XIII. NVTURA ORTODOX DESPRE BISERIC (ECLESIOLOGIA) 1.

Pogorarea Duhulu Sfant si inceputul Bisericii Indreptarea sau-mntuirea subiectiv a credincioilor prin har, credin i fapte bune nu poate avea loc dect n Biseric, organul sau instituia sfnt, ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos prin Duhul Sfnt cu scopul de a -i uni cu Sine i a-i sfini, pe cei ce vor crede i se vor boteza (Marcu 16,16). Prin lucrarea Sa mntuitoare, de la ntrupare i pn la nlare, Iisus Hristos ne-a recapitulat, mpcat i unit, n trupul Su, cu Dumnezeu n Treime, fcndu-ne obiectiv i virtual, Trupul Su eclesial, iar prin slluirea Sa n noi, prin harul Sfntului Duh mprtit n Sfintele Taine,"noi devenim actual mdulare ale trupului Su eclesial, Biserica. Prin ntruparea, viaa de ascultare, Rstignirea, nvierea i nlarea Fiului lui Dumnezeu ca om, s-a pus, n prga firii noastre asumate de El, temelia mntuirii noastre. Dar mntuirea noastr propriu-zis se nfptuiete de-abia prin slluirea n noi a lui Hristos cu trupul purtat de El, nviat i nlat i deplin pnevmatizat, sau umplut de Duhul Sfnt i devenit prin aceasta desvrit transparent. Slluirea aceasta produce Biserica. Biserica este astfel finalizarea aciunii mntuitoare, nceput prin ntrupare. Biserica este actul cinci al acestei opere de mntuire, dac ntruparea, Rstignirea, nvierea i nlarea sunt primele patru acte. n acest act, toi cei ce cred primesc pe Cuvntul ca Ipostas fundamental, prin trupul Su extins n noi. Prin aceasta se sdete i n ei sfinirea i nceputul nvierii, aflate n trupul lui Hristos, sfinire i nceput de nviere care sunt dezvoltate prin colaborarea lor cu Hristos.Biserica reprezint finalitatea lucrrii mntuitoare a Domnului Hristos, Care, prin trimiterea Duhului Sfnt la Cincizecime, face s se extind viaa ndumnezeit a trupului Su deplin pnevmatizat n toi cei care, botezai n numele Sfintei Treimi, se mprtesc de aceleai Sfinte Taine i stau sub ascultarea ierarhiei bisericeti de succesiune apostolic. Coborrea Sfntului Duh e cea care d existen real Bisericii, punnd nceputul slluirii trupului ndumnezeit al lui Hristos n celelalte fiine umane i, cu aceasta, nceputul Bisericii.Pogorrea Sfntului Duh este astfel actul de trecere de la lucrarea mntuitoare a lui Hristos n umanitatea Sa personal la extinderea acestei lucrri n celelalte fiine umane. Prin ntrupare, Rstignire, nviere i nlare, Hristos pune temelia Bisericii n trupul Su. Prin acestea Biserica ia fiin virtual. Dar Fiul lui Dumnezeu nu S-a fcut om pentru Sine, ci pentru ca din trupul Su s extind mntuirea ca via dumnezeiasc n noi. Aceast via dumnezeiasc, extins din trupul Su n credincioi, e Biserica.

