Sunteți pe pagina 1din 130

'

david le breton

ANTROPOLOGIA CORPULUI SI MODERNITATEA

editura amarcord

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA

Traducere de Doina LIC

Titlul original: David Le Breton, Anthropologie du corps et modernite - 1990 : Presses Universitaires de France - 2002 : Toate drepturile asupra acestei ediii snt rezervate Editurii AMARCORD, str. Alexandru Mocioni, nr. 6, ap. 3, tel./fax : 0256/203.964, 1900 - Timioara, ROMNIA, e-mail : office@amarcord.ro web site : www.amarcord.ro

EDITURA AMARCORD Timioara 2002

Sena CMP DESCHIS

INTRODUCERE

Acest studiu se constituie ca o analiz antropologic i sociologic a lumii moderne, lund corpul ca fir cluzitor. Snt aici, n oglinda unei societi date, societatea noastr, cteva capitole posibile ale unei antropologii a corpului. Este vorba i de o antropologie a prezentului, care preia adesea calea"1 etnologiei i a istoriei, pentru a aprecia, dintr-un unghi insolit i adesea mai fertil, un numr de practici, de discursuri, de reprezentri i de imaginarii, punnd n discuie corpul din perspectiva modernitii. Corpul reprezint o tem deosebit de propice pentru analiza antropologic, deoarece aparine, cu drepturi depline, identitii omului. Fr corpul care s-i dea un chip, omul nu ar exista. A tri nseamn a 2 reduce continuu lumea la corp, prin simbolistica pe care o propune . Existena omului este corporal. Iar tratamentul social i cultural cruia acesta i se supune, imaginile ce-i redau consistena ascuns, valorile distinctive, toate ne vorbesc, la rndul lor, despre persoan i despre variaiile pe care definirea sa i modurile sale de existen le cunosc de la o structur social la alta. Fiindc se afl n centrul aciunii individuale Coperta: Tors de femeie, probabil al reginei Nefertiti, 1365-1349 . Hr. Consilier editorial: Ion Nicolae Anghel
1 2

Cf. Georges Balandier, Le detour. Pouvoir et modernite, Fayard, 1987. Cf. David Le Breton, La sociologie du corps, Paris, PUF, Que sais-je?", 1992.

DAVID LE BRETON i colective, al simbolismului social, coipul constiaiie o modalitate de analiz, cu un impact deosebit, pentru o mai bun nelegere a prezentului. Fr ndoial c nimic nu este mai misterios n ochii omului dect consistena propriului corp. i fiecare societate s-a strduit, n stilul caracteristic, s dea un rspuns anume acestei enigme primare n care se ancoreaz omul. Coipul pare neles de la sine. Dar evidena e adesea calea cea mai scurt a misterului. Antropologul tie c n centrul evidenei, dup exprimarea exemplar a lui Edmond Jabes, se afl vidul'', adic un creuzet al sensului, pe care fiecare societate l concepe n stil propriu, cu evidene considerate ca atare doar de privirea familiar pe care o suscit. Ceea ce este eviden pentru unul, e nedumerire pentru altul, dac nu chiar lips de nelegere. Fiecare societate, n cadrul viziunii sale asupra lumii, deine o cunoatere singular asupra corpului : constituentele, performanele, corespondenele sale etc. Ea i d sens i valoare. Concepiile privind corpul snt tributare concepiilor privind persoana. Astfel, numeroase societi nu separ omul de corpul su, la modul dualist att de familiar occidentalului. In societile tradiionale, corpul nu se distinge de persoan. Materiile prime ce dau consisten omului snt aceleai care dau consisten cosmosului, naturii. Intre om, lume i ceilali, se ntinde aceeai estur, cu motive i culori diferite, care nu modific deloc structura comun (cap. 1). f Corpul modern este de alt ordin. El implic ruptura dintre subiect i ceilali (o structur social de tip individualist), dintre subiect i cosmos I (materiile prime ce compun corpul nu au nici o coresponden n alt parte), dintre subiect i sine nsui (a avea un corp mai mult dect a fi propriul corp). Corpul de tip occidental este un loc al cezurii, cadrul obiectiv al suveranitii ego-u\ui. El constituie partea indivizibil a subiectului, factorul de individuaie" (E. Durkheim) n colectivitile caracterizate prin diviziune social. Concepiile noastre actuale despre corp snt legate de acceptarea individualismului ca structur social, de apariia unei gndiri raionale pozitive i laice asupra naturii, de regresul progresiv al tradiiilor populare locale, dar i de istoria medicinei, care constituie, n societile noastre, o cunoatere ntructva oficial a corpului. Cele care i-au dat natere snt condiiile sociale i culturale specifice (cap. 2 i 3). Am ncercat s

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA oferim o istorie a prezentului, punnd jaloanele ce ni se par mai semnificative pentru definirea unei concepii asupra corpului i a statutului actual al acestuia. Un fel de genealogie a corpului modem, cu momentele de for care snt Vesalius i filosofia mecanicist (cap. 2 i 3). Totui, nici n societile noastre occidentale, nu domnete unanimitatea n privina a ceea ce este corpul. Concepii mai difuze, mai mult sau mai puin familiare sau coerente continu s influeneze actorii, s alimenteze medicina tradiional (magnetism, vindectori etc.) sau pe cea nou" (acupunctura, auriculo-medicin, osteopatie, homeopatie etc.) (cap. 4). Corpul din viaa cotidian este i punerea n joc a unei sensibiliti. La nceputul acestui secol, G. Simmel a schiat o sociologie a simurilor, al crei principiu l relum aici, n lumina condiiilor sociale i culturale ce ne aparin. Ce estezie* caracterizeaz astzi viaa cotidian a omului modern (cap. 5)? Un nou imaginar al corpului a luat avnt n anii '60. Omul occidental i descoper un corp, iar noutatea i urmeaz drumul, atrgnd discursuri i practici ce poart aura mass-media. Dualismul contemporan opune omul i corpul su. Aventurile moderne ale omului i ale dublului su au fcut din corp un fel de alter ego. Loc privilegiat al bunstrii (forma), al aspectului plcut (formele, body-building, cosmetic, diet etc), pasiunea pentru effort (maraton, jogging, surfing etc.) sau pentru risc (escaladri, aventura" etc). Grija modern pentru corp, n cadrul umanitii noastre aezate", constituie un inductor neobosit de imaginar i de practici. Factor de individuaie" deja, corpul dubleaz semnele distinctive, pune n valoare omul (cap. 8). In societile noastre occidentale, corpul reprezint deci semnul individului, elementul de difereniere, de distincie, i, n acelai timp, n mod paradoxal, este adesea disociat de acesta, datorit motenirii dualiste ce aps mereu asupra caracterizrii sale occidentale. Se vorbete astfel, ca printr-un clieu, de eliberarea corpului", formulare tipic dualist ce uit de condiia uman corporal, de omul inseparabil de corpul su, care i d consistena i sensibilitatea existenei sale n lume. Eliberarea corpului", dac se accept provizoriu formula, e foarte relativ. Se poate arta cu uurin c societile occidentale rmn bazate pe o tergere a
Estezie (fr. esthesie) aptitudine de a percepe senzaiile (n. trad.).

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA (procreare asistat, explozia parentalitii, prelevarea i transplantul de organe, determinarea structurii genomului, manipulrile genetice, progresul tehnicilor de reanimare i al altor aparate de asisten, protezele etc). Chestiunile dezbtute astzi n public nu constituie dect dezvoltarea acestei structuri de baz. Excluznd omul la nceputul demersului su, medicina se strduiete s-1 regseasc mai apoi sub forma unei puneri sub semnul ntrebrii a ceea ce-i st la baz. Medicina este a corpului, nu e o medicin a omului, ca n tradiiile orientale, de exemplu. Ne amintim 3 de fraza Margueritei Yourcenar din Piatra filosofal , cnd Zenon, medicul, foarte apropiat de Vesalius, se apleac mpreun cu prietenul su, medic i el, asupra cadavrului unui tnr, fiul acestuia : n mirosul de oet din camera unde disecam acel mort, ce nu mai era fiul, sau prietenul cuiva, ci doar un frumos exemplar al mainriei omeneti..." Fraz programatic, medicina trateaz, ,mainria omeneasc'', mai exact corpul, i nu fiul sau prietenul, adic omul n singularitatea sa (cap. 9). Alte tipuri de medicin tradiional sau nou" se strduiesc, dimpotriv, s mearg dincolo de dualism, pentru a considera omul n unitatea sa indisolubil (cap. 9). Noile proceduri de imagistic medical urmresc n real un secret al corpului, care nu aparine dect simbolisticii sociale a comunitilor umane, dar ele declaneaz riposta inepuizabil a imaginarului actorilor (cap. 10). Aura corpului nu mai exist cel puin de la Vesalius i de la primii anatomiti. tiina i tehnica, fidele proiectului lor de a controla lumea, ncearc, n aceeai micare paradoxal, s elimine corpul i, totodat, s-1 imite. Pe de o parte, s-i depeas limitele, s-1 reconstruiasc, s intervin n procesele sale. De parc s-ar asimila condiia uman, ntr-o perspectiv gnostic, cu o cdere n corp, acesta devenind un membru supranumerar al omului, de care cel mai bine e s scape ct mai repede. Loc al fragilitii, al morii, al mbtrnirii, ceea ce trebuie combtut n primul rnd, pentru a evita pierderea. Fr a reui, desigur, dar renviind permanent sperana. Corpul, loc al insesizabilului, asupra cruia trebuie asigurat controlul.
Marguerite Yourcenar, L 'oeuvre au noir, Poche", p. 118 [ed. rom. : Marguerite Yourcenar, Piatra filosof ala, trad. Sanda Oprescu, Bucureti, Editura Univers, 1999,p.87].

corpului, care se traduce prin numeroase rituri destinate tuturor situaiilor din viaa cotidian. Un exemplu, printre altele, de tergere ritualizat : prevenirea contactului fizic cu cellalt, contrar altor societi n care atingerea celuilalt, n conversaia curent, de exemplu, reprezint una din structurile elementare ale socialitii. Statutul handicapailor fizici n societatea noastr, angoasa difuz pe care o provoac, situaia marginal a nebunului" sau a btrnilor, de exemplu (cap. 7) permit stabilirea limitelor eliberrii corpului". Dac exist un corp eliberat", acesta este un corp tnr, frumos, ireproabil din punct de vedere fizic (cap. 6). Nu va exista, n acest sens, eliberarea corpului" dect dac grija fa de corp va fi disprut. Dar sntem departe de asta. i medicina clasic face din corp un alter ego al omului. Ea ndeprteaz din ngrijirea sa omul bolnav, istoria lui personal, relaia lui cu incontientul, pentru a nu considera dect procesele organice ce au loc n el. Medicina rmne fidel motenirii vesaliene, se intereseaz de corp, de boal, dar nu de bolnav. Aici se afl originea a numeroase dezbateri etice contemporane, legate de creterea importanei medicinei n domeniul social i de specificitatea concepiei sale asupra omului. Medicina se bazeaz pe o antropologie rezidual, ea a fcut pariul corpului, estimnd ca posibil ngrijirea bolii (perceput ca strin) i nu a unui bolnav ca atare. Frmiarea omului, ce predomina tacit practica medical timp de secole, devine astzi un element social care tulbur sensibilitile. Pentru c medicina a fcut pariul corpului, pentru c l desparte de om pentru a-1 ngriji, adic pentru c ngrijete mai puin un bolnav i mai mult o boal, ea se izbete astzi, prin dezbaterile publice pe care le suscit, de revenirea brutal a celui respins : omul (eutanasie, companie acordat bolnavilor i muribunzilor, pacieni n stare vegetativ cronic timp de luni sau chiar ani, pacieni conectai la aparate, cu care nu mai tii ce s faci, terapii adesea mutilante etc). Radicala punere sub semnul ntrebrii a noiunii de persoan, pe care o cunoatem astzi, traduce n mod esenial rsunetul social al medicinei devenite una dintre instituiile cluzitoare ale modernitii. Datele antropologice al cror fir rou l constituie separarea omului de corpul su snt contestate. Un mare numr de probleme etice din vremea noastr, dintre cele cruciale, snt legate de statutul acordat corpului n definirea social a persoanei

DAV1D LE BRETON Pe de alt paite, simultan, coipul paradigm a unei medicine fascinate de procesele organice, astfel nct palidele sale imitaii (fertilizarea in vitro etc.) snt considerate evenimente remarcabile i suscit o rivalitate aparte ntre laboratoarele de cercetare sau serviciile spitaliceti n vederea premierei" (cap. 11). Dac o carte constituie o ntreprindere solitar, ea este i alimentat de privirile i de vocile ce i-au nsoit ndeaproape drumul. Doresc s-i mulumesc ndeosebi lui Mary-Jose Lambert, care prin prietenia sa, m-a ajutat s neleg mai bine i s observ eficiena vindecrii tradiionale. Propria-i uimire legat de vindecare sau de uurarea suferinelor nu a ncetat s-mi alimenteze propria curiozitate n privina corpului i a relaiei terapeutice. Lui Philippe Bagros, medic-ef al unui serviciu spitalicesc din Tours, care mi-a artat calea unei medicine a omului. Colaborarea pe care am avut-o pentru a introduce tiinele umane n programa facultii de medicin s-a dovedit deosebit de bogat i de stimulativ. Lui Martine Pasquer, Philippe Grosbois pentru numeroasele discuii avute, pentru interveniile comune cu ocazia unor sesiuni de educaie permanent sau a unor cursuri, pentru mprtirea aceleai sensibiliti i a unor nedumeriri apropiate. A mai dori s le mulumesc lui Alain Gras, Rene Bureau i Margalit Emerique pentru c mi-au permis, graie ncrederii i prieteniei lor, s limpezesc aspectele acestei cercetri. mi mai exprim recunotina i afeciunea fa de Hnina Tuil, care a cunoscut toate peripeiile, regretele i entuziasmele unei ntreprinderi pe care nu a ncetat s-o stimuleze prin prezena ei. Rmn, desigur, singurul rspunztor de analizele dezvoltate aici.

Capitolul 1

INSESIZABILUL CORPULUI1 .

Misterul corpului
Reprezentrile sociale atribuie corpului o poziie determinat n cadrul simbolismului general al societii. Ele numesc diferitele pri ce-1 compun i funciile pe care le ndeplinesc, le expliciteaz relaiile, ptrund n interiorul invizibil al corpului, pentru a introduce acolo imagini precise, i determin locul n cosmos sau n ecologia comunitii umane. Aceast cunoatere aplicat corpului este cultural. Chiar dac e neleas n mod rudimentar de ctre subiect, i permite acestuia s dea un sens consistenei trupului su, s tie din ce se compune, s lege bolile sau suferinele sale de cauze precise i conforme cu viziunea asupra lumii, a societii, permite, n sfrit, cunoaterea poziiei sale fa de natur i fa de ceilali oameni, printr-un sistem de valori. Reprezentrile corpului i cunotinele legate de acesta snt tributare unei stri sociale, unei viziuni asupra lumii i, n cadrul celei din urm, unei definiri a persoanei. Corpul reprezint o construcie simbolic, nu o realitate n sine. De unde mulimea de reprezentri ce caut s-i dea un sens i caracterul lor eteroclit, insolit, contradictoriu, de la o societate la alta.
Tezele prezentate n aceast prim parte au fost propuse pentru ntia oar, sub o alt form, n David Le Breton, Corps et individualisme, n Diogene", nr. 131, 1985 ; Dualisme et Renaissance : aux sonrces d'une representation moderne du corps, n Diogene", nr. 142,1988.

10

11

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA actorului i capacitatea sa de integrare simbolic. Rezult o caren de sens ce face uneori viaa dificil. Datorit absenei unui rspuns cultural care s-i ghideze alegerile i aciunile, omul e abandonat n voia propriei iniiative, a singurtii sale, dezarmat n faa a numeroase evenimente eseniale ale condiiei umane : moartea, boala, singurtatea, omajul, mbtrnirea, adversitatea... E convenabil ca, n ndoial, adesea n angoas, s inventeze soluii personale. Tendina de retragere n sine, cutarea autonomiei care s mobilizeze numeroi actori, nu rmn fr consecine sensibile asupra esturii culturale. Comuniunea de sens i de valori se risipete n structura social, fr a o suda cu adevrat. Atomizarea actorilor accentueaz n plus ndeprtarea elementelor culturale tradiionale, care cad n desuetudine sau devin indicii fr consisten. Ele se dovedesc prea puin demne de investiii i dispar lsnd un vid pe care nu-1 umplu procedurile tehnice. Dimpotriv, soluiile personale prolifereaz i vizeaz s suplineasc toate carenele simbolicului prin mprumuturi de la alte structuri culturale sau prin crearea de noi semnificaii. La nivelul corpului, se produce aceeai risipire a semnificaiilor. Concepia oarecum deziluzionat asupra anatomo-fiziologiei i progresele recente ale medicinei i ale biotehnologiei, dac favorizeaz negarea morii, nu fac deloc atrgtoare aceast reprezentare a corpului. Numeroi actori se dedau unei cutri neobosite de modele destinate s atribuie corpului lor un fel de supliment de suflet. Astfel se justific recurgerea la concepii despre corp eteroclite, adesea contradictorii, simplificate, reduse uneori la reete. Corpul din modernism devine un melting pot apropiat de colajele suprarealiste. Fiecare actor i meterete" reprezentarea propriului corp, individual, autonom, chiar dac, pentru asta, caut n parfumul timpului, n tiina vulgarizat a massmedia sau n hazardul lecturilor i al ntlnirilor sale personale. Un studiu al relaiilor ntre corp i modernitate ne impune o reperare a drumului parcurs de individualism n structura social i a consecinelor sale asupra reprezentrilor corpului. Vom vedea mai nti ct de problematic i de indecis este noiunea de corp". Noiunea modern de corp reprezint un efect al structurii individualiste a domeniului social, o consecin a rupturii solidaritii ce unete persoana cu un colectiv i cu cosmosul printr-o reea de corespondene unde totul se leag. 13

Corpul pare a fi neles de la sine, dar, n final, nimic nu e mai insesizabil. El nu este niciodat un element dat indiscutabil, ci efectul unei construcii sociale i culturale. Concepia curent admis n societile occidentale i gsete formularea n anatomo-fiziologie, adic n cunotinele biomedicale. Ea se bazeaz pe o concepie anume asupra persoanei, cea care l face pe actorul social s spun : corpul meu", dup modelul posesiunii. Aceast reprezentare s-a nscut din apariia i din dezvoltarea individualismului n snul societilor occidentale ncepnd din Renatere, dup cum vom vedea n capitolele urmtoare. Chestiunile pe care le vom aborda n lucrarea de fa implic aceast structur individualist ce face din corp incinta subiectului, locul limitrii i al libertii sale, obiectul privilegiat al unei modelri i al unei voine de control. 2 Explozia actual a cunotinelor despre corp , care face din anatomofiziologie o teorie printre altele, chiar dac aceasta rmne dominant, ilustreaz o alt etap a individualismului, cea a unei replieri mai puternice asupra ego-uhxi: apariia unei societi unde atomizarea actorilor a devenit un lucru important, fie c e suportat, dorit sau nc indiferent3. Este vorba de o trstur semnificativ a societilor n care individualismul ine de structura: dezvoltarea unui caracter infinit de plural, de polifonic al vieii colective i al semnificaiilor sale. In asemenea societi, ntr-adevr, iniiativa revine mai mult actorilor sau grupurilor dect culturii, care tinde s devin un simplu cadru formal. Asistm astzi la o accelerare a proceselor sociale, fr s urmeze nivelul cultural. E adesea sesizabil un divor ntre experiena social a
2

Cercetri nenumrate ale altor teorii asupra corpului, luate din Orient, din astrologie, din esoterism, recurgerea tot mai frecvent la forme tradiionale de vindecare, ce vehiculeaz i teorii asupra corpului, diverse i fr legtur cu modelul anatomo-fiziologie din medicin, recurgerea la medicina blnd", ndeprtarea de medicina modern i de viziunea sa puin mecanicist asupra corpului, cf. infra. 3 Cutarea actual de noi forme de sociabilitate, de schimb i de tribalism, constituie un gen de rezisten fa de atomizarea socialului. O modalitate de a menine o aparen de via comunitar, dar n mod controlat i voluntarist, aa cum bine ilustreaz fenomenul asociativ. Pe aceast tem, dou concepii diferite : Yves Barei, La societe du vide, Paris, Seuil, 1983 ; Gilles Lipovetski, L 'ere du vide, Paris, Gallimard, 1985.

12

DAV1D LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA mpresoar. Legtura cu vegetalul nu este o metafor, ci o identitate de substan. Numeroase exemple din viaa cotidian a canacilor ilustreaz jocul acestei semantici corporale. Despre un copil rahitic se spune c crete galben", asemnndu-se astfel unei rdcini fr sev, care piere. Un btrn se revolt mpotriva jandarmului ce vine s-i ia copilul pentru a-1 supune la munci grele, impuse de albi. Uit-te la braele astea, spune el, snt ap." Copilul e identic cu un vlstar de copac, la nceput apos, apoi, cu timpul, lemnos i dur" (p. 63). Se pot enumera astfel numeroase exemple (pp. 65-66); aceleai materii acioneaz n lume i n trup ; ele stabilesc o intimitate, o solidaritate ntre oameni i mediul lor. n cosmogonia canac, orice om tie din ce copac al pdurii a ieit fiecare din strmoii si. Copacul simbolizeaz apartenena la grup, nrdcinnd omul n pmntul strmoilor si i atribuindu-i, n snul naturii, un loc singular, care se contopete cu nenumraii arbori ce populeaz pdurea. La naterea copilului, acolo unde se ngroap cordonul ombilical, se planteaz un vlstar, care crete ncetul cu ncetul, pe msura creterii copilului. Cuvntul karo, desemnnd corpul omului, intr n compunerea unor expresii care denumesc : corpul nopii, corpul toporului, corpul apei etc. Se nelege de la sine c noiunea occidental de persoan este lipsit de consisten n societatea melanezian. Corpul fiind n legtur cu universul vegetal, ntre vii i mori nu exist frontiere. Moartea nu e conceput sub forma aneantizrii, ea marcheaz accesul ctre o alt form de existen, unde defunctul poate lua locul unui animal, al unui copac, al unui spirit. El poate chiar s revin n sat sau n ora i s se amestece printre cei vii, sub aspectul lui bao (pp. 67 sq.). Pe de alt parte, n timpul vieii, fiecare subiect exist doar n relaiile sale cu ceilali. Omul nu este dect un reflex. Nu are consisten dect n totalitatea legturilor sale cu partenerii. Trstur relativ frecvent n societile tradiionale i care ne trimite, de altfel, la lucrrile sociologilor germani de la nceputul secolului XX, la diferena ce o face Tonnies, de exemplu, ntre legtura comunitar i cea societal. Existena canacului e cea a unui centru de schimburi n cadrul unei comuniti, unde nimeni nu poate fi caracterizat ca individ. Omul nu exist acolo dect prin relaiile cu 15

Ne-ai adus corpul."


O anecdot surprinztoare relatat de Maurice Leenhardt ntr-unui din studiile sale asupra societii canace ne va permite s punem corect aceast problem i s artm ct de solidare snt datele studiate n lucrarea de fa cu o concepie despre corp tipic occidental i modern. Dar, nainte de a ajunge la asta, trebuie s determinm concepiile 4 melaneziene asupra corpului , ca i pe acelea ce structureaz i dau sens i valoare noiunii de persoan. 5 La canaci, corpul i mprumut caracteristicile de la regnul vegetal . Parte nedesprins de univers, care l scald, el i ntreptrunde existena cu arborii, cu fructele, cu plantele. Se supune pulsaiilor vegetalului, confundat cu acea gemeinschaft alles lebendigen (comuniunea a tot ce e viu), de care vorbea altdat Cassirer. Kara desemneaz totodat pielea omului i scoara copacului. Unitatea de carne i muchi (pie) trimite la pulpa sau la smburele fructelor. Partea dur a corpului, osatura, e denumit cu acelai termen ca i inima lemnului. Acest cuvnt desemneaz i resturile de coral aruncate pe plaj. Snt cochilii terestre sau marine ce servesc la identificarea unor oase precum craniul. Numele diferitelor viscere provin i ele din vocabularul vegetal. Rinichii i celelalte glande din interiorul corpului poart numele unui fruct al crui aspect seamn cu al lor. Plmnii, al cror nveli amintete forma arborelui totemic al canacilor, Kuni, snt identificai prin acest nume. In ceea ce privete intestinele, ele snt asimilate cu mpletiturile de liane din pdurea deas. Corpul apare aici ca o alt form vegetal sau vegetalul ca o extensie natural a corpului. Nu exist granie vizibile ntre aceste dou domenii. Doar conceptele noastre occidentale permit o asemenea delimitare, cu riscul unei confuzii i al unei reduceri etnocentriste a diferenelor. Corpul nu e conceput de canaci ca o form i o materie izolate de lume, el ine, n ntregul su, de o natur care l asimileaz i totodat l
4

Vom vedea, desigur, c nu e dect un fel de a vorbi. Concepiile melaneziene asupra corpului nu-1 vor considera niciodat o realitate autonom i distinct. 5 Maurice Leenhardt, Do Kamo, Paris, Gallimard, 1947, pp. 54-70.

14

DAV1D LE BRETON cellalt, legitimitatea existenei sale nu provine doar din persoana sa ridicat la grad de totem . Noiunea de persoan n sens occidental nu e deci reperabil n socialitatea i cosmogonia tradiional canac. A fortiori, corpul nu exist. Cel puin nu n sensul dat de noi astzi n societile noastre. Corpul" (karo) se confund aici cu lumea, nu este suportul sau dovada unei individualiti, aceasta nefiind stabilit i persoana avnd baze ce o deschid spre toate fluxurile mediului. Corpul" nu constituie frontier, atom, ci element nediscemabil ntr-un ansamblu simbolic. Nici o asperitate nu exist ntre trupul omului i cel al lumii. Iat acum anecdota de care vorbeam: Maurice Leenhardt, interesat s descopere aportul valorilor occidentale la mentalitile tradiionale, ntreab un btrn canac, iar acesta rspunde, spre marea stupoare a lui Leenhardt, ceea ce ne-ai adus este corpul" (p. 263). Impunerea acelei wetanschauung occidentale n anumite grupuri, mpreun cu evanghelizarea lor7, i conduce, pe cei care accept s renune la vechile lor valori, la o individualizare ce o reproduce, sub o form atenuat, pe cea din societile occidentale. Melanezianul cucerit, chiar n mod rudimentar, de aceste valori noi, se elibereaz de reeaua tradiional de sensuri, care integreaz prezena sa n lume n cadrul unui coninuturi, devine n germene indivisum in se. Iar frontierele delimitate prin corpul su l disting de acum nainte de semenii si, chiar de aceia care au parcurs acelai drum. Separare de dimensiunea comunitar (i nu dispariie, n msura n care influena occidental nu poate fi dect parial, citadin, mai degrab dect rural) i dezvoltare a unei dimensiuni societale, unde legturile dintre actori snt mai slabe. Un anumit numr de melanezieni sfresc deci prin a se simi mai mult indivizi ntr-o societate dect membri abia discernabili ai unei comuniti, chiar dac, n aceste societi ntructva hibride, trecerea nu se face n mod radical. Retragerea nspre eu, nspre ego, ce rezult din aceast transformare social i cultural, duce la verificarea n fapt a unei puternice intuiii a lui Durkheim,
6

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA conform creia, pentru a distinge un subiect de altul, este necesar un factor de individuaie. Trupul joac acest rol" s . Dar aceast noiune de persoan cristalizat n jurul eului, adic individul, constituie ea nsi o apariie recent n cadrul istoriei lumii occidentale. Se impun aici cteva reflecii pentru a arta solidaritatea dintre concepiile modeme asupra persoanei i cele care, ca o consecin, atribuie corpului un sens i un statut. Devine imediat foarte important de subliniat drumul difereniat al individualismului n cadrul diverselor grupuri sociale. Deja, n Despre sinucidere, E. Durkheim arat c autonomia actorului n privina opiunilor nu e aceeai, n funcie de mediul social i cultural n care acesta se nrdcineaz. In anumite regiuni din Frana, de exemplu, dimensiunea comunitar nu a disprut cu totul, ea se verific tocmai n supravieuirea i intensitatea anumitor concepii asupra corpului, puse n joc de tradiiile populare de vindecare, unde tutela simbolic a cosmosului, a naturii, este nc reperabil. Ea se confirm, n aceste regiuni, i prin nencrederea fa de o medicin tributar unei concepii individualiste asupra corpului. Vom reveni la acest subiect n continuare9. Noiunea de individualism, care servete drept baz acestei argumentri, este, n ochii notri, mai mult o tendin dominant dect o realitate intrinsec a societilor occidentale. n schimb, aceast viziune asupra lumii plaseaz n centrul su individul {ego cogio cartezian) ce se afl la originea concepiilor noastre dominante asupra corpului10.
Emile Durkheim, Formes e'le'mentaires de la vie religieuse, Paris, PUF, 1968, pp. 386 sq. [ed. rom. : Emile Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, trad. Magda Jeanrenaud i Silviu Lupescu, Iai, Editura Polirom, 1995, pp. 249 sq.]. Emile Durkheim gsete, de altfel, aici principiul individuaiei prin materia care, n tradiia cretin, trimite la Toma d'Aquino. 9 Se vede, de exemplu n vrjitorie, cum graniele subiectului depesc limitele propriului corp, pentru a-i ngloba familia, bunurile, ca ntr-o ntreptrundere tipic structurrii comunitare, unde omul nu este unul (indivis), ci un-om-nrelaie sau mai degrab o estur de relaii. 10 Orice domeniu conceptual, indiferent de obiectul su, conine o anumit viziune asupra lumii i atribuie omului (chiar dac numai n negativ) o anumit poziie, mai ales la nivelul practicilor pe care le susine. E ceea ce permite s se spun c anumite concepii (medicina, de exemplu) cuprind un important coeficient de individualism.
8

Dup formula lui Claude Levi-Strauss, Lapensee sauvage, Paris, Pion, 1962, p. 285. 7 Despre importana individuaiei n cretinism, vezi Marcel Mauss, La notion de personne, m Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 1950 ; Louis Dumont, Essai sur 1 'individualisme, Paris, Seuil, 1983.

16

17

DAVID LE BRETON O nuvel de V. S. Naipaul ilustreaz pe scurt, dar extrem de semnificativ, cuvintele btrnului canac interogat de Maurice Leenhardt. n cteva luni de edere n Statele Unite, un servitor din Bombay va tri procesul de individuaie" i se va descoperi posesoml unui chip, apoi al unui corp. La Bombay, acest om tria n umbra stpnului su, un funcionar din guvern. Seara el se ntlnete cu prietenii, ceilali servitori de pe strad. Soia i copiii i snt departe, i vede rar. ntr-o bun zi, stpnul su e numit ntr-un post la Washington. Dup cteva dificulti, acesta obine de la guvern aprobarea ca servitorul s-1 urmeze. Cltoria cu avionul l confrunt cu o prim experien intercultural. Hainele sale srccioase atrag atenia i se vede expediat n rundul avionului. i prepar un amestec de betel, dar se vede obligat s-1 nghit pentru a nu scuipa pe mochet sau pe scaune. Se folosete de toalet urcnd pe scoic i murdrete cabina etc. Tria la Bombay ntr-un dulap din casa stpnului; la Washington i se acord acelai spaiu. La nceput, nu se schimb nimic n relaia de supunere fa de stpn. Oraul l terorizeaz, dar face timid primii pai i sfrete prin a prinde curaj. Cu tutunul adus din Bombay, pe care l vinde unor hippies, i cumpr un costum. i pentru prima oar i ascunde ceva stpnului su. i descoper ntr-o zi, cu stupoare, chipul n oglind : Aveam s m privesc acum n oglinda din baie, doar pentru a-mi studia chipul. n prezent aproape nu pot s cred asta, dar la Bombay putea trece o sptmn sau chiar o lun fr s m privesc n oglind. i cnd m priveam, nu era ca s vd cu ce semn, ci ca s fiu sigur c frizerul nu m-a tuns prea scurt sau ca s urmresc un co pe cale s apar. Aici, ncet-ncet, am fcut o descoperire : am un chip plcut, nu m-am vzut niciodat astfel, m-am vzut mai degrab comun, cu trsturi ce nu serveau dect ca s m identifice" (p. 42). In acelai timp cu descoperirea de sine ca individ, omul i descoper chipul, semn al singularitii sale, i corpul, obiect al unei posesiuni. Naterea individualismului occidental a coincis cu promovarea chipului.
11

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA


11

Treptat, el nelege tot mai bine sforrii le societii americane. ntr-o zi, semn al eliberrii progresive de e ins te! lung din societatea sa, are o aventur amoroas cu o femeie de serviciu din cldirea unde locuiete. Ruinat de fapta sa, aflat nc pe linia de trecere, se purific i se roag ore n ir. Curnd, i prsete stpnul fr a-1 preveni i lucreaz ntr-un restaurant. Trec luni n care i desvrete procesul de individuaie, parcurs fr voia sa. Se cstorete atunci cu femeia de serviciu i devine, din acest motiv, un cetean american din ce n ce mai integrat ntr-un mod de via care i s-a prut att de insolit n prima perioad a ederii sale. Snt semnificative ultimele rnduri din text, cele care ncheie povestea acestui om, descoperirea faptului c are un corp i nchiderea n acesta, care pune capt sentimentului avut nainte de plecarea n Statele Unite, de a se confunda cu lumea, de a fi alctuit din aceleai materii. In trecut, scrie omul, eram contopit cu apa marelui fluviu, nu eram niciodat singur, cu o via proprie, dar m-am contemplat ntr-o oglind i am hotrt s fiu liber. Singurul avantaj al acestei liberti a fost de a m face s descopr c am un corp, c trebuie, un numr de ani, s hrnesc i s mbrac acest corp. i apoi totul se va termina" (p. 68). Dac existena se reduce la a avea un corp asemenea unui atribut, atunci, ntr-adevr, moartea nsi nu mai are sens ; ea nu reprezint dect dispariia unui bun, adic foarte puin.

tw

Polisemia corpului
De la o societate la alta, se succed imagini care ncearc s reduc din punct de vedere cultural misterul corpului. O mulime de imagini insolite contureaz prezena punctat a unui obiect fugar, insesizabil i totui, n aparen, incontestabil12. Formula cuvntului corp ca fragment oarecum autonom al omului, al crui chip l poart, presupune o distincie strin multor comuniti umane. n societile tradiionale, cu
12

V. S. Naipaul, Unparmid'autres, n Dis-moi qui tuer, Paris, Albin Michel (trad. Annie Saumart), 1983, p. 42.

Vezi David Le Breton, La sociologie du corps, Paris, PUF, Que sais-je?", 1992 (ediia a 3-a revizuit, 1996).

18

19

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA c individul nsui nu se distinge de grup, cel mult reprezint o singularitate n armonia diferenial a grupului. Invers, izolarea corpului n snul societilor occidentale (cf. infrci) dovedete existena unei structuri sociale unde omul e rupt de cosmos, rupt de alii i rupt de sine nsui. Factor de individuaie n plan social, n planul reprezentrilor, corpul se disociaz de subiect i e perceput ca fiind unul din atributele sale. Societile occidentale au fcut din corp un bun, mai degrab dect o surs identitar. Distincia dintre corp i prezena uman constituie motenirea istoric a retragerii n concepia despre persoan, a componentei comunitare i cosmice i efectul rupturii operate n omul nsui. Corpul din modernitate, cel ce rezult din reculul tradiiilor populare i din apariia individualismului occidental, marcheaz frontiera dintre un individ i altul, nchiderea subiectului n el nsui. Specificitatea vocabularului anatomic i fiziologic, care nu gsete nici o referin, nici o rdcin n afara sferei sale, spre deosebire de cele cteva exemple citate anterior, traduce i ruptura ontologic dintre cosmos i corpul uman. i unul i cellalt snt plasate ntr-o exterioritate radical. Dificultile epistemologice ridicate de corp n faa tentativelor de elucidare ale tiinelor sociale snt multiple, acestea presupun adesea un obiect ce nu exist dect n imaginaia cercettorului. Motenire a unui dualism care disociaz omul de corpul su. Ambiguitatea din jurul noiunii de corp e o consecin a ambiguitii din jurul ncarnrii omului: faptul de a fi i de a avea un corp. Antropologia biblic ignor i ea noiunea unui corp izolat de om. Foarte ndeprtat de gndirea platonician sau orfic, ea nu privete condiia uman sub forma unei cderi n corp, a unei ensomatoze. Dualismul tipic unei episteme occidentale nu se las descoperit aici... , Ebraica, spune Claude Tresmontant, este o limb concret, care numete doar ceea ce exist. Astfel, ea nu are cuvnt pentru a semnifica materia, nu mai mult dect pentru corp, ntruct aceste concepte nu vizeaz realiti empirice, spre deosebire de ceea ce vechile noastre obiceiuri dualiste i carteziene ne fac s credem. Nimeni nu a vzut niciodat materie, nici corp, n sensul dat de dualismul substanial."14 In
14

component holist, comunitara, unde individul e imposibil de znt, corpul nu constituie obiectul unei sciziuni, iar omul se contopete cu cosmosul, cu natura, cu comunitatea. In aceste societi, reprezentrile corpului snt, de fapt, reprezentri ale omului, ale persoanei. Imaginea corpului e o imagine a sinelui, alimentat de materiile prime ce compun natura, cosmosul ntr-un fel de indistincie. Aceste concepii impun sentimentul unei nrudiri, al unei participri active a omului la totalitatea vieii i mai gsim, de altfel, urme active ale acestor reprezentri n tradiiile populare de vindecare (cap. 4 : Astzi corpul). Uneori, o limb continu s ascund rdcini precise ce unesc microcosmosul corpului cu elementele din natur, n timp ce tradiiile populare nc vii nu mai rein n credinele lor dect o parte din aceste corespondene. Euskara, limba basc, una dintre cele mai vechi limbi indo-europene, datnd, fr ndoial, de mai bine de cinci mii de ani, dovedete afirmaia de mai sus. Cinci categorii ce corespund elementelor naturii la vechii basci, cinci diviniti de asemenea atestate de antropologia i istoria poporului basc ordoneaz componentele persoanei umane : pmntul, apa, aerul, lemnul, focul. Aceste cinci principii ale cosmogoniei dau cinci rdcini lexicale, care genereaz un ntreg vocabular anatomic ce nscrie n venele limbii corespondena ntre corpul omenesc i cosmos13. Corpul ca element izolabil al omului, cruia i mprumut chipul su, nu poate fi conceput dect n structurile sociale de tip individualist, unde oamenii snt desprii unii de alii, relativ autonomi n iniiativele lor, n valorile lor. Corpul funcioneaz ca o frontier ce delimiteaz n faa celorlali prezena subiectului. El este factor de individuaie. Vocabularul anatomic strict independent de oricare alt referin marcheaz i ntreruperea solidaritii cu cosmosul. In societile de tip comunitar, unde semnificaia existenei omului marcheaz o fidelitate fa de grup, de cosmos, de natur, corpul nu exist ca element de individuaie pentru
13

Pe aceast tem, Dominique Peillen, Symbolique de la denomination desparties du corps humain en langue basque, n Le corps humain, naure, culture e surnaturel, al 100-lea Congres naional al Societilor savante, Montpellier, 1985. Un exemplu de acelai tip, Michele Therrien, Le corps Inint (Quebec Arctique), Paris, SELAF/PUB, 1987 ; vezi i tradiiile buddhiste, hinduiste etc.

Claude Tresmontant, Essai sur la pensie he'brai'que, Cerf, 1953, p. 53.

20

21

DAVID LE BRETON universul biblic, omul este un corp, iar corpul su nu e altceva dect el nsui. Actul n sine de a cunoate nu constituie realitatea unei inteligene rupte de corp 1 5 . Pentru aceast antropologie, omul e o creatur a lui Dumnezeu, la fel ca ansamblul lumii; mptura dintre om i corpul su, aa cum exist n tradiia platonician sau orfic16, constituie pentru ea un non-sens. Lumea a fost creat pnn cuvnt,, ,prin gura lui Yhwh, cerurile au fost fcute, iar prin suflul gurii sale, ntreaga lui armat..., cci a spus i totul s-a fcut; el a poruncit i totul a existat" (p. 33). Materia constituie o emanaie a cuvntului, ea nu e ncremenit, moart, divizat, nesolidar cu celelalte forme de via. Nu este nedemn, ca n dualism. Incarnarea reprezint realitatea omului, nu fr artefact. Nu percep un corp, care ar conine un suflet ; percep imediat un suflet viu, cu toat bogia inteligibilitii sale, pe care o descifrez n sensibilul ce mi-e dat. Acest suflet e pentru mine vizibil i sensibil, pentru c se afl n lume, pentru c a asimilat elementele care l-au hrnit, pe care le-a integrat i care l fac s fie trup. Esena acestui trup care e omul este sufletul. Dac se ia sufletul, nu rmne nimic, nu rmne un corp. Nu rmne nimic, dac nu praful lumii. De aceea, ebraica folosete pentru a desemna omul viu fie termenul suflet, fie trup, care vizeaz o singur i aceeai realitate, omul ce triete n lume" (pp. 95-96). De altfel, cuvntul corp poate exista astfel n numeroase societi africane, dar poate desemna, de la un loc la altul, noiuni foarte diferite. In societile rurale africane, persoana nu este limitat de conturul corpului su, nchis n sine. Pielea sa i consistena trupului su nu constituie grania individualitii sale. Ceea ce nelegem prin persoan e conceput n societile africane sub o form complex, plural. Opoziia esenial se afl n structura holist a acestor societi, unde omul nu este un
15 16

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA individ (adic indivizibil i distinct), ci un nod de relaii. Omul e contopit ntr-o comunitate de destin, unde relieful su personal nu reprezint indiciul unei individualiti, ci o diferen favorabil pentru complementariti le necesare vieii colective, un motiv singular n armonia diferenial a grupului. Identitatea personal a africanului nu se oprete la coip, acesta nu-I separ de grup, ci, dimpotriv, l include. Nu e vorba c etnologii neag diversitatea indivizilor necndu-i pe toi ntr-o comunitate primar, ce ar constitui singura realitate adevrat, noteaz Roger Bastide, el recunoate c exist oameni timizi i oameni ndrznei, oameni cruzi i persoane amabile, dar aceste caractere se organizeaz n acelai univers, constituie unitatea ultim a lucrurilor, care e unitatea unei ordini. O ordine n care persoana dispare n spatele personajului, deoarece el este cel ce se stabilete ntre statute difereniale i nu este cel al complementaritii contingente de temperamente multiple." 17 Omul african tradiional se scufund n cosmos, n comunitatea sa, el ine de strmoii si, de propriul univers ecologic i toate acestea n strfundurile fiinei sale18. Rmne un fel de intensitate, conectat la diferite niveluri de relaii. Din aceast reea de schimburi i obine el principiul existenei. In societile occidentale de tip individualist, funcia corpului este de a ntrerupe energia social; n societile tradiionale, corpul, dimpotriv, unific energia comunitar. Prin corp, fiina uman se afl n comunicare cu diferitele cmpuri simbolice care dau sens existenei colective. Dar corpul" nu e persoana, cci alte principii stau la baza acesteia. Astfel, la populaia dogon 1 9 , unde persoana e constituit prin articularea de planuri diferite, incluznd n mod foarte singular ceea ce occidentalul are obiceiul de a numi corp. La populaia dogon, persoana este compus : Roger Bastide, Le principe d'individuation, n La notion de personne en Afrique noire, Paris, CNRS, 1973, p. 36. 18 Vezi, de exemplu, Louis-Vincent Thomas, Lepluralisme coherent de la notion de personne en Afrique noire traditionnelle, n La notion de personne en Afrique noire, op. cit., p. 387. 19 Ne bazm aici pe cartea clasic Gene vie ve Calame-Griaule, Ethnologie et langue, la parole chez Ies Dogon, Paris, Gallimard, 1965, pp. 32 sq.; Germaine Dieterlen, L 'image du corps et Ies composantes de la personne chez Ies Dogon, n La notion de personne en Afrique noire, op. cit., pp. 205 sq.
17

Claude Tresmontant, ibid. n acelai fel la canaci, cunoaterea este o modalitate fizic de apropriere i nu un act pur intelectual. Astfel, Maurice Leenhardt observ c obiceiul melanezian de a consulta pe cineva se folosete de ntrebarea care i-e stomacul?" Un canac cu vagi cunotine de francez, ntrebat n legtur cu prerea cuiva despre satul su, rspunde : Eu nu cunosc stomacul pentru ea". Cunoaterea melanezian e corporal, nu se face prin spirit, printr-un eu ontologic distinct, mai exact cunoaterea canac este existenial.

22

23

DAVID LE BRETON a) Dintr-un coip : partea material a omului i polul de atracie al principiilor sale spirituale", un grunte de univers"; substana sa combin cele patru elemente, ca orice lucru care exist : apa (sngele i lichidele din corp), pmntul (scheletul), aerul (suflul vital) i focul (cldura animal). Corpul i cosmosul snt indisolubil legate, constituite din aceleai materiale, la scri dimensionale diferite. Corpul nu-i gsete deci principiul n el nsui, ca n anatomia i fiziologia occidentale ; elementele care i dau Lin sens trebuie cutate n alt parte, n participarea omului la jocul lumii i al comunitii sale. Omul exist ca parte din cosmos, nu prin el nsui, ca n tradiia tomist sau occidental, unde imanena corpului, n msura n care este materie, st la baza existenei subiectului. Anatomia i fiziologia dogon leag de asemenea omul de cosmos printr-o estur de corespondene. b) Opt semine simbolice snt localizate n clavicule. Aceste semine simbolice, principalele cereale din regiune, constituie baza alimentaiei la populaia dogon, format n majoritate din agricultori ; acest simbol exprim consubstanialitatea omului i a seminei, fr de care el nu ar putea tri." (Germaine Calame-Griaule, p. 34) Copiii primesc la natere aceleai semine ca prinii lor. Bisexualitatea inerent fiinei umane este marcat aici prin faptul c, n general, dogonul primete n clavicula dreapt patru semine masculine" de la tatl su i de la ascendenii si ignatici, iar n clavicula sting, patru semine feminine" de la mama sa i de la ascendenii si uterini. Prin aceste semine, persoana e marcat n filiaia grupului i se nrdcineaz i n principiul ecologic ce st la baza vieii dogon. Seminele compun un fel de balansier vital, existena omului fiind legat de germinarea lor. c) Fora vital (nma), al crei principiu se afl n snge. Marcel Griaule o definete ca pe o energie activ, impersonal, incontient, repartizat n toate animalele, vegetalele, n fiinele supranaturale, n lucrurile din natur, i care tinde s persiste n fiina sa, suport cruia i 20 este afectat temporar (fiin muritoare) sau etern (fiin nemuritoare)" . Nma rezult din suma de nma date de tat, de mam i de strmoul ce renate n el.
20

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA d) Cele opt kikinu, principii spirituale ale persoanei, mprite n dou grupuri de cte patru (masculi sau femele, inteligente sau proaste), gemene dou cte dou. Ele contribuie, n funcie de determinarea lor, la schiarea psihologiei persoanei, a dispoziiei sale. Snt localizate n diverse organe ale corpului, mai pot sta n rezerv n diferite locuri (o mlatin, un altar, un animal...), n funcie de momentele psihologice trite de cei ce le poart. Pot fi evocate astfel i alte reprezentri ale persoanei pe pmntul african. Dar se presimte deja numrul de percepii ale corpului" ce pot fi ntlnite. Definiia corpului e dat ntotdeauna n negativ fa de cea a persoanei. Nu este deloc o realitate evident, o materie incontestabil : corpul" nu exist dect construit din punct de vedere cultural de ctre om. E o privire aruncat asupra persoanei de ctre societile umane, care i cerceteaz contururile fr a-1 distinge, n cea mai mare parte a timpului, de omul pe care-1 ncarneaz. De unde paradoxul societilor pentru care corpul" nu exist sau al societilor pentru care corpul" constituie o realitate att de complex, nct sfideaz nelegerea occidentalului. La fel, pdurea e evident la prima vedere, dar exist pdurea indianului i cea a cuttorului de aur, cea a militarului i cea a turistului, cea a negustorului de plante medicinale i cea a ornitologului, cea a copilului i cea a adultului, cea a fugarului i cea a cltorului... La fel, corpul nu dobndete sens dect prin privirea cultural a omului. nelegerea relaiilor dintre corp i modernitate impune o genealogie, un fel de istorie a prezentului" (M. Foucault), o revenire asupra noiunii de corp n einstellung occidental, ca i o reflecie asupra noiunii de persoan, fr de care nu s-ar putea nelege mizele acestei relaii. Vom vedea, ncetul cu ncetul, de-a lungul timpului, cucerind teren o concepie paradoxal asupra corpului. Pe de o parte, corpul ca suport al individului, frontier a raportului su cu lumea ; i, la alt nivel, corpul disociat de om, cruia i confer prezena sa, i aceasta prin modelul privilegiat al mainii. Vom vedea legturile strnse dintre individualism i corpul modem.

Marcel Griaule, Masques dogons, Institut d'Ethnologie, Paris, 1938, p. 160.

24

25

Capitolul 2

LA SURSELE UNEI REPREZENTRI MODERNE A CORPULUI: OMUL DISECAT

Corpul popular
Civilizaia medieval i chiar cea renascentist este un amestec confuz de tradiii populare locale i de semnificaii cretine. E vorba de un cretinism folclorizat", dup fericita formul a lui Jean Delumeau, care alimenteaz relaiile omului cu mediul su social i natural. O antropologie cosmic structureaz cadrele sociale i culturale. Omul nu se distinge de estura comunitar i cosmic n care e inserat, se contopete cu mulimea semenilor si, fr ca singularitatea lui s fac din el un individ n sensul modem al termenului. El ia cunotin de identitatea sa i de nrdcinarea sa fizic n interiorul unei reele nguste de corespondene. Pentru ca individualizarea prin materie", adic prin corp, s funcioneze, pe plan social, trebuie ateptat dezvoltarea individualismului. Atunci, corpul va fi, efectiv, proprietatea omului, ncetnd s mai fie esena sa. Pe planul reprezentrilor, o teorie a corpului ca obiect independent de om, legat totui de acesta, gsindu-i n el propriile resurse (specificitatea vocabularului anatomic i fiziologic), va dobndi atunci o importan social sporit. Dar n colectivitile umane de tip tradiional, holist1, domin un
1

Adoptm aici definiia holismului (noiunea de comunitate este utilizat aici n acelai sens structural) dat de Louis Dumont: o ideologie care pune n valoare totalitatea social i neglijeaz sau subordoneaz individul uman". Louis Dumont, Essais sur l 'individualisme. Une perspective anthropologique sur l 'ideologie moderne, Paris, Seuil, 1983, p. 263.

27

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA n schimb, srbtorile oficiale instituite de pturile conductoare nu se disting de conveniile obinuite, nu ofer evadri ctre o lume integrant, ci dimpotriv. Ele se bazeaz pe separare, ierarhizeaz actorii, consacr valorile religioase, sociale i atest astfel germenele unei individualizau a oamenilor. Carnavalul dezleag i confund, acolo unde srbtoarea oficial fixeaz i distinge. Rsturnrile operate de festivitile Carnavalului, timp de excese i de risip, ilustreaz sfritul i renaterea lumii, noua primvar a vieii. Corpul grotesc al srbtorilor carnavaleti se opune n mod radical corpului modem. Este un intermediar ntre oameni, semnul alianei. Nu e un corp separat, astfel c noiunea de corp grotesc" trebuie s ocoleasc echivocul. Corpul n societatea medieval i afortiori n tradiiile Carnavalului nu se distinge de om, cum se ntmpl, dimpotriv, cu corpul din modernitate, privit ca factor de individuaie. Ceea ce refuz cultura popular a Evului Mediu i a Renaterii este tocmai principiul individuaiei, separarea de cosmos, ruperea omului de corpul su. Regresul treptat al rsului i al tradiiilor din piaa public marcheaz apariia corpului modern ca entitate, ca semn de distincie al unui om fa de altul. Corpul grotesc e format din proeminene, din protuberante, debordeaz de vitalitate, se amestec cu mulimea, imposibil de separat, deschis, n contact cu cosmosul, nemulumit de limitele pe care nu nceteaz s le depeasc. Este un fel de mare corp popular al speciei" (Bakhtine), un corp venic renscnd : plin de o via ce se nate sau de o via ce se pierde, pentru a renate. Corpul grotesc, spune Bakhtine, nu e demarcat de restul lumii, nu e nchis, terminat, nici desvrit, ci se depete pe sine, trece dincolo de propriile limite. Accentul se pune pe prile corpului unde acesta este fie deschis lumii exterioare, fie c se afl el nsui n lume, adic la orificii, la protuberante, la toate ramificaiile i excrescenele : gura deschis, organele genitale, snii, falusul, pntecele 2 proeminent, nasul." Adic toate organele care vor fi ale ruinii n cultura burghez. Activitile n care se complace omul carnavalesc snt tocmai cele unde se depesc limitele, unde corpul debordeaz, i triete n
2

fel de identitate de substan ntre om i lume. o complicitate fr cusur, n care intervin aceleai componente. La fel cum omul din aceste societi nu este separabil de corpul su, nici lumea nu e separabil de om. Desprirea va fi introdus de ctre individualism i cultura savant. Pentru a discerne ce reprezentri ale omului (i ale corpului su) le preced pe cele care ne caracterizeaz astzi, se impune o ntoarcere la srbtoarea popular medieval. Se tie n ce msur aceasta se afl n centrul socialitii, mai ales n secolul al XV-lea. Dar nelegerea sensului srbtorii medievale presupune abandonarea semnificaiilor noastre contemporane. Carnavalul i srbtorile nrudite : cele ale nebunilor, ale mgarului, ale Inocenilor etc, misterele, satirele, farsele, rsul pascal", tapaj ele, aparin unei regiuni uitate a istoriei. n srbtorile Carnavalului, de exemplu, corpurile se amestec, indistinct, in de aceeai stare a comunitii aduse la incandescen... Nimic nu e mai strin acestor festiviti dect ideea de spectacol, de ndeprtare i de apropriere doar prin intermediul privirii. In fervoarea strzii i a pieei publice, e imposibil s stai deoparte, fiecare om particip la efuziunea colectiv, la aduntura confuz ce rde de uzanele i de preceptele religiei. Principiile cele mai sacre snt luate n zeflemea de bufoni, de nebuni, de regii Carnavalului; parodiile, ironiile abund din toate prile. Perioada Carnavalului suspend provizoriu obiceiurile mpmntenite i le favorizeaz renaterea i regenerarea prin aceast trecere la paradoxal. Este cutarea unui al doilea suflu, dup ce marele rs din piaa public a purificat spaiul i oamenii. Carnavalul instituie regula nclcrii legilor, duce oamenii la o eliberare de pulsiunile de obicei refulate. Intervallum mundi, nceperea unui alt timp n timpul oamenilor i al societilor unde triesc ei. Seriozitatea vieii se face ndri n faa rsului nestpnit al colectivitii unite n acelai sacrificiu ritual al conveniilor. Srbtoare tipic comunitar unde ansamblul oamenilor tinde provizoriu ctre comuniune, dincolo de tensiunile oricrei viei sociale. Trebuie de toate pentru a alctui o lume : Carnavalul duce aceast contiin la un maximum de intensitate. Plcerile Carnavalului celebreaz faptul de a exista, de a tri mpreun, diferii, chiar inegali, fragili i puternici totodat, fericii i triti, emoionai i frivoli, muritori i nemuritori. 28

Mikhail Bakhtine, L 'oenvre de Francois Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et la Renaissance, Paris, Gallimard, col. Tel", p. 35.

29

DAVID LE BRETON plenitudine expansiunea spre exterior : acad sexual, sarcina, moartea, mncatul, butul, satisfacerea nevoilor naairale. i toate acestea cu o sete cu att mai mare cu cit existena popular e precar, perioadele de lipsuri frecvente i mbtrnirea precoce. E un fel de corp provizoriu, mereu n transfigurare, rar odihn. Un corp venic uimit, ce nu poate dect forfoti, de excese pe care le caut iar a obosi. Exist numeroase ilustrri n opera lui Rabelais sau, la un nivel diferit, n cea a lui Cervantes sau a lui Boccaccio. Accentul se pune pe activitile unui om inseparabil de corpul su, de comunitatea sa i de cosmos. Deja n secolul al XVI-lea, n clasele educate ale societii, se contureaz corpul raional, care prefigureaz reprezentrile noastre actuale, marcheaz grania de la un individ la altul, nchiderea subiectului. Este un corp neted, moral, fr asperiti, limitat, reticent la orice eventual transformare. Un corp izolat, separat de altele n poziie de exterioritate cu lumea, nchis n el nsui. Organele i funciile carnavaleti vor fi treptat depreciate, devenind obiecte ale pudorii, personalizate. Srbtorile vor fi mai ordonate, bazate mai mult pe separare dect pe confuzie3.

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA In clasele populare,persona rmne subordonat unei totaliti sociale i cosmice, care o depete. Frontierele trupului nu marcheaz limitele monadei individuale. O reea de corespondene amestec ntr-un destin comun animalele, plantele, omul i lumea nevzut. Totul se leag, totul rsun mpreun, nimic nu este indiferent, orice eveniment semnaleaz ceva. Levy-Bruhl vorbea altdat, pentru societile tradiionale, de o mentalitate, ,primitiv" guvernat de legile participrii, legat prin simpatie de toate formele animate sau inerte care exist n mediul unde triete omul. E. Cassirer a evocat i el acest sentiment de continuitate, de comunitate a tot ce triete", ce face imposibil detaarea unei forme de via de restul lumii. Prin aceast reprezentare, diversificat la nesfrit n formele sale culturale, dar care las s i se vad cu uurin structura antropologic, nu exist nici o ruptur calitativ ntre trupul omului i trupul lumii. Principiul fiziologiei umane e coninut n cosmologie. Corpul uman este, n tradiiile populare, vectorul unei includeri, nu motivul unei excluderi (n sensul n care corpul va defini individul i l va separa de ceilali, dar i de lume) ; el leag omul de toate energiile vizibile i invizibile ce parcurg lumea. Corpul nu constituie un univers independent, ntors spre sine precum modelul anatomic, codurile de politee sau modelul mecanicist. Omul, voinic (n sens simbolic), este un cmp de fore, putnd aciona asupra lumii i mereu supus influenei acesteia. Este ceea ce arat i vrjitoria popular : o nscriere a omului ntr-o estur holist, unde totul se afl n interrelaie, unde un gest are influen asupra cosmosului i declaneaz anumite fore n mod deliberat (vrjitoria) sau din neatenie. In Les evangiles des quenouilles, o trecere n revist a cunotinelor tradiionale feminine, publicat n 1480 la Bruges, se gsete un repertoar organizat al credinelor despre boal, viaa cotidian, educarea copiilor, leacuri, corpul omenesc etc, ce ilustreaz aceast for nconjurtoare care conduce lumea. Datorit unui ansamblu de cunotine tradiionale, este posibil s-o supui, s-o utilizezi n propriul avantaj sau s-o dezlnui asupra cuiva cnd vrei s-i faci ru. S dm cteva exemple : Dac urinezi ntre dou case sau contra soarelui, 31

O antropologie cosmic
Carnavalul reveleaz un regim al corpului care nu se rezum la subiect, ci l depete pentru a-i lua constituenii i energia din lumea dimprejur. Omul, imposibil de distins de nrdcinarea sa fizic, este perceput prin includerea sa n cadrul forelor ce controleaz universul. Separarea rmne limitat la noile clase conductoare pe plan economic i ideologic, nu i-a exercitat influena n clasele populare, unde persist o cunoatere tradiional. Burghezia i reformaii snt propagatorii cei mai hotri ai unei viziuni asupra lumii pe cale s apar i care pune n centrul su individul, privind natura cu ochii unei raionaliti n devenire.
3

Despre represiunea festivitilor populare ncepnd cu remanierea cultural ce debuteaz atunci i d rezultate ncepnd cu secolul al XVH-lea i vizeaz, sub controlul Bisericii i al statului, s stigmatizeze cunoaterea popular, vezi R. Muchembled, Culture populaire et cui ture des elites, Paris, Flammarion, 1978.

30

DAVLD LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA


4

faci boala de ochi numit albea" . Pentru ca s nu rmi nepenit de cap sau de mijloc, trebuie s nu mnnci cap sau carne de pisic sau de urs." (p. 75) Cnd url dinii, trebuie s-i astupi urechile, pentru c aduc veti proaste. Dimpotriv, trebuie s auzi calul cnd ip sau necheaz." (p. 76) Cel ce bea ap sfinit duminica la slujb va alunga diavolul cel ru, care nu se va putea apropia de el la mai mult de apte picioare toat sptmna." (p. 78) Cnd s-a nscut un copil, dac e biat, trebuie dus la tatl su i trebuie s i se pun picioarele pe piept, cci astfel copilul nu va avea o moarte urt.'' (p. 106) Fiecare cuvnt din Les evangiles des qnenoiiilles evoc o coresponden simbolic ce subordoneaz strns toate componentele animale, vegetale, minerale, climaterice sau umane, unor filoane subtile de energie, unor cauzaliti singulare, unde se pare c hazardul sau indiferena nu au niciodat posibilitatea s ctige. Pe multe pagini frumoase, L. Febvre a evocat, n acest sens, , ,fluiditatea unei lumi unde nimic nu e strict delimitat, unde fiinele nsele, pierzndu-i graniele, i schimb ntr-o clip, fr a provoca altfel obiecii, forma, aspectul, dimensiunea, chiar regnul", ca i cum am spune: i iat attea poveti despre pietre care prind via, se mic i avanseaz: iat arborii care nvie; iat animalele ce se comport, n sfrit, ca oamenii i oamenii care se transform, dup bunul lor plac, n animale. Caz tipic, cel al vrcolacului, al fiinei omeneti ce se poate gsi n acelai timp n dou locuri distincte, fr ca nimeni s se arate surprins : ntr-unui e 5 om, n cellalt, animal" . Privit din punctul de vedere al separrii, categoria corpului este o abstracie, un non-sens. Atunci, omul nu poate fi privit izolat de corpul su, nici mcar dup moarte. Astfel, se consider c trupul victimei sngereaz cnd se afl n prezena asasinului. Dac un criminal scap de justiie n timpul vieii, i se deshumeaz cadavrul i e supus pedepsei pe care o merita. Lucien Febvre, pentru a-i susine afirmaia c semnificaia imposibilului nu reprezint o categorie a mentalitii renascentiste, vorbete despre acel decapitat ce-i ia capul n mini i ncepe s mearg
4

pe strad. Toat lumea l vede : nimeni nu se poate ndoi. i aici se observ n ce msur corpul rmne solidar cu persoana. De unde abundena de metafore organice pentru desemnarea domeniului social sau a unora dintre elementele sale : corpul social e unitar precum omul. De la unul la cellalt, se ntinde un continuum, nglobnd condiia uman i lumea natural sub auspiciile Revelaiei. Se ntmpl totui ca unii criminali s fie tiai buci. Dar e vorba aici de oameni care s-au rupt n mod deliberat de legile comunitii. Criminalul este un om lipsit de legturi sociale, el i impune individualitatea mpotriva voinei i valorilor grupului. Colonia penitenciar a lui F. Kafka prezint o parabol a destinului ce-1 ateapt n compensaia crimei. n aceast nuvel, un cltor asist cu oroare la supliciul unui condamnat. Ofierul vorbete despre clemena de care beneficiaz condamnaii : Condamnatului i se scrie cu grapa pe trup porunca pe care a nclcat-o" 6 . Acesta este atunci destinul criminalului: disidena sa realizeaz n miniatur o tiere n buci a corpului social, de aceea e pedepsit metaforic prin tierea n buci a propriului corp. Prin delictele de care s-a fcut vinovat, el i-a dovedit detaarea de comunitatea uman. Tortura vizeaz n el aceast nclcare a regulilor ce stau la baza pactului social. Nu e lipsit de semnificaie faptul c primele cadavre oferite anatomitilor au fost tocmai cele ale unor condamnai la moarte. Dar, totui, tiat n buci de clu sau de scalpelul anatomistului dup execuie, omul rmne ntreg din punct de vedere ontologic. Iar Biserica, 7 chiar dac permite disecia n mod foarte vigilent, are grij ca omul disecat" s aib parte de o slujb (la care participri anatomistul i asistentul su) nainte de a fi nmormntat cretinete. In ciuda crimelor sale, condamnatul nu nceteaz s aparin corpului mistic al Bisericii.
6

Les evangiles des quenouilles, traduits et presentes par Jacques Lacarriere, Paris, Imago, 1987. Lucien Febvre, Francois Rabelais et le probleme de l 'incroyance au XVIe siecle, Paris, Albin Michel, 1968, pp. 404-405.

Franz Kafka, La colonie penitentiaire (trad. Alexandre Vialatte), Gallimard, col. Folio", p. 16 [ed. rom. : Franz Kafka, Colonia penitenciar, trad. Mihai Izbescu, Iai, Editura Moldova, 1991, p. 99]. 7 S nu uitm totui c muli anatomiti sau artiti, Vesalius, Michelangelo, Leonardo da Vinci de exemplu, recurgeau la contrabanda cu cadavre, cutnd n cimitire sau n jurul spnzurtorilor pentru a-i procura corpurile de care aveau nevoie. Cf. David Le Breton, La chair vif: usages medicaux et mondains du corps humain, Paris, Metailie, 1993.

32

33

DAVID LE BRETON Aneantizat din punct de vedere social, el rmne om sub privirea lui Dumnezeu. Ritualul religios nu se adreseaz unei grmezi de carne dezmembrat, ci unui om, unui membru al imiversitas*.

