Drd.

Marius Cornel Negrea

Reperele istorice ale cretinismului -Ghid catehetic-

Bucuresti 2011

Cateheze

1. Despre intemeierea Bisericii Crestine; 2. Sfinii Apostoli - modele misionare; 3. Sinoadele Ecumenice; 4. Catehez despre Marea Schism de la 1054; 5. Catehez Bisericile Ortodoxe Autocefale; 6. Rspndirea cretinismului la strmoii notri; 7. ntemeierea mitropoliilor pe pmnt romnesc.

Catehez despre ntemeierea Bisericii cretine

1. Pregtirea aperceptiv. Biserica, ca Trup al lui Hristos extins n umanitate, prin Duhul Sfnt, n timp i spaiu, este mediul n care se afl prezent i acioneaz direct Sfnta Treime, iar comuniunea de iubire dintre membrii Bisericii i are izvorul nesecat n taina iubirii i vieii de comuniune mai presus de fire, ce exist n snul Sfintei Treimi, ns ceea ce face posibil participarea concret i eficient a Bisericii la viaa Sfintei Trieimi este ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Prin ntruparea Sa, Mntuitorul Iisus Hristos a introdus natura uman n intimitatea cea mai profund a Treimii i i-a dat putina participrii venice la viaa Treimic. Din acest motiv este Hristos Capul Bisericii i Biserica este Trupul Su (Efeseni 1, 22). 2. Tema de astzi are ca obiectiv prezentarea ctorva aspecte cu privire la ntemeierea Bisericii cretine. 3. Tratarea Biserica, Trupul lui Hristos, nu este dect o extensiune n lume, n creaie, prin Duhul Sfnt, a umanitii ndumnezeite a lui Hristos. Hristos deschide, n trupul Su, pentru toi oamenii, fraii Si, calea cea nou i vie (Evrei 10, 20) a unirii lor cu Dumnezeu, unire care se face prin ungerea aceluiai Duh Sfnt Care I-a fost Lui nsui ungere. nceputul Bisericii este legat de momentele iconomiei divine i de promisiunile care nsoeau orice act al descoperirii dumnezeieti. Biserica, vestita de Hristos apostolilor, va lua natere pe temeiul Jertfei de pe Golgota, ns aducerea sa n planul realitii va avea loc abia la Cincizecime, prin Pogorrea Duhului Sfnt, eveniment ce nu ar fi fost posibil fr moartea pe cruce a lui Iisus. Astfel, Biserica ia natere n chip nevzut pe Golgota n ziua rstignirii, iar n chip vzut la Cincizecime. Trimiterea sau druirea Sfntului Duh este anunat de Mntuitorul ca un eveniment viitor care avea s aib loc n urma preamririi Sale: Iar aceasta a zis-o despre Duhul Sfnt pe care aveau s-L primeasc acei ce cred n El, Cci nc nu era dat Duhul, cci Iisus nu fusese preaslvit (Ioan 7, 39). Tot ca un evenimet viitor, Mntuitorul anun i ntemeierea Bisericii Sale: voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 8). mplinirile celor dou vestiri coincid cci venirea Duhului Sfnt i ntemeierea Bisericii se constituie n planul istoriei mntuirii, ca unul i acelai moment: Duhul Sfnt vine asupra ucenicilor i face din ei Trupul lui Hristos, Biserica Sa. Ptruni de Sfntul Duh, Apostolii fac s creasc Biserica prin predicarea lui Iisus cel nviat. Sfntul Apostol Petru, plin de curaj i ndrzneal, a inut mulimii de iudei i de prozelii, adunai cu ocazia praznicului Cincizecimii la Ierusalim, o cuvntare nflcrat. El le-a binevestit pe Iisus Nazarineanul, cunoscut de ei prin puterile, minunile i semnele pe care le-a fcut Dumnezeu prin El, pe care ei L-au omort, dar El a nviat, sa nlat la ceruri i a mplinit fgduina primit de la Tatl de a revrsa asupra lor Duhul Sfnt (Fapte 2, 22-33) iar ei, auzind acestea, ptruni la inim, s-au pocit de pcatele lor, i au primit botezul n ziua aceea ca la trei mii de suflete (Fapte 2, 37; 4, 31). Astfel

a luat fiin, la Ierusalim, prima comunitate cretin constituit din iudei i prozelii din Palestina i din mprtiere. Membri acestei prime comuniti struiau n nvtura Apostolilor i n comuniune, n frngerea pinii i n rugciune (Fapte 2, 42), adic mrturiseau aceeai credin i se mprteau cu aceleai Sfinte Taine. Credincioii primei comuniti cretine au reuit s realizeze comunitatea bunurilor, cci aveau toate n comun. Cei care aveau bunuri i averi le vindeau i le mpreau tuturor, dup cum avea fiecare nevoie (Fapte 2, 44-45; 4, 35). Apostolii coninu s predice ndeosebi la templu, iar cuvntul lor era ntrit prin minunile pe care le fceau, de aceea numrul cretinilor sporea zilnic. Vindecarea unui olog din natere la Poarta Frumoas a templului (Fapte 3, 2-8) a mrit interesul poporului pentru predica lor i n curnd, numrul credincioilor a sporit la cinci mii (Fapte 4, 4). Succesul Apostolilor a trezit ns nelinitea conductorilor iudei, mniindu-se c nva poporul, fapt pentru care Apostolii sunt arestai, adui naintea Sinedriului i cercetai cu privire la puterea lor i a celui n numele cruia ei predicau i fceau minuni. Biserica se ntemeiaz i pe jertfa martirilor. Astfel, nc de la nceput, temelia Bisericii cretine a fost zidit cu sngele celor care i-au dat viaa pentru Hristos. Primul dintre diaconi, tefan, vorbind iudeilor cu mult curaj despre noua credin, este acuzat de blasfemie contra lui Dumnezeu i de clcare a Legii lui Moise i este dus spre judecat n faa Sinedriului. n Sinedriu, tefan ine o lung cuvntare n care face o scurt istorie a poporului iudeu, artnd din spusele profeilor i din evenimentele Vechiului Testament c Iisus Hristos este Mesia cel prezis de ei i c iudeii sunt rspunzatori de uciderea Lui, fapt pentru care, ndat, tefan a fost scos afar din cetate i ucis cu pietre. Sfntul tefan este primul martir al Bisericii cretine, iar uciderea lui marcheaz primul conflict doctrinar dintre cretinism i iudaism. 4. Recapitularea Din cele expuse mai sus am putut observa c Biserica a luat natere, n chip nevzut, prin Jertfa de pe Golgota, ns ducerea sa n planul realitii a avut loc abia la Cincizecime, prin Pogorrea Duhului Sfnt, moment n care, dup nflcrata cuvntare a Sfntului Apostol Petru, ia fiin prima comunitate cretin, ai crei membri mrturisesc aceeai credin, cea propoveduit de Apostoli i se mprtesc cu aceleai Sfinte Taine. La temelia Bisericii se afl i sngele martirilor, ntre care primul este Sfntul tefan, care a fost a fost osndit la uciderea cu pietre pentru c a propoveduit credina cea nou, n Iisus Hristos. 5. Aprofundarea Biserica este o realitate cu totul nou care ia fiin prin unirea Cerului cu pmntul, a lui Dumnezeu cu oamenii, unire care s-a realizat mai nti n persoana lui Hristos, cci n El S-a unit Dumnezeu cu omul, fiind Dumnezeu adevrat i om adevrat, cele dou firi unindu-se n chip nemprit i nedesprit, neamestecat i neschimbat (Sinodul IV ecumenic), unire care s-a fcut prin lucrarea Duhului Sfnt, cci de la ntruparea Sa ca om, de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria (Simbolul de credin) i pn la Jertfa Sa, Duhul Sfnt este necontenit asupra Mntuitorului i astfel Biserica, Trupul lui Hristos, nu este dect o extensiune n lume, n creaie, prin Duhul Sfnt, a umanitii ndumnezeite a lui Hristos.

6. Generalizarea Generaliznd cele prezentate pn aici, vedem c Pogorrea Sfntului Duh n chipul limbilor de foc (Fapte 2, 3) a fost nceputul Bisericii ca unitate a celor ce credeau i propoveduiau pe adevratul Dumnezeu, unitate ntemeiat pe Jertfa sngeroas de pe Golgota. 7. Aplicarea Mntuitorul i-a ntemeiat Biserica Sa prin Pogorrea Sfntului Duh pe piatra credinei n El i n opera Lui, ceea ce, n ultim analiz nseamn credina n puterea mntuitoare a jertfei Sale. Biserica este o prelungire peste veacuri a lui Hristos, este Trupul Su cel mistic, este organismul nsufleit de lucrarea Sa mntuitoare, adic de jertfa Sa. Evident c aceasta trebuie s ocupe locul central al cultului, n simplitatea lui de la nceput, ca i n formele sale dezvoltate, de mai trziu, pentru importana sa covritoare, care se impune de la sine i pe care Jertfitorul nsui o accentueaz la instituirea Euharistiei la Cina cea de Tain, prin cuvintele: Aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea. Ea este deci centrul vieii religioase a cretinului i dup cum jertfa mntuirii este izvorul tuturor darurilor, tot aa continuarea ei n cadrul Sfintei Liturghii este centrul activitii lui Hristos n Biseric. Amin. Bibliografie: Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Milan esan, Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, Editura Institutului biblic i de misune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987. Drd. Vrlan Ioan, Biserica i Sfnta Scriptur, n Glasul Bisericii, anul 1993, nr. 11-12, pp. 1082-1094. Paul Evdokimov, Ortodoxia, Bucureti, 1996. www.crestinortodox.ro/Istoria-Bisericii/Intemeierea_Bisericii_7781.html - 90k -