Aceast via iradiaz din trupul Su ridicat la deplina stare de pnevmatizare prin nlarea i aezarea Lui de-a dreapta Tatlui, n suprema intimitate a infinitii vieii i iubirii lui Dumnezeu ndreptat spre oameni.Biserica, aflat virtual n trupul lui Hristos, ia astfel fiin actual prin iradierea Duhului Sfnt din trupul Su n celelalte fiine umane, fapt care ncepe la Rusalii, cnd Duhul Sfnt coboar peste apostoli, fcndu-i primele mdulare ale Bisericii, primii credincioi n care se extinde puterea trupului pnevmatizat al lui Hristos.208 Fr Biseric opera de mntuire a lui Hristos nu s-ar putea realiza.Odat cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu, mpria lui Dumnezeu s-a apropiat de noi (Matei 3, 2), a fost ntre noi, iar prin Pogorrea Duhului Sfnt, ea vine n noi. Biserica este inaugurarea mpriei lui Dumnezeu cu oameni, este nceputul sau arvuna ei, n Duhul Sfnt. Din punct de vedere hristic, Biserica este o ntrupare i o nviere continu, iar din punct de vedere pnevmatic, o Cincizecime perpetu. Trebuie s ne exprimm, ns, paradoxal pentru a explica prezena lui Hristos i a Duhului Sfnt n Biseric. n calitate de Cap nevzut al ei, Mntuitorul Hristos este n Biseric permanent ("Iat Eu voi fi cu voi pn la sfritul veacurilor" Matei 28, 20), dar, concomitent, este i deasupra Bisericii, ca Dumnezeu, atrgnd -o spre mpria Prea Sfintei Treimi. n acelai sens, Duhul Sfnt este cu lucrarea Sa sfinitoare n Biseric, ns, n acelai timp, Biserica l invoc permanent s coboare "peste noi, peste darurile euharistice, peste apa Botezului sau peste untdelemnul Mirungerii". Biserica nsi trebuie neleas paradoxal, ca arvun a nvierii dar i aflndu-se n drum spre nviere. Prin Capul su, Mntuitorul Iisus Hristos, ea este n stare de nviere dar ea nc n-a ajuns, prin membrii si, n starea de nviere. De aceea ea repet drumul lui Hristos de la Cruce la nviere, pentru a face posibil credincioilor ajungerea la starea de nviere a lui Iisus Hristos. Paul Evdokimov zice: n timpul lucrrii pmnteti a lui Hristos relaia ntre oameni i Duhul Sfnt nu se efectua dect prin i n Hristos. Dimpotriv, dup Cincizecime, relaia cu Hristos nu se efectueaz dect prin i n Duhul Sfnt.219 Dar tot el zice iari: Alturi de domnia lui Hristos se instaureaz domnia Duhului. Biserica ia fiin astfel i se menine n Hristos prin Duhul Sfnt, Care Se pogoar la Rusalii i rmne n ea, dar i vine continuu n ea, cerut prin rugciune i prin ferire de pcate, aa cum i Hristos c are e n ea rmne i sporete n ea, sau ea sporete n El, tot prin rugciune i prin ferirea de pcate. Ca Cel ce rmne, Duhul Sfnt totui nu e static, precum nici Hristos nu e static ca Cel ce rmne. Nu se poate spune c numai n venirea Lor se arat

micarea Lor i ridicarea Bisericii mai deplin n Ei. Unde sunt Duhul Sfnt i Hristos, nu e lips de via. Ei ndeamn mereu inimile ca s -I cear s vin i mai mult. Cei mbriai nu sunt statici n mbriarea lor, ci chiar n ea este impulsul de a se mbria i mai strns. Numai acolo unde cineva nu -i mai triete credina, rmnerea Duhului i a lui Hristos are un caracter static. Dar n acest caz rmnerea e mai mult o virtualitate, dect un fapt viu i actual. Duhul i Hristos, Care rmn n Biseric i n credincioi, nu sunt statici i pentru motivul c nu sunt puteri impersonale, ci persoane. Iar persoanele sunt mereu n micare, mereu vor s se comunice i mai mult. Persoanele dumnezeieti vin de la nceput prin voia Lor i rmn i n acelai timp vin, sau rmn ca s vin ntr-un mai mare grad, ca s menin comuniunea vie i s sporeasc aceast comuniune, pentru care trebuie s se pregteasc i s se deschid i cei la care vin i s cear sau s voiasc o tot mai mult sporit venire a Lor. Prin cele dinainte s-a artat c opera de mntuire al crei fundament a fost pus n natura omeneasc a lui Hristos este dus la ndeplinire n forma Bisericii, care este unirea noastr cu Dumnezeu i ntre noi. Numai n armonia dintre fiinele umane n Dumnezeu se arat c ele au prsit egoismul ca chip general al pcatului, sau al mrginirii n ele nsele ca monade nguste. De aceea starea de mntuire echivaleaz cu apartenena bisericeasc, sau cu concentrarea celor mntuii n Biseric, cu participarea comun la trupul lui Hristos, ridicat mai presus de orice preocupare de Sine prin starea de jertf permanentizat n El. n baza Ipostasului Su divin i a strii Sale de jertf, Hristos vrea i poate s -i adune pe toi, extinzndu-Se n ei prin Duhul Sfnt, Care le imprim aceeai dispoziie de jertf din trupul lui Hristos. nsuirile Bisericii Unitatea, de via n acelai Hristos. Unitatea ine de constituia Bisericii, ca trup extins al Cuvntului ntrupat. Cci Domnul S-a ntrupat, S-a rstignit i a nviat ca om ca s adune pe toi cei dezbinai n Sine, n infinitatea iubirii Sale fa de Tatl i a Tatlui fa de El. Unificarea aceasta a tuturor n Sine constituie nsi esena mntuirii. Cci unitatea aceasta nseamn unitate n Dumnezeu cel preafericit i venic. De altfel n afar de Dumnezeu nu e cu putin unitatea, deci nici mntuirea. Hristos Se extinde cu trupul Su jertfit i nviat n noi, ca s ne uneasc i s ne fac asemenea Lui, umplndu -ne de aceeai iubire a Lui fa de Dumnezeu Tatl i de a lui Dumnezeu Tatl fa de El, care este n El. Dar aceasta e Biserica. i Biserica fiind umplut de aceast iubire, ea nseamn i unitatea iubitoare ntre membrii ei.