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA Uneori corpul dezmembrat al sfntului nu-i mai dezvluie esena metafizic de templu al Sfntului Duh sub forma metaforei. Astfel, Piero Camporesi evoc, nu tar umor, dezmembrarea meticuloas de care beneficiaz n 1308 sora Chiara de Monfalco, moart n miros de sfinenie la mnstirea augustinilor. Diferitele viscere snt aranjate cu grij ntr-un vas de pmnt, n vreme ce inima e pus deoparte. Micuele, care fac ele nsele toat aceast aranjare singular, pentru a nu lsa un brbat s ating un trup rmas virgin, admir inima att de plin de dragoste pentru Dumnezeu. i unele i amintesc atunci c au auzit-o adesea pe sora lor spunndu-le c l are pe Isus Hristos crucificat n inim". Cednd unei intuiii, ele mplnt o lam n inima preafericitei i descoper cu emoie forma Crucii desenat de nervi. O cercetare mai minuioas permite descoperirea altui nerv ce reprezenta biciul cu care a fost btut Hristos. Miracolul nu se oprete aici. In faa unei adunri de teologi, de judectori, de doctori i de clugri convocai cu aceast ocazie, inima inepuizabil a sorei Chiara dezvluie, n faa ochilor uimii ai martorilor, obiectele Patimii, precum coloana, coroana de spini, cele trei cuie, lancea i prjina cu buretele, reprezentate att de viu, nct Berangario, atingnd vrrul lncii i al celor trei cuie s-a ars, de parc ar fi fost cu adevrat de foc" 1 0 . Relicva desprins din sfnt nu reprezint semnul unei divizri a unitii subiectului, ea nu singularizeaz corpul. Ea este o metonimie, ncarneaz, n stil propriu, corpul mistic al Bisericii", unde toi se confund, n ciuda diferenelor dintre ei. In acest sens, dezmembrarea rmielor sfntului nu traduce reducerea sa la un corp. Organul sustras semnific persoana sfntului, atest mereu aciunile sale trecute. Ne aflm la antipodul diseciilor operate de primii anatomiti pentru a cunoate interiorul invizibil al corpului uman (de aceast dat, detaat de subiectul ncarnat), pentru care identitatea subiectului conteaz prea puin.

Relicvele
Rmiele pmnteti ale sfinilor snt i ele tiate n buci, iar relicvele dispersate n toat cretintatea. Dar n fragmentul de corp sanctificat e celebrat un fel de metonimie a slavei lui Dumnezeu. Relicvele ascund puteri favorabile : vindecarea bolilor, protejarea recoltelor, prevenirea epidemiilor, ocrotirea oamenilor n ceea ce fac etc, dar aceast putere de intervenie asupra desfurrii lucrurilor nu indic dect prezena lui Dumnezeu n ele. Organul prelevat din corpul sfntului sau al sfintei este drumul pmntesc cel mai scurt ctre mpria cerurilor. n relicve, corpul mistic al Bisericii se face simit sub o form tangibil i simpl, care rspunde dorinelor celor mai muli oameni. Aceste memoriae favorizeaz o proximitate mai tangibil a comunitii cu acela pe care ea l consider creatorul su. Ele nu snt adorate pentru ele nsele, tot la fel cum nu snt nici sfinii, ale cror destine crude le evoc Jacques de Vbragine n La legende dore'e. Individualitatea sfntului nu e dect o voce consonant n concertul laudelor adresate lui Dumnezeu. El nu este un om ce triete pentru sine, existena sa e traversat de comunitate. El nu exist dect prin ea i pentru ea. El poate astfel s-i sacrifice viaa fr durere. Sfinii i relicvele provenind din rmiele lor pmnteti snt mijloace de intervenie, de ajutor, formule de exprimare a credinei fa de Dumnezeu, pe care le mprtete colectivitatea. O urm de individuaie n aceste 9 lucruri, fr ndoial, dar profund nuanat de utilizarea relicvelor .
8

Pentru noiunea de universitas, vezi Pierre Michaud-Quentin, Uniyersitas, expressions du mouvement comnnmantaire dans le Moyen Age latin, Paris, Vrin, 1970, mai ales pp. 11-57. 9 Despre relicve, vezi Nicole Hermann-Mascard, Les reliques des saints : la formation coutumiere d'nn droit, Paris, Klincksieck, 1975. S-1 amintim aici simbolic pe Sfntul Pavel : Cci precum trupul unul este, i are mdulare multe, iar toate mdularele trupului, multe fiind, snt un trup, aa i Hristos. Pentru c ntr-un Duh ne-am botezat noi toi, ca s fim un singur trup" (I Cor. 12, 12).

Corpul de neatins
Intr-o lume aflat sub semnul transcendenei cretine i n care tradiiile populare i menin nc nrdcinarea social, omul (imposibil de deosebit Cf. Piero Camporesi, La chair impassible, Flammarion, 1986, pp. 7 sq.

34

35

O !

DAVID LE BRETON lui Machiavelli. expresie politic a acesaii individualism pe cale de apariie. marcheaz o eliberare a reelei holiste a scopurilor umane"13. Imaginea modern a singurtii n care omul puterii sufer i manifest atunci versiunea cea mai pregnant n teama i nencrederea nutrite n orice clip de prin fa de nzuinele personale ale semenilor si 14 . La umbra suveranului, sub protecia sa, apare o alt mare figur a individualismului nscnd, cea a artistului. Sentimentul de a aparine lumii i nu doar comunitii de origine se intensific prin situaia de exil n care se afl mii de oameni datorit vicisitudinilor politice sau economice ale diferitelor state. Impuntoare colonii de exilai se creeaz n oraele italiene, cea a florentinilor la Ferrara, de exemplu. Departe de a se abandona n voia tristeii, aceti oameni ndeprtai de oraele lor natale, de familiile lor, i dezvolt sentimentul nou al apartenenei la o lume mai mare. Spaiul comunitar a devenit prea strimt n ochii lor pentru a pretinde c le nchide ambiiile n limitele sale. Unica frontier admis de aceti oameni ai Renaterii este cea a lumii. Snt deja indivizi, chiar dac ei continu, n multe privine, s aparin unei societi n care legturile comunitare rmn puternice. Au dobndit un grad de libertate fa de legturile anterioare, ce nainte era de neconceput. Divina Comedie a lui Dante este contemporan cu aceast slbire nc imperceptibil a cmpului social, care acord n mod cumptat unor mii de oameni sentimentul de a fi cetean al lumii mai degrab dect al unui ora sau al unei regiuni. Aventura lui Vergiliu n infern este cea a unui individ, ea anun deja punerea n valoare a poetului, a artistului. Aceast mare oper e scris n limba vulgar, ca pentru a spori exilul interior al lui Dante, constrns s triasc n afara Florenei. Dar, n ciuda necazului su, acesta poate spune cu exaltare : Patria mea este lumea n general". Dumnezeul revelaiei, comunitatea, tradiiile locale devin referine formale, ele nu ordoneaz n mod decisiv valorile i aciunile unui om eliberat tot mai mult de iiniversias. Uomo universale ncepe s caute n convingerile sale personale orientarea relativ a aciunilor sale asupra lumii. El i
13

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA presimte importana social : nu mai snt cile obscure ale providenei cele care pot decide legat de viaa sa sau de cea a societii, el tie de acum c singur i fabric destinul i c decide forma i sensul ce le poate lua societatea unde triete. Eliberarea de religios duce la contiina responsabilitii personale, curnd va duce la eliberarea de politic o dat cu apariia democraiei.

Inventarea chipului
Geografia chipului se transform. Gura nceteaz s mai fie cscat, gurmand, loc al apetitului nestvilit sau al strigtelor din piaa public, ea devine acum tributar unei semnificaii psihologice, la fel de expresiv ca i celelalte pri ale feei. Adevr unic al unui om unic, epifanie a subiectului, a ego cogito. Corpul din modernitate nceteaz s privilegieze gura, organ al aviditii, al contactului cu ceilali prin vorbire, strigt sau cntec, prin butur sau hran. Incandescena social a carnavalului i a srbtorilor populare devine mai rar. Axiologia corporal se modific. Ochii snt organele beneficiare ale influenei crescnde a culturii savante". Orice interes al chipului se concentreaz n ei. Privirea, cu semnificaie minor pentru oamenii din Evul Mediu i chiar din Renatere, dobndete o soart mai important n secolele ce vin. Semnificaie a distanei, a devenit semnificaia cheie a modernitii, pentru c autorizeaz comunicarea, pstrnd atitudinea rezervat a interlocutorilor. In secolul al XV-lea, portretul individual devine n mod semnificativ una dintre primele surse de inspiraie ale picturii, rsturnnd n cteva decenii tendina bine stabilit pn atunci de a nu reprezenta persoana uman fr a recurge la o figur religioas. nfloririi cretinismului i corespunde o respingere a portretului15, legat de teama c surprinderea imaginii omului s nu fie cea a omului nsui. Portretul nu e perceput ca un semn, ca o privire, ci ca o realitate ce expune persoana. La nceputul Evului Mediu, doar nalii demnitari ai Bisericii sau ai Regatului las portrete
15

14

Louis Dumont, Essai sur l 'individualisme, op. cit., p. 79. Jacob Burckhardt, La civilisation de la Renaissance en Italie, voi. 1, Paris, Denoel, col. Mediation", p. 9.

Dar acestea erau pe atunci foarte stilizate, fr marc real de individuaie.

38

39

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA marcheaz paralel pe cea a corpului i mai ales pe cea a chipului. Individul nu mai este membrul nedetaabil de comunitate, de corpul social, el devine un corp prin el nsui. Noua preocupare fa de importana individului duce la dezvoltarea unei arte centrate direct pe persoan i la rafinarea reprezentrii trsturilor, o preocupare fa de singularitatea subiectului, pe care secolele precedente o ignoraser din punct de vedere social. Individualismul marcheaz apariia omului nchis n corpul su, marcheaz diferena sa, i toate acestea n epifania chipului16.

ale persoanelor lor, dar protejate de vrjitorii prin consonana religioas a scenelor unde apar, nconjurai de personaje celeste. Exemplul Papei face ca donatori bogai s doreasc a li se introduce imaginea n operele religioase (fresce, manuscrise, apoi spatele altarelor), la a cror realizare contribuie cu generozitate. Donaia la adpostul unui sfnt patronaj i permite donatorului s-i asigure propria perenitate, amestecndu-i prezena cu aceea a unor nalte personaje ale istoriei cretine. n secolul al XlV-lea, alte suporturi primesc portretele : spatele altarelor, faadele hotelurilor i primele picturi de evalet. n spatele altarelor, donatorul e cel mai adesea reprezentat n compania sfinilor, dar uneori, i mai ales pe prile exterioare, se ntmpl s fie reprezentat izolat. n special cu Jan Van Eyck afiliaia neaprat religioas a prezenei donatorului se estompeaz. Fecioara cancelarului Rolin (circa 1435) pune fa n fa, ca ntr-o discuie cordial ntre soi, Fecioara i donatorul. Topografia pnzei nu distinge Fecioara de omul profan : spaiul mprit este egal pentru cei doi interlocutori. Portretul familiei Amolfini (1434) celebreaz fr consonan direct religioas intimitatea casnic a doi soi. La picioarele lor st ntins un cel, care amplific dimensiunea personal a scenei. Are loc o alunecare de la celebrarea religioas nspre celebrarea profanului. Ctre 1380, totui, Girard d'Orleans a deschis drumul, semnnd unul dintre primele tablouri de evalet unde figura doar profilul lui Ioan cel Bun. n secolul al XV-lea, portretul individual, detaat de orice referin religioas, ia avnt n pictur, la Florena ca i la Veneia, n Flandra ca i n Germania. Portretul devine tablou prin el nsui, suport al unei memorii, al unei celebrri personale fr alt justificare. Preocuparea fa de portret i deci, n mod esenial, fa de chip, va primi o importan tot mai mare de-a lungul secolelor (fotografia nlocuind pictura : astfel, numrul actelor de identitate, fiecare purtnd o fotografie, de care dispunem astzi. Individuaia prin corp rafinndu-se aici prin individuaia prin chip). Pentru a nelege toate acestea, trebuie amintit c faa este partea cea mai individualizat, cea mai singularizat a corpului. Chipul reprezint cifrul persoanei, de unde utilizarea sa social ntr-o societate n care individul ncepe, ncet, s se afirme. Promovarea istoric a individului o

Ascensiunea individualismului
Corolar al acestei dezvoltri a individualismului n Europa occidental, gloria atinge tot mai muli oameni: poeii se bucur n timpul vieii de un considerabil renume. Dante sau Petrarca ilustreaz acest lucru. Alt trstur revelatoare, apariia semnturii pe operele pictorilor. Creatorii din Evul Mediu rmn n anonimat, contopii n comunitatea oamenilor, cum snt constructorii de catedrale. n schimb, artitii din Renatere i imprim operele cu sigiliul lor personal. n lucrarea sa Le grandatelier d'Italie, Andre Chastel noteaz c n a doua jumtate a secolului al XV-lea, autorul de tablouri tinde s se prezinte pe sine cu mai puin discreie dect altdat. Este momentul cnd semntura ncepe s fie afiat cum se cuvine, sub form de cartellino (foaie sau plcu prezentnd numele artistului sau alte indicaii despre execuia operei). Se mai practic includerea frecvent a portretului autorului n unghiul drept al compoziiei, cum a fcut Botticelli n Adoraia Magilor, a familiei Medici (circa 1476). Aceste trsturi noi, ce abund dup 1460, dezvluie 17 aparent o contiin mai clar a personalitii" . Vasari i celebreaz pe aceti oameni adui dintr-o dat la o recunoatere social considerabil. Artistul nu mai este valul de suprafa purtat de spiritualitatea mulimilor, artizanul anonim ale marilor proiecte colective, el devine un creator
16 17

Cf. David Le Breton, Des visages. Essai d'anthropologie, Paris, Metailie, 1992. Andre Chastel, Le grand atelier d'Italie (1500-1640), Paris, Gallimard, 1965, pp. 177 sq.

40

41

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA

autonom. Noiunea de artist se ncarc cu o valen social ce o distinge de celelalte profesiuni. Oraele italiene din Renatere se mndresc c au adpostit oameni celebri : sfini, dar i oameni politici, poei, savani, filosofi, pictori etc. Compensnd o glorie i ambiii pe care nimic nu le mai oprete, funcioneaz ironia, ale crei forme se dezvolt tot mai mult ncepnd cu Qiiatwcentols, form de compensare, dar i de rezisten a grupului n faa unei autonomizri a indivizilor, care are loc n detrimentul su. Dar ironia nu are nimic comun cu rsul din cultura popular, de esen comunitar. Ea este, ntr-o oarecare msur, o ideologie a chipului, marcheaz o preocupare fa de msur, presupune distana individual. Dimpotriv, rsul popular concentreaz esena carnavalesc a unui corp ce se desfoar cu for n hohote de rs, nedistinct de om, un corp revrsndu-se n natur, n cosmos, n mulime, n exces (cf. infr). Micarea de autonomizare relativ a actorilor din anumite grupuri sociale nu nceteaz s se accentueze pe msur ce cadrele sociale ale economiei medievale explodeaz prin proliferarea intereselor personale. Economia medieval se opune, ntr-adevr, structural, mbogirii unuia n detrimentul celorlali. Ea se bazeaz pe msur, pe preocuparea de a controla cel mai corect sumele alocate n schimbul unui serviciu. Acest justum pretium traduce noiunea de sacrificiu rezonabil, cerut consumatorului" (Henri Hauser), suficient pentru ca familia productorului s-i duc zilele. Regulile canonice n vigoare interzic mprumutul cu dobnd. Calvin n 1545 distinge legile cereti de legile omului, pentru a justifica ideea de credit i a da astfel o legitimitate decisiv ntreprinderii comerciale sau bancare. In paralel, de altfel, reformaii, opunndu-se instituiilor ecleziastice, refuznd autoritatea preotului, fac din religie o problem de contiin personal, punnd fiecare om n faa lui Dumnezeu fr alt intermediar, moment important al evoluiei individualiste. n acest context, ia avnt capitalismul la sfritul secolului al XV-lea i n secolul al XVI-lea, amplificnd individualismul de-a lungul veacurilor.
18

Corpul, factor de individuaie


Cu sentimentul nou de a fi individ, de a fi el nsui, nainte de a fi membrul unei comuniti, corpul devine frontiera precis ce marcheaz diferena de la un om la altul. Factor de individuaie", el devine inta unei intervenii specifice : cea mai pregant este cercetarea anatomic prin disecia operat pe corpul uman. estura comunitar ce reunea de secole, n ciuda disparitilor sociale, diferitele ordine ale societii sub egida teologiei cretine i a tradiiilor populare ncepe deci s slbeasc. Structurarea individualist i face drum ncet-ncet n universul practicilor i al mentalitilor din Renatere. Limitat, la nceput i timp de mai multe secole, la anumite straturi sociale privilegiate, la anumite zone geografice, n esen la orae..., individul se distinge de semenii si. n acelai timp, reculul, apoi abandonarea viziunii teologice asupra naturii l determin s considere lumea ce-1 nconjoar o form pur, indiferent, o form vid din punct de vedere ontologic, pe care doar mna omului are de acum autoritatea s-o modeleze. Aceast schimbare de distribuire a locului omului n cadrul cosmosului singularizeaz starturile burgheze. Individuaia omului merge mpreun cu desacralizarea naturii. ntr-o asemenea lume a rupturii, corpul devine frontier de la un om la altul. Pierzndu-i nrdcinarea n comunitatea oamenilor, rupndu-se de cosmos, omul din straturile cultivate din Renatere consider faptul ncarnrii sale dintr-un unghi contingent. El se descoper stnjenit de un corp, form vid din punct de vedere ontologic, dac nu depreciat, accidental, un obstacol n faa cunoaterii lumii nconjurtoare (infra). Cci vedem acest lucru : corpul reprezint un rest. Nu mai este semnul prezenei umane, inseparabil de om, el e forma sa accesorie. Definiia modern a corpului presupune c omul e rupt de cosmos, rupt de ceilali, rupt de el nsui, corpul fiind reziduul acestor trei separri.

Omul disecat
Indice fundamental al acestei schimbri de mentalitate care autonomizeaz individul i proiecteaz o lumin aparte asupra corpului 43

J. Burckhardt, op. cit., pp. 118 sq.

42

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA om i cosmos, gsim pentru prima oar aceste diferite momente n ntreprinderea iconoclast a primilor anatomiti i mai ales ncepnd cu Vesalius. Totui, distincia operat ntre prezena uman i corp, acordndu-i acestuia din urm privilegiul de a fi interogat din punct de vedere tiinific i n manier specific, indiferent de oricare alt referin (la om, la natur, la societate...), nu funcioneaz dect n perioada sa de nceput, bntuit nc mult vreme de reprezentrile anterioare, aa cum ilustreaz n mod ciudat planele din marea oper a lui Vesalius sau cele din numeroasele tratate de anatomie din secolele XVI-XVII. n principiu, scrie astfel R. Caillois, nu ar trebui s existe imagini mai potrivite a fi strict documentare, cci, n acest domeniu, orice fantezie este vinovat 20 i periculoas." Obiectivittii dorite a figurii anatomice, mult vreme ntr-adevr, i se adaug suplimente provenite dintr-un imaginar frmntat, chiar torturat. Disecia aplicat omului nu este o ntreprindere necunoscut nainte de Renatere. Rareori fr ndoial, dar se pare c anticii o practicau. Galenus a deschis poate cteva cadavre. Totui, Vesalius, ironic, subliniaz c rectificrile aduse lucrrilor sale printr-o practic mai regulat a anatomiei umane ne demonstreaz clar c n-a fcut niciodat el nsui disecia unui cadavru uman nc proaspt. Indus n eroare de diseciile sale pe maimue (s admitem c le-a considerat cadavre umane deshidratate i pregtite pentru examinarea oaselor). I s-a ntmplat frecvent s-i taxeze, pe nedrept, de eroare pe vechii medici ce practicaser disecia fiinelor umane. In plus, s-ar putea gsi la el numeroase concluzii greite n ceea ce privete chiar maimuele"21. Pn n secolul al XVIlea, cunotinele privind interiorul invizibil al corpului snt furnizate de comentariile din jurul operei lui Galenus. Chiar Vesalius, n ciuda atacurilor de care nu-1 cru, rmne, n anumite puncte, influenat de ilustrul su
20

uman, constituirea tiinei anatomice n Italia din Quattrocento, n universitile din Padova, Veneia, Florena mai ales, marcheaz o mutaie antropologic important. O dat cu primele disecii oficiale, la nceputul secolului al XV-lea, apoi cu banalizarea relativ a acestei practici n secolele XVI i XVII europene, trim unul din momentele cheie ale individualismului occidental. In ordinea cunoaterii, distincia ntre corp i persoana uman traduce simultan o mutaie ontologic decisiv. Aceste 19 diferite proceduri duc la inventarea corpului n episteme occidental . nainte, corpul nu se distinge de subiectul cruia i mprumut un chip. Omul nu poate fi disociat de corpul su, el nu se supune nc acestui paradox singular de a avea un corp. Pe toat durata Evului Mediu, diseciile snt interzise, chiar de neimaginat. Efracia instrumentului n corp ar fi o violare a fiinei umane, rezultat al creaiei divine. Ar nsemna i atentarea la pielea i la carnea lumii. n universul valorilor medievale i renascentiste, omul se afl n contact direct cu universul, el condenseaz cosmosul. Corpul nu e izolabil de om sau de lume : el este omul i, pe scara sa, este cosmosul. O dat cu anatomitii i mai ales ncepnd cu De corporis humani fabrica (1543) a lui Vesalius, se nate o distincie implicit n episteme occidental ntre om i corpul su. Aici i are izvorul dualismul contemporan, care privete, ntr-un mod tot implicit, corpul n manier izolat, ntr-un fel de indiferen fa de omul cruia i mprumut chipul. Corpul nu se mai se asociaz cu verbul a fi, ci cu a avea. Dar ambiguitile presrate n opera lui Vesalius snt ilustrarea pregnant a dificultii acestei treceri. Primele disecii practicate de anatomiti n scopul formrii i al cunoaterii dovedesc o schimbare considerabil n istoria mentalitilor occidentale. O dat cu anatomitii, corpul nceteaz s se epuizeze n totalitate n semnificaia prezenei umane. Corpul intr n imponderabilitate, e disociat de om, e studiat pentru el nsui, ca realitate autonom. El nceteaz s mai fie semnul ireductibil al imanenei omului i al ubicuitii cosmosului. Dac definim corpul modern ca pe indicele unei rupturi a omului cu el nsui, al unei rupturi ntre om i ceilali i al unei rupturi ntre
19

Despre istoria diseciei i consecinele sale antropologice, cf. David Le Breton, La chair vif..., op. cit.

Roger Caillois, Au coeur dufantastique, n Coherences aventureuses, Gallimard, p. 166. 21 Andre Vesale, Lafabriquedu corps humain, Actes Sud-INSERM, 1987, p. 37. Aceast mic lucrare bilingv (latin-francez) nu reia, din pcate, dect prefaa lui Vesalius din opera sa. Prefa la nceput pasionant pentru o istorie a anatomiei i deci i despre gndirea corpului n lumea occidental.

44

45

DAVID LE BRETON predecesor. De fapt, tratatele de anatomie anterioare secolului al XVIlea se bazeaz mai ales pe anatomia porcin, considerat pe atunci ca puin diferit din punct de vedere structural de cea a omului. Corpul uman fiind de neatins, nseamn c i omul, fragment al comunitii i al universului, e de neatins. nc n 1300, Papa Bonifaciu VIII se revolt mpotriva cruciailor care fierb carnea marilor personaje decedate pe pmnturi strine spre a transporta mai uor scheletul pn n ara sa natal pentru nhumare. Este un semn, de altfel, c, pentru contemporani, omul rmne nedisociat de corpul su, c nu-1 putem distinge pe unul de cellalt. Dar Bonifaciu VIII, n bula sa De Sepulturis, condamn cu hotrre reducerea cadavrului la starea de schelet n numele dogmei nvierii. Cadavrul nu poate fi dezmembrat, deteriorat, divizat, tar a compromite condiiile mntuirii omului, pe care l ncarneaz mereu. Corpul rmne semnul omului, avem i aici dovada, dar de un alt ordin. A diviza un corp n buci nseamn a distruge integritatea uman, a risca s-i compromii ansele n perspectiva nvierii. Corpul ine de registrul verbului a fi (omul e corpul su, dar mai e i altceva), nu intr nc n cel al verbului a avea (a avea un corp, eventual distinct de sine). Dar sub egida unei suprapuneri de factori sociali, economici, politici, demografici etc, ale cror detalii privind circumstanele depesc cadrul studiului de fa, trama cultural se transform, tradiiile populare snt combtute de pturile conductoare, influena teologiei asupra spiritelor slbete treptat, deschiznd calea unei secularizri a concepiei legate de lume i a unei cutri a raionalitii ce continu i astzi. ncepnd cu Galilei, logica intelectual pus n micare ntr-o mulime de domenii de ctre pturile savante din secolele XVI-XVII nu nceteaz s-i amplifice evoluia. Contra tradiiilor populare i a poziiilor cretine, raionalitatea merge pe drumul su. Iar deschiderea corpurilor va fi jucat un rol deloc neglijabil n dinamica civilizaiei. Se cristalizeaz aici una dintre sursele actualei noastre reprezentri a corpului (i deci a omului). Cu Vesalius, se anun o antropologie de alt ordin, care ncepe o cezur (nu nc pe-de-a-ntregul consumat) fa de cea anterioar, ce fcea din om (i deci din corpul su) o parte din cosmos. Anatomia vesalian este puin diferit de aceea care caracterizeaz astzi tiinele biomedicale, dar acesta nu e esenialul pentru noi. Ruptura epistemologic a lui Vesalius face posibil gndirea modern a corpului, chiar dac el doar o anun. 46

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA

Leonardo da Vinci i Vesalius O. tu, care te dedai la speculaii privind aceast main care este a noastr, nu te ntrista s o cunoti prin moartea altcuiva, ci bucur-te c intelectul nostm a fost dotat de ctre creator cu un asemenea instrument excelent." Acestea snt cuvintele semnificative ale lui Leonardo din Quaderni. i, ntr-adevr, cile anatomiei moderne snt deschise de doi oameni foarte diferii. Chiar dac istoria i acord o soart favorabil lui Vesalius (1514-1564), Leonardo (1452-1519) l preced n aceast aventur, disecnd vreo treizeci de cadavre i scriind numeroase note i dosare despre anatomia uman. Dar manuscrisele lui Leonardo nu au dect o influen redus n epoca lor, iar apoi mult vreme cvasisecret, din cauza neglijenei motenitorului su, Francisco Melzi, care se mulumete, n cincizeci de ani, s recopieze doar cteva fragmente din manuscrisul consacrat picturii. Leonardo da Vinci nu i-a tiprit niciodat ideile sau desenele. Din cauza amplorii curiozitilor i a talentelor sale, a fost i mai puin fcut cunoscut de cercettorii din secolele urmtoare. Aa cum subliniaz Georges Sarton, Leonardo a dispreuit cele dou invenii majore ale epocii sale : tipografia i gravura22, care ar fi putut face ca opera sa s ptrund n acel secol i s devin peren, n loc s-o lase dispersat i n paragin. Tratatele proiectate de Leonardo despre pictur sau anatomie nu vd lumina tiparului, la fel ca i multe din inveniile sale reunite doar n Quaderni. La moartea lui Melzi, acestea din urm trec din mn n mn nainte de a cunoate o difuzare mai ampl, n special ncepnd din 1796, cnd Chamberlaine reproduce o parte din desenele anatomice ntr-un volum. Mai ales posibilitatea tipografilor de a reproduce manuscrisele n facsimil (la sfritul secolul al XlX-lea) va face cunoscut definitiv amploarea i calitatea muncii lui Leonardo n materie de anatomie. Vesalius n-a cunoscut, fr ndoial, niciodat aceste desene i comentarii i lui i revine privilegiul de a introduce cunotinele anatomice n corpusul tiinei moderne.
22

Georges Sarton, Leonardde Vinci ingenieur et savant, n Leonard de Vinci et 1 l'experience scientifique du XVI ' siecle, PUF, 1953 ; vezi, n acelai volum, Elmer Belt, Les dissections anatomiques de Leonard de Vinci. Al

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA de corpul disecat traduce o subtil ierarhie social. O miniatur din tratatul lui Guy de Chauliac (1363) surprinde admirabil aceast topografie simbolic articulat n junii relaiei cu corpul. Scena are loc la Universitatea din Montpellier, unde se practic disecia, cu titlu excepional, din 1315. La o mic distan fa de masa unde se afl cadavrul, magister, cu o lucrare a lui Galenus n mn, se mulumete s citeasc cu voce tare textul consacrat. Cu cealalt mn, la distan, indic organele despre care vorbete. Cei ce deschid corpul fac parte din dou categorii diferite de brbieri. Cel ce taie carnea este analfabet, al doilea, care desprinde organele pentru a susine cuvintele maestrului, e mai instruit. n aceast miniatur, snt prezeni mai muli clerici. De la bula lui Bonifaciu VIII, Biserica solicit autorizaiile pentru actul anatomic. O clugri, cu minile mpreunate ntr-o atitudine de rugciune, i un preot snt acolo pentru a veghea la mntuirea femeii expuse astfel curiozitii publice. Se mai observ gravitatea chipurilor, solemnitatea posturilor. O alt plan, provenind din Anatomie de Mondo de Luzzi (1532) de Latrian i Janot, ilustreaz mai bine grija fa de distan a lui magister. La nlimea catedrei, acesta din urm citete o lucrare a lui Galenus, indicnd vag cu mna organele pe care un brbier se grbete s le descopere, la ordinele unui cleric ce repet cuvintele maestrului. n aceast plan, clugrii au disprut. ntre cele dou tratate s-a interpus o schimbare de mentalitate.

Primele disecii oficiale au loc n universitile italiene la nceputul secolului al XlV-lea, avnd ca obiect cadavrele condamnailor. Ele se succed apoi la intervale regulate, sub controlul Bisericii, care cntrete cu rigoare autorizaiile acordate. De unde solemnitatea acestor prime disecii: ceremonii lente etalate pe mai multe zile, realizate cu scopuri pedagogice la adresa unui public de chirurgi, brbieri, medici i studeni. Ele se generalizeaz n secolul al XVl-lea, depindu-i intenia iniial, pentru a lua amploare asemenea unui spectacol spre curiozitatea unui auditoriu compozit. Teatrele anatomice snt menionate n ghidurile de cltorii. M. Veillon23 citeaz un text din 1690, ce amintete prezena regulat a patru pn la cinci sute de spectatori cu ocazia edinelor publice de anatomie din grdinile regelui. Ne amintim, de altfel, n Bolnavul nchipuit, de propunerea lui Diafoirus ctre Angelique : Tot cu permisiunea tatlui dumneavoastr, v invit s venii ntr-una din zile aa ca o distracie - s asistai la disecia unei femei, cnd o s iau i eu cuvntul" (Actul II, scena 6) . Mentalitile din acest secol au devenit deschise la lucruri ce-ar fi umplut de oroare oamenii din epocile anterioare, inclusiv oamenii care exersau profesiunea vindecrii, discipoli ai lui Galenus. Corpul nu mai vorbete pentru omul al crui chip l portretizeaz: unul se distinge de cellalt. Anatomitii pornesc la cucerirea secretului trupului, indifereni fa de tradiii, tabu-uri, relativ liberi n legtur cu religia, ei ptrund n microcosmos cu aceeai independen de spirit ca i Galilei, revocnd printr-un termen matematic spaiul milenar al Revelaiei. M.-C. Pouchelle are dreptate cnd sugereaz c, deschiznd corpul uman, anatomitii deschideau, poate, calea altor descoperitori, fisurnd, o dat cu frontierele corpului, frontierele lumii pmnteti i ale macrocosmosului' ' 2 4 . Primele lecii de anatomie efectuate pe baza unui cadavru se organizeaz asemenea unui comentariu al lui Galenus, iar distana fa
23

Fabrica lui Vesalius


In sfrit, la Padova, la coala cea mai celebr din univers..., mi-am consacrat srguina cercetrilor privind structura omului i, respingnd metodele ridicole utilizate n celelalte universiti, m-am ocupat de anatomie i am predat-o astfel nct nimic din ce ne-au transmis strmoii 25 s nu rmn n umbr." n 1543, apare la Bale De corporis humani
25

Mrie Veillon, La naissance de la curiosite anatomique en France (milieu du e e XVI -XVH siecles), n Ethique medicale et droits de l'homme, Actes S u d INSERM, 1988, pp. 233-250. * Moliere, Bolnavul nchipuit, trad. Tudor Bogdan i tefan Crudu, n Opere, voi. IV, Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1958, p. 662 (n. trad.). 24 Marie-ChristinePouchelle, op. cit.,p. 137.

A. Vesale, Lafabrique..., op. cit., p. 35. Despre viaa i opera lui Vesalius, cf. C. D. O'Malley, Andreas Vesalins ofBrussels, 1514-1564, Berkeley, University of California Press, 1964.

48

49

DAVID LE BRETON fabrica a lui Vesalius. Un tratat enorm de 700 de pagini, coninnd 300 de plane gravate tar ndoial de Jean de Calcar, un elev al lui Tiziano. De la nceput, Vesalius i afirm independena de spirit fa de tradiia galenic. Frontispiciul lucrrii (realizat, poate, de Tiziano) l arat simbolic pe Vesalius intervenind asupra cadavrului. Gravura urmtoare l prezint din nou, invitnd cititorul s nvee lecia din cartea sa. El ine braul gol al unui om jupuit, avnd alturi o pan i o hrtie pentru a nota n detaliu observaiile. O dat cu Vesalius, anatomia se elibereaz de jurmntul de credin fa de Galenus. Apariia lucrrii Fabrica, n acelai an ca i De Revolutionibus a lui Copernic, marcheaz o dat important a acestui proces ce duce la inventarea corpului n gndirea occidental. i totui, Fabrica spune multe despre obstacolele mentale care trebuie nc ridicate pentru a putea privi corpul n mod definitiv ca virtual distinct de om. Vesalius se nate la Bruxelles n 1514. Casa prinilor si nu e departe de locurile unde se desfoar execuiile capitale. Din punct de vedere istoric, de altfel, o parte din tiina anatomic pe cale de apariie se profileaz n umbra spnzurtorilor (sau n singurtatea nocturn a cimitirelor). Cadavrele rmn acolo pn la descrnare. Primele observaii ale lui Vesalius privind anatomia unam i au sursa n privirea detaat, care uit metodologic omul, pentru a nu lua n considerare dect corpul. Vesalius i face studiile la Louvain, apoi la Paris, unde, conform legendei, frecventeaz adesea cimitirele i spnzurtorile, spre a-i procura cadavrele de care are nevoie pentru diseciile clandestine. Pleac apoi n Italia de Nord, propice pe atunci experienelor iconoclaste. n 1537, devine doctor n medicin la Universitatea de Padova. Planele din Fabrica indic o mutaie epistemologic ncrcat de consecine, dar ele pltesc un tribut semnificativ reprezentrilor anterioare ale omului i ale cosmosului. Anatomistul i artistul nu redau pe plane o observare obiectiv a interiorului corpului uman, devenit vizibil. Transpunerea consistenei corpului pe spaiul cu dou dimensiuni al paginii face orice duplicare imposibil. Artistul, conturnd figurile anatomice sub privirea exigent i complice a lui Vesalius, se nscrie ntr-o convenie, ntr-un stil. El opereaz o transpunere simbolic, n care preocuparea pentru exactitate, pentru fidelitatea fa de obiect se suprapune jocului 50

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA confuz al dorinei, al morii, al angoasei. Pictarea celor jupuii e departe de a fi neutr din punct de vedere afectiv n acest moment de nceput al reproducerii lor de mna gravorului. Incontientul artistului, cel al anatomistului, care vegheaz asupra fidelitii detaliului, intervin n desenarea figurilor, n alegerea posturilor lor, a fondului ce le adpostete. Dincolo de acest aspect individual, care o determin, intervine n negativ trama sociocultural, adic suma interdiciilor, a rezistenelor nrdcinate n spirit fa de actul anatomic. Angoasa, culpabilitatea nconjoar umane i de acest voyeuiism morbid al interiorului corpului. Mult vreme, pn n secolul al XVIII-lea i chiar dup aceea, fiecare tratat de anatomie a reprezentat o rezolvare specific a acestei dezbateri interioare care opunea setea de cunoatere a anatomistului, pe de o parte, propriului incontient i rezonanelor afective ale valorilor inerente epocii, ancorate n el, pe de alt parte. Planele din Fabrica i din alte numeroase tratate dinainte de secolul al XVUI-lea prezint corpuri torturate, unde alterneaz imagini ncrcate de angoas sau de oroare senin26. Ele ofer de-a lungul paginilor situaii insolite dintr-un muzeu imaginar al torturii, un catalog oniric al
26

Roger Caillois, cutnd o definiie a fantasticului n afara cilor bttorite, n afara cercetrii intenionate a scriitorilor sau a artitilor, consacr pagini frumoase acestor tratate de anatomie : Roger Caillois, Au coeur dufantastique, op. cit., pp. 165 sq. Evocnd mai sus imagini ncrcate de angoas, ne gndim la anumite plane din Vesalius, din T. Bertholin (frontispiciul din a sa. Anatomia Reformata, 1651, este un model al genului), din G. Bilos, din Albinus (astfel, scheletele sale meditnd, confruntate deodat cu hipopotami n ale sale Tabulae sceleti et musculorum corporis humani); n privina ororii senine, exemplele ar fi numeroase : Gauthier d'Agauty, cu celebrul su nger al anatomiei" foarte admirat de suprarealiti ; alte plane n care el deschide spatele sau pieptul unor tinere femei surztoare, admirabil coafate i machiate, pentru a aduce la lumin structura esuturilor corpurilor lor" (Roger Caillois, op. cit., p. 172) sau Juan Valverde (1563), Charles Estienne (1546) etc. Pentru o vedere de ansamblu asupra tratatelor de anatomie, trimitem la Jacques-Louis Binet i Pierre Descargues, Dessins et traites d 'anatomie, Paris, Chene, 1980 ; L. Choulant, History and bibliography ofanatomy illustration, New York, Hoffner, 1962 ; A. H. Mayor, Artists and anatomists, New York, Metropolitan Museum pub., 1984. 51

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA Vechea introducere a omului ca element al universului nu mai apare dect n negativ n figurile lui Vesalius. Redus la condiia de jupuit i de schelet, omul renun, simbolic, la cosmos. Semnificaia corpului nu trimite la nimic altceva. Microcosmosul, pentru Vesalius, a devenit o ipotez inutil : corpul nu este altceva dect corp. i, totui, ca mai nainte, se impune o trecere la incontientul personal i cultural al anatomistului. Detaat de corpul uman, cosmosul este respins neglijent n arierplan, el se degradeaz devenind un peisaj destinat s ndulceasc expunerea prea crud a jupuiilor: atunci apar cmpiile cultivate, clopotniele, satele minuscule, colinele. Un univers socializat nconjoar figurile i le tempereaz singurtatea, dar prezena celorlali oameni, ca i aceea a cosmosului, se reduce la aceste semne. ncepnd cu Vesalius, omul cosmologic din epoca anterioar nu mai este dect caricatura lui nsui: un cosmos n zdrene se ofer ca arierplan al omului disecat, devenind decor pur. Vesalius face drumul posibil, dar rmne n prag. Pentru o vreme, el atest practica i reprezentarea anatomic n cursul creia cel ce ndrznete disecia nu este n totalitate eliberat de vechile reprezentri, nrdcinate nu numai n contiin, unde pot fi combtute, ci i (mai ales) n incontientul cultural al cercettorului, unde i continu mult timp influena30. Desprit n mod obiectiv de el nsui, redus la starea de corp, jupuitul lui Vesalius nu nceteaz s manifeste, prin umanitatea posturilor sale, refuzul acestei stri de fapt. Distins n mod obiectiv de ceilali oameni,
30

insuportabilului. Munca anatomistului e atins de culpabilitate, ceea ce transpare prin figuri. Corpul cioprit, sfiiat, aduce astfel, simbolic, mrturie n privina omului pe care-1 reprezenta i amintete de inviolabilitatea sa trecut. In aceste documente a cror precizie este totul, exist mai mult mister adevrat dect n cele mai delirante invenii 27 ale lui Hieronymus Bosch", scrie Roger Caillois . Vesalius i reprezint jupuiii sau scheletele sub form umanizat, avnd o anumit atitudine, i nu sub form inert, lipsit de semnele vieii. Corpul se terge n faa prezenei umane, care transpare n stilizarea gesturilor cadavrului. La Vesalius i la muli alii, corpul, disociat din punct de vedere epistemologic de om, devenit autonom, este contrazis de corpul figurat, jupuit, dar om nainte de orice. Preocuparea fa de exactitate a anatomistului este depit de refularea cultural a cercetrii sale. Anumite plane spun infinit mai mult despre asta dect credea autorul lor. Corpul protesteaz mpotriva gestului care l izoleaz de prezena uman. Prin insistena sa de a fi, el dovedete c e tot om. Corpul cu adevrat disecat de anatomist i ia revana simbolic prin intermediul corpului figurat, care i afirm condiia uman. Contrar aparenelor, Vesalius nu dezvluie un cadavru, ci ceea ce rmne un om disociabil de corpul su, un om care url sub efracia scalpelului, mediteaz la propria moarte i arat, prin gestica sa de torturat, refuzul (deja sortit eecului, dat fiind c disecia a avut loc) acestei alunecri ontologice care face din corp un pur artificiu al persoanei i o dedic pe aceasta unui destin solitar, rupt de lume, rupt de ceilali, orfan chinuit de apendicele de came ce-i modeleaz chipul. Omul lui Vesalius, constat G. Canguilhem, rmne un subiect rspunztor de atitudinile sale. Iniiativa posturii n care se ofer examinrii i aparine lui i nu spectatorului."28 Mai mult, jupuiii lui Vesalius pozeaz precum actorii convenionali din Commedia dell 'arte19.
27

28

Roger Caillois, op. c/7.,p. 173. Georges Canguilhem, L 'homme de Vesale dans le monde de Copernic, 1543, n Etudes d'histoire et dephilosophie des sciences, Vrin, 1983. 29 Conform observaiei lui Claude Gandelman, L 'art comme Mortificatio carnis, n Le regarddans le texte, Paris, Meridiens-Klincksieck, 1986, pp. 54-56.

Richard Selzer, chirurg american, evoc un portret al lui Vesalius care orneaz holul unei celebre faculti de medicin. El observ ct de ntiprit i este pe chip o expresie de culpabilitate, de melancolie i de team. tie c se pregtete pentru ru, pentru nclcarea legilor, dar nu se poate opri, fiind un fanatic... te neleg, Vesalius. i azi, dup attea cltorii spre nluntru, am acelai sentiment de nclcare a unei interdicii, cnd contemplu interiorul corpului, aceeai team iraional de a comite o fapt rea, pentru care voi fi pedepsit. S ne gndim, vederea organelor noastre ne este refuzat. Ci dintre noi au parte de contemplarea propriei spline, propriei inimi, supravieuind apoi? Geografia secret a corpului nostru e un cap de meduz, care orbete ochiul destul de trufa pentru a o privi n fa", Richard Selzer, La chair et le couteau. Confessions d'un chirurgien, Paris, Seuil, (trad. din amer.), 1987, p. 17 .

52

53

DAVID LE BRETON devenit individ, stilizarea atitudinilor sale arat, totui, o ancorare social intact : el rmne om atunci cnd e privit. i, n sririt, rupt n mod obiectiv de cosmos, el se scald ntr-un peisaj natural, caricatur a microcosmosului, dar dovad c Vesalius nu-1 poate face nc s dispar n totalitate 3 '. Omul lui Vesalius anun apariia unui concept modem, cel al corpului, ns rmne n anumite privine dependent de concepia anterioar a omului ca microcosmos. Tindu-i trupul, izolnd corpul, distingndu-1 de om, el se distaneaz i de tradiie. Dar se menine nc la marginea individualismului i ntr-un univers precopemician. Totui, jalonul stabilit de Vesalius este esenial pentru ca omul s nvee s se lipseasc de cosmos i de comunitatea sa i s se descopere curnd subsumat de ctre cogito. Cogito-u\, care fondeaz tocmai legitimitatea individului, a omului ce se bazeaz, mai nti pe el nsui. De la Vesalius la Descartes, de la Fabrica la Discurs asupra metodei, o absen se face simit n gndirea occidental : la un anumit nivel, corpul se purific de orice referin la natur i la omul pe care el l ncarna. La Descartes, corpul se supune unei metafore mecanice, fapt ce reveleaz alunecarea produs. Invers, metafora organic devine mai rar, desemnnd cmpul social. Individualismul a ctigat un teren considerabil. Corpul, model prin excelen al oricrui sistem finit", dup observaia pertinent fcut de Mary Douglas 3 2 , nu mai e potrivit s reprezinte o colectivitate uman, a crei dimensiune holist ncepe s creasc. Intre secolele XVI i XVIII, se nate omul modernitii: un om desprit de el nsui (aici sub auspiciile clivajul ontologic dintre corp i om), desprit de ceilali {cogito nu este cogitamus) i desprit de cosmos (de acum nainte, corpul nu mai pledeaz dect pentru el nsui, rupt de restul universului, i gsete elul n sine, nu mai este ecoul unui cosmos umanizat).
31

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA Legat de individualism, adic de slbirea legturilor dintre actori i de aspectul mai voluntar al contactelor, o dat cu creterea importanei vieii private opuse vieii publice, apare n secolul al XVI-lea un sentiment nou : curiozitatea3'. Contemporani cu legitimarea diseciei n scopuri de cercetare medical sau de nvmnt, persoane particulare i instaleaz la domiciliu cabinete anatomice, unde adun curiozitile pe care corpul uman e susceptibil s le ascund sau chiar rmiele pmnteti ale unor oameni disecai, cu nclinaie pentru orice, monstruozitate". In posibilitatea de a reuni, pentru uz personal, cadavre umane n scopuri de curiozitate i colecie, cum se adun alte obiecte, fr a se percepe n aceast practic cea mai mic ruptur axiologic, se repereaz din nou alunecarea corpului n afara persoanei i caracterizarea sa ca scop n sine, susceptibil s alimenteze investigaii particulare : obiect anatomic, pentru a discerne structura sa intern, obiect de studiu estetic, pentru a defini proporiile ideale, corpul face i obiectul unei expuneri 34 . Se colecioneaz rmie pmnteti sau fragmente anatomice, din cauza particularitii lor sau pentru a acumula, precum Ambroise Pare, cunotine directe i metodice despre corp, spre a servi astfel mai bine practica medical. Rupt de omul pe care-1 ncarna i pentru care rmne doar semnul lipsit de valoare, vestigiu devenit indiferent al cuiva care nu mai e, este permis, prin aceast reprezentare, s se studieze i s se pstreze pentru edificare personal tumorile, pietrele, fetuii, membrele malformate sau s se conserve rmiele disecate. In 1582, Ambroise Pare menioneaz c deine un cadavru uman, de care se folosete pentru a revizui anatomia : Pot spune c am un corp la mine n cas, care mi-a fost dat de ctre magistratul penal numit Seguier, stpn la La Verriere, dup ce a fost executat de justiie, n urm cu 27 de ani, i pe care l-am
33

32

Georges Canguilhem remarc faptul c omul lui Vesalius i nscrie destinul ntr-o lume n multe privine precopernician. Pe pmntul ce-1 poate considera nc nemicat, omul lui Vesalius i pstreaz postura aristotelic : st n picioare, cu capul sus ctre partea de sus a lumii, n coresponden cu ierarhia elementelor, analoag cu ierarhia fiinelor i oglind a acesteia", Georges Canguilhem, op. cit.,p. 29. Mary Douglas, De la souillure, Maspero, p. 131.

34

Despre curiozitate, vezi K. Pomian, Collectionneurs, amaeurs e curieux, Paris, Venise : XVIe-XVIIIesiecle, Paris, Gallimard, 1987. Mai trebuie subliniat traficul de mumii ntre Egipt i Frana (de fapt, cel mai adesea confecionate cu puin nainte de vnzarea cu cadavre de sraci, de bolnavi) ce caracterizeaz secolele XVI i XVIII. Unii medici, mpotriva crora se revolt A. Pare, recomand ntr-adevr s se ia mumii" pentru protecie contra rului i pentru prelungirea vieii, cf. David Le Breton, La chair vif..., op. cit.,p. 237.

54

55

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA a acestei despriri ontologice : n 1560, spaniolul Juan Valverde i public Anatomia del Corpo humano, inspirat de lucrrile lui Vesalius. Una din gravurile tratatului arat un jupuit care-i flutur pielea ca pe o crp, unde se ghicesc orificiile feei. In mna sting, mai ine cu hotrre cuitul propriului supliciu. Dar deja un artist a deschis calea. Pe peretele Capelei Sixtine unde Michelangelo a pictat Judecata de Apoi (1536 1541), el s-a reprezentat pe sine ca jupuit. i-a pictat propriul chip pe pielea smuls martirului Bartolomeu, pe care o ine un personaj impozant, situat nu departe de Hristos-judectorul.

disecat: am ridicat aproape toi muchii corpului de pe partea dreapt... iar partea sting am lsat-o ntreag ; pentru a-1 conserva mai bine, l-am ciupit cu o penset n mai multe locuri, astfel nct lichidul s ptrund n profunzimea muchilor i a altor pri; se mai vd i azi plmnii ntregi, inima, diafragma, mediastinul, stomacul, splina, rinichii, prul din barb i din alte zone, chiar unghiile, pe care le-am vzut crescnd, dup ce 35 le-am tiat de mai multe ori" . Inventarea corpului n calitate de concept autonom implic o mutaie a statutului omului. Antropologia raionalist anunat de anumite curente din Renatere i care se realizeaz n secolele urmtoare nu mai este inclus n cadrul unei cosmologii, ea susine singularitatea omului, singurtatea sa i, n paralel, aduce la lumin un rest ce se numete corp. tiina anatomic stabilete autonomia corpului i neglijarea omului pe 36 care, totui, acesta l ncarneaz . n Piatra filosofal, Marguerite Yourcenar spune povestea lui Zenon, personaj fictiv, dar verosimil, medic, alchimist i filosof, n acelai timp, nscut n 1510. In timpul peregrinrilor sale, el face disecii clandestine, mai ales mpreun cu un confrate al crui fiu a murit recent. Zenon i amintete : n mirosul de oet din camera unde disecam acel mort, ce nu mai era fiul, sau prietenul cuiva, ci doar un frumos exemplar al mainriei omeneti.. ," 3 7 Medicina modern apare n aceast ruptur ontologic, iar imaginea sa despre corpul uman i are sursa n reprezentrile anatomice provenite din trupurile fr via, unde omul nu mai este. O imagine gritoare a acestei detari,
35 36

Corpul ca rest
ntre secolele XVI i XVII, mai ales o dat cu iniiativa anatomist, se deschide calea ce depreciaz tiinele populare i legitimeaz, n schimb, tiina biomedical pe cale de apariie. tiina corpului devine apanajul mai mult sau mai puin oficial al unui grup de specialiti, protejai prin raionalitatea discursului lor. Cultura savant ce-i ocup locul n jurul secolului al XVII-lea nu atinge dect o minoritate din populaia european, dar aceasta e cea activ. Ea transform ncet-ncet cadrele sociale i culturale. De aceea, tradiiile populare de vindecare continu s-i exercite influena i pstreaz cunotine despre om i corp provenind din alte surse, aflate la antipodul tiinei anatomice i fiziologice. Divorul de corp n lumea occidental trimite, istoric, la sciziunea ntre cultura savant i praful culturilor populare, de tip comunitar38. tergerea ritualizat a corpului, att de tipic modernitii, i gsete aici
38

Citat de Mrie Veillon, La naissance de la curiosite..., op. cit., p. 237. Hiperspecializarea medicinei actuale n jurul anumitor funcii sau al anumitor organe urmeaz aceeai logic. Aceasta este contradicia major a oricrei medicine care nu e cea a persoanei : e bolnav omul sau unul dintre organele sale, una dintre funciile sale? Trebuie ngrijit bolnavul sau boala? Considernd adesea omul ca epifenomen al unei alterri ce nu atinge dect corpul, o mare parte a medicinei actuale i proclam fidelitatea fa de acest clivaj, anunat de Vesalius. Argumentul obinuit opus medicinei moderne este c ea se intereseaz de boal (de corp, de organul bolnav) mai mult dect de bolnavul nsui. Istoria personal a subiectului e considerat neglijabil. 37 Marguerite Yourcenar, L 'ceuvre au noir, Le Livre de P o c h e " , p. 118 [ed. rom. : Marguerite Yourcenar, Piatra filosofal, trad. Sanda Oprescu, Bucureti, Editura Univers, 1999,p. 87].

R. Muchembled a analizat temeinic procesul stigmatizrii tiinelor populare de ctre elitele din cadrul culturii savante". Straturile conductoare au, fr ndoial, din ce n ce mai puin, n decursul deceniilor, contiina c atac un tot cultural. Din punctul lor de vedere, nu exist dect o singur civilizaie : a lor. De cealalt parte domnesc ignorana, superstiiile i abuzurile, adic devierile de la norm, devierile ce trebuie corectate pentru a impune tuturor aceeai adeziune la aceleai valori, pentru a asigura stabilitatea i perenitatea ordinii sociale", R. Muchembled, op. cit.,p. 227.

56

57

DAVID LE BRETON sursele. Devalorizat la nivelul straturilor sociale privilegiate din secolele XVI i XVII, corpul rmne pe locul su central, pivot al nrdcinrii omului n structura lumii, pentru straturile populare. Se polarizeaz atunci dou viziuni asupra corpului39, una care l depreciaz, l pune la distan i ajunge la caracterizarea sa ca fiind diferit de omul pe care l ncarneaz : e vorba atunci de a avea un corp ; cealalt care susine identitatea de substan ntre om i corpul su : e vorba de a fi propriul corp. tiina antomic analizeaz corpul pe baza materiilor ce le scoate la iveal sub scalpel. Corespondena ntre trupul omului i trupul lumii este ntrerupt. Corpul nu mai trimite dect la sine nsui. Omul este, din punct de vedere ontologic, separat de propriul corp ce pare a-i tri, desigur legat de om, aventura singular. Nu e indiferent faptul c filosoful cogito-ului i mrturisete fascinaia pentru anatomie. O anecdot spune chiar c, unui vizitator ce-i pune ntrebri legate de lecturile sale, Descartes i rspunde artnd pe o mas un viel jupuit: Iat biblioteca mea". S amintim fraza uimitoare din Meditations :M-am considerat la nceput ca avnd un chip, mini, brae i toat aceast main compus din oase i din carne, aa cum apare ea la un cadavru, pe care am numit-o corp". Imaginea cadavrului apare firesc sub pana lui Descartes, denotnd astfel reificarea, absena valorii al crei obiect este corpul. Descartes i continu descrierea : In plus, consideram c m hrnesc, c merg, c simt i gndesc, i raportam toate aceste aciuni la suflet". Axiologia cartezian nal gndirea, n timp ce denigreaz corpul. n acest sens, filosofia sa constituie un ecou al actului anatomic, ea distinge n om corpul de suflet, acordnd celui din urm singurul privilegiu al unei valori. Afirmarea cogito-u\ui drept contientizare de ctre individ se bazeaz, n paralel, pe deprecierea corpului, ea denot autonomia crescnd a actorilor anumitor grupuri sociale fa de valorile tradiionale ce se legau
39

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA solidar de cosmos i de ceilali oameni. Susinnd cogito-u\ mai degrab dect cogitamus-ui Descartes se susine pe sine ca individ. Clivajul pe care-1 face ntre sine i corpul su e tipic unui regim de socialitate unde individul primeaz asupra grupului. Tipic este i absena de valoare ce afecteaz corpul, devenit frontier ntre un om i altul. La urma urmei, corpul nu e dect un rest.

Vezi lucrrile lui Norbert Elias, care arat n ce msur cunoaterea bunelor maniere", etichetele corporale pe care le aplic straturile sociale privilegiate n raporturile de interaciune, ncepnd din secolul al XlV-lea, dovedesc preocuparea de a se distinge de vulg, de ranul ale crui moravuri snt considerate respingtoare ; cf. Norbert Elias, La civilisation des moeurs, Pluriel, Livre de poche".

58

Capitolul 3 LA SURSELE UNEI REPREZENTRI MODERNE A CORPULUI: CORPUL-MAIN

Revoluia galilean
O dat cu diferitele etape epistemologice marcate de lucrrile lui Copernic, Bruno, Kepler i mai ales Galilei, societatea savant" occidental, infinit minoritar, dar activ, trece de la lumea nchis a scolasticii la universul nesfrit al filosofiei mecaniciste. Ea se deplaseaz, dup cum spune Koyre, de la lumea lui aproximativ la universul preciziei"1. Trecere mai degrab de la un mod de inteligibilitate la altul, mai exact n privina anumitor criterii culturale, ce introduc n for noile noiuni de msur, exactitate, rigoare etc. Oamenii Renaterii triesc n voie ntr-o lume singular, unde fenomenele nu snt precis reperate, unde timpul nu pune, ntre evenimente i existene, o ordine riguroas de succesiune, unde ceea ce a ncetat s fie poate exista nc, unde moartea
1

Alexandre Koyre, Du monde clos l'univers infini, Paris, Gallimard, 1973. Nu se pune problema, desigur, s se dezvolte aici drumul parcurs de aceast metamorfoz radical a viziunii lumii occidentale, care ncepe astfel n secolul al XVII-lea i se prelungete pn n zilele noastre, cu o eficien tot mai mare, cel puin n planul stpnirii naturii i a omului, care constituie proiectul su iniial. Trimitem la lucrrile captivante ale lui Robert Lenoble, Georges Gusdorf, Alexandre Koyre... Ne intereseaz aici doar efectele acestui change ofmind asupra reprezentrilor moderne ale corpului. Conteaz, totui, s precizm c mutaia imaginii lumii este realizarea straturilor savante" i c tradiiile populare nu vor fi dect foarte lent afectate de ea.

61

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA marcheaz nceputul simbolic al unei dominaii tipic umane asupra unei naturi de acum nainte lipsite de transcenden. O dat cu Copernic i mai ales cu Galilei, structura universului iese de pe axul ei anterior, milenar i proiecteaz pmntul n anonimatul unui spaiu infinit, unde devine imposibil de stabilit locul Revelaiei. Faptul c astronomia lui Galilei a fost respins de demnitarii Bisericii, care ignorau tot ce era legat de ea, i c acesta a fost constrns, pentru a-i salva viaa, s-i renege descoperirile nu e altceva dect o ntmplare a istoriei, ultima tresrire a Bisericii Catolice n ncercarea de a pstra o lume care-i scap din mn din ce n ce mai mult. Succesul su provizoriu asupra omului nu poate opri rspndirea ideilor sale n Europa. O nou etap a tiinei aflat n germene n epocile precedente (mai ales cu Vesalius i cu Leonardo da Vinci) i ncepe evoluia. Este trecerea de lascientia contemplativa la scientia activa. Nu mai e vorba, aadar, de mirarea n faa ingeniozitii creatorului n fiecare din operele sale, ci de desfurarea unei energii umane pentru transformarea naturii sau cunoaterea interiorului invizibil al corpului. Sub egida matematicii, e bine de stabilit cauzele ce stau la baza recurenei fenomenelor. Cunoaterea raional a legilor lor trebuie s dea omului capacitatea de a le utiliza dup placul su sau de a le contracara n funcie de propriul interes. Golit de mistere, natura devine o jucrie mecanic" (Robert Lenoble) n minile unor oameni ce particip la aceast mutaie epistemologic i tehnic. Conteaz acum ca omul s devin stpn i posesor al naturii". Continuitatea ntre om i mediul su este anulat n favoarea subordonrii fr apel a naturii n faa omului. O dat cu dezvoltarea gndirii mecaniciste, ce duce la crearea unui raport de dominaie asupra ansamblului caracteristicilor lumii, imnurile nlate naturii dispar, legate totui de majoritatea gnditorilor din epocile 3 anterioare, de la Platon la filosofii Renaterii . Consacrarea modelului matematic pentru nelegerea datelor naturii distruge pentru mult timp sentimentul poetic legat de aceasta. Aliana e rupt n numele dominrii.
1

nu mpiedic o fiin s mai existe i s se retrag n alte fiine, cu condiia s prezinte anumite similitudini... ei care nu au mereu i pretutindeni certitudinea noastr instinctiv c exist legi"". O dat cu secolul al XVII-lea i cu apariia filosofici mecaniciste, Europa occidental i pierde baza religioas. Concepia filosofilor sau a savanilor asupra naturii se elibereaz de autoritatea Bisericii i a cauzelor transcendente, situndu-se la un alt nivel: la nlimea omului. Dar dac lumea se afl la nlimea omului, aceasta se ntmpl cu condiia ca omul s devin raional i s se resping percepiile senzoriale n domeniul iluziei. Astronomia i fizica lui Galilei se scriu n formule matematice, snt abstracte, refuznd datele senzoriale i sentimentul orientrii omului n spaiu. Snt, de asemenea, radical strine convingerilor sale religioase, cci reduc spaiul Revelaiei la un punct infim, necat ntr-un univers tar sfrit. Ele relativizeaz locul lui Dumnezeu creator. Acoperiul lumii ce adpostea scena Revelaiei i a Patimilor se deschide spre spaiile infinite care l speriau att de mult pe Pascal. Noile forme de cunoatere, individualismul pe cale de apariie, dezvoltarea capitalismului i elibereaz pe imii oameni de fidelitatea lor fa de tradiiile culturale i religioase. Pascal, la care se despart spiritul geometriei din Lumea Nou i spiritul fineii filosofului sensibil la ceea ce st la baza existenei omului, triete n agoas aceast desprire de la o epoc la alta... El ofer n Provinciales o formul luminoas pentru caracterizarea celor trei modaliti de cunoatere, invitate de acum la o radical disociere: Cele trei principii ale cunoaterii noastre, simurile, raiunea i credina, au fiecare obiectele lor separate i certitudinile lor". Dar el msoar deja pericolul la care l expune pe om spiritul geometriei : la ce-i folosete omului cucerirea universului, dac ajunge s-i piard sufletul? O dat cu scindarea epistemologic introdus cu o for definitiv de Galilei, formula lumii este dat de matematic, iar inginerii devin noii lideri de opinie. In 1632, descriind n Dialoghi o ntrunire de ingineri n arsenalul de la Veneia, care discutau despre sistemele din lume, Galilei
~ Lucien Febvre, Rabelais et le probleme de l'incroyance an XVF siecle, op. cit., p. 409.

Robert Lenoble, Histoire de i 'idee de nature, Paris, Albin Michel, 1969, p. 326. Va fi, ncet-ncet, sfritul paradigmei anima muncii, trecerea de la o concepie metafizic asupra lumii la o concepie legal i mecanicist.

62

63

DAV1D LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA O dat cu secolul al XVII-lea, vine momentul raionalului pentru o fraciune din cmpul social, care rstoarn sistemele simbolice anterioare. Dar imensa majoritate a oamenilor rmn n acelai cadru de gndire precopernician, chiar dac n existena lor ncep s se fac simite efectele aceste dominaii noi asupra naturii, mai ales prin condiiile de lucru din manufacturi. Ruptura epistemologic galilean este un val de suprafa, chiar dac ea rstoarn ordinea lumii, mentalitile populare abia dac snt afectate. Nimic nu scap acestei dorine de dominare. Astfel, atunci cnd Descartes ncearc s identifice natura pasiunilor, constat c ele nu snt dect un efect al mainriei corpului, o consecin a deplasrii spiritelor animale. Dar el consider c omul poate nva s se controleze : Nu snt deloc de prere... c trebuie s ne ferim s avem pasiuni, ajunge s le supunem raiunii" (scrisoare ctre Elisabeth, 1 septembrie 1645). Robert Lenoble a analizat cu finee presupoziiile unei asemenea atitudini: In locul ntrebrilor alarmate ale moralistului, ngrijorat de cauzele pcatului, [Descartes] pune linitea obiectiv a tehnicianului confruntat cu o problem de echilibru de fore"6. Regsim la Machiavelli sau la Hobbes poziii destul de apropiate, dar aplicate pasiunilor politice. Evoluia gndirii care ncearc s reduc ansamblul micrilor lumii sau turbulenele condiiei umane la un ansamblu de legi obiective, la recurene previzibile, ia avnt n secolul al XVII-lea i nu nceteaz niciodat s-i exercite influenta.

Cunoaterea trebuie s fie util, raional, golit de sentiment i s produc eficien social4. Omul numai reprezint ecoul lumii, nici lumea ecoul omului, ntre subiectul cunoaterii i obiectul su, singurele corespondene posibile in de matematic. Natura nu mai este semnul propice unde se nscrie existena omului, natura matern, unde inteniile impenetrabile ale lui Dumnezeu las mereu loc miracolului i unde nimic nu e niciodat imposibil. Cauzalitile miraculoase cedeaz n faa cauzalitilor fizice, ntr-o lume unde totul e conceput pe modelul mecanismului. Perspectiva teologic dispare. Maina d formula noului sistem : Universul este o main unde nu exist absolut nimic de luat n considerare dect aspectul i micrile prilor sale", scrie Descartes, oferind principiul i programul mecanicismului. Natura e identificat cu un ansamblu sistematic de legi, cu caracter impersonal, anaxiologic. Lumea nu mai reprezint un univers de valori, ci de fapte, de fapte supuse unei nelegeri raionale, subordonate exigenei posibilului, cci de acum nonposse nu poate genera dect non esse5. Nici un mister cruia raiunea s nu-i poat da de capt. Orologiul prin care se realizeaz reducerea timpului la deplasare n spaiu, exorcizarea insesizabilului n tangibil este metafora privilegiat, modelul epurat al mecanicismului, ce legitimeaz asimilarea tuturor aspectelor naturii ntr-un ansamblu de rotie invariante, ale cror deplasri, cauzate de un oc iniial i exterior, snt previzibile, cci depind de legi imuabile. Dar reuita mecanicismului presupune ca toate coninuturile n aparen ireductibile s se supun modelului sau s fie eliminate. Iar cucerirea timpului de ctre orologiu, spaializarea duratei ofer o imagine triumfal a faptului c, n cele din urm, nimic nu scap mecanicismului. i mai ales nu omul sau mai degrab acea parte izolat din el, care a devenit corpul su.
4

Corpul n filosofia cartezian


Om al lui cogito i nu al lui cogitare sau cogitamus, om al lui Eu, n ceea ce m privete...", Descartes se afirm clar ca individ. ndoiala metodic instituit de el n Discours este ilustraia cea mai flagrant a acestui lucru. Descartes aparine unei epoci n care individul ncepe s devin o structur semnificativ a socialitii, nu n ansamblul su desigur,
Robert Lenoble, op. cit., p. 335.

