Carl Gustav Jung (1875-1961) Cstoria ca relaie psihologic

(conferint)

Cstoria, ca relaie psihologic, este o construcie complicat. E alctuit dintr-o serie ntreag de date subiective i obiective, avnd, indiscutabil, o natur foarte eterogen. Cum n expunerea mea a vrea s m limitez la problema psihologic a cstoriei, voi fi nevoit s exclud, n esen, datele de natur juridic i social, dei aceste fapte influeneaz relaiile dintre soi n extrem de mare msur. Ori de cte ori vorbim de o relaie psihologic, presupunem existena unui contient. O relaie psihologic ntre doi oameni aflai amndoi ntr-o stare incontient nu exist. Privii din punct de vedere psihologic, ei snt complet lipsii de relaii. Vzui din alte puncte de vedere, din punct de vedere fiziologic, bunoar, ar putea fi totui ntr-o relaie, dar o asemenea relaie nu o putem numi psihologic. Oricum, o incontien total, ca cea presupus aici, nu survine niciodat ca atare, dar exist totui incontiente pariale, de o extindere ce nu e nensemnat. In msura n care asemenea incontiente exist, relaia psihologic este, de asemenea, ngrdit. La copil, contientul se ivete din adncurile vieii sufleteti incontiente, la nceput sub forma unor insule disparate, care se unesc abia pe urm, treptat, ntr-un contient coerent. Procesul progresiv de dezvoltare spiritual nseamn o extindere a contientului. Din clipa formrii unui contient coerent, este dat posibilitatea unei relaii psihologice. Contientul este ntotdeauna, n msura n care ne putem noi da seama, o contient de sine. Spre a fi contient de mine nsumi, trebuie s m pot distinge de ceilali. Numai dac aceast distincie este fcut, se poate satbili o relaie. Chiar dac, n general, distincia aceasta se face, ea rmne, n mod normal, ntotdeauna lacunar, cci zone foarte extinse ale vieii sufleteti snt, poate, incontiente. n ce privete coninuturile incontiente, nu exist nici o distincie i de aceea, n domeniul lor, nici nu se poate forma vreo relaie; n zona lor domnete nc starea originar, incontient, de identitate primitiv a eu-lui cu ceilali, domnete, aadar, o lips total de relaii. Tnrul aflat la vrsta nsurtorii are, ce-i drept, o contient de sine (fata, de regul, mai mult dect biatul), dar nu a trecut nc prea mult vreme de cnd a ieit din ceurile incontienei originare. Are, de aceea, zone vaste aflate nc n umbra incontienei i care, att ct se extind, nu permit formarea unei relaii psihologice. Practic, asta nseamn c tnrului nu-i este dat dect o cunoatere incomplet a celorlali, precum i a sa proprie i de aceea el nu poate fi edificat dect insuficient n ce privete motivaiile celorlali, precum i ale sale proprii. El acioneaz, de regul, conform unor motivaii n mare parte incontiente. Lui, subiectiv, i se pare, firete, c ar fi contient, deoarece supraestimm ntotdeauna coninuturile noastre contiente, iar faptul c ceea ce considerm a f i o culme n fine cucerit nu e, n realitate, dect treapta cea mai de jos a unui foarte lung urcu, este i rmne pentru noi o mare i surprinztoare descoperire. Cuct mai extins este domeniul incontienei, cu att mai puin poate fi vorba, n cazul cstoriei, de o alegere liber - lucru ce se face simit n mod subiectiv prin acea clar perceptibil for a destinului de care te simi constrns cnd eti ndrgostit. Iar dac nu este vorba de dragoste, te poi simi totui constrns, dar, firete, ntr-un mod mai puin plcut. Motivaiile nc incontiente snt de natur personal sau sza general. Este vorba, mai nti, de motive ce provin din influena prinilor, n acest sens, tinrul este determinat de raportul cu mama, iar tnra fat de raportul cu tatl. Cel dintii factor care