Universuri recentrate (reflexia)

n opera eminescian motivul oglinzii este unul recurent i poate fi identificat nu numai prin imaginea oglinzii ca obiect, ci i prin a elementelor ce au o suprafa asemntoare acesteia precum: lacul, izvorul, marea, oceanul, marmura. Urmrirea acestui motiv n componena poeziilor nu se face prin prisma oglinzii ca obiect, ci prin cea a fenomenului de oglindire rezultnd astfel patru tipuri de oglindire. Unul dintre aceste fenomene de oglindire este reflexia, fenomen ce duce la o reconstrucie a lumii, la o recentrare a universului. Conform definiiei reflexia este fenomenul de ntoarcere a luminii n mediul din care provine, atunci cnd ntlnete suprafaa de separaie cu un alt mediu. Acest fenomen ce aparine opticii poate fi regsit n poeziile lui Mihai Eminescu ca o form de micare a imaginarului poetic. Ioana Em. Petrescu identific n opera poetului trei perioade de creaie care rezult din relaia eu-lume-text. Din prima perioada de creaie face parte i poezia Frumoas-i (1866) despre care Ioana Em. Petrescu spune: O poezie de nceput cum e Frumoas-i construiete imaginea lumii ntr-o modalitate nrudit cu cea folosit de Grigore Alexandrescu n Adio. La Trgovite, adic printr-o succesiune de poze lirice, suport al micrilor privirii care nregistreaz i ordoneaz, din exterior, componentele peisajului. Acestei construcii n stilul peisajului mimetic i se susutrag ns primele versuri, ce prefigureaz universul de ecouri i oglindiri specific poeziei eminesciene, n care imaginea, dublat prin reflectare, se purific de materie, dnd senzaia c se proiecteaz n idee: n lacul cel verde i lin Resfrnge-se cerul senin, Cu norii cei albi de argint, Cu soarele nori sfiind. Dumbrava cea verde pe mal Se-oglind n umedul val...1 Tema central a acestei poezii este iubirea, dar este enunat numai n idee. Tema reiese din ultimele apte versuri n care eul ar dori o metamorfozare pentru a ajunge mai uor la cea pe care o iubete. Aceast dorin este rezultatul contientizrii consubstanialitii fiinei cu universul. Ceea ce se evideniaz n acest poezie este i armonia specific universului de tip platonician. Aceast armonie se mbin cu muzica naturii ce i are originile n muzica sferelor: Ascult la a valului cnt, La geamtul dulce din vnt. Versurile Vd lebede, barc de vnt,/ Prin unde din aripe dnd,... reprezint o imagine n reflexie a lacului pe cer. O stnc strpit de ger este pilonul central al lumii ce pare c se afl ntr-un continuu proces de reflexie: lac-cer i cer-lac.
1

Ioana Em. Petrescu, Eminescu i mutaiile poeziei romneti, Ed.Viitorul Romnesc, Bucureti,1998, pp. 50 -51.