De exemplu, Rene Descartes, Discours de la methode, Paris, GarnierFlammarion, p. 53 [ed. rom. : Rene Descartes, Discurs asupra metodei, trad. George I. Ghidu, Bucureti, Editura Mondero, 1999, p. 65]. Descartes pune accentul pe cunotinele foarte folositoare vieii". El se opune acestei filosofii teoretice care se pred n coli". Vectorul cunoaterii pure, productive, este inginerul. Lucien Febvre, op. cit., p. 407.

64

65

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA care ncepe, spiritul rmne sub tutela lui Dumnezeu. Omul este stnjenit de un corp ce are dezavantajul, chiar dac e considerat o main, s nu fie destul de fiabil i de riguros n percepia datelor mediului. Raionalul nu reprezint o categorie a corpului, ci una din categoriile posibile ale spiritului. Pentru filosofii mecaniciti, aceasta constituie calitatea sa excepional. Nefiind un instrument al raiunii, corpul distins de prezena uman e sortit a deveni insignifiant. Gndirea pentru Descartes e complet independent de corp, ea se bazeaz pe Dumnezeu ; imanent sufletului, ea se ntemeiaz pe dubla excludere, de neconceput cu cteva decenii n urm, a copilului i a nebunului: Din aceea c facultatea de a gndi este amorit la copii i c la nebuni nu e, cu adevrat, stins, ci tulburat, nu trebuie s deducem c ea e foarte legat de organele corporale, c nu poate exista fr ele. Cci, dei vedem adesea c ea este stnjenit de aceste organe, nu nseamn 7 deloc c e produs de ele" . Dualismul cartezian prelungete dualismul vesalian. i la unul, i la altul, se manifest o preocupare pentru corpul descentrat fa de subiect, cruia i mprumut consistena i chipul su. Corpul devine un accesoriu al persoanei, el alunec n registrul lui a avea, nu mai e indisociabil de prezena uman. Unitatea persoanei este rupt, iar aceast fractur desemneaz corpul ca pe o realitate accidental, nedemn de gndire. Omul lui Descartes este un colaj unde se altur un spirit, al crui sens nu provine dect din gndire, i un corp sau, mai degrab, o main corporal, reductibil doar la ntindere8. In ciuda nenumratelor dificulti de ajustifica o asemenea explozie a omului, dificulti ce snt ale sale proprii, Descartes scrie n A asea meditaie : Prin urmare, din simplul fapt c tiu de existena mea i observ totodat c absolut nimic altceva nu aparine firii sau esenei
7

ci n segmentele sale cele mai active. n plus, el este un om al rtcirii prin Europa, un om care alege n permanen exilul, dac nu exilul interior, prin disciplina ndoielii metodice, i cruia propriul corp nu poate s nu-i apar ca o realitate ambigu. Aceast atenie circumspect ce o acord corpului e o atitudine de cltor confruntat, oriunde s-ar afla, cu ireductibilul unui corp ce obosete, ce trebuie s-i modifice rar ncetare obiceiurile legate de confort, felurile de a fi etc. Descartes eternizeaz acest sentiment de dualitate, mereu provizoriu, dac ne situm la nivelul vieii cotidiene, facnd din el un absolut sub forma dualismului. Dar ntre dualitate i dualism se ntinde o prpastie, cci dac prima rmne legat de prezena uman, labil, fr consecine, cel de-al doilea autonomizeaz corpul, privilegiaz polul spiritual sub o form absolut. Desigur, exist mai mult dect acest sentiment de cltor sau de exilat voluntar ; logica social i cultural ce produce disocierea subiectului i lumineaz corpul n negativ snt anterioare lui Descartes. Filosofia cartezian reveleaz sensibilitatea unei epoci, ea nu reprezint o baz, nu ine de un singur om, ci este cristalizarea pornind de la cuvntul unui om, a unei weltanschauung difuze n straturile sociale cele mai avansate. i revine lui Descartes, care i va fi trit cu insisten propria identitate i independen, s pronune oarecum oficial formulele ce-1 disting pe om de corpul su, facnd din acesta din urm o realitate aparte i, mai mult, depreciat, pur accesorie. Nu c dualismul cartezian ar fi fost primul care a operat o ruptur ntre spirit (sau suflet) i corp, dar acest dualism este de alt fel, nu mai are un fond religios, el numete un aspect social evident, ale crui etape le-am evocat mai sus : inventarea corpului occidental, susinerea corpului ca limit a propriei individualiti. Intr-o societate unde caracterul individualist i exercit primele efecte semnificative, nchiderea subiectului n sine face din corp o realitate ambigu, marca nsi a individualitii. Rezultat deja al unei fracionri sociale, individul se gsete divizat ontologic n dou pri eterogene : corpul i spiritul, pe care le sudeaz glanda pineal. Dimensiunea corporal a persoanei primete toat ncrctura de dezamgire, de nonvaloare ; n schimb, de parc ar trebui pstrat pentru om o farm de divinitate, n ciuda deziluzionrii lumii

Rene Descartes, Discours de la me'thode, Paris, Flammarion, 1966, p. 206. Pe alt plan, dualismul" ntre om i corpul su se regsete n primele manufacturi, unde munca frmiat", monoton, epuizant, prost pltit, nu-i solicit muncitorului dect fora fizic, corpul" i nu identitatea de om. Marx va face o analiz magistral acestei nstrinri a muncii, evocnd mai ales fabula lui Agrippa, unde omul e redus la un singur organ.

66

67

DAV1D LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA afecteaz corpul l2 . Descartes duce chiar paradoxul pn la a refuza s se recunoasc n el: Nu snt, spune el, acea alctuire de membre ce e numit corp omenesc". Am evocat deja pasajul din Meditations unde Descartes i asimileaz, fr s clipeasc, corpul cu un cadavru. Corpul figureaz n gndirea secolului al XVII-lea ca partea cea mai puin uman a omului, cadavrul n amnare, unde omul nu se poate recunoate. Aceast lips de importan a corpului fa de persoan apare ca una dintre datele cele mai semnificative ale modernitii. S amintim n ce msur distincia ontologic ntre corp i spirit nu este clar accesibil dect celor din straturile privilegiate i savante ale burgheziei. Straturile populare se nscriu n tradiii foarte ndeprtate i nu izoleaz corpul de persoan. Epistemologia secolului al XVIII-lea (urmnd drumul deschis mai ales de Vesalius, n problema corpului), a crei evoluie ulterioar va fecunda valorile i practicile tiinifice i tehnice ale modernitii, este indisolubil legat de acest divor de corp. Divor - lucru semnificativ - i de imaginaia considerat putere de iluzionare, surs constant de erori. Mai mult, imaginaia e, n aparen, o activitate inutil, neproductiv, iraional, pcate majore pentru tnra gndire burghez. Pe scurt, imaginaia, la fel ca i corpul, este n plus.

mele, n afar de faptul c snt fiin cugettoare, concluzionez c esena mea const doar n faptul c snt fiin cugettoare. i cu toate c, poate (ori mai degrab, dup cum voi spune n curnd, sigur), am un corp de care snt foarte strns legat, - fiindc totui, pe de o parte am o idee limpede i distinct despre mine nsumi ca fiin cugettoare doar, nentins, iar pe de alt parte o idee distinct despre corp ca lucru ntins doar, necugettor, e sigur c snt deosebit cu 9 adevrat de corpul meu i c pot exista fr el" . n Discurs, formularea certitudinii propriei existene prin cogito implic atotputernicia gndirii i ridic dificultatea asocierii, totui, a unui corp cu aceast gndire. Natura omului nu este angelic, iar Descartes lupt cu un obstacol de nedepit, imposibilitatea de a privi omul n afara nrdcinrii sale corporale. El nu face altceva dect s constate c unitatea substanial a corpului i a spiritului reprezint o permanen a vieii. Nu neg, totui, scrie el n Meditations, c aceast strns legtur ntre spirit i corp, pe care o experimentm n fiecare zi, e cauza pentru care nu descoperim cu uurin i tar o meditaie profund distincia real dintre ele." 10 El dezvolt n alt parte ideea c, dac se ia un membru al corpului, mna de exemplu, ea nu este o substan incomplet dect raportat la corp, dar e considerat, n schimb, n ea nsi, o substan complet. i, la fel, ncheie el acest raionament singular, spiritul i corpul snt substane incomplete, atunci cnd snt raportate la omul pe care-1 compun, dar, considerate separat, snt substane complete."11 Corpul devine, din punct de vedere axiologic, strin omului, desacralizat i obiect de investigaii, ce fac din el o realitate aparte. Naterea, la o scar colectiv, a unei sociabiliti n care individul primeaz asupra grupului corespunde apariiei moderne a corpului. Restrngerea noiunii de persoan aduce asupra corpului o lumin ambigu, care l desemneaz, am spus-o, ca factor de individuaie", grani a subiectului. Dar trebuie constatat c un indice depreciativ
Rene Descartes, Meditations metaphysiques, Paris, PUF, 1970, pp. 118-119. Rene Descartes, ibid., p. 206. 11 Rene Descartes, ibid., p. 202.
10 9

Corpul n plus
Inteligibilitatea mecanicist transform matematica n cheia unic pentru nelegerea naturii. Corpul, deci, e supus nencrederii. Universul
12

Vezi, pe alt plan, lucrrile lui Norbert Elias, deja citate. Anumite fraciuni ale burgheziei, care au elaborat etichete corporale riguroase, ncep s in la distan corpul, s considere demn de dispre ceea ce lumineaz prea direct existena corporal a omului : rgiala, vnturile, scuipatul etc. Ele reglementeaz foarte strict rolul corpului n domeniul social. Acesta inventeaz fobia contactului" (Elias Canetti) ce caracterizeaz nc socialitatea occidental contemporan. Sexualitatea nsi ncepe s pun unele probleme. Montaigne se revolt deja : care a comis pcatul crnii..." Se vede i ct de mult preocup problema corpului straturile privilegiate ale societii din Renatere i din secolul al XVII-lea, care acced la o larg autonomie a aciunilor lor, se individualizeaz, dar se poticnesc n faa corpului i reglementeaz minuios riturile de interaciune social.

68

69

DAVID LE BRETON

___

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA

trit, simit, aa cum apare el datorit activitilor perceptive, cade n dizgraie, n favoarea unei lumi inteligibile, pur conceptuale. Cu acelai titlu ca imaginaia, simurile snt neltoare, nu se poate baza pe ele nici cea mai mic certitudine raional. Adevrurile privind natura nu mai snt imediat accesibile evidenei senzoriale, ele constituie obiectul unei distanri, al unei purificri, al unui calcul raional. Trebuie ndeprtat zgura coiporal pe care snt susceptibile c o acoper. Descartes ilustreaz memorabil acest lucru n A dona meditaie cu parabola bucii de cear. Aceasta, scoas din fagure, manifest vizibil un numr de caliti concrete, n aparen ireductibile : form, miros, volum, consisten etc. Dar n contact cu flacra, bucata de cear ncepe s-i piard consistena primar, se lichefiaz, devine fierbinte, mirosul dispare etc. n final, calitile sesizabile prin intermediul simurilor se dovedesc iluzorii: nici culoarea, nici mirosul, nici consistena nu rmn aceleai i, totui, bucata de cear e acolo. Descartes priveaz imaginaia de toate prerogativele n aceast privin. Realitatea bucii de cear nu este mai accesibil imaginaiei dect simurilor. Conteaz doar puterea unic de a judeca, ce domin n spiritul meu". E bine s se izoleze momentul aproprierii nelegerii privind lumea prin ndeprtarea ,,mrturiei variabile a simurilor sau a judecilor neltoare ale imaginaiei". Prin confuzia ntreinut de senzorialitatea i de imaginaia omului, raiunea i deschide calea, risipete echivocul, impune adevrul su abstract contra evidenelor senzoriale. Accederea la adevr const n privarea semnificaiilor de urmele lor corporale sau imaginative. Filosofia mecanicist reconstruiete lumea pe baza categoriei sale de gndire, disociaz lumea locuit de om, accesibil mrturiei simurilor, de lumea real, accesibil doar inteligenei. Descartes este perfect lucid, totui, de consecinele unui asemenea divor i revine la el nReponses aia cinquiemes objections. La fel cum Pascal stabilete trei ordine de adevr n funcie de unghiul de abordare a fenomenului: prin simuri, raiune sau credin, Descartes opune o nelegere a realitii lucrurilor din unghiul vieii cotidiene unei nelegeri din unghiul raiunii: Dar, totui, trebuie avut grij la diferena dintre aciunile vieii i cutarea adevrului, pe care de attea ori am sugerat-o ; cci, atunci cnd e vorba de organizarea vieii, ar fi ceva extrem de ridicol s nu te raportezi la simuri, din care cauz i-am ridiculizat

ntotdeauna pe acei sceptici care neglijau ntr-o asemenea msur toate lucrurile ce ineau de lume, nct, pentru ca s nu se arunce ei nii n prpastie, trebuiau pzii de prieteni"13. n acelai mod, Descartes i scrie Elisabethei c uznd doar de via i de conversaiile obinuite i renunnd la meditaii i la studierea lucrurilor ce cultiv imaginaia, se nva conceperea unitii dintre suflet i corp" (28 ianuarie 1643). Dar filosofia nu se nelege dect disociat radical de corp, iar Descartes ofer, n A treia meditaie, aceast formulare fulgurant : Voi nchide acum ochii, mi voi astupa urechile, voi ndeprta toate simurile, voi terge de asemenea din minte imaginile toate ale lucrurilor corporale, sau, cel puin - deoarece aa ceva cu greu se poate face - le voi nesocoti ca fiind zadarnice i false". Aceast fraz sun ca un manifest al epistemologiei mecaniciste. Ea legitimeaz distincia operat ntre om i corpul su. n ciuda rezistenei romanticilor, a psihanalizei, a fenomenologiei husserliene, ruptura dintre simuri i realitate apare astzi ca o structur fondatoare a modernitii. Perfecionarea tehnic adncete i mai mult aceast prpastie. Spinoza d o formul luminoas noii episteme. Dup prerea lui, nu cu ochii corpului trebuie descifrate misterele naturii, ci cu ochiul sufletului"14. Corpul devine n plus. Pentru filosofii mecaniciti, natura nu mai este forma vie din Renatere, ea se compune dintr-o multitudine de obiecte aflate n relaii reciproce, subordonate unor legi intangibile. Ea se ntinde pe un spaiu geometric, absolut strin categoriilor corporale, un spaiu accesibil doar unei nelegeri foarte avizate. O serie de descoperiri, cea a telescopului sau cea a microscopului, de exemplu, cea a tiparului, apariia mainismului contribuie i ele la disocierea activitii simurilor de aceea a inteligenei.
13

Rene Descartes, Meditations metaphysiques, op. cit., p. 227. Descartes, n Meditations (p. 60), opune soarele sensibil, vizibil pentru ochii omului, i soarele astronomic. Ochii percep ca mic ceea ce astronomul va evalua de cteva ori mai mare dect ntreg pmntul". Se regsete aceeai imagine la Spinoza, aplicat distanei. Ochii omului vd soarele foarte aproape, la aproximativ dou sute de picioare", pe cnd savanii ne nva c el se afl la o distan de mai bine de ase sute de ori ct diametrul terestru", cf. Spinoza, Ethique, Paris, Garnier-Flammarion, 1965, p. 109.

70

71

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA nu ocolete sfera biologicului. Ceea ce este viu se subordoneaz modelului mainii i se epuizeaz cu totul n acesta. Modelul mainii presupune i noi practici sociale inaugurate de burghezie, capitalismul pe cale de apariie i setea de cuceriri. O dorin de dominaie asupra lumii, care nu era de conceput pe atunci dect cu condiia generalizrii modelului mecanicist. Dac lumea e o main, e pe msura provocrii inginerului i a ntreprinztorului. n ce privete corpul, rezonabil, euclidian, el se afl la antipodul lui ubris, corp secvenial, manipulabil, din disciplinele n curs de apariie, depreciat ca atare, ceea ce justific munca segmentar i repetitiv din manufacturi, unde omul se grefeaz pe main, fr a se distinge cu adevrat de aceasta. Corp desprins de om, ceea ce permite s fie conceput fr reticen pe modelul mainii.

Cu aceste diferite mijloace tehnice, care lrgesc dominaia omului utilitanst asupra lumii nconjurtoare, apare o alt ntrebuinare a simurilor, dar disociat de corp. Omul ajunge s vad astrele altfel dect exclusiv cu privirea, el percepe ceea ce se afl infinit de departe i ceea ce este infinit de mic. Iar aceste descoperiri snt ca o confirmare experimental pentru mecaniciti a insuficienelor senzorialitii umane. Universul este o main unde nu exist absolut nimic de luat n considerare dect aspectul i micrile prilor sale" este formula oferit de Descartes, unde se concentreaz mecanicismul. Pentru aceti oameni radical deprtai de sursele i de spiritul Renaterii, natura nu mai este dect o form goal, condus de un Dumnezeu mecanic sau socotitor. Universul se compune din rotie invariante, dar inerte n sine, fr dinamism propriu. Micarea le vine mereu din exterior (de unde ideea faimosului bobrnac dat de Dumnezeu n momentul creaiei). Toate micrile din lume ar fi consecina acestui lucru, este concepia 15 lui Descartes . Mecanicismul se bazeaz, ntr-adevr, pe un dualism ntre micare i materie. Timpul, durata nu apar n acest sistem dect n mod spaializat (orologiul). Omul este obiectul aceleiai scindri, ntre suflet, vector al micrilor, i corp, materie, main, unde se repercuteaz micrile sufletului. Apariia modelului mecanicist ca principiu de inteligibilitate a lumii e asociat cu rspndirea mecanismelor de toate felurile ncepnd cu secolul al XVI-lea, tiparul, orologiul, de exemplu, ce dau omului un sentiment de putere asupra lumii, necunoscut nainte. n acelai mod, asimilarea corpului i a funciilor sale unei scheme mecaniciste presupune anterioritatea construirii unor automate ingenioase, ce preau a fi suficiente lor nile n micrile lor16. Matematizarea fenomenelor naturale
15

Animalul-main Dualismul ntre gndire i corp, superioritatea celei dinti prin cogito duc la concluzia naturii pur corporale a animalului, acesta fiind considerat ca lipsit de limbaj i de gndire. Comportamentele animalului intr sub paradigma mainii. Animalul este un exemplu de automat. n a cincea parte din Discours, Descartes fondeaz teoria animalului-main17. Dac animalele nu vorbesc, e mai puin pentru c le lipsesc organele adecvate ct din cauza absenei gndirii. Automatismul aciunilor lor este determinat de lipsa lor de latitudine, aceasta decurgnd din dispunerea organelor i nu din utilizarea raiunii. n plus, a le atribui o gndire ar nsemna s le conferi un suflet, ipotez respins de Descartes. Teoria animalului-main evideniaz sensibilitatea unei epoci (sau, mai precis, a anumitor minoriti sociale dintr-o epoc, cele care elaboreaz o cultur savant), ea
Ipotez consacrat unui veritabil destin istoric pn la Pavlov i behavioriti, aceast noiune i-a fcut drum i contribuie nc la concepia noastr despre animal, cf. Jean Baudrillard, Les betes : territoire et metamorphoses, n Simulacres etsimulations, Galilee, 1981. Vezi i pasajele clarificatoare din Georges Gusdorf, Le revolution galileenne, voi. II, Paris, Payot, 1969, pp. 148 sq.

Claude Tresmontant observ c, dintre diferitele micri posibile, Descartes i, dup el, Malebranche i Hume nu studiaz dect micarea de deplasare, adic cea mai ndeprtat de organism. Universul cartezian este un univers de lucruri, adic de obiecte fabricate. E caracterizat de o necunoatere total a ceea ce este organicul. Descartes confund organicul i mecanicul, cu alte cuvinte creaia i fabricaia", cf. Claude Tresmontant, Essai sur la pensee hebraique, op. cit., p. 32. 16 Cf. Georges Canguilhem, Machine et organisme, n La connaissance de la vie, Paris, Vrin, 1965, pp. 104sq.

72

73

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA este o main. Datorit cogito-uhn, omul apare ca un automat ce se mic pnn intermediul unui suflet. Precum un ornic, alctuit din rotie i greuti... iau n cercetare corpul omenesc" (A asea meditaie). Puternic analogie cu ceasul, care funcioneaz ca o paradigm pentru a explica i micrile stelelor, i cele ale naturii, i cele ale corpului omenesc : Corpul viu difer de cel al unui mort la fel cum un ceas sau alt automat difer, cnd e tras, de acelai ceas sau de alt main, care e stricat i al crei principiu de micare nceteaz s acioneze" (Trite de 1 'homme). Desigur, fiziologia i anatomia lui Descartes snt lacunare i aproximative, dup cum s-a observat adesea, dar interesul suscitat de aceast remarc e secundar. Elementul semnificativ const n analiza corpului, n desimbolizarea sa, realizat deja de anatomiti, dar prelungit de filosofia mecanicist prin reducerea mecanicist i prin asentimentul divorului su de om, cruia i d consisten. Corpul uman reprezint o mecanic deosebit de celelalte doar prin singularitatea rotielor sale ; nu este dect un capitol din mecanica general a lumii. Faptul de a ncarna prezena uman nu-1 doteaz cu nici un privilegiu. n Trite de l 'homme, Descartes duce destul de departe metafora mecanicist i cu adevrat se pot compara foarte bine nervii mainii pe care v-o descriu cu evile mainilor acestor fntni, muchii i tendoanele cu diversele motoare i resorturi ce servesc la micarea lor, spiritele sale animale cu apa care le mic, inima fiind sursa, iar concavitile creierului, privirile. Mai mult, respiraia i alte asemenea aciuni, ce-i snt naturale i obinuite i care depind de cursul spiritelor, snt ca micrile unui orologiu sau ale unei mori, pe care cursul obinuit al apei le poate face continue". Organismul nu e doar rupt de om, ci este, n plus, i lipsit de originalitate, de bogia reaciilor sale posibile. Corpul nu mai reprezint aici dect o constelaie de instrumente n interaciune, o structur de rotie bine coordonate i fr surprize. Faptul c organismul uman nu e att de specializat ca un instrument sau ca un mecanism nu este perceput. Iar unitatea prezenei umane i a corpului nu ridic nici o obiecie. Raiunea continu respingerea corpului prin reducerea sa la automat.

funcioneaz chiar asemenea unui loc comun. Mersenne o enun i n Harmonie universelle, unde se minuneaz de alctuirea i micrile unei musculie astfel nct, dac s-ar putea cumpra vederea tuturor resorturilor ce exist n acest mic animal sau dac s-ar putea nva arta de a face automate sau maini care s aib attea micri, tot ceea ce lumea a produs vreodat n materie de fructe, aur i argint nu ar ajunge 18 ca pre pentru simpla vedere a numitelor resorturi" . Acestea snt formidabilele succese ale lui Dumnezeu mecanic. Iar Descartes, negnd orice sensibilitate a animalului, se autoacuz pentru nenumratele disecii i vivisecii pe care le realizeaz ntreaga via pe animale pentru a nelege mai bine maina corpului" (acuz i omul pentru c le utilizeaz n mod servil i oamenii de tiin pentru c experimenteaz pe ele : cum s cunoasc suferina un mecanism?) Intr-o scrisoare, Descartes las s se neleag c prerea sa nu e att de crud la adresa animalelor pe ct e de pioas la adresa oamenilor, eliberai de superstiiile pitagoreicilor, cci ea i absolv de bnuiala de greeal de fiecare dat cnd mnnc sau cnd ucid animale" (scrisoare ctre Morus, 21 februarie 1649). Animalele i, ntr-un anumit fel, oamenii se altur astfel naturii sub aceeai paradigm a mecanismului; i unii, i alii snt purificai de orice gusturi vitaliste sau hilozoiste. Desacralizarea cucerete toate domeniile accesibile condiiei umane, inclusiv viaa. Mentalitile luminate cad de acord s fac posibil o aciune de transformare radical a naturii i o experimentare pe corpul omului sau al animalului, care nu ridic nici o obiecie moral.

Corpul pe modelul mainii


Dualismul, n ciuda contorsionatelor sale raionamente pentru dovedirea unitii sufletului i corpului, nu cru omul de aceast alunecare spre mecanicism. Pentru Descartes, corpul, dac nu omul n totalitate,
18

Citat n Robert Lenoble, Mersenne ou la naissance du mecanisme, Paris, Vrin, 1943, pp. 74-75.

74

75

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA manipulabil."19 Unei concepii raionale a lumii i se adaug. ncepnd cu secolele XVII i XVIII, o raionalizare minuioas a corpului i a atitudinilor sale, o analitic social a funcionrii sale, ce nscrie relaia natural a omului cu corpul su ntr-o dualitate de care Marx, prin imaginea luat din Agrippa, cu omul redus la unul singur dintre membrele sale, va da seama n for. Decartes d o garanie filosofic utilizrii instrumentale a corpului n diverse sectoare ale vieii sociale. Metafizica, pe care el o iniiaz n mod foarte serios, i gsete, n ceea ce privete lumea industrial, executorul privilegiat n Taylor (i Ford), care mplinete defacto judecata pronunat implicit de Descartes. Analogon-x\\ mainii, care este corpul, se aliniaz pe celelalte maini din producie, fr a beneficia de o indulgen deosebit. Corpul constituie un apendice viu al mainii", cu acest reziduu necesar i stnjenitor, omul pe care-1 ncarneaz. Dar, efectiv, e mai puin omul ce lucreaz, pe care un asemenea segment al lui nsui l oblig la repetarea neobosit a acelorai gesturi. Chaplin, n Les Temps modernes, face o critic admirabil a acestei instrumentalizri a omului. Canguilhem, evocnd lucrrile lui Georges Friedmann, constat c faptul c, ,micrile tehnice superflue snt micri biologice necesare a fost primul obstacol ntlnit de aceast asimilare tehnicist a animalului uman cu maina" 20 . n ciuda limitelor strnse ce-i snt proprii i a criticilor crora le-a fost obiect, metafora mecanic a corpului a avut un mare destin istoric. O vom regsi adesea pe drumul nostru sinuos din cadrul modernitii.

Ilustrnd, pe de alt parte, sentimentul atotputerniciei ce-i invadeaz pe filosofii mecaniciti, automatul ieit din minile artizanului primete chipul creaiei. Omul apare mai puin creatur dect rival al lui Dumnezeu mecanic. Pe drept cuvnt, Descartes i acord lui Dumnezeu privilegiul msurat de a fi artizan mai abil dect ceilali: ... orice corp e o main, iar mainile fabricate de artizanul divin snt cele mai bine organizate, fr a nceta, din acest motiv, s fie maini. Nu exist, dac nu considerm dect corpul, nici o diferen de principiu ntre mainile fabricate de oameni i corpurile vii create de Dumnezeu. Nu exist dect o diferen de perfecionare i de complexitate" (Discours de la methode, p. 102).

O anatomie politic"
O tehnologie politic a corpului" bine analizat de Michel Foucault prelungete metafora mecanic n micrile nsei ale corpului i raionalizeaz fora de munc a individului, coordoneaz n instituii (uzine, coli, cazrmi, spitale, nchisori etc.) juxtapunerea corpurilor dup un calcul ce trebuie s ajung la docilitatea subiecilor i la eficiena dorit a aciunii ntreprinse. Obiect printre alte obiecte, caracterizat doar, poate, de o ndrtnicie mai mare datorit faptului c e om i deci tributar unei subiectiviti inalienabile, corpul se supune principiului unei ordonri analitice, care se strduiete s nu omit nici un detaliu. Disciplinele se impun n secolele XVII i XVIII ca formule generale de dominaie" (Michel Foucault), destinate unui viitor prosper. Marea carte despre Omul-main a fost scris simultan n dou registre, spune Michel Foucault, cel anatomo-metafizic, ale crui prime pagini fuseser redactate de Descartes i pe care medicii i filosofii l-au dus mai departe ; i registrul tehnico-politic, alctuit dintr-un ntreg corpus de regulamente militare, colare, aplicate n aziluri, ca i din procedee empirice i bine gndite, n scopul controlrii sau ndreptrii operaiunilor executate de corp... Omul-main al lui La Mettrie este n acelai timp o reducie materialist a sufletului i o teorie general a dresajului, n centrul crora se gsete noiunea de docilitate ce reunete corpul analizabil i corpul 76

Deschideri
Din secolul al X Vll-lea, a nceput s se produc o ruptur de corp n societile occidentale. Poziia sa cu titlu de obiect printre altele, fr
19

20

Michel Foucault, Surveiller etpunir. Naissance de laprison, Gallimard, 1975, p. 138 [ed. rom. : Michel Foucault, A supraveghea i a pedepsi. Naterea nchisorii, trad. Bogdan Ghiu, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 204]. Pentru o analiz aprofundat a disciplinelor, trimitem la aceast lucrare. Georges Canguilhem, op. cit.,p. 126.

77

DAVID LE BRETON demnitate aparte, recurgerea banalizat, ncepnd din aceast perioad, la metafora mecanic pentru a-1 descrie, disciplinele, protezele 21 corectoare ce se nmulesc -tot attea indicii, printre altele, ce las s se ntrevad bnuiala care apas deasupra corpului i dorinele rzlee de a-1 corecta, de a-1 modifica n loc s-1 supun n totalitate mecanismului. O fantasm implicit, neformulabil desigur, este subiacent, aceea de a aboli corpul, de a-1 terge pur i simplu ; nostalgie a unei condiii umane care nu mai datora nimic corpului, loc al cderii. Tehnica i tiina contemporan se nscriu pe firul drept al cutrii ce nu s-a dezminit niciodat de atunci: cum s facem din aceast ncurctur care e corpul un obiect fiabil, demn de procedurile tehnice i tiinifice. tiina se afl ntr-o relaie uimitor de ambivalen cu corpul: el este antimodelul su, ea l ocolete, ea caut s se debaraseze de el i, n acelai timp, ncearc fr ncetare s-1 multiplice cu mijloacele-i proprii i cu stngcie. Poate c toat istoria tiinei nu e dect istoria coreciilor operate asupra insuficienelor (n ochii si) corpului, nenumrate etape pentru a scpa de precaritatea, de limitele sale. Tentaie demiurgic, de asemenea, de a-1 imita, de a aciona din punct de vedere tehnic asupra lui. Astzi se dezvluie o alt faet, tot mai evident : lupta mpotriva corpului i manifest structura ascuns, refularea ce-o susinea : teama de moarte. A corecta corpul, a face din el o mecanic, a-1 asocia cu ideea de main, nseamn a scpa de aceast scaden, a terge lejeritatea insuportabil a fiinei" (M. Kundera). Corpul, loc al morii n om. Nu este ceea ce-i scap lui Descartes, ca ntr-un lapsus, cnd, n Meditations, imaginea cadavrului se impune spontan raiunii pentru a-i numi condiia corporal : M-am considerat la nceput ca avnd un chip, mini, brae i toat aceast main compus din oase i din carne, aa
21

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA cum apare ea la un cadavru, pe care am numit-o corp"? Imagine cu att mai tulburtoare cu ct e mai puin necesar i chiar insolit. Asimilarea corpului cu mecanismul se poticnete de acel reziduu pe care e constrns s-1 neglijeze sub ameninarea invalidrii : omul. Complexitatea infinit a condiiei umane legat de dimensiunea simbolic reprezint o limit de care se lovete analogia curent dintre corp (chiar individ) i main. Corpul confruntat cu aceste proceduri de raionalizare apare ca un animal aflat n inima fiinei, insesizabil, dac nu n mod provizoriu i parial. Corpul, vestigiu multimilenar al originii nontehnice a omului. Greeal de la origini, pe care numeroase proceduri se strduiesc s-o corecteze. Asimilarea mecanic a corpului uman, care las, n mod ciudat, consistena uman deoparte, traduce n modernitate singura demnitate ce-i poate fi conferit corpului. Admiraia chirurgilor sau a biologilor fa de corpul cruia ncearc s-i ptrund tainele sau aceea mai candid a profanului se traduc prin acelai strigt: Ce main minunat este corpul omenesc". Nu se mai numr lucrrile sau capitolele ce trateaz aceast asimilare. Limbajul curent face chiar din ea un stereotip. Nu i-ai putea manifesta mai bine astzi uimirea dect reconducnd corpul ctre condiia de main. Filosofia mecanicist a primat, din punct de vedere istoric, asupra celorlalte concepii privind corpul. Trupul omului ofer prilej de stnjeneal, de parc omul ar trebui s decad din cauza unei realiti att de puin glorioase. Metafora mecanic aplicat corpului sun ca o reparaie, pentru a conferi corpului o demnitate pe care nu ar avea-o dac ar rmne pur i simplu un organism.

n secolul al XVII-lea, chirurgia nmulete n mod decisiv exemplele de aparate corectoare. Noua gndire mecanicist i manifest fecunditatea pe un corp devenit el nsui main. Arsenalul terapeutic crete brusc ca numr de maini, care, n ciuda mecanismelor lor rudimentare i primitive, vizeaz redresarea. Trebuia s se banalizeze spaiul corporal i s se generalizeze mecanismul ca s se nasc asemenea propuneri", Georges Vigarello, Panoplies redresseuses : jalons pour une histoire, Traverses", 14-15 (Panoplies du corps), 1979, p. 121 ; vezi, de acelai autor, i Le corps redresse, Paris, Delarge, 1978.

78

79

Capitolul 4

ASTZI, CORPUL...

Ce se ntmpl cu reprezentrile actuale ale corpului n societile occidentale? Am vzut c raionalismul pe cale de apariie n secolele XVI i XVII rennoiete n totalitate criteriile cunoaterii. Adevrul nu se mai bazeaz pe motenirea ancestral a fondului cultural. Cunoaterii, n parte consensuale, fondate pe tradiii i mprtite n mod potenial de ansamblul comunitii, i se substituie puin cte puin o cunoatere de specialiti, singurii api s aprecieze criteriile adevrului pe baza unui ansamblu de reguli ce aspir la o valabilitate independent de culturi i de istorie. E pronunat deci divorul ntre tipurile de cunoatere popular a corpului, active i n zilele noastre, mai ales prin tradiiile de vindecare, i cultura savant, n special cea biomedical.

tiina biomedical
A vorbi despre corp astzi n societile occidentale nseamn a suscita evocarea tiinei anatomo-fiziologice, pe care se bazeaz medicina modern. i nseamn a presupune un consens n jurul cunoaterii i al practicilor susinute de ea, uitnd, cum amintete Georges Balandier, c societile nu snt niciodat ceea ce par a fi sau ceea ce 81

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA imagini a corpului su mult mai demn de interes dect cea furnizat de tiina biomedical. n acest dialog cu vindectorul, el descoper o dimensiune simbolic ce-i trezete uimirea i ale crei ntrebri l vor urma adesea mult vreme. i mbogete existena cu un dram de simbolic. Cunotinele despre corp reperabile n tradiiile populare snt multiple, adesea destul de vagi. Ele se bazeaz mai degrab pe priceperi sau intuiii ce deseneaz n negativ o anumit imagine a corpului. Dar acestea snt, precum am spus deja, cunotine despre om. Corpul nu este considerat aici niciodat distinct de om, ca n tiina biomedical. Asemenea cunotine tradiionale nu izoleaz corpul de cosmos, ele se articuleaz pe o structur de corespondene. Aceleai materii prime" intr n alctuirea omului i n cea a lumii. Yvonne Verdier, ntr-un studiu recent asupra tradiiilor nc vii ntr-un mic sat din Bourgogne, Minot, a consacrat pagini frumoase analizei fiziologiei simbolice a femeii, mai ales n perioada menstruaiei. n acele cteva zile, ntr-adevr, femeia nu coboar niciodat n pivni, unde snt depozitate rezervele de hran ale familiei: came n saramur, castravei, butoaie cu vin etc, din teama c stric iremediabil alimentele pe care le atinge. Din aceleai motive, porcul nu se taie niciodat n zilele cnd femeia e indispus. Influena nociv a sngelui menstrual afecteaz chiar i treburile cele mai obinuite : Prjiturile, cremele, nu se poate! O femeie nu va face nici o maionez, nici nu va bate albuul de ou n starea asta. Nu se leag", i declar o femeie Yvonnei Verdier. Legturi simbolice strnse se stabilesc ntre corpul femeii i mediul su, influennd procesele naturale sau aciunile sale obinuite, de parc, transformat de scurgerea sngelui, corpul ar avea atunci facultatea de a iei din propriile granie pentru a modifica i ordinea lucrurilor din jur. n timpul menstruaiei, observ Y. Verdier, nefiind ele nsele fertile, femeile mpiedicau orice proces de transformare asemntor unei fecundri: s ne gindim la albuul de ou, la creme, la emulsii, la sosuri, la grsime, la tot ce trebuie s se
2

pretind a fi, ele se exprim cel puin la dou niveluri : unul, superficial. prezint structurile oficiale... cellalt, profund, deschide accesul ctre raporturile reale fundamentale i practicile ce dezvluie dinamica sistemului social"1. tiina biomedical este reprezentarea oficial ntructva a corpului uman astzi, predat n universiti, stnd la baza cercetrilor de laborator i a medicinei moderne... Dar fiind vorba de un element al culturii savante, e o cunoatere esoteric, foarte puin mprtit de contemporani. De fapt, astzi, n societile occidentale, fiecare actor triete cu o cunoatere destul de vag a propriului corp. Fiecare a primit un simulacru de cunotine anatomice i fiziologice pe bncile colii sau ale liceului, privind scheletul din slile de clas, planele din dicionar sau asimilnd cunotinele vulgarizate ce se schimb zilnic ntre vecini i prieteni i care provin din experiena trit i din contactul cu instituia medical, din influena mass-media etc. Dar aceste cunotine rmn confuze. Puini snt cei ce cunosc cu adevrat amplasarea organelor i neleg principiile fiziologice care structureaz diversele funcii corporale. Acestea snt cunotine mai mult dect rudimentare pentru majoritatea actorilor. Ei nu ader la ele, de fapt, dect superficial. In contiina pe care o are legat de ceea ce-1 fondeaz fizic, de ceea ce face interiorul secret al corpului su, actorul recurge, n paralel, la multe alte referine.

Cunotinele populare despre corp astzi


Recurgerea la practici atinse nc de bnuiala de superstiie, de ignoran, de arlatanie etc, dovedete oviala actual a referinelor i a disponibilitii lor, chiar pentru actori aparinndprin formaia i categoria lor social unei lumi radical strine acestor cunotine. Chiar omul din ora, care pornete pe drumul de ar (sau care ntlnete un vindector tradiional chiar n ora), nu e doar n cutarea unei vindecri n care medicina a euat, ci gsete, la contactul cu vindectorul, revelaia unei
G. Balandier, Sens etpuissance, Paris, PUF, 1981, p. 7.

Yvonne Verdier, Facons de direjaqons defaire, Paris, Gallimard, 1979, p. 20.

82

83

DAVID LE BRETON lege. Prezena lor ar tace s avorteze toate aceste lente gestaii simbolizate de grsimea n saramur, de vinul n cuv, de mierea n stup" (p. 37). Corpul seamn cu un cmp de for aflat n rezonan cu ceea ce se apropie de el. n tradiiile populare, corpul se gsete mereu n contact cu lumea, reprezentnd o parte nedesprins de univers. Iar aceast cunoatere, chiar dac e azi mai fragmentar, nu a disprut complet de la ar. Snt numeroase nc acele concepii despre corp ce domin explicaiile unor tulburri sau boli i care repun condiia uman sub tutela cosmosului. Medicin a semnturilor, aa cum o teoretizeaz Paracelsus n curentul din secolul al XVI-lea, dar regsit n credinele populare, conform creia un element mineral sau vegetal se presupune a ajuta la vindecarea unei afeciuni, dac are n forma, n funcionarea sau n substana sa anumite similitudini cu organul atins sau cu manifestrile bolii (de exemplu, castanele de India favorizeaz dispariia hemoroizilor, jaspul rou oprete hemoragiile etc). Concepie regsit sub o form asemntoare la bazele homeopatiei; viziune astrologic a corpului, ce nscrie organele sub influena planetelor printr-o structur de corespondene : omul apare aici ca un microcosmos. Aceiai constitueni intr n alctuirea universului, legile care controleaz comportamentul omului se bazeaz pe calitile sau pe micrile astrelor. Magnetizatorul transmite, prin punerea minilor, o energie ce regenereaz zonele bolnave i readuce corpul n armonie cu fluxurile din mediul su. Corpul uman este atunci un cmp de for supus unor modificri, unor variaii pe care vindectorul le poate combate. Radiestezistul, cu ajutorul pendulului su, nregistreaz energia degajat de esuturi ; i consult instrumentul pentru a-i rafina diagnosticul, punndu-i direct ntrebri la care acesta rspunde prin micri giratorii, al cror cod l cunoate. Ali vindectori, prin rugciunea ce-o murmur, nsoit de gesturi precise, descrise de-a lungul corpului pacientului, cristalizeaz forele benefice care uureaz suferina; sau dein puterea de a tia focul de arsur i de a o vindeca fr a lsa urme pe piele. Ei nu dein cunotine despre corpul uman, au mai degrab nite deprinderi dobndite prin transmitere de la un vindector btrn sau printr-un dar personal. Ei aplic o eficien simbolic, fr a se preocupa de cauzele tulburrilor sau de modalitile de funcionare a organelor. n ochii lor, conteaz doar credina nvestit n aciunile lor i rugciunile pe

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA care le murmur. Credinele populare se limiteaz la aprecierea efectelor benefice induse de aceti vindectori i la solicitarea lorJ. Integrarea omului n holismul universului se traduce i prin contactul propice cu anumite pietre, fintni, priuri, copaci, locuri, dolmene, menhire etc, presupuse a favoriza vindecarea celor ce le caut. Aceeai logic n recurgerea la sfini vindectori, a cror tradiie tinde n zilele noastre, de altfel, s se piard, ca i aceea a locurilor favorabile, despre care am vorbit mai sus. Vrjitoria popular se refer la farmecele fcute de un invidios, care afecteaz corpul victimei sau i atrage nefericirea, atingndu-i familia sau bunurile. Vrjitorul utilizeaz, pentru a-i asigura influena, resturi de unghii, excremente, pr ale victimei. Prezena subiectului este n ntregime concentrat n cele mai mrunte fragmente ale corpului su. O magie simpatic" postuleaz o legtur definitiv ntre elemente ce-au fost ntr-o zi n contact, mai ales materii detaate din corp (unghii etc) ; o magie prin imitaie" sau o aciune asupra unei ppui ce seamn cu victima etc. Prin aceste dou logici, trupul devine permeabil la vrjitoriile ce-1 atac. n vrjitoria popular, corpul nu este nchis doar ntre limitele pielii i a tot ceea ce constituie identitatea social a omului: bunurile sale, cei apropiai, animalele etc Corpul nu e nici rupt de subiect, el i ncarneaz condiia i rmne solidar cu toate materiile care se desprind de el n timpul vieii. Fragmentul de corp asigur deci, simbolic, o influen asupra existenei victimei. Se constat, prin aceste diferite practici tradiionale, persistena unei legturi simbolice strnse ntre oameni i mediul lor.

Mantia de arlechin

Cunotinele tiinifice despre corp l-au privat pe acesta de orice valen axiologic. L-au analizat pe modelul mecanicismului. Exist aici
3

Pentru o descriere mai aprofundat a cunotinelor populare despre corp, trimitem la Francoise Loux, Le corps dans la societe traditionnelle, Paris, Berger-Levrault, 1979 ; sub direcia lui F. Loux, Pansevrs de secret et de douleur, Autrement, 1992.

84

85

DAVID LE BRETON o lacun antropologic, de care profit alte cunotine despre COI). la care recurg acton aflai n cutarea mai mult sau mai puin contient a unui supliment de suflet ce nu e aici, de fapt. dect un supliment de simbol. Caracterizarea individualist a unui mare numr de sectoare ale socialitii occidentale las actorii relativ eliberai de alegerile lor, prin supunerea formal n faa unei serii de reguli.Toate acestea nu snt lipsite de ecouri asupra modului n care actorii i reprezint propriul corp. Universul devenit raional este de nelocuit" acolo unde lipsete dimensiunea simbolic. Lumea deziluzionat aspir la spiritualiti noi, are loc un proces de resimbolizare, innd adesea de simulacru, obiect al unei investiii psihologice considerabile i care se bazeaz pe un evantai larg de reprezentri ale corpului, dezrdcinate din solul lor originar, din filosofie i din modurile de via ce le ddeau un sens, simplificate uneori pn la caricatur, transformate n procedee tehnice... Prin revalorizarea corpului, imaginarul i ia revana. Ruptura epistemologic galilean le-a legat destinul, aruncndu-i pe unul ca i pe cellalt n aceeai lips de demnitate, iar ei se elibereaz prin aceeai micare. Omul obinuit proiecteaz asupra corpului su o cunoatere eteroclit, care seamn cu o mantie de arlechin, alctuit din zone de umbr, din imprecizii, din confuzii, din informaii mai mult sau mai puin abstracte, creia i d un oarecare relief. Adesea, varianta vulgarizat a modelului anatomo-fiziologic e modificat prin credinele, azi banalizate, n unde, energie, astre etc. Se asist, n societile occidentale, la o multiplicare a imaginilor corpului, mai mult sau mai puin organizate, n rivalitate unele cu altele. Fiecare i meterete" viziunea personal asupra corpului, aranjnd-o ca ntr-un puzzle, fr nici o preocupare pentru contradicii, pentru eterogenitatea mprumuturilor. Rar, ntr-adevr, aceast reprezentare apare coerent, dac se compar elementele componente. La ora actual, un bolnav se adreseaz prioritar unui medic generalist sau specialistului n organul sau n funcia ce-i provoac suferin. El acrediteaz, astfel, modelul anatomo-fiziologic al corpului. Dar fidel pantei ce duce de la eecurile medicinei la cutarea vindectorului, acelai bolnav poate recurge apoi la un magnetizator sau la un alt tip de vindector, chiar se poate adresa medicinei blnde", consultnd un 86

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA homeopat, un acupunctor sau un osteopat. i aceasta fr s se preocupe de faptul c trece astfel de la o viziune asupra corpului la alta n deplin discontinuitate. Acelai actor se poate deda, de altfel, n mod regulat, practicrii yoga sau meditaiei zen, poate dori s se iniieze n masajul chinez sau japonez, propuse cu generozitate de cminul cultural din cartier. Poate face, n paralel, i psihanaliz, dac el crede c n corp se cristalizeaz jocurile subtile i incontiente ale dorinei i ale refulrii. In fiecare zi, acelai actor citete n ziarul su local marile anunuri publicitare ale practicienilor ce-i ofer serviciile : magnetizatori, radiesteziti, ascei (ndeprtai cu toii de pmntul de origine al acestor practici i adesea mai mult arlatani dect vindectori), clarvztori, vrjitori, astrologi, parapsihologi etc. Dac este att de versat n mediul psihic", va putea, dup cum i convine, s fac un stagiu de iniiere n bioenergie, n gestaltterapie, n strigtul primai, n re-birth... tot attea terapii corporale bazate pe modele teoretice diferite.

O comunitate pierdut?
Semnificaiile atribuite omului i corpului su au nceput s pluteasc, s se cupleze ntre ele la ntmplare, s se grefeze una pe alta. Aceast micare nu cru marile weltanschamingen orientale. Yoga, amanismul, zen, acupunctura, masajele de diverse tradiii, artele mariale snt reduse la cteva idei simple, la o mn de formule exemplare, de gesturi elementare ; ele devin pure tehnologii corporale. Plutesc n stare de imponderabilitate, disponibile pentru abateri. Aceste procedee multiple care umplu azi piaa cu ngrijiri sau cu bunuri simbolice snt, totui, radical strine, chiar antagoniste. Dar nu snt percepute n contradicie de actorii aflai n cutarea eficienei terapeutice. Faptul c ei i gsesc vindecarea graie unei concepii asupra corpului sau alteia nu-i determin deloc s adere la ea o dat pentru totdeauna. 87

DAV1D LE BRETON Exist tendina exagerat de a crede c modelul corpului consacrat prin referinele biomedicale predomin. Astzi, cunotinele despre coip, c vin din Orient, din California, dintr-o epoc trecut sau c duc la tehnologii de vrf n anumite spitale, snt admise simultan; haine comode, mbrcate dup hazardul activitilor personale sau al unei cutri terapeutice. Este adevrat, totui, c omul de la ar de altdat sau din unele zone chiar de astzi se duce de la vindector la vrjitor sau de la magnetizator la sfinii vindectori, fr s-i pese de coerene. Mai multe niveluri de cunotine legate de corp se suprapun, iar actorul aflat n cutarea ngrijirii eficiente nu se jeneaz deloc s treac de la un tip de vindector la altul, n funcie de caracteristicile tulburrii sale. Dar n acest context tradiional, omul caut, dup gusturile sale personale i cunotinele sale empirice, n cadrul unui numr de terapeutici care au acordul grupului n ansamblul su. Fiecare dintre ele ine de structura social i cultural ce asigur omului familiaritatea privirii sale asupra lumii. Coerenele relative ce se dezvluiau n societile tradiionale, cele ce supravieuiesc de bine, de ru n regiunile rurale dispar n faa unor modele provizorii, mai apropiate de colajele suprarealiste, pe msur ce se ptrunde n societile moderne. Actorul din metropolele occidentale i creeaz cunotinele despre corpul su, cele cu care triete zilnic, pe baza unui amestec de modele eteroclite, mai bine sau mai prost asimilate, fr s-i pese de compatibilitatea mprumuturilor. Bogia de imagini actuale ale corpului nu e posibil fr evocarea corpului divizat al schizofrenicului. Actorul are de puine ori o imagine corent a corpului su, el l transform pe acesta ntr-o estur trcat, cu referine diverse. Nici o teorie a corpului nu face obiectul unei unanimiti fr cusur. Individul care poate alege ntre o mulime de cunotine posibile oscileaz de la unele la altele, fr a gsi vreodat ceea ce-i convine perfect. Libertatea sa de individ, creativitatea sa se hrnesc cu aceste incertitudini, cu permanenta cutare a unui corp pierdut, care e, de fapt, cea a unei comuniti pierdute (cf. cap. 1 i 2).

Capitolul 5

O ESTEZIE A VIEII COTIDIENE

Cotidian i cunoatere
Faptul social nu este niciodat ncremenit, eternizat, deci obiectivabil, poate doar n mod provizoriu. El e viu, esut ntr-o reea de relaii niciodat cu adevrat stabile, aflat mereu n cutarea unui nou raport. Mulimea de fapte i gesturi din viaa cotidian lanseaz n aceast privin o provocare greu de susinut. Iar Georges Balandier a perceput corect, nu fr o nuan de ironie poate, c sociologia cotidianului se las vzut n negativ... este mai bine precizat prin ceea ce evit s considere ] dect prin ceea ce consider" . Infinitul cotidianului (ca i in-finitul su) nu reprezint o noiune teologic, ci banala constatare a trecerii timpului, a acumulrii zilelor una peste alta, cu diferene infime, dar a cror aciune contribuie lent sau brutal, n funcie de mprejurri, la transformarea vieii cotidiene; de asemenea, constatarea complexitii obiectului, a polisemiei sale neobosite. Viaa cotidian constituie refugiul sigur, locul reperelor linititoare, spaiul tranziional (Winnicott) al adultului, unde el se simte protejat n snul unei reele solide de obiceiuri, de obinuine, creat n timp, cu
1

internationaux de Sociologie", voi. LXXIV, 1983, p. 5.

Georges Balandier, Essai d'Identification du quotidien, n Cahiers

89

DAVID LE BRETON parcursuri bine cunoscute, nconjurate de chipuri familiare. Aici se construiete viaa afectiv, familial, amical, profesional, aici se viseaz existena. Aici se amortizeaz efectele politicului, ale socialului, ale culturalului, care afecteaz intimitatea, aici snt ele discutate i adaptate sensibilitilor individuale. Inteniile actorilor snt aici suverane, fiecare se simte stpn la bord, spre deosebire de cmpul social, care impune conduite, reguli ce nu au ntotdeauna adeziunea tuturor. Cotidianul ntinde un pod ntre lumea controlat i linitit de acas i hazardul, dezordinea aparent a socialitii. In sentimentul de securitate ce apare din caracterul inteligibil i familiar al cotidianului, punerea ordonat n joc a corpului are un rol esenial. Succesiunea ritualurilor de-a lungul unei zile i datoreaz eficiena unei arhitectonici a gesturilor, a senzaiilor, a percepiilor, care dau for actorului i l elibereaz de un efort prea mare de vigilen n derularea diverselor secvene ale vieii sale. La baza tuturor ritualurilor, exist o organizare precis a corpului. O organizare mereu identic i mereu imperceptibil alta. Omul aparine afectiv lumii, comportamentele sale nu snt doar o reflectare a poziiei sale simbolice n structura claselor sau a grupurilor sociale. Dispoziia coloreaz gesturile i senzorialitatea, modific atenia acordat lucrurilor, indispune sau face disponibil, filtreaz evenimentele. Ziua de azi nu e reproducerea zilei de ieri. Senzaiile, cuvintele, emoiile sau gesturile din ziua prezent nu le copiaz pe cele din ziua anterioar. Se acumuleaz milioane de diferene, eseniale pentru existena subiectului i nu mai puin fecunde pentru cercettor dect reeaua remanent, ce-i duce firul rou prin timp. Studierea cotidianului, centrat pe punerile n joc ale corpului, amintete c n aceast spum a zilelor omul i ese aventura personal, mbtrnete, iubete, simte plcere sau durere, indiferen sau furie. Pulsaiile corpului fac s se aud permanena ecourilor lor n raportul cu lumea al subiectului, prin filtrarea vieii cotidiene. Capitolul de fa invit la o ncercare de reperare a acestei structuri corporale. Studierea cotidianului ine mai puin de tiin dect de art, ea presupune o anumit atenie acordat de cercettor unui univers mustind de semnificaii. In acelai fel n care Bachelard descrie poezia ca o funcie de trezire, nelegerea sociologului mbrac un fel de coloraie alchimic, 90

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA aceea de a dezvlui semnificaii a cror cunoatere a dizolvat orice consisten. Parabola lui Edgar Poe despre scrisoarea furat constituie un capitol cheie al manifestului su epistemologic. Recurenele care mpletesc la nesfirit reeaua cotidianului i dizolv relieful. Obinuit cu prezena lor, privirea alunec deasupra lucrurilor, a senzaiilor sau a actelor, tar s-i mai gseasc stabilitatea. Sociologia vieii cotidiene abordeaz banalitatea zilelor asemenea unui exotism uitat. Ea examineaz cu o privire ndeprtat" potenialul familiar de sensuri, materia prim din care se construiete viaa social n ntregul ei. Ea construiete confuzia n inima evidenei. Existena colectiv se bazeaz pe o suprapunere de ritualuri, a cror funcie este de a controla relaiile dintre oameni i lume, ca i pe cele dintre oameni. Pe drumul ce-i este propriu, fiecare om interpreteaz, n stilul su caracteristic, mulimea de situaii ntlnite. Viaa cotidian e locul privilegiat al acestei relaii, al acestei ntlniri, rennoite n fiecare clip, cu sensul, cu multitudinea de sensuri. Repetarea aciunilor duce la o erodare a sentimentului de consisten i de singularitate a lucrurilor. Neateptatul, n funcie de gradul de insolit pe care-1 conine, strnete angoasa sau interminabile discuii viznd reducerea misterului su. Viaa cotidian reprezint locul, spaiul tranziional (Winnicott) unde omul mblnzete faptul de a tri i pornind de la care i poate lrgi cmpul de aciune 2 printr-un sentiment de transparen relativ , transparen ce nu este, totui, dect artefactul unei priviri, n msura n care ea nu e dat, ci construit. Modalitile corpului nu scap efectului de transparen. Socializarea duce la acest monism al vieii cotidiene, la acest sentiment al locuirii n mod natural ntr-un corp de care e imposibil s te disociezi. Prin aciunile zilnice ale omului, corpul devine invizibil, se terge n mod ritual prin repetarea neobosit a acelorai situaii i prin obinuina percepiilor senzoriale. Misterul consistenei propriului corp e astfel risipit prin recurena
2

anthropoJogique, n Cahiers internationaux de Sociologie", voi. LXXIV, 1983.

quotidienne, essai de constmction d'un concept sociologique et

n acest sens, viaa cotidian este locul (locus) multiplelor dialectici trite (acionate), al rutinei i al evenimentului", cf. Christian Lalive d'Epinay, La vie

91

DAVID LE BRETON acelorai semne. n aceste condiii, contiina nrdcinrii corporale a prezenei umane nu e dat dect de fazele de tensiune ntlnite de individ. Se nate atunci sentimentul provizoriu al unei dualiti (sentiment banal ce trebuie disociat absolut de dualism). O durere persistent, oboseala, boala, un membru fracturat de exemplu, restrng cmpul de aciune al omului i introduc sentimentul penibil al unei dualiti ce rupe unitatea prezenei: subiectul se simte prizonier al unui corp ce-1 prsete. Acelai sentiment apare n dorina de a ndeplini o aciune sau de a atinge o performan fizic imposibil de realizat din cauza lipsei de ndemnare sau de antrenament. Desprirea de persoana iubit, cu experiena singurtii pe care o atrage dup sine, e, mai nti, o ncercare a corpului. Dar aceast dualitate resimit de subiect nu se leag doar de crizele personale, ea exist i n alte situaii, de exemplu pierderea de snge cu ocazia menstrelor sau experiena sarcinii la femeie ; se mai poate lega de plcerea sexual, de tandreea zilnic, de comportamentele de seducie etc. Dar, n viaa cotidian, trebuie constatat c formele acestea de dualitate nu snt trite n acelai fel. Experiena plcerii se triete familiar, natural, ea tinde s nglobeze prezena. Dimpotriv, experiena durerii, a oboselii e trit mereu sub semnul unui bizar absolut, al unei ireductibiliti la sine. Dualitatea durerii sfie prezena, cea a plcerii o mbogete cu o nou dimensiune. In plus, experiena durerii sau a bolii, din cauza alteritii sale, duce la angoas, la incertitudine. Toate manifestrile al cror caracter insolit tulbur monismul cotidianului (fuziunea dintre actele subiectului i corpul su) primesc calificri precise. Specialitii (medici, vindectori, psihologi etc.) au drept sarcin s reintroduc semnificaia acolo unde ea lipsete, s stabileasc o coeren acolo unde colectivul nclin s nu vad dect dezordine. ncrctura de angoas inerent manifestrilor neobinuite este astfel suprimat sau atenuat prin simbolizarea operat cu ajutorul terapeutului. Una dintre consecinele cele mai semnificative ale socializrii corpului const n reducerea acestor dualiti susceptibile s afecteze sentimentul prezenei. De aceea, simbolizarea modalitilor corpului duce la monism, atta timp ct subiectul nu se disociaz de nrdcinarea sa obinuit. Iar pentru a-1 proteja durabil pe acesta, numeroi specialiti vegheaz la sntatea sa. Sntate a crei definire implic aceast coinciden 92

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA armonioas cu sine nsui, ce caracterizeaz monismul i e marcat n sfera occidental printr-o discreie relativ a activitilor corporale. n condiiile obinuite ale vieii, corpul, n faa actorului ce-1 locuiete, are transparen. El alunec Iar dificultate de la o sarcin la alta, adopt o gestic acceptat pe plan social, devine receptiv la datele provenind din mediul nconjurtor, printr-o reea continu de senzaii. Condiie nsi a omului, corpul nu nceteaz s produc i s nregistreze semnificaii, printr-un fel de automatism. El este, n acest sens, coincidentia oppositorum cea mai uluitoare din viaa cotidian : evidena uitat, prezentul-absent a crui existen se impune punctat prin scurgerea zilei.

Corpul n situaii extreme : un ocol spre cotidian


n maniera unei sociologii apofatice, relatrile aparinnd unor prizonieri sau deportai ne spun cu for ce nu este corpul din viaa cotidian3. n aceste experiene-limit de privare de libertate, mai ales atunci cnd se adaug promiscuitatea, necesitatea de a tri alturi de alii ntr-o izolare cu care omul occidental nu e obinuit, corpul ncepe dintr-o dat s simt cu o hotrre, cu o exigen ce se distinge de experiena anterioar nrdcinat n cotidian i ntr-o cultur ce nu acord corpului dect atenia cea mai circumspect. Asemenea situaii-limit dobndesc astfel un caracter revelator. In aceste condiii, corpul victimei se instaleaz ntr-un fel de existen dual. Dualitatea experienei corporale n cotidian, aproape ntotdeauna provizorie i fr consecine (cu excepia unei boli sau a unui accident grav, care altereaz definitiv imaginea corpului), se ridic aici la o putere irevocabil i ntotdeauna negativ. Lupta rennoit zilnic pentru supravieuire implic, mai nti, o lupt mpotriva propriului
3

Sau, mai degrab, ne descriu un alt fel de via cotidian. Astfel, de exemplu, ziua lui Ivan Denisovici, o zi printre altele, pierdut printre cele 3 653 de zile ale deteniei sale, dar o zi bun", totui, cci deinutul i va fi pstrat demnitatea personal. Cf. Alexandre Soljenitsyne, Unejournee d'lvanDenissovitch, Julliard (trad. Maurice Decaillot), 1963 [ed. rom.: Aleksandr Soljenin, O zi din viaa lui Ivan Denisovici, trad. Nina Grigorescu, Bucureti, Humanitas, 2000].

93

DAVID LE BRETON corp. Efortul nencetat de a mpinge tot mai departe limitele toleranei personale, de a reduce la tcere foamea, frigul, rezultatul maltratrilor, lipsa de somn. Mai mult dect la dualitate, experien n fond familiar, contiina omului n situaia carceral sau concentraionar ajunge uneori la un veritabil dualism. Corpul se supune aici unui fel de autonomie, loc geometric al tuturor servitutilor i al tuturor suferinelor. Contiina subiectului pierde din importan i triete n sfiere realitatea ncarnm sale. Existena deportatului se identific, n perspectiva platonician sau gnostic, cu o cdere n corp, ea realizeaz n permanen ensomatose. Victima opune corpului su o voin slbatic legat de fora caracterului su i de dorina de supravieuire. Dar epuizarea, foamea, rivalitile, umilinele aduc deportatul n mprejurarea fragil unde moartea ine uneori de foarte puin. Paradoxul pervers al acestei situaii are, totui, drept consecin faptul c deinutul nu se poate distinge de ceilali, sub ameninarea de a provoca reacia gardienilor : tergerea ritualizat a corpului este mpins aici la punctul su extrem. Cel ce-i distinge corpul sau chipul de cenuiul celorlalte corpuri sau chipuri se expune riscului tergerii reale a prezenei sale n moarte4. Robert Antelme i amintete c nimeni nu avea nimic de spus, prin chip, SS-istului, nimic ce ar fi putut fi nceputul unui dialog i ce ar fi putut trezi pe chipul SS-istului altceva dect aceast negaie permanent, i aceeai pentru toi. Astfel, cum era nu doar inutil, ci mai degrab periculos, n raporturile noastre cu SS-itii, am ajuns s facem noi nine efortul de a ne afia pe chip 5 negaia, perfect sincronizat cu cea a SS-istului" . Sau aceast fraz cumplit, referitoare i ea la chip, partea cea mai uman a omului: umezeala ochiului, facultatea de a judeca, asta trezete dorina de a ucide. Trebuie s fii plat, tem, deja inert, fiecare i poart ochii ca pe un pericol" (p. 241). Logica criminal din lagre convertete fiecare deportat la realitatea unic a corpului su, suprimnd n mod deliberat celelalte trsturi ale condiiei umane. Transformarea corpurilor n spun sau n fum nu e dect punctul de sosire al acestui mecanism fr cusur.
4

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA Nencetatele pulsaii ale corpului, pe care experiena liber consimit i linitit din cotidian le dilueaz n contiina actorului, devin, n contexail lagrului, un eveniment vital, imposibil de trecut sub tcere. Prima fraz a mrturiei lui Robert Antelme e semnificativ : M-am dus s urinez" (p. 15). i Georges Hyvernaud, supus unei ndelungate captiviti ntr-un lagr german de prizonieri militari, scrie, ca un ecou : Oameni laolalt. Oameni care mnnc, diger, rgie, grohie mpreun, care merg mpreun la WC" 6 . Promiscuitatea pune n eviden trsturile vieii corpului, nemenionate, n principiu, de povestirile tradiionale despre via, de biografii sau de romane, din teama de a comite o eroare de gust7. Trebuie, ntr-adevr, o privire strin i nu privirea celui apropiat pentru ca viaa personal a corpului s fie afectat de un indiciu depreciativ. Totui, ntreaga via a subiectului se afl sub semnul acestor manifestri corporale banalizate, fr de care nu ar fi dect un automat, un simulacru perfect igienic. Dar omul occidental este animat astzi de sentimentul c, oarecum, corpul su e diferit de el, c l posed asemenea unui obiect aparte, desigur mai intim dect celelalte. Identitatea de substan ntre om i nrdcinarea sa corporal este n mod abstract distrus de acest raport singular de proprietate : a avea un corp. Formula modern a corpului face din el un rest: atunci cnd omul e rupt de cosmos, rupt de ceilali i rupt de el nsui (infra). i aceast ancorare a prezenei tinde s fie n mod ritual tears. Locul corpului n ritualurile vieii cotidiene e cea a clar-obscurului, a prezenei-absen. Cum omul nu poate fi distins de
6 7

O analiz aprofundat n aceast privin n David Le Breton, Des visages. Essai d'anthropologie, Paris, Metailie, 1992, cap. 8. 5 Robert Antelme, L 'espece humaine, Gallimard, col. Tel", 1957, p. 57.