i influeneaz n mod incontient, le favorizeaz sau le complic alegerea, este gradul n care snt legai de prini. O iubire contient fa de tat sau mam favorizeaz alegerea unui so asemntor tatlui, respectiv a unei soii asemntoare mamei, n schimb, o legtur incontient (care nu se exteriorizeaz neaprat ca iubire) complic alegerea i constrnge la anumite modificri specifice ale ei. Spre a le nelege, trebuie s tim, n primul rnd, de ce provenien este legtura incontient i n ce condiii duce la modificri forate sau la inhibri ale alegerii contiente. De regul, toat acea via pe care prinii ar fi putut-o tri, dar i-au refuzat-o din motive artificiale, rmne motenire, ntro form rsturnat, copiilor sau, cu alte cuvinte, acetia din urm snt constrni n mod incontient s-i triasc viaa ntr-un sens care s compenseze nemplinirile din viaa prinilor. Aa se face c prini hipermorali au copii aa-zis amorali, c un tat iresponsabil i deczut are un fiu de o ambiie bolnav .a.m.d. Urmrile cele mai nefaste le are incontiena artificial a prinilor. O mam, bunoar, care i refuz n mod artificial contienta spre a pstra intacte aparenele unei cstorii reuite, i leag fiul de sine n mod incontient, oarecum ca surogat al brbatului ei. Fiul, dac nu este mpins astfel de-a dreptul la homosexualitate, este constrns, n schimb, la alte modificri ale alegerii, de fapt complet improprii lui nsui. Se nsoar, de pild, cu o fat care este n mod evident inferioar mamei (mamei lui) i care, deci, nu o poate concura pe aceasta sau, bunoar, se las prins n mrejele unei femei cu caracter tiranic i arogant, care s-l poat smulge n oarecare msur mamei, n prezena unui instinct sntos, alegerea poate rmne independent de astfel de influene, dar acestea se fac simite totui, mai devreme sau mai rrziu, sub forma unor inhibiii. O alegere mai mult sau mai puin pur instinctiv ar trebui s fie cea mai bun din punctul de vedere al perpeturii speciei, dar din punct de vedere psihologic, nu este totui o alegere ntotdeauna

fericit, deoarece personalitatea pur instinctiv i cea individual difereniat se afl adesea la o enorm de mare distan, ntr-un atare caz, spia poate fi, ce-i drept, mbuntit sau mprosptat prin alegerea pur instinctiv, dar cu preul sacrificrii unei fericiri individuale. (Noiunea de instinct nu nseamn, firete, nimic altceva dect o nsumare a tuturor factorilor organici i sufleteti cu putin, a cror natur e n mare parte necunoscut). Dac individul nu ar avea alt menire dect cea de instrument al perpeturii speciei, atunci alegerea pur instinctiv a soului sau a soiei ar fi, de bun seam, pe departe cea mai bun. Dar cum temeiurile unei atari alegeri snt incontiente, ea nu permite dect ntemeierea unui raport impersonal, de felul celui ce poate fi observat foarte bine la primitivi. Dac ntr-un asemenea caz am mai putea vorbi, n genere, de o relaie, ar fi vorba doar de un raport ters, distant, de natur pronunat impersonal, reglementat complet prin obiceiuri i prejudeci tradiionale, prototip al oricrei cstorii convenionale. In msura n careinteligena sau iretenia sau aa-numita iubire prevenitoare a prinilor nu a aranjat cstoria copiilor i n msura n care la copii, instinctul primitiv nu a fost mutilat nici printr-o fals educaie i nici prin influenele ascunse exercitate de complexele refulate i neglijate ale prinilor, alegerea soului sau a soiei se va face, n mod normal, conform unor motivaii instinctive incontiente. Incontiena implic nedifereniere, identitate primitiv. Rezultatul practic este c fiecare presupune despre cellalt c are o structur psihologic de acelai fel cu a sa proprie. Sexualitatea