n poezia Lida (1866), ce aparine primei perioade de creaie, peisajul ruinelor i chipul angelic se dematerializeaz prin oglindirea n mare. Marea ca oglind este icoan, adic imagine care reprezint adevrul. Ceea ce rezult din aceast oglindire este ambiguizarea relaiei real-ideal: Marea vede chipu-i pal/ i-n adncu-i zugrvete/ Prin ruini un ideal. Imaginea reflectat n placa de argint este cea care l vrjete pe tnrul pescar ... i oglinzile marine devin spaiu legntor i nestatornic (luciul vagabond) pe care n finalul acestei graioase convertiri idilice a motivului Lorelei, va zbura luntrea cu cei doi ndrgostii.2 n primele versuri ale poeziei Miradoniz (1872) se descrie la scar macroscopic castelul ce aparine znei Miradoniz. Acest castel pare a fi construit dintr-un ntreg ir de muni. Castelul este alctuit din ntreg peisajul descris, munii fiind colonadele care realizeaz uniatea dintre cer i pmnt. Se poate observa n aceast poezie armonia specific universului platonician. n articolul Semne poetice. Insula n imaginarul poetic eminescian 3 Diana Stoica explic semnificaia insulei n cadrul poeziei Miradoniz: Sacralitatea lumilor este strns legat de ideea adncului care trimite la momentul facerii. Lumea lui Eminescu se nate din adnc (al apelor, al vii). Fiind unul dintre epitetele caracteristice ale liricii eminesciene, aa cum interpreteaz Tudor Vianu, alturi de vechi i etern, adnc nregistreaz sensuri i nuane care evoc universuri mitice. n dezvoltarea sa semantic, adnc este pus n legtur cu deprtarea, de sus n jos, dar i deprtarea neleas ca orizontalitate. Astfel, n poemul de factur mitic Miradoniz, grdina acesteia este o vale care are dimensiunea adncului, i pe cea a ntinderii nelimitate, iar fluviul adnc, btrn epitet care sacralizeaz peisajul poart n spate insulele, imagine poetic care transfer sensul spre sfera umanului: O vale-adnc i ntins,lung, / Tiat de un fluviu adnc, btrn, / Ce pe-a lui spate vluroase pare / A duce insulele ce le are-n el / O vale ct o ar e grdina / Castelului Miradoniz. Lng palatul znei Miradoniz se ntinde o florrie de gigani, o grdin imens ct o ar; florile din pduri ca arborii-s de mari, iar rozele ca sorii. Astrul care dezvluie noi componente ale acestui trm paradisiac este luna. Din reflectarea razelor pare a se nate Miradoniz. Zna este zeia suprem a lumii guvernate de splendoare: cu insule sfinte, cu scorburi de tmie, cu flori de aur, de smarald - cu stnce / de smirn risipit i sfrmat / n bulgri mari, cu pulbere de-argint pe mndrele crri etc. Fenomenul de reflexie este marcat foarte clar n urmtoarele versuri: i slcii sfinte mic a lor frunz De-argint deasupra apei i se oglindeaz n fundul ei astfel nct se pare C din aceai rdcin crete O insul n sus i una-n jos. Dup ce contempl propria lume, paradisiac, ea se-ndeprteaz ntr-un zbor ritualic ctre un alt nivel al lumii, avnd ca vehicul o fantastic pasre de aur Apoi ea prinde-o pasre miastr / de aur, se aaz-ntr-a ei aripi / i zboar-n noapte printre stele de-aur. n prima strof a poeziei Ondina ( Fantezie) (1866) noaptea ce urmez s cuprind pmntul se construiete n opoziie cu ziua, noaptea fiind momentul ce ascunde toate misterele de amor. Despre aceeai strof Ioana Em. Petrescu spune: Cavalcada trubadurului ndrgostit

2 3

Ioana Em. Petrescu, Eminescu i mutaiile poeziei romneti, Ed.Viitorul Romnesc, Bucureti,1998, p. 92. Stoica Diana, Semne poetice. Insula n imaginarul poetic eminescian, n Academia Brldean, Anul XVII, nr.1 (38), Trim. I, 2010.

se desfoar ntr-un spaiu crepuscular, instituit printr-un limbaj figurat, dominat de epitetul multiplu si de personificare: L-al orelor zilei irag rztor Se-nir cele negre i mute Ce poart n suflet mistere de-amor Plite, sublime, tcute i noaptea din nori Pe-aripi de fiori Atinge uoar, cu gndul, Pmntul. Imaginea se construiete prin amplificare retoric: orele nopii sunt un fel de fiine ale timpului, care au suflete misterioase, ncrcate adic de mistere de amor, mistere care, la rndul lor, sunt calificate printr-u triplu epitet ( plite, sublime, tcute). n ultim instan, ntreg tabloul e amplificarea retoric a enunului implicit se ntunec, n raport cu care transcrierea poetic e strict ornamental. Totalitatea imaginilor din aceast prim strof e nsumat ntr-o figur global: alegoria nserrii.4 Pe un cal, care se aseamn cu Pegasus din mitologia greac, apare un june care va ajunge la castelul n munte. Dac n Miradonoz o pasre miastr era cea care o ajuta pe zn s se nale ntr-o alt lume, n Ondina tnrul ajunge la castel pe un cal. Acest animal este nzestrat cu puteri supranaturale i este o reprezentare a arhetipului calului viteaz din basmele populare romneti sau de cel din basmul Ft-Frumos din lacrim ce aparine autorului: Ca cerbul ce s-al n cretet de stnci,/ Urmat de sgeat-arztoare,/ E calul ce sare prpastii adnci/ n zboru-i puternic i mare,/ Cu nara arznd,/ Cu coama pe vnt,/ O dat-nc pinten l-mpunge/ i-ajunge. Castelul este situat ntr-un spaiu mitic i pare a dinui nc de la nceputurile timpului. Iar junele sare uor de pe el/ Sub mant-i purtnd mandolin,.... Tnrul este bardul. Stpnele castelului sunt nimfe ce cnt povestea lui Lin mprat. n acest cntec al lui Lin mprat este celebrat frumuseea femeii ca mrturie a armoniei divine a lumii: n tine vede-se c e n ceriure/ Un dumnezeu,/ Purtnd simetria i-a ei misterure/ n gndul su. Dansul nimfelor ( danndele fiine albe) se nlnuie cu glasurile brbate, cntecul barzilor nt r-un scenariu mitic i de aici se nate o muzic a sferelor, aa cum ea este produs de dansurile atrilor: Muzica sferelor: Serafi adoar Inima lumilor ce-o ncongioar, Dictnd n cntece de fericire Stelelor tactul lor s le inspire. Universul, muzica sferelor din Ondina se nate din lumin, aa cum lumina alb a soarelui se nate dintr-un spectru de culori. Cntecul Ondinei ce vine ca rspuns la cntecul lui Lir este, dup cum spune Ioana Em. Petrescu5, o arie-ecou ce rspunde la cntecul lui Lir, sub forma unei construcii muzicale, n care vocile soliste alterneaz cu micri de ansamblu ritmate dansant. Clin (file din poveste) are la baz mitul zburtorului. nc din Gazel se prefigureaz elemente din povestea de iubire dintre fiica de mprat i Clin. Oglinda, pe care iubitul care vine o va ine n faa fetei, este locul n care chipul fetei se reflect, iar n Gazel este locul n care se petrece ntlnirea ntre Zburtor i fat. Partea nti a poemului ncepe cu
4 5