Biserica deci numai ntruct e una reprezint locul i efectul lucrrii mntuitoare a lui Hristos, sau rodirea efectiv a acestei lucrri. Cci printr-nsul (a binevoit) s le mpace pe toate cu Sine, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace printr-nsul, prin sngele crucii Lui (Col. 1, 20), adic prin iubirea Lui nelimitat prin care S-a dat ntreg Tatlui i nou. i toate le-a supus sub picioarele Lui i mai presus de toate L-a dat pe El cap Bisericii, care este trupul Lui, mplinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efes. 1, 22 -23). Cci n Biseric se mplinete dorina lui Hristos de a ne avea unii cu Sine n iubire i se mplinete voina de a avea n El iubirea ntregii umaniti fa de Tatl, de a avea raiunile ntregii creaii rentoarse n El, actualizat. El nsui vrea ca toi s fie una (In. 17, 21), una n iubire cu El i cu Tatl i una n iubirea dintre ei. Unde este Hristos este unitate, cci unde este Hristos este iubirea care vrea s -i mbrieze pe toi n Sine i s-i nfieze Tatlui. Unitatea de aceea nu se poate dobndi dect prin nrdcinarea n Hristos. Sfinii Prini vd temelia unitii Bisericii n prezena aceluiai trup jertfit i nviat, i ca atare umplut de infinitatea iubirii dumnezeieti, n toate mdularele Bisericii. Sfntul Atanasie spune c Biserica este una, ntruct se cldete pe temelia trupului lui Hristos, care este prga Bisericii, ntruct ea este extensiunea trupului l ui Hristos, deci identic cu El. Propriu-zis ei nfieaz trupul lui Hristos i pe Duhul Sfnt ca o dualitate nedesprit producnd i susinnd i promovnd unitatea Bisericii. Unitatea ntre Biseric i Hristos i n interiorul Bisericii se hrnete din unitatea ntre Fiul i Tatl: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, ca i ei s fie ntru Noi (In. 17, 24). Biserica triete n oceanul de iubire dintre Persoanele Sfintei Treimi. Aa cum nu Se pot despri cele trei Persoane din unitatea Lor iubitoare, aa nu se poate despri nici Biserica de Dumnezeu i nici membrii ei credincioi ntreolalt, n profunzimea fiinei lor. Unitatea Bisericii nu e o unitate de ordin instituional i nici sfrmat n indivizi cu credine deosebite, sau cu interpretri deosebite ale ei, ci o unitate de via, ontologicpnevmatic n Hristos i n Duhul Lui cel sfnt. Aceast unitate cu Hristos i n Hristos nu e bazat numai pe afirmarea unei credine comune, care poate avea un caracter subiectiv, ci ea se experiaz n puterea identic ce le vine credincioilor i Bisericii de la Hristos afltor n ea. Biserica e una prin unitatea ei n toate cele trei laturi: n dogme, care exprim n noiuni i cuvinte credina n prezena lui Hristos n Biseric, n cultul care prin Tainele ce le cuprinde comunic lucrarea lui Hristos prezent n ea, i n lucrarea ierar hiei svritoare a Tainelor i propovduitoare a credinei n prezena lucrtoare a lui Hristos n Biseric.