Sfinii Apostoli - modele misionare

Pregtirea aperceptiv Domnul nostru Iisus Hristos, n timpul misiunii mntuitoare svrit pe pmnt, i-a ales ucenici, care s propovduiasc cu timp i fr timp cuvntul Evangheliei la toate neamurile. Astfel, aceti ucenici au devenit apostoli, dovedind c ei sunt lumina lumii i sarea pmntului(Matei 5,13-14). 2. Anunarea temei Scrierile Scripturistice i patristice ne descoper aspecte importante din viaa si faptele Sfinilor Apostoli, fapte pe care le dorim a fi cunoscute i vrednice de urmat i pentru noi, cei ce ne numim cretini ortodoci. Tratare Cunoatem faptul c Mntuitorul i-a ales la nceput 12 ucenici, care erau foarte apropiai Lui i care mergeau adesea mpreun cu El. Numele celor doisprezece sunt acestea: Andrei, cel nti chemat i Petru (Simon), fratele lui; Ioan i Iacob, fii lui Zevedeu; Filip i Bartolomeu (Natanail); Toma i Matei vameul; Iacob al lui Alfeu i Levi numit Tadeu; Simon Cananeul i Iuda Iscarioteanul, cel care L-a vndut i n locul cruia a fost rnduit Matia. n afar de aceti doisprezece, Mntuitorul a mai avut ali aptezeci (sau aptezeci i doi) de ucenici, care nu l nsoeau ntotdeauna dar care cunoteau nvturile i minunile Lui, astfel c i acetia au devenit colaboratori i mpreun propovduitori ai Evangheliei alturi de ceilali Apostoli. Dintre cei mai nsemnai menionm pe Luca i Cleopa, pe Barnaba i pe Ioan Marcu, pe Iosif din Arimateea, pe Nicodim fariseul, pe Zaheu vameul i pe medicul Luca, autorul Evangheliei a treia i al Faptelor Apostolilor. Dup nvierea i nlarea la cer a Domnului nostru Iisus Hristos, Apostolii i ncep activitatea misionar, ducnd la ndeplinire porunca de a rspndi Evanghelia la toate neamurile (Mt 28, 16-20; Mc 16, 15; Lc 24, 48; In 20, 21). Din nsemnrile istoricilor bisericeti aflm faptul c Apostolii i ucenicii lor s-au mprtiat n toat lumea i au rspndit cretinismul n aproape toate marginile pmntului. Despre Sfntul Apostol Andrei aflm faptul c era frate dup trup cu Sfntul Apostol Petru, fiii lui Iona, din cetatea Betsaida Galileei, i se ndeletniceau cu pescuitul. A propovduit n Scytia Mic, regiunea de nord a Mrii Negre, n cetile Histria, Tomis (Constana), Callatis (Mangalia), Dionysopolis (Balcic), n Scytia Mare (Ucraina de astzi). nvatul mitropolit Dosoftei (1624-1693) al Moldovei, n cartea sa Viaa i petrecerea sfinilor , scria c Apostolului Andrei i-a revenit (prin sori) Bitinia i Marea Neagra i prile Propontului, Halcedonul i Vizantea, unde e acum arigradul (Constantinopolul), Tracia i Macedonia, Tesalia, i sosind la Dunare, ce-i zic Dobrogea i altele ce sunt pe Dunre, i acestea toate le-a umblat . n oraul Patras din Peloponez, Apostolul Andrei a ncretinat o mare parte din pgni, motiv pentru care a mniat pe ighemonul cetii, pe nume Egheat, care l-a condamnat la moarte prin rstignire pe cruce n form de X, dndu-i astfel sufletul in minile Domnului nostru Iisus Hristos la 30 noiembrie, pe timpul mpratului Nero. 3. 1.

Sfntul Apostol Petru, fratele lui Andrei, a propovduit Evanghelia mai nti n Iudeia, apoi n Antiohia, n Pont, Capadochia, n Asia, Bitinia, Galatia, i dup tradiia Bisericii, a mers i la Roma. n cele din urm, a fost rstignit, cu capul n jos, din porunca crudului mprat Nero. Sfntul Apostol Ioan Evanghelistul, numit i Teologul, adic cuvnttorul de Dumnezeu, era ucenicul iubit, care la Cin i-a rezemat capul pe pieptul lui Hristos, iar lng Cruce a stat cu Preacurata Fecioar, pe care a ngrijit-o asemenea unei mame, aa cum i spusese Mntuitorul . Acesta a propovduit Evanghelia n Efes si n toat Asia si a scris Evanghelia a patra, Apocalipsa si cele trei Epistole din Noul Testament. El a adormit n Domnul, la Efes, n anul 104, btrn fiind cu anii. Peste mormntul su s-a zidit biserica nchinat lui, ce se numea Apostolicon. Sfntul Apostol Iacob, fiul lui Zevedeu, a fost numit de Domnul ''fiul Tunetului,'' ca i fratele su, Sfntul Ioan Evanghelistul. mpreun cu acesta i cu Petru, a vzut Schimbarea la Fa a Domnului pe Tabor. Dup nlarea la cer a Domnului, el a propovduit cuvntul lui Dumnezeu la Ierusalim i n Iudeea i a fost ucis de Irod Agripa. Sfntul Apostol Filip era din Betsaida Galileii, cetatea lui Petru i Andrei. Acesta a adus la Hristos pe Natanail. A propovduit cuvntul lui Dumnezeu n prtile Asiei, fiind adesea nsoit de sora sa Mariam, i a avut sfrit mucenicesc n cetatea Ieropole din Frigia. Sfntul Apostol Bartolomeu (Natanail) a propovduit Evanghelia o perioad de timp mpreun cu Filip, bunul su prieten. Dup moartea lui Filip a mers pn n India si a tlcuit pentru indieni Evanghelia scris de Sfntul Matei. S-a dus apoi de acolo n Armenia cea Mare. A fost rstignit de pgni n Alvanupoli i aa a primit sfritul cu cinste muceniceas. Sfntul Apostol Toma este cel cruia i se mai spune i ''Geamnul''. Este cel care a dorit s se conving de adevrul nvierii, pipind rnile Mntuitorului dup nvierea Lui. A purtat lumina Evangheliei pn n prile midienilor, parilor, perilor i la indienii din Malabar. A primit cununa muceniciei n India, lng Madras, unde a fost strpuns de suliele ostailor mpratului pgn Gundafor. Sfntul Apostol Matei, care pe cnd era vame se numea Levi, lsnd toate, n-a pregetat s mearg dup Hristos. Este autorul primei Evanghelii, pe care a scris-o mai nti n limba ebraic i apoi n grecete. Tradiia ne spune c Sfntul Matei a propovduit nvtura Mntuitorului Hristos mezilor, parilor i ar fi ajuns pn n Etiopia i India, suferind ardere pe rug n cetatea Mirmina, din ordinul mpratului parilor, care s-ar fi cretinat apoi datorit unei minuni svrite de sfintele moate ale Sfntului. Sfntul Apostol Iacob al lui Alfeu sau Iacob cel mic, ruda Domnului, a propovduit cuvntul lui Dumnezeu n multe provincii din rsrit, nchintoare la idoli. A fost rnduit episcop al Ierusalimului. Istoricul evreu Iosif Flavius ne spune c Iacob cel Mic a fost condamnat s fie ucis cu pietre n anul 61 sau 62. Sfntul Apostol Simon Zilotul este din Cana Galileii. Conform tradiiei bisericeti, se pare c el ar fi fost mirele de la nunta din Cana Galileii. A propovduit pe Hristos n Mauritania i n Africa, rbdnd pentru El cu rvn nfocat. Dup aceea, fiind n Britania i luminnd pe muli prin cuvntul Evangheliei, a fost rstignit de cei necredincioi i s-a sfrit prin ptimirea cea de un chip cu a lui Hristos.

Sfntul Apostol Iuda Tadeu, ruda Domnului, este prezentat n Noul Testament sub 2 nume diferite: Tadeu (Marcu 3,18; Matei 10,1-4), respectiv Iuda fiul lui Iacob (Luca 6,16; Ioan 14,22 i Faptele Apostolilor 1,13). A predicat n zona Mesopotamiei, Feniciei i Asiei Mici, ajungnd i la curtea regelui Avgar al Edessei. A suferit mucenicete n anul 65, n cetatea Ararat, pe timpul domniei mpratului roman Nero. Sfntul Apostol Matia a fost ales n locul lui Iuda vnztorul, numrndu-se mpreun cu ceilali unsprezece Apostoli (Faptele Apostolilor 1, 26 ).El a propovduit pe Hristos n Macedonia, Capadocia i n Etiopia. A fost ucis cu pietre de iudeii din Galileea. ntocmai cu Apostolii, este cinstit Sfntul Pavel (Saul din Tars), care la nceput a fost un aprig prigonitor al cretinilor. Se convertete n drum spre Damasc, cnd ntr-o lumin strlucitoare, i s-a artat Iisus Hristos zicndu-i: Saule, Saule, de ce M prigoneti?(Faptele Apostolilor 9,4-5). Dup aceast revelaie, rabinul Saul devine Pavel, apostolul neamurilor. n cele trei cltorii misionare, plus cea a captivitii, Sfntul Apostol Pavel propovduiete cretinismul n majoritatea provinciilor din Imperiul Roman: Antiohia, insula Cipru, Galatia, Licia ,Bithynia, Pamfilia, Lidia, Misia, Fenicia, Iudeea, Macedonia, Pisidia, Ahaia, Asia Mic, Cilicia, Insula Creta, Siria, Palestina, Spania, Italia. Sf. Ap. Pavel, care a fost martirizat n vara anului 67, n ziua de 29 iunie, tindu-i-se capul pe calea Ostia, n apropiere de Roma. Martiriul su a survenit n momentul n care activitatea sa misionar atinsese apogeul. De aici ncolo, duhul paulin va fi prezent n toate Bisericile cretine prin cele 14 epistole care ni s-au pstrat. Recapitularea: Cercetnd istoria primelor veacuri cretine, constatm ca Sfinii Apostoli au ascultat porunca Mntuitorului i au rspndit adevrul Evangheliei pretutindeni, ncepnd cu Ierusalimul, cu Iudeea, Samaria, Galileea, continund cu toata Asia, Armenia, Mesopotamia, India, Britania, Africa, strbtnd aproape toate inuturile lumii cunoscute pn atunci, propovduind Cuvntul i mpria lui Dumnezeu i dovedind popoarelor prin semne i minuni c Domnul Iisus Hristos a nviat cu adevrat i s-a nlat la ceruri. Asocierea Sfinii Apostoli, misionari prin excelen, au propovduit nvtura despre Hristos Fiul lui Dumnezeu, cu preul vieii lor i nu s-au sfiit niciodat de a lumina neamurile pgne. De aceea Mntuitorul, cunoscnd credina i faptele lor, le spune: Voi suntei sarea pmntuluiVoi suntei lumina lumii(Matei 5,13-14). 6. Generalizarea Prin cuvntul apostol definim pe cel care este trimis cu o anumit misiune. Numim apostoli, n primul rnd, pe ucenicii Domnului dar i pe cei care s-au strduit s propovduiasc cretinismul la diferite neamuri, n diverse locuri, unde nu era cunoscut. Iat aadar cum Sfinii Chiril i Metodie sunt numii apostoli ai slavilor, Episcopul Ulfila este numit apostol al goilor, Sfntul Pavel apostol al neamurilor etc. 5. 4.

