PENTRU O PEDAGOGIE INTERCULTURAL

Changer cest difficile mais possible

Prof. Natalia Aida Pop Potrivit opiniei sociologului Anthony Giddens conceptele de cultur i societate se numr printre noiunile cu cea mai larg ntrebuinare din sociologie. Atunci cnd folosim termenul cultur, ntr-o conversaie zilnic, obinuit, ni-l imaginm adesea ca fiind echivalentul pentru lucrurile superioare de minte art literatur, muzic pictur. n accepia dat de sociologi, el include atari activiti, dar totodat, i foarte multe altele. Cultura se refer i la modurile de via ale membrilor unei societi sau ale grupurilor aparinnd unei societi. Cultura nu poate fi deosebit n mod conceptual de societate, dar ntre aceste noiuni exist strnse legturi, o societate reprezentnd un sistem de interrelaionri care pun n legtur un individ cu altul. Nici o cultur nu poate exista fr societate aa cum nici o societate nu poate exista fr cultur. Fr cultur n-am fi deloc umani n sensul general al termenului. Diversitatea culturii omeneti este remarcabil. Formele de comportament variaz mult de la o cultur la alta. n articolul Lhomme sage antropologul Claude-Lvi Strauss i exprim cu toate acestea ngrijorarea fa de societile ameninate de uniformizarea cultural. n ultimile decenii dimensiunea cultural a Europei constituie obiectul a numeroase colocvii, simpozioane si proiecte n cadrul crora, din ce n ce mai multe voci se exprim n favoarea necesitii unei reflecii aprofundate asupra aspectelor culturale ale construciei europene actuale, paralel cu aciunile ntreprinse n plan politic, economic i financiar. Modelul propus ar fi cel al unei culturi postmoderne i transnaionale adic a unei culturi capabile s depeasc cele dou tentaii ideologice ale Europei moderne respectiv cea de restaurare a culturii care a fcut gloria imperiilor de altdat i cea de a privi cultura ca o proprietate exclusiv naional.

O asemenea cultur postmodern nu poate s se dezvolte n mod liber i creativ, dect dac Europa este n mod radical descentralizat. Revine fiecrui stat-naiune de a se desface n regiuni multiple deschizndu-se n acelai timp ctre o Europ mai unit. O Europ nou trebuie s evite capcana euro-centrismului ovin, tentaia unei replieri asupra ei-nsi care ar trda vocaia cu adevrat european care este cea de deschidere ctre lume. Cci identitatea cultural a Europei se definete prin relaiile sale cu ceilali. Joyce, spre exemplu, a rmas pe deplin irlandez procalmndu-se european i pe deplin european proclamndu-se cetean al lumii, oferindu-ne din acest punct de vedere un bun model. Europa s-a exprimat din totdeauna n mai multe limbi. n acest sens, diferite programe care vizeaz plurilingvismul i pluriculturalismul sunt n derulare. Finalitatea lor declarat este ameliorarea comunicrii i a nelegerii mutuale ntre persoane n vederea luptei mpotriva intoleranei i a xenofobiei. Toate aceste aciuni se concentreaz asupra pregtirii cetenilor europeni pentru o mobilitate transeuropean. Mobilitatea presupune plurilingvismul. Este plurilingvist un individ care stpnete cel puin o alt limb dect limba sa matern. Din aceast perspectiv nvarea unei limbi strine nu poate neglija explorarea nuanelor, a semnificaiilor i a conotaiilor culturii. nvarea unei limbi strine nseamn a se mbogi, a confirma sau a infirma un savoir prealabil despre ara respectiv. Putem, spre exemplu, s cunoatem mai bine francezii, englezii, germanii etc., s acceptm alteritatea sau dreptul de a fi altfel, s ne dezvoltm capacitatea de a ne pune n locul celuilalt i de a nu-l judeca numai din punct de vedere personal. Trebuie cu adevrat s ne relativizm punctul de vedere, propriul sistem de valori culturale i s ne dezvoltm voina i capacitatea de-a lua distan n raport cu atitudinile convenionale privind diferenele culturale cum preconizeaz un document al consiliului Europei. Dar, cu toate eforturile i toat voina, nu reuim s abatem barierele culturale de azi pe mine cci avem a face cu atitudini care in de domeniul tiinei de a fi, de savoir-tre. Nu putem preda, nva nsuirea unei atitudini, dar ne putem ajuta elevii s ia cunotin s contientizeze problema n chestiune, s ajung n mod progresiv s aib o atitudine diferit fa de celelalte ri i popoare. Se impune ns s fim ateni a nu supraevalua cultura strin n detrimentul culturii de origine.

