CAP.

III RAPORTUL RELIGIE GEOPOLITIC Ultima parte a secolului al XX-lea a fost marcat de o puternic revenire a fenomenului religios, din motive foarte diferite: revoluia islamic de inspiraie Khomeiny, invazia sovietic n Afghanistan, cderea regimurilor comuniste din Europa Central i de Est (care, n spiritul marxismleninismului, considerau religia "opiumul popoarelor"), relaxarea altor regimuri totalitare, aderena tot mai accentuat a tineretului la aceast form de spiritualitate etc. Unii analiti sunt chiar mai tranani n aceast direcie, afirmnd c: "Schimbrile ultimului sfert de secol care nchide mileniul sunt, ntr-o msur nc necercetat, mari insurecii religioase. Starea lumii atrn tot mai greu de condiia religioas a omului. Mileniul a nceput ntr-o not secularist, accentuat progresiv pn la mondialismul ateu, care combin hedonismul i "evanghelia pieii" cu comunismul marxist, spre a ncheia ntr-o not religioas de incredibil puritate, adic ntr-o stare opus, la polul opus. Mileniul "pgn" se ncheie astfel, epuiznd iluzia marilor parareligii i pseudoreligii europene, de la cea raionalist la cea individualist sau atee marxist"1. Geopolitica, avnd o existen de numai cu ceva mai mult de o sut de ani, a minimizat mult vreme factorul religios. i aceasta n ciuda faptului c, dac ne ntoarcem n timp, gsim suficiente puncte de sprijin pentru a dovedi importana factorului religios n cucerirea, stpnirea i dirijarea Lumii sau a anumitor regiuni ale ei. Putem, n acest sens, apela, printre altele, la Tratatul de la Tordesillas, din 1494 (prin care, sub egida Papalitii, Portugalia i Spania mpreau Lumea Nou), Inchiziie, dura instituie a Bisericii Catolice, ntre secolele XIII XVIII, la rolul acesteia din urm n colonizarea i cretinizarea Lumii Noi etc. Tot aici putem ncadra i rzboaiele religioase sau "rzboaiele sfinte", respectiv cruciadele: cele opt expediii militare ntreprinse, la ndemnul Bisericii Catolice, de ctre feudalii din Europa Apusean i Central n Orientul Apropiat (Siria, Palestina, Egipt), n perioada 1096-1270. Acestea, sub pretextul eliberrii mormntului lui Hristos de la Ierusalim de sub ocupaia musulmanilor, urmreau, de fapt, o expansiune teritorial, economic i politic.
Inchiziia Aceast instituie a Bisericii Catolice a fost creat la sfrtul secolului al XII-lea i nceputul celui urmtor, n urma conciliilor ecumenice (adunarea episcopilor, care hotrete n chestiuni de dogm, moral i disciplin bisericeasc) de la Verona 1184, Lateran 1215 i Toulouse 1229, cu scopul aprrii credinei cretine i reprimarea ereziei (abaterea de la dogmele consacrate). Iniial a fost ndreptat mpotriva catrilor (n limba greac kathars =
1

Ilie Bdescu, Geopolitic i religie. Insurecii religioase n secolul XX. Insurecia euxinian, n revista "Euxin", nr. 1-2, 1997, pag. 31 32.