Georges Hyvernaud, Lapeau etles os, Ramsay, 1985, p. 63. Alt indiciu al acestei tergeri ritualizate a corpului n viaa social : printr-un pact implicit de alian cu cititorul, se neglijeaz adesea n tiinele sociale evocarea anumitor date aferente corpului (igien, miciune, excreie etc). Despre anumite lucruri nu se poate vorbi fr a nclca o convenie tacit, dar bine stabilit, a bunelor maniere. Se poate vorbi despre orice, n afar de menstruaie, de vnturi, de rgit, de digestie... i n literatur sau n cinema domnete aceast regul tacit c despre anumite momente ale vieii corpului nu e demn s vorbeti. Invers, literatura nchisorilor, a lagrelor e alctuit din tot ce se respinge ndeobte i care primete un aspect esenial n contextul global al captivitii i al promiscuitii.

94

95

DAVID LE BRETON corpul ce-i d form i chip. acesta din urm este infinit de prezent la originea tuturor aciunilor umane, dar cum ritualurile tind s escamoteze sentimentul prezenei sale, asemenea unui bloc magic unde corpul se las vzut n timp ce dispare, corpul devine infinit de absent. Am analizat ntr-un capitol ulterior, sub numele de tergere ritualizat a corpului, aceast micare social ce reglementeaz chestiunea ambivalenei corpului n societile occidentale. Exceptnd cazul cnd un caracter insolit marcheaz pentru sine sau pentru ochii celorlali o form de insisten nesimbolizat de cmpul social: joc cu ritualurile, introdus de subgrupuri (coafur, mbrcminte punk etc.) sau o imposibilitate de adaptare la ele (handicap fizic, obezitate etc). Georges Hyvernaud, n lagrul unde i-a petrecut mai muli ani, e ocat de irupia de manifestri ale corpului n viaa colectiv i, pentru a o caracteriza, el gsete limbajul dualismului: Totui, WC-ul rezum mai bine condiia noastr. Mai bine dect ploniele. E mai complet, mai semnificativ... i ne imaginam c avem un suflet sau ceva asemntor. Eram mndri de asta. Ne permitea s privim de sus maimuele i lptucile. Nu avem suflet, nu avem dect intestine. Ne umplem, de bine, de ru, apoi ne golim. E toat existena noastr. Vorbeam de demnitate. Ne imaginam c eram aparte, c eram noi nine"8. Sau, mai explicit, el observ c nu mai exist pentru noi dect aceste lupte derizorii cu corpul nostru. Viaa corpului invadeaz ntreaga via. Aa stau lucrurile, ntreaga via sau aproape. Abia dac mai rmn cteva vechi amintiri zdrenuite. i ele sfresc prin a se uza de tot i nu va mai rmne nimic dect corpul, mncrimile sale, colicile, constipaiile, hemoroizii, pduchii i ploniele, ceea ce nghite, ceea ce elimin, ceea ce-1 atac, ceea ce-1 roade, ceea ce-1 distruge" (p. 79). Prizonierul triete sub ameninare, o experien gnostic fr recurs la transcenden, condiia sa de om se indentific cu o singur ensomatose. Sub iluminarea vieii cotidiene, relieful corpului se ndulcete, iar subiectul se vede ntr-o relaie de transparen relativ cu sine nsui. Corpul nu-i ridic dect dificulti provizorii i chiar grijile ntmpinate nu duc la acest sentiment-limit de a fi mrginit la un corp a crui via secret este cu perfidie ntoars contra sa. Dei
8

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA uneori boli grave, cu puternice conotaii pe plan imaginar, cancerul sau SIDA, de exemplu, pot aduce acest gen de reprezentare. Evidena familiar a corpului (a corpului celorlali sau al su) l arunc, n general, ntr-o discreie din care nu iese dect din cnd n cnd9. De unde uimirea tinerei eroine a unui roman de Carlo Cassola. Atunci cnd se duce cu tatl ei i cu doi prieteni la procesul n care se risc o condamnare a logodnicului ei la muli ani de nchisoare, ea are deodat revelaia faptului c, n ciuda durerii, viaa continu i, mai nti, activitile corpului. Fr s bnuiasc asta, ea s-a ndeprtat cu o sut de pai. Revenind, i-a zrit pe cei doi brbai urinnd la marginea drumului, nainte de a urca din nou n main. Chiar n momentele cele mai tragice din via, nevoile elementare trebuie satisfcute : tia doi urinau, tatl ei dormea, iar ei i era att de foame, nct abia atepta s ajung pentru a lua micul dejun."10 In tcere, prin interminabilul flux senzorial i gestual, modalitile corpului nsoesc prezena uman, se topesc organic n ea, oarecum.

Respiraia senzorial a cotidianului


In condiiile obinuite ale vieii, un curent senzorial nentrerupt d consisten i orientare activitilor omului. Imaginile sau sunetele mai ales tapeteaz n permanen cmpul perceptiv. Desigur, subiectul e departe de a avea o contiin exhaustiv a acelor stimuli care l traverseaz. Viaa i-ar fi imposibil astfel. In derularea vieii cotidiene, doar o spum senzorial este filtrat de atenie, nenumraii stimuli neajungnd la contiin. Un fond sonor i vizual i nsoete deplasrile, pielea nregistreaz toate fluctuaiile de temperatur, tot ce o atinge n permanen. Dac mirosul sau gustul par activiti mai puin nsemnate, nu snt mai puin prezente n raportul subiectului cu lumea. Dar, prin
Ceea ce nu este, evident, cazul legat de o iubire nscnd" (Francesco Alberoni), cnd corpului celuilalt i se acord o atenie extrem, o dorin de a-1 absorbi, sau legat de boala cuiva apropiat, care face s se caute pe corpul su toate semnele susceptibile s susin un diagnostic. Carlo Cassola, La ragazza, Livre de poche", p. 276.

Georges Hyvernaud, op. cit.,p. 53.

96

97

DAV1D LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA ntiineaz, n felul ei, despre intimitatea real sau presupus a subiectului care le exprim. Viaa cotidian e, astfel, tapetat cu calificrile pe care le atribuim persoanelor ntlnite de noi. Un halo emoional traverseaz toate schimburile i se bazeaz pe intonaiile vocii, calitatea prezenei, felurile de a fi, punerea n scen a aparenei etc. Schimburile de priviri snt cele mai semnificative i aceasta cu att mai mult cu ct vzul reprezint simul privilegiat al modernitii. Privirea indic modul de participare emoional la schimb doar prin reperarea de semne mai mult sau mai puin explicite, degajate de interlocutor: simpatia sau antipatia, ncrederea sau nencrederea se ofer aparent interpretrii. Cobornd ochii, spune Simmel, i fur celui ce m privete ceva din posibilitatea de a m 12 descoperi" . ntr-adevr, privirea pune stpnire de chipul celuilalt i oblig la a se trage concluzii privind intimitatea sa, precum i plcerea resimit n urma schimbului. Exist, de asemenea, privirea ce rtcete prin mulime sau prin cafenele, i emoia secret cntat odinioar de Baudelaire sau Nerval, atunci cnd un chip trezete n hoinar o rezonan misterioas, o intimitate imediat, care nu se las prevestit prin nimic. Snt numeroi vntorii de emoii. nelegerea din priviri face din chipul celuilalt esena identitii sale, ancorarea cea mai semnificativ a prezenei sale 12bls . Tot prin evaluarea chipului ncepe ntlnirea dintre actori. Prima faz este cea n care se ncrucieaz privirile i se apreciaz reciproc calitatea prezenelor. De acest prim contact depind adesea tonalitatea schimbului i rezultatul su. Contact, cci, ntr-adevr, privirea se aseamn aici atingerii, unui fel de palpare vizual reciproc, pe ct de scurt uneori, pe att de eficient n conturarea unei preri. i vocea condenseaz, n felul ei, calitatea prezenei subiectului n mod mai aluziv. In schimb, Simmel observ c ochiul ne d, n plus, durata existenei sale, sedimentul trecutului sub forma substanial a trsturilor sale, astfel
Georg Simmel, Essai sur la sociologie des sens, n Sociologie et epistemologie, PUF, 1981, p. 228. Cf. i David Howes (ed.), The varieties ofsensory Experience, Toronto, University of Toronto Press, 1991. 12 bis Chipul constituie locul unde omul este recunoscut sau contestat, iubit sau dispreuit (n rasism, de exemplu). Chipul reprezint locul sacrului n om. Cf. David Le Breton, Des visages..., op. cit.

efectele psihologice produse de scoaterea sa din circuit, universul senzorial arat n ce msur se manifest el ntr-o permanen absolut, atta timp ct omul triete, independent de contiina acestui fapt, pe care o poate avea. Psihologia spaial sau aceea mai redus a torionarilor cunoate o foame senzorial" ce rezult din insuficiena acelor stimuli percepui de un subiect izolat din punct de vedere senzorial. ncercarea trit de subiect este periculoas pentru echilibrul su psihic. S-au realizat, de altfel, un numr de experiene 1] n laborator n aceast privin . Ele arat c, atunci cnd datele senzoriale snt neutralizate dintr-un motiv sau altul, treptat apar halucinaii, pentru a satisface aceast foame", dar supun psihismul la grea ncercare i nu pot continua la nesfirit. Privaiunea senzorial a devenit rapid o tehnic de tortur curat", care vizeaz zdruncinarea psihic a subiectului, pornind de la negarea metodic a funciilor sensibile ale corpului. i aici, o sociologie apofatic ar spune c omul nu poate tri fr aceast continuitate organic ntre percepiile sale senzoriale i mediul imediat. Fluxul cotidianului, cu poticnelile sale obinuite, tinde s oculteze jocul corpului n nelegerea senzorial a lumii nconjurtoare sau n aciunile realizate de subiect. A situa corpul prin pulsaiile vieii cotidiene nseamn a insista asupra permanenei vitale a modalitilor lui proprii, a caracterului su de mediator ntre lumea exterioar i subiect. Experiena uman, indiferent ce chip insolit ar lua, se bazeaz n totalitate pe utilizrile corpului. Omul locuiete corporal n spaiul i n timpul vieii sale. Dar, am mai spus-o, asemenea scrisorii furate, evidena expunerii sale i eclipseaz manifestarea. Georg Simmel a fost primul care a fcut o descriere preioas a locului eminent al corpului n viaa cotidian. In Essai sur la sociologie des sens, el observ c percepiile senzoriale, cu caracteristicile ce-o coloreaz pe fiecare dintre ele, formeaz baza socialitii. Dar nelegerea senzorial a lumii nu se limiteaz la cunoaterea acestor trsturi, o anumit calitate afectiv amestecndu-se cu aciunea sa. Informaia perceput de simuri este, deci, i conotativ, ea
1

' Vezi, de exemplu, Lebedev i Gagarine, Psychologie du cosmos, Ed. de Moscou.

98

99

DAVID LE BRETON nct s vedem, ca s spunem aa, succesiunea actelor din viaa sa aprind n faa noastr, n acelai timp". Desigur, Simmel avanseaz ntructva, uitnd c adesea aparena e cea mai subtil dintre mti, dar este posibil s se repereze aici un imaginar al ntlnirii, susinute de indiciile vizuale sau auditive i chiar olfactive adunate de la interlocutor. Dincolo de schimbul formal ntre actori, un alt schimb mai pregnant se deruleaz ntr-un fel de vis cu ochii deschii, de reverie, unde corpul celuilalt, estezia sa, este suportul unei mulimi de imagini. E probabil c esenialul oricrei ntlniri rezid n aceast rezerv de imaginar. Modulaiile chipului sau ale vocii, gesturile, ritmurile personale fixeaz ntlnirea i o orienteaz dup o linie de for mai eficient dect o face coninutul informativ strict al conversaiei. Trebuie amintit c i Simmel a observat n ce msur cadrul social influeneaz orientrile senzoriale. Structurile urbane favorizeaz o constant punere n joc a privirii. Vederea citadinului este n permanen solicitat de spectacolul foarte difereniat al oraului (vitrinele, ncruciarea circulaiei rutiere cu cea pietonal, caleidoscopul trotuarelor etc). Confruntat cu zgomotele mainilor sau ale lucrrilor, auzul nu prea mai este un sim fericit n contextul oraului, la fel pipitul sau mirosul, mai des tulburate dect ncntate. Socialitatea urban provoac o dezvoltare exagerat a vederii i o suspendare sau o utilizare redus a celorlalte simuri, de care omul nu se folosete deplin dect n incinta casei sale.

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA personalitatea aparent - ci, nainte de toate, din cauza mijloacelor de l3 comunicaie publice.. ." Mutaia statutului simurilor i autonomizarea gradat a vzului nu au scpat unui analist al oraului att de subtil ca W. Benjamin ; n refleciile sale despre fotografie, el constat : ... perfecionarea i rafinarea nelegerii fizionomiilor devine o necesitate vital. Indiferent c vii de la stnga sau de la dreapta, trebuie s te obinuieti s fii privit. i tu, la 14 rndul tu, i vei privi pe alii" . Cum grano salis, aceast constatare se dovedete tot mai pertinent. St n esena oraului s pun trectorii n situaia de a se privi unii pe alii (cu proxemii* diferite, n funcie de locuri). Dar socialitatea occidental duce astzi aceast logic destul de departe prin imperative arhitecturale ce privilegiaz vizibilitatea : lungi culoare n perspectiv, etaje decalate plonjndpe o esplanad, holuri goale, perei opaci nlocuii de sticl, turnuri etc. ; sau planuri de circulaie pietonal sau rutier, urbanizare crescnd, amenajare a pdurilor, maluri de ruri, lacuri, litoral, muni, despduriri etc. Dezvluire i analiz sistematic a tuturor datelor turistice" poteniale ; sau banalizare a folosirii binoclului pe plaj sau a televiziunii n spaiul domestic, dezvoltare a tehnicilor de spionaj prin satelit etc. Turnurile uriae care se nal deasupra oraelor sau a periferiilor snt posturi de observaie anacronice dintr-o lume care, oricum,
Georg Simmel, Essai sur la sociologie des sens, n Sociologie et epistemologie, op. cit.,p. 230. Simmel continu : nainte de dezvoltarea omnibuzelor, a cilor ferate, a tramvaielor, n secolul al XlX-lea, oamenii nu aveau ocazia de a putea sau de a trebui s se priveasc reciproc timp de minute sau de ore la rnd, fr s-i vorbeasc. Mijloacele de comunicaie moderne ofer doar simului vederii cea mai mare parte a tuturor relaiilor senzoriale de la om la om i aceasta n proporie tot mai mare, ceea ce trebuie s schimbe cu totul baza sentimentelor sociologice generale. Faptul c un om ce se prezint exclusiv privirii manifest un caracter enigmatic mai marcat dect un om a crui prezen se dezvluie prin auz are, cu siguran, rolul su n aceast stare de incertitudine ngrijorat, n acest sentiment de dezorientare fa de totalitatea vieilor, n acest sentiment de izolare, n acest sentiment c, din toate direciile, te loveti de ui nchise", 14 Walter Benjamin, Peite histoire de laphotographie, n Poesie et revolution, t Paris, Denoel, 1955, pp. 29-30. Proxemie - modalitatea n care oamenii folosesc spaiul (n. trad.).
13

Dominaia privirii
Privirea e astzi figura hegemonic a socialitii urbane. Simmel a presimit acest lucru la nceputul secolului XX, observnd c raporturile dintre oameni n marile orae, dac se compar cu cele din orele, snt caracterizate printr-o preponderen marcat a activitii vzului fa de cea a auzului. i aceasta nu numai pentru c, n micile orae, ntlnirile de pe strad snt, de cele mai multe ori, cu cunotine cu care schimbi un cuvnt i al cror aspect reproduce ntreaga personalitate - nu doar 100

101

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA funcional, par a respinge omul i experiena sa senzorial. Macheta Brasiliei e frumoas cnd o priveti, cu forma sa de vultur i cu blocurile sale regulate, geometrice. Vzut din avion, e fascinant. Dar pentru omul de pe strad, este respingtoare, imn adus privirii abstracte (geometrice); ostil celorlalte simuri i deplasrii trectorilor: E un ora unde faci ceva, dar pe care nu-1 parcurgi. Se cunoate, n acest sens, butada unui cosmonaut sovietic aflat n vizit n Brasilia, care a declarat gazdelor sale c nu s-a gndit c va ajunge att de repede pe Marte. Dincolo de zgomotul sau de mirosurile neplcute, experiena senzorial a omului din ora se rezum, n esen, la cea a vzului. Privirea, sim al distanei, al reprezentrii, chiar al supravegherii, constituie vectorul esenial al aproprierii de ctre om a mediului su nconjurtor. S-ar putea analiza, fr ndoial, ca o ripost la funcionalizarea privirii n oraele moderne, anumite practici aprute n Statele Unite n anii '60 : graffiti-ul i arta mural, mai ales. O tentativ de a reda un sens, de a regsi o prospeime a privirii n mpestriarea culorilor i n stilul grafismului. Primele graffiti au aprut n 1961 n cartierele cele mai srace din New York. Au fost destinate la nceput s indice coordonatele furnizorilor de droguri, apoi aceast practic se transform ntr-o afirmare colectiv a identitii. Astfel, metroul cunoate o metamorfoz surprinztoare. Semne multicolore umplu pereii, i rspund de la un imobil la altul. De asemenea, arta mural introduce motive i culori n spaiul prea funcional al oraelor. Desigur, tot privirea e cea solicitat, dar regimul ei nu mai este acelai. O deviere ludic o apropie de un corp mai ntreg, pe care-1 respinge tocmai estura urban. Gestul colectiv sau individual ce-i apropriaz limitele spaiului pentru a aplica acolo o amprent marcheaz o form de rezisten fa de structura oraului i condiiile de via impuse de organizarea sa. Exist o dorin de a reda privirii un loc de explorare, de descoperire, de surpriz. O clip, privirea se sustrage fascinaiei, se cufund n jocul simurilor. O amnare e acordat corpului. O anumit consisten a lumii e din nou prezent n faa utilizatorului oraului. Triumful arhitecturii i al urbanismului raionalist, ce dovedete o supunere a oraului n faa circulaiei automobilelor, nu a fost deloc propice experienei corporale a omului. Traseul organic al vechilor 103

pare a nu mai avea aproape nimic de ascuns. Ele snt ultima tu a unei supraexpuneri, fr ndoial inevitabil, a spaiului social. Privirea a devenit simul hegemonie al modernitii. Proliferarea camerelor video n magazine, gri, aeroporturi, bnci, metrouri, uzine, birouri, anumite strzi sau intersecii etc. arat chiar o derivare a privirii spre funcia de supraveghere, creia nimic nu-i scap. Alte trsturi legate de imperativul reglementrii circulaiei pietonilor i automobilelor concureaz la amplificarea importanei privirii. Indicatoarele scrise sau iconice se nmulesc, prolifereaz pn la confuzie. Vigilena devine necesar pentru a nu pune existena n pericol n acest labirint de semne. Vedem tot mai mult lumea prin ecrane, nu doar prin cele ale dispozitivelor audio-vizuale cunoscute (televizor, video, calculator etc). Dar, n acelai fel, parbrizul mainii sau al trenului arat o defilare de imagini lipsite de realitate, apropiate de cele precedente, cldirile ridicate, marile ansambluri, turnurile etc. ne ofer o vedere spre exterior nu mai puin subordonat privirii scenice. Turnul de patru sute douzeci de etaje ce servete de pror n Manhattan, scrie Michel de Certeau, continu s construiasc ficiunea ce creeaz cititori, ce transform n lizibilitate complexitatea oraului i fixeaz n text transparent opaca sa mobilitate. Imensa texturologie pe care o ai sub ochi este altceva dect o reprezentare?''! 5 Inutil s mergi la New York pentru a avea o asemenea impresie. De ndat ce privirea se ndeprteaz suficient de sol i depete acoperiul caselor, pentru a domina spaiul, individul resimte ciudenia poziiei sale i i percepe prezena n lume ntr-un fel de simulacru16. In anumite cartiere, acest sentiment sporete prin vidul ce nconjoar cldirile aranjate ca nite cuburi pe un spaiu sterilizat. La extrem, cartiere, orae chiar, concepute raional, unde totul este
15

Michel de Certeau, Pratiques d'espaces, n Traverses", nr. 19, Villes paniques, p.5. Philip K. Dick este cel care a scris romanul cel mai impresionant pe tema supraexpunerii spaiului, a privirii banalizate, cf. P. K. Dick, Substance-mort, Paris, Denoel, 1978. Pentru importana sociologic a operei lui Dick, cf. David Le Breton, Philip K, Dick, Un contrebandier de la science-fiction, Esprit", nr. 10, octombrie 1988.

16

102

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA ale corporalitii umane. Spaiu i habitat tar calitate pentru un om fr calitate. Fiecare camer i are atribuit o destinaie univoc, subirimea pereilor nu oprete sunetele de la o locuin la alta. Aceasta este o surs de promiscuitate i de conflict de vecintate. Autoritar, spaiul locuit devine atunci creator de comportament. La marginea oraelor, (aceste cldiri) snt ca fragilele construcii ale trgurilor internaionale, monumente ridicate n cinstea progresului tehnic, de care te descotoreti dup o scurt perioada de folosin, aa cum te debarasezi de cutiile goale de conserve."18 n aceste locuri, casa a devenit un fel de cort, fr ca stpnul su s se bucure de libertatea nomadului" (Ernst Junger). Aici, jocurile copilului, dorina sa de consum de energie snt reduse de numeroasele interdicii ce-i delimiteaz spaiul. Pericolele din jur (circulaia automobilelor, de exemplu), ngustimea locurilor, prezena, uneori, a unor peluze i grdini, mainile parcate mpiedic jocurile colective. Strigtele copiilor snt motive de conflict ntre vecini, ca i folosirea motoretelor sau a motocicletelor, cci nimic nu e prevzut pentru amortizarea zgomotului n proiectarea cldirilor. Chiar simpla plcere a consumului de energie le este uneori contestat. ngustimea camerelor din case le mpiedic i ea micarea, i lipsete de izolri ct de scurte, creeaz rivaliti ntre frai, tensiuni n familie. Btrnii nu se mai simt n largul lor n aceste case mai mici dect altdat, ce mpiedic adesea prezena familiei la cptiul celor bolnavi sau muribunzi. Sociabilitatea msurat cu gelozie de spaiu face necesar internarea bolnavilor sau a celor vrstnici, care ar fi putut altfel s continue s primeasc ngrijiri la domiciliu sau s-i sfresc viaa nconjurai de familie. n aceste locuine, corpul se reduce la o sum de trebuine definite arbitrar, se asimileaz unei forme pure, dezrdcinat din orice existenialitate, fr istorie, fr caliti, simplu volum. E conceput s funcioneze" ntr-un spaiu i nu s triasc acolo. Materialele industriale ele nsele exclud corpul, nu acord importan istoriei, nu se mbogesc cu trecerea timpului, snt atemporale, nu dau nici o ans memoriei. Snt indiferente, neutre, inodore. A. Mitscherlich a perceput, la nivelul vieii
18

cartiere" (C. Petonnet), care favoriza hoinreala, stimula senzorialitatea, convivialitatea, nmulea spaiile de ntlnire, surprizele, dispare din ce n ce mai mult. Cile pietonale reprezint o tentativ de a restitui oreanului o mai mare libertate senzorial i vehicular, ncercare de a restaura n cadrul centrelor urbane o dinamic corporal, pe care afluxul mainilor i ngustimea frecvent a trotuarelor o ngduie din ce n ce mai puin. Omul din ora, dac vrea s triasc o mai mare intimitate cu corpul su, n afar terenurilor de sport, a slilor de gimnastic etc, regsete mai degrab la ar o hoinreal propice unei desfurri senzoriale difereniate, un raport fizic cu locurile parcurse. Oraul a devenit mai puin un spaiu de hoinreal i mai mult o reea de traiectorii de parcurs n imperativul circulaiei" (P. Virilio). Unul dintre primele lucruri remarcate de un imigrant (sau de un cltor revenit din Africa sau din Asia, de exemplu) este rapiditatea circulaiei pietonilor n orae. Un tnr imigrant din Senegal i amintete astfel de prima sa cltorie cu metroul: Hei, mai ncet, ne grbim ca nebunii". Prietenul i-a explicat:, Aa e aici. Toat lumea se grbete". Era trziu, ctre ora 56 seara, cnd toat lumea se ntorcea de la serviciu. A spus : Dar snt oameni care m mping. M lovesc aici". I-a rspuns c nu, c e nghesuial pentru c toi se grbesc... A ntrebat: Ce e asta? Rzboi?" Prietenul i-a spus : Nu, nu e rzboi, toat lumea se grbete s ajung ]7 acas" . Pentru omul n deplasare, conteaz doar privirea, propriul corp e ceea ce st n calea avansrii. Societile occidentale au nlocuit raritatea bunurilor de consum cu raritatea timpului. Este lumea omului grbit.

Locurile unde se triete


Casele n care triesc occidentalii snt diversificate. Dar locuinele care compun marile ansambluri, oraele-dormitoare, blocurile turn etc, snt mai mult maini de locuit" (Le Corbusier) dect prelungiri materiale
17

Oumar Dia i Renee Colin-Nogues, Ykre, l 'autobiographie d'Oumar, Paris, Maspero, 1982, pp. 118-119.

H. Horkheimer i T. Adomo, La dialectique de la raison, Paris, Gallimard, 1947, p. 129.

104

105

DAVID LE BRETON cotidiene, o nevroz curent, generat de aceste locuri funcionale. Un spaiu ce respinge nu poate produce dect reacii compulsive de 19 apropriere : o dovedesc mania cureniei i a ordinii." Corpul ce transpare n filigran n casele astfel caracterizate i n anumite structuri urbane dominate n totalitate de circulaia automobilelor seamn cu un simulacru : corp funcionalizat, raionalizat, decupat dup o ideologie a trebuinelor, care l divizeaz i l priveaz de dimensiunea simbolic ce-1 nvluie. Corpul viu e adesea stnjenit, aa cum dovedete pe un alt plan creterea numrului de accidente unde victime snt pietonii i biciclitii i, mai ales, copiii i persoanele n vrst. Corp n plus? Corpul devine, uneori, u-topia oraului i chiar a casei. Acolo unde domnete funcionalitatea casei sau a spaiului urban, experiena senzorial i fizic se reduce sau alunec de partea jenei, devenind, la limit, incomod. Atunci cnd Holderlin spune c omul locuiete poetic, el subliniaz necesitatea unui imaginar al casei, al cartierului. Iar acest supliment unde se construiete plcerea de a exista ntr-un loc n care te poi recunoate este adesea msurat dup omul occidental. In schimb, n casa tradiional, se poate spune c este nvestit ntreaga experien corporal. Plin de mirosuri, de sunete, de voci, de senzaii tactile, datorit materialelor ce-i stau la baz, ea este un fel de corp neorganic al omului" (Marx), care-1 protejeaz de mediul exterior i favorizeaz convivialitatea familiei sau a grupului. Datele vizuale, olfactive, fonice, kinezice, tactile, auditive etc. jaloneaz raportul subiectului cu habitatul su. Bachelard a scris pagini frumoase despre cas, n ochii si,, ,una dintre cele mai mari puteri de integrare a oamenilor prin gnduri, amintiri i vise... (ea) nltur contingenele, sporete hotrrile de continuitate. Fr ea, omul ar fi o fiin dispersat"20. Casa i spaiul social tradiional nscriu omul ntr-un univers construit la scara sa. Prelungire creat de om corpului su, extensie cultural a acestuia, locuina i asigur o securitate att fizic, ct i moral. Spaiu de explorare
Alexandre Mitscherlich, Psvchanalyse et urbanisme, Gallimard (trad. franc), 1970,p. 159. 20 Gaston Bachelard, La poetique de l 'espace, PUF, 1957, p. 27.
19

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA pentru copil, mai ales n locurile secrete : pivnia i podul. Spaiu senzorial difereniat, propice dezvoltrii imaginare, celei mai fericite creri a intimitii.

Zgomotele
Viaa cotidian este presrat i de sunete : voci i micri ale celor apropiai, aparate casnice, radiouri, televizoare, discuri, trosnete ale lemnului, robinete, ecouri din strad sau din vecini, soneria telefonului etc. O canava nentrerupt de sunete nu nceteaz s impregneze durata existenei noastre i i d aspectul familiar. Dar sunetul ajunge cel mai adesea la contiina contemporanilor sub forma neplcut a zgomotului. Zgomotul e ceea ce deranjeaz cel mai mult omul de-a lungul zilei, e sunetul ridicat la rang de stress. Jumtate din plngerile nregistrate pentru prejudicii se refer la zgomot: ltrturi intempestive ale dinilor (chiar n ora), televizoare, radiouri, combine muzicale date prea tare. Mai greu de contrat, mainile i circulaia lor nentrerupt, trecerea camioanelor, lucrrile, sistemele de alarm care se declaneaz fr motiv, sirenele ambulanelor sau ale poliiei, zgomotele mainilor de tuns la ar etc. Rilke deja, la nceputul secolului, la Paris, scrie despre efervescena sonor pe care nici mcar noaptea nu o ntrerupe. i cnd te gndeti c nu pot s nu dorm cu fereastra deschis. Tramvaiele merg sunnd prin camera mea. Automobilele trec peste mine. O u se trntete undeva, un geam cade zngnind. Aud un rs n hohote, fonet uor de tafta. Apoi, deodat, un zgomot surd, nfundat... cineva urc scara. Se apropie, se apropie mereu, e aici, e mult timp aici, trece. i din nou strada. O femeie strig : Ah, taci, nu mai vreau. Tramvaiul electric vine n vitez, agitat, trece peste toate. Cineva strig, oamenii alearg, un dine latr. Ce uurare: e un dine! Spre diminea, cnt chiar un coco, un delir nesfrit. Apoi, deodat, adorm."21 Viaa social dezvluie un fond sonor ce nu nceteaz niciodat. Concentrarea urban, mpreun
R. M. Rilke, Les cahiers de Malte Lauhds Brigge, Paris, Seuil, col. Point", 1966, p. 12.

106

107

DAVID LE BRETON cu omniprezena mijloacelor tehnice (automobile, autobuze, motociclete, motorete, metrouri etc.) transform aceast structur n zgomot. Casa apare, n principiu, din acest unghi, ca o zon privilegiat de amortizare a zgomotelor din exterior i de primire a sunetelor familiare, ce contribuie la sentimentul de securitate personal al omului. Nu suportm bine informaiile acustice care ne parvin dect dac eman de la noi sau dac avem posibilitatea s acionm asupra lor. La fel cum propriile mirosuri corporale nu ne deranjeaz, zgomotele pe care le producem nu snt percepute ca suprtoare. Doar ceilali fac zgomot. 21 b l s Linitea e azi o senzaie rar sau doar confort acustic . Cu excepia, uneori, a parcurilor sau a cimitirelor, locurile din ora snt zgomotoase, casele scap insuficient de infiltraiile sonore din afar. Chiar i spitalele snt prinse n verigile zgomotului. Uneori, animaia comercial de pe strzi sau din cartiere difuzeaz jocuri sau muzic prin difuzoare. Zgomotul reprezint genul cel mai insidios de poluare generat de modernitate, mpotriva cruia e cel mai greu s te aperi. Un sunet superior frecvenelor vocii umane i neateptat te face s tresari, mobilizeaz imediat vigilena, creeaz o stare de alert, neplcut dac se prelungete. Adesea, obinuina zgomotului i reduce acuitatea i senzaia c deranjeaz. Astfel, n anumite ateliere, muncitorii sfresc prin a se acomoda, n ciuda cacofoniei mainilor. Te obinuieti cu o mare intensitate sonor, sfreti prin a lucra, a dormi, a scrie, a citi, a mnca, a tri ntr-un loc zgomotos. Dar experiena arat c, totui, cu ct copiii snt mai expui la zgomot, cu att mai puin au facilitatea de a nva s citeasc. Constana unui nalt nivel sonor n jurul lor i mpiedic s decodifice semnele i s le asocieze cu un sens precis. Ceea ce seamn cu o aprare eficient devine atunci un handicap pentru o mai bun integrare social. O existen dezarmat n faa zgomotului este supus unui stress constant, unei stri de excitare de care nu are ntotdeauna cunotin. In acest sens, zgomotul e la fel de intolerabil ca i linitea absolut a srciei senzoriale.
21 bis p e n t m 0 abordare antropologic a linitii, trimitem la D. Le Breton, Du silence, Paris, Metailie, 1997.

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA Chiar dac o suprasarcin sonor afecteaz puin cte puin organismul, zgomotul e o problem de apreciere personal, nu un dat obiectiv. Judecata individual accentueaz sau atenueaz efectele posibile ale stress-ulm sonor. Adepii walkman-i\\\xi ascult astfel o muzic fr filtrare aerian i cu frecven nalt. Ei i construiesc un zid sonor cu instrumentul lor i nainteaz ntr-un fel de bul acustic, plin de st s plesneasc. Zgomotul unuia e acompaniamentul sonor familiar al altuia. Noiunea de zgomot reprezint o judecat de valoare legat de un stimuhts. Bachelard povestete c se apr mpotriva agresiunii pick-hammer-oior ce lucreaz pe strad imaginndu-i c e vorba de ciocnitorile de la ar. Redus de semnificaia i valoarea care i se atribuie, zgomotul e acceptat, integrat fr daune n cotidian. O proxemie simbolic intr, de asemenea, n joc n percepia sunetelor venite din afar. Abia filtrat de un perete prea subire, un televizor cu sonorul nu prea tare poate fi resimit ca o agresiune de un vecin obosit, care ncearc s adoarm, n timp ce zgomotul mainilor de pe strad, cu o frecven considerabil mai ridicat, a ncetat demult s-1 incomodeze. Zgomotul este prezena nedorit a celuilalt, invazie sonor ce te mpiedic s te simi protejat n sfera personal. Strigtele copiilor, trecerea unei motorete, aspiratorul vecinului sau radioului su snt percepute ca tot attea agresiuni insuportabile, avnd uneori consecine grave (altercaii, insulte etc). Victima zgomotului i percepe sfera intim ca fiind poroas, ameninat fr ncetare de cellalt. Nu se mai poate abandona acolo. De civa ani, ntreprinderile i ageniile publicitare au perceput necesara valorificare a linitii ntr-o via cotidian hruit. Se pune astzi accentul pe motorul silenios al unui automobil, al aparatelor casnice, al mainilor de tuns. Argumentul linitii este un suport comercial eficient. Se izoleaz fonic casa, biroul, atelierele, se atenueaz zgomotul mainilor n anumite ntreprinderi, nu se mai suport ca motorul automobilului s asurzeasc oamenii n timpul discuiilor sau se evit folosirea mainii de tuns gazonul duminic dimineaa. Confortul acustic devine o zon critic a sensibilitii colective, o valoare unanim. Fiecare actor se strduiete s-i atenueze producia sonor i se doresc aceleai precauii de la vecini. Se caut mai puin linitea aici, ct o integrare mai armonioas a 109

108

DAVID LE BRETON zgomotului in cotidian, o amortizare a impactului sonor al unor instrumente de care e greu s te lipseti.

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA profunzime asupra comportamentelor noastre. Vocabularul olfactiv e destul de redus i adesea depreciativ. Este mai uor s spui ce miroase unt dect s precizezi, de exemplu, natura mirosurilor plcute. Evocarea acestui sim trezete cea mai mare rezisten, din cauza dificultii de a-1 defini i a reticenei colectivitii de a-1 bga n seam. Dar atunci cnd limita refulrii e depit, faptul c se vorbete despre el l duce n profunzimea intimitii sale pe cel care ndrznete s se destinuiasc. Un amalgam de mirosuri jaloneaz cotidianul, ns n mod infim i secret, iar atunci cnd subiectul vorbete altora despre ele, le evoc rareori pe acestea. O abunden olfactiv ne umple universul senzorial, rar s avem contiina acestui lucru. Efectul mirosurilor se atenueaz rapid, slbete mult mai repede dect ceilali stimuli senzoriali. Pentru a simi mirosurile din viaa cotidian, mirosurile celor cu care trim, cele ce eman din buctrie sau cele caracteristice anumitor lucruri : lemn, lenjerie, umiditate, cri etc, pentru a vibra la aceste efluvii, care constituie trama olfactiv a existenei i dimensiunea sa probabil cea mai intim i cea mai puin transmisibil, trebuie, ntr-adevr, contrastul, diferena. Cci omul se adapteaz repede la o ambian olfactiv, cteva minute ajung. Dac rmne mai multe minute n acelai loc, nu mai simte mirosurile care, la nceput, i-au atras atenia. Dac, pentru omul de pe strad, mirosul reprezint o experien mai degrab brutal, greu caracterizabil, n schimb fabricantul de parfumuri e capabil s deosebeasc milioane de arome. Orbul din natere ajunge i el s-i dezvolte, n afara auzului i a pipitului, un sim al mirosului foarte puternic pentru a-i identifica interlocutorii. n aceste experiene limit, mirosurile pot prea de o extraordinar diversitate. Helen Keller, nemaiavnd dect dou simuri, pipitul i mirosul, ajunge s-i recunoasc vizitatorii dup mirosul personal. Ea dezvolt chiar, n aceast privin, un fel de caracterologie, bazndu-se doar pe informaiile olfactive pe care le percepe. Uneori, spune ea, mi se ntmpl s ntlnesc persoane crora le lipsete un miros individual distinctiv: le consider rareori vioaie i plcute. Invers, oamenii cu un miros accentuat au adesea n ei mult via, energie i inteligen. Mirosurile brbailor snt, n general, mai puternice, mai vii, mai individuale dect ale femeilor. n parfumul tinerilor, este ceva elementar, care ine de foc, de uragan i de fluxul marin. Se 111

Mirosurile
Mirosurile din viaa cotidian semnaleaz mai nti intimitatea cea mai secret a individului: mirosul corpului, al celor apropiai, al casei, al hainelor, al buctriei, al fiecrei camere, al grdinii, al strzii. Variaii n funcie de anotimp ale mirosurilor venite de afar : cele ale copacilor, ale florilor, ale fructelor, cele care urc din pmnt dup ploaie sau din pmntul uscat de soare. n sfera privat a subiectului, domin numeroase mirosuri, chiar dac atenia ce li se acord nu este valorificat, fiind chiar adesea uitat pe plan social i cultural. Snt greu de evocat n faa unei a treia persoane i chiar de dezvluit n faa ochilor si. O dovedete experiena trit de doi sociologi care au realizat o anchet privind mirosurile din habitatul unei populaii alese la ntmplare. Dialognd fr directive cu interlocutorii lor, lsnd conversaia s mearg de la sine, pe firul asociaiilor olfactive, ei se trezesc devenind, mpotriva voinei lor, obiectul unor confidene din ce n ce mai intime, dovad c, la ncheierea acestei prime etape, doar un sfert dintre discuii se dovedete utilizabil n pregtirea studiului lor. ntrebat liber despre experiena sa olfactiv, flecare descoper o mulime de lucruri demne de a fi menionate, ajungnd la detalii intime din viaa cotidian, a cror amintire nu poate aprea dect dac se las vorbirea s fac asociaii dup fantezia sa, fr a ncerca deloc canalizarea ei. n evocarea fr constrngeri, mirosurile snt o component important a spumei zilelor. n schimb, organiznd aceleai ntlniri, peste dou sptmni, dotai de aceast dat cu un chestionar mai rigid, cei doi cercettori nu mai obin dect rspunsurile ateptate, cele ce desemneaz doar mirosurile urte"22. Simul mirosului este, fr ndoial, cel mai puin diversificat, cel mai puin calificabil, fiind, n acelai timp, extrem de prezent i acionnd n
22

Interviu cu P. Dard i A. Blanchet, Autrement", Odeurs, l'essence d'un sens, nr. 92, septembrie 1987.

110

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA lui, i modific ntructva mirosul specific, att n cazul unor afeciuni banale, cit i n cazul unor boli mai grave, ce-i transform sensibil metabolismul. Cnd nu te simi"* bine, eti bolnav. Personajul lui Lars Gustafsson din Mort d"un apiculteur, atins de un cancer aproape de faza final, i vede cinele, cu care avea o relaie de afeciune de ani de zile, cum se ntoarce brutal de la el i fuge cu un fel de groaz : De parc acestui dine i era fric, Dumnezeu tie de ce... M comport fa de el exact aa cum m-am comportat mereu timp de unsprezece ani... S-ar zice, ntr-adevr, c nu m mai recunoate. Sau, mai precis, m recunoate, dar numai de foarte, foarte aproape, cnd l oblig s m priveasc i s m asculte n loc s-1 las s-mi urmreasc doar mirosul... Ar nsemna c, deodat, mirosul mi s-a schimbat n mod att de subtil, nct doar cinele ar fi capabil s-i dea seama"25. Aura olfactiv a omului nu este, deci, deloc un factor stabil, ea variaz. n funcie de starea sa fizic de-a lungul zilei i poate chiar de-a lungul vieii. Totui, formula sa de bazrmne aproape aceeai. Ea seamn cu un chip, diferenele sale nefiind dect variaiuni pe aceeai tem. Mirosul degajat de corp este att de intim, nct extensia sa n afara acestuia e adesea limitat de utilizarea de deodorante. Nu supori s-1 miroi pe cellalt mai mult dect supori s fii mirosit de el. In felul su, ntr-un alt context, P. Suskind propune o ilustrare a acestui lucru: tnrul Jean-Baptiste Grenouille, n timp ce-1 miroase pe Terrier, clugrul care 1-a primit la el, pare a-i apropria substana acestuia de parc ar derula-o puin cte puin la fiecare suflare. Iar clugrul este att de cuprins de groaz, nct pare a-i identifica mirosul cu sufletul i a se teme s nu-1 piard dac sugarul i continu nc mult vreme analiza. Lui Terrier i
25

simt pulsaiile foitei i ale dorinei de a tri. A vrea s tiu dac ceilali observ ca i mine c toi copiii au acelai parfum, pur, simplu, indescifrabil precum personalitatea lor nc adormit. Doar la ase sau apte ani ncep s aib un parfum particular, perceptibil, care se dezvolt i se maturizeaz n paralel cu forele lor fizice i intelectuale."23 Orice om emite un miros, indiferent de modul cum se spal sau se parfumeaz, un miros unic degajat de pielea sa, care interfereaz, tar ndoial, cu relaiile ntreinute cu cellalt. La fel ca liniile palmei, mirosurile nu-i aparin dect lui. Studii efectuate asupra copiilor arat uurina cu care acetia identific mirosul mamei24. Copii de 27 la 36 de luni, pui n situaia de a alege ntre dou tricouri de aceeai culoare i de aceeai form, dintre care unul a fost purtat de mama lor, l recunosc pe acesta din urm n apte cazuri din zece. Experien asemntoare ntr-o cre, unde li se d s miroas fr comentarii tricoul mamei lor unor copii de 20 la 36 de luni. Copilul, dac sttea deja ceva mai departe de colegii lui, se izoleaz i mai mult. Dac era agresiv fa de ceilali, se calmeaz i adopt atunci comportamente caracteristice : se ntinde pe tricou, l miroase, l duce la gur, l strnge lng el etc. Obiect tranziional, n sensul dat expresiei de Winnicott, dar cu particularitatea c e vorba de un obiect al mamei, impregnat de caracteristicile ei cele mai intime. Mirosul funcioneaz ca un nlocuitor simbolic al prezenei. Iar copilul spune spontan puericultoarei ce-i d tricoul:Miroase bine",Miroase a mama" etc. La fel, copilul care plnge se linitete dac i se d un obiect de mbrcminte al mamei, impregnat nc de mirosul ei. nveliul olfactiv degajat de fiecare om e ca o semntur a prezenei sale n lume. O urm uoar, dar pe care cei apropiai tiu s o recunoasc dintre toate. Mirosul corporal legat de metabolismul propriu fiecrui individ nu este, fr ndoial, acelai n funcie de momentul zilei i de modulaiile sale de sntate. Omul bolnav, supus unor factori biologici neobinuii
23 24

Citat de Pierre Villey, Le monde des aveugles, Paris, Flammarion, 1914, p. 241. Facem aluzie, n rndurile ce urmeaz, la mai multe experiene ale lui H. Montagner, cf. Hubert Montagner, L'enfant et la communication, Paris, Pernoud-Stock, 1978, pp. 239 sq.

* n francez, verbul sentir are att sensul de a simi, ct i de a mirosi (n. trad.). Lars Gustafsson, La mort d'un apiculeur, Paris, Presses de la Renaissance (trad. franc), 1983, pp. 29 sq. Un anumit numr de boli manifest mirosuri bine cunoscute. Nu vom dezvolta acest subiect, tratat foarte bine de R. Winter, Le livre des odeurs, Paris, Seuil (trad. franc), 1978, pp. 110 sq. Anumite tipuri de medicin i bazeaz diagnosticul pe miros. R. Selzer, op. cit., pp. 24 sq. relateaz vizita la un bolnav a unui medic din Tibet, care nu se intereseaz dect de pulsul i de mirosul pacientului nainte de a formula un diagnostic incontestabil.

112

113

DAV1D LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA se integreaz n existen, poate cu discreie, dar influena sa particip la plcerea cotidian. Copilul o amintete direct, pentru c nu a dobndit nc modelele de conduit ce vor funciona mai trziu, n relaiile sale cu ceilali. El rezist ns mult vreme nainte de a asimila acest sim social al mirosului, ce const esenialmente n refulare. Asemenea copilului, trim ntr-o lume ncrcat de mirosuri, de care nu sntem neaprat contieni, dar care influeneaz, fr ndoial, tonalitatea comportamentelor noastre fa de ceilali. Mirosul contribuie, de altfel, i la denigrarea unui adversar : nu-1 pot suporta"*, e un mpuit", e un gunoi" etc. De asemenea, este uimitor de constatat c rasismul i-a ntemeiat ura fa de cellalt pe mirosul urt ce se presupune c-1 degaj. Astfel, foetorjudaicus, despre care antisemiii spun c-i distinge pe evrei de ceilali oameni, sau jiffa, aceeai desemnare, de data aceasta pentru rile arabe. Miros al africanului, identificabil dintr-o mie, pentru unii care se pricep", bromidroza (bromos, putoare, i idros, sudoare), miros fetid degajat de germani, dup prerea lui Edgar Berillon, un fost inspector al ospiciilor de nebuni. In 1918, prins de ardoarea sa olfactiv, n plin rzboi, el scrie c medicii francezi care au ngrijit rniii germani au recunoscut spontan c un miros special, caracteristic, eman de la rnii. Snt cu toii de acord cnd afirm c acest miros, prin fetiditatea sa, afecteaz neplcut simurile... mai muli aviatori mi-au confirmat c, atunci cnd ajung deasupra unor aezri germane, snt avertizai printr-un miros ce le afecteaz nrile, chiar dac zboar la foarte mare nlime... Germanul s-ar apropia de speciile animale, la care teama sau furia au ca efect provocarea activitii 28 exagerate a glandelor cu secreii ru mirositoare.. ," Exist, dincolo de Rin, n aceeai perioad, o stigmatizare simetric a mirosului francezilor.
* Expresia ne pas pouvoir sen tir quelqu 'un, cu sensul de a nu putea suporta pe cineva, de parc ar fi vorba de un miros insuportabil (sentir nsemnnd i a mirosi) (n. trad.). 28 E. Berillon, La bromidrose fetide de la race allemande, Paris, 1918. Despre mirosul celor sraci, vezi Alain Corbin, Le miasme et lajonquille. L 'odorat et l 'imaginaire social (XVIIF etXIX6 siecles), Paris, Aubier, 1982, pp. 166 sq. ; despre foetor judaicus, vezi Leon Poliakov, Histoire de l'antisemitisme, de Voltaire Wagner, Paris, Calmann-Levy, 1968.

se nzri c pruncul l vede cu nrile, c l cerceteaz atent, mai ptrunztor dect ar fi putut-o face cu ochii, de parc ar nghii cu nasul ceva care pornea de la el, Terrier, ceva ce el nu putea opri sau ascunde... I se pru c se vede gol i unt, cum s-ar holba la el cineva care nu pune nimic de la sine. Care-1 strbate cu mirosul pn dincolo de piele, ctre adncul fiinei."26 Terrier resimte cercetarea la care e supus ca pe o dezgolire fr ngduin, ca pe un examen de contiin ce-1 dezvluie n ntregime, dar la iniiativa altcuiva dect a lui nsui. Mirosurile ar fi atunci partea senzorial a sufletului? Ne amintim, de altfel, de teama lui J.-P. Grenouille atunci cnd descoper c nu se degaj din el nici un miros. De aceea, nu a ncetat s-i fabrice unul, pentru a se ralia unei specii creia presimte c nu-i poate aparine dac e lipsit de miros. Pentru copil, nu exist mirosuri urte, exist doar mirosuri, mai ales dac e vorba de efluvii produse de corp. ncet, sub presiunea educaiei, adic a unui anumit sistem de valori transmis de prini, copilul asociaz mirosurile corpului cu dezgustul i se apr de ele tot mai mult, mai ales n prezena celorlali. Dar nainte, copilul nu manifest nici o aversiune fa de emanaiile corporale, i place s se joace cu propriile excremente, cu urina, i place s le miroas. Nimic nu-1 deranjeaz din punct de vedere olfactiv n spaiul su de via. Copilul jubileaz cnd folosete cuvinte interzise din vocabular (proporional cu tabu-ul ce apas asupra lor), de parc ar mirosi ele nsele urt i plcerea utilizrii lor ar crete. Folclorul copiilor legat de vnturi este deosebit de bogat. Ludismul obscen al copiilor, studiat de Claude Gaignebet27, indic numeroase referiri la aceste mirosuri scatologice, ce umplu, de altfel, individul de dezgust cnd se afl n public (vhturi, excremente, urin etc), dar cu care se mpac foarte bine cnd e singur sau cnd e vorba de propriile dejecii. Doar din punct de vedere social mirosul e interzis ; la nivel individual, el
26

Patrick Suskind, Le parfum, Livre de poche" (trad. franc), p. 26 [ed. rom. : Patrick Suskind, Parfumul, trad. Grete Tartler, Bucureti, Editura Univers, 1993, pp. 19-20]. 27 Claude Gaignebet, Le folklore obscene des enfants, Paris, Maisonneuve & Larose, 1974.

114

115

DAV1D LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA parfumat se va spune c e cocot", dar brbatul parfumat ofer n mai mare msur prilej de disconfort n comunicare, deoarece el contravine unei norme implicite ce asociaz masculinitatea cu absena de miros suav. Un asemenea brbat i ofenseaz virilitatea, face loc la ndoieli. Fiecare individ nchis n cercul su olfactiv (pe care el nsui nu-1 simte) pare a nu putea tolera ptrunderea unui alt miros corporal n spaiul su intim, numai dac nu e vorba de un miros deja cunoscut i familiar (al cuiva apropiat, cu care s fie posibile contacte corporale). Efluviile neplcute snt ale celuilalt, nu ale sale. De altfel, publicitatea ne avertizeaz n aceast privin : doar ceilali percep mirosurile care se degaj de la noi. Noi nu le simim. Publicitatea pune accentul n mod negativ pe mirosul intim, de care ne invit s ne debarasm graie numeroaselor produse deodorante. Desigur c femeile snt cele mai vizate de aceast tem culpabilizatoare, care face din corp un loc urt mirositor de la natur. Dar corpul nu este oare locul n sine al celuilalt, n gndirea occidental, care distinge omul de corpul su, pentru a face din el, n cel mai bun caz, un alter egol In ciuda locului su n viaa personal, simul mirosului, din punct de vedere social, e atins de suspiciune i supus refulrii. El este ceva despre care nu se vorbete, dect pentru a stabili o complicitate n jurul unui miros neplcut. In spaiul social, se urmrete tcerea olfactiv prin recurgerea considerabil la deodorante sau la dezodorizante. Parfumul nu constituie o plcere, o nuan decisiv n jocul seducie, dect cu condiia s fie folosit la limita discreiei. Prea mult parfum incomodeaz. Dac astzi se cuvine nu doar s te mulumeti cu combaterea mirosurilor personale (respiraie, sudoare etc), ci i s rspndeti (n cazul femeilor) un miros plcut, trebuie s-o faci cu discreie. Farmecul parfumului ine de subtilitatea folosirii sale. O modelare olfactiv, amestec de lupt contra mirosurilor corporale i de afirmare personal, prin parfum, past de dini, ap de toalet, spun etc, dubleaz modelarea aspectului fizic sau vestimentar. Chiar n impalpabilul mirosurilor, ceea ce vine spontan de la corp provoac ndoial i nevoia de corectur, pentru a modifica textul original. Henri Miller a perceput foarte bine aceast tendin pe care Statele Unite o duc foarte departe : Nu eti 117

n Japonia, Shusaka Endo vorbete despre mirosul sufocant al corpului, acest miros de brnz, tipic strinilor". Bata kussai denumete, n Japonia, n mod obinuit, mirosurile emanate de corpul occidentalilor (literal 29 putoare de unt") . Cellalt este asimilat cu o natur fizic diferit, orict de puin deviant din punct de vedere biologic, iar emanaiile sale snt neplcute pentru cei ce ncarneaz adevrata" natur. Din faptul c nu-1 poi suporta pe cellalt rezult, ntr-adevr, c mirosurile degajate de acesta nu pot fi dect urte", rncede", fetide" etc, oricum neobinuite i trezind o repulsie spontan. Cellalt miroase ntotdeauna ru, cnd nu eman miros de sfinenie. n ciuda reputaiei de insensibilitate olfactiv a omului occidental, o reflecie asupra intimitii arat c anumite mirosuri nu nceteaz s-i nsoeasc existena n cotidian. Ele nu snt valorificate prin discurs, dar nu snt nici mai puin prezente acolo, exercitnd n secret o anumit influen. Anosmia (incapacitatea de a simi mirosurile) este o boal grea, ce lipsete existena de una din plcerile sale. Contrar altor societi care au dus foarte departe arta parfumurilor, societile occidentale nu pun mirosurile pe o poziie estetic, locul lor fiind mai mult cel al unei estezii. Ele acioneaz n afara sferei contiente a omului, dar nu-i orienteaz mai puin comportamentele. Discursul social stigmatizeaz, mai degrab, mirosurile : Mirosuri: ntotdeauna urte". Aceasta ar putea fi definiia dintr-un dicionar modern de idei primite de-a gata. Ruth Winter evoc o experien a unor cercettori californieni asupra relaiilor dintre mirosuri i proxemie30. Participani mai mult sau mai puin parfumai se plimb ntr-o grdin public, observnd reaciile trezite la trecerea lor. Se aaz pe bnci, solicit informaii etc. Cei parfumai ndeprteaz trectorii din preajma lor, n ciuda mirosului plcut. Despre femeia prea"
29

30

Cf. Bruno Birolli, A l'ouest sommes-nous tous des pue-le-beurre", Autrement", Odeurs, l'essence d'un sens, nr. 92,1987. Ruth Winter, Le livre des odeurs, op. cit.,p. 10. D e s p r e cultura obiectiv, cf. i Lucienne Roubin, Le monde des odeurs, Paris, MeridiensKlincksieck, 1989 ; A. Le Guerer, Lespouvoirs de l 'odeur, Paris, F. Bourin, 1988 , C. Classen, D. Howes, A. Synnott, Aroma. The cultural history of smeii, New York, Routledge, 1994.

116

T
DAVID LE BRETON

e sterilizat i ambalat n celofan. Singurul miros admis i recunoscut ca atare este cel al respiraiei urt mirositoare i toi americanii au obsesia mortal a acestui lucru... E mirosul autentic al descompunerii. Cnd moare, un corp american poate fi splat i dezinfectat... Dar un corp american viu, n care sufletul se descompune, miroase ntotdeauna urt, o tiu toi americanii i de aceea prefer s fie americani sut la sut, solitari i, n acelai timp, gregari, mai degrab dect s triasc nas n nas cu tribul"3'. Mirosul reprezint partea cea rea din cealalt parte rea a omului, care e trupul. O contestare metodic se strduiete deci, din punct de vedere social, s nlture prerogativele mirosurilor din cmpul social. Omul este un animal care nu miroase (care nu vrea s miroas) i prin aceasta se distinge de celelalte specii. n acelai spirit, Freud, n Malaise dans la civilisation, asociaz regresul mirosului cu dezvoltarea civilizaiei. Ridicndu-se n poziie vertical, omul se elibereaz de supunerea sa fa de simul olfactiv, se distinge de regnul animal, iar aceast schimbare de regim vital l determin s aeze vederea pe locul privilegiat. Analiz semnificativ a unei epoci i a unei societi care nscriu mirosul i vzul la extremele ierarhiei senzoriale.

lsat s simi mirosul real. mei s guti savoarea adevrat a nimic. Totul

Capitolul 6

DISPARIIE RITUALIZAT SAU INTEGRARE A CORPULUI

Corpul prezent-absent
O cuprinztoare reea de sperane corporale reciproce condiioneaz schimburile ntre partenerii sociali. ntr-o aceeai structur social, senzaiile, exprimarea emoiilor, gesturile, mimica, atitudinile, eticheta care controleaz interaciunile, reprezentrile etc, toate figurile corporale snt mprtite de actori printr-o marj ngust de variaii. Experienele lor somatice se trimit, n oglind, unele la altele, fondnd sensorium commune. Dac intervin diferene, legate de stilul actorului, de categoria sa social, de exemplu, ele nu snt deloc sensibile atta vreme ct nu se trece pragul unei alte structurri sociale. Proximitatea experienei corporale i a semnelor ce-o dezvluie altora, respectarea comun a riturilor ce organizeaz sociabilitatea snt condiiile care fac posibile comunicarea, transmiterea constant a sensului n cadrul unei societi datex. Dar, n mod paradoxal, prin complicitatea astfel stabilit cu corpul n oglind al celuilalt, prin familiaritatea subiectului cu simbolizarea propriilor puneri n joc ale corpului de-a lungul vieii sale cotidiene, se pare c trupul se terge, dispare din cmpul contiinei, diluat n cvasiautomatismul ritualurilor zilnice.
1

31

Henri Miller, L 'ceil qui voyage, Paris, Buchet-Chastel (trad. din americ), p.
144.

Se pot constata, n aceast privin, efectele mortale produse de o societate ale crei cadre sociale se descompun i unde dispare, astfel, orice dimensiune de previzibilitate, cf, de exemplu, Colin Turnbull, Unpeuple defauves, Stock, 1973.

118

119

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA (infra), lsnd, n acelai timp, deoparte mirosul, pipitul sau auzul, i chiar gustul. Aceast atitudine de evitare a punerilor n joc ale corpului nu a fost, de altfel, ntotdeauna att de uor reperabil n istoria occidental. Norbert Elias, n lucrri importante, a artat cum, nainte de Renatere i apoi dup, pentru clasele sociale cele mai ndeprtate de burghezie, corpul nu reprezint obiectul unei privatizri a manifestrilor sale materiale, al unei ritualizri impunnd inerea sa la distan. Se scuip, se rgie, se 2 fac nevoile n faa lumii, se sufl nasul cu mna, se atinge corpul celuilalt . De asemenea, vocabularul legat de materialul inferior" (M. Bakhtine) e incredibil de bogat. Nenumrate pagini din Rabelais, pentru noi presrate cu cuvinte insolite sau de neneles, atest astzi acest lucru. Emoiile snt ntotdeauna duse la culme, chiar dac alterneaz la intervale scurte i se contrazic. Lacrimile sau rsetele snt ntotdeauna n exces (pentru noi) i instantanee. Se risipesc la fel de repede precum vin, dar se exprim n colectiv3. Numeroasele banchete sau srbtori ofer ocazia unor chiolhanuri i dezmuri. Sexualitatea nu e moralizat, aa cum va fi n secolele urmtoare. Straturile sociale ce compun societatea medieval i chiar societatea din Renatere snt deschise manifestrilor corpului. Acesta e recunoscut ca locul esenial i fericit al existenei i nu ca artefactul su mai mult sau mai puin penibil, a crui prezen trebuie s te strduieti s-o uii. In mod paradoxal, omul occidental, de-a lungul vieii sale cotidiene, i exprim implicit voina de a nu-i simi corpul, de a-1 uita pe ct se poate. Doar o contiin rezidual l poate atinge n mod legitim. Cel puin la nivelul cotidianului, deoarece, vom vedea, ostentaia corpului se manifest n anumite locuri, n anumite momente, iar publicitatea l expune tot mai mult, artnd situaii sau zone ale corpului marcate anterior de cea mai mare discreie (publicitate pentru hrtie igienic, tampoane, tampoane pentru protecie zilnic, lenjerie de corp etc). Dar viaa cotidian nu este, deocamdat, afectat n ritualurile i valorile sale de aceast eliberare".
2 3

n scurgerea vieii curente, coipul se volatilizeaz. Extrem de prezent, fiind suportul inevitabil, trupul existenei n lume a omului, el este i extrem de absent din contiina sa. El i atinge statutul ideal n societile noastre occidentale, unde locul su e cel al tcerii, al discreiei, al tergerii, chiar al dispariiei ritualizate. Georges Canguilhem poate, astfel, s defineasc, fr s tresar, starea de sntate ca incontiena n care se afl subiectul legat de corpul su". Iar Rene Leriche poate spune c ea este viaa n tcere a organelor". Formule citate adesea, dar care ilustreaz, asemenea unei greeli de exprimare, ct este de necesar, din punct de vedere social, dispariia corpului n viaa de fiecare zi, ct de mult se bazeaz sntatea" pe o refulare a sentimentului ncarnrii, fr de care, totui, omul nu ar exista. Ca i cum contiina corpului ar fi locul unic al bolii, doar absena sa definind sntatea. n aceste condiii, abia ndrznim s ne amintim c trupul reprezint, totui, suportul material, operatorul tuturor practicilor sociale i al tuturor schimburilor dintre actori. Transformarea ascunderii corpului n indiciul sntii traduce n mod evident imperativul discreiei ce apas asupra manifestrilor care tind s aminteasc omului condiia sa de carne. Socializarea manifestrilor corporale se face sub auspiciile refulrii, n raport cu alte societi mai primitoare cu corpul, se poate spune c socialitatea occidental se bazeaz pe o dispariie a corpului, pe o simbolizarea deosebit a punerilor sale n joc, traducndu-se prin inerea la distan. Rituri de evitare (a nu-1 atinge pe cellalt, dect n circumstane speciale, o anumit familiaritate ntre interlocutori etc, a nu-i arta corpul gol sau parial dezgolit, dect n anumite mprejurri precise etc.) sau de reglementare a contactului fizic (strngeri de mn, mbriri, distan ntre fee i corpuri cu ocazia interaciunilor etc). S ne nelegem, orice societate presupune ritualizarea activitilor corporale. n orice clip, subiectul simbolizeaz prin corpul su (gesturile, mimica sa etc.) tonalitatea raportului su cu lumea. n acest sens, corpul, indiferent care ar fi societile umane, e mereu semnificativ de prezent. Totui, societile pot alege s-1 pun n umbra sau n lumina sociabilitii. Ele pot alege ntre dans i privire, ntre beie i spectacol, ntre includerea sau excluderea relativ a modalitilor senzoriale i cinetice ale condiiei umane. Societile occidentale au ales distana i deci ele au pus pe locul privilegiat vederea

De exemplu, Norbert Elias, La civilisation des mceurs, Calmann-Levy, 1973. Cf. Jurgen Huizinga, L 'automne du Moyen Age, Payot, 1961.

120

121

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA aitele mariale"4. Contientizare emblematic, cutarea inerent artelor mariale traduce, ntr-adevr, o preocupare de integrare a micrii i a senzaiilor n jocul vieii, vizeaz o unificare a subiectului. La fel, shiatsu, dansul etc, unde participanii se confrunt cu ei nii sau mai degrab cu propriul corp adus la vedere, asupra cruia lucreaz pentru stimularea unei senzorialiti, a unei motiliti ndrtnice i a unei mobiliti care, n alt parte, arat rar ce poate. E vorba de a atinge utilizarea de sine cea mai deplin, de a integra diferitele niveluri ale propriei existene. Un adept al maratonului, alergtor de duminic, exprim acelai sentiment, formulat n alt fel: Regseti comportamente de copil... e calmul, destinderea". Punerea n jocul fizic a propriului corp provoac satisfacie, sentimentul puternic de a exista. Cutarea unei stri mai fericite prin cea mai bun utilizare fizic de sine, n aliana energetic cu lumea mai ales, dac e strbtut de un ansamblu de semne (sntatea, forma, tinereea etc), rspunde i necesitii de a restaura o nrdcinare antropologic devenit precar datorit condiiilor sociale de existen ale modernitii. Corpul nemaifiind centrul radiant al fiinei, el ajunge un obstacol, un suport stnjenitor i penibil. Practicile i discursurile ce-1 vizeaz devin atunci copleitoare, invers proporional cu atrofia al crei obiect este acesta de-a lungul existenei subiectului. Ele au limitele i fora unui supliment de suflet", ale unui dram suplimentar de sens, prin care se construiete momentan o plcere mai mare de a exista. Corpul de care se vorbete, cel ce se afieaz i se elibereaz, cel ale crui urme se caut prin slile de gimnastic, acest corp triumftor, sntos, tnr i bronzat, din povestea modern, nu este cel din viaa cotidian, diluat n banalitatea zilelor. Dac noul imaginar al corpului nu e lipsit de impact asupra cotidianului, efectele sale rmn minore, privind mai mult imaginarul dect corpul trit.