normal, trire comun i ndreptat n aparen spre un el comun, ntrete sentimentul unitii i identitii. Aceast stare va fi numit deplin armonie i va fi preuit ca o mare fericire (un trup i un suflet), desigur pe bun dreptate, deoarece ntoarcerea la acea stare originar de incontien i de unitate lipsit de contient este ca o ntoarcere n copilrie (de unde i gesturile copilroase ale ndrgostiilor), ba mai mult, ca o ntoarcere la viaa prenatal, la acea mare grea de vagile presentimente ale unei plenitudini creatoare nc incontiente. Da, este, fr putin de tgad, o autentic trire a divinului, a crui putere covritoare destram i resoarbe absolut tot ce e individual. Este o adevrat comuniune cu viaa nsi i cu destinul impersonal. Voina proprie, care te face s rmi tu nsui, se frnge, femeia devine mam, brbatul devine tat, amndoi fiind privai astfel de libertate i devenind unelte ale vieii ce-i urmeaz cursul. Relaia rmne limitat la elul biologic instinctiv, la perpetuarea speciei. Cum acest scop e de natur colectiv, relaia psihologic dintre cei doi soi este, n esen, de natur de asemenea colectiv i, de aceea, nu poate fi privit, n sens psihologic, ca o relaie individual. Despre o asemenea relaie putem vorbi abia atunci cnd natura motivaiilor incontiente este cunoscut, iar identitatea originar - n mare parte nlturat. Arareori sau - am putea spune - niciodat o cstorie nu evolueaz fr zguduiri i fr crize ctre o relaie individual. Nu exist contientizare fr suferin. Cile ce duc la contientizare snt multe, dar ele urmeaz, totui, anumite legi. Prefacerile ncep, n general, odat cu intrarea n a doua jumtate a vieii.Mijlocul vieii constituie o perioad de foarte mare importan psihologic.Copilul i ncepe viaa psihologic ntr-un cerc restrns, n jurul mamei i n familie. Odat cu maturizarea sa progresiv, i se lrgete orizontul i sfera de influen. Speranele i inteniile i se ndreapt spre lrgirea sferei puterii i posesiunilor sale, dorinele i se ntind acaparatoare asupra lumii, pe zone tot mai largi. Voina individului devine identic, n tot mai mare msur, cu scopurile naturale ale motivaiilor incontiente. Astfel, omul insufl lucrurilor oarecum propria sa via, pn cnd, n cele din urm, acestea ncep s triasc ele nsele i s se nmuleasc, iar omul este depit, pe nesimite, de ele. Mamele snt ntrecute de copiii lor, brbaii de propriile lor creaii, iar ceea ce a fost adus cndva pe lume trudnic, probabil cu mari osteneli, nu mai poate fi inut n loc. A fost cndva o pasiune, a devenit apoi ndatorire i n cele din urm s-a transformat ntr-o insuportabil povar, ntr-un vampir ce-a supt viaa propriului su creator. Mijlocul vieii este momentul celei mai mari nfloriri, omul aflndu-se nc la lucru cu ntreaga sa for i cu toat voina sa. Dar tocmai n aceast clip se nate nserarea, ncepe a doua jumtate a vieii. Pasiunea i schimb faa i se numete de acum datorie, orice vreau devine un inexorabil trebuie, iar ntorsturile de drum, surprizele i descoperirile de altdat, devin obinuine. Vinul a fiert i-ncepe s se limpezeasc. Omul capt tendine conservatoare, dac totul merge bine. Privete adesea, fr s vrea, ndrt i nu nainte i ncepe s-i dea socoteal de felul cum i s-a scurs viaa pn acum. i caut adevratele motivaii si face descoperiri. Privirea critic asupra sa nsui i asupra propriului destin i ofer prilejul de a-i cunoate felul de a fi. Dar cunoaterea acestor lucruri nu vine de la sine. Aceast cunoatere nu se obine dect cu preul unor mari zguduiri. Cum n a doua jumtate a vieii elurile snt altele dect n prima, o mult prea larg adstare n atitudinea juvenil duce la o lips de unitate a voinei.Contientul