"curat"), un grup de eretici din Europa Apusean (Italia, Flandra, sudul Franei), care mprteau idealul srciei apostolice i chemau la o via cast i auster. Au existat trei instituii de acest fel: Inchiziia episcopal, Inchiziia monastic (nfiinate cu ocazia Conciliului de la Reims, din 1163) i Inchiziia spaniol, cea mai dur, fiind un tribunal regal, autorizat de Papa Sixt IV, n 1478, care, pentru a obine unificarea religioas a Spaniei, i-a persecutat pe evreii i maurii (musulmanii) proaspt convertii, suspectai de a continua practicile vechilor religii. Din 1252, Papa Inocentiu IV, a autorizat folosirea torturii pentru obinerea de mrturisiri, iar n 1542, a fost creat i Congregaia Supremei Inchiziii, cu scopul de a lupta mpotriva Reformei, micare religioas, iniiat de reformatorul religios german Martin Luther (1483-1546), care, printre altele, afirma principiul mntuirii prin credin, secularizarea averilor clerului (ceea ce nu convenea, evident, capilor Bisericii Catolice) etc. Inchiziia a acionat n multe ri europene (ndeosebi n Spania, Frana, Italia, rile de Jos, statele germane), dar i n Europa Central (n principal n Boemia, fiind folosit mpotriva husiilor, adepii unei micri religioase ndreptat att mpotriva Bisericii Catolice, ct i a arbitrariului seniorilor feudali germani). I-au czut victim, nu de puine ori nevinovai, adepii unor micri religioase (husii, valdensieni etc.), evrei, musulmani, templieri (membri ai Ordinului monaho-cavaleresc al Templierilor, creat n Palestina, n 1118, i desfiinat de Papa Clement V, n 1312), vrjitoare, magicieni etc. Cea mai dur a fost Inchiziia spaniol, care a avut Mari Inchizitori de trist renume, precum Thoms de Torquemada (1420-1498), care n perioada n care a deinut funcia respectiv (1483-1498) a ordonat peste 2 000 de execuii. Suprimat n 1808, prin decret imperial, de ctre Napoleon, dar restabilit dup cderea acestuia, va fi definitiv lichidat, n 1834, din ordinul regentei Maria Cristina.

Au dreptate, ns, analitii care afirm c reflecia geopolitic a avut n trecut (n trecutul recent, adic de cnd este folosit termenul ca atare) "o puternic tendin de a minimiza factorii religioi"2. Acetia fiind, practic, doar enumerai la cauzele unor conflicte, dei, n unele cazuri, au constituit elementul esenial al acestora. Ca urmare a crizelor balcanice i (re)afirmrii islamismului, astzi, din contr, "risc s se instaureze o atitudine invers, cu tentaia de a citi scena geopolitic redus la componenta religioas". CE FEL DE FACTOR GEOPOLITIC ESTE RELIGIA? Apare, n mod firesc, o ntrebare: este religia un factor geopolitic de prim ordin, aadar se afl la originea unor procese/fenomene geopolitice, sau numai de ordin secundar, doar amplificnd fenomenele geopolitice a cror origine trebuie s o cutm n alt parte? De obicei este dat ca exemplu de preeminen a religiei ca factor geopolitic crearea statului Pakistan. Astfel, dup mai bine de un secol de stpnire britanic, Viceregatul Indiei ("perla Coroanei britanice") este mprit, n 1947, pe criterii confesionale, n dou state distincte: Uniunea Indian (religia hindus) i Pakistan (religia islamic). Ultimul era alctuit din dou teritorii situate
2