7.

Aplicarea n credina porului romn, Sfinii Apostoli se bucur de o preuire cu totul deosebit. Numele lor sunt purtate cu cinste iar srbtorile nchinate lor adun, spre proslvire, mii de credincioi. Viaa n Hristos, aa cum au trit-o ei, impresioneaz din toate punctele de vedere. Modelul misionar al Sfinilor Apostoli rmne un el pe care cu greu l mai poate atinge cineva n zilele noastre. Dac n trecut cretinii au fost att de prigonii, astzi cretinii sunt n libertate i se bucur de toate drepturile. Cu toate acestea o ntrebare ne pune pe gnduri. Dac va fi nevoie s ne dm viaa pentru numele lui Hristos sau dac va trebui s rspndim Evanghelia cu preul vieii noastre, cine ar fi n stare s svreasc o astfel de misiune n zilele noastre?

Bibliografie
Biblia sau Sfanta Scriptura, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1982. Rmurenu, Preot.Prof.Dr.Ion; esan.Preot.Prof.Dr.Milan; Bodogae; Preor.Prof.Dr.Teodor, Istoria Bisericeasc Universal, pentru Institutele teologice, volumul II. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1993. http://ro.wikipedia.org/wiki/

Sinoadele Ecumenice -privire de ansamblu1. Pregtirea aperceptiv nainte de a se nla la cer, Mntuitorul Iisus Hristos i-a ncredinat pe Sfinii Apostoli de prezena Sa real n mijlocul lor pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). Avnd aceast certitudine n inimile lor, dup Pogorrea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii, ei s-au rspndit n ntreaga lume spre a propovdui Cuvntul lui Dumnezeu. n aceast misiune a lor, s-au confruntat nc de la nceput cu unele probleme care puneau n pericol unitatea Bisericii, dup cum ne arat cartea Faptele Apostolilor: Deoarece am auzit c unii dintre noi, fr s fi avut porunca noastr, venind, v-au tulburat cu vorbele lor i au rvit sufletele voastre, zicnd c trebuie s v tiai mprejur i s pzii legea, noi am hotrt, adunai ntr-un gnd, ca s trimitem la voi brbai alei, mpreun cu iubiii notri Barnaba i Pavel (Fapte 15, 2425). Pentru a rezolva aceste disensiuni, Apostoli s-au adunat la Ierusalim n anul 50 i, avnd convingerea c au lucrat sub asistena Duhului Sfnt: Pentru c, prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (Fapte 15, 28), au pus capt acestor nenelegeri. Desigur c nenelegeri i disensiuni au mai fost de-a lungul timpului, dar Biserica a fost preocupat n toat istoria ei s pstreze nealterat adevrul de credin. Astfel, avnd ca model pe Sfinii Apostoli care s-au adunat la Ierusalim, urmaii lor, episcopii, preoii i diaconii, ori de cte ori constatau c nvtura de credin descoperit de Mntuitorul Iisus Hristos i propovduit de Sfinii Apostoli era interpretat greit, ducnd astfel la disensiuni i chiar la scindarea unitii Bisericii, se adunau ntr-un sobor (sinod) pentru a pune capt frmntrilor. Aceste reuniuni sau adunri sunt cunoscute n istorie sub denumirea de SINOD. Sinoadele au fost mprite la rndul lor n: a) sinoade locale sau particulare, b) sinoade endemice, c) sinoade ecumenice sau generale. 2. Anunarea temei Deoarece problematica Sinoadelor este o tema destul de complex este cu neputin de prezentat n detaliu ntr-o lucrare de mici dimensiuni. De aceea vom face o analiz de ansamblu asupra Sinoadelor Ecumenice, cu ndejdea c i celelalte tipuri de sinoade vor fi prezentate n alte studii. 3. Tratarea Plecnd de la acest episod al sinodului apostolic, sistemul sinodal a devenit att forma ideal de conducere a Bisericii, ct i forul suprem de judecat i decizie n toate problemele doctrinare, administrative i de disciplin bisericeasc. Cuvntul grecesc sinod este format prin mbinarea a doi termeni: sin () care nseamn mpreun, acelai i odos () care nseamn drum, cale, iar sensul final al cuvntului sinod este acela de a merge mpreun pe acelai drum, a urma aceai cale. Sinoadele Ecumenice reprezint unul dintre capitolele substaniale, i cele mai bogate din viaa spiritual a Bisericii. n istoria Bisericii sunt cunoscute apte astfel de Sinoade Ecumenice: Niceea (325), Constantinopol (381), Efes (431), Calcedon (451), Constantinopol (553), Constantinopol (680-681), Niceea (787).

Convocarea Sinodului Ecumenic era fcut de mprat, care era conductorul suprem al statului, i i viza pe toi episcopii cretini din Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim i alte regiuni. Chiar mpratul inea o alocuiune n deschiderea sau nchiderea lucrrilor i exemplul mpratului Constantin cel Mare de la Sinodul I a fost urmat de toi ceilali mprai sub care s-au inut celelalte Sinoade Ecumenice: Teodosie cel Mare, Teodosie cel Tnr, Marcian, Justinian, Constantin Pogonatul i Irina. Toate Sinoadele Ecumenice s-au inut n Rsrit, la cele mai multe dintre ele participnd i reprezentani ai episcopatului roman. Cnd mpratul era de fa, el avea preedinia de onoare, iar cea activ revenind unuia dintre episcopii prezeni. Votul deliberativ era exprimat de toi episcopii participani. Preoii i diaconii prezeni puteau s-i exprime votul, dar numai consultativ. Erau ns i cazuri n care ei, preoii sau diaconii, erau delegai ai episcopilor i atunci votul lor era deliberativ. Toate deciziile i canoanele formulate ntr-un astfel de Sinod erau obligatorii pentru toi membrii Bisericii. mpraii, recunoscnd veridicitatea acestor hotrri, ntreau cu putere de lege aceste decizii, ncadrndu-le astfel n legislaia statului i veghind la respectarea lor. Pentru ca un sinod s poat fi declarat ecumenic trebuiau s se ndeplineasc urmtoarele condiii: s fie convocat de ctre mprat; s ntruneasc toi episcopii din Imperiu sau acetia s fie reprezentai de ctre delegai; s examineze nvatura de credin a Bisericii pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii expunndu-o ntr-o definiie scurt i precis. Iat n cele ce urmeaz pe scurt istoricul celor apte Sinoade Ecumenice. Sinodul I de la Niceea, (20 mai 25 august 325) a fost convocat pentru a combate erezia lui Arie cunoscut sub numele de arianism. Arie nega egalitatea i consubstanialitatea Fiului cu Dumezeu Tatl, i dumnezeirea Lui. Sinodul II de la Constantinopol, (mai iulie 381) a combtut i condamnat erezia pnevmatomahilor, care nega dumnezeirea, egalitatea i consubstanialitatea Sfntului Duh cu Tatl i cu Fiul. Sinodul III de la Efes, (22 iunie 31 iulie 431) condamn pe Nestorie care susinea c Fecioara Maria era numai nsctoare de om, cel mai mult nsctoare de Hristos, dar n nici un caz Nsctoare de Dumnezeu. Sinodul IV de la Calcedon (8 octombrie 1 noiembrie 451) a combtut erezia monofizit, susinut de Eutihie i Dioscor, care susineau contopirea celor dou firi ale lui Hristos ntr-una singur. Sinodul V de la Constantinopol (5 mai 2 iunie 553) condamn pe Origen pe Teodor de Mopsuestia, Teodoret de Cyr, Ibas de Edesa dar i pe alii ca: Arie, Eunomiu, Macedonie, Apolinarie, Nestorie i pe toi ceilali eretici osndii de Sfnta Biseric universal i apostolic. Sinodul VI de la Constantinopol (noiembrie 680 - septembrie 681), i condamn pe monotelii, care susineau c n Iisus Hristos erau o singur voin i o singur lucrare. Iar ultimul Sinod Ecumenic, Sinodul VII de la Niceea (7 August 28 Octombrie) i condamn pe iconoclati (lupttorii mpotriva icoanelor) stabilind c, potrivit nvturii Sfinilor Prini i Tradiiei Bisericii universale, aa cum e folosit cinstita i de via fctoarea cruce, tot aa s fie aezate i venerate icoanele n Biseric. Bineneles c odat cu aceste sentine de condamnare a unor persoane i a unor erzii, s-

au formulat anumite hotrri (canoane) cu privire la buna organizare i funcionare a Bisericii. Un Sinod Ecumenic nu a fost o simpl repetare a sinoadelor anterioare, ci mai mult dect att, o dezvoltare a lor. Un Sinod Ecumenic nu schimb definiiile sinoadelor vechi dar poate aduce ceva nou care s mbogeasc aceste definiii. Pe lng acestea, sinoadele anterioare se pot nelege ntr-un sens nou, ntr-o lumin nou prin deciziile sinodului care le urmeaz. 4. Recapitularea Sinoadele bisericeti au fost inute pentru a rezolva diferite probleme atunci cnd nu s-a putut ajunge la un consens prin simple discuii. Primul Sinod al Bisericii s-a inut de ctre Sfinii Apostoli la Ierusalim, n primul secol i anume anul 50 (Fapte 15). Cele apte Sinoade Generale ale ntregii Biserici Rsritene sunt cunoscute sub numele de Sinoade Ecumenice. Ele acoper perioada dintre 325 i 787, iar deciziile lor reprezint temelia nvturii de credin a Bisericii Rsritene. Deciziile acestor Sinoade Ecumenice au fost luate sub cluzirea Duhului Sfnt, aa cum le-a fgduit Iisus Hristos Apostolilor Lui. La aceste Sinoade Ecumenice au fost stabilite mai multe hotrri, canoane sau norme care menin rnduiala dogmatic i cultic n Biseric. 5. Asocierea Pentru o mai bun nelegere a ceea ce nseamn un Sinod Ecumenic, putem face analogie cu ntrunirea n edin a tuturor directorilor unei mari intreprinderi. Acetia se ntrunesc ori de cte ori va fi nevoie, pentru a dezbate eventualele probleme i a ine sub control bunul mers al intreprinderii. Preedinia sau conducerea acestei edine va fi asigurat de directorul general, care va rspunde de bunul mers al edinei. Toate subiectele dezbtute vor fi trecute ntr-un proces verbal, avnd semntura tuturor participanilor. 6. Generalizarea Sinoadele Ecumenice reprezint una dintre cele mai categorice expresii istorice ale univesalitii Bisericii. Aceast universalitate sau ecumenicitate nu consta numai din ntinderea spaial ci mai ales din adevrurile ortodoxe de credin, de nvtur, i de via cretin, propovduite fr gre de sinoade i acceptate de toi cretinii. Fr consimmntul ntregii Biserici Ortodoxe, un sinod, oricare ar fi preteniile sau proclamaiile sale, nu poate fi considerat ecumenic. Sfntul Ciprian episcopul Cartaginei mrturisea: Unitatea Bisericii suntem datori s-o inem puternic i s-o aprm, mai ales cei care conducem ca episcopi Biserica, s artm c i episcopatul este unul singur i nemprit (...) Episcopatul este unul singur, din care deine fiecare n mod solidar o parte. Biserica este una singur, care se extinde prin dezvoltarea sa, mbrind mulimea credincioilor.

