Charles-Louis de Secondat, Baron de La Brde et de Montesquieu (18 ianuarie 1689 10 februarie 1755) a fost una din cele mai

i complexe figuri ale iluminismului francez. Montesquieu revendicat i de istoria ideilor politice, sociologice, istorice, economice, este nalt reprezentativ pentru filosofia dreptului.Dup studii filosofice i juridice intr n corpul avocailor i devine consilier ,apoi preedinte n parlamentul din Bordeaux.Ca reprezentant al burgheziei luminate franceze ,opera lui CHARLES MONTESQUIEU apare ca una dintre cele mai progresiste i mai ndrznee ale epocii ilumitilor. n 1721 public Scrisori Persane socotite cea mai profund din crile uuratice, dei era ascuns sub valul anonimului, i-a adus celebritate. Cartea este conceputa sub forma unei colectii de scrisori, despre care se presupune a fi fost scrise de cltori in Persia si de prietenii acestora din Europa. Aici, autorul a satirizat si a criticat institutiile franceze. n 1727 este ales membru al Academiei Franceze ,calitate n care cltorete pe continent i n Anglia,unde rmne doi ani. Revenit n Frana , public lucrarea Consideraii asupra mreiei i decadenei Romanilor i elaboreaz, timp de douzeci de ani,capodopera sa SPIRITUL LEGOLOR aprut n 1748.Aceasta este o oper de o mare nsemntate care ocup un loc important printre lucrarile sale cu caracter politic i social.Opera sa cumprinde ntr-un tot unitar concepiile sale filozofice,juridice,economice i istorice,avind ca scop atacarea valorilor spirituale ale feudalismului.Opera lui Montesquieu nu este singular ,pentru c Critic regimul politico-social feudal apare la sfritul sec.al XVII-lea n operele literare ale vremii, dar i n lucrrile istoricilor sociologi,care neleg din ce n ce mai clar c principiile generale pe care se ntemeiaz ornduirea din timpurile lor snt tot att de discutabile ca i orndurea nsai ,c ele reprezint structura unei societai ce se vadete a fi n plin declin i c n orce caz acest organism urmeaz s fie examinat ca un bolnav de ctre un medic, pentru a se gasi eventualele remedii ntr-o situaie apstoare pentru ntreaga omenire MONTESQUIEU n Spiritul legilor face o radiografie a societii feudale i propune remedii care ,unele dintre ele , snt valabile pna n zilele noastre,adic la principiul separrii puterii n stat.Aspirnd s confere dreptului-i tuturor disciplinilor umaniste-acelai grad de rigoare cu cel al tiinelor naturii,Montesquieu formuleaz n chear prima fraz a lucrarii sale o definiie a legii n maniera scrientist.Legile, n sensul cel mai larg , sunt raporturi necesare care deriv din natura lucrurilor;i, n acest sens,toate lucrurile au legilele lor. Convins c ntreaga existen material i spiritual este supus legilor ,c a fi i a fi supus legii sunt aceleai lucruri,Montesquieu continue astfel :divinitatea are legile sale,lumea materiala are legile sale,inteligenta are legile sale, animalele au legile sale. Legea este, cu alte cuvinte , n firea lucrurilor, astfel c se poate spune c exist o raiune primordial;iar legile snt raporturile dintre ea i diferitele entitai,precum i raporturile dintre aceste entiti. Ceea ce trebuie studiat este raiunea acestor legi universale valabile n toate domeniile. Concentrnd ntreaga sa ampl cercetare asupra legilor care guverneaz viaa omului, Montesquieu pune n aplicare vechea distincie dintre omul ca fin fizic i omul considerat ca fiin intelectual, moral.Omul, ca fiin fizic este, ca i celelalte corpuri, guvernat de legi invariabile, adic legile materiale i ale vieii.Ca fiin intelectual ns , omul este capabil de aciune dezordonat i pentru reglarea comportamentului su sunt necesare alte legi pe care le stabilete el nsui .Aceste legi sunt , deci, instituite , voite, artificiale i se numesc legi pozitive. Montesquieu susine c omul este nzestrat cu raiune ,poate s aib legi fcute de el, dar i legi pe care nu le-a fcut.Exist raporturi juridice posibile i nainte ca omul s utilizeze facultatea de cunoatere. A spune c nu este drept sau nedrept nimic altceva n afar de ceea ce ordon sau interzic legile pozitive este totuna cu a spune c nainte de a se fi trasat cercul, nu erau egale toate razele lui.Aceste raporturi juridice nu erau altceva dect raporturi de echitate, anterioare