Ioana Em. Petrescu, Eminescu i mutaiile poeziei romneti, Ed.Viitorul Romnesc, Bucureti,1998, pp. 75-76. Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic , Ed. Minerva, Bucureti, 1978, p.42.

versul Pe un deal rsare luna, ca o vatr de jratic,..., luna este cea care contureaz peisajul n care Zburtorul se ndreapt spre castelul fetei. n cadrul conturat de lun n castel se desfoar prima ntlnire dintre cei doi. n a doua parte oglinda dezvluie rezultatul ntlnirii cu Zburtorul. Partea a treia poart din nou simbolul oglinzii, aa cum se regsete i n mitul lui Narcis. Fata de mprat i contempl propria frumusee precum Narcis. n cea de-a patra parte este conturat portretul Zburtorului: Zburtor cu plete negre, umbr fr de noroc... O, tu umbr pieitoare, cu adncii, tritii ochi,... Portretul lui este al demonului. n versul Al vieii vis de aur ca un fulger, ca o clip-i,... reprezint o evadare n vis. Partea a cincea prezint suferina fetei care l atept pe Zburtor. n cele dou versuri: Noaptea stelelor, a lunei, a oglinzilor de ru/ Nu-i ca noaptea cea mocnit i pustie din sicriu;... oglinda i jocurile de reflexe ale luminii lunii sunt puse n contrast cu noaptea morii pentru c lumina este cea care construiete un sens al lumii. Btrnul mparat, ce apare n partea a asea, i alung fiica din palat pentru a nate copilul rezultat din dragostea dintre ea i Zburtor: Alungat-o-ai pe dnsa, ca departe de prini/ n coliba mpisprit ea s nasc-un pui de prin. Rentlnirea dintre cei doi se petrece dup apte ani ( n partea a aptea). Clin la rentoarcere un copil, care se dovedete a fi chiar fiul su. n coliba din codru el o regsete pe fata de mprat. n partea a opta are loc nunta lui Clin cu fata de mprat i, n parale, nunta fluturelui cu o vioric. Aceste dou nuni sunt construite dup imaginea celor din basmele populare. n Eminescu i mutaiile poeziei romneti, Ioana Em. Petrescu se oprete asupra metaforei oglinzii mictoare care este ntotdeauna oglind acvatic: ... bulgr fluid, apa d lumii consisten material, dup cum tot ea, materia venic cltoare, este suportul chipului imaterial , al formei etern adnc siei.6 Poezia Diana aparine celei de-a treia perioade de creaie. i n aceast poezie lumina este cea care d materialitate lucrurilor. ntre vis i iluzie, Prin lumina cea rrit,/ Din valuri reci, din umbre moi, se ncheag prelnica ntrupare feminin din Diana, statuie fugar de zei i straniu joc al luminii de lun, captat n ochi de Endymion. Tot acest joc de imagini iluzorii n oglinzile mictoare ale apei, joc ce mizeaz i pe pluralitatea de funcii mitologice ale Dianei ( zei a lunii, zei a vntorii), ncheag cea mai imaterial dintre visatele icoane feminine eminesciene, cci ntreaga poezie, conceput n cheie interogativ ( ceea ce sporete irealitatea sau incrtitudinea imaginii), este o translaie de lumin de la lun din primul vers la viziunea fugar a Dianei din ultima strof: Ce caui unde bate luna Pe-un alb izvor tremurtor? ............................................ Mnue albe de omt, O fa dulce i blaie, Un trup nalt i mldiet.
6