Corpul nu transpare cu adevrat n lata contiinei omului occidental dect n momentele de criz, de exces : durere, oboseal, suferin, imposibilitate fizic de a face ceva, sau tandree, sexualitate, plcere, sau, pentru femeie, de exemplu, n timpul sarcinii, al ciclului etc. Fie siaiaii care restrng cmpul de aciune al subiectului, doar la aceasta se gndesc G. Canguilhem i R. Leriche ; fie, invers, care l lrgesc, dar mai rar. De unde asimilarea percepiei corpului cu subiacenta unei boli. Simbolismul ce impregneaz corpul ofer subiectului mijloacele unei mascri optime a acestei realiti ambigue de care este legat. Corpul fiind prezent-absent, pivot al inseriei omului n structura lumii i, n acelai timp, suport sine qua non al tuturor practicilor sociale, el nu exist n contiina subiectului dect n momentele cnd nceteaz s-i ndeplineasc funciile obinuite, cnd rutina vieii cotidiene dispare sau cnd se ntrerupe tcerea organelor". Numeroase practici corporale contemporane se revolt tocmai mpotriva mascrii spaiului senzorial posibil. Exigena exprimat, de ascultare a corpului", traduce carena resimit de subiectul care caut, prin intermediul simulrii, s lupte contra tcerii ce-i impregneaz trupul. Au fost subliniate deja, de nenumrate ori, creterea tulburrilor psihologice legate de narcisism, impresia de a nu simi nimic, vidul interior, mpietrirea simurilor i a inteligenei, pustiul existenei, atonalitatea. Explorarea senzorial favorizat de izolare, de sofrologie*, de masaje, de yoga i arte mariale, ntre alte practici, propunndu-i o utilizare inedit a corpului, traduce aceast necesitate antropologic a unei noi aliane cu o corporalitate prea puin folosit n modernitate. Este semnificativ, n acest sens, reflecia lui Kenji Tokitsu, care evoc descoperirea ce-1 va determina s practice intensiv artele mariale : ntr-o zi, ndreptndu-m spre liceu, n lumina primverii, mergnd cu pata neagr a umbrei mele pe drumul de pmnt de deasupra cmpurilor de orez, am ncercat s merg cu adevrat, s fiu prezent n fiecare pas, dar degeaba. Aceast senzaie de a nu fi, aceast ncercare nereuit de a exista cu adevrat m-au orientat spre o cutare a existenei proprii prin
* Sofrologie - ansamblu de practici ce vizeaz dominarea senzaiilor de durere i a tulburrilor psihice, pentru a atinge o dezvoltare mai armonioas a personalitii (n. trad.).

Riturile de dispariie
Existena corpului pare a sugera o greutate redutabil, pe care ritualurile sociale trebuie s-o nlture. E vorba oarecum de o contestare
Kenji Tokitsu, La voie du karate, Paris, Seuil, 1979, p. 7.

122

123

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA nepotolit etc, atrgnd brutal atenia asupra unui coip ce trebuie s rmn discret, mereu prezent, dar n sentimentul absenei sale. Stnjeneala care apare i domin relaia poate fi ritual tears, printr-o indiferen simulat sau, i mai bine, prin umor, mereu disponibil pentru a simboliza situaiile scabroase i a disipa ruinea sau reticena. Corpul nu trebuie s dovedeasc nici o asperitate susceptibil s-1 pun n valoare. Sartre a descris cu subtilitate chelnerul care se transform n totalitate n atitudinile, gesturile, mimicile legate de exercitarea meseriei sale. Fidel etichetei ce corespunde definiiei sociale a muncii lui, el i terge ritual prezena corpului, ndeplinindu-i sarcina cu dexteritate, graie recurgerii la un numr de tehnici corporale deosebit de bine stpnite :, Are gestul viu i apsat, puin prea precis, vine atunci spre consumatori cu un pas ceva prea vioi, se nclin cu puin prea mult amabilitate, vocea, ochii si exprim un interes ceva prea plin de solicitudine pentru comanda clientului, n sfrit iat-1 revenind i ncercnd s imite, n mersul su, rigoarea inflexibil a nu tiu crui automat ce duce tava cu un fel de temeritate de dansator pe srm... se joac de-a chelnerul"5. Cu brio, corpul chelnerului nu nceteaz s se supun gesturilor profesionale pe care le-a nvat. Conform normei, corpul su rmne n discreie. n viaa curent, sntem astfel ghidai de o reea de ritualuri, care terg evidena corpului, nscriindu-1 cu suplee n situaia trit. Acest fapt de structur nu a iniiat mitologia eliberrii corpului. Interaciunile rmn sub egida tergerii ritualizate a manifestrilor corporale. O serie de situaii ar putea da ocazia contestrii acestei afirmaii. O examinare mai atent arat c dincolo de aparene, poate n ciuda unor modificri subtile, a unei rigiditi minime, nu este ntotdeauna convenabil s-i expui corpul n afara cadrului ritualurilor care puncteaz scurgerea vieii sociale i l menin n clar-obscur, n prezen-absen6.
5 6

promovat la rang de instituie social, aa cum dovedete atitudinea mascat de discreie din ascensoare sau din mijloacele de transport n comun, unde fiecare se strduiete cu jen s devin transparent pentru cellalt i s-1 fac pe cellalt transparent. O dovedete i reticena de a atinge sau de a fi atins de un necunoscut, ducnd la inevitabile scuze atunci cnd contactul, chiar minim, a avut loc. Sau jena ce apare n discuia cu un strin care nu mprtete ritualurile occidentale, mai ales aceste proxemii. Sau cea care apare, de o parte i de alta, dac un actor este surprins ntr-o atitudine deplasat, insolit sau cnd scap cuiva o manifestare corporal de obicei mascat : gaze, rgieli, bolboroseli stomacale etc. n aceste condiii de contact cu cellalt, pe care ritualurile nu i le mai iau n sarcin n mod direct, corpul i pierde dintr-o dat fluiditatea anterioar, devine greu, stnjenitor. Exist expresii curente pentru a exprima tulburarea ce apare datorit acestei schimbri de regim a corpului: Nu mai tiam unde s m bag" etc. Simbolismul corporal i pierde provizoriu puterea, ntruct datele situaiei i anuleaz parial efectele. Corpul redevine mister, nu mai tii cum s-1 abordezi. Speranele actorilor nu mai au legtur unele cu altele sau las s se ntrevad goluri ngrijortoare. Corpurile nceteaz s treac n oglinda fidel a celuilalt, n acest tip de bloc magic unde interlocutorii dispar n familiaritatea simbolurilor, n timp ce intr n scen aa cum trebuie. O tulburare profund apare din ruptura de sens, ce pune corpul n eviden ntr-un mod nefericit. Toate modalitile de interaciune social se instaureaz pornind de la o definiie reciproc acceptat. Situaia e implicit limitat de o marj de poziii corporale, de gesturi, de mimici; o distan precis separ interlocutorii care tiu intuitiv (o intuiie rezultat dintr-o educaie corespunztoare) ce pot s-i permit fizic unii fa de alii i ce pot s-i spun despre propriile manifestri corporale, fr teama de a se incomoda reciproc. Exist o etichet corporal, care variaz n funcie de sexul interlocutorului, de statutul, de vrsta sa, de gradul de rudenie sau de apropiere, de contextul relaiei etc. Orice comportament ce scap definiiei sale sociale e susceptibil de necuviin. El poate trezi ruinea celui care contientizeaz c a distrus un cadru stabilit i jena celui care e confruntat cu aceast deviere : un miros neplcut, o respiraie prea puternic, o atitudine indecent, un zgomot necontrolat, un hohot de rs

Jean-Paul Sartre, L 'ere et le neant, Paris, Gallimard, Tel", 1943, p. 95. Am artat n alt parte c dispariia corpului nu reprezint deloc un zvor pus asupra lui. Numeroase situaii, rituale i ele, permit o slbire a etichetei corporale i a discursului autorizat despre manifestrile corpului: momentele festive (nuni, reuniuni de familie, banchete, srbtori etc). Vestiarele sportivilor, partidele" etc. favorizeaz libertile de conduit i de exprimare. La fel cum recepiile, ceremoniile, balurile etc. snt ocazii de a pune n valoare corpul sub egida seduciei.

124

125

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA a corpului slbete parial. Nu-i cunoti aproape deloc vecinii, dect prin participarea cald la momente de destindere, n cursul crora izbucneti1' cu att mai vesel cu ct viaa privat e mai puin ameninat. In aceste condiii se organizeaz exerciii n comun, care pun corpul n joc, se accept contactul minii sau al pielii celuilalt, n msura n care este posibil reciproca i fiecare devine, pe rnd, instrument apoi actor, obiect apoi subiect. E. Perrin a perceput instrumentarea corpului n grupurile de terapii cu mediere corporal la care a participat. Consensul e precar, dar necesar bunei funcionri a stagiilor. El ilustreaz ct este de greu de trit suspendarea riturilor i a reticenelor pe care se bazeaz viaa cotidian : , Ajunge ca unul singur s refuze regula implicit: Eu i mpmmut corpul meu, dac mi-1 mprumui i tu pe al tu i Toate corpurile snt bune ca s-mi mbogesc experiena, pentru ca ea s dispar... Cutarea interioar, individual e cea care primeaz att n faza consemnelor, ct i n aceea a exerciiilor colective" 7 . Cellalt e cel care permite cutarea personal, el este mai nti un instrument comod. Chiar dac pipitul pune corpul n joc, aspectul voluntar al exerciiilor nu anuleaz tabu-ul contactului, l deplaseaz pur i simplu prin regula ce face alternativ din fiecare participant un obiect sau un subiect de investigaie sau de antrenament n nvarea unei tehnici sau n cutarea unei senzaii. Nu e corpul din viaa curent (i deci corpul posibil al dorinei sau al plcerii) ce se mprumut celuilalt ntr-o relaie egal, este un corp disociat de pulsional. Contactul fizic nu vizeaz propriu-zis doi subieci, ci repetarea unui act sau a unei tehnici sau experimentarea unei senzaii cu intenia nvrii, chiar dac e vorba de o aciune asupra intimitii. Cellalt este partenerul ntmpltor, a crui implicare corporal reprezint condiia implicrii mele n ceea ce-1 privete. Experiena arat c, atunci cnd trebuie repetate exerciii n doi sau mai muli, tocmai proximitatea partenerilor, mai mult dect afinitile lor posibile, reunete participanii. Contactul nu e cel al unui subiect precis ntr-o relaie aleas. Chiar dac pot aprea ocazia i plcerea, dac relaia poate depi cadrul slii de gimnastic sau al stagiului, aceasta nu constituie obiectul exerciiilor, iar
1

La scara interaciunilor cotidiene, nu se schimb nimic din tergerea ritualizat : snt locun sau momente privilegiate care primesc consumul de energie. Activitile cinetice sau senzoriale, cutarea limitelor pnntr-un angajament fizic extrem (expediie sportiv, maraton, triatlon etc.) tind s scape socialitii. Snt activiti concepute i percepute de actori ca situate marginal, plasate mai mult sub iniiativa individual, chiar dac, dup cum am vzut, valorile active dintr-un moment orienteaz alegerea actorilor. Snt intervale de timp, locuri organizate n acest scop, care controleaz o bun parte din asemenea activiti fizice. Dac acestea au rezonane individuale, n acelai timp compensnd atrofierea funciilor corporale n modernitate i favoriznd jocul semnelor datorit crora actorul se situeaz, n felul su, n ambiana social a unui moment, ele nu interfereaz dect rezidual cu ceea ce constituie acest fond intangibil al vieii cotidiene i profesionale. Contactul fizic cu cellalt, necunoscut, rmne, de exemplu, un tabu. Activitile corporale ale omului occidental rmn n umbr, n ciuda dispariiei unor reticene i a promovrii unui discurs n aparen mai liber. n urm cu numai civa zeci de ani, punerile n joc ale corpului se aflau mai n centrul vieii (la fel ca i moartea, de altfel), ntr-o vreme cnd bicicletele, plimbarea, baia n ruri sau lacuri fceau parte din banalitatea zilelor, cnd structura oraelor, mai puin deschise circulaiei automobilelor, lsa un loc semnificativ senzorialitii, hoinrelii, motilitii i mobilitii corpului. Aceast absen de trup i de sensibilitate n evidena raportului cu lumea i determin pe actori s dezvolte, la marginea cotidianului, activiti de consum de energie fizic, unde li se restaureaz provizoriu identitatea. Corpul fiind timpul i locul intim al condiiei umane, nu poate fi, ntr-adevr, ndeprtat n totalitate. Dar totui, aliana ontologic a omului cu corpul su nu e refcut, dect n mod voluntar i provizoriu, prin exerciii sau printr-un angajament ce se impun, dar nu rezolv problema de fond, cea a atrofierii funciilor corporale n derularea vieii cotidiene. Orele de gimnastic tonic sau de jogging, de participare la un grup de nvare a masajului chinez sau de karate, nscrierea la o sesiune de bioenergie sau de gestalt snt paranteze n viaa personal, locuri privilegiate, unde prejudecile obinuite dispar, unde tergerea ritualizat

Eliane Perrin, Les cultes du corps, Lausanne, Favre, 1985, p. 162.

126

127

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA asupra propriilor manifestri intime. Mesele ntre prieteni sau festivitile n familie vd aprnd poveti echivoce. Umorul le face inofensive, oferind avantajul coninutului lor. In acest context, funcioneaz o anumit libertate, dar dezamorsat prin rs. Complicitatea impus de stilul liber al publicitii face apel la simul umorului al destinatarului. Ea ncurajeaz deschiderea spiritului su i culpabilizeaz dinainte orice critic la adresa sa. Cu condiia s nu ai prejudeci" i s fii modem", cum s nu zmbeti n faa copilului care se ridic de pe oli, derulnd la nesfrit n urma lui un sul de hrtie igienic, nainte de a nvli n biroul tatlui su (acesta fiind vizibil ocupat cu ncheierea unui contract important cu un grup de oameni de afaceri) ca s-i cear ajutorul. Invazie a privatului n public, graie umorului i stngciei atent calculate a copilului, care, desigur, e lipsit de prejudeci n privina acestei dualiti. Nici o sensibilitate nu este agresat, graie stilului umoristic, a crui funcie social const n autorizarea abordrii temelor interzise, pentru a exprima, ca n trecere, adevruri ce nu s-ar putea exprima direct. Umorul, n publicitate, ca i n via, face acceptabile imagini sau cuvinte sustrase din intimitate, care ar indispune dac ar fi formulate altfel. Dar necesitatea acestui ocol pentru protejarea obiectului sau a conduitei astfel dezvluite, arat c trupul rmne impregnat de sens i de valoare, loc simbolic pe care publicitatea ncearc s-1 cenzureze. Ea vorbete n mod semnificativ de tabu-uri" sau de prejudeci", atunci cnd evoc actele intime, marcate n mod obinuit de discreie. Dar, n final, sub pretextul afirmrii valorilor corporale, al expunerii intimitii cu toat naturaleea, publicitatea terge subtil ceea ce provine de la organic, eliberarea" corpului se face sub egida igienei, a unei nlturri a animalitii" din om : mirosurile, secreiile, vrsta, oboseala snt suprimate. La fel, progresul social al sportului8 sau al dansului modern impune un model de tineree, de vitalitate, de seducie sau de sntate. Corpul liber, tipic publicitii, este curat, tnr, seductor, sntos, sportiv. Nu e corpul din viaa cotidian.
Solicitat fr ncetare de publicitate, sportul e erijat astzi n paradigm a excelenei sociale; pe aceast tem, vezi Alain Loret, Generation glisse, Paris, Autrement, 1995.

ritualizarea ce le ghideaz nu e oricum propice acestor suplimente. Aspectul relaional este scurtcircuitat. Cellalt nu are alt sens aici dect de a favoriza senzaiile celui care profit de pe urma exerciiului, tiind c secvena urmtoare inverseaz rolurile. Un schimb de procedee bune, ce ilustreaz c aici corpul nu e locul imperceptibil al existenei subiectului, ci mai mult mecanica trupului", a crui nelegere este temperat de psihologie, iar a fi modificate cu adevrat dualismul corp-subiect i dualitatea ntre aceste exerciii i cotidian. Dualismul e, iar ndoial, uneori amorit, dar nu suprimat. Astfel, E. Perrin i poate evoca cu umor experiena din grupurile de implicare corporal, subliniind supunerea participanilor n faa cuvntului animatorilor: Am avut adesea impresia de a fi condus ctre descoperirea propriilor senzaii n maniera vizitelor cu ghid din muzee. M auzeam afirmnd c ntr-o clip vom avea o senzaie de cldur aici, de neptur acolo etc." (p. 159). Frumos exemplu al corpului promovat la rang de alter ego cu care se leag o relaie de seducie. Partea din sine a crei prezen trebuie s nvm s-o mblnzim i ale crei resurse trebuie s nvm s le modificm n sensul plcerii. Corpul expus n paralel, publicitatea face un pas ndrzne nainte, abordnd teme corporale ce ating viaa privat i provoac jen atunci cnd snt dezvluite n public. ntr-un stil cool", modern", se evoc prezervativele, lenjeria de corp, tampoanele, deodorantele, osetele sau hrtia igienic. Utilizarea ritual a umorului dezamorseaz jena telespectatorului, a asculttorului, a cititorului sau a trectorului interpelat de un afi. Umorul reprezint o manier cultural de a dezarma echivocul sau de a aborda, prin iluzie, subiecte interzise sau delicate. Cu ajutorul su, se pot sugera, ntr-o conversaie curent, aspecte ale existenei considerate indiscrete. Umorul ridic n mod ritual reticenele i permite abordarea celor mai deocheate sau mai ndoielnice subiecte. Spaiul publicitii se dedic, n ceea ce privete viaa cotidian, imaginii vestiarului sportivilor sau anumitor festiviti (o nunt, de exemplu) ca un moment de excepie, cnd e permis, tar s te abai de la regul, s te eliberezi de o parte din controlul 128

129

DAV1D LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA inabil i suspend provizoriu interdicia. Ascuns n mulime, actorul regsete condiia comunitar, graniele sale personale i cele ale corpului su disprnd. E singurul moment cnd contactul i proximitatea fizic a celorlali nu l incomodeaz. Exist astzi o schimbare a anumitor etichete, apare un alt prag de sensibilitate. Goliciunea pe plaj sau la televizor, emisiuni unde cupluri invitate i expun viaa sexual. Persoane care fac jogging parcurg oraele sau grdinile publice i contribuie la atenuarea prejudecilor ce apsau asupra corpului uman. Invazia sportului n viaa cotidian a estompat diferena altdat bine marcat ntre inuta de ora i inuta sport. Apar noi modaliti de a vorbi despre corp. Dar la scara cotidianului, n relaiile cu ceilali, n majoritatea etichetelor corporale ce controleaz socialitatea, nimic nu schimb tergerea ritualizat a manifestrilor somatice. Snt locuri privilegiate, i ele organizate i cu orare ritualizate, care primesc cel mai adesea corpul pus n valoare : sli de fitness, stadioane, grdini publice, sli de culturism, spaii publicitare, plaje vara etc. O viclenie a modernitii face s treac drept eliberare a corpurilor ceea ce nu e dect elogiul adus corpului tnr, sntos, suplu, igienic. Aspectul, formele, sntatea se impun ca preocupare i produc un alt tip de relaie cu sine, supunerea fa de o autoritate difuz, dar eficient. Valorile cardinale ale modernitii, cele promovate de publicitate, snt sntatea, tinereea, seducia, supleea, igiena. Acestea reprezint pietrele unghiulare ale concepiei moderne asupra subiectului i a relaiei sale obligatorii cu corpul. Dar omul nu are ntotdeauna corpul neted i pur din reviste sau din filmele publicitare, se poate spune chiar c el seamn rar cu acest model. Astfel se explic succesul din zilele noastre al practicilor care pun n eviden corpul (jogging, fitness, body-buiding etc), succesul chirurgiei estetice sau reparatorii, cel al curelor de slbire, dezvoltarea spectaculoas a industriei cosmeticelor.

Tendina societilor occidentale este de a accepta, de a include mai puin datele corporale aferente condiiei umane dect alte societi, din timp sau din spaiu. Dac toate societile ritualizeaz manifestrile corporale, simbolizeaz intimul i infimul9 fr a uita nimic, acceptarea datelor fizice, cinetice sau senzoriale este eminamente variabil. Am artat c anumite societi absorb coipul cum absorb indivizii i cum altele, distingnd, invers, individul, pun accentul pe graniele corpului, acestea funcionnd atunci ca factor de individuaie. Dansul se poate gsi n inima vieii sociale sau poate nfia un chip al prii blestemate. Modernitatea, chiar dac e adesea ambivalen la acest subiect (cf. infra : relativitatea revenirii" la corp), este, n ansamblul ei, destul de neospitalier cu corpul. Ea se ntemeiez pe o contestare ritual a manifestrilor corporale. In faa gazelor, a bolboroselilor stomacale sau a rgielilor, fiecare se preface c nu a auzit nimic, dac umorul nu vine tocmai s ritualizeze jena, tergnd-o dintr-o micare. Se ntmpl ca nerespectarea regulii discreiei s aib drept obiectiv umilirea interlocutorului. Dispreul fa de etichet, dac rmne unilateral, traduce preocuparea de a afirma o superioritate ierarhic sau o voin de preluare a puterii. El se manifest printr-o respiraie urt mirositoare, printr-un miros neplcut, o anumit indecen, un vocabular liber etc. Totul depinde de conveniile sociale i de pragul de toleran al interlocutorilor n chestiune. Metroul, autobuzul, trenul, ascensorul, sala de ateptare snt ilustrri evidente ale inerii la distan a corpului i ale jenei ce apare din contactul fizic pe care nimic nu vine s-1 simbolizeze. Ritualitatea e aici mpins la extrem n intenia sa de mascare. Uzana vrea ca proximitatea fizic generat de mijloacele de transport n comun sau de ascensor s fie ocultat de o fals indiferen fa de cellalt. Privirea se oprete peste tot unde nu e persoana de vis--vis. Privirile snt absente, fidele comportamentului tipic acestor condiii, preocupate s nu atrag atenia sau s nu-1 deranjeze pe cellalt. Dac trupurile trebuie s se ating sau doar s se apropie, se impune o scuz scurt pentru a anula nclcarea interdiciei implicite a contactului. Dac nu cumva mulimea impune aceste contacte ntr-un fel de fuziune
9

Corpul escamotat
Faptul c tema eliberrii corpului e un clieu ambiguu, echivoc, care afecteaz prea puin viaa curent a actorilor, continu s fie demonstrat 131

Cf. David Le Breton, La sociologie du corps, op. cit.

130

DAVID LE BRETON de statutul depreciat al persoanelor n vrst, al handicapailor sau al nebunilor", chiar al celor grav bolnavi (SIDA, cancer etc.) sau al muribunzilor. Corpul trebuie s treac neobservat n relaia dintre actori, chiar dac situaia implic, totui, punerea sa n eviden. El trebuie s dispar n codurile aflate n vigoare i fiecare trebuie s-i poat regsi la interlocutori, ca ntr-o oglind, propriile atitudini corporale i o imagine care s nu-1 surprind. Tocmai n acest sens, cel ce nu joac jocul, deliberat sau fr tirea sa, provoac o jen profund. Atunci cnd reperele somatice de identificare cu cellalt nceteaz, se instaleaz tulburarea, cnd asperitile corpului mpiedic mecanismul social de tergere familiar s se pun n funcie. Corpul straniu devine corp strin, opac n diferena sa. Imposibilitatea de identificare fizic cu el (din cauza infirmitii, a dezordinii gesturilor, abtrneii, a ureniei", a originii culturale sau religioase diferite etc.) se afl la originea tuturor prejudiciilor pe care le poate suferi un actor social. Diferena devine stigmat mai mult sau mai puin clar afirmat. A priori, desigur, nimeni nu este ostil handicapailor sau nebunilor", de exemplu, nimeni nu e indiferent fa de soarta btrnilor i, totui, ndeprtarea lor dovedete nelinitea difuz ce-o provoac. Nimic nu este mai impresionant n aceast privin dect s observi comportamentele trectorilor atunci cnd un grup de copii sau de aduli handicapai mental se plimb pe strad sau intr ntr-o piscin. Ostilitatea, de altfel, e rareori vizibil, dar privirile nu nceteaz s-i urmreasc, s comenteze. Astfel, drama zilnic a unei femei care vrea s-i pstreze alturi copilul bolnav de mongolism" i care atrage asupra sa i a fiului su, la fiecare ieire, privirea tuturor trectorilor. Violen tcut, cu att mai insidioas, cu ct se ignor ca atare. Corpul trebuie ters, diluat din familiaritatea semnelor. Dar aceast reglementare fluid a comunicrii va fi perturbat involuntar, va fi privat de ncrctura sa de eviden de ctre handicapatul fizic sau de ctre nebun. Corpul va intra n contiin cu amploarea unei repetri a refulrii. In acest sens, devine legitim s te ntrebi dac etichetele corporale ce funcioneaz n diferitele momente ale socialitii nu snt ritualuri de evitare. Pierre Henri, n eseul consacrat orbilor, pune n eviden tulburarea sau echivocul ce pot aprea dintr-un decalaj ntre sperane corporale diferite. Chiar atunci cnd inteniile respective ale actorilor snt clare i 132

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA lipsite de ambiguitate : Faptul c un orb, scrie el, i propune unei nsoitoare ocazionale s schimbe poziia i i cere voie s-i treac braul pe sub al ei, e suficient ca s se produc o nenelegere, mai ales dac femeia are braele goale sau dac poart o rochie uoar. Orbul prefer s renune la ceea ce i-ar fi comod, din respect pentru conveniene sau 10 din team de echivoc" . Acesta trebuie s se supun unui cod corporal neadaptat, care multiplic dificultile ntlnite de el de-a lungul vieii, cnd se afl n prezena unor persoane necunoscute, ale cror susceptibiliti trebuie menajate. Orbul bine adaptat cecitii sale ar trebui s fie bgcios. Dar aceast manier de a aciona nu e social. Prin fora lucrurilor, dac vrea s fie acceptat, orbul trebuie s se conformeze modelelor de comportament considerate normale de societate" (ibid., p. 375). Etichete corporale subnelese, dar pregnante, controleaz conduitele actorilor, ele definesc ameninrile care vin de la ceea ce nu se cunoate, ele ritualizeaz apariia posibil a tulburrii n interaciune. Dar trama ritual rateaz suprimarea prii de necunoscut din ntlnirea cu omul purttor de handicap. Din cauza infirmitii sale, acesta este mai mult sau mai puin exclus din relaiile cele mai curente, datorit incertitudinii care nvluie orice ntlnire cu el. In faa acestor actori, sistemul de ateptare e distrus, corpul se druiete dintr-o dat cu o eviden inevitabil i devine greu de negociat o definiie reciproc n afara reperelor obinuite. Cum s abordezi orbul sau infirmul imobilizat ntr-un scaun cu rotile? Cum s discerni dac are sau nu nevoie de ajutor? Trebuie chiar s ne punem ntrebarea? Prin simpla sa prezen, omul cu un handicap motor sau senzorial provoac jen, ezitare n interaciune. Dialectica fluid a vorbirii i a corpului se crispeaz deodat, se lovete de opacitatea real sau imaginat a corpului celuilalt, ridic ntrebri legate de ceea ce e bine sau nu s faci i s spui cu el. Iar tulburarea e cu att mai vie, cu ct atributele fizice ale actorului favorizeaz mai puin identificarea cu el. Oglina e spart i nu red dect o imagine fragmentat. Sursa oricrei
' Pierre Henri, Les aveugles et la societe, Paris, PUF, 1958, p. 179.

133

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA normal, un om asemntor cu toi ceilali, o persoan, deci, care merit o ans i un mic rgaz."12 In societile noastre occidentale, actorul suferind de un handicap nu e perceput ca om ntreg, ci prin prisma deformant a compasiunii sau a inerii la distan. Se interpune un ecran psihologic. Nu se vorbete de handicap, ci de handicapat, ca i cum ar ine de esena sa de subiect s fie handicapat, mai degrab dect s aib un handicap. Omul se reduce aici doar la starea corpului su, stabilit ca un absolut, el e dedus oarecum din modul cum se prezint din punct de vedere social corpul su. Omul handicapat nu mai este privit ca subiect, adic avnd ceva n plus, acel ceva i acel aproape nimic" care d sens i contur existenei sale, ci ca avnd ceva n minus. Dac anatomia nu constituie un destin, ntruct societi i actori o simbolizeaz n felul lor, ea devine destin, ntr-adevr, atunci cnd omul se trezete c nu ntruchipeaz altceva dect atributele sale corporale. Omul handicapat amintete cu o for ce-i scap i ce ine doar de prezena sa, precaritatea infinit a existenei i trezete angoasa corpului distrus, constituind materia prim a numeroase comaruri individuale, de care nu e scutit nici o colectivitate uman ; mutilarea, cecitatea, paralizia, ncetineala micrilor snt figurile arhetipale ale comarului. Omul handicapat amintete fragilitatea insuportabil a condiiei umane. Ceea ce modernitatea refiiz cu obstinaie s conceap.

angoase const, tar ndoial, n imposibilitatea de a te proiecta n cellalt, de a te identifica oarecum cu ceea ce el ncarneaz n consistena corpului su sau n comportamentele sale. Acest cellalt nceteaz a fi oglinda linititoare a identitii, el deschide o bre n sigurana ontologic garantat de ordinea simbolic11. Un joc" subtil, dar ncrcat de angoas, e introdus de ndat n sistemul de ateptare. Incertitudinea din jurul definiiei relaiei e mprtit i de subiectul handicapat, care se ntreab la fiecare nou ntlnire cum va fi acceptat. Chiar dac interlocutorul manifest atenie fa de el, dificultatea de a lua n calcul coninutul cererii celuilalt ajunge uneori s-i rneasc susceptibilitatea. Pierre Henri, dup o lung anchet pe aceast tem, noteaz c majoritatea orbilor se plng de caracterul nepotrivit, de stngcia i de ineficienta asistenei care se dorete s li se aduc. Fiecare vztor are propriile idei legate nu doar de modul de a se comporta cu un orb, ci i de tehnica pe care acesta trebuie s-o urmeze n diversele mprejurri ale vieii practice" (p. 329). Incertitudinea ce apas asupra ntlnirii contribuie la a indica dificultatea negocierii sale reciproce. Uurina cu care fiecare intr n rit nu mai e actual. Corpul nu mai este ters de ritual, el devine prezent la modul greoi, devine stnjenitor. El rezist simbolizrii, cci aceasta nu mai e dat imediat, ci trebuie cutat, expunndu-se nenelegerii. Iat una dintre sursele respingerii implicite la care snt supui actorii afectai de un handicap sau de o tulburare de comportament. Omul purttor al unui handicap nu determin totui neaprat o ruptur cu simbolismul corporal. El poate chiar continua s se simt normal" i poate suferi din cauza privirilor ce nu nceteaz s apese asupra lui sau a jenei pe care o provoac. Individul stigmatizat, scrie E. Goffman, tinde s aib aceleai idei ca i noi despre identitate... desigur, ceea ce simte el n adncul sufletului poate fi sentimentul de a fi o persoan
1

Ambiguitile eliberrii corpului'


n ceea ce-1 privete pe nebun", el creeaz problemele, el perturb ritualurile de interaciune, el insufl, jocul" acolo unde domnete gravitatea comunicrii sociale. Puterile ascunse de corpul su nu se mai risipesc n ritualizare : el vorbete cu voce tare despre lucruri intime, asupra crora uzana pstreaz tcerea, se poate masturba n mod ostentativ, se poate

' Aceasta, contrar altor societi care nu au nici o prejudecat contra infirmitii i integreaz actorii afectai de ea n relaia simbolic, fr a-i priva de nimic ; noi procedm prin excludere fa de aceste categorii (handicap, btrnee, nebunie, moarte...) desimbolizndu-le i atribuindu-le un semn negativ, pe cnd aceste societi le includ cu titlu de partener cu rol ntreg n circulaia de sens i valori.

134

Erving Goffman, Stigmate, Paris, Minuit, 1975, p. 17. Vezi i R. Murphy, Vivre corps per du, Paris, Pion, 1990 ; B. Ingstad, S. Reynolds Whyte (ed.), Disability andculture, Berkeley, University of California Press, 1995.

135

DAVID LE BRETON dezbrca, ipa, i poate agresa pe ceilali, se poate rni cu bun tiin, se poate strmba, poate provoca etc. Suferina sa l face de neneles n gesturile i comportamentele lui. Absena de previzibilitate i, deci, dificultatea de a armoniza cu el manifestrile corporale n interaciune, ating aici punctul culminant. Violena psihiatric pe care nebunul o suport zilnic, ncremenirea chimic n care e nchis i pereii ce se adaug inerii la distan indic limpede gravitatea nclcrilor de ctre el a ordinii morale a societii. Nebunul" regsete etimologia ironiei : el chestioneaz n profunzime actorii n privina felului cum accept ei interdiciile i reticenele modalitilor lor corporale. Nu i se iart c face corpului o asemenea publicitate, cnd acesta ar trebui s dispar discret n relaia social. Nebunul" determin reapariia a ceea ce a fost refulat, nu doar n cazul lui, ci i n acela care fondeaz schimbul social, el arat c viaa curent se bazeaz pe rituri de evitare a corpului, c acesta nu trebuie s transpar ca materialitate" dac nu vrea s trezeasc dezaprobarea. Exist astzi n discursul despre corp o alt privire, o alt atenie, etichete sociale modificate. In esen, este schimbat n profunzime imaginarul corpului prin aceast admiraie, dar fr s fie transformat paradigma dualist. De altfel, nu ar putea exista o eliberare a corpului, ci o eliberare de sine, adic, pentru subiect, sentimentul de a fi ctigat o deschidere. i aceasta printr-o utilizare diferit a activitilor fizice sau printr-o nou organizare a aspectului. ndeprtarea corpului de subiect, pentru a afirma apoi eliberarea celui dinti, constituie o figur de stil a unui imaginar dualist. Datele fizice ale condiiei umane snt oare astzi, n societile noastre, obiectul unei evaluri mai puin normative i, din acest motiv, produc ele la actori un sentiment general de stare excelent, oricare ar fi relaiile lor cu corpul? Este ceea ce, ntr-adevr, susine afirmarea eliberrii" sau a revenirii" la corp. Schimbarea actual a statutului corpului, la nivelul discursului social, produce oare plcerea de a fi el nsui, fr a interveni, n judecarea sa, modelele estetice n vigoare, vrsta, seducia, eventualele handicapuri etc? Indicatorii sociali cei mai semnificativi ai unei, ,eliberri" serioase a corpului ar fi integrarea ca parteneri egali n cmpul comunicrii (parteneri nemarcai de stigmate) a persoanei vrstnice sau a celei cu 136

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA handicap, a persoanei obeze sau a celei cu cicatrice. Ar putea fi i utilizarea social mai asidu a potenialitilor senzoriale, musculare, cinetice sau ludice ale omului. Corpul nu este astzi eliberat" dect n mod fragmentat, rupt de cotidian. Discursul privind eliberarea i practicile pe care le creeaz constituie realitatea claselor sociale de mijloc sau privilegiate. Aceast eliberare" are loc mai puin sub egida plcerii (chiar dac, incontestabil, aceasta e adesea prezent) i mai mult prin aciunea asupra ta nsui, prin calculul personalizat, dar a crui materie este prezent deja pe piaa corpului la un moment dat. Admiraia contribuie la nsprirea normelor privind aspectul corporal (s fii subire, frumoas, bronzat, n form, tnr etc, pentru femeie ; s fii puternic, bronzat, dinamic etc, pentru brbat) i deci la ntreinerea, n mod mai mult sau mai puin clar, a unui dispre fa de sine la cei care nu pot produce, dintr-un motiv sau altul, semnele corpului eliberaf'.Ea contribuie i la deprecierea mbtrnirii, ce nsoete existena omului. Alimenteaz, la anumite categorii ale populaiei (persoane vrstnice, handicapate), sentimentul de a fi inut la distan din cauza atributelor fizice. In acest sens, s-ar putea spune c eliberarea corpului" nu va fi efectiv dect atunci cnd preocuparea fa de corp va fi disprut.

137

T
Capitolul 7

MBTRNIREA INTOLERABIL : CORPUL NVINS

Corpul nedorit
Se impune aici un capitol special despre mbtrnire i despre reprezentarea social a persoanei vrstnice. Aceste dou teme servesc la a pune n lumin statutul modern al corpului i permit aprofundarea analizelor precedente. Definiia dat de Erving Goffinan stigmatizatului nu ocolete persoana n vrst: Un individ care ar fi putut cu uurin s se fac admis n cercul raporturilor sociale obinuite are o caracteristic ce se poate impune ateniei acelora dintre noi care-1 ntlnesc i ne poate face s-1 ocolim, distrugnd astfel drepturile ce le are fa de noi datorit celorlalte atribute ale sale"1. In izolarea social mai mult sau mai puin mascat care distinge btrnetea i o pune n faa sociabilitii obinuite, se discerne, ntr-adevr, activitatea social de marc. Persoana vrstnic i poart uneori corpul ca pe un stigmat, a crui rezonan e mai mult sau mai puin vie, n funcie de clasa social creia i aparine i de calitatea acceptrii de ctre anturajul familiar. Exist o puternic virtualitate de stigmat n mbtrnire. 2 Btrnetea este astzi acel Continent gri" , delimintnd o populaie indecis, puin lunar, rtcit n modernitate. Timpul nu mai e al
Erving Goffman, Stigmate, op. cit. Communications", nr. 37,1983, Le Continent gris.

139

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA handicap, btrnul este obiect al corpului su. nemaifiind subiect cu norm ntreag. Personajul central din Lafemme rompue de Simone de Beauvoir spune : m-am resemnat cu corpul meu". mbtrnirea, n termeni occidentali, marcheaz reducerea progresiv la corp, un fel de aservire n faa unei dualiti ce opune subiectul i corpul su i l aduce n dependen fa de acesta din urm. Boala, durerea snt alte exemple, dar provizorii, ale dualitii inerente condiiei umane, dar mbtrnirea se asociaz aici cu o dualitate definitiv. n percepia social, btrnul se va reduce tot mai mult la corpul su, care-1 va prsi puin cte puin, astfel nct Bichat a ajuns s scrie : Privii omul ce se stinge la sfritul unei lungi btrnei: moare n detaliu, toate funciile sale exterioare sfresc una dup alta, toate simurile se nchid succesiv : cauzele obinuite ale 4 senzaiilor trec peste ele fr s le afecteze" . Btrneea traduce un moment cnd refularea corpului nu mai este posibil, momentul cnd corpul se expune privirii celuilalt ntr-o lumin ce nu mai e favorabil. Simone de Beauvoir i amintete scandalul pe care 1-a provocat scriind la sfritul crii L 'ordre des choses c ajunge n pragul btrneii. A afirma acest lucru legat de ea nsi nsemna a nclca un pact al tcerii, ce obliga numeroase alte femei s ia poziie. Ea numea ceea ce era de nenumit.

experienei i al memoriei. Nu este nici al corpului distrus. Persoana vrstnic alunec uor n afara cmpului simbolic, ea se abate de la valorile centrale ale modernitii : tinereea, seducia, vitalitatea, munca. Ea reprezint ncarnarea refulrii. Amintete precaritatea i fragilitatea condiiei umane, fiind chipul nsui al alteritii absolute. Imagine intolerabil a unei mbtrniri care cuprinde totul ntr-o societate ce are cultul tinereii i nu mai tie s simbolizeze faptul de a mbtrni sau de a muri. Aciunea mbtrnirii evoc o moarte care-i croiete drum n tcerea celulelor fr a fi posibil s-o opreti. Persoana vrstnic avanseaz ctre moarte, ea ntrupeaz cele dou elemente de nenumit ale modernitii: mbtrnirea i moartea. Nici btrneea, nici moartea nu snt, ntr-adevr, tabu-uri, cum se spune adesea; un tabu mai are sens n structura social, el trimite la o grani n jurul creia se organizeaz o identitate comun a grupului. Nici btrneea, nici moartea nu ndeplinesc acest rol, ele constituie locurile anomaliei, scpnd astzi cmpului simbolic ce d sens i valoare aciunilor sociale : ele ncarneaz ireductibilul corpului. Btrnul este redus, n percepia comun, doar la corpul su, mai ales, desigur, n instituii. Corpuri izolate, ascunse, apoi uitate, monegii din azil erau corpuri btrne, devenite inutile, care au fost de folos, dar nu mai puteau fi, corpuri cu care nu tii ce s faci i pe care le lai acolo, ateptnd s binevoiasc a muri." Acestea snt primele fraze dintr-un articol de R. Sebag-Lanoe, descriind ocul resimit la intrarea ntr-un serviciu de lung i de medie durat. In majoritatea instituiilor, consistena uman, singularitatea individual snt terse prin clieul unic al corpului distrus, al corpului ce trebuie hrnit, al corpului ce trebuie splat. Btrnul nu mai reprezint istoria sa, el nu mai este subiect, el e un corp nvins, a crui igien i supravieuire trebuie meninute3. La fel ca purttorul unui
3

mbtrnirea
Dac altdat oamenii mbtrneau cu sentimentul c urmeaz un drum firesc, ce-i duce la o recunoatere social sporit, omul modernitii se lupt n permanen cu toate semnele vrstei i se teme c mbtrnete
s fac, ea d impresia c alearg fr ncetare. Mrturia ni se pare revelatoare n privina a ceea ce se petrece, ntr-adevr, n multe instituii, cf. Nicole BenoitLapierre, P. Cevasco, M. Zafiropoulos, Vieillesse des pauvres, Paris, Ed. Ouvrieres, pp. 26 sq. O fraz emblematic, spus de o pensionar : Aici i bat joc de demnitatea oamenilor, i terg la fund, i cam att". X. Bichat, Recherches phvsiologiques sur la vie et la mort, Paris, Bresson,

De exemplu, povestea unei zile de lucru a unei ngrijitoare dintr-un azil. Niciodat nu vorbete despre persoanele de care se ocup. Toat munca ei, cel puin aa cum vorbete despre ea, pare a se reduce la un numr destul de mare de gesturi de ntreinere aplicate unor corpuri anonime : schimbarea scuiptoarelor, pregtirea cruciorului pentru micul dejun, menajul (curarea toaletelor, a chiuvetelor), ngrijirea pensionarilor etc. Tracasat de timp i de tot ce trebuie

Gabon&Cie,1802,p. 153.'

140

141

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA Imbtrnirea este un proces imperceptibil, extrem de lent, ce scap contiinei, pentru c n el nu apare nici un contrast; omul alunec flexibil de la o zi la alta, de la o sptmn la alta, de la un an la altul, evenimentele vieii sale cotidiene i nu contiina timpului i marcheaz scurgerea zilelor. Cu o ncetineal care scap nelegerii, timpul se acumuleaz pe fa, ptrunde n esuturi, slbete muchii, scade energia, dar fr traumatisme, fr ruptur brutal. Mult vreme n via, persoanele n vrst snt altele ; btrneea, spune Simone de Beauvoir, e, parial, dificil de asumat pentru c am considerat-o ntotdeauna ca o specie strin : eu am devenit alta, dar rmn eu nsmi"6. mbtrnirea este o naintare cu pas de om, ea nu apas niciodat, fiecare zi nseamn un pas nainte pe drum, ns distana pare lung, iar traseul ce-a mai rmas de parcurs pare inepuizabil, indiferent de vrst. Evidena ghideaz mersul, iar sentimentul identitii rmne egal. Fidel i insistent ca o umbr, timpul i nscrie urma n raportul cu lumea. Performanele nu se modific i sntatea nu se degradeaz de la o zi la alta, ci insensibil, fr ocuri, amintirea, mai ales, spune ce putea face subiectul, fara probleme, n anul precedent. Proust afirma c btrneea este, dintre toate realitile umane, cea care rmne mult timp cea mai abstract. Sentimentul btrneii exprim apariia picturii de ap ce face paharul s se reverse. Pentru c imaginea corpului se remodeleaz fr ncetare, retraduce fidel ceea ce subiectul este apt, din punct de vedere fizic, s realizeze, nsoete modificrile fiziologice al cror obiect este, subiectul nu are impresia c mbtrnete. Sntem cu toii uluii cnd ne uitm, de exemplu, la fotografii vechi de civa ani. ntruct scurgerea timpul nu e niciodat fizic perceptibil, ea sugereaz un sentiment de imobilitate. Trebuie neaprat un interval i o examinare contient pentru a descoperi schimbarea corpului. Prinul Salina din Ghepardul, n dimineaa morii sale, i amintete c a simit ntotdeauna cum fluidul vital" se scurge din el, aa cum firele de nisip se ngrmdesc i alunec unul cte unul, fr grab i fr oprire, prin gtlejul ngust al unei clepsidre. In unele clipe de intens activitate, de atenie ncordat, sentimentul acesta de continu prsire disprea, ca s se nfieze iari, neclintit, la cel mai nensemnat prilej de tcere sau de
Simone de Beauvoir, La vieillesse, Paris, Gallimard, 1970, p. 301.

ntruct i-ar putea pierde poziia profesional i ar putea s nu-i mai gseasc loc de munc sau i-ar putea pierde locul n domeniul social al comunicrii". A mbtrni, pentai majoritatea occidentalilor, mai ales pentru cei din straturile inferioare, dar nu numai, nseamn a te drui unei lente activiti de doliu, ce const n a renuna la esena a ceea ce a fost viaa ta, n a nceta s investeti n aciunile altdat apreciate i n a admite, puin cte puin, ca legitim faptul c nu mai ai dect un control restrns asupra propriei existene. Renunare ce poate deveni absolut i determin unele persoane n vrst din aziluri s colecioneze pietre sau zdrene, s pstreze un ceas sau o fotografie, singurele supravieuitoare ale unui naufragiu, semne unice ale unei existene trecute. ncetarea investiiei n sine, care duce la restrngerea teritoriului, pn nu mai rmne dect un corp imobil i cvasiinutil, care impune, pentru satisfacerea celor mai elementare nevoi, ajutorul ngrijitorului. Retragere progresiv a simbolizrii prezenei sale n lume i nchidere ntr-un fel de teritoriu animal, unde simbolicul este rezidual, dac un ngrijitor atent nu ntrzie la cptiul btrnului i nu ncearc s redea un sens existenei sale printr-o calitate a prezenei, unde se combin cuvntul, gestul i ascultarea. ncetarea investiiei n sine i n activitile inerente vieii cotidiene, considerat acum ca lipsit de perspectiv, se observ la numeroase persoane mai puin vrstnice, care mor n primele sptmni dup ce intr n azil, adic atunci cnd renunarea a atins culmea i cnd subiectul nu mai este redus dect la propriul corp. Dac nu moare, e un fel de moarte simbolic, pe care o interiorizeaz puin cte puin, printr-o dependen sporit fa de personalul de ngrijire, nchiderea ntr-un sine tot mai restrns i mai devalorizat, ce poate merge pn la imobilizarea la pat, atunci cnd activitile corpului snt lsate toate n grija personalului. Cnd ai pierdut tot, rmne moartea corpului sau demena : un alt mod de a nu mai fi prezent.
5

Louis-Vincent Thomas explic invers, c africanilor le place s spun c au mai muli ani dect au n realitate. Pentru o imagine diferit a btrneii, n alte locuri, vezi Louis-Vincent Thomas, La vieillesse en Afrique noire ; Georges Condominas, Anes, anciens et ancetres en Asie du Sud-Est; Moses Finley, Les personnes gees dans VAniquite classique, n Communications", op. cit.

142

143

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA Exist, n sfirit, i n ceea ce privete persoana care mbtrnete (dar i handicapatul, imigrantul etc), aceast ultim i esenial component, valoarea, adic, pentru subiect, interiorizarea judecii sociale asupra atributelor fizice care-1 caracterizeaz (frumos/urt, tnr/ btrn, mare/mic, slab/gras etc). n funcie de istoria sa personal i de clasa social n cadrul creia i structureaz raportul cu lumea, subiectul i nsuete o judecat ce-i las atunci amprenta asupra imaginii sale despre propriul corp i a respectului de sine. Aceste patru componente snt dependente de un context social, cultural, relaional i personal, fr de care imaginea corpului ar fi de neconceput, la fel ca i identitatea subiectului. Totui, registrul valorii e cel ce reprezint aici punctul de vedere al Celuilalt i care foreaz subiectul s se vad dintr-un unghi mai mult sau mai puin favorabil. Or, btrneea e afectat de un semn negativ. Tocmai la acest nivel, se infiltreaz, n imaginea subiectului despre corpul su, sentimentul unei deprecieri personale. La extrem, dependena la care oblig pierderea funciilor corporale poate fi trit ca ncununarea unei viei desvrite. Urrile fcute la cptiul copilului botezat n inutul Sara din Senegal o exprim explicit: S triasc mult, s aib inteligen, s aib mam i tat, s aib mai multe zile dect cei mai vrstnici din sat, s fie att de btrn, nct capul s-i fie ca nflorit, nct s nu mai poat merge "(citat de Louis-Vincent Thomas). Poate fi trit i asemenea unei decderi, unui dezgust fa de sine, n funcie de traiectoria personal a vrstnicului, n funcie de valorile sale, de sensul pe care l atribuie actelor sale, de calitatea prezenei anturajului. Aceeai situaie de dependen poate duce, n funcie de aceti factori de modulaie, la atitudini opuse. Trebuie subliniat, n aceast privin, judecata social care duce la impactul mai nuanat al mbtrnirii la brbat dect la femeie. Femeia n vrst pierde, din punct de vedere social, o seducie datorat, n mod esenial, prospeimii sale, vitalitii, tinereii. Brbatul poate ctiga cu timpul o for de seducie tot mai mare, pentru c se valorific la el energia, experiena, maturitatea. Se vorbete de un seductor cu tmple grizonate", de un btrn chipe", niciodat aceste calificative nefiind aplicate unei femei. O femeie care ncearc nc s seduc un brbat mult mai tnr dect ea atrage o judecat lipsit de ngduin din partea 145

interiorizare... ca btaia unei pendule care se amplific, mai poruncitoare, cnd totul tacetk\ Mult vreme, Salina a simit fluxul de energie vital fr nici o jen. Nu era o hemoragie a timpului, ci, cel mult, uoara sngerare a unui vas fr importan. Dar vine o clip cnd o singur pictur de ap are puterea de a face vasul s se reverse. Un fir de nisip a tulburat transparena lucrurilor. i Salina tie atunci c a mbtrnit.

Imaginea corpului

Imaginea corpului este reprezentarea pe care subiectul i-o face n privina corpului su, modul cum i apare, mai mult sau mai puin contient, ntr-un context social i cultural particularizat prin istoria sa personal. Gisela Pankow, prin reflecia sa de clinician al psihozei, distinge dou axe a cror mpletire structureaz existenial imaginea corpului. Aceasta se organizeaz n jurul unei forme : sentimentul unitii diferitelor pri ale corpului, al perceperii lor ca un tot, al limitelor lor precise n spaiu, i n jurul unui coninut: adic imaginea corpului ca un univers coerent i familiar, unde se nscriu senzaii previzibile i recognoscibile7. Dar pare necesar a se aduga acestui concept alte dou axe intim legate : cea a cunoaterii, chiar i rudimentare, de ctre subiect, a ideii pe care i-o face societatea despre consistena invizibil a corpului, despre ce-1 constituie, despre cum se aranjeaz organele i funciile - aceste trei axe nsoesc omul de-a lungul existenei sale i se remodeleaz pe msur ce au loc evenimentele. Snt repere necesare, care dau omului sentimentul armoniei sale personale, al unitii sale. Imaginea corpului reprezint aici o msur cu care snt evaluate aciunile ndeplinite sau ce urmeaz a fi ndeplinite, o msur cunoscut a relaiei sale cu lumea. La acest nivel, nu exist, n principiu, nici un conflict ntre realitatea cotidian a subiectului i imaginea pe care i-o face el despre corpul su.
* Giuseppe Tomasi di Lampedusa, Ghepardul, trad. Tacu Gheorghiu, Bucureti, Minerva, 1973, p. 246 (n. trad.). 7 Cf. Gisela Pankow, L 'homme et sapsychose, Aubier, 1969.

144

DAV1D LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA din btrnee gradul zero al seduciei. Reanimnd sentimentul chipului, i se spune persoanei n vrst c ridurile nu i-au modificat identitatea i c ea poate gsi plcere n a-i ngriji aspectul. Ea reactualizeaz i gesturi, i sentimente, face s renasc amintiri, regsete o consisten a vieii, care, ncet-ncet, se subia. Prin aceste aciuni, se favorizeaz instaurarea unei rezerve de sens i de valoare, ce poate permite persoanei vrstnice s regseasc gustul existenei i s-i reia legtura cu lumea.

societii, situaia invers fiind n totalitate admis i dovedind, la extrem, vitalitatea" brbatului. Simone Signoret spunea, pe bun dreptate, c despre o femeie n vrst se spune c atm pieile pe ea", n vreme ce despre brbatul n vrst se spune c are o mutr simpatic". Btrneea marcheaz inegal n judecata social femeia i brbatul. Se vede aici, independent de vrst actorilor, persistena unei imagini sociale opuse a brbatului i a femeii, ce face din primul un subiect activ a caii apreciere social se bazeaz mai puin pe o aparen i mai mult pe o anumit tonalitate a raportului su cu lumea, iar din a doua un obiect admirabil, care se degradeaz de-a lungul timpului, spre deosebire de brbat, ce rmne mereu un seductor potenial. Din aceste influene decurge constatarea c personalul care i ia n sarcin individul vrstnic ntr-un serviciu de lung sau de medie durat poate acredita stigmatul sau, invers, l poate dezamorsa prin atitudinea sa cald. Personalul poate realiza, cu individul vrstnic, o restaurare a imaginii corpului printr-o aciune direct asupra corpului, care duce la o restaurare a sensului. Snt posibile diferite aciuni, de exemplu urmndun numr de propuneri fcute de Renee Sebag-Lanoe : s se redea persoanei n vrst identitatea, numind-o, cutnd reconstruirea firului vieii sale ; s se favorizeze meninerea relaiilor de familie ; s se amenajeze spaiul din instituie n mod mai personalizat, crend locuri propice pentru comunicare ; s se promoveze o politic a micrii, pentru limitarea ederii n pat i a abandonului corpului, prin practicarea unei gimnastici adaptate ; s se aib grij de haine i de coafur, pentru restaurarea narcisismului; s se reintroduc sentimentul plcerii n viaa cotidian ; s se favorizeze contactul ngrijitor-ngrijit n cele dou sensuri8. Se mai poate lua n considerare instalarea unui salon de frumusee, permind persoanelor n vrst s-i ntrein tenul, s se machieze, s-i ngrijeasc prul; chipul reprezint, fr jocuri de cuvinte, capitala corpului. Acionnd pozitiv asupra sentimentului chipului su, se favorizeaz la persoana vrstnic revenirea la un narcisism normal, de care ea s-a detaat puin cte puin, interioriznd un discurs social ce face
8

Privirea celuilalt
Corpul ne expune aciunii timpului i a morii. Dar imaginea pe care i-o creeaz individul despre corp se modeleaz n funcie de avansarea sa n via, ea l scutete de o apreciere prea brutal a mbtrnirii. Cellalt, mai ales, reflect, n oglind, sub o form depreciat, nsemnele btrneii. Imaginea corpului nu este un dat obiectiv, un fapt, e o valoare ce rezult esenialmente din influena mediului i din istoria personal a subiectului. Nu exist niciodat apreciere brut a senzaiilor provenite din corp, ci descifrare-selecie a stimulilor i atribuire de sens9. Identificarea unei senzaii, tonalitatea pozitiv sau negativ ce i se atribuie traduc o ecuaie complex ntre influenele sociale i culturale, experiena subiectului legat de felul cum a fost crescut, mai ales n relaiile cu mama. Astfel, sentimentul btrneii este un amestec indiscernabil de contiin de sine (prin contiina acut a unui corp care se schimb) i de apreciere social i cultural. Sentimentul unei ensomatoze (cdere n corp) nu constituie un dat brut, ci interiorizarea unei judeci ce depreciaz btrneea, nainte de a fi o judecat personal. Lucrurile legate de corp i, fr ndoial, i cele legate de dorin dezvluie marca timpului. Atunci cnd privirea celuilalt nceteaz s se opreasc asupra ta, cu pauza infim cnd se presimte pentru o clip jocul dorinei, apare deja contiina mbtrnirii. Tocmai din privirea celuilalt se nate sentimentul abstract c mbtrneti. In aceeai ordine de fapt, secvenele sociale i, n acelai
Cf. David Le Breton, Corps et societe, op. cit.

Renee Sebag-Lanoe, A la recherche de 1 'identite perdue, psychomotricite et gerontologie, n La psychomotricite, 1984, voi. 8, pp. 39-44.

146

147

DAV1D LE BRETON

timp, individuale snt cele care reformuleaz acest lucru n contiina noastr : aniversrile, o desprire, creterea copiilor, plecarea lor, primii nepoi, pensionarea, dispariia brusc mai frecvent a prietenilor etc. Semnificaia atribuit acestor evenimente, valoarea lor trimit la o axiologie social i la modul personal n care subiectul se adapteaz la ea. Sentimentul mbtrnirii vine ntotdeauna din alt parte, el constituie marca n sine a interiorizrii privirii celuilalt. Regsirea unor fotografii vechi, artnd un chip care deja nu mai e tocmai al tu, chiar chipul transformat al celorlali dup o lung absen, nseamn a cunoate o confruntare intim a timpului asimilat. Pe chipul celuilalt i pe propriul chip, n micri, n felul de a fi, timpul i-a marcat trecerea, n stil de furnic. Btrneea este o smn creia i trebuie mult pn ncolete, e un sentiment venit din afar, ce face uneori rdcini precoce, alteori invers, ce ntrzie la nesfrit, fiind o msur a gustul de via al subiectului. Ea nu constituie doar o cifr cronologic, nu ncepe la o vrst precis, este o sum de indicii cunoscute doar de subiect10. Btrneea e un sentiment n ea se ncrucieaz date pe care cmpul social le integreaz prost, corpul pe de o parte, dar mai mult fragilitatea i moartea. Statutul actual al persoanelor vrstnice, negarea ce marcheaz relaia fiecreia cu propria mbtrnire, negarea morii, toate acestea snt semnele care indic reticenele omului occidental de a accepta datele condiiei ce fac din el, mai nti, o fiin de carne.

Capitolul 8

OMUL I DUBLUL SU : CORPUL CA ALTER EGO

Un nou imaginar al corpului1


De la sfritul anilor '60 i cu o extindere tot mai mare, un nou imaginar al corpului a cunoscut o dezvoltare spectaculoas i a cucerit domenii ale unor practici i discursuri pn atunci inedite. Urmnd unei perioade de represiune i de discreie, corpul se impune astzi ca tem predilect a discursului social, loc geometric al recuceririi de sine, teritoriu de explorat, cutnd mereu nenumratele senzaii pe care le ascunde, loc al confruntrii dorite cu mediul, graie efortului (maraton, jogging etc.) sau abilitii (schiul), loc privilegiat al unei stri bune (forma) sau al unui aspect plcut (fitness, body-building, cosmetic, diet etc). O solicitare n totalitate matern provoac energiile sociale la o pasiune brusc pentru corp. Dar ambiguitile motenite din secolele XVI-XVTI, ilustrate mai ales de momentele Vesalius (1543) sau Descartes (1637), nu snt abandonate. Modelul dualist persist i nsoete eliberarea corpului". Se cunoate imaginea lui Clouzot din Ie corbeau, unde o atingere a unei lmpi suspendate de un fir electric modific jocul de lumini i umbre, estompeaz opoziia, inverseaz valorile, dar respect totui polaritatea: Unde e umbra, unde e lumina".
O prim variant a nceputului acestui capitol a aprut n Journal des Psychologues", iulie-august 1988, nr. 59 : L'apparence physique.

10

Tocmai fiindc vrsta nu este trit n stilul pentru-sinelui, fiindc nu avem o experien transparent, precum cea a cogito-ului, e posibil s ne declarm btrni de timpuriu sau s ne credem tineri pn la sfrit", Simone de Beauvoir,

op. cit.,p. 311.

148

149

DAV1D LE BRETON Ceea ce rmne este mprirea ntre om i corpul su. Astzi, prin aceste practici i aceste discursuri, corpul nceteaz s reprezinte locul erorii sau al ncurcturilor ce trebuie corectate, aa cum am vzut n tehnic. Nu mai este ensomatose (cderea n corp), ci ansa corpului, carnea, calea salvrii. ntr-un caz, ca i n cellalt, o aceeai disjuncie opune implicit npersona partea corpului i partea insesizabil a omului. Din punct de vedere fenomenologic, dup cum a spus, omul e inseparabil de trupul su. Acesta nu poate fi considerat o posesiune circumstanial, el ncarneaz fiina-sa-n-lume, fr de care el nu ar fi. Omul este acest nu-tiu-ce i acest aproape-nimic, care i depete nrdcinarea fizic, dar nu poate fi desprit de ea. Corpul constituie casa omului, chipul su. Momente de dualitate pe un versant neplcut (boal, fragilitate, handicap, oboseal, mbtrnire etc.) sau pe unul plcut (plcere, tandree, senzualitate etc.) dau actorului sentimentul c trupul i scap, c depete ceea ce este el. Dualismul e altceva, el fragmenteaz unitatea persoanei, adesea implicit, ajunge la un discurs social care face din aceste episoade de dualitate un destin ; el transform excesul n firesc, face din om o realitate contradictorie, unde partea corpului e izolat i afectat de un sens pozitiv sau negativ, n funcie de mprejurri. Dualismul modem nu rupe sufletul (sau spiritul) de corp, e mai insolit, mai indecis, avanseaz mascat, temperat, sub numeroase forme, dar care toate se bazeaz pe o viziune dual a omului. Loc de jubilare sau de dispre, corpul, n aceast viziune asupra lumii, e perceput ca fiind altceva dect omul. Dualismul contemporan distinge omul de corpul su. Pe cele dou talere ale balanei, corpul dispreuit i destituit de tiin i tehnic sau corpul rsfat din societatea de consum. Actorul social se afl n situaia de a-i privi propriul corp, n acelai fel cum jupuitul lui Valverde i contempl gnditor, fr durere sau nostalgie, pielea pe care o ine n mn, ca pe o hain veche, strduindu-se s-i determine croitorul s-o repare. Estetismului posturii sale, aiurii sale voluntare nu le lipsete o oarecare complicitate anticipat cu modernitatea. Acest imaginar al corpului urmeaz fidel i (socio)logic procesul de individuaie care marcheaz societile occidentale n mod accelerat de

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA la sfritul anilor '60 ncoace : dotarea sferei private, preocuparea fa de sine, multiplicarea modurilor de via, atomizarea actorilor, nvechirea rapid a punctelor de referin i a valorilor, nehotrrea. ncepe o alt perioad a individualismului colectiv, care modific n profunzime relaiile tradiionale cu corpul.

Corpul, marca individului


Am vzut c, ntr-o structur social de tip individualist, persona dobndete contiin de sine, ca figur desvrit, bine delimitat n trupul su, nchis n sine. Corpul funcioneaz ca o grani, factor de individuaie" (Durkheim), loc i timp al distinciei. Corpul, ntr-un anumit fel, e ceea ce rmne cnd i-ai pierdut pe ceilali (cf. infra), e urma cea mai tangibil a subiectului, din clipa cnd slbesc trama simbolic i legturile cu membrii comunitii. Individualismul inventeaz corpul n acelai timp ca i individul; distincia unuia o genereaz pe a celuilalt ntr-o societate unde legturile ntre actori snt mai libere, aflate mai puin sub egida includerii dect sub cea a separrii. O serie de ritualuri au atunci ca funcie controlarea unei relaii cu corpul, devenit mai indecis. Funcioneaz coduri de politee, implicnd etichete corporale precise, socializnd relaia cu corpul n stilul refulrii. Valorile atribuite corpului snt mai degrab negative, ele l asociaz cu jena, chiar cu ruinea, cu eroarea (Descartes). Ele se lovesc de acest supliment ambiguu, nedemn, dar fr de care omul nu ar exista. In a doua etap a individualismului, cea a atomizrii actorilor i a apariiei unei sensibiliti narcisice, corpul devine refugiul i valoarea ultim, ceea ce rmne atunci cnd ceilali dispar i cnd orice relaie social ajunge fragil. Corpul rmne ancora, singura susceptibil s lege subiectul de o certitudine, nc provizorie, desigur, dar prin care se poate raporta la o sensibilitate comun, i poate nrlni pe ceilali, poate participa la fluxul semnelor i se poate simi mereu n contact direct cu o societate unde domnete incertitudinea. Societile occidentale, confruntate cu desimbolizarea raportului lor cu lumea, unde relaiile formale snt tot mai importante dect relaiile de sens (i deci de valoare), genereaz forme 151

150

DAVID LE BRETON inedite de socializare, care privilegiaz corpul, dar corpul dotat cu semne efemere", obiect al unei investiri crescnde. Societatea, cu suprapunerea de rituri mai mult sau mai puin formale, care continu s controleze i deci s organizeze relaiile sociale i relaiile omului cu mediul, devine un cadru comod, dar nedotat, parial golit de sens. Marja de autonomie a actorului crete pe msur. Coninutul legturii sociale se modific, el devine mecanic" i i pierde puin cte puin din organicitate"3. Se vorbete cu att mai mult de comunicare, de contact, de cldur, de bunstare, de iubire, de solidaritate, cu ct aceste valori prsesc cmpul social. Prolifereaz atunci, pe acest gol de sens, specialitii n comunicare, n contact, n cldur, n bunstare, n iubire i solidaritate. Locuri i momente prevzute n acest scop, produse i servicii sprijin n mod fragmentat asemenea imperative sociale care determin subiectul s caute n sfera sa privat ceea ce nu mai poate atepta de la socialitatea obinuit. De la frecventarea regulat a slilor de fitness la edinele de terapii corporale de grup, de la jogging la maraton, de la cosmetice la diet, individul ncearc, prin intermediul corpului su (i ntruct corpul constituie locul nsui al rupturii), s triasc o dezvoltare n intimitate. Intimitatea devine o valoare cheie a modernitii, ea nglobeaz cutarea de senzaii noi, de bunstare corporal, explorarea de sine, ea pretinde contactul cu ceilali, dar ntotdeauna cu msur i n mod controlat. Modelarea intimitii a nlocuit cutarea convivialitii din anii '60. Omul destins, cool, i ngrijete look-u\, ceea ce le cere celorlali este, n esen, o ambian i o privire. Corpul devine un fel de partener cruia i se pretinde cea mai bun miz, senzaiile cele mai originale, etalarea celor mai eficiente semne. Dar acesta mai trebuie s dea
2

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA (stpnului su?) un amestec de combativitate i de suplee, de for i de rezisten, de dezinvoltur i de elegan, fr a renuna vreodat la seducia sa. Exigene tipice atenurii actuale a semnelor femininului i masculinului. Un exemplu printre multe altele : Brbatul se gndete la el (asta nu e ceva nou), se mai gndete i la pielea lui (nu voia ca asta s se tie). Vremurile s-au schimbat: era i timpul. Brbatul, ca... o sufraget, i descoper, i clameaz, i revendic identitatea n faa oglinzii din baie. ndrznete, n sjrit, s afieze cu voce tare ceea ce fcea cu voce joas, atunci cnd i se ntmpla s subtilizeze crema soiei, masca ei, chiar produsul de gomaj. Virilitatea, de acum, nu se mai teme de nimic, i-a schimbat criteriile i eroii look-uhii. E de bon ton astzi s fii clean, curat din cap pn-n picioare. S reueti nseamn, nainte de orice, s te simi bine n propria piele " (publicitate pentru, ,Clinique Formule Homme''). Propriul corp, cel mai bun partener i cel mai apropiat, delegatul cel mai performant, cel prin care sntei judecai. Acest imaginar al corpului crete ca o mldi nou din rdcina tradiional a dualismului omcorp, propriu sociabilitii occidentale din secolele XVI-XVII ncoace. Dar valoarea afectat corpului se inverseaz. In loc s fie semnul cderii, acesta devine un fel de ultim soluie. Nu este dect o transformare a dualismului temperat, propriu individualismului occidental, cnd acesta se mai restrnge, acordnd mereu mai mult individului, eliberndu-1 de pregnana social. Sensibilitatea mai narcisic a individualismului contemporan a modificat termenii relaiei dualiste a omului cu corpul su. Pri ale corpului supuse nainte necesitii discreiei, din pudoare sau de teama de ridicol, se impun astzi fr dificultate, fr complexe", devin semnele nsei ale vitalitii sau ale tinereii. Corpul gol al femeii nsrcinate dobndete o valoare de seducie n publicitate. ortul purtat vara de brbai s-a banalizat, nu doar n staiunile balneare, ci i n ora. Picioarele brbatului au ncetat s strneasc zmbete. Omul cool nu se mai teme s le arate n public. La fel, cei care fac jogging i alearg pe trotuarele din orae. Corpul brbatului, torsul su devin valori erotice care invadeaz publicitatea sau afiele de cinema. Body-building-\x\ (corpul haltere-ego) este traducerea n termeni de practic social a acestei noi exigene care, acum civa ani, strnea ironia. E tipic faptul c

Simbolul constituie materia prim a alianei sociale, ceea ce d sens i valoare relaiei. O cultur este un ansamblu de sisteme simbolice (Levi-Strauss), amestec de consisten i fragilitate. Semnul nu e dect precar, el reprezint versiunea minor a simbolului. El are drept referent entuziasme provizorii. Nu e ca simbolul, structur a identitii personale i sociale. J Inversm aici metaforele celebre ale lui Durkheim.