n chestiuni de relaii cu diferitele Biserici, n organizarea aciunii ei n mprejurrile de via variate ale diferitelor neamuri sau grupuri de credincioi determinate de tradiiile lor, Biserica cea una poate lua nfiarea unor Biserici autocefale, cu statute i regulamente i cu forme de aciune proprii. Dar n dogme, n Taine, n ierarhia care propovduiete dogmele i svrete Tainele, Biserica e una. Numai o Biseric-una n dogme, n Taine, n organizarea i comuniunea ierarhic, este o Biseric cu adevrat unitar i numai Biserica ce pstreaz acestea trei fr tirbiri este Biserica unic. b. Sfinenia Bisericii. Hristos cel jertfit, sursa sfineniei Bisericii. Sfinenia Bisericii st n strns legtur cu unitatea ei. Cci cu ct este mai unit Biserica cu Hristos i deci n ea nsi, deci cu ct e unit mai intim cu Capul ei cel sfnt, cu att e i mai sfnt n calitate de trup al Lui. Pcatul, sau contrariul sfineniei, este n fond un pcat mpotriva unitii.306 Sfinenia Bisericii i a membrilor ei decurge din unirea cu trupul sfinit prin ascultare i jertf a Domnului. Sfinenia Bisericii i a membrilor ei e forma n care se arat strnsa lor unire cu Hristos, Care S-a sfinit prin jertfa Lui pentru noi, fiind fr de pcat deja n baza uniunii ipostatice. Sfinenia Bisericii, ca i unitatea ei provenind din strnsa unire cu Hristos, sunt nsuiri n care se manifest puterea mntuitoare a lui Hristos prin Biseric. Nu se poate dobndi mntuirea fr participarea la sfinenia lui Hristos lucrtoare n Biseric. Dac mntuirea este participarea prin transparena trupului la infinitatea dumnezeieasc n Duhul Sfnt, care spiritualizeaz trupurile noastre, se nelege de ce unele confesiuni apusene, eschivndu-se de la eforturile spiritualizrii trupului, concep mntuirea ca o rezolvare juridic a conflictuluidintre Dumnezeu i oameni, rezolvare pur formal, care-i va da roadele ei n fiina credincioilor de abia n viaa viitoare. Hristos este sfnt mai nti pentru c este Dumnezeu. Sfinenia este o nsuire a lui Dumnezeu. Creatura nu are sfinenia dect prin participare. De aceea unde nu se afirm participarea la El, nu se afirm nici sfinenia creaturii (protestantism). Oriunde Se manifest Dumnezeu, se triete sfinenia Lui, ca ceva care e cu totul deosebit de lume, dar care i comunic energia harului n vederea purificrii, cu un fior de sfial, de veneraie, sau de fric a omului n faa lui Dumnezeu, din pricina pctoeniei proprii care mpiedic deplina participare la sfinenia Lui (Is. 6, 5-57; Ie. 3, 5). n Vechiul Testament se vorbete continuu despre sfinenia lui Dumnezeu, dar i de comunicarea ei. Ea umple locul unde apare

Dumnezeu, strlucete prin persoanele apropiate Lui i las o urm n aceste persoane dup ce Dumnezeu S-a apropiat de ele. De aceast sfinenie a umplut Fiul lui Dumnezeu, prin ntrupare i prin jertf, i firea omeneasc asumat, ridicnd-o pe tronul dumnezeiesc, asigurndu-i viaa din infinitatea dumnezeiasc i, odat cu aceasta, eternitatea. Aflndu -se cu aceast fire i n Biseric i venind i n credincioi, li se comunic i lor sfinenia, mntuirea i viaa dumnezeiasc, viaa de veci. Ea se comunic din trupul Lui, prin Duhul Lui cel Sfnt. Prin trupul Lui pnevmatizat ni se comunic la nesfrit n Biseric sfinenia Lui i puterea de a deveni tot mai sfini, tot mai deschii curiei i iubirii nesfrite a lui Dumnezeu, liber de orice egoism opus sfineniei. Despre sfinirea aceasta a lui Iisus ca om se vorbete adeseori n Sfnta Scriptur. Hristos Se numete El nsui pe Sine: Acela pe care Tatl L-a sfinit i L-a trimis n lume (In. 10, 36). Iar n alte locuri din Sfnta Scriptur se