Riturile Zidirii.

Jertfa zidirii i Marea Creaie

Locic Simona Ionela
Facultatea de Litere, specializarea: Limb i literatur francez -Limb i literatur romn.

Referat pentru cursul:Etnologie i Folclor

Riturile Zidirii. Jertfa zidirii i Marea Creaie

nvluit n mister i practicnd obiceiuri care pentru majoritatea oamenilor secolului XXI sunt greu de explicat, lumea satului rmne fidel credinelor sale chiar dac ncearc s le adapteze unei mentaliti n curs de modernizare. Dorind s ajung la adevratul neles al riturilor i jertfei zidirii am cutat rspunsul n scrieri ale lui Ion Talo i Mircea Eliade dedicate acestei teme. La primul dintre cei doi am gsit o imagine clar asupra practicilor care nsoesc zidirea dinaintea nceperii acesteia i pn dup terminarea ei iar la istoricul religiilor am descoperit explicaii referitoare la nelesul acestor practici. Acesta pune accent pe ceea ce jertfa uman fcut pentru realizarea unei construcii reprezint n mentalitatea arhaic a multor popoare. Necesitatea acesteia este justificat diferit de cei doi. Mircea Eliade n Comentarii la legenda Meterului Manole vede ritualul construciei drept o consecin a mitului cosmogonic i a mentalitii arhaice care susine c nimic nu poate dura dac nu are un suflet sau nu este nsufleit. Orice sacrificiu n acest ritual nu reprezint dect respectarea actului creaiei o lucrare omeneasc neavnd sens nici validitate dect n msura n care repet actul divin care a avut loc odinnioar, n acele timpuri1 atunci cnd s-a creat lumea. Spre deodebire de acesta, n monumentala lucrare Meterul Manole, Ion Talo justific jertfa zidirii spunnd c este un ritual prin care se dorete mpcarea spiritului locului nemulumit de zidirea noii construcii. n ciuda faptului c majoritatea titlurilor din lucrarea acestuia par s fac referire la zona balcanic a Europei, el prezint n lucrarea sa informaii din ntreaga lume referitoare la riturile zidirii i legendele aprute pe aceast tem. Un lucru foarte important nainte de nceperea construciei propriu-zise este alegerea materialelor i a terenului propice. Omul trebuie s gseasc acel loc curat2, nebntuit sau neaflat n posesia duhurilor rufctoare. n mentalitatea popular ntreaga natur se afl n posesia unor fiine mitologice iar a le stingheri prin ocuparea unei poriuni din teritoriul lor nseamn a te expune mniei acestora care sunt foarte rzbuntoare. Romnii se feresc de terenurile cu gropi sau cele din apropierea mlatinilor, de cele pe care s-a cultivat cnep sau conin rdcini de copaci i la fel ca ruii i ucrainienii evit locurile unde au fost drumuri (considerate locuri unde se pot arunca vrjile), cele de lng cimitire sau biserici sau cele unde au fost ngropai copii nebotezai. Se crede c cei mori ar putea iei noaptea din morminte i tulbura linitea csenilor. Credina referitoare la evitarea locului pe care s-a petrecut o nenorocire care s-ar putea repeta n destinul noii familii este prezent la foarte multe popoare din Africa pn la indienii din America i popoarele Europei. Locurile bune sunt foarte puine: terenurile aflate lng drum, cele ocupate de case n care s-a dus o via fericit(noua cas trebuie construit ns cu un metru mai n fa dect precedenta pentru ca totul s fie n progres pentru noua familie), locurile cu moinoi, cele pietroase cci pe acelea nu se poate aeza Socea3, cele pe care sunt gsii bani cci au puterea de a prevesti o soart bun. Este foarte important ca omul s se asigure de curenia magic a terenului. Din acest motiv el a recurs la o serie de practici magice. Pentru greci locul unde o cruce este aruncat i cade n picioare poate fi ales. Romnii taie o pine n dou pe orizontal i o arunc n sus alegnd locul dac ea cade pe suprafaa tiat iar n Iugoslavia i Macedonia se arunc o pine din drum n grdin. Dac ea cade cu partea dinspre vatr n jos locul este considerat curat. Srbii si croaii, rutenii i ruii fixeaz colurile cldirii prin aezarea a patru felii de pine sau ca ori pahare cu vin sau ap. Dac acestea rmn neatinse pe timpul nopii locul este
1 2