zorete nc nainte, ascultnd oarecum de propria sa inerie,incontientul ns trage ndrt, cci fora i voina luntric de extindere snt epuizate. Aceast lips de unitate cu sine nsui produce nemulumire, iar necontientizarea propriei stri duce, de regul, la proiectarea motivelor asupra soului sau a soiei. Se instaleaz astfel o atmosfer critic, condiie indispensabil contientizrii. Firete, aceast stare nu se instaleaz, de regul, la ambii soi simultan. Nici cea mai reuit cstorie nu poate terge cu desvrire particularitile individuale, astfel ca strile soilor s fie absolut identice, ndeobte, unul dintre soi i gsete locul n cstorie mai repede dect cellalt. Unul, bazat pe un raport pozitiv cu prinii, va avea puine dificulti sau nu va avea dificulti deloc n adaptarea sa la cellalt, pe cnd cellalt se va mpiedica, poate, de o profund legtur incontient cu

prinii.De aceea, va ajunge abia mai trziu la o deplin adaptare i adaptarea aceasta, fiind obinut mai greu, se va menine, poate, mai mult vreme. Deosebirile de ritm, pe de o parte, iar pe de alt parte amploarea personalitii spirituale snt cele dou condiii ce produc o dificultate tipic ce i arat efectele n momentul critic. N-a vrea s se cread c printr-o personalitate spiritual de mare amploare neleg ntotdeauna o natur deosebit de generoas sau bogat. Nu este nicidecum aa. M gndesc aici, mai degrab, la o natur spiritual ntr-un anume sens complicat, comparabil cu o piatr cu multe faete, contrapus unui simplu cub. E vorba de naturi multilaterale, de regul problematice, marcate de uniti psihice ereditare mai mult sau mai puin incompatibile. Adaptarea la astfel de naturi sau adaptarea lor la personaliti mai simple este ntotdeauna dificil. De regul, astfel de oameni, cu o structur ntructva disociat, au totodat capacitatea de a renuna, pentru mai mult vreme, la anumite trsturi de caracter incompatibile i de a-i compune astfel o aparen de simplitate ori, bunoar, multilateralitatea lor, caracterul lor sclipitor, le poate da un farmec cu totul deosebit, n astfel de naturi, oarecum labirintice, cellalt se poate pierde uor sau, cu alte cuvinte, poate gsi o asemenea bogie de triri posibile nct interesul su personal i gsete cu prisosin ocupaii; desigur, nu ntotdeauna plcute, deoarece ocupaia sa const adesea din a-l urmri pe cel dinti pe tot felul de ci lturalnice sau greite. Oricum, personalitatea mai simpl are astfel la ndemn posibilitatea attor triri nct este complet nvluit sau chiar complet capturat de ele, mistuindu-se oarecum n personalitatea mai ampl i nemaivznd nimic dincolo de ea. Fenomenul acesta este aproape curent: o femeie complet cuprins spiritual de brbatul ei sau un brbat complet cuprins afectiv de nevasta lui. Am putea numi situaia asta problema celui cuprins i a celui cuprinztor. Cel cuprins este, n esen, ntru totul nuntrul cstoriei. Se ntoarce, nefragmentat, ctre cellalt, n exterior nemaiexistnd pentru el nici o ndatorire important i nimic care s-i captiveze interesul. Partea neplcut a acestei stri, de altfel ideale, e dependena nelinititoare de o personalitate cam imprevizibil, care nu prezint, deci, ncredere sau nu e ntru totul demn de crezare. Avantajul e propria stare de nefragmentare - un factor ce nu e de dispreuit n economia sufleteasc! Cel cuprinztor, cel care din pricina structurii sale cam disociate, ar avea o deosebit nevoie s-i gseasc unitatea ntr-o iubire deplin, nefragmentat, fa de un altul, va fi ntrecut n aceast strdanie, desigur trudnic, a sa, de ctre personalitatea mai simpl, n timp ce caut n cellalt tot felul de subtiliti i complicaii care s serveasc drept completare