religiei. Ea nu trebuia s caute adevrul, el era dat deacum n revelaia divin, filozofia trebuia s expun i demonstreze acest adevr cu ajutorul raiunii i limbajul accesibil a ei. Reprezentanii scolasticii au fost Ioan Scot Eriugena (810-877), Ioan Roscelin, Anselm de Canterburi (10331109), P. Abelard (1079-1142), Toma d'Aquino (1225-1274), Ioan Duns Scot (1265-1308), Albertus Magnus (1207-1280), W.Occam (1281-1274) .a. Toi ei argumantau unitatea credinei i raiunii, filozofiei i teologiei, c natura este creat de Dumnezeu, c el este esena suprem, nceputul i scopul tuturor lucrurilor, c Dumnezeu este nceputul, centrul i sfritul cosmosului. Eriugena considera, c adevrul este ascuns n crile sfinte sub acoperiul imaginilor care trebuie interpretate de raiune. n tlmcirea crilor sfinte raiunea trebuie s se conduc de prerile i concepiile autoritilor bisericeti. Principala problem n filozofia medieval a fost raportul dintre credin i raiune, religie i tiin, filozofie i teologie. Ea s-a rezolvat foarte original prin formularea teoriei adevrului dublu: sunt adevruri ale raiunii, filozofiei i adevruri ale credinei, religiei, ceea ce este adevrat n una poate fi neadevr n alta i invers. Asta a fost un fel de compromis, mpcare ntre religie i tiin, dac iniial religia persecuta i ignora tiina, atunci cu acumularea cunotinelor religia a fost nevoit s o recunoasc. Dar dei se recunotea existena adevrurilor raiunii, adevrurile credinei erau mai presus. tiina se ocup cu mruniuri, cu lucruri trectoare, pe cnd religia se ocup cu valori venice, sacre.Ceea ce omul nu poate nelege cu raiunea sa el atinge prin credin. Sistematizatorul scolasticii i definitivatorul teologiei catolice se socoate Toma d'Aquino. Baznduse pe operele lui Aristotel ei sistematizeaz i fundamenteaz dogmatica cretin. Dumnezeu este cauza primar i nceputul suprem a existenei. Raiunea i credina nu se contrazic, credina nu-i iraional, ci supraraional, raiunea i tiina sunt treptele inferioare a cunoaterii. Treapta superioar a cunoaterii este credina. Toma d'Aquino n explicarea lumii evideniaz patru trepte, cauze a existenei lucrurilor: treapta inferioar cauza material, a doua treapt cauza formal, a treia cauza eficient i treapta superioar cauza final, sau forma ca atare, sufletul. El dezvolt mai departe categoriile posibilitate i realitate, materia i forma. Materia el o privete ca posibilitate, iat forma ca realitate. n operele sale Toma d'Aquino ncearc de a afirma autonomia raiunii filozofice, de a corela raiunea i credina. Toate dogmatele religiei el lea desprit n raional concepute (Dumnezeu exist, Dumnezeu e unic .a.) i de neconceput (crearea lumii, trinitatea lui Dumnezeu .a.). Primele sunt obiectul i teologiei i filozofiei, celelalte obiectul numai teologiei. Filozofia, dup prerea lui Toma d'Aquino, trebuie s serveasc credinei, teologiei, fiindc ea adevrurile religiei le interpreteaz n categoriile raiunii i respinge argumentele false contra credinei. El deasemanea a formulat cinci demonstraii a existenei lui Dumnezeu.