spune despre Hristos: L-a uns pe El n Duhul Sfnt i n putere (Fapte 10, 38); sau: Sfnt Fiul Tu Iisus (Fapte 4, 27). El este Sfntul lui Dumnezeu (Mt. 1, 24) prin excelen. Din sfinenia Lui iradiaz sfinenia Bisericii, care e trupul Lui extins, sau n care Se afl El nsui cu trupul Lui sfinit. Cci pentru sfinirea acesteia i-a sfinit trupul Su prin aducerea lui ca jertf. De fapt, jertfirea de Sine ca predare lui Dumnezeu, nseamn sfinire, dat fiind c cel ce se jertfete renun la tot ce-1 desparte de Dumnezeu i prin aceasta se unete cu Dumnezeu cel sfnt. n felul acesta sfinenia poate fi echivalent i cu iubirea deplin de Dumnezeu, avndu-i izvorul n sfinenia lui Dumnezeu ca iubire nelimitat a lui Dumnezeu fa de noi. c. Sobornicitatea general a Bisericii. Traductorii slavi al Crezului niceo-constantinopolitan au redat termenul grec catholiki prin sobornuiu din resentiment fa de Biserica din Apus, dar probabil i pentru c sensul de universal dat de aceast Biseric cuvntului catholiki nu red fidel nelesul acestuia. Traducerea romneasc a adoptat din aceleai motive termenul slav, numind Biserica soborniceasc. Acest termen are un sens mai apropiat de nelesul cuvntului catolic. Prin el se exprim modul sinodal de pstrare a nvturii Bisericii la nivel episcopal, dar i modul general comunitar al practicrii nvturii. Toat Biserica este un Sinod permanent, o comuniune, o convergen i o conlucrare permanent a tuturor membrilor ei, cci numai n aceast stare se pstreaz i se valorific bunurile ei spirituale. n timpul nostru aceast sinodalitate general e redat prin ideea de comuniune, care implic pe aceea de complementaritate.

Dac prin nsuirea unitii se afirm simplu c Biserica este una, prin nsuirea sobornicitii se arat de ce natur este aceast unitate. Ea e o unitate realizat i meninut prin convergena, comuniunea, complementaritatea unanim a membrilor ei, nu printr-o simpl alturare sau printr-o contopire a tuturor ntr-un tot uniform. Deci sinodalitatea sau sobornicitatea implic sensul Bisericii ca ntreg organic-spiritual i prin aceasta se apropie de nelesul adevrat al termenului catolic, fr s-1 exprime direct. Adic sinodalitatea sau sobornicitatea exprim poziia i lucrarea complementar a membrilor Bisericii, ca ntr-un corp adevrat, nu cauza ei, cum o exprim termenul catolic. O redare direct a sensului termenului catolicitate ne-ar oferi-o termenul de ntregime sau de plenitudine. Biserica este un ntreg organic, un organism, sau un corp spiritual, o plenitudine care are totul, iar acest tot, aceast plenitudine e prezent i eficient n fiecare din mdularele ei, din actele ei, din prile ei. nelesul acesta al Bisericii precizeaz nelesul ei de corp al lui Hristos. Acest neles al Bisericii corespunde definiieindate ei de Sfntul Apostol Pavel, ca plinirea (plintatea) Celui ce mplinete toate n toi (Efes. 1, 23). Conform acestui neles, Biserica are pe Hristos ntreg cu toate darurile Lui mntuitoare i ndumnezeitoare i fiecare Biseric local i chiar fiecare credincios l are ntreg, dar numai ntruct rmne n ntregul corpului. Aa cum n orice celul a unui corp e corpul ntreg cu lucrarea lui, cu specificul lui, aa este n orice mdular sau parte a ei Biserica ntreag, i prin aceasta Hristos ntreg, dar numai ntruct respectivul mdular, sau respectiva parte a ei, rmne n Biseric. Mdularele nu sunt uniformizate prin aceasta, ci sunt complementare, datorit faptului c viaa corpului ntreg, sau Hristos nsui prin Duhul Sfnt e prezent n mod activ n toate. ntregimea Bisericii astfel neleas are ca temelie i ca