A. Chauprade, Fr. Thual, op. cit., pag. 562.

la aproape 2 000 de km unul de cellalt: Pakistanul de Vest axat pe valea fluviului Indus i desfurat ntre Munii Himalaya i rmul Oceanului Indian i Pakistanul de Est n delta fluviului Gange-Brahmaputra i cmpia din apropiere. Personal, cred c trebuie s includem n aceast categorie i transformarea Imperiului Iranului n Republica Islamic Iran, graie evenimentelor din urm cu aproape 30 de ani. Aa cum se tie, dup ce ahinahul Mohammad Reza Pahlavi Aryamehr a prsit (nu a abdicat) ara n 1979, revoluia islamic de inspiraie Khomeiny - numit astfel dup ayatolahul omonim, Rhollh Khomeiny (1900-1989), ce tria n exil la Paris - instituie un Consiliu Revoluionar Islamic, n frunte cu acesta, care proclam, la 1 aprilie 1979, Republica Islamic Iran. Noua Constituie, aprobat de un referendum (2-3 decembrie 1979), transform Iranul ntr-un stat confesional islamic, condus de clerul musulman la toate nivelurile societii dup preceptele tradiionale ale Coranului, respingnd toate celelalte valori, cu precdere cele americane i europene. i astzi, potrivit Constituiei, modificat n 1989 (tot prin referendum), Iranul este stat musulman iit, autoritatea suprem n stat fiind liderul religios. De aici decurg, n principal, dificultile procesului de laicizare, treptat, a rii pe care l-a ntreprins preedintele Mohamed Khatami (1997-2005). n ambele cazuri prezentate a prevalat factorul religios. Dac, n privina constituirii statului pakistanez, n 1947, factorul hotrtor a fost religia, ulterior situaia s-a schimbat. Diferenele etnice, lingvistice, culturale etc., agravate de cele economice i politice, au adncit antagonismul dintre cele dou pri ale rii, unite practic doar prin religia comun. Astfel c, dup 24 de ani de convieuire, Pakistanul de Est sprijinit de India, care avea tot interesul de a slbi fora vecinului su cu care avea un mare diferend nc de la creare i proclam independena sub numele de Bangladesh. Aadar, pe termen lung, s-a impus faptul identitar n dauna celui religios, ceea ce relativizeaz, i n acest caz, durata i fora fenomenului religios n politic. n aceeai ordine de idei este de amintit faptul c unitatea religioas a unor ri, n spe islamul, n-a mpiedicat derularea a dou rzboaie soldate cu grele pierderi umane i materiale: irakiano-iranian (1980 1988; circa un milion de mori, numrul rniilor fiind dublu, iar pierderile materiale imense) i irakiano-kuweitian (1990 1991); mai mult, n cazul primului conflict, n ambele ri predomin acelai curent islamic, iismul 93% n Iran i peste dou treimi n Iraq.

ALTE OBIECTIVE GEOPOLITICE URMRITE DE RELIGIE Apar i alte ntrebri, de asemenea fireti: dac se mai poate vorbi n zilele noastre, de "rzboaie religioase", dac religia urmrete obiective geopolitice specifice sau, cel puin, se insereaz n dispozitivele geopolitice ale statelor. n mod cert astzi nu mai putem vorbi de "rzboaie religioase", dei s-a ncercat punerea sub acest semn a conflictelor din ex-Iugoslavia ori a celui israeliano-palestinian. n schimb, la celelalte ntrebri se pot gsi i rspunsuri alternative. Un exemplu de obiectiv geopolitic urmrit de o religie este iismul iranian. Dup victoria revoluiei islamice, clerul iit iranian aspir, potrivit anumitor analiti, "la iitizarea Islamului pentru a islamiza lumea"3. Aceste ambiii ale factorilor religioi depesc ns cu mult fora de azi a statului iranian care, la rndul su, duce o politic extern de putere religioas medie, dar cu mult for pruden, i, deocamdat, fr mare succes. Islamul politic. Unii specialiti s-au grbit s afirme (Anthony Shadid chiar n anul 2001, puin nainte de episodul World Trade Center), aa cum remarc i Adrian Pop, c "islamismul radical i-a atins punctul maxim al dezvoltrii sale i se afl deja pe o pant descendent"4. n acelai spirit sunt de amintit i spusele unui alt analist: "Trebuie s recunoatem c lumea a dirijat trecerea spre mileniul al III- lea mai bine dect s-a prevzut, iar apocalipsa cibernetic anunat nu s-a concretizat, dup cum nu s-a materializat nici n atentatele teroriste care ameninaser c vor perturba festivitile anului 2000"5. Atacurile teroriste din 11 septembrie 2001 au contrazis ns, din plin, asemenea percepii. Ali analiti au fost mai rezervai, fcnd supoziii de genul: "Islamul politic va rmne un factor important al dinamicii sociale, culturale i politice, care va comanda evoluia intern a rilor musulmane. Va afecta n egal msur politica regional i legturile internaionale ale statelor musulmane, dar nu va fi singurul factor de evoluie i poate nici cel mai determinant. n concluzie, Islamul politic nu va disprea, ns nu va fi nici singurul factor care va reglementa viitorul lumii islamice"6. O prere similar are i un geopolitician italian, care subliniaz, printre altele, c "n realitate islamul este pe departe a fi monolitic; este chiar profund divizat. A vorbi de pericolul islamic este ca i cum ai vorbi de pericolul cretin"7.