CRETINISMUL N CULTURA I CIVILIZAIA MEDIEVAL

Cretinismul liant integrator al lumii medievale Cheagul organizatoric al lumii medievale a fost cretinismul. El a ndeplinit un rol esenial n transmiterea civilizaiei i culturii romane ctre Occidentul i Orientul medieval. Cultura i civilizaia Occidentului european conserv motenirea antichitii romane prin intermediul instituiilor cretinismului, la care se adaug apoi influenele germanice i ulterior bizantine i islamice. Dac la cderea Imperiului Roman erau trei societi diferite care s-au aflat la originea civilizaiei noastre (societatea municipal specific organizrii Romei, societatea cretin i societatea barbar), cretinismul a fost liantul integrator n modelarea structurilor i caracteristicilor acesteia. Principiile de funcionare ale acestor societi dup opinia lui Franois Guizat - i-au pus amprenta asupra organizrii lumii europene moderne: principiul aristocratic, monarhic, teocratic i democratic. Patru coli istorice susin fiecare nsemntatea i prioritatea unuia din ele n nchegarea civilizaiei europene. Cretinismul a fost marele fenomen care s-a ivit la sfritul antichitii i care a avut o influen uria asupra evoluiei ulterioare a istoriei lumii, cu deosebire a istoriei europene. Din felul cum cretinismul a tratat rostul i scopul societii omeneti a izvort o nou concepie despre lume, care va influena decisiv cultura i civilizaia uman. Filosofia cretin, ancilla theologiae, spre deosebire de cea a lui Aristotel i Platon este o filosofie simpl. Ea s-a adresat deopotriv bogailor i sracilor exercitnd o uluitoare for de atracie asupra oamenilor. Cretinismul reprezint un ansamblu de ebraism, elemente ale civilizaiei eleniste i romane. Sursa gndirii cretine este Biblia, o culegere de cri care conin izvorul credinei cretine. Biblia sau Sfnta Scriptur cuprinde dou pri, fiecare calificat drept Testament, traducere a unui termen grec care nseamn legtur i care de fapt ne trimite la noiunea de Legmnt. Vechiul Testament a fost scris n ebraic (cteva mici fragmente n arameic, dialect popular evreu), fiind o oper legat de interesele clasei preoeti (leviii), de aceea multe fapte din istoria evreilor au fost schimbate, altele pstrate. Cretinismul, spunea Nicolae Iorga, a trt dup sine tradiia evreiasc, nu s-a putut desface cu totul de ea niciodat. Vechiul Testament vorbete despre legmntul stabilit de Dumnezeu cu poporul evreu, cruia i aparine prin natere Iisus. Primii discipoli ai lui Iisus, care erau evrei, au gsit n textele acestea vestirea venirii lui Iisus Cristos i elemente pentru interpretarea vieii i nvturilor sale. Vechiul Testament cuprindea Legea format din cele cinci cri ale lui Moise i Scrierile, o colecie din care fac parte toate celelalte cri canonice, unele cu coninut istoric, profetic sau poetic. Noul Testament cuprinde Evangheliile, Faptele apostolilor, Epistolele i Apocalipsa Sf. Ioan.

Multe din elementele cultelor orientale au intrat n coninutul ideologiei cretinismului. Dar, cretinismul are fa de celelalte religii ale antichitii o serie de particulariti care-i disting coninutul i i-au asigurat, n timp, victoria definitiv asupra cultelor rivale. Cretinismul a nlturat diferenele etnice n domeniul credinei adresndu-se, fr excepie, tuturor popoarelor. Cretinismul proclam egalitatea tuturor naintea lui Dumnezeu, fiind o religie care cuprinde ntreaga piramid social, fr diferene de clas, mntuirea sufletului devenind scopul credinei cretine. Cretinismul a adus mari schimbri n domeniul libertii i spiritualitii umane. Tendina ieit din esena cretinismului a fost cea de egalizare social. Pentru sclavi, cretinismul a nsemnat solia lor de libertate, ntruct era rspltit de Dumnezeu cel care elibera sclavii, Dumnezeu neputnd accepta sclavia. Cretinismul proclamnd dragostea, mila, tolerana, buntatea, a generat o lrgire a cercului libertii umane, lovind din interiorul Imperiului Roman, n vreme ce barbarii loveau din afar. Doctrina cretin se ntemeiaz pe dou idei precise: filiaia divin a lui Iisus i misiunea sa mesianic de a rscumpra, de a salva pcatele omenirii. Numele de Cristos corespunde traducerii greceti din ebraicul Mesia. Cristos nseamn Uns sau trimisul lui Dumnezeu i articuleaz termenul de cretinism. Mesajul central al cretinismului const n a spune c Iisus este Cristos, trimisul lui Dumnezeu, cel ce face cunoscut voia Tatlui i opera sa de mntuire. Relaia unic dintre Dumnezeu i Cristos se exprim n Tatl i Fiul. La sfritul secolului al IVlea i nceputul secolului al V-lea, cretinismul nu mai era o credin individual, ci era o instituie, o Biseric. Rolul Bisericii cretine n crearea fundamentelor civilizaiei noastre este decisiv i acesta sa manifestat nu numai n plan spiritual, ci i n construirea practic a vieii, a civilizaiei europene. Biserica cretin a propagat i rspndit ordinea, regula ntr-o lume dominat de haos, de dezordine. Principiile i regulile de disciplin interioar le-a extins i impus, treptat, n ntreaga societate. Aa dup cum afirm Franois Guizot, biserica a atacat barbaria din toate prile, dominnd-o. A introdus n civilizaia european deopotriv principiile ordinii i binelui, devenind cea mai de seam instan moral a societii. A oferit i a propus tipuri de conduit, mprind recompense i pedepse oamenilor. ntr-o societate medieval extrem de nesigur, credina religioas a anulat sau cel puin a atenuat fora hazardului din lume i din soarta individual cu consecine benefice, reconfortante asupra vieii i civilizaiei. Ideile spirituale purificatorii izvorte din esena cretinismului au conferit oamenilor un sentiment se securitate interioar crendu-le suportul necesar pentru depirea dificultilor vieii. Biserica, prin funciile ndeplinite, devine o putere nu numai spiritual ci i economic i politic a lumii medievale. Monarhia evului mediu unete, treptat, Biserica cu puterea statului pentru exercitarea controlului asupra societii.