legilor pozitive.Montesquieu explic aceast afirmaie, susinnd Dac exist societi omeneti, ar fi just ca oamenii sa se conformeze logilor lor;dac exist societi omeneti care au primit vrio binefacere de la o alt fiin,s-ar cuveni ca ele sa-i pstreze recunotina;dac o fiin raional a creat o alta fiin raional,atunci fiina creat ar trebui s rmn n raport de dependen n care s-a aflat n clipa naterii sale ;iar dac o fire raional a facut ru unei alte fiine raionale,ea merit s fie rspltit cu acelai ru. Tuturor legilor statornice n societate le premerg legile naturale ,legile care deriv din dins structura fiinei noastre.n concepia sa preucuparea pentru conservarea fiinei sale l face pe om fricos.Din cauza fricii ,fiecare se simte inferior fa de toi ceilali ,fapt pentru care oamenii se simt egali ntre ei.Slabiciunea este primul element care caracterizeaz fiina umann starea ei natural.Un alt element,care este legat natural ,este tendina omului de a-i procura hrana. Am spus c teama ,i-ar face pe oameni s se fereasc unii de alii,dar de vreme ce ar vedea c teama lor e reciproc, ei ar simi curnd imboldul de a se apropia unii de alii.La aceasta se adauga placerea de a fi mpreun,ca reprezentani ai aceleiai specii.Slbiciunea , procurarea hranei i plcerea sunt elemente ale sensibilitii care i-au apropiat pe oameni,n starea natural,starea uman fireasc,a fost pacea.Cel de-al patrulea element este capacitatea de a dobmdi cunotine care,adaugate la primele trei ,pune n eviden starea natural a omului. Aprofunznd analiza genezei legilor , Montesquieu arat c instituirea lor trebuie s in seama de caracteristici ale rii n care sunt adoptate cum sunt clima rece,torid sau temperatrelieful,ntinderea teritoriului,religia i obiceirile locuitorilor,numrul,ocupaiile,schimburile lor;dar legile trebuie s se raporteze mai ales la forma de guvernmnt ,la natura i la principiul guvernarii.n lucrarea sa el asum sarcina examinrii tuturor acestor raporturi pentru c ele formeaz-toate mpreun- ceea ce se numete spiritul legilor. Miezul concepiei juridice a lui Montesquieu este ideea c fiecare comunitate instituie,prin legiuitorii ei,legi ct mai conforme cu spiritul respectivei comunitai,spirit dependent de ntregul ansamblu de factori eterogeni- fizico-geografici,spirituali sau politici. Recunoscnd rolul important al legilor pozitive n reglementarea,conducerea i controlul vieii oamenilor,Montesquieu precizeaz c ele nu trebuie s corejeze totul.Emanaie a spiritului comunitaii,legile trebuie s evite s schimbe spiritul general al unei naiuni;pentru cp natura repar totul,este convenabil ca legile s ne lase aa cum suntem. Pentru Montesquieu Legea n general este raiunea omeneasc ,n msura n care ea guverneaz toate popoarele de pe pmnt;iar legile politice i civile ale oricrui popor nu trebuie s fie dect cazurile particulare la care se aplic aceast raiune omeneasc.Raiunea omeneasc este o lege invariabil n acest sens, ea se ncadreaz n raiunea universal care guverneaz ntregul cosmos. n conformitate cu teoria lui Montesquieu, exist trei forme de guvernamnt: cel republican,cel monarhic i cel despotic...guvernmntulrepublican este acela n care ntregul popor sau numai o parte a lui deine puterea suprem;cel monarhic este acela n care conduce unul singur,dar potrivit unor legi fixe i dinainte stabilite;pe cnd,n cel despotic,unul singur,fr vreo regul, mn totul dup voina i capriciile sale. n analiza fiecreia din din aceste trei forme de guvernmnt,el introduce o diferen ntre natura guvernrii i principiul ei: natura sa este ceea ce o face s fie a cum este, iar principiul su, ceea ce o face s acioneze.Un lucru este structura sa particular,iar cellalt paniunile umane care o fac s funcioneze.Or, legile nu trebuie s fie mai puin relative la principiul fiecrei guvernri dect la natura sa.Trebuie , deci, cutat acest principiu . n opinia lui Montesquieu principiul are asupra legilor o suprem influen,...o dat stabilit se vor vedea curgnd legie ca din izvorul lor.