3 4

A. Chauprade, Fr. Thual, op. cit., pag. 564. Adrian Pop, n Prefa la "Puteri i Influene: Anuar de geopolitic i geostrategie 2000-2001", Editura Corint, Bucureti, 2001. 5 A. Blin, Ameninri virtuale, n volumul "Puteri ... ", op. cit., pag. 9. 6 Sh.T. Hunter, Ce va deveni islamul politic, n volumul "Puteri ... ", op. cit., pag. 117. 7 C. Jean, Geopolitica, op. cit., pag. 218.

Acelai analist, Sh. T. Hunter, amintit mai sus, remarc relaia ambivalent ("caracterul complex i paradoxal al fenomenului islamist") pe care Occidentul a ntreinut-o n ultimele decenii ale secolului al XX- lea cu fundamentalismul islamic: "Acesta (Occidentul nota noastr) combtea radicalismul musulman, fundamentalismul cum era numit n Golful Persic i n Liban, dar se alia n Afghanistan cu fundamentalitii musulmani (mudjahedinii nota noastr) mpotriva Uniunii Sovietice"8. Or, mudjahedinii, micarea de rezisten de ieri, de inspiraie islamic, fa de invazia sovietic din 1979 n Afghanistan, s-a transformat n regimul totalitar taliban din ultimii ani ai secolului al XX- lea, sprijinitor al terorismului internaional, inclusiv al lui Oussama ben Laden. Nu este mai puin adevrat c, n unele cazuri, Islamul politic a reuit s accead la putere nu cu ajutorul armelor, ci pe cale parlamentar, precum Algeria (1990 1991) i Turcia (1997 i 2003). Numai c foarte curnd dup dobndirea puterii i-au dat la iveal limitele toleranei lor i, ca urmare, n ambele cazuri, au fost nlturai: n Algeria, pe cale militar, iar n Turcia, n 1997, prin presiuni (situaia de dup 2003 este diferit). Pe ansamblu, Islamul politic, rmne un fenomen complex, greu de controlat, cu unele reculuri (fortuite, precum n cazurile amintite mai sus ori n Afghanistan dup 11 septembrie 2001, sau nu), dar i cu focare emergente, cum este cazul fostelor republici asiatice sovietice, n care procesul de deschidere politic, angajat de Mihail Gorbaciov, "a suscitat trezirea unor sentimente islamiste n rndul populaiilor musulmane din fosta URSS Aceast trezire a fost ndeosebi religioas i cultural, ns a cuprins i o dimensiune politic: n Asia Central i n Caucaz i-au fcut apariia unele partide care se declarau a fi islamiste"9. De aici au decurs, de altfel, unele conflicte din zon, cum au fost rzboiul civil din Tadjikistan ( 1992 1997), rzboiul din Cecenia (1994 1996, reluat dup 1998), conflictele din Uzbekistan, Kirghizstan i altele. n cadrul Islamului politic se nscrie i terorismul islamic, cel mai elocvent exemplu constituindu-l atacul din 11 septembrie 2001 din SUA, asupra oraului New York (World Trade Center), Washington (a fost vizat Pentagonul) aadar simbolurile marii puteri mondiale i Pittsburgh (acesta din urm, care de fapt trebuia, probabil, s aib un alt obiectiv, a fost evitat cu preul vieilor omeneti aflate la bordul avionului). Este important de subliniat c acest atac terorist a avut loc ntr-o perioad n care Statele Unite se aflau pe o poziie de superioritate cvasi-absolut n toate domeniile, care i conferea, totodat, un grad real de securitate. "i, totui, aici, n America scria un analist numai cu un an i ceva mai nainte de episodul World Trade Center exist impresia