Dei Biserica s-a format ca o instituie de origine divin (dup dogm, Biserica s-a nscut din micul grup al apostolilor, discipoli ai lui Iisus), ea a rmas o comunitate alctuit din oameni, supus legilor care acioneaz n societatea uman, fiind mereu susceptibil progresului i reculului, avnd o dubl istorie: cea a dezvoltrii interioare i exterioare. Istoria exterioar a Bisericii include expansiunea sa de-a lungul secolelor. Ea privete raporturile Bisericii cu statul, care au fost complexe: fie de nelegere, comunicare, conlucrare fie de lupt, conflict. Totodat istoria exterioar a Bisericii cuprinde raporturile ei cu alte religii: iudaismul, pgnismul, islamismul, cu care Biserica cretin a intrat n conflict n decursul timpului. Istoria interioar a Bisericii cretine nseamn viaa intim a ei privit printr-o tripl perspectiv: a ) a doctrinei religioase; b) a constituirii ierarhiei clericale; c) a modalitilor de exercitare a cultului. Din punct de vedere al istoriei sale interioare, Biserica a fost confruntat cu lupte aprige ndelungate, ea fiind supus ereziilor i schismelor, care au generat sciziuni n snul acesteia. Ereziile au aprut nc de timpuriu n interiorul religiei cretine. Ele au fost determinate, n primul rnd, de persistena unor concepii pgne sau iudaice printre cei care au aderat la cretinism. Vechile concepii nu au disprut automat odat cu adoptarea cretinismului. Din simbioza cretinismului cu elementul religios i filosofic preexistent (pgn i iudeu) s-a produs interesantul proces psihologic care a dat natere diverselor erezii. Socotind c rolul civilizaiilor este hotrtor n istorie, n vreme ce rolul religiilor este subordonat, Arnold J.Toynbee explic aceast simbioz cercetnd civilizaiile n lumina terminologiei specifice bisericilor, vocabularul termenilor religioi fiind preluat de cretinism din civilizaia greco-roman. Astfel, Biserica cretin poart numele unui termen tehnic folosit n oraul-stat atenian pentru a desemna adunarea general a tuturor cetenilor, chemat s se pronune asupra unor probleme de natur politic. n terminologia cretin, ecclesia nseamn, deopotriv, o comunitate cretin local i Biserica universal. De asemenea, termenul de laic vine de la cuvntul arhaic grecesc laos prin care se nelege poporul, iar clerul i-a luat numele de la termenul grecesc kleros care, n limbaj juridic, nseamn parte. Tot la fel, cuvntul scriptur era folosit n limbaj fiscal roman, testament nsemna contract, tain (sacramentum) semnifica jurmntul militar depus de orice recrut ce intra n armat, iar n grecete liturghie (leitourgia) nsemna serviciu public. nelesul material al cuvintelor greco-romane a fost deviat n sens spiritual, ntr-un proces specific religios de transfigurare.