152

153

DAVID LE BRETON cinematograful american al anilor "70. cinematograf de criz, de ndoial, centrat pe losers, eroi fragili i ndurerai (Dustin Hoffman. Al Pacino, De Niro. Jane Fonda etc). cedeaz locul astzi unor eroi agresivi, siguri pe ei. adepi ai boch^-building-uhii, dotai cu armele cele mai performante i aceasta, ciudat, printr-un triumfalism al corpului, care nu e perceput ca fiind contradictoriu : Rambo, Rocky, Arnold Schwarzenagger, Braddock etc, hibrizi de muchi i oel, maini de rzboi, deja cyborgs. Paradigma mainii corpului este realizat in concreto n rolurile preferate de Arnold Schwarzenagger i Sylvester Stallone. E interesant de constatat c unii actori, Jane Fonda fiind exemplul cel mai semnificativ, au nsoit aceast schimbare de sensibilitate, devenind adepii i susintorii corpului musculos. Femeile revendic dreptul la for i intr, la rndul lor, n slile de culturism i de gimnastic. In timp ce corpul brbatului dobndete caracteristici sexuale, corpul femeii devine musculos. Semnele tradiionale ale masculinului i femininului tind s se schimbe ntre ele i s alimenteze tema androgin, ce se afirm din ce n ce mai mult. Corpul nu mai este un destin n voia cruia te abandonezi, ci un obiect pe care-1 modelezi dup voie. Raportul contiinei subiectului cu corpul su s-a modificat profund. Imaginarul contemporan subordoneaz corpul voinei, face din primul un obiect privilegiat al mediului celei de a doua. Cu ct subiectul se concentreaz asupra lui nsui, cu att corpul dobndete mai mult importan, pn la a-i invada cmpul preocuprilor i a-1 situa ntr-o poziie dual. Pierderea importanei subiectului n faa propriei nrdcinri corporale, extazul corpului atinge atunci punctul de incandescen. Corpul devine un dublu, o clon perfect, un alter ego.

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA univers n permanent extindere, o form disponibil pentru transcenden personal. Abandonnd socialul, individul a ctigat o lume portabil, a crei seducie merit ntreinut, ale crei limite merit explorate tot mai mult: propriul corp, ridicat la nivel de alter ego, fr a mai fi pane blestemat, supus discreiei i tcerii (sntatea, spunea R. Lenche, e viaa n tcerea organelor")- Corpul se transform, innd loc de persoan, aceasta joac rolul pilotului, indicnd o versiune modernizat a unei teme platoniciene. Tocmai pierderea trupului lumii determin subiectul s se preocupe de corpul su pentru a da trup existenei sale. Se caut o sociabilitate absent, deschiznd n sine un fel de spaiu de dialog, care asimileaz corpul cu posesiunea unui obiect familiar, fiind ridicat la rang de partener. n imaginarul social, discursul devine adesea revelator n acest sens : uneori, cuvntul corp funcioneaz ca un echivalent pentru subiect, persoan. Trecere de la corp-obiect la corp-subiect. Ceea ce corespunde cel mai bine imaginarului clonei4 se realizeaz aici, n promovarea corpului la titlul de alter ego, persoan cu rol ntreg i, n acelai timp, oglind (nu oglind a celuilalt n cmpul simbolului, ci oglind a fiinei n reflectarea aceluiai), punere n valoare. Individul devine propria-i copie, eternul su simulacru, prin intermediul codului genetic prezent n fiecare celul. Vis al unei capilarizri la nesfrit a aceluiai, prin fantezia c personalitatea ntreag a subiectului se afl, potenial, n gen. De asemenea, imaginarul din jurul temelor sociobiologice, afirmnd caracterul ereditar al multor caliti (inteligena, fora fizic, frumuseea etc.) n ciuda dezminirilor geneticienilor nii5. n acest imaginar, omul este o emanaie a corpului su, subsumat sub forma genei (chiar a rasei"). Corpul se desprinde de Deocamdat, s pstrm fantezia, cci donarea ine de un imaginar al aceluiai, de o oglindire narcisic, ce uit caracterul negenetic, deci netransmisibil, a ceea ce compune identitatea subiectului. Clona nu va fi niciodat dublarea subiectului, cci prea multe variante incontrolabile ar intra n joc n perioada educaiei. n plus, condiiile sociale i istorice ale dezvoltrii sale ar fi profund diferite. 5 Pentru o critic a acestor teze pe baza geneticii, vezi A. Jaccard, Eloge de la difference, la genetique et Ies hommes, Paris, Seuil, 1978 ; Au perii de la science, Paris, Seuil, 1982 ; Marschall Sahlins, Critique de la sociobiologie. Aspects anthropologiques, Paris, Gallimard, 1980. Cf. i Troy Duster, Retour Veugenisme, Paris, Kime, 1992 ; Jacques Testart, Le deir du gene, ChampFlammarion, 1994.
4

Corpul ca alter ego


La vrsta crizei cuplului, a familiei, a mulimii solitare", corpul devine oglind, un alt sine nsui, cu care se coabiteaz n deplin fraternitate, n deplin bucurie. n clipa cnd codul social se pulverizeaz ncet n individualul corelat (corelaia nlocuind treptat cultura) sau cnd atomizarea actorilor indic explozia nuclear ce-a atins inima socialitii occidentale, individul e invitat s-i descopere corpul i senzaiile ca un 154

155

DAVID LE BRETON subiect i poate, la limit, s-i duc singur aventura personal, cci, dndu-se drept un alt om, el nu-i reunete mai puin toate calitile personale. Corpul disociat devine, n imaginaiTil modern, drumul cel mai scurt pentru atingerea i transformarea subiectului imaterial, pe care l nvestete cu came i senzaii. Urmare lui Mai 68, numeroase practici psihologice revendic trupul ca material terapeutic, spre deosebire de vorbire, care ar fi ea nsi apanajul psihanalizei. Se cere aciunii asupra corpului s modifice subiectul n caracterul su i s-i suprime indispoziiile sau reticenele. Acionnd asupra blocajului articular sau muscular, se presupune c se suprim tensiunile personale, c se reconciliaz omul cu copilria sau cu existena sa prezent, evitnd un examen de contiin, un parcurs psihologic redus la parolism", dup o expresie curent a adepilor acestor practici. Aa cum spune Zazie, acetia din urm se adreseaz psihanalizei: Vorbeti, vorbeti, dar nu faci nimic". Fiind cartografie a zonelor cu probleme, corpul indic punctele ce trebuie transformate fizic pentru a rezolva tensiunile psihologice. Incontientul ar fi material i uor descifrabil pentru specialistul n arta corpului", care-i propune s elibereze eul de aceast influen, simplu i rapid : Oricine ai fi, spune unul dintre ei, dac dorii s v transformai, ncepei cu corpul" (P. Salomon). Relaia dual corp-subiect favorizeaz stabilirea prioritii de acest ordin, ntruct a aciona asupra unuia are neaprat consecine asupra celuilalt. Unitatea subiectului nu mai este perceput nici nainte, nici dup. Pentru Lowen, bioenergia stabilete ca element prealabil faptul c schimbrile de personalitate snt condiionate de schimbrile de funcii fiziologice". A face din om un efect al corpului su duce la dezvoltarea fanteziei c un simplu masaj sau un simplu exerciiu de respiraie poate modifica existena nsi a subiectului. Corpul, spune G. Vigarello, devine mas ce trebuie redus, grmad de ncurcturi ce trebuie rezolvate, necesitnd intervenia unei mini strine pentru a terge, a deplasa, a corecta. Visul unei convertiri a subiecilor, rezultnd dintr-o presiune material i tangibil, exercitat asupra lor, apare n aceste gesturi care nu-i expliciteaz niciodat presupoziiile. Masajele ce vor s ating zonele uitate, aceste corecii ce subliniaz tensiunile neobservate"6.
6

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA A-i schimba corpul pentru a-i schimba viaa. Ambiiile modernitii snt mai modeste dect cele din anii '70. Un exemplu impresionant al acestei schimbm de atitudine la Jerry Rubin, autor al lucrrii Do it, una dintre cele mai mari opere ale contraculturii americane din anii '70. Voi fi un btrn ferit de aceast ameninare (cancer, criz cardiac etc)... (deschide un dulap nesat de flacoane i cutii de medicamente). M-am angajat n prelungirea la maximum a duratei mele de via. Iau vitamine, sruri minerale. Mnnc cereale la micul dejun i salat la prnz. Nu consum niciodat carne, nici alimente care ngra. M ocup de corpul meu de parc ar fi vorba de o revoluie. Mnnc pentru a m hrni, nu din plcere. Iat suplimente naturale pe care le iau pentru echilibrul meu general. Consum ntre patruzeci i cincizeci pe zi. Iat Max Epi, ce protejeaz mpotriva accidentelor cardiace. Betacarotin extras din plante, care ntrzie mbtrnirea celulelor. Iat altele ce mpiedic dezvoltarea cancerului sau cur sngele de impuriti. Iat Ginseng, ce-mi sporete energia i m pregtete pentru eforturile sportive. Iau i vitamine precum acelea care m ajut s dorm noaptea i vitamine din complexul B."7 Frumos exemplu al banalizrii actuale a discursului dualist : gestionare a corpului propriu de parc ar fi vorba de o main, de la care trebuie s obii randamentul optim. Unitatea subiectului este descompus n mod analitic, pentru a-i utiliza ct mai raional toate prile i pentru a nu lsa nimic n prsire. Corpul se examineaz ca un obiect demn de rsf, ca un partener ale crui favoruri trebuie ctigate, ca un motor din care nu trebuie neglijat nici o parte, pentru buna funcionare a ansamblului. Dieta reprezint, ntr-adevr, o alt faet a acestei intervenii plastice asupra sa, ce cunoate azi un succes tot mai mare prin nmulirea magazinelor care-i distribuie produsele : orientarea hranei dup imperativele formei", urmrirea unei raionaliti care s modifice datele simbolice legate de mas, promovarea unor noi valori prin produsele bio" etc.
7

Georges Vigarello, Le laboratoire des sciences humaines, n Esprit", nr. 62, februarie 1982.

Danny Cohn-Bendit, Nons l'avons tant aimee la Revohiion, Paris, Points Actuels, p. 36. Transformarea corpului n locul transformrii lumii reprezint o etap destul de banal n evoluia multor vechi militani din anii '70. In afara lucrrii lui D. CohnBendit, vezi C. Lasch, Le complexe de Narcisse, Paris, Laffont (trad. din americ), 1981.

156

157

DAYID LE BRETON Sub o form flexibil, corpul se asimileaz cu o main de care trebuie s ai grij. Alte exemple :,, Atenie la radicalii liberi, aceste fenomene naturale ce se formeaz pe baza oxigenului pe care-l respirm, nseamn a spune c organismul se oxideaz aa cum fierul ruginete sau cum untul rncezete... " ^publicitate pentru capsulele gelatinoase Eradicai"). Sau ,, confort, suplee, performan, aceste cuvinte nu mai aparin exclusiv vocabularului automobilelor, (omul) le revendic acum pentru epiderma sa, attea succese trec n toate domeniile prin marea'form i prin bunstare n fiecare zi" (publicitate pentru Clinique Fonnule Homme''). Paradigma corpului fiabil i plin de vitalitate este aici, n mod ciudat, cea a mainii bine ntreinute, supravegheate cu dragoste. Obiect frumos, de la care trebuie s tii s obii cele mai bune rezultate. Corpul" fiind perceput ca un subiect interior, ca un alter ego, i se vorbete, e mngiat, rsfat, masat, explorat ca un teritoriu distinct ce trebuie cucerit sau ca o persoan care trebuie sedus. Corpul devine o proprietate de prim ordin, obiect (sau mai degrab subiect) al tuturor ateniilor, al tuturor ngrijirilor, al tuturor investiiilor (ntr-adevr, i aici trebuie pregtit viitorul), necesitnd o bun ntreinere a capitalului" sntate, o prosperitate" a capitalului" corporal sub forma simbolic a seduciei. Trebuie s-i merii tinereea, forma, look-u\. Trebuie s lupi contra timpului ce las urme pe piele, a oboselii, akilogramelor n plus", trebuie s te ngrijeti", s nu te neglijezi". Estetizarea vieii sociale se bazeaz pe o punere rafinat n scen a corpului, pe o elegan a semnelor fizice pe care le afirm el, graie creia se risipete angoasa timpului ce trece. Trebuie mblnzit acest partener reticent, pentru a face din el un fel de tovar de drum agreabil. Pasiunea corpului schimb coninutul dualismului, tar a-i modifica forma. Ea tinde s psihologizeze corpul-main", a crui paradigm i urmeaz i aici influena n mod mai mult sau mai puin ocult. Dar ea i schimb afectivitatea. Corpul-main (sau corpul disecat) traducea desimbolizarea crnii, lsnd subiectul deoparte ca valoare nobil i de neatins, el ilustra luarea sa n calcul ca materie pur, ca real reificat i dualizat. Corpul ca alter ego nu schimb cu nimic desimbolizarea al crei obiect e corpul, invers, el o dovedete sub alt form, dar psihologiznd materia, facnd-o mai locuibil, adugndu-i un fel de 158

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA supliment de suflet (supliment de simbol). El favorizeaz instalarea, la scar individual, a unui nlocuitor al relaiei cu cellalt. Simbolica social tinde, acolo unde lipsete, s fie nlocuit de psihologie. Carenele de sens nu mai snt imputate socialului, ci rezolvate individual ntr-un discurs sau n practici psihologice, iar corpul constituie un semnificant flotant" deosebit de propice acestor transformri. Corpul se mpodobete cu o valoare direct proporional cu uitarea sau cu dispreul al crui obiect era n cealalt perioad a dualismului: e mai puin corpul-main (ceea ce el rmne n mod subtil) i mai mult rezerva de senzaii, de seducie, creia trebuie s-i acordm cea mai mare importan multiplicnd experienele. Un fel de ostentaie se conjug cu tergerea ritualizat a corpului, care continu s organizeze cmpul social. Un dualism personalizat ia amploare.

Corpul n plus
Din neolitic, omul are acelai corp, aceleai potenialiti fizice, aceeai for de rezisten fa de factorii fluctuani ai mediului. Timp de milenii, i astzi nc, n cea mai mare parte a lumii, oamenii au mers pentru a ajunge dintr-un loc n altul, au alergat, au notat, au depus eforturi n producia zilnic de bunuri necesare supravieuirii comunitii lor. Niciodat, fr ndoial, aa ca astzi n societile occidentale, nu s-a utilizat att de puin motilitatea, mobilitatea, rezistena fizic a omului. Consumul nervos (stress-ul) a luat, n timp, locul consumului fizic. Energia proprie omului (adic resursele corpului) devine pasiv, inutilizabil, jforta muscular e nlocuit de energia inepuizabil furnizat de dispozitivele tehnologice. Tehnicile corpului, chiar cele mai elementare (mersul, alergatul, notul etc), dau napoi i nu snt dect parial solicitate n viaa cotidian, n raportul cu munca, n deplasri etc. Nu se mai face, practic, baie n ruri sau n lacuri (dect n puine locuri autorizate), nu se mai folosete deloc sau rar bicicleta (i nu fr pericol) sau mersul pe jos, pentru a ajunge la serviciu sau pentru orice deplasare, n ciuda aglomeraiei urbane etc. In acest sens, corpul omului din anii '50 sau chiar din anii '60 era infinit mai prezent n contiina sa, resursele sale musculare se 159

DAVID LE BRETON aflau mai n centrul vieii cotidiene. Mersul pe jos, bicicleta, scldatul, activitile fizice legate de munc sau de viaa domestic sau personal favorizau ancorarea corporal a existenei/ n acea perioad, noiunea de revenire"" la corp ar fi prut deplasat, greu de neles. Intre timp, ntr-adevr, angajarea fizic a omului n existena sa nu a ncetat s scad. Aceast parte inalienabil a omului e socializat n stilul tergerii, diminuat, chiar ascuns. Dimensiunea sensibil i fizic a existenei umane tinde s rmn n prsire, pe msur ce se extinde mediul tehnic. Activitile posibile ale corpului, cele prin care subiectul creeaz intensitatea relaiei sale cu lumea, ia cunotin de calitatea a ceea ce-1 nconjoar i i structureaz identitatea personal, tind s se atrofieze. Corpul din modernitate seamn cu un vestigiu. Membru n plus al omului, pe care protezele tehnice (automobile, televiziune, scri i trotuare rulante, ascensoare, aparate de toate felurile...) nu au reuit s-1 suprime integral. Este un rest, un ireductibil, de care se izbete modernitatea. Corpul devine cu att mai greu de asumat cu ct se restrnge partea din activitile sale proprii asupra mediului. Dar reducerea activitilor fizice i senzoriale nu e lipsit de efecte asupra existenei subiectului. Ea i tirbete viziunea despre lume, i limiteaz cmpul de aciune asupra realului, diminueaz sentimentul de consisten al eului, i slbete cunoaterea direct a lucrurilor, dac nu se oprete aceast eroziune, prin activiti de compensaie, special destinate s favorizeze o recucerire cinetic, senzorial sau fizic a omului, dar la marginea vieii cotidiene. Atrofiere a motilitii i a mobilitii omului prin recurgerea nencetat la automobil. Reducere a suprafeei locuinelor, funcionalizare a camerelor i a caselor, necesitatea deplasrii rapide din teama de a-i deranja pe alii. n viaa social, corpul, cel mai adesea, e trit ca un obstacol, ca o surs de nervozitate sau de oboseal, dect ca o bucurie sau ca ascultarea unei posibile muzici senzoriale. Activitile subiectului consum mai mult energie nervoas dect energie corporal. De unde ideea comun astzi de oboseal bun" (legat de activitile fizice) i de oboseal rea" (legat de consumul nervos). Locurile afectate hoinrelii n orae, vechile cartiere, trotuarele devin, de-a lungul timpului, mai puin primitoare pentru plimbare, structurile urbane se supun imperativelor circulaiei cu maina. Reducerea spaiului 160

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA de mers pe jos. Concentrarea activitilor n centrele oraelor, nesate de lume, ce contribuie la privarea trectorului de ritmul su personal de mers pentru a-1 supune imperativului anonim al unei circulaii pietonale rapide. Deplasarea funcional dintr-un loc n altul tinde s nlocuiasc hoinreala (cu excepia duminicilor, fr ndoial), ceea ce nu rmne fr urmri asupra plcerii senzoriale i cinetice. Cu o intuiie remarcabil, P. Virilio, n anii '70, a perceput deja aceast slbire a activitilor propriu-zis fizice ale omului, subliniind mai ales n ce msur omenirea urbanizat devine o omenire aezat". n afara celor civa pai pn la main, majoritatea actorilor stau pe scaun toat ziua. Virilio a definit corect dilema ce apare din subevaluarea funciilor corporale n existena omului, mai ales n planul elaborrii unei identiti personale. nainte de a locui n cartier, n cas, individul locuiete n propriul corp, stabilete cu el raporturi de mas, de greutate, de dimensiuni, de deschidere etc. Mobilitatea i motilitatea corpului permit mbogirea percepiilor indispensabile structurrii eului. ncetinirea, chiar abolirea acestei dinamici vehiculare, stabilirea la maximum a atitudinilor i a comportamentelor, nseamn a perturba grav persoana i a-i leza facultile de intervenie n real."8 Modernitatea a redus continentul corp. Tocmai pentru c acesta a ncetat s fie centrul radiant al subiectului, el a pierdut esenialul din puterea sa de aciune asupra lumii, iar practicile sau discursurile care-1 delimiteaz iau aceast amploare. Pentru c este absent din micarea obinuit a vieii, el devine obiectul unei preocupri constante pe care se grefeaz o pia considerabil i noi mize simbolice. Practicile corporale se situeaz la o intersecie unde se ntlnesc necesitatea antropologic a luptei mpotriva fragmentrii resimite n sine i jocul semnelor (formele, forma, tinereea, sntatea etc), ce adaug alegerii unei activiti fizice un supliment social decisiv. Dac actorul se elibereaz" n aceste practici, nu o face doar din iniiativa sa, ambiana unui moment l incit s-o fac dup anumite metode, dar el se druiete cu att mai mult devotament personal cu ct simte el nsui nevoia de a lupta mpotriva problemelor, pe care i le provoac neutilizarea energiei sale corporale.
Paul Virilio, Essai sur l 'insecurite du territoire, Paris, Stock, 1976, p. 269.

161

DAVID LE BRETON Dar nu poate exista revenire" la corp, corpul fiind mereu aici, inseparabil de om, cruia i confer o prezen, indiferent de utilizarea dat de acesta forei, vitalitii, senzori al tii sale. E mai degrab o alt utilizare de sine, prin coip, o preocupare nou : cea de a restitui condiiei occidentale partea de carne i de senzorialitate ce-i lipsete. Efort de a reunifica o identitate personal fragmentat ntr-o societate fragmentant. Preocuparea crescnd pentru sntate i pentru profilaxie duce, de asemenea, la dezvoltarea de practici fizice (jogging, plimbarea bolnavilor de inim etc). Ea determin actorii s acorde o atenie sporit corpului lor, hranei, ritmului de via. Ea duce la cutarea unei activiti fizice regulate. i de aici rezult o utilizare de sine ce vizeaz restaurarea unui echilibru distrus sau greu de meninut ntre ritmul modernitii i ritmurile personale. Se instaleaz o reprezentare a bolii mai puin fatal, se consider c boala gsete, n stilul de via, n obiceiurile alimentare, n igiena vieii etc, condiiile favorabile evoluiei sale.

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA prolifereaz ; ele reunesc n jurul unor atitudini, al unor preocupri, al unor cutri similare, actori din aceeai categorie social. Cteva imperative provizorii, puse puternic n valoare, socializeaz o mulime de actori risipii. O mutaie antropologic schimb natura simbolului, care, departe de a uni actorii ntr-o comunitate solidar cu acelai destin, mprtind un sistem de sensuri i de valori puternic nvestite, i juxtapune printr-un consum comun de semne i de valori, dar ca subiect privat. Semnele zboar n efemer i mping omul la o cutare rennoit fr ncetare. Scufundndu-se n oglinda unde creeaz sentimentul bunstrii i al seduciei sale personale, omul individualizat i vede, mai degrab dect propria imagine, supunerea mai mult sau mai puin fericit fa de o structur de semne. O tonalitate narcisic traverseaz astzi mezza voce sociabilitatea occidental. Narcisismul constituie, iniial, o poziie de independen, o viclenie a subiectului care se oprete provizoriu la grania dintre colectiv i individual, fiind scutit de un angajament compromitor cu ceilali. Personalitatea narcisic i consider propria individualitate mai demn de interes dect anturajul su, dar ea nu se exclude, astfel, din relaia simbolic. Se tie, dimpotriv, ce putere de atracie exercit ea, paradoxal, asupra celorlali. Ea iubete dragostea al crei obiect este, infinit mai mult dect cei ce-o iubesc. Investete n propria persoan o energie pe care ceilali mai degrab o risipesc n cadrul legturii sociale. Freud a scris pe aceast tem pagini devenite clasice. Narcisismul modernitii este, mai nti, un discurs, unul din elementele de baz ale mitologiilor actuale. El numete o ambian a socialului, o form tendenial mai degrab dect o dominare, o intensitate social deosebit, specific anumitor categorii {infra), anumitor locuri {infra). E una din ansele modernitii. Dar nu singura. Ne intereseaz aici pentru c, n mod necesar, narcisismul modem reprezint o ideologie a corpului, cutarea deliberat a unei culmi a senzaiei i a seduciei, supunndu-se unei atitudini relaxate i, totodat, voluntare, un dualism ce pune corpul n valoare. Jean Baudrillard a analizat corect revirimentul actual al narcisismului. Din loc al suveranitii, acesta s-a transformat n instrument de control social, nu manipulat" (de ctre cine?), ci liber" ales n apsarea unei 163

De la insesizabilul lumii moderne la sesizabilul corpului


Individualizarea accentuat ce-o cunoatem astzi nu constituie deloc semnul unei eliberri a subiectului care gsete n propriile resurse mijloacele unei gestionri autonome a existenei sale. Scufundarea n universul interior din dorina de senzaii insolite, plecarea sponsorizat" n deserturi sau n gheuri n cutarea aventurii sau a unei premiere", gustul confruntrii cu elementele la limitele proprii, probele de maraton sau de schi nordic duse pn la capt n ciuda oboselii, jogging-ul zilnic sau orele petrecute sptmnal n sli de gimnastic pentru meninerea formei, snt practici i discursuri ce au loc sub controlul difuz al unei game de valori mprtite n comun i, totodat, difereniat, de grupurile sociale : tinereea, forma, sntatea, seducia, rezistena, supleea... valori cardinale ale publicitii. Aceste mitologii moderne valorific nite caliti legate de condiia fizic. Fiecare actor, n universul su personal i n funcie de poziia sa social, jongleaz cu mulimea de semne oferite de piaa bunurilor de consum, de mass-media i publicitate. Solicitrile 162

DAV1D LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA a solicitrilor, a mitologiilor ce constituie ambiana unui moment. Spre deosebire de caracterul atemporal, oarecum, al narcisismului tradiional. Cellalt paradox al narcisismului modem ine de chipul su schimbtor, de entuziasmele sale provizorii ce-i dau aspectul unui vestiar de teatru. Libidoul narcisic e fragmentat, el nvluie selectiv practici sau obiecte dup un cod simbolic, propriu unui moment dat. Aciunea semnului produce o poveste deja constituit, pe care subiectul o enun cu intonaiile proprii. Talentul su ine de capacitatea de a organiza n mod ct mai personal materialele de baz de care toi dispun. El mai puin i creeaz intimitatea, fiind, n final, mai mult produs de ea n mod sociologic. Corpul despre care individul crede c-i reaproprie substana uitat nu constituie dect redarea unei povestiri. E artefactul declanat n el de ambiana unui moment. Ar fi, n acest sens, mai puin obiectul unei dorine i mai mult al unei griji, mai puin al unei bucurii i mai mult al unui imperativ. Dac exist o gestionare a corpului ca proprietate personal de ctre subiect, aceasta se supune acelorai fluctuaii ca i Bursa. Valorile sigure dintr-un moment economic nceteaz ndat s fie astfel sub influena valorilor noi: n perioada fluctuaiei sensului i valorilor, corpul nu are mai mult consisten dect un ecran. Pe el se proiecteaz ficiunea tar ncetare rennoit din panoplia provizorie unde se construiete o identitate individual, rmas, parial, rar rdcini. Corpul devine metafor, rezerv inepuizabil ce-i asigur narcisismului modern ancorarea privilegiat, ca i alura eterogen, efemer. ansa narcisismului, aici, este de a-i rennoi datele la fiecare modificare de ambian. Independent de ideologii, corpul reprezint un continent, pentru c existena social a omului nu e altceva dect o ans jucat din infinitatea de combinaii posibile. Efemerul poate domni asupra omului i se poate multiplica de la social la individual, neepuiznd niciodat ntinderea posibilului. Cartografia corpului face parte din cmpul social, ambele fiind nenumrate.

ambiane sociale, la un moment dat. care face ca alegerile actorilor s convearg nspre practici, obiecte, discursuri identice. Fiecare urmeaz impulsurile jocului su interior ca exercitarea unei liberti, cnd nu face altceva dect s se supun somaiilor unui cmp social, al crui impact asupra sa nu-1 cunoate. Ceea ce distinge acest narcisism de cel tradiional, despre care am vorbit mai sus, e faptul c legea valorii i controleaz funcionarea. Este un narcisism dirijat, constat J. Baudrillard, o exaltare dirijat i funcional a frumuseii i a schimbului de semne." 9 Narcisismul de astzi nu reprezint indiciul unei abandonri n voia lenei, a bucuriei la gndul timpului care trece, chiar dac produce plcere, el este i rezultatul unei aciuni asupra sinelui, cutarea unei personalizri a relaiei cu lumea prin scoaterea n fa a semnelor vestimentare, a atitudinilor, dar i a semnelor fizice, i mai ales a acestora. Enunare la persoana nti a povestirii mitologice. El pleac nu doar de la poziia subiectului n cadrul legturii sociale, traducndu-se printr-o nsumare de semne, ci i de la sentimentul intim asociat acestei poziii, i mai ales de la el. Narcisismul modem este o plcere ce-i gsete desvrirea n sentimentul difuz al celei mai bune adaptri posibile la semnele valorizate ale unei epoci. Paradoxul su const n faptul c produce sociabilitate ; el traduce ficiunea unei alegeri personalizate, sentimentul unei contiine suverane, cnd pregnana ambianei sociale nu mai este perceput ca atare, 10 ci-i lrgete cmpul de influen n sfera cea mai intim a subiectului . Narcisismul modern traduce faptul paradoxal al unei distane fa de sine nsui, al unui calcul, el convertete subiectul n operator care face din existena i din corpul su un ecran unde s se organizeze semnele n mod favorabil. Libidoul narcisic ntlnete semnele sociale ale ateniei fa de sine i i le aproprie. El caut, n acest scop, n rezerva generoas
Jean Baudrillard, L 'echange symbolique et la mort, Paris, Gallimard, 1976, p. 172. Vezi i Richard Sennett, Les tyrannies de l'intimite, Paris, Seuil (1974, trad. din americ), 1979 ; vezi i Christopher Lasch, Le complexe de Narcisse, la nouvelle sensibilite americaine, Paris, Laffont (1979, trad. din americ), 1981 ; Gilles Lipovetski, Lasociete du vide, Paris, Gallimard, 1985. 10 Richard Sennett merge pn la a spune c narcisismul este etica protestant a timpurilor moderne".
9

Categorii sociale
Corpul reprezint o miz simbolic pentru categorii sociale relativ precise. Nu se pare, de exemplu, c straturile rurale sau muncitoare ar fi 165

164

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA agresivitii celei mai directe, n vreme ce profesiunea le interzice s manifeste, n replic, cea mai mic agresivitate. Cei al cror rol const tocmai n dezamorsarea permanent a oricrui raport social agresiv, fie prin dialog, explicaie, discuie sau vorbire, n general... Ele ar gsi n noile practici ale corpului o situaie unde orice reticen social e abolit, chiar interzis, un loc nchis, n afara lumii, protector, un fel de parantez n care toi snt egali, unde conteaz doar emoiile i senzaiile i unde i-ar putea exterioriza agresivitatea sub alte forme dect cele obinuite : cuvntul" 12 . Timp de respiraie i de reconciliere pentru categorii sociale plasate permanent n centrul tensiunilor relaionale i care iau totul asupra lor". Cutare, prin semne corporale tangibile, a unei ci pentru a scpa de incertitudinea practicilor profesionale. ntr-un cadru neutru, fr consecine asupra vieii personale, exist o cutare a convivialitii, a cldurii, a ncrederii, a consumului de energie. O descrcare a tensiunilor printr-o serie de exerciii, cnd te ncredinezi unui subiect care se presupune c se pricepe". Cci, straniu, cutarea de sine, reaproprierea" corpului trece prin supunerea participanilor n faa cuvntului unui maestru dispus s-i mprteasc cunotinele, nainte de a fi ncercate, senzaiile sau efectele fizice snt descrise de animator, citite n brouri de referin, ateptate de utilizatori ntr-o ambian a crei pregnan i nvluie. Descoperirea de sine sau aciunea asupra propriului corp trec, mai nti, prin recunoaterea cuvntului altcuiva i angajarea pe un drum deja parcurs de alii (mrturii din reviste, brouri, lucrri de popularizare, experiene trite de cei din jur, prezentare de exerciii de ctre responsabilul stagiului etc). Aceste categorii sociale regsesc aici o fonn de ghidare, o supunere n faa unei autoriti cu care snt obinuite n instituiile lor. Corpul se ofer n maniera unui labirint a crui cheie subiectul a pierdut-o, ea putndu-i fi restituit doar de acela care, prin cunotinele sale, tie s deruleze firul Ariadnei. Utilizatorii snt atunci invitai s-i exploreze senzaiile sub conducerea unui animator care tie deja ce trebuie simit i n ce moment. De asemenea, cei avizai l ghideaz pe noul adept. Labirintul se transform n traiectorie deja balizat.
12

foarte afectate de acest entuziasm fa de lucrurile legate de corp. Asemenea categorii sociale pun pre, mai degrab, pe for sau pe rezisten dect pe form, tineree sau aspect plcut. Ele ar avea tendina s se disting de cei care se ascult prea mult". In plus, snt categorii sociale ce desfoar o activitate fizic : consumul muscular i punerea n joc a unor tehnici ale corpului deosebite formeaz esena muncii lor. Oboseala acumulat de-a lungul zilei nu prea las, dup timpul de lucru, gustul unui rgaz care s angajeze din nou resursele energetice ale corpului. ndeprtarea unor asemenea practici sau produse de sistemul lor de referin, costul lor, timpul ce trebuie s li se consacre le fac mai puin familiare acestor categorii sociale. Ele snt n contact cu corpul lor, ntr-un consum fizic permanent, tocmai ceea ce caut, la modul ludic, categoriile sociale care solicit cel mai mult asemenea practici sau asemenea produse orientate asupra corpului. In esen, acestea snt straturile medii i cele privilegiate, profesiunile liberale, categoriile nclinate s privilegieze forma" i aspectul plcut, preocupate s se oboseasc pentru a regsi o vitalitate slbit din cauza imobilitii, a lipsei de activitate fizic n exercitarea profesiunii lor1 ]. Categorii atente i la sntate, la prevenirea mbolnvirii, preocupate i s transforme oboseala nervoas" acumulat n timpul muncii ntr-o, ,oboseal sntoas'', adic o oboseal muscular i nu difuz n corp. Snt i profesiuni marcate de o responsabilitate concret fa de ceilali (profesori, asisteni medicali, psihologi, asisteni sociali, cadre superioare, profesiuni liberale, mici ntreprinztori), adesea greu de asumat, propice contestrilor, interiorizrii conflictului, ceea ce duce la a nu te simi bine n propria piele", la a avea chef s explodezi" : Eliane Perrin arat c noile practici corporale de inspiraie californian (exprimare corporal, gestalt, bioenergie, strigt primai etc.) i recruteaz adepii din categoriile sociale pe care raportul cu munca le expune
1

' Pentru gimnastic sau schiul nordic, maraton sau jogging, se vor regsi aceleai categorii sociale, vezi articolele lui Olivier Bessy, Jean-Claude Ragache sau Jean-Michel Faure, din Esprit", Le nouvel ge du sport, numr special, aprilie 1987. Despre apariia activitilor cu riscuri, vezi David Le Breton, Passions du risque, Paris, Metailie, 1991.

Eliane Perrin, Cultes du corps, enquete sur Ies nouvellespratiques corporelles, op. cit.,p. 124.

166

167

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA Regsim aici tema naturii bune a corpului, care ar fi pervertit de social i care trebuie recucerit 13 . Loc al limitei, al individuaiei, cicatrice a unei indistincii pe care muli viseaz s-o regseasc, tocmai prin corp se ncearc umplerea golului pe unde fiecare intr n existen ca o fiin nedesvrit, producndu-i tar ncetare propria existen n interaciunea cu socialul i culturalul. Podoaba de semne, consumate i imaginate, asigur o protecie mpotriva angoasei difuze de a exista, de parc soliditatea muchilor, cea mai bun inut sau cunoaterea a numeroase tehnici ale corpului ar avea puterea s risipeasc pericolele legate de fragilitate, de absen. Undeva n nedesvrit" (Rilke), prin pozitivitatea concret a corpului su, omul caut s disipeze o angoas flotant. Cutarea secretului o traduce pe cea a nedesvririi, provoac irupia divinului n om, vizeaz o risipire a nedeplintii legate de condiia uman. Feti ce abolete divizarea subiectului. Corpul devine locul unde se neag incotientul, unde identitatea subiectului se creeaz pe baza unei noi afirmri a cogito-ului. Aceast cutare nelinitit i venic relansat se leag de incertitudinea timpului, de importana crescnd a provizoriului n societatea occidental. Cnd totul devine insesizabil, incontrolabil, chiar relaia cu cellalt n cuplu i n familie, cnd sigurana existenial scade, rmne ca unic certitudine trupul n care e prins omul, locul diferenei sale i al rupturii de ceilali. Stilul dualist al modernitii ine de imperativul aciunii, ce mpinge subiectul s se modeleze de parc ar fi un altul, convertindu-i corpul n obiect de sculptat, de ntreinut i de personalizat. De talentul su de a o face depinde, n mare msur, modul cum va fi perceput de ceilali. Incontientul nu mai este o valoare luat n seam de aceste noi practici. Ele fie i edulcoreaz coninutul (bioenergie, strigt primai, gestalt etc), fie snt susinute de o psihologie derivat din cogito, unde primeaz noiunea de voin i de munc. Corpul, n acest imaginar, este o suprafa de proiecie, unde se pun la loc fragmentele sentimentului de identitate personal, divizat de ritmurile sociale. Prin punerea n ordine i n sens a sinelui, prin medierea unui
Corpul nu minte" etc. Tem recurent a micrii potenialului uman, dar a crei idee e astzi banalizat.

Secretul corpului
Pentru c, n reprezentrile occidentale, influenate de un dualism subiacent, corpul, de obicei, este distins de om, el se presupune a deine un secret, a ascunde labirinturi tainice, ale cror galerii pot fi msurate, spre a ajunge n centrul lor la revelaii pentru a cror enunare nu lipsete dect firul Ariadnei. Examinarea anatomic a considerat trupul n spiritul materiilor sale. Ducndu-i percepia la un fel de grad zero al simbolicului, imaginea occidental a corpului a contribuit la a-1 face enigmatic. Intruct evidena sa anatomic i fiziologic nu rspunde complexitii pe care omul o poate simi n el, se presupune c trupul poart un mister. Apelul la reprezentri sau la tehnici ale corpului venite din Orient, dup tranzitul prin California, sau recurgerea la tradiii esoterice mai mult sau mai puin fondate legitimeaz cutarea aurului ascuns n strfundurile crnii. O munc riguroas asupra sinelui trebuie s favorizeze aducerea la lumin a continentului lsat n paragin, corpul fiind ganga din care se poate extrage diamantul, cu condiia s-i dai osteneala. Absena lui Dumnezeu permite cutarea unei scntei de divin n noaptea corpului. Melancolia anatomistului" (J. Starobinski) e risipit de vntul imaginarului, nesatisfacut de reprezentarea fad a unui corp a crui relaie cu sine se discerne greu, ca i relaia cu o bogie de senzaii, contrazis de ariditatea tiinei biomedicale, paradigm oficial a reprezentrii corpului. Corpul fiind locul rupturii, i se acord privilegiul reconcilierii. Aici trebuie aplicat balsamul. Aciunea asupra corpului traduce voina de a umple distana ntre trup i contiin, de a terge alteritatea inerent condiiei umane : cea banal a insatisfaciilor cotidiene, ca i cele fondatoare, ale incontientului. Imaginarul social face atunci din corp locul posibil al transparenei, al pozitivitii. Munca asupra senzaiilor, a respiraiei, a micrii, mblnzete incontientul i pulsionalul. O psihologie implicit a voinei aplicat cu disciplin sau creativitate este susceptibil, prin recurgerea la tehnici precise, s anuleze ruptura, s fondeze o civilizaie a corpului" (J. M. Brohm) (paradox al unei formulri dualiste pentru a numi reconcilierea visat a omului cu corpul su, ce nu ine dect de reprezentare i de discurs), unde refularea i absena ar fi risipite. 168

169

DAVID LE BRETON

corp pe care-1 disociaz i-1 transform n ecran, individul acioneaz simbolic asupra lumii din jur. El i caut unitatea de subiect, organiznd semne, unde ncearc s-i produc identitatea i s se fac socialmente recunoscut. Clinica imigranilor a pus n eviden o patologie ce mprumut aceeai recurgere la corp, dar care, n loc s produc plcere, genereaz o suferin, sinistroza. Dup o leziune, o ran, o boal, un traumatism, sinistroza marcheaz la subiectul scos din mediul su de origine (la fel de bine bolnavul francez aflat departe de regiunea de care e legat sau chiar, pur i simplu, desocializat) persistena unei neplceri, a unei suferine dincolo de refacerea organic". Vindecat, subiectul continu s simt o durere vag, suprtoare, s nu se poat servi de organul altdat lezat. Examenele medicale cele mai aprofundate, cnd se cantoneaz pe o pur tehnicitate, nu dezvluie nici o afeciune organic. Totui, suferina e prezent. O alt analiz dect cea tehnic arat c subiectul sufer n via i c-i utilizeaz, fr s tie, durerea ca unic mediator susceptibil s determine recunoaterea existenei sale de ctre ceilali i s pstreze, pentru el nsui, o identitate care altfel nu ar mai avea sens. Se descoper aici un mecanism antropologic, dar inversat cnd e vorba de cultul" modern al corpului. Sinistroza marcheaz negativul exact al acestei reveniri" ludice la corp, la un actor redus la el nsui, atomizat de condiiile sociale ale modernitii i cutnd contactul printr-o aducere n fa a corpului su. Investirea n propriul corp traduce absena celorlali. Atunci cnd identitatea personal se afl n discuie, prin remanierile nencetate de sens i de valoare ce marcheaz modernitatea cnd celelalte snt mai puin prezente, cnd recunoaterea de sine ridic probleme, chiar dac nu la un nivel foarte acut, rmne, ntr-adevr, corpul pentru a face auzit o revendicare de existen. E vorba de a face din sine o scriere, prin intermediul semnelor consumului sau, mai ru, prin somatizare. Sinistroza este, n acest sens, solidar (pe cellalt versant) cu pasiunea corpului, ce traverseaz modernitatea. In suferin, imigrantul i ofer simptomele medicinei n sperana de a fi recunoscut ca subiect, acolo unde celelalte tentative au euat. n joc, omul modernitii, care se obinuiete s triasc n fragilitate, imigrat din timp" (Margaret Mead), face din corpul su un fel de semnal de recunoatere. n insesizabilul lumii, doar propriul corp i asigur contactul cu existena sa. 170

Capitolul 9

MEDICIN I TIPURI DE MEDICIN : DE LA O CONCEPIE ASUPRA CORPULUI LA CONCEPII ASUPRA OMULUI Inventar
Recurgerea n zilele noastre la tipuri de medicin numite, ,paralele"' traduce apariia de valori ascendente ce organizeaz tot mai mult formele socialitii: primatul individului, preocuparea fa de natural, de corp, de form, dreptul la sntate, cultul tinereii (mai puin cea a vrstei i mai mult cea a vitalitii). Valori privilegiate, chiar proclamate cu voce tare, ale acestor tipuri de medicin2. Dar un asemenea entuziasm presupune i un decalaj tot mai mare ntre solicitrile sociale n materie de ngrijire i de sntate i reaciile instituiei medicale. Se tie c cel mai adesea eecul tratamentului medical determin pacienii s se ndrepte spre practicieni de alt ordin. Pentru a nelege pe baza cror logici sociale i culturale ajung utilizatorii s recurg la medicina paralel", trebuie analizat criza modelului hegemonie, cel al instituiei medicale, ce nceteaz astzi, n
Ar trebui scris o mitologie n maniera lui R. Barthes despre calificativele cu care se mpopooneaz aceste tipuri de medicin : paralele, altele, alternative, globale, blnde, naturale, diferite, empirice etc. Medicina popular se situeaz n alt parte ; legitimitatea sa social e strveche, nrdcinat n tradiii ; ea nregistreaz astzi o cretere serioas de respectabilitate ce-i modific baza social, graie breei deschise n instituia medical.

171

DAV1D LE BRETON

vreme ce micarea a debutat de vreo zece ani, s creeze consensul social de care a beneficiat, n aparen, de la nceputul secolului. La drept vorbind, trebuie amintit c medicina nu s-a impus fr probleme, mai ales n straturile populare, ale cror tradiii curative i ai cror vindectori i-a combtut; pe acetia din urm mai puin pe terenul bolii i mai mult n faa tribunalelor, de cnd legea din 1892 organiza profesiunea i i asigura monopolul dreptului de a ngriji3, dar mai puin privilegiul mai subtil de a vindeca sau capacitatea de a se impune din punct de vedere social, se pare, ntruct vivacitatea medicinei populare nu s-a dezminit niciodat, n ciuda opoziiei hotrte a medicilor i a amalgamului aproape sistematic, timp de decenii, de arlatani i vindectori . Medicina, de altfel, a avut de combtut n deplin legitimitate numeroi arlatani de-a lungul secolului al XlX-lea (cf. J. Leonard), pe cnd ncerca s-i impun autoritatea n faa populaiei. Ea a tiut s se serveasc de ei i de preteniile lor derizorii pentru a-i pleda cauza i pentru a extinde cu abilitate acuzaia asupra tuturor vindectorilor tradiionali ce nu aparineau, prin formaia i legitimitatea lor, sistemului su de referin. arlatanul e cel care nu este medic. Ca i cum abilitatea de a uura suferina sau de a o vindeca ar fi un dar acordat brusc de deinerea unei diplome ce situeaz medicul, o dat pentru totdeauna, deasupra oricrei bnuieli5. Din punct de vedere istoric, cei pe care
3

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA medicina i-a taxat de arlatanism erau, mai nti. colportorii ce mergeau din sat n sat s vnd poiuni cu eficiente inegale, ale cror merite tiau s le laude. Vindectorii populari nu aparineau acestui registru : magnetizatori, vindectori de entorse, de arsuri, vrjitori etc. Snt terapeui solid ancorai ntr-un cmp social i cultural, cel mai adesea vraci ocazionali, crora anturajul le confer o reputaie favorabil, n urma unei eficiente n vindecare, a crei demonstraie ei o continu fr ncetare. Calea de transmitere prin viu grai, adic verificarea popular, consensul celor interesai oarecum, fondeaz legitimitatea vindectorului, nu caracterul tiinific al aciunii sale, ce nu se aplic aici i care se stabilete pe baza unui consens de alt ordin. Acuzaia de arlatanism, depindu-1 pe colportor pentru a-1 viza i pe vindectorul rural, traduce, de fapt, o lupt pentru ntietate, prin care cultura savant i arog dreptul de a judeca n mod absolut alte sisteme culturale i, lipsit de orice nelegere antropologic a eficienei lor, de a sufoca obiceiurile i credinele pe care categoriile sale mentale nu-i permit s le conceap. Conflictul ntre medici i vindectori este, mai nti, un conflict de legitimitate, el opune cultura savant", reprezentat de instanele universitare i academice, cunotinelor aduse la lumin de vindectorii tradiionali, care snt mai puin formidabile, provenind din tiinele populare i din experiena personal a practicianului. E vorba de viziuni asupra lumii, de abordri opuse ale corpului i ale bolii, dou concepii despre om. Medicina, n diversitatea sa, i tmduirea, n diversitatea sa, reprezint doi poli de cunoatere i de aciune. Modurile lor de validare snt contradictorii. Ceea ce nu nseamn c unul sau altul e fals. Pertinena unui act terapeutic nu nseamn c altul e eronat, modalitatea lor de aplicare poate diferi i poate duce, totui, la acelai rezultat pozitiv. Este ceea ce arat astzi cmpul diversificat al soluiilor terapeutice din modernitate i eficiena lor opus. Caracterul central al medicinei nu a ncetat, deci, niciodat s fie contestat de disidenele din cadrul ei (homeopatie, chiropractic etc.) i de tipurile de medicin tradiional. Pluralitatea actual a tipurilor de medicin exercitate n cmpul social abia o depete pe cea din epocile precedente. Astzi, desigur, o nflorire a tipurilor noi" de medicin i

Despre istoria medicinei n secolul al XlX-lea i mai ales despre vicisitudinile ntlnite de ea n cutarea legitimitii sociale, vezi Jacques Leonard, La France medicale an XIX* siecle, Paris, Gallimard, 1978. Vezi, de exemplu, dificultile ntmpinate de chiropractic. Cf. Pierre-Louis

marginalisee, Le Mans, Jupilles, 1985. 5 Este clar c datele problemei snt mai complexe. Dac arlatanul e cel ce mparte iluzia fr a vindeca, medicul se expune aceluiai risc ca i vindectorul. Relaia terapeutic se construiete, ea nu e dat. A ngriji i a vindeca nu necesit doar cunotine, ci i eficiena metodelor utilizate, i caliti umane, intuiie etc. Medicina tradiional, mai ales cea cunoscut nc n Frana sau n Europa, i demonstreaz n acest sens eficiena bazat pe o alt definiie a omului. Despre arlatanismul medicilor i proasta lor reputaie n mediile populare, trebuie citit culegerea de proverbe alctuit de Francoise Loux i Philippe Richard, Sagesse du corps. La snte et Ies maladies dans Ies proverbes francais, Paris, Maisonneuve & Larose, 1978, pp. 159 sq.

Gauchet, La chiropraciqne, contribution l'histoire d'ime discipline

172

173

DAVID LE BRETON face intrarea pe piaa ngrijirilor. Dar instituia medical nu a cunoscut niciodat n realitate monopolul acordat de lege. Ceea ce e diferit astzi, n schimb, este trecerea de la clandestinitate a unui mare numr de practici la un fel de oficialitate relativ, tradus prin publicarea de cri de popularizare, de reviste (L'impatient", Medecine douce" etc), de rubrici regulate n reviste de larg circulaie, nfiinarea de asociaii, publicarea de ghiduri ale vindectorilor, de pagini publicitare sau de mici anunuri n ziarele locale ce fac cunoscute nume de practicieni 6 , organizri regulate de dezbateri la radio sau la televizor. Aceast abunden actual de tipuri de medicin, chiar dac nu snt toate oficializate prin faculti sau prin Asigurrile sociale, red utilizatorului posibilitatea unei alegeri limitate doar de informaia personal primit. Se poate vedea aici un fel de revan tardiv luat de actori mpotriva revendicrii monopolului de ctre medicin, n acelai timp, de altfel, cu victoria ideologiei medicale ce vede n fiecare om un bolnav de prevenit sau de vindecat: Un om sntos este un bolnav care se ignor", spunea deja dr. Knock. Preocuparea pentru sntate i pentru form devin valorile eseniale ale modernitii.

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA arunc, asupra ansamblului celorlalte tipuri de medicin,occidentale sau din alt parte, ndoiala privind valabilitatea lor. Totul se petrece ca i cum medicina occidental ar fi unitatea de msur pentru celelalte moduri de gestionare a rului. Spre a aprecia criza instituiei medicale i a nelege socio-logicile care favorizeaz apariia tipurilor de medicin paralele", trebuie reflectat tocmai asupra acestui lucru negndit. Trebuie chestionat medicina ca instituie social, mai ales prin viziunea asupra omului pe care o apr i prin reprezentarea corpului pe care se bazeaz. Astzi, instituia medical este depit din interiorprin exigenele noi a numeroi medici care se recunosc cu greu n cadrul clasic i opteaz adesea pentru tipuri noi" de medicin (hemeopatie, acupunctura, auriculoterapie, chiropractic, osteopatie etc.) sau ncearc s in mai mult seama de personalitatea bolnavului n contextul familial, regsind astfel, ca generaliti sau specialiti, ceea ce constituia altdat fora medicului de familie", a crui tradiie s-a pierdut; depit din exterior prin apariia de noi terapeui (osteopai, chiropracticieni, sofrologi etc.) care se revolt mpotriva monopolului dreptului de ngrijire al medicilor i ncearc, la rndul lor, s se impun pe piaa ngrijirilor medicale ; depit, n sfrit, prin reapariia tipurilor de medicin popular (magnetism, vizionarism, tmduire, radiestezie etc.) ale cror proceduri (mai ales tehnicile corpului) snt adesea preluate, n afara contextului rural i tradiional, de actori venii din clasele de mijloc i trind n orae. Trebuie subliniat, n sfrit, c nu exist bariere ntre soluii. Utilizatorii 7 solicit adesea simultan medicul i vindectorul , medicaia homeopat i pe cea clasic etc. Cunoatem i vindectori (magnetizatori) ce trimit adesea pacieni la medic sau la un practician de medicin blnd ; sau medici care dirijeaz, din proprie iniiativ, anumii pacieni ctre vindectori; sau vindectori ce intervin, adesea clandestin, uneori n deplin transparen, n spitale pentru a uura suferina bolnavilor i chiar a-i vindeca. Nu doar tmduitori de arsuri, de zona zoster e t c , ci i magnetizatori ce pot interveni asupra unor patologii mai complexe.
7

Criza instituiei medicale


Medicina vrea s se situeze n afara cadrului social i cultural ca un cuvnt al adevrului, singura tiinific" i, prin aceasta, de neatins. Ea
6

Modul de recrutare prin mici anunuri traduce, de altfel, deruta medicinei populare n societatea modern. El i expune discreditrii pe aceia ce recurg la ea, pentru c vindecarea tradiional se bazeaz pe transmiterea prin viu grai ca pe un fel de garanie. n aceast analiz, lsm deoparte vindectorii" care nu se autorizeaz dect prin ei nii, nedispunnd, cel mai adesea, de nici o calitate terapeutic deosebit, n afar de cea conferit de eventuala ncredere a pacienilor lor. n orae mai ales, exist o problem sociologic ridicat de prezena a numeroi vindectori", a cror seriozitate e adesea greu de evaluat, ntruct funcioneaz n afara cadrelor tradiionale, pe modelul profesiunilor liberale. In ceea ce privete eficiena lor terapeutic, ea este i mai greu de apreciat pentru c nu reprezint un dar" al vindectorului, ci, mai nti, o modalitate de aciune ce se construiete n cadrul unei relaii i care nu este neaprat repetabil de fiecare dat.

Vezi exemple ale acestei duble solicitri n Francoise Loux, Lejeune enfant et son corps dans la medecine traditionnelle, Flammarion, 1978.

174

175

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA corpului i indiferena subiectului ncarnat. Face din om proprietarul mai mult sau mai puin fericit al unui corp ce-i umieaz biologiile proprii.

Pentru a defini mai bine motivele crizei instituiei medicale, este interesant de construit, acceptnd limitele acestei schematizri, un fel de ideal-tip (n sensul sociologiei comprehensive a lui Max Weber) al practicii i al viziunii asupra corpului ce-i st la baz, punnd accentul nu pe reuite, ci pe ceea ce poate prea caren antropologic, acolo unde ea este astzi contestat, acolo de unde tipurile de medicin paralele" i iau fora i i ctig legitimitatea n faa utilizatorilor.

O antropologie rezidual
Pentru a o nelege mai bine, medicul depersonalizeaz boala. Aceasta nu este perceput ca motenirea aventurii individuale a unui om situat i datat, ci ca deficiena anonim a unei funcii sau a unui organ. Omul e atins prin ricoare de o schimbare ce nu-i privete dect organismul. Boala e vzut ca o intrus, aprut dintr-o serie de cauzaliti mecanice. In elaborarea gradat a cunotinelor i a abilitilor sale, medicina a neglijat subiectul i istoria lui, mediul su social, raportul su cu dorina, cu angoasa, cu moartea, sensul bolii, pentru a nu considera dect mecanismul corporal". Medicina face pariul corpului, ea se bazeaz, pe o antropologie rezidual. Nu snt cunotine despre om, ci cunotine anatomice i fiziologice, duse azi la un nivel extrem de rafinament. Hiperspecializarea medicinei actuale n jurul anumitor funcii sau organe, utilizarea noilor tehnologii de imagistic n elaborarea diagnosticului, recurgerea terapeutic la mijloace tot mai tehnicizate, mai ales recurgerea la sisteme expert informatizate pentru diagnostic, snt logici medicale, printre altele, ce ajung la un rezultat. Corpul se distingea deja de om, el se vede astzi fragmentat la extrem. Omul este conceput in abstracte* ca fantoma ce domnete asupra unui arhipelag de organe, izolate metodologic unele de altele. Medicina se bazeaz, n esen, pe o fizic a omului, care asimileaz micrile fiziologice i nrdcinarea lor anatomic i funcional cu o main sofisticat; ajunge, de atunci, s se cunoasc procesul nosologic i reaciile corpului fa de el, pentru a pcli boala, perceput ca 8 strin . Aceast percepie mecanicist a fost nuanat n mod
Pentru o abordare comparat a medicinei occidentale i a celei orientale, vezi articolul interesant scris de Margaret M. Lock, L 'homme-machine et l 'hommemicrocosme, l'approche occidentale et l'approche japonaise des soins medicaux, n Annales ESC", 35, nr. 2,1980.

Cunotine despre om, cunotine despre organism


Din punct de vedere istoric, pornind de la Fabrica lui Vesalius, inventarea corpului n gndirea occidental rspunde unei triple separri : omul este rupt de el nsui (distincia om-corp, suflet-corp, spirit-corp etc), rupt de ceilali (trecerea de la o structur social de tip comunitar la o structur de tip individualist), rupt de univers (cunotinele despre trup nu-i mai au sursa ntr-o omologie cosmos-om, ele devin singulare, proprii doar definiiei intrinseci a corpului). Este, ntr-adevr, probabil c teoriile corpului, care i caut n chiar materialitatea sa principiul de analiz, fr a recurge la semnificaii cu o existen deja autonom n alt parte, snt mereu legate de societi ce i-au pierdut nrdcinarea holist n favoarea unei divizri individualiste. Corpul funcioneaz, ntr-adevr, ca principiu de individuaie" (Durkheim), el este un fel de grani ce nchide realitatea subiectului i l distinge de ceilali. Incepnd cu primii anatomiti i mai ales cu Vesalius, reprezentarea corpului nu mai e solidar cu o viziune holist asupra persoanei; ea nu mai depete corpul pentru a cuta, de exemplu, ntr-un cosmos umanizat, principiul viziunii sale asupra lumii. Anatomitii disting omul de corpul su, ei deschid cadavrele i se apleac asupra unui, ,frumos exemplar al mainriei omeneti" (Marguerite Yourcenar), a crui identitate e indiferent. Baza epistemologic a medicinei const n studiul riguros al corpului, dar al unui corp rupt de om, lipsit de greutate, perceput ca receptacul al bolii. Cu Vesalius, se instaleaz un dualism metodologic, care hrnete i n zilele noastre practicile i cercetrile instituiei medicale. Cunotinele anatomice i fiziologice pe care se bazeaz medicina consacr autonomia 176

177

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA cercetrile in biotehnologii, de ncrincenarea terapeutic sau de eutanasie, constituie ilustrrile cele mai pregnante ale acestui pariu medical fcut pe corpul uman mai mult dect pe subiect. In asemenea condiii, pentru numeroi medici, aspectul relaional nu e considerat esenial (i, paradoxal, nici chiar n psihiatrie), consultaia sau vizita la cptiu'l bolnavului se reduc la adunarea informaiilor necesare diagnosticului9. Aa n medicina liberal, adesea din cauza unei preocupri de rentabilitate prea puin terapeutice fa de pacient. In medicina de spital, aspectul relaional e lsat n seama infirmierelor i a ngrijitoarelor. Medicul valorizeaz mai degrab aspectul tehnic al meseriei sale. Un exemplu revelator : mobilizarea actual n favoarea companiei acordate muribunzilor (uneori, pur i simplu, a companiei acordate bolnavilor) ia act de neglijarea persoanelor aflate la sfritul vieii, de abandonul cruia i snt adesea victime n spitale, n numele celebrului eec" al medicului (se spune mai elegant eec al medicinei"). Desigur, nu singurtate sau abandon tehnic, ci uman. Muribundul produce un gol n jurul su. Rene Schaerer, care s-a luptat mult pentru umanizarea spitalului, vorbete n mod semnificativ de partea militant din munca sa'' atunci cnd amintete, ca medic cretin (sau, pur i simplu, responsabil), de compania acordat bolnavilor la sfritul vieii n serviciul su de cancerologie din spitalul din Grenoble.

semnificativ prin stilul propriu al medicului i prin recurgerea, mult timp preponderent, la medicul de familie (astzi la generalist), ce cunotea bine familia i istoria pacientului i tcea s intervin intuitiv multe alte date n aprecierea bolii sale i a mijloacelor de vindecare. In aceast relaie mai personalizat, medicul este altceva dect un tehnician al corpului uman. El poate, dac are competena i sensibilitatea necesare, s ating bolnavul dincolo de aparena simptomului. In cutarea propriei eficiente, medicina a construit o reprezentare a corpului ce aaz subiectul ntr-un fel de poziie dual n faa lui nsui. Bolnavul nu este atunci dect epifenomenul unui eveniment fiziologic (boala) ce are loc n corpul su. Limbajul bolnavilor (inima ncepe s dea semne de oboseal", e colesterolul" etc.) sau, uneori, cel din rutina anumitor servicii din spitale (plmnul de la 12", escara de la 34"...) nregistreaz acest dualism ce distinge omul de corpul su i pe care medicina i-a bazat procedurile i cutarea eficienei, ca i limitele. n paralel, ea a favorizat o viziune instrumental asupra corpului, prezent n exemplele de mai sus (repararea corpului", organizarea ideilor" etc). Omul, n identitatea sa proprie, ocup un loc anonim n acest edificiu de cunoatere i de aciune. O asemenea viziune asupra bolii nu poate dect s determine bolnavul s se lase, pasiv, n minile medicului i s atepte ca tratamentul primit s-i fac efectul. Boala este altceva dect el, efortul su de vindecare, colaborarea sa activ nu snt considerate eseniale. Pacientul nu e ncurajat s se ntrebe despre semnificaia intim a suferinei sale, nici s aib singur grij de el. I se cere tocmai s aib rbdare, s-i ia medicamentele i s atepte efectele. Aceasta este problema unei medicine care nu este cea a subiectului: recurgerea la cunotine despre corp ce nu includ omul viu. Motivele eficienei sale snt i cele ale eecurilor sale. Este alegerea unei priviri, a unei morale, ce lumineaz un numr de fapte, lsndu-le pe celelalte n umbr. Medicina consider eficientele provocate de ea superioare fa de tot ce-i lipsete. Dar ea d astfel ocazia unei dezbateri publice. Medicina, adesea, ngrijete o boal, nu un bolnav, adic un om nscris pe o traiectorie social i individual. Problemele etice ridicate azi de 178

Eficienta simbolic
Problemele actuale ale medicinei, dar i mai mult cele ale psihiatriei, ca i afluena de bolnavi ctre vindectori i practicienii medicinei numite paralele, dovedesc clar dimensiunea prpastiei dintre bolnav i medic. Medicina pltete astfel pentru necunoaterea unor date antropologice
9

Pe urma lucrrilor lui M. Balint, care a contribuit tocmai la elucidarea carenelor din relaia terapeutic, numeroi medici redescoper astzi importana dialogului cu bolnavul, necesitatea contactului. Ei percep tot mai mult c bolnavul este, mai nti, un om ce sufer n via nainte de a suferi n trup. Ceea ce tipurile de medicin paralele" au neles bine.