Eliade Mircea, Comentarii la Legenda Meterului Manole, Bucureti, Editura Humanitas, 2004, pagina 14. Talo Ion, Meterul Manole. Contribuii la studiul unei teme de folclor european, Bucureti, Editura Minerva, 1973, pagina 72. 3 Ion Talo Op. cit., pagina 74.

nebntuit de fiine primejdioase. Pe de alt parte n Albania se pune fin sub un pom i dac aceasta nu este mncat de spiritul locului nseamn c el nu ncuviineaz alegerea lui. Letonii, estonii, srbii sau croaii pun pietre sau scoare de copac. Dac sub ele se vor aduna furnici negre i gndaci locul va fi ales. Sunt ns considerate ru prevestitoare furnicile roii. Pentru voi, huuli i ruteni stpnul casei este cel care va da verdictul final. El se va culca pe locul dorit iar dac va visa ceva de bine l va alege dar dac va auzi glas de om sau animal domestic l va evita. La fel de important este i persoana care trebuie s aleag acest loc. Trebuie s fie un brbat, primul ntre frai, cstorit o singur dat i fr vreun defect fizic. n Serbia. Macedonia i Romnia acetia au calitatea de a descoperi un teren curat btnd cu un par n pmnt n locul ales. O idee asemntoare apare i n India. Meterul bate ruul n locul artat de astrolog nfigndu-l direct n capul arpelui care susine lumea. Pentru indieni acest ritual nu este dect o imitare a arhetipului cosmic al Marii Creaii care trebuie s aib loc n centrul lumii. Aceast lovitur n capul arpelui care simbolizeaz haosul este drumul spre armonia cosmosului calea spre construirea casei care nu reprezint dect o imagine n miniatur a lumii. Un moment la fel de important este i alegerea materialelor. Lemnele sunt tiate i lsate cteva zile n pdure.Nu sunt refolosite lemnele dintr-o cas n care s-a ntmplat vreo nenorocire evitndu-se astfel acelai destin pentru noua familie. Zidarii alei pentru realizarea construciei nu trebuie s aib defecte fizice care s-ar putea rsfrnge asupra familiei i la fel de important este ca meterii s nu fie strpi 4. Alegerea se face cu lutari pentru ca noua locuin s fie vesel mereu iar n timpul lucrului acetia sunt tratai foarte atent pentru a nu blestema casa sau a fura umbra cuiva. Totul trebuie s se petreac ntr-o atmosfer de voie bun. Construcia nu poate ncepe oricnd cci timpul magic cunoate o sensibilitate acut.Ziua sptmnii este de o importan primordial nceputul fiind mereu hotrtor i influennd n bine sau n ru existena csenilor. Este preferat la cele mai multe popoare ziua de luni dar altele,cum ar fi letoinii, vd drept un moment prielnic cel n care vntul bate dinspre nord sau cel n care este lun plin. n foarte multe ri se duce la locul zidirii o cof mare cu busuioc, ap sfinit i o cruce iar stpnul este pus s aeze prima piatr i s bat ultimul cui. Trebuie s ofere apoi zidarilor attea sticle de butur cte lovituri de ciocan a dat. Toate aceste obiceiuri au menirea de a ctiga ngduina fiinelor mitice i trebuie s dobndeasc n special bunvoina zidarilor pentru a nu meni ru noua construcie. Momentul nceprii construciei este punctul culminat cci acesta ne pune fa n fa cu jertfa zidirii propriu-zise. O fixare n timp a acestui rit este foarte greu de realizat. Limita inferioar se consider a fi 2500.Hr.-2000.Hr (s-au descoperit schelete sub cldiri aparinnd acestei perioade). Ce se nelege ns prin acest fenomen? n primul rnd el reprezint sacrificarea fiinelor omeneti la temeliile cldirilor pentru ca zidurile s dureze5. Acest obicei sub influena evoluiei mentalitii populare s-a diluat fiind reprezentat astzi de zidirea unor obiecte sau mici animale, psri. Suprema jertf dat n vechime pmntului a fost ns omul. Sacrificarea fiinelor umane a avut diferite scopuri nc din cele mai ndeprtate timpuri: evitarea unor inundaii, aducerea vntului prielnic pentru cltorii pe mare, ctigarea rzboaielor, obinerea de recolte bogate, ndeprtarea molimelor. Trebuie ns vzut o diferen ntre zidirea ca pedeaps atunci cnd moartea este meritat (omul este zidit ntr-o camer i lsat acolo) i zidirea ca jertf care are o valoare magic alegerea victimei fiind determinat n general de soart. Chiar dac nu exist dovezi tiinifice legendele rmn o fresc a lumii vechi, a timpurilor pierdute. Practica nemaigsind loc n realitate se refugiaz n poveste. Etapele de mai trziu: zidirea umbrei, a msurii omului, a chipului apoi a animalelor i obiectelor nu sunt dect ecouri clare care ne spun c jertfa zidirii a fost o realitate. La nceput nu orice sacrificiu era bine primit. Era cerut unicul copil al vduvei, unica fiic a moneagului, mama unor copii, unica sor a frailor, soia care va veni prima cu prnzul, doi copii, doi frai
4 5