7. Aplicarea Importana Sinoadelor Ecumenice rezid n faptul c n primul rnd, prin coninutul lor dogmatic, ele constitue legtura cea mai solid ntre toate Bisericile locale i, n al doilea rnd, au redresat sau reconstituit unitatea vizibil a cretinismului. De aceea, unirea Bisericilor trebuie s fac obiectul unui acord ecumenic.

Bibliografie: Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal. Manual pentru seminariile teologice, Editura Institutului biblic i de misune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992. Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. II, Editura Trinitas, Iai, 2000. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Hristologia sinoadelor, n Ortodoxia, anul 1984, nr. 1, pp. 573-579. Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Dicionar de Teologie ortodox, Editura Institutului biblic i de misune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994. Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Sinoadele Ecumenice i importana lor pentru viaa bisericii, n Ortodoxia, anul 1962, nr. 3, pp. 291-325.

Catehez despre Marea Schism de la 1054

1. Pregtirea aperceptiv. Desi Mntuitorul Hristos S-a rugat nainte de Sfintele Sale Patimi ca toi cei ce vor crede n El s fie una n iubirea Lui (Ioan 17, 21), de-a lungul timpului au aprut diverse nenelegeri i dezbinri ntre cretini. Aceste dezbinri, cunoscute n istorie sub numele de schisme, care cu timpul s-au nmulit, avnd la baz diverse cauze. Din cauza lor, n secolul al XI-lea s-a produs unul dintre cele mai dureroase evenimente din istoria Bisericii cretine i anume ruptura dintre Biserica de Apus i Biserica de Rsrit, cunoscut drept Schisma cea mare de la 1054, ce a destrmat unitatea pe care a format-o Cretinismul timp de un mileniu. 2. Anunarea temei Vom vorbi astzi despre cauzele, modul de desfurare i consecinele Schismei din anul 1054. Tratarea: Mergnd pe firul istoriei, observm c antecedentele dezbinrii Bisericii nu sunt localizate doar n secolul al XI-lea, ci au aprut chiar din primele secole cretine, implicnd planuri multiple ale vieii sociale, politice, culturale i religioase. n acest context, n viziunea istoricilor, o prim cauz care a favorizat marea ruptur din cadrul Bisericii este cea de natur politic. Astfel, n secolul al III-lea, s-a produs n Imperiul Roman o prim ruptur, prin mprirea n anul 286 a Imperiului de ctre mpratul Diocleian (284-305) n Imperiul de Rsrit i Imperiul de Apus, separnd prin acest act, lumea oriental cu concepiile i mentalitatea ei, de cea occidental. Un alt aspect al separrii politice ntre cele dou pri ale Imperiului Roman, l-a constituit mutarea capitalei n Rsrit, de la Roma la Bizan, de ctre mpratul Constantin cel Mare (306337), la 11 mai 330, precum i mprirea aceluiai Imperiu de ctre Teodosie cel Mare n anul 395 ntre fiii si Arcadiu i Honoriu. De asemenea, mai trebuie amintit c n anul 476 Imperiul Roamn de Apus s-a prabuit, din cauza nvlirii popoarelor migratoare. Faptul acesta a determinat Apusul s cear sprijin francilor, prin intermediul crora papalitatea a reuit s creeze n secolul VIII un stat roman papal, supus sub conducerea exclusiv a papei, iar n anul 800 regele franc Carol cel Mare a fost ncoronat ca mprat roman al Apusului. A rezultat atunci, o distanare politic i mai profund ntre Rsrit i Apus, cu implicaii i de natur religioas, relaia dintre cele dou lumi cretine transformndu-se ntr-un conflict care va antrena din pcate i Biserica. La cauzele politice ale dezbinrii din 1054, s-au adugat apoi, ncepnd cu secolul al VII-lea, cele de natur cultural: Imperiul Roman de Rsrit devine Imperiul bizantin de limb greac, n timp ce Occidentul se latinizeaz, limba latin fiind limba oficial a popoarelor ncretinate n Apus, ncepnd cu aceast perioad. Cu alte cuvinte, comunicarea prin intermediul limbii ncepe s se fac din ce n ce mai greu, iar cultura bizantin uneori cpta chiar accente de dispret la adresa latinilor. 1.

ns, la toate aceste deosebiri i nenelegeri din primele secole, s-au adugat decisiv cele de natur religioas, din cauza inovaiilor aprute n Apus, care vor constitui cauze importante pentru marea Schism. Astfel, n contextul controverselor de ordin strict religios dintre Constantinopol i Roma, cele care au favorizat cel mai mult ruperea unitii bisericeti ntre greci i latini au fost acelea cu privire la organizarea cultic i canonic, dar mai ales cele referitoare la nvtura de credin. Primul motiv de contradicie a fost cauzat de introducerea n Apus a adaosului Filioque n Simbolul de credin, adaos ce sprijin nvtura despre purcederea Duhului Sfnt att de la Tatl ct i de la Fiul, n contradicie cu Sfnta Scriptur i cu precizrile Sinoadelor I i II Ecumenice, deci a Tradiiei autentice cretine pstrat de veacuri. La acestea s-au adugat alte diverse practici i nvturi apusene, condamnate i de Sinodul al II-lea Trulan (691-692), precum: celibatul clericilor, mprtirea cu pine nedospit sau azim, consumarea de ou i brnz n postul Patelui, svrirea ungerii cu Sfntul Mir numai de ctre episcopi i altele, care au provocat reacii adverse din partea Rsritului. Dar, pe lng toate acestea, factorul care a contribuit cel mai mult la sporirea nenelegerilor l-a constituit concepia apusean cu privire la presupusa autoritate a papei la nivelul Bisericii ntregi, cunoscut cu numele generic de primatul papal, care, din primat de onoare, fundamentat pe cinstea imperial a vechii Rome, s-a transformat ntrun primat jurisdicional de drept divin, ce i acorda papei statutul de monarh bisericesc absolut. Bineneles c acest lucru a iscat reacii vehemente n Biserica Oriental, fiind cea mai important cauz religioas a vrajbei dintre greci i latini. Toat aceast suit de cauze au condus n cele din urm la o prim faz a Schismei, care a avut loc n secolul al IX-lea, cnd n scaunul patriarhal din Constantinopol a fost ales Fotie. Acest fapt a atras nemulumirea papei din acea perioad, Nicolae I, care, fcnd uz de aa-zisul su primat papal, l-a depus ntr-un sinod inut la Roma n 863. La rndul su, Fotie l-a excomunicat pe papa, mai ales pentru amestecul su necanonic n ncretinarea bulgarilor, nceput de Patriarhia din Constantinopol. A doua faz i cea decisiv, care a reluat polemica dintre cele dou Biserici, a avut loc n secolul XI, n timpul papei Leon al IX-lea, aprig susintor al ideii de primat papal, i a patriarhului bizantin Mihail Cerularie. Astfel, n contextul unui conflict din Italia de Sud, unde interesele religioase ale bizantinilor se ciocneau cu cele ale papei, mpratul Constantin al IX-lea Monomahul a convocat un sinod n Rsrit la care papa a trimis o delegaie n frunte cu cardinalul Humbert. ns, pe fondul ostilitilor religioase, cardinalul a fcut cel mai grav i mai nefericit pas din toat istoria Schismei, redactnd la 16 iulie 1054 un act de excomunicare, prin care anatematiza pe patriarh i pe clericii ortodoci. La puin timp dup aceasta, la 24 iulie patriarhiul Mihail a convocat un sinod care a rspuns cu aceeai moned, nedorind s lase nepedepsit acest gest lipsit de dragoste freasc. De atunci i pn astzi, aceast desprire a avut consecine profunde n viaa cretinilor, manifestndu-se mai ales prin ruperea comuniunii sacramentale, adic prin lipsa mpreun-slujirii, precum i a bucuriei de a participa mpreun la aceleai srbtori cretine.