i drept contra-parte propriilor sale faete, tulbur simplitatea acestuia. Iar cum n toate mprejurrile obinuite, simplitatea e n avantaj fa de complicaii, va trebui n curnd s renune la ncercrile sale de a-i provoca unei naturi simple reacii subtile i problematice. Oricum, cellalt, cel care potrivit naturii sale simple, caut n el rspunsuri simple, i va da n curnd destul de furc, deoarece tocmai prin ateptarea unor rspunsuri simple consteleaz (cum spune termenul de specialitate) complicaiile celui dinti. Cel dinti va trebui, nolens volens, s se retrag din faa puterii de convingere a simplitii. Cele spirituale (procesele de contientizare, n general) presupun eforturi att de mari din partea omului, nct el prefer n orice condiii simplul, chiar dac nici mcar nu e adevrat. Iar dac e mcar pe jumtate adevrat, i cade prad - am putea spune. Natura simpl are asupra celei mai complicate efectul unei camere prea mici, care nu-i ofer spaiu ndestultor. Natura complicat, n schimb, ofer celei mai simple prea multe camere cu prea mult spaiu, astfel nct acesta din urm nu tie niciodat prea bine unde-i e locul, de fapt. Aa se face c, n mod foarte firesc, cel mai complicat l cuprinde pe cel mai simplu. Cel dinti nu se poate ns consuma n cel din urm, l nconjur, dar el nsui nu e nconjurat. Dar cum are, poate, mult mai mult nevoie dect cel din urm s fie nconjurat, se simte exterior cstoriei i, de aceea, joac, de fiecare dat, rolul problematic. Cu ct mai statornic este cel cuprins, cu att mai expulzat se simte cel cuprinztor. Prin statornicia sa, cel dinti ptrunde struitor nuntru i cu ct mai mult ptrunde, cu att mai puin o poate face cellalt. De aceea, cel cuprinztor arunc mereu priviri mai mult sau mai puin iscoditoare pe fereastr, spre exterior - la nceput, firete, incontient. Dar cnd ajunge la mijlocul vieii, se trezete n el un dor i mai puternic de acea unitate i nefragmentare de care, din pricina naturii sale disociate, ar avea foarte mare nevoie i tocmai atunci se petrec, de obicei, lucruri care-l aduc n conflict cu contiina sa. Devine contient c i dorete o ntregire i starea de cuprindere, de nefragmentare, de care a dus lips mereu. Pentru cel cuprins, evenimentul acesta nseamn n primul rnd o confirmare a dureroasei incertitudini pe care a resimit-o mereu; descoper c n camerele ce-i aparineau n aparen, locuiesc i alii, oaspei nepoftii. Sperana unei certitudini viitoare piere i aceast dezamgire l constrnge s revin asupra lui nsui, dac nu reuete cumva, cu mari i nzecite eforturi, s-l ngenuncheze pe cellalt, forndu-l s recunoasc i convingn-du-l c dorul su de unitate nu e dect o fantezie de copil sau de om bolnav. Dac acest tur de for nu-i reuete, acceptarea nfrngerii i va face un mare bine, deoarece i va oferi prilejul s afle c acea certitudine pe care o cutase mereu n alii, nu poate fi gsit dect n el nsui. Se regsete astfel pe sine nsui i descoper totodat n natura sa simpl toate acele complicaii pe care cel cuprinztor le cutase zadarnic la el. Dac cel cuprinztor nu va suferi o prbuire n faa acelui lucru pe care, n general, obinuim s-l numim o criz matrimonial, ci va crede n ndreptirea luntric a dorului su de unitate, atunci va ncepe prin a lua asupr-i sfierea. O disociere nu se vindec prin scindare, ci prin sfiere. Toate forele ce aspir spre unitate, ntreaga dorin sntoas de a se vrea pe sine nsui se vor rzvrti mpotriva acestei sfieri i-l vor ajuta astfel s contientizeze posibilitatea unei unificri interioare, pe care mai nainte o cutase mereu n exterior. i i va gsi, astfel, starea de nefragmentare n sine nsui, ca pe un bun al su.