Ion Talo Op. cit., pagina 77. Ibidem, pagina 107.

gemeni. La srbi aceti copii purtau numele de Stoian i Stoiana, erau cerui meterilor de ctre vile (zne ale srbilor) i participau astfel prin magia numelor lor (vb. stoiati-a sta) la statornicia i eternitatea zidurilor. O subetap n evoluia acestui prim moment ar putea fi zidirea oamenilor care erau considerai inferiori din punct de vedere social: sclavi, vrjitoare (Austria), nebuni (Anglia), ceretori, prizonieri iar o a treia treapt referitoare la jertfa uman este reprezentat de zidirea oamenilor bolnavi incurabil, a celor uitai de Dumnezeu, pe lng care a trecut moartea6. n ceea ce privete sacrificarea copiilor acesta este un obicei ntlnit mai ales la germani dar i popoarele Asiei. Avnd ca dovad documentarea lui Sartori, Mircea Eliade afirm c la temeliile multor biserici din spaiul germanic s-au gsit schelete de copii. Acetia erau pclii (cu prjituri, mere sau franzelue) pentru c victima nu trebuia s se opun jertfei, nu trebuia s se sperie sau s reziste.Tot Sartori amintete c spiritele copiilor sunt mai puternice i c nsui sufletul era conceput nc din timpurile pgnismului la germani ca un kindgestaltiar duhurile caselor se nfiau sub forma unor copii7. Mircea Eliade adaug c dincolo de scopul crerii unui spirit protector copilul e simbolul ecumenic al nceputurilor, al lucrului sau al vieii totale, al evenimentelor excepionale, al eternitii8. Misiunea de paznic i protector nu e dect o degradare a concepiei arhaice cci nsufleirea construciei se face sub semnul copilului pentru a asigura operei perenitatea. Acest copil nu lipsete nici din spaiul balcanic sau slav el fiind zidit de cele mai multe ori mpreun cu mama sa. Astfel pentru istoricul religiilor sacrificarea copilului nu face dect s reintegreze momentul zidirii n acel timp al nceputurilor. El vede n acest rit o imitaie omeneasc a actului primordial al Creaiei. S-au cunoscut jertfe ale oamenilor zidii la temeliile monumentelor, podurilor, bisericilor sau oraelor. Drmndu-se o parte din zidurile cetii Breman (Germania) s-a gsit scheletul unui copil iar la intrarea mnstirii Malborn s-a dezgropat scheletul unui om zidit. n Japonia pentru construcia unei mari cldiri a fost ucis un sclav iar n Punjab copilul unei vduve. Potrivit informaiilor date de Mircea Eliade India modern a pstrat tradiia jertfei umane. Brahmanismul a elaborat n acest sens un vast sistem de substituiri ale sacrificiului care au dus la ntrebuinarea efigiilor sau figurilor din cear. Un alt subiect tratat de Ion Talo este relaia dintre jertf i numele date localitilor sau cldirilor zidite. Astfel se explic faptul c oraul Dietine (Novgorod) purta acest nume deoarece un copil a fost zidit atunci cnd a fost refcut dup trecerea cium (dietine nseamn copila n rus). La fel i cetatea Rozafa din Shkodra(Albania) i primete numele dup numele femeii care ar fi fost pus drept jertf ntre zidurile ei. Trebuie menionat faptul c acest motiv al femeii zidite domin estul i sudul Europei. Ea cere n majoritatea legendelor sa-i fie lsat snul stng i braul drept nezidit pentru a-i putea alapta copilul sau ochii pentru al vedea. Din zidurile acestei ceti curge un firicel de ap de culoare alb despre care oamenii spun c ar fi laptele mamei. Treptat aceast practic s-a degradat locul oamenilor fiind luat de substitute ale acestora. ntr-o nou etap au nceput s fie zidite umbra sau lungimea corpului, ori chipul omului. Omul era msurat cu o bucat de trestie care se punea n fundament iar umbra i se lua aruncndu-se o piatr n aceasta. Aceste obiceiuri specifice zonei balcanice. La greci se obinuiete s se muleze n cear chipul unei anumite persoane apoi se trece un ac prin dreptul inimii. Se realizeaz astfel o substituire a omului, un eufemism 9 al jertfei cum numete Mircea Eliade aceaste practici. Efectele rmn ns aceleai. Cldirile sunt ridicate fr piedici iar persoana aleas moare dup patruzeci de zile sau dup terminarea construciei. Toate aceste practici pun n eviden modernizarea mentalitii arhaice cci ele nu sunt altceva dect repetri ale strvechii datini cu mijloacele lumii contemporane. Zidirea fotografiei, trestur specific Peninsulei Balcanice, este vzut drept o perpetuare mai complex a obiceiului pe acest teritoriu. Exist evenimente care dovedesc realitatea acestor practici. n Romnia a fost zidit umba unui stean, la Baia a fost zidit cea a unui preot iar pentru