179

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA care psihanaliza se poate preocupa de el f ar a-1 trata ca pe un coninut 11 evident al unui vis" . Vis al unui individ singularizat prin itinerarul su personal, dar de asemenea i mai nti vis al unei comuniti umane, la un moment dat al istoriei sale. A doua bre deschis n modelul medical e dezvluit de antropologie. Ca tot ce este sens, corpul constituie o ficiune foarte real ce primete creditul unei societi date, o reprezentare unanim sau difereniat mprtit, dar a crei extindere dincolo de grup ar crea greuti. Nu poate exista o cunoatere radical i definitiv a corpului cnd definiiile i performanele sale se supun unor modele contradictorii de la o arie social i cultural la alta. Iar aceste reprezentri, aceste credine nu snt fantasmagorii, suplimente fr efect asupra naturii lucrurilor, ci pe baza lor oamenii acioneaz asupra lumii i lumea acioneaz asupra omului. M. Mauss a studiat altdat fora acestor reprezentri, pornind de 2 la, ,ideea de moarte sugerat de colectivitate''' unui individ rupt, dintr-un motiv oarecare (nclcare a unui tabu, magie etc), de structura religioas ce-1 susinea n relaia sa cu lumea. In urma neglijenei sau a greelii comise, subiectul se vede ca dezlegat de orice protecie social i religioas, el interiorizeaz ideea c moartea planeaz deasupra lui i decedeaz, ntr-adevr, peste cteva zile. Acesta este efectul unui cuvnt colectiv ce ilustreaz de minune permeabilitatea corpului la aciunea simbolului. Constituentele persoanei nu snt strine cuvntului colectiv, care-i prezice moartea sau care-1 ndeamn la via. Eficiena simbolic analizat de C. Levi-Strauss nu ofer doar acest surplus de energie de care are nevoie vindecarea, n anumite condiii ea deschide calea morii sau a nenorocirii. Vrjitoria funcioneaz, desigur, pe baza unei logici sociale de acest ordin. Dac un cuvnt sau un rit pot clarifica un simptom sau determina moartea, nseamn c vor gsi imediat un ecou n corp, o rezonan n carne. Cuvntul, ritul sau corpul se inspir din aceeai surs.
1

elementare, ea uit c omul este o fiin de relaie i de simbol i c 10 bolnavul nu e doar un corp de reparat . Exist o pluralitate a corpurilor aa cum exist o pluralitate a culturilor. Totui, pot fi descoperite structuri antropologice comune sub chipul schimbtor al lucrurilor. Corpul reprezint o construcie social i cultural, a crei realitate ultim" nu e dat nicicnd. El mbin performanele i constituentele sale cu simbolica social i nu poate fi perceput dect relativ la o reprezentare niciodat confundat cu realul, dar fr de care realul ar fi inexistent. Simbolismul social constituie meditaia prin care lumea se umanizeaz, se hrnete cu sens i valoare i devine accesibil aciunii colective. ine de natura corpului s fie metafor, ficiune operant. Freud cu ale sale Etudes sur l 'hysterie (1895), lucrare scris n colaborare cu J. Breuer, a dat o prim schi a acestui model. Corpul studiat de psihanaliz dezvluie o anatomie fantastic", ascuns privirii, ce depete reprezentrile medicale, le indic lacunele pe plan antropologic. Carnea este transparent pentru figurile incontientului. Venele lui Eros irig organele sau funciile organismului. Reprezentrii medicale a corpului, impersonal i n afara timpului, mecanicist, Freud i opune o abordare biografic, vie i singular. El las s vobeasc poezia corpului", spune Pierre Fedida, care adaug faptul c prile corpului, organele, ca i poziiile i atitudinile snt iniial angajate n scena imaginar a fanteziilor celor mai arhaice. Aa cum psihologul le desemneaz sinteza n imagine (extins ca imagine a corpului), corpul nu e oare efectul unei elaborri secundare? Caz n
10

Desigur, medicina nu e una singur. Este foarte greu s scrii despre ea din cauza diversitii de practici pe care le alimenteaz. Rolul medicului este aici esenial. Se tie bine la spital c, de la un serviciu la altul, calitatea prezenei fa de bolnavi nu e aceeai. Unele servicii snt recunoscute pentru calitatea primirii, climatul de ncredere, preocuparea de a afirma competenele, n vreme ce altele funcioneaz autoritar, independent de competene, n detrimentul ngrijirilor acordate pacientului. Serviciile din spitale cunosc tensiuni specifice tuturor grupurilor. Atitudinea efului de serviciu se afl, n majoritatea timpului, la originea climatului instituional, ce poate fi nociv sau favorabil. Eficiena terapeutic nu poate s nu fie afectat.

12

' Pierre Fedida, Corps du vide, espace de seance, Paris, Delarge, 1977, p. 28. Marcel Mauss, Effetphysique chezl'individu de l'idee de mort suggereepar la col lec tivi te (Australie, Nouvelle-Zelande), n Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 1950.

180

181

DAV1D LE BRETON Materia lor prim e comun : structura simbolic. Difer doar capetele de acuzare. Dac simbolul (ritul, rugciunea, cuvntul, gestul...), n anumite condiii, acioneaz cu eficien, n vreme ce pare, la prima vedere, de alt natur dect obiectul asupra cruia se aplic (corpul, nenorocirea etc), nseamn c el se amestec, precum apa cu ap, cu consistena unui corp sau a unei viei, care snt ele nsele structuri simbolice. Nu exist contradicie ntre cei doi termeni ai interveniei mediatizate de operator (aman, vrjitor, medic, psihanalist...). Acesta din urm repar o ruptur din structura sensului (nonsensul suferinei, al bolii, al nenorocului), combate staza simbolului, prin alte forme simbolice. Actele sale contribuie la o umanizare, la o socializare a tulburrii.

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA aceast ncercare, magnetizatorul intr ucenic la un alt vindector, care i-a recunoscut calitile i pe care va ajunge s-1 ngrijeasc ntr-o zi. Dac se stabilete c eficiena simbolic este un proces antropologic situat ntre vindector i bolnav, concepia medical, ce distinge n mod absolut cei doi termeni, pornete cu un handicap pe care tiina sa de alt ordin nu poate ntotdeauna s-1 compenseze. Medicina se rupe atunci de o resurs, cea a simbolicului, apt totui s-i potenializeze efectele. Nu c dimensiunea simbolic ai* lipsi din relaia medic-bolnav, ea este mereu mai mult sau mai puin prezent, cu att mai mult dac medicul e nvestit cu ncrederea pacientului su, dar dezvluirea acestei eficiente se reduce din cauza poziiei sociale i culturale a medicului, a caracterului cel mai adesea doar tehnic al ngrijirilor acordate. n relaia medic-bolnav (i afortiori n cmpul psihiatric, mai semnificativ) nu se regsesc dect n mod rezidual elementele care dinamizeaz eficiena simbolului: apartenena la o aceeai structur de sens, dimensiunea comunitar i consensul social ce-1 nconjoar. Or, medicina modern nu a dispus niciodat de o unanimitate fr cusur, ea s-a nscut n acelai timp cu individualismul occidental. In nsui demersul su, ea implic izolarea bolnavului i divizarea sarcinilor. In plus, distana social i cultural este adesea mare ntre medicul important, deintor al unei tiine esoterice, pe care ncearc rar s-o mprtesc, i pacientul deposedat de cunotine despre el nsui, ignornd semnificaiile ce-i snt proprii i pe care e destinat s nu le neleag.

Eficiena medical
Medicina, n cutarea celei mai bune obiectivri, stabilete separarea absolut ntre subiectul i obiectul cunoaterii sale, se rupe de bolnav i de boala sa, pentru a o institui pe aceasta din urm ca tiin. Demers diferit pentru tipurile de medicin numite blnde", care, n principiu, nu neglijeaz ceea ce se ntmpl ntre bolnav i medic i se strduiesc s lege suferina de subiect. Demers mpins i mai departe n medicina popular, mai ales la magnetizatori, unde cunoaterea bolii nu este rezultatul unei nvri separate, ci mai nti o experien trit a bolii, o ncercare depit, prelungit apoi de o ucenicie pe lng vindector, care anun bolnavuluifora" deinut de el fr s tie. E ceea ce arat cel mai adesea culegerea de istorii de via ale vindectorilor. Tipurile de medicin popular se bazeaz pe o cunoatere (cu sensul de co-natere : a te nate cu cellalt) mai degrab dect pe o tiin (universitar), pe un demers existenial mai degrab dect tiinific. tiina marcheaz repetarea unei cunoateri confirmate, dar separate de obiectul vizat. Nu pentru c a fost bolnav este acreditat medicul s ngrijeasc, ci pentru c stpnete o tiin aprofundat, confirmat de o diplom ; pentru c a fost bolnav el nsui i a depit 182

Efectul placebo
Condiiile de eficien a medicinei snt adesea i motivele eecurilor sau ale dificultilor sale. Pariul pe eficiena tehnic o mpiedic s-i
13

Mai degrab acest demers prezint cea mai mare universalitate : experiena bolii, cale de intrare n procedurile de ngrijire a celorlali. Cf., de exemplu, Mircea Eliade, Le chamanisme et l 'experience archique de l 'extase, Paris, Payot, 1968 [ed. rom. : Mircea Eliade, amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, trad. Brndua Prelipceanu, Bucureti, Editura Humanitas, 1997] ; Marcelle Bouteiller, Me'decinepopulaire d'hier aujourd'hui, Maisonneuve &Larose, 1966.

183

DAVID LE BRETON asocieze acesteia o eficien de alt ordin. Numeroase cercetri pe tema piacebo, elaborate n domeniul medical, au artat totui importana felului cum snt administrate bolnavului medicamentele sau ngrijirile. S-a putut aprecia foia imaginarului, adic semnificaiile pe care bolnavul le asociaz mijloacelor curative utilizate pentru el, prin proceduri experimentale comune. Ar fi de fcut un studiu interesant asupra utilizrii termenului piacebo n literatura medical, ca analizator al capacitii medicului de a lua n calcul datele antropologice ale relaiei terapeutice. Noiunea de efect piacebo" reprezint reformularea medical a vectorului simbolic legat de demersul de ngrijire, ea sugereaz c maniera de a da conteaz la fel de mult ca natura produsului i a actului. Ea arat c terapeutul, oricine ar fi el, ngrijete cu ceea ce este i cu ceea ce face. Comportamentul se dovedete uneori mai eficient dect tiina, pn la a inversa datele farmacologice. i aici, corpul demonstreaz natura sa simbolic i caracterul relativ al modelului fiziologic. Efectul piacebo" indic i proieciile bolnavului, aciunea imaginarului, ce adaug actului medical un supliment decisiv. El subliniaz limitele relaiei terapeutice privite n mod prea tehnic". Discursul medical imput ns adesea acest surplus de eficien credulitii pacientului, ignoranei sale, iar sfidarea raiunii e dezamorsat printr-o atitudine mai mult sau mai puin ironic fa de pacient. Traducere a antropologiei reziduale ce se deseneaz n negativ n tiina medical. Ca o concluzie a cercetrilor experimentale pe tema piacebo, se vorbete eventual, nu fr reticen, de nevoile" psihologice ale bolnavului, alt modalitate de a reduce complexitatea lucrurilor i de a menine intact dualismul om-corp. Se presupune c remediul, ngrijirea sau operaia chirurgical, de exemplu, acioneaz prin nsi obiectivitatea lor, direct asupra corpului. Suplimentul reperabil n efectul piacebo nu privete medicina. Chiar dac medicul prespune c vindecarea unor bolnavi s-a petrecut n mintea lor" sau pentru c au crezut n ea", chiar dac remediul se dovedete a fi un piacebo, n loc s trezeasc indulgena, chiar dispreul, aceste lucruri trebuie s nasc ntrebri privind semnificaia eficienei lor. Exist, n vindecarea unor asemenea bolnavi, ceva ce scap de departe acestor cliee i depete cazul personal. Eficiena simbolic este o noiune strin tiinei medicale.

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA Atitudinea coerent n asemenea cazuri este cea a medicului care, cu nelegere, cntrete aceste date prin administrarea remediilor i prin calitatea prezenei sale n faa bolnavului. Cum ar fi acel practician plin de rbdare i tact alturi de un bolnav african ce refuz s ia mai multe medicamente deodat. El l ntreab pe om dac tatl su, cnd pleca la vntoare de animale mari n jungl, lua cu el o singur sgeat. La rspunsul negativ al bolnavului, medicul adaug faptul c nici el nu poate ucide" boala fr a recurge la mai multe remedii deodat, aa cum tatl su nu poate veni de hac animalului fr mai multe sgei. Regsind contactul" i simbolul, unul nefiind posibil fr cellalt, medicul determin adeziunea bolnavului la demersul terapeutic. Acesta poate atribui atunci un sens deplin medicaiei. Jocul stimei i al ncrederii se poate instaura i poate hrni relaia terapeutic (dac medicul este prezent" n cuvntul su, desigur. Nu e vorba aici de o formul, de o reet, ci de constituirea unui schimb). La eficiena farmacologic, prin recunotina bolnavului, medicul a adugat eficiena simbolic. i se poate considera c prima nu ofer un randament deplin dect dac e asociat cu cea de-a doua. Aciunea simbolic accentueaz efectele fiziologice produse de actul medical. Alte studii arat, de altfel, c plantele sau drogurile au o aciune farmacologic mai mult sau mai puin comun asupra ansamblului oamenilor, dar c efectele lor se modific n funcie de contextele culturale14 unde snt utilizate. Nu exist o obiectivitate strict a influenei principiilor active, cultura (sau credina personal a subiectului, ca n efectul piacebo, sau cea a grupului din jurul bolnavului, ce ine loc de cultur) sau cmpul social multiplic, anuleaz sau abat efectele chimice.

Alte tipuri de medicin, alte tipuri de antropologie


Invers, ironia la adresa efectului piacebo, superstiia sau ignorana snt tot attea judeci de valoare, ce contest i stigmatizeaz diferenele
14

Vezi, de exemplu, Peter Furst, La chair des dieux, Paris, Seuil (trad. din americ), 1974 ; Howard Becker, Les fitmeurs de marijuana, n Outsider. Etudes de sociologie de la deviance, Paris, Metailie, 1985. Despre uurarea durerii, cf. David Le Breton, Anthropologie de la douleur, Paris, Metailie, 1995.

184

185

DAVID LE BRETON de viziune asupra lumii, dar mai ales ntrerup contactul cu bolnavul, care nu se simte nici respectat, nici recunoscut. Medicul oprete atunci circulaia simbolului i se lipsete de o resurs esenial. Chiar dac medicina nu nceteaz s se loveasc de ireductibilitatea simbolului, ca disciplin, ea nu a acceptat niciodat provocarea ; aceasta este, dup prerea noastr, cauza major a eecului su de a se impune n mod unanim, de cnd legea din 1892 i lsa drum liber. Supus probei faptelor, ea nu a reuit niciodat s conving diferitele componente sociale de legitimitatea acestui monopol. Prezumia de ignoran aplicat bolnavului (sau tipurilor de medicin pe care ea nu le controleaz), ce protejeaz instituia medical n certitudinea i superioritatea tiinei sale, alimenteaz i reticenele i dezertrile unei clientele ce caut n alt parte o mai bun nelegere. Acesta este, dup prerea noastr, punctul slab cel mai statornicit i cel mai decisiv al instituiei medicale, cel care i-a caracterizat, la sfritul secolului al XlX-lea i n secolul XX, atitudinea fa de tipurile de medicin popular, iar astzi fa de tipurile de medicin blinda". O regsim i n rile numite din lumea a treia", unde nenelegerea fa de tradiiile i populaiile locale a generat adesea erori i a fcut cteodat dificil contactul cu bolnavii] 5. Fr cutarea unei relaii pline de nelegere, fr stabilirea unui acord, medicul se expune ineficientei tratamentului prescris. Medicina ine att de art, ct i de tiin, domeniul su de cunoatere i de aciune, dac nu este transformat n sensibilitate i dac funcioneaz ca un repertoar de reete indiferente, se rupe de datele antropologice, devine preaplin de tiin", care oprete pulsaia intim a situaiilor. Vectorul simbolic nu funcioneaz dect n mod rezidual (nvestire n persoana medicului sau n tehnic). Cererea bine cunoscut
15

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA de medicamente din partea pacientului nu se leag adesea oare de o caren relaional? Medicamentul ia locul comunicrii sau al contactului, care nu-i acord timpul de a satisface bolnavul, de a-1 recunoate n suferina sa. Dimensiunea simbolic este reinstaurat aici clandestin prin acest sprijin. In satele din Frana, cunotinele tradiionale despre omul bolnav, mai ales cele care privesc vindecarea, snt departe de a fi disprut, n ciuda opoziiei medicale. Aceste cunotine i-au urmat pn n zilele noastre drumul subteran, fcnd din obicei sau din propagarea oral singura lor legitimitate. Cantonate de secole n straturile rurale, influena lor nu nceteaz astzi s creasc, s cucereasc i alte straturi sociale, mai ales n urma crizei de ncredere ce afecteaz medicina de vreo zece ani. Apelul la practici considerate nc iraionale" sau demne doar de arlatani, schimbarea de perspectiv n ceea ce le privete dovedesc aceast surd rezisten social, pe care G. Balandier a numit-o recurs la contramodernitate". Oreanul care ia drumul satului, i poate al rdcinilor sale, este n cutarea unei vindecri posibile a unor afeciuni n a cror tratare medicina a euat adesea, dar el gsete acolo, n plus, o imagine nou a corpului su, mult mai demn de interes dect cea oferit de anatomie sau fiziologie. Dincolo de o eventual vindecare, el rectig o dimensiune simbolic, prin care corpul su i deci propria-i existen de om dobndesc o valoare i un imaginar ce le lipseau. i mbogete viaa cu un supliment de suflet, care nu e altceva dect un supliment de simbol. La fel, tipurile de medicin blnd" dau bolnavului acest surplus de sens necesar securitii ontologice. Originile orientale ale acupuncturii, demersul neobinuit al homeopatiei, apelul la energie", referirile la blndee", la diferen", la alternative"... snt semnificani ce mobilizeaz resursele imaginarului. Reveria se suprapune nelegerii i i ofer bolnavului o rezerv de sens la care poate apela pentru a menine suferina la distan i a dezamorsa anxietatea. Recursul mereu posibil la imaginar l scutete de sentimentul de a fi neneles de practician i dezarmat n faa complexitii tulburrilor sale. Distanare pe care discursul medical nu o permite. S-ar putea, n aceast privin, opune, pe de o parte, imaginarul cosmic i optimist" al tipurilor de medicin paralel i, pe de alta, restriciile de imaginar ale instituiei medicale i conotaia mai pesimist" a ngrijirilor

Evocm aici nu medicina din lagrele de refugiai sau medicina de urgen, care trateaz grupuri adesea desocializate i deculturalizate, ci mai mult ajutorul medical acordat unor ri care dispun deja de medicin local i de tradiie. Acest contact cu populaiile i eficiena sprijinului nu se pot construi dect prin dialogul ntre grupuri, nu prin impunerea univoc a unei medicine care s-a stabilit a fi singura adevrat. Vezi, de exemplu, un studiu fcut la Novo Iguacu, la periferia oraului Rio, Maria-Andrea Loyofa, Les the'rapeutiques populaires dans la banlieue de Rio, n L 'esprit et le corps, Paris, MSH, 1983. Vezi i Ilario Rossi, Corps et chamanisme, Paris, Armnd Colin, 1997.

186

187

DAVID LE BRETON oferite de ea, creia i replic, de altfel, n mod direct, calificativul de blndee" aplicat majoritii celorlalte tipuri de medicin. n plan social i antropologic, medicul i vindectorul funcioneaz ca subiecte despre care se presupune c tiu i c vindec. Legitimitatea unuia este asigurat de o lung edere pe bncile facultii i de confirmarea printr-o diplom, iar a celuilalt prin nrdcinarea n cadrul unei comuniti umane date i prin reeaua de transmitere oral, susceptibil s alimenteze un consens privind presupunerea de eficien a sa. Opoziie tradiional ntre cultura savant i culturile populare, ce nu pornesc de la aceleai logici sociale. Astzi, totui, aceast schem e depit de apariia de noi practicieni, a cror legitimitate de terapeui se situeaz la jumtatea drumului ntre aceste dou moduri de recunoatere social. Provenind majoritatea din clasele urbane de mijloc, ei beneficiaz de marca oralitii (foarte activ n recrutarea clientelei pentru medicina paralel) i de deinerea unei diplome universitare (acupunctura, homeopatic.) sau extrauniversitare (osteopatie, chiropractic, sofrologie, masaj....). Medicina paralel reunete condiiile unui consens social i ale unei mari investiii personale la cei care o solicit (cost mai ridicat, neacoperit de asigurrile sociale sau acoperit parial, implicare a bolnavului n procesul de vindecare...). Ea mobilizeaz mai mult, ,voina de vindecare'' a bolnavului, prin efortul mai mare cerut acestuia.

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA de identitate proprie etc.), ceea ce creeaz siguran pacientului. i suprim mijloacele de aprare. Compania psihologic" a vindectorului sau a practicianului de medicin blnd (sau a medicului generalist care i cunoate bine pacientul i familia acestuia) este diluat n atitudini profesionale. Dificultile personale snt exprimate n trecere, tar a se ntrzia asupra lor, dar snt exprimate. Iar practicianul i poate aduce rspunsurile profesionale, dincolo de atenia plin de nelegere acordat pacientului. Presupunerea de competen a vindectorului sau a practicianului de medicin blnd" este, probabil, mai mare dect aceea cu care publicul l nvestete pe medic. Ea ofer rspunsuri ce nu se opresc la organul sau la funcia bolnav, ci ncearc s reinstaureze echilibre organice i existeniale ntrerupte. Este mai ales medicin a persoanei". i acord timp pentru vorbire sau ascultare, pentru gest i pentru tcere, i pretinde acestor practicieni o solid capacitate de rezisten n faa angoasei pacientului. Dar red subiectului deplina responsabilitate n tratarea tulburrilor sale. Fora medicinei paralele ine de aceast capacitate de a mobiliza o eficien simbolic, adesea neglijat de instituia medical. Am putea ilustra aceste afirmaii indicnd c, n alte pri, n alte contexte sociale i culturale, se recurge tot mai mult la tipurile de medicin tradiional. n Brazilia, de exemplu, terreiros din Candomble sau din Umbanda atrag ctre cultura popular a negrilor muli albi din diferite straturi sociale urbane, n cutarea nocturn a unui alt gen de eficien terapeutic. Este instituit, pe baza unor date diferite, necesitatea antropologic a suplimentului de sens i de valoare. Dialogul cu Orishas ai nopii d omului din marile orae partea de simbol ce lipsete din viaa sa cotidian i ce constituie, n ea nsi, o medicin. ranii de Senegal snt cei care ne ofer ilustrarea cea mai frapant a acestei recurgeri la medicina tradiional, aproape n maniera unei parabole. Printr-o activitate de deturnare a rolului social i profesional al medicului, ce sfrete prin a-1 pune n poziia tradiional de vindector, ei reinstaureaz simbolica n chiar centrul relaiei terapeutice. Spre deosebire de societile occidentale, unde apelul la vindectori vine dup eecurile medicinei, n societile din lumea a treia, tocmai

Vindectorul i modernitatea
Fr a fi elucidat neaprat condiiile punerilor n joc ale unei eficiente simbolice, tipurile de medicin paralel se bazeaz fiecare pe o cunoatere i pe o pricepere deosebite, dar nu s-au rupt de intuiia importanei sale n vindecarea pacientului. Ele fac din contact" imperativul lor esenial, acolo unde instituia medical, privilegiind alte instrumente, are tendina de a pstra distana social i cultural. Consultaiile n cabinetul acestor practicieni (sau la domiciliul vindectorului) snt mai lungi, mai personalizate, fiind vorba de tipuri de medicin care pun ntrebri despre existena subiectului. Ele trateaz, fr a se opri aici, asemenea unei psihoterapii, patologiile dominante ale modernitii (stress, singurtate, team de viitor, pierderea sentimentului 188

189

DAVID LE BRETON

T
Capitolul 10

insuccesul vindectorilor duce ctre cabinetul medicilor. Dar demersul nu are loc, uneori, iar o travestire singular a rolului medicului. La SaintLouis, n Senegal, doctorul Dienne i-a ateptat mult timp primii clieni. A fost nevoie ca o reea oral s-i dovedeasc eficiena n regiune. Prima anomalie, ce subordoneaz legitimitatea exercitrii profesiunii sale fa de succesele confirmate de colectivitate mai degrab dect fa de deinerea unei diplome. Alt anomalie, pacienii nu se mulumesc s plteasc, n mod oficial, aa cum impune statul, consultaia, ci adaug un supliment (suplimentul de simbol, supliment de sens i de valoare) n natur (psri, mncare gtit etc), uneori n bani, care i dubleaz adesea preul. Darul are ca efect personalizarea relaiei cu medicul i reducerea, astfel, a statutului su de strin. Cultura savant este exorcizat i asimilat n alt mod de deturnarea popular. Graie oralitii i darului, care fac din recurgerea la serviciile medicului o practic obinuit, acesta e privit asemenea vindectorului, ca deinnd un secret", iar insolitul tiinei i al comportrii sale nu reprezint dect o versiune, printre altele, a celor care i disting pe toi vindectorii16. Cu trecerea de la clandestinitate la recunoaterea, n modul minor, a tipurilor de medicin paralel", realitatea social a gestionrii suferinei este astzi de o mare complexitate n societile occidentale. Unei societi duale, care divizeaz modernitatea, i rspunde o medicin dual, o medicin cu dou viteze, dar mbogit, ntre aceti doi poli, cu nenumrate nuane intermediare : pe de o parte, o medicin ce face pariul tehnologiei i al cercetrilor de vrf, de cealalt, o medicin mai relaional, ce utilizeaz mai degrab cuvntul i corpul i recurge la medicamentaii mai puin agresive". Preocuparea pentru simbol este, n esen, cea care traseaz linia de demarcaie ntre aceti doi poli17.
Lum acest exemplu din cartea superb scris de Catherine N'Diaye, Gem de sabie, Paris, POL, 1984, pp. 72 sq. 17 Desigur, trebuie adugat c recurgerea la tehnici, chiar dac mai ales la tehnici ale corpului (magnetism, osteopatie, masaj, chiropractic etc), este inevitabil i c aspectul relaional nu e neaprat neglijat n instituia medical, medicii generaliti jucnd, de altfel, adesea, un rol important n aceast privin. Pentru pluralismul medical, vezi J. Benoist (ed.), Soigner au pluriel. Essai sur le pluralisme medical, Paris, Karthala, 1996.
16

HIEROGLIFELE DE LUMIN : DE LA IMAGISTICA MEDICAL LA IMAGINARUL CORPULUI O lume devenit imagine


1

Imaginile devin astzi dovezile unei realiti tot mai evanescente. Lumea se transform n demonstraie, se organizeaz mai nti n imaginile ce-o expun. La fel cum derularea unei crime se descifreaz in absentia prin indiciile lsate de criminal, modernitatea se ofer lecturii prin miile de semne ce se dovedesc mai reale dect realul i i se substituie. Apare o nou dimensiune a realitii prin universalitatea spectacolului, iar omul devine esenialmente privire, n detrimentul celorlalte simuri. Imaginile devin lumea (mass-media, tehnologie de vrf, fotografie, video...). Ele o simplific, i redreseaz ambivalenele, i aplaneaz sinuozitile, o fac lizibil (adesea doar pentru specialiti). \nLes Carabiniers (1963), J.-L. Godard spune povestea a doi oameni angajai ntr-o armat de campanie, crora li s-a promis o bun parte din prad. Cnd se ntorc acas, dup civa ani, nu le pot arta soiilor dect cri potale, reprezentnd locurile, obiectele, chipurile, situaiile, efigia a tot ce ar fi vrut s aib, dar li s-a refuzat. Imaginile consoleaz de imposibilitatea de a cuceri lumea. Fixnd confuzia evenimentelor sau scurgerea timpului printr-o serie de cliee
O prim versiune a acestui capitol a aprut n Alain Gras i Sophie PoirotDelpech, Au doigt et l'eeil, l'imaginaire des nouvelles technologies, L'Harmattan, 1989.

190

191

DAV1D LF BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI SI MODERNITATEA

sau de planuri, de desene sau de nregistrri pe ecran, omul alung o lips de influen asupra existenei sale i a mediului. n imagine exist o homeopatic a angoasei, nscut din nonsens, din iraionalitatea etic" (Max Weber) ce nsoete viaa omului cu umbra sa insistent. Imaginile de rzboi sau de foamete, la or fix, sau clieul celulelor canceroase nu snt dect imagini, ele fac chiar obiecml unui estetism. Manier de a fixa rul (pulsiunea de moarte, scurgerea timpului, complexitatea etc.) n afara sa, transpunndu-1 sub proprii ochi. Imaginile fac din lume o poveste inepuizabil, mereu identic i, totodat, mereu rennoit, ele introduc inteligibilul sau privirea acolo unde domnete incoerena sau invizibilul. Amplificarea operat de imagini asupra fluxului realului sau a combinaiilor de lucruri le deformeaz adesea coninutul, dar ele ofer o imagine a acestor realiti, altfel insesizabile n consistena i n complexitatea lor, care permite s se nceap nelegerea lor, apropierea de ele. Se abolete distana la care are loc evenimentul, printr-o punere n imagine ce-i dezamorseaz ireductibilitatea. Fixarea a ceea ce este extrem de mic sau extrem de departe, alergarea fotografic sau televizual prin lume n cutarea neobosit a imaginii ocante", a lui niciodat vzut", a senzaionalului", a ororii" rspund bine acestei preocupri a omului modern de a avea sub ochi tot ce e susceptibil s-i scape privirii; ubicuitatea imaginii este atunci fr limite, e vorba de a nu te despri de real, de a nu opri niciodat filmarea, fotografierea, artarea (chiar i sub ameninarea gloanelor sau a forelor naturale, i mai ales astfel). Imaginile preferate ale modernitii snt cele ce mping la limita extrem o dorin nfrnat de a vedea, de a fi n primele rnduri ale unei realiti date n aspectul su crud i n brutalitatea sa. Emblematic n aceast privin, personajul din Voyeur{Peeping Tom, 1959) al lui M. Powell, ce filmeaz teroarea i angoasa femeilor pe care le ucide cu piciorul camerei. S ne amintim filmele i fotografiile cu micua boliviana moart prin sufocare n noroi. Chipuri familiare ale celor ce mor de foame etc. Imagini limit, dar care exprim fora acestei dorine de a vedea. Anumite tehnici de imagistic medical permit, de exemplu, vizualizarea activitii creierului unui om confruntat cu diferite 192

situaii". O camer cu pozitroni cartografiaz zonele encefalului cu culori di ferite, dup cum snt active sau inactive. Mijloace moderne de spionaj prin satelit, supraveghere video banalizat a clienilor din magazine sau a trectorilor din locurile publice etc. Pasiunea pentru real i declinul modern al metaforei snt deosebit de evidente n evoluia recent a cinematografului fantastic, tot mai grotesc, artnd, din toate unghiurile, valuri de snge, corpuri zdrobite, capete sau piepturi care explodeaz, membre cioprite etc. Hiperrealism al imaginii i al sunetului ce mpiedic visarea fricii. Indiciu, de altfel, al exploziei schizofrenice a corpului occidental i manier de evitare social a unei fragmentri creia nimeni nu-i scap. Angoasa fiind deja mare n domeniul social, cinematograful groazei ofer o homeopatie bazat pe impunerea unui real posibil al angoasei. Canalizare a semnificanilor flotani ai fricii sociale n imagini de teatru de marionete. Surprinderea modern a imaginii nu mai favorizeaz distana, acest joc de lumini i umbre, aceast modulaie posibil a privirii, ce-i confer simbolismului cea mai mare for. De fapt, ea nlocuiete distana simbolic prin simpla ndeprtare tehnic, adic prin sentimentul proximitii fizice. Ea transform calitatea n cantitate, dezrdcineaz obiectul din pmntul su natal sau din scara sa, pentru a-1 duce n imponderabilitatea timpului i a spaiului propriei realiti. La ora la care corpul nsui intr n faza reproductibilitii sale tehnice, orice oper a realului poate decdea ntr-un simulacru posibil. Modernitatea coincide cu o lume supus analizei, hiperreal (pentru a relua formula lui J. Baudrillard) care nu mai tolereaz distana, nici secretul i impune o transparen, o vizibilitate ce nu trebuie s crue nimic.
2

Isaac Asimov, ntr-o oper de ficiune, Le voyage fantastique, duce la limit aceast pasiune de a vedea interiorul corpului, imaginnd o expediie medical n organismul unui om, a unei echipe ai crei membri snt redui la scar microscopic. Corpul ajunge atunci la scara unui univers, dar accesibil privirii i minii omului.

193

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA Vesalius, studiaz consistena nevzut a corpului uman. ocolind obstacolul pielii i al crnii. Ei deschid privirii noaptea corpului. Anatomoclinicienii pun bazele, mai ales ncepnd cu Bichat, unei noi discipline care exploreaz sistematic, prin autopsie, anomaliile ce marcheaz organele unui pacient decedat, stabilind legturile cu simptomele bolii sale. De altfel, tot despre moarte e vorba. Vizibilitatea ine de scalpelul ce taie esuturile inerte i compar esuturile, afeciunile, malformaiile, pentru a pune n eviden urma sensibil a rului, concreteea carnal a bolii. Dar privirea nu nceteaz niciodat s fie prezent pentru a-i proiecta lumina asupra faptului, iar istoria medicinei va fi, n parte, istoria mutaiilor acestei priviri. O dat cu radiografia sau cu metodele actuale de imagistic medical, eminena privirii n constituirea cunoaterii nu a sczut. Performana aparatelor atinge astzi un nalt grad de complexitate tehnic, n special cu imagistica prin rezonan magnetic nuclear (RMN), dar ea nu suprim medierea esenial a privirii. Henri Atlan, de exemplu, i exprim uimirea n faa unui ocol senzorial, ce ia calea abstraciei, a realitii cuantice, dar care las intact suveranitatea privirii. Plecm de la macroscopicul perceptibil prin simuri (cel al unei secionri anatomice) pentru a ajunge la acelai macroscopic perceptibil prin simuri (cel al imaginii dup reconstrucia informatic), dar dup un ocol prin lumea abstraciilor fizicii cuantice, ale crei relaii cu realitatea macroscopic fac obiectul unor 5 controverse filosofice nc vii." Situaie paradoxal : respingerea evidenei senzoriale, Descartes fiind primul modem ce-i stabilete principiul, continu, ns, n acelai timp, metodele imagisticii de vrf propun privirii o ptrundere mai adnc n interiorul zonelor corporale pn atunci inaccesibile i nevzute. Realitate contradictorie, care evit abordrile univoce.

Corpul supus privirii


Reflecia noastr se va referi tocmai la imagistica medical a corpului uman. Ne-am putea mira, la nceput, de aceast valorizare a privirii n geneza cunoaterii. n secolul al XVII-lea, inteligibilitatea mecanicist face din matematic singura cheie a nelegerii naturii. Corpul e atins de ndoial. Universul trit, simit, aa cum apare datorit activitii senzoriale, cade n dizgraie, n favoarea unei lumi inteligibile, de care doar gndirea raional poate da seam fr greeal. La fel ca imaginaia, simurile snt neltoare. Nu s-ar putea, fr riscuri la adresa adevrului, s se ntemeieze pe ele o siguran a cunoaterii. Trebuie, dup prerea lui Descartes, s se purifice inteligena de zgura corporal i imaginar, susceptibil s afecteze activitatea de cunoatere prin bagajul su de iluzii. n a sa A doua meditaie, prin parabola bucii de cear, Descartes ofer o memorabil ilustrare a rtcirilor de care snt capabile simurile, dac nu snt curprinse de o vigilen tiinific3. Totui, precum am spus, n episteme occidental, accederea la cunoatere trece, n mod privilegiat, prin privire. Nu privirea goal i oarecum naiv, pe care se bazeaz viaa cotidian, cci pentru Descartes a vedea nu ajunge, ci mai degrab aceast privire prin aparate, analitic, ghidat de gndirea raional. Descartes nsui, n Discours, aduce un elogiu lunetei inventate de J. Metius, amintind, cu aceast ocazie, c orientarea existenei depinde de simurile noastre, ntre care vzul fiind cel mai universal i cel mai nobil, nu ncape nici o ndoial c inveniile ce servesc la a-i crete puterea snt dintre cele mai utile" 4 . Dac simurile snt marcate de lips de demnitate tiinific, doar vzul, cu serioase rezerve, iese neatins din aceast examinare. In medicin, n primul rnd. Anatomitii, n special ncepnd cu
3 4

Rene Descartes, Meditations metaphysiques, Paris, PUF, 1970, pp. 45 sq. Rene Descartes, La dioptrique, n Discours de la methode, Paris, GarnierFlammarion, 1966, p. 99. Separarea simurilor inaugurat de filosofii mecaniciti n secolul al XVII-lea privilegiaz vzul, spre deosebire, de exemplu, de oamenii din Evul Mediu, mai ales de contemporanii lui Rabelais, ce puneau n fa auzul, considernd vzul un sim secundar, cf. Lucien e Febvre, Le probleme de 'incroyance au XVI siecle, Paris, Albin Michel, 1968, pp. 402 sq.

Un imaginar al transparenei
Se impune o genealogie a imagisticii tiinifice, dac se dorete nelegerea imaginarului pe care se bazeaz ea i a mizelor actuale pe * " Henri Atlan, L 'image RMN en mediatrice, n Prospective et snte", Image, imagerie, imaginaire, nr. 33, primvara 1985, p. 56.

194

195

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA ochii si ateni, cu mna i spiritul su, nu merge Ia fel de departe ca senzorii din uzina spitalului; el tinde s nu poat juca dect rolul de santinel, capabil uneori chiar s dea alarma greit sau s nu avertizeze n privina unei afeciuni ascunse, ce avanseaz. Doar cetatea medical - cu echipe i echipamente grele - poate asigura i i poate asuma btlia pentru vindecare."6 Omul continu s apar ca un fel de apendice impalpabil al propriului corp. Realitate i mai spectral dect imaginile proiectate pe ecran. Confruntare uimitoare cu ceva strin i nelinititor (Umheimliche): i se arat bolnavului clieele bolii sale, iar el vede o parte din el nsui n oglinda deformatoare a imagisticii medicale : ar trebui s se recunoasc acolo, e gata s-o fac, dar totui se tie altceva dect aceast combinaie de carne i oase sau acest amestec de celule care i se prezint ca aparinndu-i. Iure de insolit i de familiar ; de familiar incognoscibil i de insolit inevitabil de prezent7.

care le susine. Din punctul de vedere al istorie medicinei, anatomitii snt primii, n tratatele redactate de ei, ce dau o reprezentare a interiorului corpului, a conformaiei esuturilor, a oaselor, a articulaiei lor cu muchii etc. Ochii lor ptaind n corpul deschis, ofer cea mai bun vizibilitate, iar abilitatea artistului red formele dezgolite sub conducerea minuioas a anatomistului. Cu acesta, dup cum am vzut, corpul se disociaz, implicit, de prezena uman, e studiat pentru el nsui, ca realitate autonom. De la prima imagistic medical pe plci gravate la cele cunoscute de noi astzi, se observ perpetuarea aceluiai centru imaginar. Pentru a ngriji mai bine bolnavul, se dezumanizeaz boala (nu n sens moral, ci n sensul metodei). tiina anatomic statornicete autonomia corpului i lipsa de greutate a omului pe care el, totui, nu nceteaz s-1 ncarneze. Aceast distincie de metod i de esen transform omul ntr-un fel de proprietar al corpului su. Ea face din boal nu motenirea istoriei singulare a unui om localizat i datat, ci deficiena impersonal a unei funcii sau a unui organ indiferent omului, altfel dect n repercusiunile sale. Imagisticile medicale aprofundeaz astzi acest dualism corp-om, produc o fastuoas fragmentare a corpului, izolnd organele, funciile, chiar celulele sau moleculele. Se dezvluie un univers n interiorul omului, dar astfel se accentueaz la maxim dualismul constitutiv ale medicinei moderne. Subiectul dispare sub parametrii biologici care i se substituie. Boala i e strin, chiar dac este obligat s-i urmeze" corpul la consultaia medical i s-1 nsoeasc la tratamente. Ca om, el nu este acolo, la limit, dect din ntmplare. S-a spus adesea, medicina de astzi ngrijete mai puin bolnavi i mai mult boli. In acest sens, noile imagistici stabilesc att fora, ct i slbiciunea medicinei. Ele contribuie, prin logistica furnizat, la acreditarea noiunii de om care nu este altceva dect corpul su, de boal confundat cu localizarea sa anatomic i funcional, preludiu al unei medicine ce ngrijete doar un organ sau o funcie lezat, identificnd boala cu o singur disfuncie dintr-un mecanism corporal. Este ceea ce susine, de exemplu, F. Dagognet, care duce la extrem logica excluderii omului din boala sa, ndeprtnd de ea chiar i persoana medicului, a crui lips de importan la nivelul diagnosticului o denun, apreciind - obiectiv, dup prerea lui - tehnica. Medicul, spune el, cu

Epurarea de imaginarul interior


De la tratatele de anatomie la radiografii, de la scintigrafie la tomografia computerizat, de la termografie la ecografie sau la imagistica prin RMN, un imaginar al transparenei expune corpul uman unui numr de tipuri de vizibilitate, l dezvluie, pe rnd, n exacerbarea unei exfolieri macabre. Dorina medicinei de a ti se bazeaz, pe o dorin de a vedea : a strbate interiorul nevzut al corpului, a-i nregistra imaginile, a nu lsa nimic n umbr (adic inaccesibil privirii), nici a aduga realului un supliment datorat doar fanteziilor i incontientului clinicianului. De la omul disecat al lui Vesalius la tehnicile noi ale imagisticii medicale, tratarea
6

Francois Dagognet, Laphilosophie de l 'image, Paris, Vrin, 1986, p. 135. ' Radiografii i iari radiografii. Imaginea suferind i agitat a bietelor mele viscere, expus impudic la lumina zilei. Discuii i interpretri pe tema celei mai mici micri a lor. i nimeni nu poate nelege durerea, disperarea i ruinea ce m cuprind, vzndu-m astfel redus la o foaie de celuloid", Miguel Torga, En franchise interieure. Pages dejoumal 1933-1977, Paris, Aubier-Montaigne (trad. dinportug.), 1982, p. 89.

195

197

DAVID LE BRETON reprezentrii corpului urmeaz calea unei epurri de imaginar chiar n cadrul imaginii. nlturarea straturilor fantasmatice ce alterau coninutul tiinific crete de-a lungul timpului. Proiectarea incontient a imaginii era facilitat pn n secolul al XlX-lea de necesitatea unei reproduceri artistice a schemelor n tratatele de anatomie sau de clinic. Posibilitatea utilizrii clieului fotografic nchide ecluza prin care trecea acest surplus de sens. In 1868 apare n Frana Atlas climque photographique des maladies de lapeaii de A. Hardy i A. Montmeja, prima lucrare ce se lipsete de munca artistului n redarea imaginilor. n 1895, Roentgen repet n laborator experienele lui Crookes privind razele catodice. Se.confrunt cu fluorescenta neateptat a unei foi de carton acoperite cu un produs chimic, ce se afl acolo din ntmplare. Roentgen, printr-un concurs de mprejurri, pune n eviden o form de energie radiant, invizibil pentru privirea omului, a crei proprietate este de a traversa obiecte opace razelor de lumin. Introducndu-i mna ntre fascicul i foia luminat, Roentgen i poate distinge cu ochiul liber osatura degetelor. Descoper astfel razele X, o surs de energie susceptibil s treac dincolo de piele, pentru a lumina coninutul ascuns al corpului. Roentgen mai descoper i c radiaia provoac reacii chimice, cum ar fi reducerea bromurii de argint de pe o plac fotografic nchis ntr-o caset etan la lumin. El reuete s fotografieze diverse obiecte, stabilind principiul radiografiei. Aplicat pe organismul omului, clieul face s se vad n afara corpului urma razelor X, mai mult sau mai puin absorbite de esuturi, n funcie de proprietile lor fiziologice. Luminozitatea este proporional cu absorbia razelor X. Un joc de lumini i umbre deseneaz pe clieu imaginea organelor. Nici un supliment de imaginar n clarobscurul acestei scrieri. Coninutul imaginii este, de acum, o transpunere tehnic ce nu tolereaz nici o fantezie n redarea sa. n schimb, aprecierea diagnosticului rmne dependent de ochiul medicului. Solide cunotine de anatomie i o bun experien a plcilor radiografice se impun n interpretarea clieelor abstracte, unde corpul se reduce la o hieroglifa de lumin. Pentru prima oar, intrarea n labirintul esuturilor umane nu mai necesit condiia morii omului. Acesta e pus n faa propriului schelet, tar a renuna la trup. Imaginea jupuitului lui Vesalius, contemplnd gnditor

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA un craniu abandonat pe care-1 ine n mn, cedeaz locul pensionarilor din Berghofd\ lui Thomas Mann, ce-i petrec timpul schimbndu-i placa i observndu-i, la fel de meditativ, portretul interior1'. Deja, utilizarea simbolic a radiografiei" de ctre bolnavi depete de departe utilizarea tiinific" de ctre medic. Folosirea radioactivitii (descoperit de Becquerel n 1898) mbuntete tehnicile radiografiei. Lucrrile lui Hevesy demonstreaz n 1913 posibilitatea de a dezvlui, pe un suport fotografic, traseul de fixare, ntr-un organ, a radiaiilor emise de o substan radioactiv. Spre sfritul anilor '30, apare scintigrafia, datorit posibilitii de a proiecta trasori radioactivi n organism, pentru a pune n eviden diferenele de concentraie n raze gama (asemntoare razelor X) i, astfel, de a urmri vizual procesele metabolice. Graie trasorilor ingerai de pacient sau injectai n corp, devine posibil s se arunce o privire asupra funciilor fiziologice inaccesibile examenului radiologie. Captarea ocular a invizibilului se extinde chiar n interiorul organelor, snt deschise ferestre interne n pereii inaccesibili ai trupului. Au urmat alte tehnici de lrgire a acestor deschideri, pentru a expune vederii procesele biologice ascunse n consistena crnii. Din anii '60, panoplia de imagistici medicale i-a multiplicat influenele i i-a perfecionat instrumentele de investigaie datorit sprijinului fizicii i informaticii8. S-au putut realiza imagini electronice susceptibile de a fi digitalizate i nregistrate n calculatoare. Scderea rapid a costului de fabricaie a acestora a permis o utilizare generalizat a unor asemenea noi tehnici n instituia medical. Corpul, n zilele noastre, este virtual saturat de priviri prin aparate i de priviri analitice. Orice proces organic e susceptibil de urmrire vizual analogic sau numeric. Numeroase -grafii, ntr-o supralicitare a eficienei, particip la vizualizarea corpului. Spaiul interior al omului este la fel de supraexpus ca i spaiul su social. S precizm cteva imagini. Utilizarea detectoarelor de strlucire electronic a sporit eficiena radiografiei, facnd posibil observarea dinamic a unui organ sau a unei regiuni a corpului. De aceast dat,
Din transparen n transparen, corpul devine teatru biologic, luminat de mii de proiectoare.

198

199

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA dintr-un cuar piezoelectric. In funcie de impactul asupra membranelor, se calculeaz distanele parcurse i se transcodific pe un ecran de televizor. Pe baza acestei traduceri, se poate observa un organ n micare. Termografia nregistreaz diferenele de temperatur de la o regiune la alta a corpului. tiind c emiterea de cldur e stabil i proprie fiecrei zone, ea stabilete o hart organic, pe baza temperaturii de la suprafaa pielii. Valorile termice snt analizate sub culori diferite, care informeaz asupra diferenelor ce caracterizeaz vascularizarea unei zone date. Orice anomalie e vizualizat i, oarecum, colorat, ntruct d ocazia unei semnalizri cromatice imediat reperabile. Ultima aprut, imagistica prin RMN (rezonan magnetic nuclear), nregistreaz distribuirea apei n esuturi, supunnd pacientul unui cmp magnetic i analiznd semnalele emise de corp, ca rspuns. Se fac aici hri ale coninutului de ap al diferitelor organe, tiind c i valoarea aceasta este specific fiecruia. Prelucrarea prin calculator face de ndat posibil detectarea tulburrilor de funcionare. Nu este vorba dect de o trecere n revist sumar, intenia noastr nu vizeaz o abordare comparat a imagisticilor contemporane, ci doar o reflecie asupra imaginarului transparenei care controleaz supralicitarea neobosit a tehnicilor de vizualizare. Fascicule de lumin traverseaz corpul; calculatoarele transpun totul pe ecran ; fiziologia organelor se metamorfozeaz n cifre ; n examinarea unei funcii, se triaz informaiile dup utilitatea lor; diagnosticul medicului se bazeaz mai mult pe criterii cantitative dect pe o apreciere personal. Aspectul tehnic al medicinei clasice e dus la culme. Pornind de la ruptura epistemologic produs prin Fabrica, se asist la o alunecare progresiv, dar extrem de lent, de la imaginea-simbol la 10 imaginea-semn . Treptat, imaginea se epureaz, tot mai mult adus la
10

durata intr n imagine. Se poate urmri n timp real, pe un ecran de televizor, dup prelucrarea prin calculator, drumul unei sonde sau al unui produs de contrast n labirintul esuturilor. Fiziologia organului este vizual accesibil. Digitalizarea imaginilor permite, dup voie, s li se amelioreze contrastul, s se trieze informaiile. Alt metod, tomografia, obine imagini n seciune ale unui organ dat, pornind de la o molecul marcat sau de la un radioelement introdus din exterior n organism. Reconstrucia rapid a seciunilor se face prin intermediul calculatorului, pornind de la o serie de proiecii sub diverse incidene. Informaiile anatomice furnizate de tomografie snt mai precise dect cele ale radiografiei. Imaginea contrast, aprut din diferenele de absorbie a razelor X de ctre esuturi, permite s se disting ntre ele esuturile moi. Ea marcheaz, de exemplu, n mod diferit, materia alb i materia cenuie a encefalului. Calculatorul reconstituie, dup voie, pornind de la planuri transversale, seciunile frontale sau sagitale. Tomografele cu arie mare pot realiza chiar seciuni ale ntregului corp, favoriznd o cercetare, n vederea stabilirii diagnosticului, la nivel toracic i abdominal. Tomografia prin emisie nregistreaz o serie de seciuni simultane ale aceluiai organ, spre deosebire de tomograful prin transmisie, care le fixeaz pe rnd. Aceste metode de vizualizare utilizeaz, totui, trasori ionizani, strini chimiei organice, supunnd subiectul unei doze de iradiere apreciabile (de patru sau cinci ori mai mare dect cea a radiografiei)9. n schimb, n tomografia prin pozitroni, alt variant, trasorii snt deja prezeni n structura biochimic a omului. Metabolismul moleculelor marcate i asimilate de pacient nu se deosebete de cel al moleculelor organice. Acest tip de imagistic permite, de exemplu, reprezentarea activitii cerebrale cu o mare precizie. O alt metod, ecografia, nu se servete de radiaiile ionizante susceptibile, n doze mari i n funcie de rezistena subiectului, s produc leziuni la nivelul esuturilor. Ea se bazeaz pe proiecia, la nivelul unei zone corporale, de unde ultrasonice, provenind
9

Trebuie subliniate, n aceast privin, efectele biologice virtuale ale radiaiilor ionizante (raze X i raze gama). Snt efecte fr prag : exist o probabilitate nenul ca iradierea s produc efecte mutagene sau cancerigene la pacient. In plus, efectele iradierii snt cumulative. Dimpotriv, n RMN i n ecografie exist un prag ce permite inocuitatea examenului.

nelegem aici prin simbol o reprezentare ce atinge obiectul fr a-1 reduce la concreteea sa, o reprezentare fondat pe un supliment de sens, adic epifania unui mister" (cf. Gilbert Durnd, L 'imagination simbolique, Paris, PUF, 1964, p. 9 [ed. rom. : Gilbert Durnd, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, trad. Mugura Constantinescu i Anioara Bobocea, Bucureti, Editura Nemira, 1999, p. 18]). Semnul care trimite la o realitate identificabil, prezen redat n concreteea sa, reprezentare funcional care urmrete redarea pur i simplu.

200

201

DAVID LE BRETON concret i tot mai ptrunztoare n nelegerea corpului. Se trece de la evocare la demonstraie, de la aluziv la imperativ, prin grija unui control riguros al transpunerii obiectului, creia nu trebuie s i se adauge nici un supliment de sens strin naturii sale intrinseci. Orice imagine, spunea Bachelard, trebuie s fie n curs de reducere. Imaginile, ca i limbile pregtite de Esop, snt, pe rnd, bune i rele, indispensabile i duntoare, trebuie s tii s te foloseti de ele cu msur, cnd snt bune, i s te debarasezi de ele de ndat ce devin inutile." ! ' tiina i urmeaz drumul, ce nu este cel al vieii obinuite, imaginile la care aspir cea de-a doua snt strict controlate de prima, printr-un fel de psihanaliz obiectiv". n cteva secole, imaginile snt, puin cte puin, epurate de orice urm de simbol12. Reproducerea tehnic micornd tot mai mult zona infim unde fantezia cercettorului se putea desfura. Imagistica medical e astzi independent, n ceea ce red ea, de tehnicianul care o controleaz. Semnele utilizate snt universale. Imaginarul interior al imaginii a fost nlturat. n aceast privin, imaginile multiple din modernitate, afortiori cele provenind din demersul tiinific, nu snt solidare cu o dezvoltare a imaginarului,de parc cele dou ci ar fi hotrt divergente. Dup revocarea al crei obiect este n secolul al XVII-lea, mai ales sub pana lui Descartes, imaginaia nu a mai intervenit n cercetarea tiinific i filosofic dect n urma unei inadvertene a cercettorului. Imaginarul ca o cale de cunoatere, n ciuda efortului suprarealitilor, nu i-a regsit niciodat vitalitatea, nici nu i-a inut promisiunile fcute. Iar imagistica
1

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA medical de vrf duce la culme exigena semnului, scurteircuitnd, puin cte puin, rolul omului n nregistrarea imaginii. Rigoarea cunoaterii tiinifice ine tocmai de aceast exigen. n interpretarea infomiatiilor ce-o compun, lucrurile stau, evident, altfel. Procedura tiinific vizeaz deci eradicarea imaginarului interior. Ea caut cu grij cea mai mare obiectivitate. Prin acest refuz al distanei, specific unei epoci, se las descifrat un regim al imaginii ce ine de efectulsemn, ce ader la real adic, l multiplic, vizeaz ocultarea oricrei posibiliti a imaginarului. Imagistica medical se vrea astzi un fel de gndire de-a gata" i utilizare de-a gata". n serviciul diagnosticului sau al cercetrii, ea apare ca un prealabil al aciunii. Organizeaz realul n vederea unor proceduri raionale. l convertete dup coduri susceptibile s ofere ocazia unor operaii asupra lui. Condiionarea operat de ea se bazeaz pe parametri ce clarific aciunea medicului sau a cercettorului. Imaginea tiinific se concepe ca informaie pur, privat de orice rezerv metaforic, de orice imagine ascuns" 13 . Trecerea de la corp la imagine, de la carne la ecranul terminalului se vrea transpunere fr distan, fr supliment. Iar dac reproducerea se ofer sub o form diferit de model, nseamn c e vorba de un real debarasat de zgura ce-i ngreuneaz analiza. Printr-un fel de versiune laicizat a gnosticismului, imaginea medical produs de tehnicile de vrf constituie locul unde lumea se cur de impuriti, spre a se oferi sub o form transmutat sub auspiciile 14 unui adevr adus, n sfrit, la lumin , ea rstoarn lumea trit i intim, Conceptul tiinific funcioneaz cu att mai bine cu ct e lipsit de orice imagine ascuns", Gaston Bachelard, Poetique de la reverie, Paris, PUF 1960 p.46. 14 Ca n tradiiile gnostice, corpul motenete toate anatemele ce stigmatizeaz materia, lume oarb i imperfect, care-i poate gsi salvarea i demnitatea graie bunului demiurg nscut din aliana tiinei i a tehnicii. Preocuparea de a aborda datele biologice de ct mai aproape, de a suprima orice distan se traduce n abundena de aparate de imagistic sau n premierele" chirurgicale sau biotehnologice. Noiunile de maini ale corpului" sau de mecanism corporal" etc. abia dac se afl sub egida unei metafore, ele snt analogii tot mai corecte. Natura imperfect a corpului, pe msur ce e ptruns de dispozitive tehnologice, cere tot mai mult numele de main corporal, de parc s-ar ctiga de fiecare dat tot mai mult fiabilitate.
1

' Gaston Bachelard, L 'activite raionaliste de la physique contemporaine, Paris, UGE, 10-18", 1951, p. 94. 12 Michel Foucault a studiat n detaliu mutaia privirii medicale : la nceputul secolului al XlX-lea medicii au descris ceea ce, secole ntregi, rmsese dincolo de pragul vizibilului i al enunabilului ; dar aceasta nu pentru c ei s-ar fi reapucat s perceap dup ce-au speculat ndelung, sau s asculte mai bine raiunea dect imaginaia ; ci datorit faptului c raportarea vizibilului la invizibil, necesar oricrei cunoateri concrete, i-a schimbat structura i a fcut s-i apar privirii i limbajului ceea ce era dincolo i n afara domeniului lor", Michel Foucault, Naissance de la clinique, Paris, PUF, 1963, p. VIII [ed. rom. : Michel Foucault, Naterea clinicii, trad. Diana Dnior, Bucureti, Editura tiinific, 1998, p. 8].

202

203

DAV1D LE BRETON n sfera iluziei, n lumea Ideilor, adic lumea recompus prin aliana tiinei i a tehnicii devenind arunci singura adevrat. Cu imaginile de sintez ce se prezint tar model, adic fr referent necesar dincolo de ea, tiina se debaraseaz, ntr-un anumit fel, de lume, simulnd-o dup parametrii proprii, controlndu-i astfel toi constituenii. Noile imagistici i iau impulsul originar dintr-un demers neoplatonician, oferindu-se ca nite ci privilegiate de acces la real. Desigur, ele contrazic aparent reticenele lui Platon, facnd din imagine vectorul inventarului datelor lumii. Dar imaginea cunoscut de Platon sau chiar cea din vremea lui Descartes, cea care le ntreinea nencrederea respectiv, e astzi foarte departe. Modernitatea a inventat altele, cu regimuri diferite. Respingerea imaginii din motive epistemologice nu mai rezist azi. Imagisticile actuale ale corpului urmresc imperfeciunea lumii, pentru a instala transparena i coerena, pe care ochiul practicianului o rafineaz apoi n cunoatere i n operaie concret. Paradox al unei priviri fr distan, deci fr pierdere a informaiilor vizate i fr invazie de fantezii strine cutrii. Imagine ca o lamel secionat din lume, o transpunere mai corect dect realul a crui copie este. Real purificat, extras din ganga ce-1 ntuneca 15 .

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA simbol evident apare n schelet, figur aseptizat a anatomiei, suport al unor informaii ce edific asupra constituiei omului, ca i figur arhetipal a comarurilor sau a terorii. Acelai lucru pentru jupuit, clieele razelor X sau imaginile contemporane ale termografiei sau arteriografei, de exemplu. Imagini cu interfa de tiinific i de tenebros. Atunci cnd Hans Castorp i vede pentru prima oar corpul prin fotoanatomie1"', el simte ocul omului viu ce se descoper sub trsturile unui mort: Privi n propriul su momint. Aceast viziune a viitoarei descompuneri i apru prefigurat prin fora luminii, acoperit de carnea n care tria, preschimbat, desfiinat, nimicit ntr-o negur ireal, iar n mijlocul ei dinuia scheletul miglit cu grij i mna dreapt.. ." 1 6 . Imaginile golite de imaginar n interior pot suscita la cei ce le percep micrile fantasmatice cele mai surprinztoare. Imaginarul care a prsit interiorul imaginii renate n for n afar, prin folosirea sa de ctre privitor. Snt, totui, aceleai coninuturi, dar ntr-un context diferit. i ecografia este un bogat observator de vis, suscitat de o imagine ce nu semnific, totui, sensibilul dect de foarte departe i n mod foarte abstract, printr-un aparat electronic i necesara mediere a ecografistului pentru clarificarea coninutului su. In filmul lui Bernard Martino 1 7 , o femeie i descoper cu emoie bebeluul la ecografie ; l poate simi cu mna, cu cenestezia, dar aceast cunoatere intim i corporal rmne, la nceput, fr efect. i trebuie ocul imaginii, recompunerea totui abstract a farului pe ecranul de televizor, trebuie licrirea inimii copilului transcodificat (deci nu inima vie a copilului, ci semnul ei) pentru ca emoia s izbucneasc n ea i s se simt, pentru prima oar, mam. Tulburarea imaginarului este atunci att de mare, nct ea spune plngnd c acum nu-i mai aparine". Nu este o intuiie corporal, bazat pe o reverie intim, care o asigur de prezena n ea a copilului, ci medierea ecranului ecografului. Imaginea mental nu a acionat de la sine, acestei femei i trebuia o dovad tangibil
16

Imaginarul exterior
Orice imagine, chiar cea mai aseptizat, cea mai riguros aservit semnului, suscit n om o dorin de imaginar. Ca i cum lipsa sensului nu ar putea dect s duc la riposta reveriei, la fel cum pereii din oraele funcionale au nevoie de graffiti. Chiar rupt de orice imagine ascuns", lipsit de consisten, redus la informaia pur, imaginea favorizeaz deruta, incit la deviere. Fiind vorba de corp i de imaginile sale, un
15

Se impune aici o comparaie, ironic, fr ndoial. S amintim definita dat de Claude Levi-Strauss mitului: o modalitate a discursului n care valoarea formulei traduttore, traditore tinde practic spre zero", n Anthropologie structurale, Paris, Pion, 1958, p. 232 [ed. rom.: Claude Levi-Strauss, Antropologia structural, trad. J. Pecher, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 251].

17

Thomas Mann, La montagne magique, trad. din germ de M. Betz, Paris, Fayard, 1961, p. 243 [ed. rom. : Thomas Mann, Muntele vrjit, trad. Petru Manoliu, Bucureti, Editura Rao, 1999, p. 242]. Bernard Martino, Le bebe est une personne, TF1.

204

205

DAVID LE BRETON pe care doar tehnica 1-0 putea oferi i nu propriul corp, ca i cum vizualizarea ultrasonic era proteza unui imaginar i a unei senzonaliti o clip slbite. Se percepe, n acest exemplu, c imaginea mental vine dup ecografie, de parc i-ar atepta autorizarea. De fapt, caracterul de semn pur al imaginii e nlat la rang de simbol prin imaginarul femeii (mai ales cu utilizarea cuvntului inim" pentru a desemna punctul plpitor de pe ecran). ncrctura simbolic a cuvntului iradiaz atunci cu afectivitatea sa imaginea abstract de pe ecran. Se poate spune chiar c semnul, apropriat de actor, se transform n simbol. Are loc o dubl metamorfoz: n momentul contactului, imaginea schimb femeia, n timp ce femeia schimb imaginea. Srcia imaginar de o parte i de alta a obiectului dispare atunci n btaia vntului reveriei. Omul nu reacioneaz niciodat la obiectivitatea lucrurilor, ci semnificaia pe care el le-o atribuie i determin comportamentul. Metafora imaginii este ca strivit de grija pentru tiinificitate, care necesit cea mai mare simplitate, dar contactul cu contiina actorului o elibereaz pe aceasta de o asemenea constrngere. Simbolul i reia ascendentul asupra semnului, ns numai n acest univers impalpabil i intim al contiinei. Aici se repet distana, secretul, inexprimabilul. De aici, nici o revenire posibil. Sub privirea naiv a actorului, imaginea cea mai controlat n mod tiinific cade prad visului. Acest supliment adus de imaginar, aceast deplasare ce transfer pe ecran, graie calculatorului, realitatea copilului care se va nate, aceast confuzie ntre obiect i simulacrul su, snt spectaculos desemnate prin faptul c majoritatea cuplurilor ce vin la examenul ecografic se ntorc acas cu o fotografie a acestei imagini. Poate prima care va intra n albumul copilului. In plan clinic, radiografia sau confruntarea cu una din metodele de imagistic medical poate oferi bolnavului dovada inocuitii suferinei sale, poate dezamorsa angoasa, chiar fixaia ipohondr favorizat de simptom. Pus n faa unui clieu lipsit de semnificaie, n ochii si, dar ghidat de cuvntul medicului, pacientul i calmeaz temerile i i stabilete suferina la proporiile sale reale. Imaginea are atunci o funcie de calmare, este o contraimagine (obiect contrafobic, spune psihanaliza). Aceasta este funcionarea sa cea mai obinuit.