Conflictul dintre Biserica cretin i filosofia greac s-a soldat, dup Toynbee, cu un compromis. Filosofii au acceptat revelaia cretin cu condiia ca aceasta s se exprime n limbajul filosofilor. n al doilea rnd, tendina fireasc de a lmuri unele contradicii ale adevrurilor revelate, mai ales explicarea i nelegerea Trinitii (n cretinism divinitatea se prezint ntr-o tripl relaie sub forma Sfintei Treimi, trei persoane ntr-o divinitate unic), a stat la originea diverselor erezii. Cretinismul nu a exclus formele logice n explicarea adevrurilor sale i de aceea se poate vorbi de o evoluie dogmatic a cretinismului. n interiorul cretinismului a fost o lupt permanent de idei, astfel c dogma cretin nu a rmas imuabil. Dar, originea ereziilor nu s-a datorat numai dogmei ci ele reprezint un fenomen spiritual i social mult mai complex. Ereziile sunt o transpunere n plan religios a revendicrilor economice, sociale, politice ale oamenilor, nscriindu-se n vasta micare de contiin care a caracterizat lupta pentru reform a vieii religioase, politice, sociale. Ereticul este un revoluionar pe fond mistic. La nceput ereziile au fost privite cu ngduin de Biseric, apoi acestea sunt tot mai aspru condamnate. Treptat din lupta Bisericii contra ereziilor s-a nscut fanatismul religios, cel mai dureros fenomen din civilizaia europenilor. Biserica latin i geneza civilizaiei occidentale n accepiunea teologic, cuvntul catolic este folosit de toate confesiunile cretine pentru a releva faptul c Biserica lui Hristos este universal, nu numai n sens geografic, ci i prin vocaia ei de a integra toate rasele i culturile umane. Din secolul al XVI-lea, n sens sociologic, cuvntul catolic desemneaz doar o parte a Bisericii lui Hristos ce cuprinde credincioii i instituiile legate de Roma. n mod tradiional, atunci cnd vorbim despre catolicizarea Bisericii ne referim la sensul teologic, iar catolicismul este legat de sensul sociologic. Dup Jean Delumeau, nu putem vorbi cu adevrat de catolicism dect dup ruptura dintre Rsrit i Apus, Roma i Constantinopol, de la 1054. nceputurile schismei dateaz din secolul IV, dar de o ruptur global putem vorbi doar din secolul al XI-lea, o dat cu excomunicarea reciproc a papei i a patriarhului din Constantinopol. Ce caracterizeaz catolicismul i-l deosebete de ortodoxism ? 1. Dogma primatului papal n Biseric, romano-catolicii atribuind pontifului de la Roma puterea suprem n Biseric ca urma al Apostolului Petru. 2. Dogma purcederii duhului Sfnt (controversa despre Filioque) Biserica romano-catolic socotete c Duhul Sfnt pogoar de la Tatl i de la Fiul, pe cnd Biserica ortodox consider c Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl.

3. Dogma Purgatoriului, Biserica romano-catolic susine c exist Paradis, Purgatoriu i Infern n timp ce Biserica ortodox i bisericile protestante consider c nu exist dect Rai (Paradis) i Iad (Infern) i contest existena Purgatoriului. 4. Dogma mprtirii cu pine nedospit, Biserica romano-catolic svrete taina mprtaniei cu pine nedospit (azim), pe cnd Biserica ortodox folosete pinea dospit i vin amestecat cu ap. 5. Dogma despre nentinata zmislire (imaculata conceptio) a Fecioarei Maria. Ortodoxii i protestanii socotesc c pcatul originar s-a transmis i Fecioarei Maria, n vreme ce catolicii susin dogma potrivit creia fecioara Maria a fost exceptat de la ntinarea universal (Bulla din 8 decembrie 1854 a papei Pius al IX-lea). 6. Dogma infailibilitii papale proclamat la 18 iulie 1870 n timpul papei Pius al IX-lea, nseamn c Papa, n exercitarea autoritii sale de pontif al Bisericii romano-catolice, nu greete niciodat. Odat cu ruptura dintre Rsrit i Apus, din anul 1054, ncepe istoria unui cretinism latin separat de ortodoxism ce va modela structurile societii occidentale. Prin convertirea la cretinism a francilor, ungerea lui Pepin cel Scurt de ctre papa i ncoronarea lui Carol cel Mare La Roma (800), i-a nceput existena Europa occidental. Ea este supus Bisericii de Apus i se afl n strns alian cu Roma. n cretintatea occidental exista o total simbioz ntre Biseric i societatea laic. Dar, dincolo de viziunea despre trupul comun al Bisericii i societii, exist o dualitate de structuri ca expresie a rolurilor papei i mpratului, al regilor i episcopilor, al seniorului feudal i al preotului slujitor. Fondatorul bisericii latine i totodat al ideii dualitii puterii este Sf. Augustin. Lucrarea sa De civitate Dei, scris ntre 413-427, n plin afirmare a luptelor cristologice, reprezint o critic a pgnismului urmat de o teologie a istoriei care a influenat