6 7

Ibid, pagina 87 Mircea Eliade, op. cit., pagina 48, citind E. H. Meyer, Germanische Mythologie, pagina 66. 8 Ibidem, pagina 50. 9 Ibidem, pagina 57.

construirea bisericii din Hveti a fost zidit fotografia lui Alexa Gliga care suferea de o boal incurabil. Astfel se trece la zidirea celor care erau bolnavi, aa numiii n lucrarea lui Ion Talo uitai de Dumnezeu. O nou etap n acest rit a fost nlocuirea jertfei umane cu cea animalier aceasta fiind cea dinti uurare a teribilului obicei i calea care va duce la dispariia lui. Sunt pui la temelia cldirilor peti vii, pisici, cini, broate porumbei, vrbii, oareci (la romni) oprle, crbui lilieci(slavi) miei(bulgari i greci) oi(srbi i croai) berbeci (greci i albanezi) cai (sai). Pentru construirea podului peste Aren (Albania) guvernatorul albanez Elbassan a pus s fie tiate 12 oi iar capetele lor s fie aezate n temelie pentru a ntri construcia. n Atena pentru construirea unei biserici a fost sacrificat un taur ale crui mugete se aud de trei ori la miezul nopii cnd un enoria este pe moarte. La construirea unui castel n Cluj a fost cerut o pereche de oi sau de viei pentru a fi sacrificai deoarece zidurile se crpau mereu. Stpnii au refuzat dar au dat un cine i o pisic. Soliditatea cldirii a fost asigurat ns csenii nu au dus niciodat un trai linitit. i n Danemarca la zidirea fiecrei biserici este jertfit un cal. Oamenii au zidit la nceput animale de pre apoi au ales dintre cele mai puin importante. Este ns evident c au fost i sunt preferate psrile de curte: pui, gini, cocoi de culoare neagr (bulgari, srbi, albanezi, rui, letoni, estoni, bulgari, greci). i acest obicei a avut ns o evoluie. Cu timpul s-a zidit doar capul (aceasta fiind jertfa suprem cerut de pmnt) iar carnea a fost dat zidarilor sau oamenilor sraci iar mai trziu au fost zidite doar oule. Acestea au fost puse n locuri diferite: sub prima piatr, sub colurile casei sau sub prag care este unul dintre punctele cele mai importante din magia gospodriei. Ultima etap a degradrii ritului jertfei o reprezint zidirea unor obiecte. Un loc de frunte l ocup aici monedele pe care chinezii, ruii, rutenii, romnii, srbii, croaii, albanezii le pun n fundament. Astzi se consider c ele sunt un simbol al norocului i o plat dat duhurilor necurate pentru a nu se apropia de cas. Legtura cu jertfa zidirii este ns alta. Ele