8 9

Sh.T. Hunter, op. cit., pag. 113. Sh.T. Hunter, op. cit., pag. 116.

c securitatea naional se afl sub ameninarea unor atacuri provenind din exterior"10, ceea ce s-a i ntmplat de altfel. Biserica Catolic. Un exemplu mai mult dect concludent privind existena unui obiectiv geopolitic precis l reprezint catolicismul, aceast religie neabandonnd nici astzi misiunea sa originar, aceea de a ajunge la unitatea lumii prin cretinism. n prezent duce o politic panic, fr arme, ceea ce nu exclude ns, n anumite cazuri, sprijinirea uneia dintre prile aflate n conflict: Croaia mpotriva Serbiei, n timpul rzboiului din fosta Iugoslavie, populaia polonez fa de comunism etc. Dar, mai nainte, mai ales n vremea colonizrii Lumii Noi, de pild, mijloacele n-au fost ntotdeauna panice nu ntmpltor se spune c Vestul slbatic american a fost cucerit "cu Biblia n mna stng i cu puca n mna dreapt". Putem spune c, n prezent, Biserica Catolic, este unica religie ce duce o politic mondial cu adevrat coerent i are o strategie planetar, folosindu-se de existena singurului stat exclusiv de natur religioas din lume, Vaticanul, de numeroasele reprezentane diplomatice ale acestuia i de alte mijloace. EXAGERAREA ROLULUI FACTORULUI RELIGIOS Exist situaii n care rolul religiei a fost exagerat, ea fiind doar unul dintre factorii care au amplificat fenomenele (geo)politice, i nu originea lor. Cele mai concludente cazuri sunt cele din fosta Iugoslavie, unde conflictele/rzboaiele nu s-au dat pentru convertirea celorlali la o anumit religie, ci pentru pstrarea sau recuperarea unor regiuni. n plus, este arhicunoscut faptul c tensiunile i conflictele din fosta Iugoslavie s-au adncit datorit marilor decalaje economico-sociale existente ntre republicile federale. Mai precis, n criza care a dus la destrmarea statului iugoslav (1989 1992), comunitatea musulman s-a pronunat pentru o Bosnie-Heregovina independent, cea srb (ortodox) pentru unirea teritoriilor locuite de ea cu Serbia, iar cea croat (catolic) pentru alipirea la Croaia a regiunilor cu populaie majoritar croat. Drept urmare, dup ce Parlamentul Bosniei-Heregovina proclam, la 3 martie 1992, independena republicii (recunoscut de Uniunea European i admis n ONU n acelai an), srbii proclam, la 7 aprilie 1992, o republic independent a populaiei srbe, iar populaia croat anun, la 3 iulie 1992, crearea unui stat independent n sud-vestul rii. Ceea ce a urmat se cunoate: un rzboi civil care pustiete ara, produce sute de victime i deplasri masive de populaie. Dei, n prezent, situaia pare n bun msur reglementat (n baza tratativelor