2. Recapitularea Avnd n vedere multitudinea de cauze, politice, culturale i religioase care au declanat marea Schism, anul 1054 reprezint mai mult o finalitate a disensiunilor, o concluzie a ndeprtrilor dintre cele dou Biserici, care mult timp s-au ignorat i s-au criticat reciproc. Pe de o parte, diferenele religioase dintre greci i latini au pregtit n mod gradat Schisma, iar pe de alt parte, coroborarea lor cu evenimentele politice a finalizat aceast separare. ncepnd cu transferarea capitalei Imperiului, s-a continuat cu divergenele dogmatice, canonice i cultice, dou fiind mai importante: pretenia autoritii absolute n jurisdicie a papei de la Roma i Purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul (Filioque). n cele din urm, evenimentele i protagonitii Schismei din secolele IX i XI au fost factorii care au contribuit la completarea ei i poate c aceasta ar fi putut fi evitat n msura n care toate persoanele implicate ar fi fost impregnate de spiritul iubirii cretine. 5. Asocierea Nimeni nu poate contesta faptul c astzi omenirea tinde din ce n ce mai mult spre pace i nfrire general. Pacea este un ideal uman i mai ales cretin, iar acesta nu trebuie zdrnicit prin nenelegerea dintre cei ce cred n Hristos. Prpastia spat ntre Biserica de Apus i Rsrit n 1054 nu s-a mrginit doar la Roma i Bizan, ci a cuprins n vltoarea ei ntreaga cretintate, iar pentru toate popoarele cretine reprezint o situaie dureroas, o situaie n care religia, n loc s-i adune pe oameni, mai mult i dezbin, prin desprinderea attor grupri religioase sectare. De aceea Biserica, fiind contient c misiunea ei este aceea de a ajuta s fie pe pmnt pace i ntre oameni bunvoire (Luca 2, 14), trebuie s lucreze pentru nlturarea dezbinrii i refacerea unitii cretine. 6. Generalizarea Pentru unii observatori neavizai, problema schismei n Biserica lui Hristos, care propovduiete unitatea i iubirea, poate produce nedumerire. De aceea este necesar s se explice c, de fapt, Biserica ntemeiat de Hristos are i astzi o unitate perfect, care nu va putea fi desfiinat niciodat. Aceasta este unitatea intern a Bisericii, care este pus n micare de Sfnta Treime, de prezena i lucrarea nencetat a lui Dumnezeu n mijlocul ei. Din aceast unitate decurge cea extern, ca o comuniune ntre oameni, n msura n care, acetia particip deplin la viaa dumnezeiasc. De aceea, unitatea Bisericii este o problem a iubirii cretine, iar despririle nu reprezint altceva dect cderi regretabile din starea de iubire i comuniune. 7. Aplicarea La baza Schismei au stat sentimente care nu ar trebui s existe ntre cretini, cum ar fi dispreul sau slava deart, iar problema despririi i implicit a unitii nu este numai una pur istoric, ci i una de ordin spiritual. De aceea suntem datori s-L rugm fierbinte pe Dumnezeu, aa cum o facem la fiecare Liturghie, pentru unirea tuturor, pentru deplina comuniune a credinei n nelegere freasc i via sacramental, aa

cum i-a nvat Domnul pe ucenicii Si. Un prim pas a fost fcut, cci la 7 decembrie 1965, ntr-o manifestare festiv simultan la Roma i Constantinopol au fost nlturate anatemele de la 1054, punndu-se bazele unui dialog autentic fresc, n virtutea refacerii unitii depline i a pcii, ns acest demers trebuie cntinuat. Bibliografie: Drd. Filip Albu, Ridicarea anatemelor-7 decembrie 1965, n Teologia, anul VIII (2004), nr. 3, pp. 380-399. Diac. Prof. I. Gheorghe Moisescu, Urmrile Schismei la romni, n Ortodoxia, anul VI (1954), nr. 2-3, pp. 339-364. Pr. Prof Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal. Manual pentru Seminariile Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004. Pr. Dr. Constantin Rus, Dezbinarea cretintii i posibilitile de reunire. O abordare canonic, n Teologia, anul VIII (2004), nr. 3, pp. 142-160.

Catehez Bisericile Ortodoxe Autocefale

1. Pregtirea aperceptiv n lumea cretin-ortodox auzim vorbindu-se despre Biserici Autocefale, importana i rolul lor n istorie. De asemenea sunt ntrebri cu privire la termenul autocefalie? Cum l definim i ce reprezint? Anunarea temei Contientiznd faptul c o mare parte din credincioi sunt dornici de a afla cunotine n domeniul istoriei bisericeti, prezentm cteva referiri cu privire la Bisericile Ortodoxe Autocefale.

2.

3. Tratare In primul rnd vom face cunotin cu termenul autocefalie". Din punct de vedere etimologic, cuvntul deriv din limba greac ( ) i se traduce prin a avea propriul cap, n sensul actual a fi independent. Definim astzi Biserici Autocefale, acele Biserici locale, care din punct de vedere administrativ-teritorial se conduc n mod independent, avnd un Sinod al ierarhilor i pstreaz ntre ele n mod obligatoriu unitatea dogmatic, cultic i canonic. Bisericile Ortodoxe Autocefale sunt n numr de patrusprezece i le prezentm aa cum sunt rnduite ierarhic n diptice: Patriarhia Constantinopolului, Patriarhia Alexandriei, Patriarhia Antiohiei, Patriarhia Ierusalimului, Biserica Ortodox Rus, Biserica Ortodox Srb, Biserica Ortodox Romn, Biserica Ortodox Bulgar, Biserica Ortodox din Georgia, Biserica Ortodox din Cipru, Biserica Ortodox din Grecia, Biserica Ortodox din Albania, Biserica Ortodox din Polonia i Biserica Ortodox din inuturile Cehiei i Slovaciei. Patriarhia Ecumenic din Constantinopol ocup primul loc de onoare n snul Bisericilor Ortodoxe, potrivit hotrrilor canonului 3 al Sinodului II Ecumenic ( Constantinopol 381 ) i ale canonului 28 al Sinodului IV Ecumenic ( Calcedon 451 ). Titulatura de Patriarhie Ecumenic nu avut-o de la nceput, ci a fost dat de mpratul Justinian cel Mare ( 527 - 565 ), denumirea devenind oficial i obligatorie n urma unui sinod local din anul 588. Considerat Mam a Bisericilor Ortodoxe, Patriarhia Ecumenic de Constantinopol a acordat la nceput titulatura de autocefalie mai multor Biserici, printre care i Bisericii Ortodoxe Romne. Jurisdicia Patriarhiei Ecumenice cuprinde n prezent 4 mitropolii n Turcia, 9 mitropolii n insula Creta, 5 mitropolii n insulele Dodecanisa, o Arhiepiscopie i 8 mitropolii n America, o Arhiepiscopie n Australia, o Arhiepiscopie n Marea Britanie, cte o mitropolie n Frana, n Germania, n Austria, n Belgia, n rile Scandinave, n Noua Zeeland, n Elveia, n Italia, n Canada, n Argentina, n Mexic, n Hong-Kong, n Spania i Portugalia, i n Coreea, avnd un numr de 123 de arhierei. Actualul Patriarh Ecumenic este Sanctitatea Sa Bartolomeu, ales n aceast demnitate din 22 octombrie 1991. Patriarhia Alexandriei reprezint cea de a doua patriarhie din punct de vedere ierarhic, cu sediul n Alexandria Egiptului. Devine o comunitate puternic de cretini, aici fiind locul unde a propovduit Sfntul Apostol i Evanghelist Marcu. Bisericii din

Alexandria i se acord titulatura de patriarhie ncepnd cu secolul al IV-lea, primul patriarh fiind Sfntul Atanasie cel Mare, participant la primul Sinod Ecumenic ( Niceea 325). Patriarhia Ortodox Greac de Alexandria, actualmente, i ntinde jurisdicia asupra Egiptului i a celorlalte ri din ntreaga Afric, avnd n total 23 mitropolii, 6 episcopii i un numr de 36 de arhierei. Actualul ntistttor al Bisericii Alexandriei este Preafericitul Theodoros al II-lea, Pap i Patriarh al Alexandriei i al ntregii Africi, ales n 9 octombrie 2004. Patriarhia Antiohiei, situat n Orientul Apropiat, reprezint spaiul n care a propovduit Sfntul Apostol Pavel mpreun cu Barnaba i locul unde urmaii lui Hristos au primit pentru prima dat numele de cretini ( Fapte XI, 26 ). Biserica Antiohiei este ntemeiat nainte de anul 50 d.Hr. i se bucur de mare preuire n snul Ortodoxiei. Din secolul al XVI-lea reedina patriarhiei s-a mutat la Damasc, capitala Siriei. Patriarhia Antiohiei are n jurisdicie 5 mitropolii n Siria i 17 mitropolii n diaspora. Actualul ntistttor al Bisericii Ortodoxe din Antiohia este Preafericitul Ignatios al IV-lea, Patriarhul Ortodox al Antiohiei i al ntregului Orient, ales n 2 iulie 1979. Patriarhia Ierusalimului a ocupat ntotdeauna un loc special n snul cretinismului. Cel dinti episcop al Ierusalimului a fost sfntul lacob cel Mic, fratele Domnului. Canonul 36 al Sinodului IV Ecumenic d mrturie despre poziia a IV-a pe care o ocup Biserica Apostolic a Ierusalimului n rndul scaunelor patriarhale. Istoria zbuciumat prin care a trecut pmntul binecuvntat al rii Sfinte, a fcut ca i Patriarhia Ierusalimului s se confrunte cu numeroase probleme att din exterior ct i din interior, n prezent Patriarhia Ierusalimului are 5 eparhii, 10 arhierei i un numr de peste 60 de parohii. Patriarhul Grec Ortodox al Ierusalimului este Preafericitul Theofilos al III-lea ntronizat n data de 22 august 2005. Biserica Ortodox Rus are la baz dreapta credin propovduit de sfinii Chiril i Metodie. n anul 1589 Patriarhul Ecumenic Ieremia II a ridicat Biserica Ortodox din Rusia la rangul de Patriarhie care s-a meninut pn n anul 1700 cnd a fost desfiinat demnitatea patriarhal de ctre arul Petru cel Mare. Din anul 1917 se renfiineaz Patriarhia Ortodox Rus ns apar sciziuni din cauza crizei prin care a trecut. Biserica Rus are n jurisdicie 65 de eparhii n ar i peste 70 de eparhii n afara granielor multe dintre aceste dioceze fcnd parte din fosta Uniune Sovietic, n ultimii ani s-au nfiinat Mitropolia Ucrainei, Mitropolia Ortodox American i Mitropolia Japoniei, care au primit totodat i rangul de Biserici Autonome numai din partea Patriarhiei Moscovei, nu i din partea Patriarhiei Ecumenice de Constantinopol. Sub atenta supraveghere a Patriarhiei Ruse funcioneaz i Mitropolia Chiinului condus de nalt Preasfinitul Vladimir. Biserica Ortodox Rus are un numr de 30 de mitropolii, 75 de arhiepiscopi i 74 de episcopi. Actualul patriarh al Moscovei i a toat Rusia este Sanctitatea Sa Alexei al II-lea, investit n funcie Ia 7 iunie 1990. Biserica Ortodox a Serbiei are ca fundament dreapta credin. Biserica Serbiei a devenit de facto autocefal n 1832, dar a fost recunoscut de Constantinopol abia n 1879. n contextul actual Biserica Serbiei are n jurisdicie teritorii ce au alctuit pn nu de mult Iugoslavia, dar situaia a devenit i mai dificil cnd s-a nfiinat pe teritoriul Serbiei noul stat Kosovo, pe al crui teritoriu se afl numeroase lcauri ortodoxe, supuse vandalizrilor necretine. Biserica Ortodox a Serbiei cuprinde 4 mitropolii, o arhiepiscopie, 22 de episcopii i alte 11 centre eparhiale n diaspor. ntistttorul Bisericii Ortodoxe Srbe este Sanctitatea Sa Pavle, ales n aceast demnitate la l decembrie 1990.