au efigie (capul unei fiine umane) rolul acesteia fiind de a nlocui capul celui cerut s fie sacrificat. Romnii pun la temelie boabe de cereale, ruii pine sau alimente de orice fel, untdelemn pentru veselie i zile senine. Se pun de asemenea la multe popoare flori de mr, busuioc, trandafiri, zahr pentru o via nfloritoare fr amrciune sau boabe de piper care au puterea de a contribui la procreaie. Este folosit usturoiul n Ucraina i Slovacia pentru alungarea farmecelor iar sarea, fiind un alimet apotropaic, are menirea de a zdrnici vrjile la numeroase popoare. Fierul este folosit deoarece se consider c este aductor de noroc i nu ngduie spiritelor rele s se apropie de cas. Pentru rui, huuli, srbi, croai, albanezi, slavi, romni, germani acesta este aductor de sntate i trie la fel ca i aurul simbol al forei i eternitii. Zidirea oaselor sau craniilor omenti a fost menionat n India sau la anumite mnstiri din Cambodgia dar i n Basarabia de Nord unde se obinuiete i astzi s se zideasc n cldirea nou un os de vietate cu preferin ns os de om10. Pornind deci de la sacrificarea unor fiine dragi ritul a suferit primele degradri atunci cnd a admis ca jertf oameni bolnavi. A trecut apoi la a doua etap prin sacrificarea animalelor i mai apoi a acceptat zidirea unor obiecte. O parte important a riturilor zidirii este i terminarea construciei urmat de mutarea n noua locuin. n credina popular a unor popoare se pstreaz ideea c cel care va muri va fi meterul nsui. n Polonia acesta se teme s sfreasc lucrarea i las o mic crptur sau nu pune ultima piatr. Dorete s fie evitat astfel plata dijmei. Se crede c va muri deoarece este cel dinti care intr prin simplul fapt c se afl acolo n cldirea abia terminat. Mircea Eliade este de prere c aceast lucru nu reprezint dect teama omului de lucrul minilor sale pe care nu se cade s-l desvresc dect cu preul vieii pentru c desvrit poate crea doar Dumnezeu. Un lucru nou fcut este un lucru primejdios, este o form a morii, este ceva care nu triete i nu va putea tri dect lundu-i un suflet. De foarte multe ori acesta este al primei fiine care intr n contact cu el. Numai dup ce a fost nsufleit el devine inofensiv i nu mai este o form a morii. Plecnd de la aceast credin n momentul n care se mut ntr-o cas nou ruii l las mai nti pe cel mai btrn s intre.
10

Mircea Eliade, op. cit., pagina 57.