Iat ce se ntmpl, extrem de frecvent, la vremea amiezii vieii i iat cum l constrnge minunata natur pe om la trecerea din prima n a doua jumtate a vieii, la metamorfozarea dintr-o stare n care omul e doar unealta naturii sale instinctuale ntr-o alt stare, n care nu mai e unealt, ci el nsui, la prefacerea naturii n cultur i a instinctului n spirit. Ar trebui, de fapt, s ne ferim s ntrerupem aceast evoluie necesar prin silnicii morale, deoarece obinerea unei atitudini spirituale prin nlturarea i reprimarea instinctului este, indiscutabil, o falsificare. Nimic nu e mai dezgusttor dect o spiritualitate ntr-ascuns sexualizat; e ceva la fel de necurat ca o senzualitate inut la prea mare cinste. Calea trecerii e ns lung i cei mai muli rmn mpotmolii pe aceast cale. Dac toat aceast evoluie sufleteasc n i prin cstorie ar putea fi lsat incontient, aa cum se ntmpl la primitivi, prefacerile acestea ar putea avea loc fr prea mari conflicte i fr rest. Printre aa-numiii primitivi, pot fi ntlnite personaliti spirituale n faa crora nu poi simi dect un adnc respect, ca n faa lucrrii desvrit maturizate a unui destin netirbit. Spun asta din proprie experien. Dar unde se mai gsesc oare printre europenii notri de astzi asemenea figuri nemutilate de nici un fel de silnicii morale? Mai sntem nc ndeajuns de barbari ca s credem n ascez i n contrariul ei. Dar roata istoriei nu poate fi ntoars. Nu putem merge dect nainte n nzuina noastr spre acea atitudine care s ne permit s trim aa cum o cere, de fapt, destinul netirbit al omului primitiv. Numai aa vom fi n stare s nu ne pervertim spiritul n senzualitate i senzualitatea n spirit, cci trebuie s triasc amndou, ele trgndu-i seva una din cealalt. Coninutul esenial al relaiei psihologice din cstorie este aceast prefacere pe care am descris-o aici ct se poate de succint. Ar fi multe de spus despre iluziile care servesc scopurilor naturii i duc, totodat, la acele prefaceri ce marcheaz mijlocul vieii. Armonia specific primei jumti a vieii (atunci cnd se ajunge ntradevr la o asemenea acomodare) se ntemeiaz n esen (aa cum se dovedete apoi n faza critic) pe proiecia anumitor imagini tipice. Fiecare brbat poart n sine imaginea eternului feminin, nu imaginea unei femei anume, ci a unei femei n genere. Aceast imagine este, n fond, o nsuire ereditar transmis din vremuri strvechi i nscris n sistemul organic, un tip (un arhetip) al tuturor experienelor liniei ancestrale privind natura feminin, un sediment al tuturor impresiilor privind femeia, un sistem de adaptare motenit. Dac nu ar mai exista femei pe lume, din aceast imagine incontient s-ar putea oricnd deduce cum ar trebui s fie alctuit sufletete o femeie. Acelai lucru e valabil i n ce privete femeia, ea are o imagine nnscut a brbatului. Experiena ne nva c mai corect ar fi s spunem: o imagine a brbailor, pe cnd n cazul brbatului e vorba mai degrab de o imagine a femeii. Aceast imagine, fiind incontient, e proiectat ntotdeauna, n mod incontient, asupra fiinei iubite i constituie unul din temeiurile eseniale ale atraciei pasionale sau ale contrariului ei. Am numit aceast imagine anima i gsesc foarte interesant ntrebarea: habet mulier animam?