Biserica Ortodox Romn este de origine apostolic i reprezint Biserica neamului romnesc. Dup ce Romnia, la 9 mai 1877, a devenit stat independent, Patriarhia Ecumenic de Constantinopol a recunoscut n data de 25 aprilie 1885, printr-un document oficial numit tomos, autocefalia Bisericii Romne, n anul 1925 un alt eveniment deosebit din viaa Bisericii avea s se petreac, cnd prin tomos-ul din 30 iulie 1925, semnat de Patriarhul Ecumenic Vasile al III-lea, se recunotea Bisericii Ortodoxe Romne rangul de Patriarhie. Patriarhii Romniei au fost: Miron Cristea ( 1925 1939 ), Nicodim Munteanu ( 1939 1948 ), Justinian Marina ( 1948 1977 ), Iustin Moisescu ( 1977 1986), Teoctist Arpau ( 1986 2007 ). Actualul ntistttor al Bisericii Ortodoxe Romne este Preafericitul Printe Patriarh Daniel, ales n data de 12 septembrie 2007 i instalat n aceast demnitate la data de 30 septembrie 2007. Patriarhia Romn are n interiorul granielor rii un centru patriarhal, 10 mitropolii, 18 episcopii iar n afara granielor sunt nfiinate 11 centre eparhiale. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne este alctuit din 49 de membri: l patriarh, 10 mitropolii, 5 arhiepiscopi, 17 episcopi eparhioi, 2 episcopi-vicari patriarhali, 12 episcopi-vicari i 5 arhierei-vicari. Biserica Ortodox Bulgar a primit credina cretin de la Sfinii Chiril i Metodiu iar mai apoi de la ucenicii lor. Biserica Bulgar a trecut prin situaii foarte grele din cauza transformrilor istorice petrecute n Balcani. Odat cu formarea imperiului vlaho-bulgar, sub fraii Asneti, se nfiineaz la Trnovo o arhiepiscopie, care n anul 1235 va fi ridicat la rangul de Patriarhie. Din cauza ocupaiei otomane, scaunul de Trnovo va aparine direct de Patriarhia Ecumenic care i impune ierarhii greci, spre nemulumirea populaiei bulgare, n 1870, nalta Poart ia n calcul doleanele bulgarilor i acord un decret de nfiinare a unui exarhat bulgar independent. Dorina bulgarilor de a avea o Biseric, naional, autocefal, se concretizeaz cnd Patriarhia Ecumenic ridic schisma existent i ofer mai apoi Bisericii Bulgare rangul de Patriarhie n anul 1953. Actualmente, Biserica Ortodox a Bulgariei este format dintr-un centru patriarhal cu sediul la Sofia, 12 mitropolii n ar i 2 n afara ei. ntistttorul acestei Bisericii este Sanctitatea Sa Maxim, Patriarhul Bulgariei, ales n 4 iulie 1971. Biserica Ortodox din Georgia este una din cele mai vechi Biserici cretine. Este dependent la nceput de Patriarhia Antiohiei, pn cnd i alege n secolul al V-lea propriul ierarh cu rangul de Patriarh - Catholicos de Kastli. Odat cu aceasta a venit i recunoaterea autocefaliei ( sec. VI ) din partea celorlalte Biserici. Dup anexarea Georgiei de ctre Rusia arist, autoritile imperiale ruse au abolit autocefalia Bisericii Georgiei, care a fost restabilit de facto n 1917 dar a fost recunoscut ca atare de ctre Biserica Rusiei abia n 1943. n anul 1990 la 3 martie a fost recunoscut autocefalia i de ctre Biserica din Constantinopol. n prezent Biserica Georgiei are un centru patriarhal (Tbilisi ), 12 mitropolii, 11 arhiepiscopii, 10 episcopii iar actualul ntistttor este Sanctitatea Sa Ilia al II-lea Patriarhul Catholicos al ntregii Georgii. Biserica Ortodox din Cipru este recunoscut ca Biseric autocefal, cu rangul de arhiepiscopie, potrivit canonului 8 al Sinodului III Ecumenic de Ia Efes ( 431 ). n prezent, Arhiepiscopia Ortodox Autocefal din insula Cipru cuprinde o arhiepiscopie ( Nicosia ) i 9 mitropolii, cu peste 600.000 de credincioi. Actualul ntistttor este Preafericitul Hrisostom al II-Iea, Arhiepiscopul Noii Iustiniane i al ntregului Cipru, ales la dat de 5 noiembrie 2006.

Biserica Ortodox a Greciei sau Eladei s-a aflat sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice de la 732 pn la 1833, cnd a cerut autocefalia. Dup multe tratative, care s-au prelungit 18 ani, Patriarhia de Constantinopol a recunoscut n cele din urm, la data de 29 iunie 1850, autocefalia Bisericii Greciei, n prezent, Biserica Greciei este la rangul de Arhiepiscopie, are un centru arhiepiscopal ( Atena ), 80 de mitropolii i peste 10 milioane de credincioi. Actualul ntistttor al Bisericii Greciei este Preafericitul Ieronim al IIlea, ales la data de 7 februarie 2008. Biserica Ortodox din Polonia i-a dobndit autocefalia n anul 1923, odat ce Polonia i-a recptat independena dup Primul Rzboi Mondial ( 1914 1916 ). Civa ani mai trziu, au aprut discuii pe marginea valabilitii autocefaliei date de Patriarhia Ecumenic, motiv pentru care Biserica Ortodox a Rusiei ofer, la rndul ei, autocefalia Bisericii Poloneze, fapt ce a creat tensiuni ntre cele dou mari Patriarhii. Biserica Ortodox a Poloniei este recunoscut de toate Bisericile Ortodoxe i poart rangul de Mitropolie. Ea cuprinde un centru mitropolitan ( Varovia ), 5 mitropolii i are un numr de 9 arhierei, ntistttorul acestei Biserici fiind Preafericitul Sava, Mitropolitul Varoviei i al ntregii Polonii, ales la 12 mai 1998. Biserica Ortodox din Albania este o prezen ceva mai trzie n spaiul ortodox, dat fiind i faptul c majoritatea populaiei din aceast ar este de religie musulman. Clerul Bisericii Ortodoxe de aici este preponderent de etnie greac, ncepnd cu anul 1923 s-au fcut presiuni pentru obinerea autocefaliei, ns a fost recunoscut, n cele din urm, de Patriarhia Ecumenic la 12 aprilie 1937. Biserica Ortodox din Albania are rangul de Arhiepiscopie i are un centru arhiepiscopal ( Tirana ) i 3 mitropolii, ntistttorul acestei Biserici este Preafericitul Anastasios, Arhiepiscop al Tiranei i al ntregii Albanii, ales la 12 iunie 1992. Biserica Ortodox din inuturile Cehiei i Slovaciei are o istorie strveche, inutul Moraviei fiind un spaiu binecuvntat prin prezena sfinilor Chiril i Metodiu, apostolii slavilor. Asupra Bisericii din aceste inuturi i-au manifestat influena Biserica Serbiei, Patriarhia Ecumenic i Biserica Rusiei, pe acest considerent izbucnind adesea dispute de autonomie, astfel c la un moment dat existau dou Biserici, recunoscute prin autocefalie, una aparinnd de Patriarhia Serbiei iar alta de Patriarhia Ecumenic. Dup eliberarea Cehoslovaciei n 1945, se reorganizeaz Biserica Ortodox care primete o nou autocefalie ( 1951 ) din partea patriarhului Alexei I al Moscovei, n anul 1998 Biserica Ortodox din inuturile Cehiei i Slovaciei primete autocefalia din partea Patriarhiei Ecumenice, n prezent Biserica din inuturile Cehiei i Slovaciei i desfoar jurisdicia asupra inuturilor menionate, chiar dac acestea constituie state diferite, avnd 4 mitropolii, dintre care 2 n Cehia i 2 Slovacia. Actualul ntistttor al acestei Biserici este Preafericitul Hristofor, Arhiepiscop de Praga i Mitropolitul Bisericii Ortodoxe din inuturile Cehiei i din Slovacia, ales n 2 mai 2006. 4. Recapitularea Din cele patrusprezece Biserici Autocefale menionate, primele patru reprezint vechile centre patriarhale n care au activat mari personaliti eclesiale. Aceste patriarhii administrau din punct de vedere bisericesc provinciile apropiate lor n care existau comuniti cretine. De-a lungul timpului, marile imperii s-au dizolvat astfel c au aprut statele i naiunile ce definesc popoarele n parte. Fiecare naiune i-a dobndit cu mari eforturi independena i totodat a dorit ca Biserica ce o reprezint s devin independent i s-i aib propria conducere format din clerul acelei naiuni.

5.

Asocierea Pentru ca o Biseric s fie declarat autocefal era nevoie de o recunoatere oficial din partea Bisericii-mam ctre Biserica-fric, spre exemplu: Patriarhia Ecumenic recunoate i acord autocefalia Bisericii Ortodoxe din Grecia n anul 1850. 6. Generalizarea n contextul actual, pentru ca o Biseric s obin autocefalia, aceasta trebuie recunoscut de Biserica-mam iar mai apoi recunoscut, n consens, de toate celelalte Biserici Autocefale existente. 7. Aplicarea Bisericile devenite Autocefale au dovedit statornicie n dreapta credin i maturitate n conducerea de sine. Au dovedit c respect rnduielile scripturistice, patristice, canonice i liturgice n conformitate cu nvtura Mntuitorului Iisus Hristos i a sfinilor prini. Chiar dac n diptice exist o ierarhie onorific bazat pe considerente istorice, totui, fiecare Biseric Autocefal se bucur de drepturile autocefaliei indiferent de poziia pe care o ocup.