Republica este definit ca guvernare n care puterea suveran este deinut sau de ntreg poporul i atunci se numete republic democratic,sau de o parte a poporului i se numete republic aristocratic.Atunci cnd conduce ntreg poporul,aceasta trebuie s realizeze prin el nsui ceea ce este mai bine pentru stat,n ceea ce nu poate,trebuie s realizeze prin mputerniciii si.Cnd este vorba despre democraie,susine Montesquieu,trebuie safixeze clar n ce mod,de ctre cine,cui i cu privire la ce trebuie date voturile,pentru c,se nasc astfel confuzii care pot pune pericol un astfel de guvernmnt.n guvernmntul republican este un principiu fundamental al acestui guvernamnt ca poporul sa-i desemneze mputerniciii,adic dregtorii.Montesquieu pune mare pre pe sistemul reprezentrii ,prin care s fie desemnai cei mai capabili oameni care sa-i pun activitatea n slujba celor care i desemneaz. Cercetnd raportul legilor cu natura i principiul guvernarii monarhice,Montesquieu definete monarhia ca regimul n care unul singur guverneaz,dar prin legi stabilite i fixe . Caracteristic pentru guvernmntul monarhic este existena a doua pturi sociale intermediare ntre monarh i popor,anume nobilimea i clerul,pturi care ndeplinesc o funcie moderatoare,de regularizare a nivelului puterii monarhului ,mpiedicndu-l s devin absolut i s decad n despotism.Guvernarea monarhic favorizeaz liberatea ,dar exclude egalitatea,fiind dimpotriv un regim de privilegii ale coroanei,ale nobilimii,ale clerului,ale breslelor.Onoarea i ambitia meninerii rangului determin miracolul c fiecare cetean realizeaz binele comun,creznd c realizeaz interesele sale particulare.Onoarea este,deci,principiul de funcionare a monarhiei;ea d aici via legilor , cu care se afl,de astfel,n raport de complementaritate,n sensul c speele care corespund unor lacune legislative vor fi rezolvate dup regulile onoarei.Monarhia este considerat de Montesquieu o form de guvernmnt adecvat pentru rile cu ntindere mijlocie i nivel elevat,cum sunt majoritatea rilor europene. Despotismul este, n natura sau n structura sa ,tot este o monocraie;puterea este deinut de un singur om,dar este exercitat legi,n funcie exclusiv de voina i capriciile deintorului ei.Despotismul este considerat adecvat pentru rile cu ntindere mare i clim fierbinte,cum sunt cele din deerturile Asiei.Paradoxul despotismului const n faptul c,pe ct ntinderea este mai mare,cu att despotul se ocup mai puin de treburile ei i e mai preocupat de probleme de palat i mai mbtat de placeri.De aceea, legea fundamental a despotismului este instituirea unui vizir cruia i se abandoneaz ntreaga putere local.Ca principiu a meninerii despotismului nu mai funcioneaz nici virtutea-rmas n continuare necesar,nici onoarea-devenit periculoas,ci frica,sentiment care doboar orice curaj i stinge orice ambiie;educaia devine aici ucenica fricii,iar aprarea se asigur prin izolare.Oamenii sunt,n despotism toi egali pentru c sunt toi sclavi.Montesquieu red aceast idee printr-o metafor,amintind obiceiul slbaticilor din America de Nord care,cnd doreau s obin fructul unui copac,l tiau de la rdacin. Cel mai important principiu cu privire la guvernmnt este acela al separaiei puterilor n stat.n opinia lui Montesquieu ,pentru ca guvernmntul s fie moderat,n fiecare stat trebuie s existe trei feluri de puteri: Puterea legislativ; Puterea executiv privitoare la chestiunile care in de dreptul ginilor ; Puterea executiv privitoare la chestiunile ce in de dreptul civil; Montesquieu avea preferin pentru un guvernmnt monarhic moderat,care ntruchipa legislativul- executiv,i puterea judectoreasc.Acest mod de distribuire a puterii nu are alt scop dect pe acela de a favoriza sigurana fiecrui cetean.Esena teoriei lui Montesquieu este interzicerea cumulului acestor puteri.Atfel,legislatorul nu va putea adopta legile soluiilor de spe,executivul nu le va putea modifica potrivit intereselor de moment,iar judectorul doar va interpreta dreptul,fr s-l creeze i fr s poat impune el insui sentina.