decisiv gndirea politicoreligioas occidental. Sf.Augustin fundamenteaz teza celor dou ceti: Cetatea oamenilor, temporal i pieritoare care se perpetueaz prin natere natural, i Cetatea divin, etern i nepieritoare, care este locul regenerrii spirituale. Cretinii, dup Sf.Augustin, trebuie s atepte victoria cetii divine asupra celei temporale. Dincolo de semnificaia spiritual-filosofic a doctrinei lui Augustin, ea rmne un izvor nesecat de idei pentru practica socio-politic medieval. Sf.Augustin a justificat pentru prima oar n sens teologic ideea separrii dintre puterea spiritual (pontiful) i puterea temporal (monarhul). Pentru lumea antichitii nu exist o separare ntre puterea politic i religioas. Principala inovaie a cretinismului latin este spargerea principiului confuziunii puterilor. Separarea puterii temporale de cea spiritual reprezint o surs a libertii de contiin. n acelai timp, doctrina augustian a devenit baza tendinei de dominaie universal a Bisericii catolice genernd, ulterior,

grave conflicte ntre autoritatea papal i cea monarhic. ncoronarea lui Carol cel Mare, la Roma (800), a simbolizat echilibrul dintre puterea temporal i puterea spiritual, iar biserica se ntrete. De la Constantin la Leon Biserica n-a ncetat s se ridice, fiecare pontif fcndu-i un titlu de glorie din a aduga ceva n plus la edificiul predecesorilor. Ea ncepe s-i impun autoritatea spiritual i administrativ, iar de aici izbucnete conflictul dintre papi i monarhi, care a zguduit lumea medieval occidental. De pild, Grigore al VII-lea i Henric al IV-lea la 1077, Filip IV cel Frumos i Bonifaciu al VIII-lea la 1303. Suveranii au ncercat s diminueze sau s distrug spiritual a capilor bisericii iar acetia din urm doreau, n mod constant, s fac din independena lor spiritual un mijloc de dominaie universal. Raporturile dintre puterea temporal i cea spiritual n Occident au devenit, n timp, extrem de complexe. efii clerului au dobndit un triplu statut: a) eccleziastic fiind independeni n raport cu puterea temporal; b) feudal ceea ce nseamna c erau cuprini n structurile tipice de dependen ale regimului feudal; c) de simpli supui avnd datoria de a da ascultare monarhului absolut. Acest statut feudal ddea posibilitatea suveranilor s atenteze la independena spiritual a clericilor n condiiile cnd acetia refuzau s-i ndeplineasc obligaiile de vasali sau supui. Conflictul dintre puterea temporal i spiritual se va ncheia cu declinul puterii spirituale, marcat de captivitatea papal de la Avignon (1309-1377) sau marea schism a Occidentului datorat luptelor dintre diferitele fraciuni din conducerea Bisericii, ajungndu-se la doi papi (1378-1408) sau trei papi, n acelai timp, o perioad de 39 de ani de anarhie i dezordine care va scandaliza ntreaga cretintate. Dac secolul al XIII-lea a nsemnat apogeul puterii Bisericii latine, cnd dincolo de puterea spiritual aceasta i crease un vast aparat administrativ, juridic, fiscal ce includea ntreaga lume catolic, n veacul al XIV-lea biserica cretin latin intr ntr-o criz acut, care se va ncheia cu scindarea catolicismului. Declinul Bisericii latine s-a datorat, pe de-o parte ntririi puterii monarhilor, ca rezultat al centralizrii statelor europene, pe de alt parte nevoii acute de reformare a instituiei Bisericii. Puterea papalitii a fost diminuat, n final, datorit consecinelor cruciadelor i procesului tot mai intens de laicizare a culturii europene. Cu toate acestea, influena puterii spirituale a rmas puternic asupra lumii occidentale, cnd spunem Occident, nu avem n vedere doar o simpl noiune geografic, ci un termen din istoria civilizaiei strns legat de dominaia ideologic i spiritual a bisericii catolice. Ceea ce reprezenta deosebirea catolic nu este un principiu precis definit, ci un ansamblu de accente pe care le-am putea defini ca pe o cultur teologic-spiritual. Factorul religios este mijlocul fundamental de nelegere att a civilizaiei medievale ct i a celei moderne. Apartenena la

comunitatea catolic a conferit Occidentului anumite caractere specifice i o anume unitate, deosebit de zon rsritean a civilizaiei europene, socotit schismatic din punct de vedere al catolicismului. n cadrul civilizaiilor Biserica i extinde aciunea asupra ntregii vieii sociale, universul spiritual, luntric uman fiind modelat sub nrurirea religiei. Aria de influen a religiei ortodoxe sau catolice va genera structuri mentale, psihologice diferite popoarelor care au intrat sub autoritatea uneia sau alteia dintre aceste religii, cu consecine distincte n planul culturii i civilizaiei lor.