Bibliografie
, 2008-Imerologhionul Patriarhiei Ecumenice cu date referitoare la Bisericile Ortodoxe Autocefale, anul 2008. Orthodoxia 2007, Ostkirchliches Institut, Ostengasse 31 D-93047 RegensburgAnuarul Orthodoxia al Institutului din Regensburg cu date recente din Bisericile Ortodoxe. Rmurenu, Preot.Prof.Dr.Ion; esan.Preot.Prof.Dr.Milan; Bodogae; Preor.Prof.Dr.Teodor, Istoria Bisericeasc Universal, pentru Institutele teologice, volumul II. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1993. Neofit,Patriarh al Constantinopolului,Pidalion(Crma Bisericii Ortodoxe),tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Calinic, Episcopul Argeului,ed. Credina Strmoeasc, 2004. http://ro.wikipedia.org/wiki/

Rspndirea cretinismului la strmoii notri

1. Pregtirea aperceptiv. Cincizecimea marcheaz deodat o ieire din timp i o intrare n mpria cerurilor; ea reprezint cea de-a opta zi prin excelen pentru c toate sunt umplute de Duhul. Fiecare natere nou are loc n Duhul Sfnt. Chiar i Biserica ce se nate la Cincizecime, crete foarte repede n Duhul Sfnt. Ne vom ntreba acum, i pe bun dreptate ce este Biserica, i cum a luat ea natere? Gherman al Constantinopolului ne d o definiie minunat: Biserica este raiul pmntesc n care Dumnezeul Cerului slluiete i se mic. Cum a luat natere? In mod tainic pe Cruce, prin Jertfa Mntuitorului i n mod vzut la Pogorrea Sfntului Duh, cnd s-a format prima comunitate cretin. n acest moment Sfinii Apostoli, ntrii cu putere de sus, adic primindu-L pe Mngietorul, capt credin nezdruncinat, primesc lumina care le deschide ochii inimii i capacitatea de a ndura orice neajuns i orice cazn. Astfel, mbrcai cu har ei colind ntreaga lume i duc tuturor oamenilor Vestea cea Bun, adic Evanghelia lui Hristos dup porunca Mntuitorului: mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-Ie n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19). De acum Duhul Sfnt este Cel care nsufleete Biserica lui Hristos. Toi cei care cred cu adevrat n Fiul lui Dumnezeu i primesc botezul devin membrii ai Bisericii i primesc un nou statut acela de cretini, de martori ai lui Hristos, i de ceteni ai mpriei cerurilor. 2. Tema de astzi are n vedere modul n care s-a rspndit cretinismul la strmoii notri. 3. Tratarea Tratarea puncteaz, succint, cele mai importante momente din istoria poporului romn legate de formarea acestuia i de primirea cretinismului. Este important s cunoatem originea poporului nostru i temeiul pentru care n limba noastr cuvntul romn are ca sinonim cuvntul cretin. Mai nti vom cerceta situaia socio-politic a teritoriului rii noastre la nceputul secolului I d. Hr. n aceast perioad Dacia cunotea o mare nflorire din punct de vedere material i spiritual, acest lucru era posibil datorit bogiilor acestor plaiuri dar i conducerii destoinice a unor regi precum Burebista, Deceneu, Comosicus, Scorilo i Decebal. n timpul acestuia din urm, Imperiul Roman era condus de Domiian, un mprat puternic, dar dornic de expansiune. Fascinat de bogiile din Dacia, el i propune s o cucereasc. Nu reuete acest lucru datorit talentului militar al lui Decebal, care respinge atacurile. Visul su de a transforma Dacia n provincie roman este mplinit de urmaul su, Traian. n urma celor dou rzboaie daco-romane, din 101-102d. Hr. i

105-106 d. Hr., o parte din Dacia este anexat Imperiului Roman, mai precis Transilvania, Oltenia, o fie din Muntenia (din stnga Oltului) i Banatul. n restul teritoriilor, adic Maramure, Criana, Moldova i Cmpia Munteniei, locuiau dacii liberi. Trebuie, ns, specificat c teritoriul Dobrogei de azi fcea parte din Imperiul Roman nc de la nceputul secolului I, alturi de alte teritorii, i era cunoscut sub numele de Moesia Inferior. Este, de asemnea, important s precizm c n timpul mpratului Diocleian (284-305) are loc o nou reorganizare teritorial i Dobrogea va forma singur o provincie roman sub numele Scytia Minor. Aadar, transformarea Daciei n provincie roman impunea colonizarea acesteia cu scopul de a ntri grania imperiului. ntr-un timp destul de scurt dacii s-au romanizat, acest lucru fiind favorizat de superioritatea cultural a romanilor, dar i de organizarea unei colonizri masive. Dup retragerea aurelian din anii 271-275 d. Hr., provincia era deja locuit de o populaie romanizat. Peste aceti locuitori au sosit valurile unor populaii migratoare ca goi, huni, gepizi, avari i slavi. Unii dintre acetia au rmas aici, fiind asimilai de btinai, alii i-au continuat migraia spre sud sau spre vest. Iat c ncet-ncet ia natere un nou popor, ai crui strmoi sunt dacii i romanii. Ajungem, astfel, s vorbim despre rspndirea cretinismului la strmoii notri. Aa cum am afirmat anterior, dup transformarea Daciei n provincie roman au fost adui aici numeroi coloniti, din toate prile imperiului, care se ntindea pn n Grecia i Asia Mic. ntre acetia au fost i cretini, deoarece n acele inuturi cretinismul a fost rspndit nc din primul secol, prin predica neobosit a Sfinilor Apostoli. Aceti coloniti, venind n Dacia au adus cu ei i nvtura mntuirii. Stabilindu-se aici, ei au mprit cu ceilali locuitori comoara lor de credin. La fel de important este faptul c Sfinii Apostoli au cuprins n lucrarea lor de rspndire a cretinismului i teritoriile de la sudul Dunrii, ne referim la sfntul Apostol Pavel care potrivit Scripturii i istoricului bisericesc Eusebiu de Cezareea ajunge s propovduiasc n Iliria, iar Sfntul Apostol Andrei a vestit cuvntul lui Dumnezeu sciilor i tracilor. Mai nou, Legenda Aurea, secolul XIII, mrturisete c i Sfntul Apostol Filip a propovduit n ara Sciia. Iat c Sfinii Apostoli nii particip direct sau prin ucenici la cretinarea locuitorilor de pe teritoriul Daciei, respectiv Scyiei Minor. Generalizarea cretinismului se va face n mod lent, nu cu fora, cci noul popor i nsuete credina ca pe o prim natur a firii sale. n felul acesta cretinismul se aaz ca piatr de temelie nebiruit n adncul fiinei acestui popor i n acest context nu ni se mai pare uimitoare sinonimia cuvintelor romn i cretin. Cile de transmitere a nvturii cretine sunt: prin coloniti provenii din provinciile cretine ale imperiului, prin ostaii din armata roman pentru c bine tim din Sfnta Scriptur c sutaul Corneliu s-a botezat i odat cu el i casa lui, prin sclavi i negustori care aveau numeroase relaii cu locuitorii Daciei. Afirmaia c poporul romn s-a nscut cretin trebuie, ns, susinut prin dovezi. Mai nti vom aminti de Epistola ctre Romani n care Sfntul Apostol Pavel mrturisete ca a dus cuvntul lui Dumnezeu pn la Iliria: Romani 15, 19. Apoi avem mrturia istoricului Eusebiu de Cezareea care n Istoria sa bisericeasc spune c Sfntul Apostol Andrei a propovduit n Dacia Pontic, viitoarea Scyia Minor. Acest argument este ntrit de toponimia i hidronimia locurilor din Dobrogea: petera Sfntului Andrei i priaul Sfntului Andrei, dar i de numeroasele creaii folclorice care fac referire la acest sfnt. Alte dovezi ale rspndirii cretinismului la strmoii notri sunt cele lingvistice. Terminologia cretin, de origine latin din limba noastr, care privete

noiunile fundamentale de credin dar i viaa religioas, susine cretinarea populaiei daco-romane pn n secolul al IV-lea, i amintim doar cteva cuvinte: biseric, Dumnezeu, duminic, srbtoare, colind , Florii, Rusalii, pgn, lege, pop, cretin, a boteza, suflet, tat, credin, i multe altele. O alt dovad a rspndirii cretinismului la daco-romani o reprezint organizarea temeinic a Bisericii, lucru ntrit de participarea episcopilor Tormisului, Teofil al Gothiei, Teotim I, Bretanion, la Sinoadele ecumenice. Acetia cunoteau scrierile patristice i participau la discuiile teologice. Dar i credina este puternic, sngele mucenicilor notri semnnd noua nvtur. Dintre acetia amintim pe: Sava Gotul, Attalos, Zoticos, Filippos i Kamasis. Dovezile arheologice vin i ele n sprijinul susinerii rspndirii cretinismului la noi nc din primele secole ale mileniului I d. Hr. Pe lng ruinele bisericilor descoperite pe teritoriul rii, se cuvine s amintim tblia votiv de la Biertan care sugereaz existena unei biserici, vase cu inscripii cretine descoperite la Moigrad, gem cu simboluri cretine de la Turda, opaie paleocretine cu semnul crucii, descoperite la Alba-Iulia i Dej, pietre funerare cu inscripii cretine, tipare pentru cruciulie. Un ultim argument la care vom apela este corespondena dintre Biserica din Goia i Biserica din Capadocia, al crei pstor era Sfntul Vasile cel Mare. 4. Recapitularea Cum se numesc strmoii notri? (daci i romani). Care sunt cile de rspndire a cretinismului n provincia roman Dacia? (prin coloniti venii din prile cretine ale imperiului, prin soldai, sclavi i negustori). Cnd a fost cretinat poporul romn? (Poporul romn s-a nscut cretin). Numii cteva dovezi ale rspndirii cretinismului la strmoii notri. (Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea, Legenda Aurea, toponime, hidronime, colinde, cuvinte latine ce desemneaz credina, martiri, episcopi ce particip la Sinoadele ecumenice, mrturii arheologice). 5. Asocierea Dac n petera din Betleem se nate Fiul lui Dumnezeu, n petera Sfntului Andrei, din Dobrogea, prin predica acestuia i prin lucrarea Sfntului Duh se nate cretinismul romnesc, ce va iradia apoi cu fora harului n toat Dacia. Putem, astfel, considera c aceast peter devine Betleemul romnesc, leagnul credinei noastre n Hristos. Poporul romn s-a nscut cretin spre deosebire de popoarele vecine care au ajuns la cunoaterea credinei adevrate printr-un eveniment istoric major.