izvor pe Dumnezeu, sau pe Hristos slluit n ea i lucrtor n ea prin Duhul Sfnt, ca i nsuirea unitii i a sfineniei. Ea st n strns legtur cu nsuirea unitii, nefiind dect precizarea modului unitii. Dar i cu nsuirea sfineniei. Cci dac sfinenia const ntr-o renunare la sine a umanitii credincioase pentru Dumnezeu i a fiecrui credincios pentru Dumnezeu i pentru semenii si, ea e o premis pentru complementaritatea care-i face pe acetia un corp al lui Hristos cu multe mdulare. ntregimea, neleas cantitativ i calitativ, trebuie s fie scopul Bisericii, ca ea s creasc n Hristos (Efes. 4, 15-16), creterea lui Dumnezeu (Col. 2, 19), ca s se umple spre toat plinirea lui Dumnezeu (Efes. 3, 19), ca plintatea Celui ce plinete toate n toi (Efes. 1, 23), pn cnd toi vom

ajunge la unitatea credinei i cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la brbatul desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos..., ca adeverindu -ne n iubire s cretem ntru toate, n El, Care este capul, Hristos (Efes. 4, 13 -15). Atunci Biserica va ajunge la msura plintii lui Hristos. Cci va sorbi din aceast plintate a infinitii i se va bucura de ea, prin puterea i lucrarea Duhului Sfnt, Care locuiete n eai o face capabil de sorbirea din aceast plenitudine. Aa se va ntregi plintatea Bisericii, care este puterea ce tinde s cuprind toat omenirea i ntregul cosmos n snul Bisericii i s recapituleze toate n Hristos.328 Aa se ntregete plintatea Bisericii mai ales din plintatea nesfrit a vieii i iubirii dumnezeieti a lui Hristos, ca s fie ntreaga creaie plin de infinitatea dumnezeiasc a lui Hristos. Apostolicitatea Bisericii. Aa precum prin toate celelalte trei nsuiri se vede Hristos ca ultima temelie i izvor al Bisericii, aa se vede i prin apostolicitate. Apostolii au fost prima grup de oameni care au crezut n Hristos, i au dat mrturie despre nvierea i deci despre dumnezeirea Lui. Dar tot ei au fost i acea grup prin care Hristos S-a fcut cunoscut tuturor generaiilor ce au urmat i vor urma, aa cum a fost, ca Dumnezeu ntrupat, rstignit i nviat pentru mntuirea i ndumnezeirea noastr. Apostolii nu au mrturisit i nu au vorbit despre ei, ci despre Hristos. Ei nu i-au luat de la ei slujba aceasta, ci de la Hristos. Pe credina lor, pe mrturia lor, pe vorbirea lor despre Hristos, pe totala nchinare a fiinei lor lucrrii de a face cunoscut i de-a comunica pe Hristos, s-a ntemeiat i se prelungete Biserica. Hristos n-a ales nici o singur persoan devotat creia s i se destinuie n ntregimea Sa, ci unui grup care, primind n mod unitar aceeai imagine integral i autentic a Persoanei i operei Sale, s o poat transmite n mod unitar urmailor, avnd i ei i urmaii lor, n primirea i transmiterea unitar a imaginii lui Hristos, asigurarea primirii i transmiterii ei integrale i adevrate. Un singur ucenic al lui Hristos n-ar fi putut primi toat profunzimea i bogia Persoanei lui Hristos, a nvturii i faptelor Sale, n-ar fi fost n stare s in minte i n-ar fi dat asigurarea obiectiv asculttorilor despre adevrul propovduit. i nu o persoan dintre ucenicii lui Hristos ar fi putut ine sub control transmiterea integral i autentic a imaginii lui Hristos i a operei Sale de ctre ceilali ucenici, ci controlul acesta l exercita asupra fiecruia amintirea lui Hristos nsui, care li S-a imprimat ntr-un timp prelungit n fiina lor, control verificat de ei nii prin comuniunea dintre ei toi. Cei doisprezece au trebuit s fie egali, pentru ca unitatea propovduirii lor s nu fie strmbat unilateral de autoritatea unuia singur dintre ei.