Ioana Em. Petrescu, op. cit., p.104

Din jocul de lumini pe ape, statornicia privirii ( ochiul tu rmas pe loc) creeaz imaginea frumuseii, a crei materie o d lumina, valul cltor i umbra. Diana este lumin, micare i vis de ndrgostit Endymion, sau, mai exact, Diana nu este dect lumin, micare i vis. De aici, recurena celor trei motive (lumina-micarea-privirea), care apar, travestite, pe tot parcursul poeziei, pentru a fi nsumate, n strofa final, n imaginea Dianei: luna (lumina cea rrit, umbre moi, arc de aur); izvorul tremurtor ( oglinda mictoare, ap vecinic cltoare, valuri reci, Abia o urm a lsat; (tu) ochiul tu rmas pe loc (- Endymion-S-apar). Cele trei motive converg finalmente n unul singur: straniu joc, pentru c apariia Dianei este rodul straniului joc al spiritului cu natura.7 Poezia Replici (1869) este construit sub forma unui dialog dintre poet i iubit ( de aici, probabil, i titlul poeziei). Ca structur poezia pare un jos de oglindire pentru ca fiecare strof are ca rspuns o alta sub aceeai form. Poezia este realizat sub forma unei uniti armonice n care fiecare sunet rezoneaz cu cellat. Fiecare strof este o aglomerare retoric. Ce putem observa n aceast poezie este ideea consubstanialitii omului cu universul . Universul construit din aceste replici poate fi neles doar de ctre poet, chiar i dragostea poate fi neleas numai de el: O, tot ce-i mistic, iubite barde, n acest suflet ce ie-i arde, Nimica nu e, nimic al meu E tot al tu. Sinele, ca termen, nu poate lipsi din nici o limb care s-a ridicat pn la treapta gndirii filozofice afirm C. Noica: Tot ce se mic n lumea omului se mic de la eu la sine - afirma filozoful romn. Cu sinele i sinea ne-am putea nfia la orice concurs de frumusee a gndului. Cteva versuri din poezia Replicile de Mihai Eminescu se p otrivesc foarte bine arta filozoful - acestei perechi de cuvinte: Tu eti o noapte, eu sunt o stea - spune poetul ctre iubita sa, iar aceasta rspunde: Eu sunt un haos, tu o lumin. Poetul (sinele) rspunde: Eu sunt un cuget, tu o problem. Din versurile de mai sus reiese c sinele, ca expresie a contiinei vine s proiecteze lumin n ntunericul sinei. Sub chipul de cuget i problem, sinele i sinea alctuiesc - spunea Noica - perechea absolut.8 Universul poeziei Ca o fclie este structurat dup modelul cosmologic schopenhauerian n care domin pesimismul. Geniul este singurul care nelege nimicnicia lumii, dar i d seama c nu poate schimba decursul timpului: C-nelgnd deertu-i, problema-i n-onelege. Poeii nu pot surprinde n poezia lor miracolul naturii deoarece viaa i frumosul nu sunt nvate prin trire, ci prin nvare cuvintelor spuse de alii. Geniul este cele care nu i gsete locul n lume pentru c gndirea lui nu se poate limita la noiunile pe care un om obinuit i le nsuete. Geniul mbrac manta nepsrii, cci nimic din lumea n care triete nu mai reprezint un motiv bun asupra cruia s mediteze. Muzica sferelor n aceast poezie este doar o
7 8

Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic , Ed. Minerva, Bucureti, 1978, pp. 162 -164. Constantin Voiculescu, CONSTANTIN NOICA - FILOZOF SI ESEIST - 100 ani de la natere, n Arge Expes, nr.2879, 25 ianuarie 2011

iluzie creat de un ru fundamental, de origine schopenhauerian: Iar de atunci prin haos o muzic de sfere,/ A crei hain-i farmec, cuprinsul e durere. Geniul este cel care trecn prin veacuri a susinut lumea n lipsa Demiurgului: O, genii, ce cu umbra pmntul l sfinii Trecnd att de singuri prin secole robii, Suntei ca acei medici miloi i blnzi n via Ce parc n-au alt bolnav dect pe cel de fa. n aceast poezie oglinda este cea n care se reflect adevrata, neschimbtoarea fa lumii: Orict se schimbe lumea, de cade ori de crete,/ n dreapta-v oglind de-a pururi se gsete./ Cci lumea pare numai a curge trectoare. n aceast lume n decdere doar adevrul este singurul care mai exist. Urmrind procesul de reflexie n poezie eminescian putem observa o re-construire a universului imaginat poetic. Astfel se ntmpl o recentrare a universului.

Bibliografie

Ioana Em. Petrescu, Eminescu i mutaiile poeziei romneti, Ed.Viitorul Romnesc, Bucureti,1998 Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1978 Stoica Diana, Semne poetice. Insula n imaginarul poetic eminescian, n Academia Brldean, Anul XVII, nr.1 (38), Trim. I, 2010 Constantin Voiculescu, CONSTANTIN NOICA - FILOZOF SI ESEIST - 100 ani de la natere, n Arge Expes, nr.2879, 25 ianuarie 2011