10

A. Blin, op. cit., pag 86.

de la Dayton i a Acordului de Pace de Paris din 14 decembrie 1995), etnicii srbi i croai din Bosnia-Heregovina sunt, n continuare, mai tentai s se identifice cu statele vecine, Serbia i Croaia, dect cu Guvernul de la Sarajevo, i aceasta nu n primul rnd datorit confesiunii religioase. Situaia din Kosovo a fost similar celei din Bosnia-Heregovina. Suprimarea, n 1989, de ctre autoritile de la Belgrad, a autonomiei provinciei, locuit n proporie de 80 90% de etnici albanezi (de religie musulman), a creat o situaie tensionat ntre populaia albanez i autoritile iugoslave, degradat rapid, dup declanarea n 1998, pe teritoriul provinciei Kosovo, a luptei armate mpotriva autoritilor iugoslave de ctre UCK (Armata de Eliberare din Kosovo) i revendicarea imediat a independenei. Deci nu persecuiile religioase sau ali factori de natur confesional au declanat conflictul, ci preteniile teritoriale ale etnicilor albanezi. Nu este mai puin adevrat c i acest conflict se nscrie, totodat, ntr-o alt regul, definit foarte bine de un geopolitician francez, care apreciaz c noile conflicte sunt caracteristice: "rilor care i-au ctigat de curnd independena, maltratndu-i cel mai adesea minoritile etnice sau religioase, iar absena democraiei obligndu-le pe acestea din urm s recurg la violen"11. n acelai timp, putem afirma c aceste crize, din Kosovo i Bosnia-Heregovina, nu au fost rezolvate definitiv. Sau, cum spune un specialist n domeniu, referitor la Kosovo: "Muli ani de acum ncolo, forele occidentale i cele ruseti sunt nevoite s rmn pe loc, fr a putea face un pronostic real asupra situaiei politice care ar putea rezulta, n final, din intervenia aliat"12. Or, cum constat un alt analist, privitor la Bosnia-Heregovina: "trei poliii (bosniac, croat i srb), trei servicii potale, trei reele de telefonie, trei sisteme colare au fost instituite (...). Populaiile ns triesc prad disperrii"13. ntr-o situaie similar, dar diferit de Kosovo, se afl unul dintre cele mai vechi conflicte nc deschise de pe Glob, alturi de cel israeliano-arab14, i anume conflictul ce opune Pakistanul Indiei n problema Camirului/Kashmirului. Acest teritoriu, cam de ntinderea Romniei, a provocat tensiuni nc de la crearea celor dou state: rzboiul din 1947 1948, urmat de cele din 1956 i 1971. Linia de demarcaie stabilit dup conflictul din 1971, i este favorabil Indiei, care deine 140 000 km2 (circa dou treimi), Pakistanului revenindu-i 73 000 km2. Unii autori consider vinovat de aceast situaie Marea Britanie: "(...) ar fi fost mai bine dac puterea colonial ar fi acordat

11 12

G. Chaliand, Conflictul din Camir, n volumul "Puteri ... ", op. cit., pag. 24. P.I. de Saint-Germain, Kosovo: prototipul unor viitoare conflicte, n volumul "Puteri ... ", op. cit., pag. 27. 13 N. Anderson, Revenirea protectoratelor, n volumul "Puteri ... ", op. cit., pag. 39. 14 Subiectul nu a fost tratat ntruct s-a scris foarte mult despre el i este foarte mediatizat.

Pakistanului valea Kashmirului, populat n majoritate de musulmani"15. Dei ntre timp, datorit operaiunilor insurgenilor pakistanezi, numrul hinduilor rmai n zon a sczut foarte mult, India nu renun la acest teritoriu, printre altele i de teama contaminrii secesiunilor. La rndul su Pakistanul, cu toate c, cel puin n prezent, nu are capacitatea de a-l dobndi, urmrete ntreinerea conflictului n scopul de a constrnge India la mari eforturi financiare i, implicit, slbirea ei. PANISMUL RELIGIOS ntre mai multele tipuri de panism (bazate pe comunitatea etnic, regional, continental, .a.) se nscrie i cel religios, fondat pe unitatea confesional, fcnd, de regul, referire la un trecut care o favorizeaz. Cele mai reprezentative de acest fel sunt, n prezent, panislamismul i panortodoxismul. Panislamismul, numit n mod curent pur i simplu islamism, vizeaz refacerea i unitatea lumii musulmane. Are o arie mai larg dect panarabismul, care este fondat pe principiul comunitii etnice. Or, dup cum se tie, islamismul este astzi a doua religie din lume ca numr de adepi, dup cretinism, la aceasta contribuind i adepii si din rile nearabe, exemple concludente fiind Indonezia (87% din cei 225 milioane de locuitori ai rii), Pakistan (96% din cei aproape 160 milioane de locuitori), Bangladesh (88% din cei peste 140 milioane de locuitori), Nigeria (50% din 137 milioane de locuitori), Iran (99% din cei aproape 70 milioane de locuitori), Turcia (97% din cei, de asemenea, aproape 70 milioane de locuitori). Panortodoxismul (unitatea tuturor ortodoxilor din lume, n principal din Europa) este vehiculat mai ales de Rusia, ara cu cel mai mare numr de credincioi, i de Serbia, n virtutea meritelor istorice pe care i le arog, i anume de a fi stopat o vreme expansiunea islamismului otoman. Dac lum n consideraie datele referitoare la confesiunile religioase de la ultimele recensminte din cele mai populate ri ortodoxe, Rusia i Ucraina, rmnem dezamgii de numrul celor care s-au declarat ortodoxi: 35 milioane n Rusia (dup alte surse chiar mai puin) i 15,5 milioane n Ucraina. Este posibil ca numrul real s fie mai mare avnd n vedere c ultimul recensmnt n cele dou ri a fost efectuat n perioada comunist (1989), cnd muli ceteni se declarau atei, fr s fie n realitate. Ca urmare, n mod paradoxal, a doua ar din lume ca numr de ortodoxi nu este una european, ci una african, respectiv Etiopia: Bioserica Ortodox Etiopian are aproape 34 milioane de adepi (jumtate din populaia total de 67,8 milioane de locuitori). A treia