De aceea n Noul Testament Apostolii sunt mpreun numii temelia Bisericii (Efes. 2, 20), dar o temelie n funcie de temelia ultim, care este Hristos. Sfntul Apostol Pavel spune c ea este zidit pe temelia Apostolilor i proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind Hristos (Efes. 2, 20). Hristos ca piatra cea din capul unghiului i unete pe Apostoli, mai bine zis unete credina lor i nvtura despre El ntr-o temelie unitar, n temelia Persoanei Lui profund imprimat n fiina lor, pe care se poate zidi Biserica pn la sfritul veacurilor, ca o cldire spiritual unitar i mereu aceeai. Ea e cetatea al crei zid are dousprezece pietre de temelie i n ele dousprezece nume, al e celor doisprezece Apostoli ai Mielului (Apoc. 21, 14); ei sunt stlpii Bisericii (Gal. 2, 9). Dar Domnul nsui este temelia ultim, care nu poate fi nlocuit cu alta (I Cor. 3, 11; Efes. 2, 20). El e Cel ce susine totul; cci piatra cea din capul unghiului susine i zidurile i temeliile ei... i acoperiul i pereii i orice altceva; totul e purtat de El. S lum cele trei componente ale apostolicitii pe rnd. a) Apostolii sunt primul grup de oameni care au crezut n dumnezeirea lui Hristos, credin ntrit decisiv n ei de faptul c L-au vzut personal pe Hristos cel nviat. Credina lor, mrturia lor despre nvierea Lui, e prima temelie pe care a nceput s se cldeasc i pe care continu s dureze i s se cldeasc Biserica. Dac n-ar fi fost credina i mrturia apostolilor despre nvierea Domnului, n-ar fi putut lua fiin i n-ar fi putut dura i crete Biserica. b) Prin apostoli cunoatem pe Hristos aa cum a fost, cunoatem nvtura Lui, prin care El nsui S-a tlmcit pe Sine i a indicat calea mntuirii i desvririi omului. Aceast nvtur nu e separat de credina lor, ci ea e coninutul sau baza credinei lor. Pe de alt parte, credina lor, care i-a primit ultima ntrire prin nviere, le-a dat ochi s neleag Persoana i opera lui Hristos i tot coninutul nvturii Lui. De aceea dup nviere au putut vedea Persoana, nvtura i opera lui Iisus implicate n Scriptura dinainte de El, deci Persoana, nvtura i opera Lui luminnd toat Scriptura i pe El nsui, luminat de ea; au putut vedea pe Hristos i opera Lui ca mplinitor al planului de mntuire al lui Dumnezeu. c) Al treilea fapt care ridic pe Apostoli peste toate generaiile urmtoare de credincioi, dar i face i temelia Bisericii, este c ei au fo st cei dinti care au primit pe Sfntul Duh la Cincizecime i L-au primit fr nici o mijlocire omeneasc. Ei au primit pe Duhul Sfnt fr alt mijlocire omeneasc, pentru c L-au primit direct din trupul lui Hristos deplin pnevmatizat prin nlare. Iar aceasta li s-a ntmplat pentru c n cursul celor trei ani ct au stat lng Iisus au

ajuns la o mare unire spiritual cu El, fapt pentru care dup nviere, n prima Sa pnevmatizare, le comunic prima insuflare a Duhului Sfnt (In.20, 22). Prin puterea Duhului Sfnt primit la Rusalii, care este n acelai timp deplina slluire pnevmatic a lui Hristos n ei i odat cu aceasta n Biseric a nceptoare, Apostolii se fac primii mijlocitori umani vizibili ai Duhului Sfnt, sau ai lui Hristos nsui prin Duhul Sfnt. Prin Duhul Sfnt, primit de ei, pe de o parte sunt confirmai deplin n credina i n nelegerea coninutului Persoanei i operei lui Hristos, pe de alta, sunt botezai, curindu-se de pcatul strmoesc prin slluirea lui Hristos i a tuturor darurilor i lucrrilor Lui actuale i poteniale n ei.

Preot Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX vol. 2 APOLOGETICUM 2006

10