La ridicarea acoperiului se pun pe cas cregi de brad de care se leag panglici i sticle de butur tot attea ci meteri sunt. La srbi i croai meterul mare ia fiecare sticl, gust din ea apoi o arunc iar dac ea se sparge e semn c cel n numele cruia a fost aruncat nu va tri mult n noua cas. n ziua mutrii romnii taie capul unei gini sau al unui coco i introduc corpul ntr-o oal de lut care este ngropat n vatra casei pentru a evita moartea stpnului.Tot cu acelai scop la slavii de rsrit, srbi i croai o gin sau un porc este tiat pe prag lsnd sngele s se scurg acolo. La romni se msoar cu o gin care se ntoarce peste cap distana dintre fundul tinzii i pragul ei. Dac aceasta ajunge cu capul pe prag i se taie capul cu securea rostind cap pentru cap iar corpul este aruncat pe gunoaie. Dac ns ajunge cu coada se rostesc aceleai cuvinte i se cinstete unui om. La foarte multe popoare se face o petrecere sau este adus preotul pentru a sfini noua locuin sau construcia. La maghiari se introduce n cas n primul rnd pine care e pstrat pn la moartea stpnului pentru ca cei care locuiesc s nu duc lips. n ceea ce privete popoarele slave la acetea exist credina ntrun spirit al casei numit domovoi. Se are mare grij ca acest spirit al casei s fie invitat i el altfel casa ar putea primi un alt domovoi iar ntre cei doi ar putea izbucni certuri care ar duce la nenelegeri ntre cseni. n ziua mutrii brbatul intr cu o icoan n pivni rugndu-l s-i iubeasc familia i s-i dea fericire. n noua cas este adus mtura veche dar niciodat oalele vechi, fierul de la sob, cociorva sau furca de tors. Totodat primul vruit nu e fcut niciodat de o tnr iar primul foc mereu de o btrn. Prin lucrarea sa Ion Talo ne-a introdus n universul magic al lumii arhaice. Spre deosebire de el Mircea Elide ncearc s dea o viziune diferit a modului n care putem nelege jertfa zidirii. Acesta precizeaz c pentru omul arhaic un lucru sau un act nu are semnificaie dect n msura n care particip la un prototip sau repet un act primordial. Orice lume nou care se creaz n istorie implic negreit o etap haotic, asemenea haosului premergtor Creaiei, i o etap cosmizant asemenea evenimentelor care au dus la facerea i organizarea Lumii11. Fcnd referire la vechi credine care au la baz facerea lumii prin sacrificarea unui antropocosmos, (mare om primordial) Mircea Eliade nu vede jertfa zidirii dect ca pe o repetare a gestului primordial. nsufleirea obiectului nou creat nu se face oricum ci n conformitate cu un model divin repetndu-se astfel gestul Creaiei. Omul jertfete pentru c aa s-a fcut la nceput cnd a luat natere universul i pentru c numai aa se nsufleete un lucru i i se confer eternitate. Nimic nu poate dinui fr s aib via i suflet, fr s fie fcut aa cum s-a fcut cosmosul. Mircea Eliade susine c lucrurile au sete de via i durat iar dac omul nu le ajut ele i smulg singure sufletul de la primul muritor care intr n contact cu ele. Dup scrierile din Riga Veda lumea a luat natere dup ce zeii au sacrificat un gigant primordial cu o mie de capete i o mie de picioare numit Paruche (tradus din sanscrita acest cuvnt nseamn om). Din trupul su a fost fcut cerul i pmntul, soarele i luna, din gura lui a fost creat brahmanul, din bra rzboinicul, din coaps agricultorul. n mitologia nordic tot un gigant primordial Ymir a fost sacrificat de trei frai Odhin, Vili, Ve pentru Marea Creaie i din prile trupului su au fost create elementele lumii. Acestea stau dovad faptului c numai moartea ritual este creatoare. Ea ntrerupe firul unei viei care nu a trit totul, care nu i-a mplinit destinul. Trecerea sufletului n corpul de piatr nu nseamn moartea ci o rentrupare pentru a-i continua existena. Sufletul vine s locuiasc ntr-o nou cas s o fac vie i durabil s o integreze n cosmos. Att Ion Talo ct i Mircea Eliade au n centrul celor dou opere extraordinare jertfa uman. La prima vedere practic care trezete repulsie i chiar ngrozete, aceast necesar moarte violent, nu este dect dovada faptului c omul arhaic se nal prin spirit i credin cu mult deasupra societii de astzi. Un rost al lumii ce trebuie respectat l face s-i fie team, s neleag c totul are un sens c sunt lucruri care aa trebuie fcute deoarece aa au fost fcute i pentru c ceva mai presus de noi, cruia nu ne putem mpotrivi,o cere.

11

Mircea Eliade, op. cit., pagina 15.

Bibliografie:
Eliade Mircea, Comentarii la Legenda Meterului Manole, Bucureti, Editura Humanitas, 2004. Talo Ion, Meterul Manole. Comentarii la studiul unei teme de folclor european, Bucureti, Editura Minerva, 1973.