15

G. Chaliand, op. cit., pag. 68.

ar este Romnia, cu 19,8 milioane de credincioi la recensmntul din 1992 (86,8% din cei 22,81 milioane de locuitori). Unii analiti apreciaz c, n baza religiei, Rusia se consider, nici mai mult nici mai puin, dect motenitoarea Imperiului Bizantin, ale crui frontiere dorete s le refac. CARE ESTE VIITORUL RELIGIEI CA FACTOR GEOPOLITIC? Analitii sunt mprii n aceast privin. Unii, optimiti, apreciaz c victoria democraiei i a liberalismului politic anun o er a pcii adevrate. Alii, n schimb, mai puin optimiti, vd n lumea care urmeaz Rzboiului Rece "erupia haosului i apariia unor conflicte generate de antagonismele etnice i religioase, care profit de erodarea statului-naiune i de dezordinea strategic pentru izbucniri ici i colo"16. ntre adepii acestui al doilea scenariu, unii sunt, totui, mai moderai apreciind c, de pild, este tot mai greu de constituit micri transnaionale, purttoare ale unor proiecte ce urmresc modificarea frontierelor, constituirea de noi state etc., referirile fiind cel mai adesea la micrile islamiste: "(...) unii actori sunt dezavantajai din punct de vedere structural i n special micrile islamiste, pentru c ideologia lor vine de cele mai multe ori n contradicie cu ideologia dominant din Nord i, n acelai timp, din cauza forei prejudecilor antimusulmane n societile occidentale"17. n categoria neoptimitilor se nscrie i Samuel Huntington, cu prediciile sale privind ciocnirea civilizaiilor: "cele mai importante conflicte n viitor se vor produce de-a lungul liniilor de falie culturale, ce separ aceste civilizaii ntre ele"18. Referindu-se la cele opt civilizaii majore identificate de el (occidental, confucian, japonez, islamic, hinduist, slav-ortodox, latinoamerican i, posibil, african), pune accentul, aa cum reiese i din clasificarea fcut, pe factorul religios n privina rupturii inevitabile ce va avea loc. Teoria sa a czut rapid n desuetudine, chiar dac evenimentele din 11 septembrie 2001 ar fi, potrivit unor analiti, cea mai bun dovad a prediciei lui Huntington cu privire la renaterea conflictului ntre Islam i Occident.

A. Blin, op. cit., pag. 180. G. Dorronsoro, Strategia actorilor nestatali i internaionalizarea conflictelor, n volumul "Puteri ... ", op. cit., pag. 137 138. 18 S. Huntington, op. cit., 1996.
17

16