[ au femeile suflet? (n latin n.t)] a scolasticilor, ntrebarea fiind, dup prerea mea, inteligent, ntruct ndoiala pe care o exprim este ndreptit. Femeia nu are o anima, ci un animus. Anima are un caracter erotic-emoional, n timp ce animus-ul caut s raioneze i de aceea, aproape tot ce tiu s spun brbaii despre erotica feminin i despre viaa afectiv feminin n genere, se bazeaz pe proiecia propriei lor anima i este, n consecin, anapoda. Uluitoarele fantezii i ipoteze ale femeilor n ce privete brbaii se bazeaz pe nrurirea animus-ului lor, care constituie o inepuizabil surs de judeci ilogice i de false cauzaliti. Att anima, ct i animus-ul se caracterizeaz printr-o extraordinar multilateralitate, ntr-o cstorie, ntotdeauna cel cuprins proiecteaz asupra celui cuprinztor aceast imagine, n timp ce acestuia din urm nu-i reuete dect parial s-i proiecteze imaginea asupra celuilalt, n acest caz, imaginea aceasta, extrem de fascinant, atrn n gol, ateptnd parc s fie mplinit de un om real. Dar exist tipuri de femeie parc anume fcute de natur s ia asupra lor proiecii de anima. S-ar putea vorbi chiar de un tip anume. Este indispensabil aa-numitul caracter de sfinx, cu dou sau mai multe nelesuri, dar nu de un echivoc nebulos de care s nu poi lega nimic, ci de un echivoc incitant, avnd tcerea gritoare a unei Mona Lisa btrn i tnr, mam i fiic, de o castitate ndoielnic, infantil i cu o inteligen naiv dezarmant pentru brbai. Nu orice brbat de mare spirit poate fi animus, deoarece trebuie s exceleze mai puin n idei bune i mai mult n cuvinte potrivite, s aib cuvinte pline de nelesuri, care s par a spune mai multe dect spun. Mai trebuie s fie i ntructva neneles sau mcar ntr-un fel oarecare certat cu lumea, pentru ca ideea jertfirii de sine s poat interveni. Trebuie s fie un erou posibil, de un caracter echivoc, dar nu e deloc sigur, totui, c o proiecie a animei nu descoper adesea cu mult naintea inteligenei lente a omului mediu, un adevrat erou. Att pentru brbat, ct i pentru femeie, n msura n care snt cuprinztori, mplinirea acestei imagini constituie o trire plin de consecine, deoarece apare aici posibilitatea de a gsi o replic a propriilor complicaii n fiina multiform a celuilalt. Aici par s se deschid acele spaii largi de care te poi simi nconjurat i cuprins. Spun special c par, deoarece posibilitatea aceasta e cu dou tiuri. Dup cum proiecia animus-ului femeii poate avea flerul s descopere un brbat de valoare, necunoscut celor muli i, mai mult dect att, i poate chiar ajuta s-i gseasc adevrata vocaie, susinndu-l moral, brbatul poate, de asemenea, s-i formeze, prin proiecia animei, o femme inspiratrice. Dar, de cele mai multe ori, pe ct se pare, e vorba doar de o iluzie cu urmri nefaste. Un insucces, deoarece credina nu a fost suficient de puternic. Pesimitilor trebuie s le spun c n aceste imagini sufleteti primordiale se ascund valori

pozitive extraordinare, pe optimiti, n schimb, trebuie s-i avertizez c fantezia i-ar putea orbi i duce la cele mai absurde rtciri. Dar nu trebuie s credem c aceast proiecie ar fi o relaie individual i contient. La nceput nu e nicidecum aa. Produce o dependen obsesiv, bazat pe motivaii incontiente, dei de alt natur dect motivaiile biologice.She al lui Rider Haggard, bunoar, arat ce lume uluitoare de reprezentri instituie proiecia animei. E vorba, n esen, de coninuturi spirituale, avnd adesea un vemnt erotic, fragmente evidente ale unei mentaliti mitologice primitive, compuse din arhetipuri, al cror tablou complet constituie aa-numitul incontient colectiv. Ca atare, o asemenea relaie este, n fond, colectiv i nu individual. (Benot, care n Atlantida a creat un