Separaia puterilor n stat are drept scop evitarea ntocmirii de legi tiranice,lucru ce se ntmpl atunci cnd conduce fie monarhul,fie senatul.Acelai lucru se poate ntmpla i cu puterea judectoreasc.n toate cazurile n care puterea se concentreaz n mna unei singure puteri libertatea este n pericol.Totul ar fi pierdut,susine Montesquieu,dac acelai om sau acelai corp de fruntai,fie ai nobililor,fie ai poporului,ar exercita aceste trei puteri:pe cea de a face legi,pe cea de a aduce la ndeplinire hotrrile obteti i pe cea de a judeca infraciunile sau litigiile dintre particulari.ntr-o astfel de situaie s-ar pricinui mult ru statului,iar ceteanul ar putea fi destrus prin actele de voin cu caracter particular. Puterea judectoreasc,deoarece vizeaz viaa particularilor,nu trebuie s aparin unei instituii permanente,ci trebuie s fie exercitat de persoane alese din rndul poporului,care s formeze un tribunal care s rmn n fiin doar att ct este nevoie.Ea nu trebuie s fie legat de o anumit categorie social,sau de o anumit profesie.Astfel,oamenii nu se vor teme de magistrai,ci de magistratur.Celelalte doua puteri trebuie s aib caracter permanent,pentru c ele nu vizeaz particularii,puterea legislativ reprezintnd voina general a statului,iar puterea executiv,executarea acestei voine generale. Dac tribunalele nu snt permanent,hotrrile trebuie s se bucure de un astfel de caracter i s nu fie altceva dect aplicarea unui text prescris de lege,pentru c dac ele ar fi rezultatul unei preri personale a judectorului,oamenii ar tri n societate fr a cunoate exact ndatoririle pe care le au fa de ea.Pe de alt parte,dac parlamentul ar lsa aceast sarcin n minile executivului,atunci libertatea ar fi suprimat.Echilibrul care se instituie ntre puteri se realizeaz prin posibilitatea ca fiecare putere s o controleze pe cealalt. Pentru c omul este un spirit liber ,s-ar cuveni,dup Montesquieu,ca fiecare s se conduc singur,dar,pentru c acest lucru nu este posibil,trebuie ca poporul s fie realizeze,prin reprezentanii si,tot ceea ce nu poate face el nsui.n teoria sa ,legislativul trebuie s fie bicameral,astfel nct puterea legiuitoare va fi ncredinat i corpului nobililor i corpului ce va fi ales ca s reprezinte poporul,fiecare din aceste corpuri avnd edinele i dezbaterile sale aparte,precum i vederile i interesele deosebiteDin cte se poate de observa,echilibrul i controlul snt doua principii care asigur funcionarea democratic chiar n interesul legislativului.Scopul principal al instituirii unor astfel de principii este acela al organizrii unei ct mai mari liberti pentru indivizii umani.Este interesant de sesizat c,dei separaia puterilor este triadic la Montesquieu,el susine la un moment dat c puterea judectoreasc nu are rolprea nsemnat n echilibrul puterilor.El afirm textual c dintre cele trei puteri despre care am vorbit,cea judectoreasc este oarecum inexustentAfirmaia dat este justificat dac avem n vedere faptul c puterea judectoreasc este exercitat de judectori temporari,alei.n acest caz, n sens politic ,puterea judectoreasc este exclus oarecum din sistemul separaie.Este exact ceea ce susin unii teoreticieni contemporani atunci cnd studiaz regimul parlamentar.Ce este un regim sau guvernmnt parlamentar? ntr-o prim variant se poate defini ca un regim de separaie supl sau atenuant a puterilor,ceea ce implic,pentru funcionarea sa,colaborarea dintre legislativ i executiv.Echilibrul rezidn faptul c fiecare putere dispune de mijloace de intervenie n funcia exercitat de cealalt. n SPIRITUL LEGILOR ,Montesquieu dezvolt doua direcii care devin fundamentul lucrarii sale.Pe de o parte,el stabilete raportul libertii politice cu structura statului,pe de alt parte,se preocup de raportul pe care aceast structur l are cu ceteanul.Libertatea politic este fundamentat pe separaia puterilor n stat,iar raportul puterilor cu ceteanul se bazeaz pe gradul de siguran pe care aceasta l ofer ceteanului. Una din preocuprile de baz ale lu Montesquieu a fost i aceea de a limita ct mai mult represiunea penal a clasei dominante feudale.Aceast tendin se nscrie n concepia de