Din aceast perspectiv obiectivele noastre ca profesori i formatori pot fi acelea de a-i determina pe elevi s-i nsueasc capacitatea de a juca un rol de intermediar ntre propria cultur i cea strin i de a gestiona n mod eficient situaiile de nenelegere sau de conflicte culturale, de a face ca mentalitile s evolueze ctre o mai bun percepere i acceptare a celorlali aa cum sunt, de a ajunge n mod progresiv la o deschidere a atitudinii fa de cei care nu sunt ca noi. n aceste cazuri, elevul devine extrem de permeabil ctre o alt cultur care, ca i a lui i deschide noi orizonturi. De aceea, este foarte important ca elevii s cunoasc diferenele ntre cele dou culturi i s devin capabili s accepte diferenele fr s caute s le tearg. Prin nsuirea unei limbi strine ca practic social, elevul poate s nvee s observe, s interpreteze i s neleag comportamentele membrilor societii respective. nvarea unei culturi strnse trebuie deci s aib ca ax nelegerea diferenelor fr a ceda tentaiei de a le reduce. Profesorul, considerat n demersul intercultural ca un intermediar ntre o cultur i cealalt trebuie la rndul su s aib o formaie pluricultural sau o experien trit care s-i permit depirea cu succes a primei etape, cea de sensibilizare a elevilor la apropierea multicultural i s fie n stare s soluioneze anumite probleme marcate de complexitate sau incertitudine; s aib o viziune sistemic; s mobilizeze elementele pertinente pentru a face fa situaiilor unice constituind un savoir n i prin aciune. Din aceast perspectiv remarcm afirmarea din 1975 aproximativ a educaiei pentru interculturalitate. Denumirea de intercultural atandu-se i denumind, n ansamblu domeniul didactic al civilizaiei. Educaia intercultural i gsete originea n problematicile culturale i sociale n mod particular specifice Europei cele ale migraiei populaiilor extra-comunitare, a politicilor de imigrare i de integrare a acestor grupuri umane i mai larg, a societilor naionale care prin deschiderea lor ajut la mondializare i la construcia european profund multicultural. Reaciile de respingere fa de populaiile migrante, de limba i uzuanele lor nu duc dect la intoleran i discriminare. De aici rezid necesitatea de a reda educaiei un rol esenial n lupta mpotriva unor asemenea atitudini care au dus altdat la situaii explozive n Europa, respectiv acordarea unei importane particulare educaiei democratice transnaionale prin

promovarea unor politici educaionale care s ncurajeze deschiderea spiritual i nelegerea diferenelor reciproce. n faa dificultilor intrinsece a colilor n a face fa la diversitate, profesorul devine constructor de sens a diverselor informaii pe care coala i societatea le transmit. Pedagogia intercultural impune o miz cu totul special de a gndi i regndi procesul de nvare a unei limbi, a unei culturi strine. Astfel n cadrul orelor de limb strin situaiile de alteritate se manifest la mai multe nivele: abstract (cellalt n raport cu mine), i concret (profesorul n raport cu grupul-clas, apoi profesorul n raport cu fiecare elev i fiecare elev n raport cu oricare din grupul-clas). Astfel, procesul de sensibilizare ctre cellalt se desfoar pe dou planuri, unul interior grupului i culturii materne, deci apropiat, altul exterior grupului i culturii materne, adic ndeprtat. Cele dou planuri se gsesc ns n raport de complementaritate cci trezirea la perceperea celui din interior o faciliteaz pe ce a celui exterior i vice versa, fr a uita c acest proces se situeaz ntr-un aici i acum istoric i social. De aceea, din perspectiva unei nvri interculturale, motivaiile, interesele i complexitatea emoional a celor care nva sunt de o importan deosebit. Sensibilizarea la un fapt cultural va fi nul dac acest fapt nu se nscrie n cadrul experienei socioculturale a elevului, n tririle lui, n cmpul lui de ntrebri. Astfel procesul de construire a personalitii interculturale trece prin dou etape: prima, denumit faza lunii de miere este cea n care stimulat de curioziti i nouti, elevul descoper cu ncntare i fascinaie obiceiurile i tradiiile altei culturi, cea de-a doua etap, n care elevul (persoana) opteaz, depinde de contactele directe pe care le are cu cultura celuilalt. Cum procesul de construire a unei personaliti interculturale depinde, pe de o parte de caracteristicile personale i pe de alt parte de condiiile socio-culturale, de mediul n care respectiva persoan triete, totul pare s indice c transformarea se gsete n proporie de termeni de trit, de emoii i de experienele pozitive, plcute care conduc la demolarea prejudecilor i a stereotipilor despre cellalt, difereniind i permind reconstruirea unor reprezentri pozitive bazate pe emoii pozitive trite despre i cu cellalt. Avnd n vedere toate cele enunate mai sus mi permit cu toat modestia, s concluzionez insistnd asupra necesitii reorientrii actului pedagogic nspre

dimensiunea pluricultural cci Europa ai crei ceteni suntem de ipso i de facto nu este altceva dect Europa multicultural. BIBLIOGRAFIE: 1. Beacco, Jean-Claude, Les dimensions culturelles des enseignements de langues, ed Hachette Livre, 2000, Paris 2. Giddens, Anthony, Sociologie, ed Big All, 2000, Bucureti 3. Ploquin, Franoise, LEurope: vidente et introuvable, in Le franaise dans le monde, nr.326/2003, p.44-47 4. Lvi-Strausse, Claude, Lhomme sage, in Le franais dans le monde , nr.325, 2003 p.8-9 5. Tagliante, Christine, Le contexte europen, in Le franais dans le monde , nr.324, 2003, p.30-32