personaj fantastic, coinciznd n amnunt cu She, afirm c nu 1-a plagiat pe Rider Haggard.) Dac la unul din cei doi soi are loc o atare proiecie, atunci relaiei colective biologice i se contrapune o relaie colectiv spiritual i se produce astfel acea sfiere a celui cuprinztor, pe care am descris-o mai sus. Dac acesta reuete s nu-i piard capul, atunci tocmai datorit conflictului se va gsi pe sine. n acest caz, se poate spune c proiecia, n sine periculoas, l-a ajutat s treac de la o relaie colectiv la una individual. Asta echivaleaz cu o deplin contient a relaiei din cstorie. Cum n expunerea mea mi-am propus s discut despre psihologia cstoriei, psihologia raporturilor bazate pe proiecii e n afara temei mele. M mulumesc aici doar cu menionarea faptelor. Nu se poate vorbi, de bun seam, despre relaia psihologic din cstorie, fr s aminteti mcar n treact, chiar cu riscul de a fi greit neles, de natura trecerii critice. Dup cum bine se tie, n ce privete psihologia, nimic nu poate fi neles fr s-o fi trit tu nsui. i totui, faptul acesta nu clintete pe nimeni din convingerea c numai judecata sa proprie e complet i adevrat. Aceast stranie situaie provine din inevitabila supra-estimare a coninuturilor contiente momentane. (Fr aceast concentrare a ateniei, omul nici nu ar putea fi contient.) Aa se face c fiecare vrst i are propriile adevruri psihologice, adevrurile sale programatice - am putea spune - i tot aa se ntmpl cu fiece nivel al evoluiei psihice. Exist chiar nivele la care numai puini ajung - o chestiune de ras, familie, educaie, dotare i pasiune. Natura este aristocratic. Omul normal e o ficiune, chiar dac exist anumite legiti general valabile. Viaa sufleteasc este o evoluie ce se poate opri chiar la nivele inferioare. E ca i cum fiecare om ar avea o greutate specific, conform creia urc sau rmne la acel nivel la care i atinge limitele. Iar ideile i convingerile i le formeaz n conformitate cu acest nivel. De aceea, nu e de mirare c marea majoritate a cstoriilor i ating limita superioar n menirea lor biologic, fr vreun prejudiciu pentru sntatea spiritual sau moral. Relativ puini ajung ntr-o mai adnc dezbinare cu ei nii. Acolo unde nevoile exterioare snt multe, conflictul nu poate ajunge la o tensiune dramatic, din lips de energie. Dar proporional cu sigurana social, crete nesigurana psihologic, la nceput incontient, provocnd nevroze i apoi contient, ducnd la despriri, certuri, divoruri i alte crize matrimoniale. La un nivel i mai nalt, se cunosc alte posibiliti ale evoluiei psihice, care ating sfera religiosului, sfer n care judecata critic nu-i mai are locul. La oricare din nivelele acestea se poate instala o stagnare, nsoit de o deplin incontien a celor ce ar putea urma la un nivel superior al evoluiei. De regul, accesul la nivelul urmtor este chiar baricadat complet de prejudeci aprate cu ndrjire i de frici superstiioase, lucru, desigur, deosebit de oportun, deoarece un om cruia i s-ar permite, din ntmplare, s triasc la un nivel prea nalt pentru el, ar deveni un nebun periculos. Natura nu e numai aristocratic, ci i ezoteric. Dar nici un om inteligent nu se va lsa ispitit s in secrete, deoarece i va da seama foarte bine c secretele evoluiei psihice nu pot fi niciodat trdate, pur i simplu pentru c evoluia ine de aptitudinile fiecruia. (Fragment din C.G. Jung - Puterea sufletului - Antologie Editura Anima, Bucuresti, 1994 Trad.dr. Suzana Holan)