ansamblu a operei sale de a asigura o ct mai mare libertate individului.n felul acesta gndirea sa n materie de drept penal se nscrie pe aceleai coordonate de limitare a puterilor statului,pentru a permite o securitate ct mai solid individului. n ceea ce privete dreptul civil ,Montesquieu susine c principiul cluzitor n dreptul civil este acela c proprietatea reprezint libertatea.El distinge litigiile civile de legile politice. Dup cum oamenii au renunat la independena lor natural,scrie el,pentru a trai sub ascultarea legilor politice,au renunat i la comunicarea natural a bunului lor pentru a tri sub ascultrea legilor civile.La aceste afirmaii el adaug primele legi aduc libertatea;cele din urm proprietatea.Montesquieu evideniaz superioritatea legilor politice,pentru c acestea snt cele care le consolideaz pe celelalte,dup principiul conform cruia binele particular trebuie s cedeze n faa binelui public Scopul lucrarii lui Montesquieu este acela al asigurarii supremaiei legii,ceea ce vine n concordan cu asigurarea securitaii individuale.Opera sa este o ncercare,remarcabil la acea vreme,de a aduce libertatea n cetate.

BIBLIOGRAFIE:

1. Capcelea Valeriu, Filozofia dreptului, Ed. Arc, Chiinu, 2004. 2.Georgescu tefan, Filosofia dreptului. O istorie a ideilor din ultimii 2500 de ani , ediia a II-a, Ed. ALL BECK, Bucureti, 2001.

UNIVERSITATEA LIBER INTERNAIONAL DIN REPUBLICA MOLDOVA

FACULTATEA DREPT

CATEDRA: DREPT PUBLIC

RAPORT LA SIMPOZIA STUDENTULUI LA FILOSOFIA DREPTULIU

TEMA:Concepia politico-juridic a lui Charles-Louis de Secondat, Baron de La

Brde et de Mont

STUDENTA AN. II, GR.D22,DREPT: GANCEV MARIA

COORDONATOR TIINIFIC:
URCANU SERGIU

CHIINU 2010