6.

Generalizarea Sfinii Apostoli au rspndit cu zel cuvntul lui Dumnezeu, boteznd n numele Sfintei Treimi pe cei care aderau la credina n Hristos, hirotonind preoi i episcopi i nfiinnd noi comuniti, n care s se mplineasc spusele Mntuitorului: Adevr griesc vou, c unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 20). ntre aceste comuniti, multe sunt de pe teritoriul trii noastre, ceea ce nseamn c avem un cretinism de origine apostolic. 7. Aplicarea nvnd acum toate aceste adevruri minunate despre rspndirea cretinismului la strmoii notri, s ne strduim s pstrm dreapta credin pe care am primit-o prin jertfa multor generaii, care s-au lsat cluzite de lumina cunoaterii lui Hristos i care

ne-au transmis, uneori i cu preul vieii, aceast comoar nepreuit numit: ortodoxie. S fim vrednici de o asemenea motenire i s o pstrm curat, dar s nu uitm s insuflam i urmailor notri aceeai dragoste de Dumnezeu, de neam i ar i mai ales s nu uitm s-i nvm ca a fi romn nseamn n primul rnd a fi cretin!

Bibliografie: Dumitru Clugr, Hristos n scoal, Reeditare la Episcopia Romanului i Huilor, Roman, 1990. Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Introducere n Catehelica Ortodox, Editura Sophia, Bucureti, 2004. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992. Dr. Nestor Vornicescu, Primele scrieri patristice n literatura noastr secolele WXVI, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1984.

ntemeierea mitropoliilor pe pmnt romnesc

1. Pregtirea aperceptiv. n ultima vreme, s-a discutat foarte mult despre relaia dintre Stat i Biseric. Din pcate, astzi exist un curent tot mai puternic care pretinde ca Biserica s fie desprit de Stat, ntruct acesta din urm ar trebui s fie laic. Statul laic a fost o creaie a Europei Occidentale, aprut ca urmare a conflictelor dintre monarhii apuseni i papalitate. n schimb, rile rsritene ortodoxe au preluat modelul simfoniei bizantine, adic al colaborrii dintre autoritatea politic i cea bisericeasc. Acest lucru se vede foarte bine din modul n care au luat natere Mitropoliile din ara Romneasc i Moldova. Pe de alt parte, atunci cnd organizarea politic n-a fost favorabil romnilor ortodoci, cum a fost cazul Transilvaniei, Biserica a reprezentat principala aprtoare a drepturilor lor, contribuind la unitatea poporului romn. 2. Anunarea temei Tema acestei cateheze urmrete argumentarea istoric a unui model tradiional ortodox de mpreun-lucrare ntre organizarea politic i cea bisericeasc n rile Romne. 3. Tratarea naintea constituirii statelor medievale romneti, au existat organizri politice mai mici (cnezate, voievodate), care se presupune c aveau i o structur bisericeasc proprie. Odat cu unificarea acestor formaiuni, conform unui principiu canonic al Bisericii ortodoxe, era nevoie i de o reorganizare a vieii bisericeti, care exista, dar n forme locale, mai mici. nc din primele secole, episcopul care rezida n capitala unei provincii (metropol) devenea mitropolit, adic nti stttor al celorlali episcopi locali. Au existat cinci mitropolii superiori corespunznd principalelor centre cretine ortodoxe: la Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim. n esen, organizarea bisericeasc a urmat de la bun nceput celei administrative (statale). Acest lucru era prevzut n mai multe canoane bisericeti, dintre care foarte gritor este canonul 38 de la sinodul VI Ecumenic (Constantinopol 692): [] noi pzim canonul aezat de prinii notri, cel care rnduie astfel: dac vreo cetate [stat, n.n.] s-a rennoit prin puterea mprteasc, sau dac s-ar rennoi de acum nainte (n viitor), (atunci) i ornduirea lucrurilor bisericeti s urmeze alctuirile politice i

obteti (ntr-un mod asemntor se exprim i canoanele 17 Sinodul IV Ecumenic; Canonul 2 Sinodul II Ecumenic etc.). Urmnd acestui principiu, mitropoliile din ara Romneasc i Moldova au luat fiin aproape simultan cu cele dou state romneti. Mitropolia rii Romneti (a Ungrovlahiei) ntemeietorul rii Romneti este considerat voievodul Basarab I (Negru Vod) care a trit n prima jumtate a secolului al XIV-lea (1310-1352). Fiul su, Nicolae Alexandru (1352-1364), a desvrit organizarea statal i a obinut din partea Patriarhiei de Constantinopol recunoaterea Mitropoliei rii Romneti n anul 1359. Primul mitropolit a fost Iachint de Vicina, sediul mitropoliei fiind la Arge. La scurt vreme dup aceea, n timpul mitropolitului Antim, la sfritul secolului al XIV-lea, au fost aduse de la Vidin la Curtea de Arge moatele Sfintei Mucenie Filofteia. Mitropolia Moldovei ntemeietorul Moldovei este domnitorul Bogdan, venit din Transilvania i care a realizat independena acestui nou stat fa de Regatul Ungar la 1359. El a fost i un mrturisitor al credinei ortodoxe, refuznd s treac la catolicism aa cum dorea regele Ludovic al Ungariei. Domnitorul Petru Muat (1375-1391) a ncercat de mai multe ori recunoaterea Mitropoliei Moldovei de ctre Patriarhia de Constantinopol i a ierarhului Iosif ca mitropolit, dar patriarhul ecumenic Antonie s-a opus, dorind s trimit un ierarh grec n Moldova, lucru neacceptat de domnul rii. Acest conflict s-a stins odat cu venirea la tron a domnitorului Alexandru cel Bun (1400-1432) n timpul patriarhului ecumenic Matei. La rugmintea domnitorului Alexandru cel Bun, noul patriarh ecumenic l-a recunoscut pe Iosif ca mitropolit al Moldovei la 26 iulie 1401. Noul mitropolit avea scaunul la Suceava. Spre a consfini i mai mult caracterul de scaun domnesc i mitropolitan al oraului Suceava, la ndemnul mitropolitului Iosif, Alexandru cel Bun a adus aici de la Cetatea Alba (lng strmtoarea Kerci, la Marea Azov) moatele Sfntului Ioan cel Nou, n anul 1415. Transilvania n Transilvania, spre deosebire de celelalte dou ri romneti, nu exist o dat precis a ntemeierii unei mitropolii. Istoricii presupun c au existat n Transilvania mai multe episcopii ortodoxe romneti n secolele IX-XII pe lng formaiunile politice care fiinau atunci (Dbca, Alba-Iulia, Biharea, Dibiscos). Ocuparea treptat a Transilvaniei de ctre Regatul ungar a mpiedicat unificarea politic i bisericeasc a romnilor ortodoci de aici. La sfritul secolului al XIV-lea (1377) avem informaii despre arhiepiscopul Ghelasie ntr-o inscripie descoperit la mnstirea Rme. Acesta este primul ierarh ortodox romn cunoscut cu numele n teritoriile intracarpatice. Ali ierarhi locali sunt amintii i n secolul al XV-lea, iar la nceputul secolului al XVI-lea tim c mitropolia Transilvaniei i-a avut sediul la Feleac. n Transilvania existena mitropoliei ortodoxe a zdrnicit aciunile prozelitiste catolice i calvine.

4.

Recapitularea Recapitulnd, observm c ntemeierea mitropoliilor din rile Romne a respectat principiile canonice ale Bisericii Ortodoxe, reflectnd simbioza ntre viaa politic i cea bisericeasc a poporului romn. 5. Asocierea Astfel, se poate face o asociere cu situaia unor state vecine. De exemplu, la nceputul secolului al XIII-lea, odat cu organizarea statului bulgar i srb, conductorii acestora au ncercat i organizarea vieii bisericeti, dei uneori acest proces a fost anevoios i de durat. 6. Generalizarea Generaliznd, constatm c acelai principiu a stat i la baza dobndirii autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne n 1885, dup unirea Principatelor din 1859 i n urma rzboiului de independen din 1877-1878. De asemenea, dup nfptuirea Romniei Mari n 1918, Biserica Ortodox Romn a fost ridicat la rangul de Patriarhie, obinnd recunoaterea celorlalte Biserici Ortodoxe n 1925 7. Aplicarea Aplicarea acestor principii ortodoxe ale unitii ntre stat i biseric pare astzi imposibil de imaginat. Este foarte derutant pentru un cretin ortodox s tie c noua Lege a Cultelor din Romnia prevede c statul este neutru din punct de vedere religios, n faa legii nefcndu-se nicio diferen ntre biserica majoritar cretin-ortodox i, spre exemplu, anumite confesiuni neoprotestante minoritare. Amintirea faptului c domnitorii notri, ntemeietori ai rilor Romne, erau n primul rnd foarte buni cretini ortodoci, preocupndu-se de binele bisericii, aducnd n ar sfinte moate i ctitorind biserici i mnstiri, este astfel salutar att pentru cei care conduc astzi destinele rii, precum i pentru orice cretin. Trebuie de asemenea spus c statornicirea noilor forme de organizare bisericeasc n rile Romne s-a mplinit i datorit unor personaliti duhovniceti i culturale care au fost trecute n rndurile sfinilor, unii dintre ei mrturisind ortodoxia chiar cu preul vieii. Astfel, n calendarul nostru ortodox stau scrise numele unor mari mitropolii romni: Antim Ivireanul (27 septembrie) i Grigorie Dasclul (22 iunie) ai rii Romneti, Varlaam (30 august) i Dosoftei (13 decembrie) ai Moldovei, Ilie Iorest i Sava Brancovici (24 aprilie) ai Transilvaniei. Bibliografie: Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992. Arhidiacon Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, 1993. Pr. Prof Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal. Manual pentru Seminariile Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004.

*** Centenarul Bisericii Ortodoxe Romne 1885-1985, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.