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA Dar, uneori, clieul interiorului devenit vizibil al corpului arat medicului c bolnavul su nu are nimic", contrar afirmaiilor acestuia din urm, care se plnge de suferine diverse. Atunci, opoziia dintre boala medicului i cea a bolnavului este clar. Dovada obiectiv a afeciunii nefiind furnizat (prin imagistic medical), suferina e pus pe seama fanteziei maladive a pacientului. E un bolnav nchipuit. Se cunoate, n acest sens, numrul mare de bolnavi care se plng de suferine imposibil de diagnosticat de ctre medicin. Boli numite funcionale", sinistroze etc. Dar pacientul, spre deosebire de medic, poate fi susinut n sentimentul bolii sale, examinhd un clieu ale crui coduri de interpretare nu le deine i pe care l nelege doar cu ajutorul fanteziei, n cutarea confirmrii vizibile a suferinei sale. Descifrarea clieului d atunci ocazia unor viziuni radical diferite. Imaginarul pacientului vine n ajutorul suferinelor sale, confirmnd pe clieu materialitatea acestora. Medicul, pe baza altui imaginar, cel al tiinei, vede n normalitatea clieului semnul de sntate al pacientului. De atunci, el poate recunoate suferina, ncercnd s o aprecieze cu alte mijloace de diagnostic, ntre care vorbirea, ascultarea, sau poate s nu o ia n serios. In acest ultim caz, se ntmpl frecvent ca pacientul, cu pachetul de radiografii sub bra, s bat la alte ui, pn cnd un alt medic i nelege suferina. Divergen de imaginar i de contiin, bazat pe dou coduri de lectur. n acest sens, radiografia sau alt tip de imagistic poate funciona n maniera unui test proiectiv. Cnd este perceput de pacient, clieul bolii sale se ofer asemenea unei plane de Rorschach. Se poate lua, din Muntele vrjit al lui Thomas Mann, un alt exemplu de nsufleire imaginar a unei reprezentri, totui aparent neutr, tiinific lipsit de orice nfloritur i chiar de orice umanitate. Hans Castorp triete ntr-o tulburare profund prima sa experien privind radiografia. Behrens, medicul-ef al sanatoriului din Davos-Platz, a introdus, fr ndoial, el nsui deruta imaginar, vorbind neglijent despre portretul interior" ce va trebui s-1 fac tnrului inginer. Ateptarea acestuia n sala afectat radiografiilor evoc tensiunea unei experiene religioase, n care nclcarea limitelor corpului echivaleaz cu o dezgolire a fiinei. Hans Castorp e emoionat, puin nfrigurat. Pn acum niciodat i n

206

207

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA

nici un fel nu i se cercetase astfel viaa luntric a organismului." (p. 234 ; ed. rom. p. 233) Behrens se simte bine rspndind ambiguitate n legtur cu clieele pe care le va face : Imediat o s v vedem n transparen... Oare dumitale, Castorp, i-e fric s-i deschizi forul interior?1' E aproape un limbaj mistic utilizat atunci cnd vorbete de fotoanatomie". i examenul nsui e marcat de un aspect solemn, cvasiliturgic, cruia interpretarea ulterioar a clieului nu-i este cu nimic inferioar (p. 240 ; ed. rom. p. 238). Aceast analogie, ce d nelegerii interiorului corpului semnificaia unei nelegeri a fiinei, este accentuat de atitudinea clinic a lui Behrens, care deduce din starea organelor tnrului diverse episoade din copilria sa, asemenea unui vizionar. Mai mult, clieul radiografie funcioneaz, de la un capt la altul al romanului, ca un lucru mai intim i mai important dect un portret. Exist, mai nti, pinacoteca particular" a lui Behrens, o aliniere de plci reprezentnd fragmente de membre ale diverilor bolnavi. Chipurile pictate n culori par desuete fa de pictura de lumin a portretului interior". Chipul i pierde eminena ontologic, nceteaz s fie sursa cea mai intim a identitii omului. El nu e niciodat, ntr-adevr, dect regalitatea unei lumi a aparenelor organice. Niciodat nu atinge profunzimea i intimitatea acestui chip interior la care ofer acces radiografia. Iar Behrens, vesel, ia aerul unui fotograf profesionist, atunci cnd i cere lui Hans Castorp : Un zmbet, te rog", nainte de a pune n micare dispozitivul tehnic. Acesta aaz cu grij ca ntr-un portofel mica plac de sticl, ncadrat cu o band de hrtie neagr, ca pe un act de identitate, cum s-ar spune" (p. 267 ; ed. rom. p. 268). Superioritatea imaginii interioare a corpului fa de chip e bine marcat n cererea adresat de Castorp Clavdiei Chauchat, pe care o iubete : Moi,j 'ai vu ton portrait exterieurj 'aimerais beauconp mieux ton portrait interieur". Clavdia i ndeplinete dorina. Acest portret fr chip ce i dezvluia osatura plpnd a bustului, conturat de transparena spectral a formelor carnale, i dezvluia organele din cavitatea toracic". Plcuei de sticl Hans i nchin un cult n absena Clavdiei, rentoars temporar n ara ei natal. De cte ori nu contemplase portretul i nu-1 apsase pe buze." (p. 381 ; ed. rom. p. 383) Se vede erotizarea al crei obiect snt clieele. Astfel, gelozia lui Hans e exacerbat cnd i-o imagineaz pe Clavdia la discreia aparatelor

radiografice ale lui Behrens. Acesta i-a tcut recent portretul : li reproducea aspectul exterior pe pnz, cu culori de ulei". Hans accept asta, dar, acum, n penumbr, dirija asupra ei razele luminoase ce-i descopereau interiorul corpului". Behrens nsui pare a mprti acest imaginar. Comentnd ntr-o zi portretul Clavdiei, i spune nu fr rutate lui Hans, mirat de calitatea redrii pielii pe pnz, c profesiunea sa i asigur un mic bagaj de cunotine asupra celor ce se afl dedesubt" (p. 286 ;ed. rom. p. 287) 18 . Imaginarul transparenei, care aduce fantoma sufletului n imaginea spectral a corpului, nu cedeaz astzi; l regsim chiar i la un epistemolog avizat ca Francois Dagognet. Acesta viseaz la o tiin cvasiabsolut, susceptibil s deduc din observarea proceselor metabolice (direct) evoluia gndirii unui pacient. Iat imaginaia viitorului n ochii medicului i ai filosofului:,,De ce nu, mine, radiografia sufletelor i a tulburrilor lor? Se poate diagnostica minciuna sau viclenia sau neautenticitatea. ntr-adevr, pentru a nela, trebuie acionat o energie sau un dispozitiv ce refuleaz adevrul sau l controleaz, l supravegheaz suficient pentru a nu trece obstacolul i deci a nu se revela. Dar aceast complicaie psihocerebral ce bipolarizeaz activitatea central determin un consum energetic cvasicelular. Va putea fi descoperit. Aa cum tomograful arat creierul care funcioneaz sau pe cel care dormiteaz, se va putea distinge n curnd creierul ce rspunde prin automatism de cel ce gndete sau i complexific conduitele ideative"19. Omul de tiin care caut imaginile ascunse" urmrete vnatul mrunt i nu vede animalele mari ce-i trec pe sub ochi.
Anunarea descoperirii razelor X declaneaz ndat un val de fantezii, care ilustreaz acest imaginar al transparenei, suplimentul pus n micare de dispozitivul radiografie. Astfel, un ziar din New York anun c razele X snt utilizate pentru a expedia schemele anatomice direct n creierul studenilor. Fotografie a sufletului", clameaz un savant din epoc, afirmnd c a realizat sute de plci de acest fel. Cteva mostre n Lucy Frank Squire, Principes de radiologie, Paris, Maloine (trad. din engl.), 1979, pp. 359-360. 19 Francois Dagognet, L 'image au regardde 1 'epistemologue, n Prospective et snte, op. cit., p 9.
18

208

209

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA Francois Dagognet anun sfiriuil unei medicine relaionale (tocmai cea pe care o reclam utilizatorii). El afirm c datorit noilor tehnologii medicale, medicul va trebui s renune la rolurile sale arhaice de confident, de preot consolator sau chiar de simplu observator atent. Aparatele cu imagine triumfa" 20 . Dac se mulumete cu aceste simple informaii i consider cuvintele pacientului neglijabile i imprecise fa de ce-i ofer imagistica, dac nu reia tiina ca pe un mijloc, ci ca pe un scop, dac se mulumete s devin decriptorul hiperspecializat al instrumentelor de diagnosticare utilizate, medicul se ndeprteaz de bolnav, obiectiveaz mai mult boala, desprind-o de aventura singular i de parametrii proprii pacientului. El nu mai pune n fa calitatea sa de prezen, umanitatea sau intuiiile sale, bazate pe o bun cunoatere a bolnavului, ci acord puteri tehnicilor care fragmenteaz corpul i nu spun nimic despre bolnav. Tratarea informaiilor nlocuiete tratarea bolnavului, n loc s fie o etap : medicin a organelor i nu medicin a omului. I se reproa medicinei c este un mecanic al corpului (Auguste Comte spunea, aproape la fel, c medicul este veterinarul corpului uman) mai mult dect terapeutica unui subiect. De aceast dat, la ora cnd mecanicii au trecut la diagnosticri electronice ale motoarelor de automobile, medicul intuit la terminalele sale, fascinat de digitalizarea unui organ sau a unei funcii, risc s fac metafora i mai corect. i aici poate fi evocat Francois Dagognet n sprijinul acestei tentaii tehnice a medicinei moderne : Se cunoate teza pe care o aprm, att de mult mprtit i rspndit : medicina ca fruct al tehnicilor picturale, destinat s defineasc i s vizualizeze tulburarea. Tocmai pentru c ncearc s lumineze, ea nu mai triete din umbre, nici din cuvinte, ci din imagini" 2 '. Boala, n aceast poziie extrem (i imaginar), nu este, n final, mai mult problema bolnavului dect a medicului. La ora cnd numeroi medici i pun ntrebri privind meseria lor i i dau seama de necesitatea unei luri n calcul a datelor sociologice i psihologice ale relaiei terapeutice, cnd se strduiesc s-i abordeze pacientul n mod mai puin fragmentar, tentaia tehnic ce
20

A ti i a vedea
Exist un mit fondator n utilizarea riguroas a imagisticii medicale. Un mit n sensul sorelian al termenului, adic o imagine-for ce cristalizeaz o energie epistemologic i tehnic. Exist o identificare ntre a ti i a vedea, de parc adevrul ultim al corpului nu avea s fie atins dect cu ultima molecul urmrit de camer. Ideea c o medicin absolut se profileaz n spatele performanei aparatelor de vizualizare, favoriznd o cunoatere extrem a proceselor organice i un diagnostic fr cusur. Dar supralicitarea tehnicilor nu determin neaprat o cretere a eficienei n tratarea bolnavilor. Invers chiar, medicina modern este n criz. Criz interioar, provenind din ndoiala multor practicieni care se tem ca aceast curs a narmrilor" s nu se fac n prejudiciul bolnavilor i criz de ncredere din partea publicului, care nu-i mai recunoate experiena i se regsete tot mai strin de demersul su. Paradoxal, tocmai medicina hiperspecializat e contestat astzi n numele aspectului ei iatrogen, al naturii sale agresive", al pasivitii n care i scufund pacienii, al problemelor etice pe care le ridic punnd societatea n faa faptului mplinit, al esoterismului ce-1 cultiv i al rezultatelor adesea ndeprtate de speranele pe care le trezete. Recurgerea masiv la tipurile de medicin numite blnde" constituie o critic n act venit din partea utilizatorilor aflai n cutarea unei relaii mai personalizate cu medicul, printr-un refuz al tehnicii i al medicamentaiei anonime. In constituirea tiinei sale, dup cum am mai spus, medicina occidental a pus omul ntre paranteze, pentru a nu se interesa dect de corpul su. Cunoaterea medical este anatomic i fiziologic. Ea oculteaz subiectul, istoria lui personal, relaia sa intim cu dorina, cu angoasa sau cu moartea, neglijeaz structura relaional unde se insereaz, pentru a nu lua n considerare dect mecanismul corporal". Nu este o tiin asupra omului. Considernd bolnavul ca fiind detaliul unei modificri ce afecteaz esenialmente organismul i nu fiina omului, medicina modern rmne fidel dualismului vesalian. Iar medicina nuclear hipertehnicizat, cu aparatele sale de imagistic, duce disocierea la cel mai nalt nivel de nstrinare.

Francois Dagognet, op. cit., p. 9. Francois Dagognet, Laphilosophie de l'image, op. cit., p. 114.

210

211

DAV1D LE BRETON mascheaz aceste ntrebri devine i mai vie la cellalt pol. Profesiunea medical se afl astzi ntr-o faz de cutare, de sintez, de interogare. Tocmai n jurul simbolicului i al corpului i se stabilesc azi mizele. Totul este mai mult dect suma prilor sale, corpul ce d chip omului i i nrdcineaz prezena nu este o colecie de organe. De asemenea, omul e ceva mai mult dect corpul su. Noile imagistici, chiar dac snt utile, mresc uneori distana ntre medicin i utilizatori, oferind ngrijitorului (ezii atunci s-1 numeti astfel) mijloacele tehnice ale unei fragmentri extreme a organismului. Recurgerea la tehnicile de vrf accentueaz distana ntre medicul deintor al unei tiine esoterice, pe care refuz cel mai adesea s-o mprteasc (i care devine tot mai abstract pentru profan), i un utilizator deposedat de orice cunotine asupra lui nsui, prin definiie strin semnificaiilor proprii, pe care e destinat s nu le neleag. S-a vorbit de societate dual pentru a caracteriza vitezele i mizele ce se opun n lumea contemporan, fr ca vreuna s aib ctig de cauz. Se poate vorbi i de o medicin dual, orientat n direcii diverse. O medicin miznd mai mult pe tehnic i pe raionalitatea metodelor, facnd eventual apel la instrumente sofisticate, att pentru stabilirea diagnosticului, ct i pentru tratarea bolilor, unde relaia cu bolnavul e un simplu accesoriu. Pe de alt parte, dar privind alt aspect, un peisaj diversificat: o medicin aflat mai la nlimea omului, atent mai degrab la bolnav dect la boal, strduindu-se s ngrijeasc omul mai degrab dect organul; evantaiul de tipuri de medicin blnd", unde practicianul privilegiaz n mod egal contactul i metodele mai puin agresive", snt tipuri de medicin verificate, dar care se bazeaz, pe alte logici dect cele ale medicinei clasice, i, n sfrit, vindectorii tradiionali ce menin vii astzi strvechi cunotine despre corp, pe care raionalitatea, mai ales cea medical, nu a reuit niciodat s le sufoce i care ctig azi o nou vitalitate social. Pe de o parte, o medicin miznd pe eficiena tehnic i raional, pe de alta, tipuri de medicin care, dincolo de tehnicile puse n 22 aplicare, se bazeaz, n mare msur, pe eficiena simbolic .
22

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA

Imagistica mental : privirea imaginarului


Medicina a privat imaginea de orice subiectivitate. Ea s-a exercitat n mod raional, miznd pe eficiena tehnicilor i a cunotinelor, unde orice fantezie e nociv. Totui, prin recurgerea metodic la imagistica mental, bolnavii i regsesc astzi fora imaginarului i i utilizeaz resursele pentru a regsi calea vindecrii. i snt adesea bolnavi grav afectai, uneori n faza terminal a unui cancer. Cu ajutorul unui terapeut (sau singur), bolnavul vizualizeaz, n felul su, tulburarea organic ce-i provoac suferina i i elaboreaz, printr-un scenariu inventat de el, evoluia progresiv ctre vindecare. Uneori, el brodeaz o tram imaginativ pornind de la tehnicile puse njoc pentru vindecarea sa. Abate de la utilizarea lor general clieele ncredinate de medic sau imaginile de sintez vzute de el pe ecran i care i obiectiveaz boala, lundu-le ca surs a propriei imagistici. Imaginile tehnice nceteaz atunci s fie vederi fragmentate, devenind imagini vii (nsufleite) unde bolnavul este prezent ca subiect23. Corpul visat astfel i regsete dimensiunea simbolic. El nu mai este considerat n sensul materialitii sale, ci n micarea social i, totodat, intim a simbolului. Utiliznd aceast energie, dintr-o rezerv ce ine de partea cea mai insesizabil a imaginarului omului, pacientul mobilizeaz n el forele vindecrii. Cel mai adesea, imagistica mental e privit ca o metod adjuvant, care accentueaz efectul tehnicilor medicale utilizate n paralel (radioterapii, chimioterapii etc). Kostoglotov, unul din bolnavii din Pavilionul canceroilor de Soljenin, recurge intens la acest procedeu : i, ntr-adevr, ncepu s se fac bine. Se ntindea cu plcere sub razele Roentgenului i, n vremea edinelor, le insufla 24 anume celulelor tumorii ideea c vor fi distruse, c au sfeclit-o" . Punerea
23

Vorbim aici mai degrab de o opoziie de tendin, n msura n care chiar i medicina cea mai tehnic nu poate oculta n totalitate, n spiritul bolnavului, jocul simbolului i n msura n care celelalte tipuri de medicin recurg la tehnici presupuse a aciona prin eficiena lor proprie.

24

Aici facem referire mai ales la Cari Simonton, Stephanie Mattews-Simonton, James Craighton, Guerir envers e contre tont, Paris, Epi (trad. din engl.), 1978 ; vezi i Anne Ancelin-Schutzenberger, Vouloir guerir, Paris, Toulouse, Eres-la-Meridienne, 1985. Alexandre Soljenitsyne, Le pavilion des cancereux, Paris, Julliard (trad. din rus), 1968, p. 106 [ed. rom. : Aleksandr Soljenin, Pavilionul canceroilor, trad. Mria Dinescu i Eugen Uricaru, Bucureti, Editura Albatros, Editura Universal Dalsi, 1997, p. 84].

212

213

DAVID LE BRETON n joc a imaginilor mentale ia act de necesitatea ca bolnavul s participe activ la procesul propriei vindecri i s adopte, n faa suferinei, o atitudine de speran inventiv i nu ateptarea pasiv a unei vindecri venite direct din exterior. Animat de o voin de ans" (G. Bataille), pacientul (tennenul e revelator n privina viziunii medicale clasice) dispare, devine actor i nva autonomia, regsete o creativitate interioar, adesea abandonat dup copilrie. Tehnicile de vizualizare medical ncadreaz n obiectivul lor materia corpului i uit filoanele de simbol ce-i dau via, durere, bucurie sau moarte. Ele pretind de la subiect un fel de linite, de absen. Se intereseaz mai puin de om dect de procesele a cror miz este el. Invers, imagistica mental nscrie subiectul n miezul bolii sale, n maniera unei provocri acceptate. i impulsioneaz avntul reprezentrilor imaginarului. Visndu-i convalescena, cu ochii deschii asupra imaginilor, luptndu-se nverunat cu o boal transferat nu pe un ecran de terminal, ci n spaiul fr loc i fr timp al imaginarului propriu, bolnavul redobndete gustul vieii. El nrdcineaz sperana vindecrii apropiate ntr-o practic zilnic a imagisticii (asociat, pe de alt parte, cu relaxarea). Iar omul triete mai puin natura obiectiv a faptelor i mai mult semnificaia pe care le-o d. Dincolo de corpul anatomo-fiziologic, bolnavul reface legtura cu calea simbolului, pe care se construiete orice eficien atunci cnd e vorba de vindecare. El i regsete unitatea de om. Strbtut de o mulime de tehnici, n ciuda miilor de ochi ce parcurg labirintul oferit de el privirii, corpul nu-i dezvluie secretul, tot la fel cum nu se dezvluie, n final, nenumratelor teorii medicale sau psihologice care ncearc s-1 defineasc. Prea apropiai de el, fr ndoial, ochii interiori, alimentai de ingeniozitatea tehnic, nu lumineaz nc dect aparene, trebuie mers mai departe, trebuie explorate mereu alte esuturi. Dar firul Ariadnei, care duce n centrul labirintului, dezvluindu-1, nu este oare n alt parte? Mai mult, exist oare un fir al Ariadnei?

I
Capitolulll

CALEA NENCREDERII : CORPUL I MODERNITATEA

Calea nencrederii
Dou ci aparent divergente traduc concepiile modernitii privind corpul uman. Pe de o parte, calea nencrederii i a eliminrii din cauza randamentului su informativ redus, a fragilitii, a greutii sale, a lipsei sale de rezisten. Viziune modern i laicizat de ensomatose, corpul devine atunci, ntr-o perspectiv cvasignostic, partea blestemat a condiiei umane, parte pe care tehnica i tiina se pun de acord n a o remodela n mod fericit, a o refasona, imaterializa", pentru a elibera omul, ntructva, de stnjenitoarea sa nrdcinare n trup. Pe de alt parte, dimpotriv, ca un mod de rezisten, salvarea prin corp, graie exaltrii simurilor, modelrii aspectului, cutrii celei mai bune seducii posibile, obsesiei formei, a strii sale fizice bune, grijii de a rmne tnr. O nfloritoare pia care face din corp obiectul su privilegiat s-a dezvoltat n ultimii ani n jurul cosmeticelor, al ngrijirii estetice, al slilor de gimnastic, al curelor de slbire, al meninerii formei, al cutrii unei stri fizice bune sau al dezvoltrii de terapii corporale. In cele dou cazuri, corpul se disociaz de omul pe care-1 ncarneaz i e privit ca un n-sine. El nceteaz s mai fie sursa identitar inseparabil de omul cruia i d via. Se produce un fel de clivaj ontologic, care-i opune. n plus, imaginile publicitare ce subliniaz imperativul formei, al grijii fa de sine etc. fragmenteaz adesea, n demonstraia lor, unitatea 215

214

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA tehnice i tiinifice, cu vidul axiologic pe care-1 atrag, au tcut din corpul uman o marfa sau un lucru ca oricare altul. Formulele mecaniciste ale filosofilor din secolele XVII i XVIII dobndesc, mult timp dup aceea, o realitate singular. Ele au anticipat o obiectivare a corpului, care nu a ncetat s se extind n practica social. Au fost primele ce-au fcut s fie imaginabile procedurile de tehnicizare a corpului, care astzi au luat avnt. Corpul uman ajunge acum, pentru c i-a pierdut oricum aura de la Vesalius ncoace, n era reproductibilitii sale tehnice".

corpului. Frmiare ce rspunde, n oglind, farmirii subiectului din modernitate i ilustreaz gravitatea rupturii. Indiferent c e vorba de coip ca parte blestemat sau ca o cale de salvare substituindu-se sufletului ntr-o societate laicizat, funcioneaz aceeai distincie, care pune omul n poziie de exterioritate fa de propriul corp. Versiunea modern a dualismului opune omul corpului su i nu, ca altdat, sufletul sau spiritul corpului. Ne putem ntreba dac nu cumva cultura savant, de la sfritul Renaterii ncoace, e animat de fantasma eliberrii de acest dat ambivalent, insesizabil, precar, care e corpul. Fantasm ce se izbete de evidena c dispariia corpului o provoac i pe cea a omului. Dar recurgerea la mecanism pentru a gndi corpul constituie, n aceast privin, un fel de exorcism. Dac realmente corpul ar fi o main, ar scpa de mbtrnire, de fragilitate i de moarte. In faa mainii, corpul uman nu e dect slbiciune. Dispariia ritualizat a corpului, pe care o cunoatem astzi, nu pregtete oare pentru o escamotare pur i simplu a prezenei sale? Dezvoltndu-se, tehnica i tiina nu au ncetat s resping sfera propriu-zis corporal a condiiei umane. Dar cum s suprimi corpul sau s-1 faci mai eficient prin substituirea anumitor elemente ale sale, fr a modifica, n acelai timp, prezena uman? Pn unde e posibil s duci disjuncia ntre om i corpul su? E corpul un membru n plus al omului? Istoria corpului n cadrul lumii occidentale se scrie nc din Renatere, cu o influen crescnd n domeniul tehnicii i al tiinei, care 1-a distins de om i 1-a redus la o versiune insolit a mecanismului. Atunci cnd dimensiunea simbolic se retrage din corp, nu rmne din el dect un ansamblu de rotie, o structur tehnic de funcii substituibile. Ceea ce organizeaz n acest caz existena corpului nu mai este ireductibilitatea sensului, ci schimbabilitatea elementelor i a funciilor ce-i asigur ordinea. ndeprtat n mod abstract de om asemenea unui obiect, golit de caracterul su simbolic, corpul se golete i de dimensiunea axiologic. E deposedat i de haloul su imaginar. Devine nveliul accesoriu al unei prezene, nveli al crui ansamblu de caracteristici intr sub egida comensurabilitii elementelor i a determinabilitii ntregului", cod al condiiei postmoderne, dup prerea lui J.-F. Lyotard. Progresele 216

Corpul n pri detaate


Cu ct corpul, privit ca virtual distinct de omul pe care-1 ntrupeaz, i pierde valoarea moral, cu att i crete valoarea tehnic i comercial. Corpul reprezint o materie rar. Astzi, realizrile medicinei i ale biologiei (transplanturi de organe, transfuzii de snge, proteze, manipulri genetice, procreaie asistat etc.) au deschis calea unor practici noi pentru care se anun un viitor prosper. Ele au dat corpului o valoare de obiect cu un pre inestimabil n privina cererii. Nevoia de organe i de substane umane e legat de patru utilizri, cel puin : cercetarea medical i biologic, ce folosete numeroase materiale umane ; fabricarea de produse farmaceutice ; grefele, pe care progresele chirurgiei le fac mai frecvente i mai diversificate ; i, n sfrit, utilizrile tradiionale din facultile de medicin (disecii etc). Corpul e descompus n elementele sale, supus raiunii analitice. Vance Packard consider, astfel, c producerea, vnzarea, instalarea i service-ul prilor umane detaate au ansa de a deveni industria ce va cunoate dezvoltarea cea mai rapid din lume. In termeni de cifre de afaceri, ea va face concuren industriei de piese de schimb pentru automobile... Vor exista magazine de pri detaate n spitale, la fel ca n garaje"[. n numeroase ri, oficial sau clandestin pentru statele care au stabilit ilegalitatea vnzrii de
Vance Packard, L'homme remodele, Calmann-Levy, 1978, p. 283. Despre prelevarea i transplantul de organe, despre problemele etice, legale, sociale etc, cf. David Le Breton, La chair vi/..., op. cit., cap. 6 i 7.

217

DAVID LE BRETON organe sau de sngc de ctre donatori n via, indivizi nevoiai i ofer pri ale corpului (rinichi, ochi, testicule etc.) unor receptori contra unor sume de bani ce le permit s-i hrneasc familia pentru o vreme, n India, un exemplu printre altele, oamenii i vnd cte un rinichi unor clinici private. La extrem, stratunle populare ale societii devin sursa de organe (sau de snge) pentru straturile privilegiate sau pentru cetenii din rile mai favorizate. Se cunoate importana vnzni de snge pentru anumite populaii dezavantajate din lumea a treia, care nu dispun de nici un alt mijloc de subzisten. Cererea de snge este considerabil n rile dezvoltate, iar cele care nu primesc suficient de la concetenii lor trebuie s importe din strintate. n ciuda reticenelor legate de comerul cu organe umane, sngele beneficiaz de o mare libertate de circulaie, spre deosebire de celelalte substane. Dar i aici se poate vedea cu uurin sensul unilateral al schimbului, mergnd dinspre rile cele mai srace spre cele mai bogate. De asemenea, comer cu sperm, cu urin, cu sudoare, cu piele, cu fetui pentru experimentele farmaceutice sau pentru fabricarea de produse cosmetice. n India, comer cu cranii i schelete umane destinate s satisfac cercetarea medical din laboratoarele occidentale. ntre cincisprezece i douzeci de mii de schelete i cincizeci de mii de cranii i oase diverse snt curate, degresate, albite, clasificate i ambalate aici (Patna) nainte de a lua, n fiecare an, calea universitilor i a laboratoarelor occidentale" (Patrice Claude, Le Monde"). ri achizitoare : Statele Unite, Marea Britanie, Frana, Germania Federal, Japonia, Israel, Hong-Kong etc. Medicina a realizat, o dat cu cercetarea anatomic, o prim ruptur antropologic, revendinend, n ciuda mpotrivirilor populare, dreptul de face din rmiele umane un simplu obiect, ce poate contribui la dezvoltarea tiinei, prin dezmembrarea sa metodic. Cadavrul se transforma ntr-un bun exemplu de main uman". Cu prelevrile i transplanturile de organe, pentru a doua oar n istoria medicinei, statutul corpului uman face obiectul unei dezbateri intense i al unor practici ce divizeaz parial discursul social, constrngndu-1 pe fiecare la o dificil luare de poziie. ntre medic i pacientul candidat la grefa se interpune, ntr-adevr, n mod problematic, un alt om, nc n via i sntos n momentul prescrierii, dar a crui moarte e ateptat pentru a face posibil transplantul. ntrebrile

ANTROPOLOGIA CORPULUI ^MODERNITATEA legate de transplanturi nu nceteaz a fi dominate de problema provenienei umane a grefonului. Apar cazuri de contiin, uneori de o mare gravitate, la bolnav i la familia sa sau la cea a donatorului, deja traumatizat prin moartea celui apropiat i trebuind s dea de urgen un rspuns la chestiunea prelevrii de organe. Consecinele umane ale acestei soluii adesea necesare snt considerabile, deoarece fac din nsi fiina omului un material printre altele. Corpul uman devine un obiect disponibil, un potenial pe care doar raritatea i mizele medicale l disting de celelalte obiecte. n numele vieii (dup formula consacrat), pentru a salva existena bolnavilor, lumea occidental inventeaz o form inedit de canibalism. Corpul uman, obiect al acestor transferuri, e ca un fel de alter ego : el rmne semn al omului, nu mai este chiar omul, n msura n care aciunile ntreprinse asupra lui snt legitime, aciuni ce-ar fi percepute din punct de vedere social ca inacceptabile dac ar trebuie aplicate unui om i nu unui corp disociat. Clivajul care distinge provizoriu omul de corpul su protejeaz mpotriva unei ntrebri redutabile. Aa se ntmpl i cu imaginea cadavrului, obiect al prelevrii: nu mai este considerat om, fiindc se sustrage din el ceea ce contribuie la fiina sa. Trebuie considerat de atunci ca semn a nimic. Dar, pe de alt parte, trebuie s i se mai acorde o umbr de umanitate, deoarece un anumit organ prelevat va intra, la rndul su, n fiina altui individ. Unitatea uman e fragmentat, viaa primete aparenele unui puteri mecanice. Corpul, divizat n componentele sale, intr sub incidena legii convertibilitii i a schimbului generalizat, cu att mai uor cu ct chestiunea antropologic e ocolit. Fiecare actor se trezete promovat, donator 2 sau receptor, la rangul de potenial protez, n funcie de mprejurri . Ceea ce se schimb aici n profunzime este concepia noastr despre om. Corpul, n aceast perspectiv, nu mai e tocmai chipul identitii umane, ci o colecie de organe, un bun, un fel de vehicul de care se
2

n Statele Unite, au avut loc discuii n spitale pentru limitarea transplanturilor de organe la cetenii americani: Mor americani, din lips de organe, spune conductorul unui centru spitalicesc, cum am putea, cu mna pe suflet, s oferim organe strinilor?" (Le Monde", 16-17 iunie 1985).

218

219

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI T MODERNITATEA Transformarea corpului uman (deci, n ultim analiz, a omului de care nu poate fi disociat) ntr-un mijloc pentru alte corpuri (deci ali indivizi), chiar i atunci cnd e vorba de salvarea vieii unui rnit sau a unui pacient, slbete, cu siguran, axiologia social. Recurgerea la noiunea de solidaritate, campaniile tot mai numeroase de sensibilizare pentru donarea de organe traduc clar faptul c lucrurile nu merg de la sine, c o surd rezisten se face simit. Transfuzia de snge ne ofer un precedent astzi bine integrat n sensibilitatea occidental. Totui, sngele transfuzat nu are aceleai consecine la nivelul imaginii corpului ca i un organ grefat. Chiar dac imaginarul sngelui e puternic n mentalitatea occidental, rennoirea sa genereaz, n cel mai ru caz, o indispoziie provizorie la receptor, probabil anulat prin faptul c-i datoreaz viaa transfuziei. n plus, organizarea social din jurul donrii de snge contribuie la banalizarea utilizrii sale medicale. Problemele etice snt, la acest capitol, cvasiinexistente, n societile noastre, n msura n care sngele reprezint obiectul unei donri i se rennoiete rapid fr a dezechilibra sntatea donatorului. Prelevrile de organe snt de alt ordin. Integrarea fericit a transfuziei de snge n societile noastre nu prevede deci neaprat integrarea unanim a prelevrii i a grefei de organe. Realizare logic a unor cunotine biomedicale centrate asupra anatomo-fiziologiei, facnd pariul corpului i nu pe cel al omului. Rezultatele pot fi apreciate n mod divers. Adesea, ntr-adevr, necesar i eficient, dar mereu n dependen de filosofia medicului, de stilul su de autoritate, dac este conductorul unui serviciu spitalicesc. Ceea ce d, n ochii observatorului, efecte terapeutice foarte diferite de la un serviciu la altul, pentru c medicina nu este o tiin exact, ci esenialmente o art a vindecrii, bazat pe cunotine riguroase i pe o atitudine de nelegere fa de bolnav. Din cauza acestei separri a competenelor, a acestor orientri deontologice foarte diferite de la un medic la altul, e posibil s vorbim de ambivalena medicinei moderne. O asemenea ambivalen e cea a modernitii. Medicina occidental este profund impregnat cu valorile timpului, tehnicitatea i performanele sale fiind determinate de ambiana unui moment. Modul de ngrijire, bolile asupra crora i exercit eficiena relativ ( i eecurile relative) snt cele ale 221

servete omul i ale crui piese snt interschimbabile cu altele de aceeai natur, cu condiia biocompatibilitii ntre esuturi. Dualismul ce alimenteaz medicina modern este clar numit aici. Este limpede c prelevarea i transplantul de organe snt justificabile din punct de vedere uman atunci cnd exist un acord al donatorului aflat nc n via, o dorin a receptorului i condiiile medicale i psihologice reunite pentru o grefa favorabil. Majoritatea rilor au elaborat o legislaie referitoare la prelevrile de organe de la defunci. Respectarea dorinei acestora, exprimat n timpul vieii, se afl, cel mai adesea, la baza hotrrilor luate (astfel, legea bioeticii din 29 iulie 1994 din Frana). Ceea ce dovedete multe divergene de opinie n societile occidentale privind utilizarea instrumental a corpului uman post mortem. Corpul rmne astfel o materie rar, fiind protejat prin mpotrivirile contiente (dar i incontiente) ale unei largi pri a comunitii sociale. Aceste practici, care nu pun chirurgilor i medicilor dect probleme tehnice, continu, n schimb, s frmnte omul obinuit. Interesul celor dinti este deci de a disocia i mai explicit legturile ntre om i corpul su i de a acredita o viziune instrumental asupra celui din urm. n practic, totui, respingerea organic sau psihologic e frecvent. Snt infinit de rare contribuiile medicale ce in seama de problemele psihologice, mergnd uneori pn la psihoz, ncercate de numeroi indivizi cu grefe sau de donatori aflai n via 3 , desigur de natur diferit n funcie de organul grefat i mai ales de condiiile umane ale transplantului. Lucrrile despre grefe, ntotdeauna laudative, le trec sub tcere, acreditnd la utilizatori sentimentul c, n practica chirurgical, nu exist mai multe dificulti n transplantarea unui organ dect n schimbarea unei piese defecte la motorul unei maini. Dar la biocompatibilitatea esuturilor trebuie adugat o psihocompatibilitate ntre obiectul grefei i bolnav, noiune mai greu de definit, care ilustreaz tocmai imposibilitatea antropologic de a concepe omul ca pe o main. Mai rmne de aflat dac respingerile de grefa nu snt urmrile organice ale refuzului de alt ordin, mai profund, ce concretizeaz rezistenele precontiente i incontiente ale subiectului.
3

David Le Breton, La chair vif..., op. cit., cap. 6.

220

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA constituie o influen asupra bolnavului, chiar dac tocmai profesionalitatea sa privete mai puin omul bolnav i mai mult problemele lui organice. Serviciile de reanimare snt locuri unde se realizeaz n mod concret tema omului-main i a dualitii, om, pe de o parte, nchis ntre paranteze, i corp, pe de alt parte, care solicit atenia ncordat a echipelor. O infirmier mrturisete foarte clar : Dup mai muli ani lucrai la reanimare, pentru mine bolnavul a devenit... o main, o main . creia i masori parametrii, i iei temperatura, tensiunea : de fapt, ai grij ca maina aceasta s mearg bine. Ai grij ca respiratorul s fie bine reglat, ca alarma s funcioneze, s fie ap n umidificator. Dac mi s-ar fi spus asta la nceput... a fi rspuns : Dar e groaznic ce spune, ns eu aa simt. Acum msor parametrii unei maini a unui bolnav" 5 . Tehnicile de reanimare snt necesare, dar puterea lor i faptul c tocmai ele nu vizeaz o main sau, pur i simplu, un corp, ci un om, ridic probleme etice inevitabile. Dac salveaz multe viei, priveaz i muli bolnavi de agonie, facndu-i s moar n disconfortul extrem al mijloacelor prin care se ncearc, cu orice pre, meninerea lor n via. Adesea, n aceste condiii, se pune problema demnitii. Un exemplu printre altele :, JE adevrat c morii i lipsete, n general, demnitatea, dar i lipsete i mai mult atunci cnd ai un cateter Foley n uretr, legat la un tub de dren, o perfuzie permanent, o colostomie nconjurat de pansamente i tuburi introduse n cavitatea infectat din jurul colostomiei, un tub endotraheal, legat la un aspirator Bennett, fixat pe fa cu leucoplast, un tub nasogastric pentru hrnire, tot lipit de fa, i toate membrele legate. Aa a murit unul dintre prietenii mei. Cu dou zile nainte de sfrit, cnd m-am dus s-1 vd, mi-a fost greu s ajung pn la pat din cauza tuturor aparatelor din jur... Dar, desigur, nu putea nici vorbi i, cnd a ridicat mna, ni-am dat seama c era 6 legat cu o curea" . Reducere tehnic a morii care, din acea clip, nceteaz s fie sfritul prin destin al unei existene, pentru a deveni o treab strict medical. The respirator is tumedoff, aceasta este, dup Jean Ziegler, una dintre formulele decisive ale morii moderne.
5

modernitii (cancere, SIDA. boli de inim etc). Nu este o medicin care preia timpul omului, ca medicina oriental, ce adopt ritmul bolnavului, ncearc s-1 ngrijeasc n ansamblul su, ca subiect i nu la nivelul simptomului. E o medicin n ntmul modernitii, are eficiena bmtal a acesteia, care substituie propriul ritm ritmurilor omului, fund, de altfel, n esen, o medicin de urgen, chiar dac nu constituie doar asta. n plus, trebuie subliniat refuzul morii, pe care se bazeaz medicina occidental : lrgind mereu limitele vieii, pune provizoriu moartea n dificultate, dar aduce adesea mai muli ani vieii i mai puin via anilor. i, n acelai timp, face tot mai mult din moarte un lucru inacceptabil, care trebuie combtut. Mai face dificil i doliul pentru sine nsui n ateptarea unei scadene fatale sau doliul pentru cei apropiai; provoac vinovia celor ce nu au putut fi prezeni la spital n clipa decesului. Medicina ne dezva s murim, face din moarte o alteritate absolut pe care nimic n-o leag de condiia uman. Ducnd o lupt nverunat cu un dat antropologic esenial al vieii colective, printr-o refulare nevrotic ce nu poate iluziona, medicina multiplic moartea n via : serviciile de spitalizare de lung i de medie durat, condiiile de existen care trebuie acceptate uneori pentru vindecare", modul cum mbtrnesc i mor numeroi pensionari din aziluri o demonstreaz cu prisosin. Pentru c refuz s priveasc moartea cu ochii deschii, medicina e bntuit de ea. i nstrineaz oamenii de relaia lor intim cu moartea, facnd din acest proces un eec de neconceput al activitii sale. Mult vreme, moartea a fost sfritul vieii, imobilitatea definitiv a unui om, pe care medicul se limita s-o constate. Acesta nu putea face nimic pentru a amna ultima suflare a muribundului, pentru care, de asemenea, lucrurile erau clare. Moartea era un adevr evident. Progresele actuale ale medicinei n domeniul reanimrii au perturbat aceste date. Cu tehnicile de reanimare, medicul nu mai este doar grefierul morii, el e cel care i controleaz condiiile, durata i cel care, n ultim instan, ia decizia fixrii orei: (n serviciul nostru), moartea adevrat e considerat ceva ce poate fi reversibil" 4 . Influena sa asupra corpului bolnavului
4

Claude Gibert, Service de reanimation de l 'hpital Bichat, n Bernard Martino, Voyages au bout de la vie, Balland, 1987, p. 127.

Bernard Martino, ibid.,p. 117. Mrturie citat n Russel Scott, Le eorps, notreproprie'te, Paris, Balland, 1982, p. 164.

222

223

DAVID LE BRETON Bolnavul. n aceste condiii, e un rest. Dar tocmai pentru c el rmne prezent n mod categoric (dincolo de organismul su, care beneficiaz de toate ngrijirile) atta vreme ct mai are un suflu de via, medicina se confrunt astzi cu mize etice considerabile. Responsabilitate ce-i revine n mod neateptat, pentru c de competena sa in procesele organice, nu anthropos. Se poate aprecia ce carene exist n sistemul spitalicesc, dezarmat n faa funciei noi care i se atribuie azi, la ora cnd majoritatea occidentalilor mor la spital, aceea a asistrii bolnavului la sfritul vieii, adic a acestui rest struitor ce face corp cu suferina, dar fr a fi doar asta : misterul fiecrui om czut prad durerii.

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA pe cale osoas la un bolnav aflat de trei ani n com profund. ncercare Iar legtur cu starea subiectului, neterapeutic, pur experimental, rar tirea familiei i, desigur, a bolnavului (,Xe Monde", 28 noiembrie 1985). Pentru Milhaud, e vorba de modele umane aproape perfecte, ce constituie intermediari ntre animal i om" 7 . Graie autoritii sale morale, Comitetul Naional de Etic a pus capt, pentru moment, acestor practici, dar nu e mai puin adevrat c acest gen de demers e logic n cadrul sistemului medical, prin pariul su cu corpul. O medicin tehnic ajunge la crearea acestor stri vegetative cronice, cu care nu tie ce s fac, despre care ignor totul i care ntrein la familie incertitudinea doliului. In Statele Unite, se propune direct crearea de bnci de donatori, adic de fiine umane aflate la jumtatea drumului dintre via i moarte, devenii incalificabili pe plan antropologic : mori ntruct creierul a ncetat s le funcioneze, dar disponibili timp de ani de zile ca rezerve de organe graie aparatelor ce-i menin n via8. Avatar al fracturrii unitii umane i al vidului axiologic ce caracterizeaz corpul occidental din secolul al XVII-lea ncoace. Rezultant logic a unei concepii mecaniciste asupra funcionrii i realitii sale : corpul devine un puzzle sau, mai degrab, o variant complicat a jocului de-a mecanicul. Disociat de subiect, corpul uman e promovat la un regn intermediar ntre animal i om, la o nou specie. Ambiia terapeutic sau nenumratele chestiuni etice ridicate azi de progresul tiinelor vieii snt consecinele unor cunotine biologice i medicale, centrate pe anatonomo-patologie. Tocmai pentru c medicina nu este orientat asupra bolnavului ca subiect,
7

Modele umane aproape perfecte


Atunci cnd, ntr-un serviciu de reanimare, creierul unui bolnav nu se mai afl n stare de funcionare (stare vegetativ cronic), devine rest un corp ce continu s funcioneze. Subiectul se volatilizeaz, rmnnd mereu prezent, confundat cu trupul su, chiar dac nu va mai putea gndi sau nu se va mai putea ridica, pur i simplu, din patul de spital niciodat. Chestiunea antropologic e i aici blocat, imposibil de pus din cauza reperelor date peste cap. Pacienii (care zac, mai degrab) nu exist dect datorit tehnicilor de reanimare ce menin viaa" n mod artificial". Iar numrul lor crete n timp ce acestea din urm se perfecioneaz. Alt fa a reanimrii. i aici se vede n ce msur medicina este cea a corpului nainte de toate i n ce msur pacientul e ostaticul corpului su. Subiectul n stare vegetativ cronic, meninut ntr-un simulacru de via, se reduce realmente la alter ego-\x\ su, la propriul corp. Dematerializare a subiectului, satelizare a corpului. Moartea e inut n suspensie, dar viaa continu s irige o colecie de organe, ale cror funcii snt preluate, n locurile cu probleme, de multiple aparate. Civa medici au susinut c nu mai exist aici dect corpuri fr om, medalie n mod paradoxal fr revers, i au pretins c pot face experiene pe aceti pacieni n stare vegetativ cronic. A. Milhaud, de la spitalul universitar din Amiens, a testat astfel o operaie de transfuzie de snge

El i justific aciunea cu argumente economice (cost ridicat al spitalizrii bolnavului aflat n stare vegetativ cronic). Dup cum subliniaz J.-Y. Nau : Un demers straniu i paradoxal... pentru c se opune eutanasiei i nelege sa rentabilizeze aceast opoziie. Un demers tulburtor de asemenea, deoarece postuleaz c starea vegetativ cronic corespunde morii, perminnd, n acelai timp, studierea i utilizarea proprietilor vieii". Cf. J.-Y. Nau, Les comateux son-ils des cobayes?, Le Monde", ianuarie 1987. 8 Vance Packard, op. cit., pp. 288-289. W. Gaylin, Harvesting the dead, Harper's magazine", nr. 249, 1974 ; W. May, Attitudes toward the newly dead, n The Hasting Center Studies, voi. 1,1973, p. 5 ; D. Le Breton, La chair vif, op. cit., pp. 309 sq.

224

225

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA acest scop. Maternitatea, care constituia nc n secolul XX specificul sexului feminin, tiina i demnitatea sa propne, e pe cale s se farmieze, s se risipeasc, s cad n ntregime sub controlul medical i social."9 Ectogeneza (adic maturaia fetusului integral n epmbet) e la ordinea zilei. Gestaie controlat tiinific, adic ntrunind condiiile celei mai bune snti i igiene posibile pentru copilul ce se nate. Oamenii de tiin i medicii nu-i rein admiraia n faa acestui progres tehnic fabulos" care va fi ntr-o zi sarcina artificial cu o placent i un incubator artificial"10. Dezgustul implicit fa de maternitate, aceast team de corpul care crete, cu ncercarea de a-i controla n mod tehnic procesele, duce la ideea c ntr-o zi, poate, copiii se vor nate n astfel de condiii. A. Huxley a intuit deja acest lucru. Locuitorii din a sa Brave New World evoc cu oroare vremea cnd oamenii erau vivipari". In multe privine, povestea publicat n 1932 pare o premoniie a progreselor biotehnologiei. Groddeck a fcut altdat analize frumoase ale nostalgiei brbatului fa de natere, dorin mai mult sau mai puin ascuns i care i gsete n mod simbolic (prin creaia artistic, ntre altele) sau ritual (obiceiul participrii brbailor la natere) o cale de derivare. Groddeck vedea acest principiu att de nrdcinat n brbat, nct sugera chiar rsturnarea frazei freudiene : Femeia nu e un brbat castrat, urmrit de dorina de penis, ci, dimpotriv, brbatul e o femeie ratat, urmrit de dorina incontient de a nate. Dar tiina nu viseaz, ea ia aceast dorin ad litteram i se strduiete s-o mplineasc. Se vorbete deja de implantarea de embrioni n peretele abdominal al brbailor, urmrii din punct de vedere medical i care ar nate apoi prin cezarian. Rene Frydman declara recent ntr-un interviu c acest lucru va fi posibil din punct de vedere tehnic n curnd. Atunci, imaginarul nostru despre brbat i femeie se va spulbera. Se ating rdcinile identitii umane i, n primul rnd, nevoia ca fiecare fiin uman s se determine ca brbat sau femeie i s-1 perceap pe cellalt n diferena sa. Experiena arat c posibilul constituie un criteriu fondator al practicii tiinifice. Ceea ce e posibil
9 10

prezena ireductibil a acestuia din urm se face uneori simit cu cruzime i apare ca un obstacol n calea acordrii ngrijirilor. Problema antropologic se nate adesea cu foia unei repetri a refulrii naintea dificultilor, pentru c nu e perceput dup aceea. Prelevrile i transplanturile de organe, utilizarea de materiale umane n scopuri de cercetare etc. fac din om un mijloc pentru om. S-a deschis o bre. A analiza astzi etica cercetrii n tiinele vieii nseamn a reintroduce omul, dar dup, cnd realizrile snt deja prezente.

Sarcina n afara organismului femeii


Corpul uman, de la concepie pn la moarte (i chiar post mortem), se afl sub controlul medicinei. De la concepia in vitro la prelevarea de organe, medicina i biotehnologia preiau procesele organice, le orienteaz dup voia lor. Departe de a le studia i asista doar, ele le modelizeaz, ndoiala legat de corp nu ocolete fecundarea ; dup gestaie i natere, care au ncetat s in neaprat de corp, fiind medicalizate, biotehnologiile au rsturnat i ciclul reproducerii. Hazardului conceperii i gestaiei i se opune deci o medicin a voinei, a interveniilor asupra genelor, asupra embrionilor, chiar a fetusului, se disociaz diferitele momente ale maternitii n secvene manipulabile, urmrindu-se controlul acestora. Treab de brbai, nu de femei, de parc ar exista, de secole, o tendin viznd s transfere n mna brbatului un proces ce-i scap n mod organic. Nostalgie tulbure a brbatului, care a introdus n aducerea pe lume a copilului interferena tehnicii pn la a controla, de la un capt la altul, procesul de gestaie, provocnd n alt parte dect n corpul femeii i sub controlul su, ntlnirea dintre ovul i spermatozoid. Y. Knibielher a perceput corect ndoiala ce planeaz i asupra femeii. Idealul ginecologilor, scrie ea, nu poate fi dect de a ndeprta aceast femeie, stnjenitoare, i de a accede, ct mai curnd, la gestaia in vitro. Un asemenea tip de fecundare este deja banal, se va putea prelungi n curnd viaa embrionului in vitro pn la gestaia complet. Nu e doar sciencefction : echipe de cercettori snt de acum n competiie pentru a atinge

Yvonne Knibielher, La materni te sous controle, Le Monde", 19 aprilie 1985. E. Papiernik, interviu n Vital", nr. 70, iulie 1976.

226

227

DAV1D LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA n calcul, nici o clip, dimensiunea simbolic a parentalitii i a dorinei de a avea copii i nu examineaz sterilitatea dect n partea sa organic : corpul obstacol, slab, ovitor. O medicin care vorbete uneori despre modul sterilitii i rareori despre motivul ei (legat, poate, de istoria unuia dintre soi, de istoria cuplului i innd deci de o alt logic dect aceea a medicinei). hi acest sens, tiind c multe cazuri de sterilitate snt de origine 12 psihic, printr-o inducie organic , intervenia medical foreaz corpul, rar a rezolva dificultatea uman ce se gsete, poate, n aval. Copilul e disociat de sexualitate, disociat de dorina cuplului (dorin devenit voin), disociat de corpul femeii (devenit mai degrab vehiculul mai mult sau mai puin reticent al venirii pe lume a copilului). El poate avea astzi o mam de 60 de ani sau mai mult sau poate fi nscut de o virgin, manifestndu-i dispreul fa de brbai. Copilul devine lucru, marfa. Parentalitatea explodeaz, este instrumentalizat. Un copil poate avea astzi doi tai i trei mame (un tat genetic i unul social; o mam genetic, unauterin i alta social). Afiliaia simbolic a copilului, cu excepia cazului cnd se pstreaz tcerea asupra originii sale, ceea ce va apsa i mai greu asupra lui, e i ea fragmentat, reperele eseniale ale identitii sale personale snt date peste cap ntr-o tram genealogic. Ca i cum problema originii ar fi rar importan pentru constituirea identitii umane. Nu se ine cont de un risc antropologic, a crui importan nu poate fi evaluat, pentru c este ascuns n imprevizibilul unei istorii personale. Contrar celorlalte obiecte, copilul marfa nu e niciodat garantat i mai ales dezvoltarea sa ulterioar. Dispersarea corpului o traduce i pe cea a simbolicului. Asimilat unui ansamblu de piese i de operaii substituibile, corpul nu mai are sens, ci funcioneaz. Sau indic o pan, devine obstacol. Maternitatea fragmentat, intrat sub egida voinei i a tehnicii, nu mai are sens nici ea. Rmne, ceea ce e esenial, investiia posibil a celor interesai, care pot reintroduce sensul, n alt mod, dup o grefa de organ, dup aplicarea unei proteze sau recurgerea la procrearea asistat. Dar, n acest ultim caz, rmne copilul, care nu este actorul operaiei, ci obiectul ei. i prinilor le e greu uneori s se regseasc la sfritul manipulrilor
Cf, de exemplu, G. Delaisi de Parseval, La part du pere, Seuil, 1982.

trebuie realizat, chiar dac nu ar fi dect din cauza luptei acerbe dintre laboratoarele de cercetare sau dintre echipele medicale n cutare de 11 premiere"' .

Procrearea fr sexualitate
La fel cum corpul e privit ca un ansamblu de piese, majoritatea substituibile, diferitele secvene organice care definesc maternitatea snt, la rndul lor, disociate, reconstituite prin intervenie medical i uneori prelungite n interiorul altui corp, cnd o femeie accept s fie mijlocul prin care o alt femeie poate avea un copil, adic se face proteza vie, timp de luni de zile, a unei dorine de a avea un copil, care nu e a sa, i accept, n paralel, s fac din copilul ce se va nate un lucru ca oricare altul, obiect al unei tranzacii.O logic analitic distinge fazele maternitii i stabilete schimbabilitatea lor, controlul posibil al fiecreia dintre ele. Astzi, naterea unui copil nu mai este doar ndeplinirea unei dorine, cu hazardul unei ntlniri sexuale ntre doi parteneri, viaa nu mai ncepe doar n profunzimea corpului uman, ci n eprubetele fecundrii in vitro, prin proiectul unui control de ctre o echip medical i prin dorina unui cuplu de a avea copii. Mijloacele snt numeroase, un cuplu poate primi un ovul, poate recurge la o banc de sperm ; ovulul fecundat poate fi transferat n uterul altei femei, care poate, la limit, s fie bunica acelui copil ce se va nate (referire la acea femeie sud-african, care a acceptat s poarte copiii genetici ai fiicei i ginerelui su). Sau o mam purttoare, care i-a mprumutat uterul pentru a duce copilul unei alte femei i a-1 livra la natere prinilor genetici. Un embrion obinut in vitro poate fi congelat ani de zile, chiar secole, dezvoltarea i poate fi suspendat i reactivat dup voie. Corp obiect, fragmentat dup o schem mecanicist i reconstruit printr-un proiect de control, ce nu ia
1

' S amintim, n aceast privin, ntrebrile fundamentale ale eticii de azi, aa cum le pune Georges Canguilhem : E oare posibil totul, orice posibil e oare de dorit, orice e de dorit e oare i permis? Permis pentru cine i pentru ce?" (Zilele anuale ale eticii, raport 1984).

228

229

DAVID LE BRETON

medicale al cror obiect l-au constituit: sexualitate la or fix n vederea examenelor medicale ale zilei, sexualitate finalizat, culpabilitate generat de sterilitatea ntreinut n permanen pe durata tratamentului, incapacitate de a plnge copilul imposibil, din cauza renaterii continue a speranei provenite din apariia de noi tehnici sau de noi ncercri; ani de existen consacrai voinei de a avea un copil, multe neplceri pentru 13 un coeficient de reuit destul de mic . Suferine inedite snt ntreinute la cupluri sau la indivizi sterili, care nu-i pot accepta condiia pentru c este posibil s se elibereze de ea.

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA solicitant partea cea mai intim a fiinei sale. tar a aprecia ntotdeauna consecinele actului su asupra ei i asupra copilului. Ceea ce, de altfel, e imposibil. Alegerea unei mame purttoare constituie un act de voin, care ignor incontientul i tot ce poate pune n micare la o femeie faptul c poart un copil n pntece. Ignor i consecinele pentru copil ale dificultii pe care o va avea el n a-i stabili originea i n a se situa n faa mprejurrilor speciale ale venirii sale pe lume. Relaia dintre mama purttoare i cuplul care-i angajeaz serviciile nu este egal. Prima (ca i individul ce-i vinde unul dintre organe) se afl ntr-o poziie material precar, ce-o constrnge s negocieze o parte din ea nsi care i structureaz totui identitatea de fiin uman. Funciile organice i componentele corpului nu snt mrfuri, chiar dac puterea imaginii mecanice a corpului acrediteaz ideea. Omul nu-i posed corpul, el este corpul su. Vnzarea unui organ sau nchirierea uterului pentru cteva zile sau pe perioada sarcinii nu snt tipuri obinuite de comer. Nu te despari de o parte din avutul tu, ci de o parte din fiina ta. Nu poi face apoi ca tot ce s-a ntmplat s nu se fi ntmplat, nu poi reveni n timp pentru a te opune prelurii organului, pentru a anula o grefa sau a lua copilul napoi. Raportul omului cu corpul su se ese n imaginar i n simbolic, corpul nu este un mecanism. Nu te poi atinge de el fr a pune n micare fore psihologice nrdcinate n partea cea mai intim a subiectului, iar a solicita incontientul, adic bazele identitii personale. Pentru donator, ca i pentru receptor, rmne aspectul imprevizibil al consecinelor realizrii contractului. Exist, n plus, la multe mame purttoare o psihologie special, care le supradetermin, mai mult sau mai puin incontient, alegerea14. Snt adesea femei vulnerabile. Culpabilitatea, depresia urmeaz uneori predrii copilului. Altele se mpotrivesc i vor s pstreze copilul. Deja tribunalele americane, nc nainte de natere, au privat mama de orice drept asupra copilului care se va nate, privilegiind deci dorina de a avea copii a cuplului solicitant i contractul ncheiat, mai degrab dect gestaia. O femeie poate deci
14

Uterul ocazional
n Statele Unite, o ntreprindere avizat exploateaz o pia considerabil, evaluat, dup calculele ei, la cincizeci sau aizeci de mii de cupluri pe an. Este vorba, pe modelul unei nsmnri practicate n mod curent la bovine, s se transfere embrionul de la o femeie voluntar la o femeie receptoare, dup nsmnarea celei dinti cu sperma soului celei de a doua, dup un tratament medical corespunztor pentru armonizarea ciclului celor dou femei. Trecere mecanic de la un corp la altul, acest transfer de embrion reprezint echivalentul, pentru femeie, al nsmnrii artificiale cu sperma unui donator. Fragmentare a maternitii n secvene strine, dar ordonate din punct de vedere tehnic. Alte cupluri nu ezit s recurg la mame purttoare. Numeroase ri admit, implicit, recurgerea unor cupluri sterile la mame de substituie. Contra unei remunerri, exist femei care accept s fie nsmnate cu sperma soului altei femei, s duc sarcina pn la capt i s dea, la natere, copilul cuplului ce se afl la originea solicitrii, n aceast operaie, se poate spune c mama i copilul ei snt lipsii provizoriu de umanitate, i unul, i altul mrfuri, proteze. Mama purttoare se disociaz de corpul su, din care face un mijloc (se disociaz i de sentimentele personale), devine main de fcut copii. Ea ofer cuplului
13

Jacques Testart (ed.), Le magasin des enfants, Paris, Folio", 1994.

Snt femei animate de dorina unei reparaii, care au trit odat pierderea unui copil prin avort sau abandon, sau care snt singure etc. Vezi, pe aceast tem, Marie-Ange d'Adler i Marcel Teulade, op. cit., pp. 159 sq.

230

231

DAVID LE BRETON s dea natere unui copil, tar a fi mama lui din punct de vedere legal. Dincolo de posibila suferin a mamei purttoare n momentul despririi de copil, rmne copilul nsui, copil protez al imposibilitii de a concepe a unui alt cuplu, prizonier al unei tranzacii ale crei consecine asupra vieii viitoare abia dac se pot aprecia astzi. Un secret greu va apsa asupra originii lui, tcerea n privina aceasta sau adevrul nu par, nici unul, nici altul, a fi n avantajul copilului. Nici n cel al prinilor, care se vor ntreba mult vreme (i nu fr probleme de contiin) ce atitudine s adopte (se ntlnete deja aceast dificultate n procedurile de fecundare in vitro). Exist i precedentul care nscrie n cmpul social tema copilului marfa, aparentalitii atomizate, a genealogiei fragmentate i care acrediteaz nc n faa publicului noiunea mecanic de corp (i deci de via uman). Anumite aspecte ale individualismului (vreau un copil al meu") gsesc n medicina tehnic o ncurajare de neconceput, de civa ani, ce-i ntrete caracterul. Ne putem ntreba mpreun cu Catherine Labrusse-Riou cum se face c medici att de vigileni n aprecierea riscurilor fiziologice sau biologice snt att de puin contieni de riscurile psihosociale ale farrnirii elementelorparentalitii, ale rupturii timpului linear al vieii (congelare prelungit a grneilor i a embrionilor) i ale pierderii referinelor simbolice ce amintesc c orice putere i orice dorin nu snt apriori ndreptite"15. Reducerea tehnic a omului doar la corpul su, rspunznd unor legi mecanice, face abstracie de imaginar, de simbolic i deci de istoria fiecrui individ. Aceast examinare atinge adesea sensibilitile colective, adic axiologia social. O asemenea reducere minimizeaz n avans consistena tipic uman ncepnd de la intervenia medical corectiv i nu poate evita confruntarea cu repetarea refulrii. Ea este supus i unor ntrebri etice riguroase din partea diferitelor instane ale societii (dar dup, cnd realizrile snt prezente). Mai confuz, dup intervenia medical, receptorul (i donatorul, dac este n via) se zbate n linitea vieii sale personale (tocmai aceea pe care medicina nu o mai consider a fi de competena sa: c e vorba de un organ sau de un copil, problemele
15

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA nu snt prea diferite). O antropologie rezidual prezideaz aceste demersuri. Dimensiunea simbolic este omis, unitatea individual e fragmentat, corpul disociat de subiect se reduce la condiia de obiect manipulabil, supus unor proiecte de control, care fac din biologia uman un ansamblu de date mecanice, lipsite de valoare atunci cnd snt considerate ca atare, dar, n schimb, eseniale atunci cnd snt considerate ca mijloc. Chestiunile etice depesc cadail acestei lucrri, s amintim totui c, n septembrie 1986, J. Testart, unul dintre cei mai buni specialiti ai fertilizrii in vitro i ai congelrii embrionilor umani, i-a exprimat ngrijorarea n faa evoluiei cercetrilor din domeniul su i a propus un moratoriu : Nu vreau s fac anumite lucruri. Ultima mea (realizare) va fi fost congelarea de embrioni umani i nu voi merge mai departe... tiu c poziia mea este ultraminoritar n lumea tiinific... logica din cercetare se aplic i la ceea ce e nc lipsit de orice idee de progres, dar nu se poate aplica la ceea ce are deja gustul unui pericol enorm pentru om. Revendic i o logic a non-descoperirii, o etic a non-cercetrii. S ncetm s ne prefacem a crede c cercetarea ar fi neutr, doar aplicaiile sale fiind calificate ca bune sau rele". Jacques Testart refuz s-i continue experimentele pe oul uman : Nu se poate stabili nc sexul embrionului uman, dar nu am nici o ndoial c se va ajunge i aici. La nceput, aceast tehnic va fi propus ca un succes medical pentru toate bolile ereditare legate de sex; apoi oamenii vor apela rapid la fecundarea in vitro pentru a alege sexul copilului ce se va nate. Va trebui atunci s se implanteze embrioni la cerere. Cei care nu vor fi utilizai nu vor pune probleme, pentru c nu va fi vorba, n fond, dect de avorturi in vitro. Doar dac nu se cedeaz aceti embrioni altora..."16 Metodele de diagnostic n eprubet asupra embrionului snt la ordinea zilei. Ele ar permite selectarea embrionilor sntoi dintre ceilali (?),
16

Catherine Labrusse-Riou, Les procreations artificielles : un defi pour le droit, n Ethique medicale et droits de l'homme, op. cit., p. 68.

Jacques Testart, Le Monde", 10 septembrie 1986. Jacques Testart ar fi putut cita, pentru a-i contrazice pe adepii ingineriei genetice, o reflecie a lui Romain Gary din Charge d'me : n anii '60, cea mai important contribuie pe care un specialist n fizica nuclear o putea aduce omenirii era de a se abine de la orice contribuie". Vezi i Jacques Testart, Le deir du gene, Paris, ChampFlammarion, 1994.

232

233

DAVID LE BRETON indezirabili dintr-un motiv sau altul. Pornind de aici, e realizabil, dup cum subliniaz J. Testart, alegerea sexului embrionului, din cauze medicale, mai nti (de exemplu, boli ereditare care nu afecteaz dect bieii : hemofilia constituie un exemplu). De atunci, calea ar fi liber pentru a favoriza alegerea sexului din motive personale. Aceasta ar fi ncununarea logic a dirijrii medicale a reproducerii umane : din control n control, parentalitatea s-ar transforma ntr-o operaie tehnic n totalitate supravegheat, iar copilul, de la un capt la altul al procesului, ntr-un obiect pur i simplu. Cu att mai mult cu ct va fi n curnd posibil s i se modifice patrimoniul genetic. Clinicile americane care practic nsmnarea artificial propun deja alegerea sexului copilului. Rezultatul nu este ntotdeauna garantat, dar probabilitatea e mare. Diagnosticul privind sexul embrionului va fi, ns, sigur. Exist cereri n acest sens.Consecinele sociale ale unei astfel de metode snt imprevizibile. Ele afecteaz, n schimb, axiologia social. India ne d astzi un exemplu de folosire a noilor tehnici de diagnostic n direcia eliminrii rapide a embrionului de sex nedorit. Tehnicile cele mai moderne vin n ajutorul unor tradiii stabilite de mult vreme. Amniocenteza (analiza prelevrilor de lichid amniotic n timpul sarcinii, pentru reperarea eventualelor anomalii genetice pe baza unui studiu cromozomic al celulelor fetusului) este utilizat n India spre a determina sexul copilului ce se va nate. Dac e biat, totul merge bine. Dac e fat, majoritatea femeilor se supun imediat unui avort, adesea ntr-o sal alturat celei n care s-a fcut amniocenteza. Examenul cromozomic e neglijat, majoritatea clinicilor, de altfel, nedispunnd de material. Ceea ce rarnne din amniocenteza este doar posibilitatea de a determina sexul embrionului. Clinici specializate exclusiv n amniocenteza i avort apar astfel pn i n locurile cele mai srace, unde nu s-a vzut niciodat nainte nici mcar un dispensar. Zestrea relativ mare pe care tatl trebuie s-o dea la cstoria fetei se afl la originea recurgerii la acest procedeu ce permite suprimarea, nc din fa, ca s spunem aa, a acestei obligaii covritoare. Richard Garcia, ntr-un articol din Le Monde", citeaz mrturia unui medic din Bombay, care spune : Din 1975, clinica mea a practicat 400 000 de avorturi n urma unor examene de preselecie i,

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA din ultimele 1 000, nu a fost dect un singur fetus de sex masculin" '. In cea mai mare parte a timpului, din lips de mijloace, examenele snt, n plus, practicate n condiii de securitate defavorabile ; tar ghidaje cu ultrasunete, prelevrile de lichid amniotic se fac tatonnd n uter, cu riscul de a rni femeia i copilul. Iat un exemplu ocant de ceva ce nu constituie o deturnare a amniocentezei, ci pur i simplu recurgerea neateptat la una din posibilitile oferite de ea. Se remarc aici imprevizibilitatea utilizrii sociale a celor mai bune soluii. Descoperirea fiecrui nou rspuns la probleme umane sporadice confrunt, n schimb, cu dificulti de alt ordin, ntruct nimic din viaa individual i social nu exist izolat, totul facnd parte dintr-un sistem, suprapunndu-se, i niciodat bunele intenii (i nici voina) nu snt n totalitate suverane. i ntruct lumea este infinit mai complex i mai imprevizibil dect prezic tiina i tehnica.
1

Fetusul contra mamei sale


Procedurile de imagistic medical (ecografie, fetoscopie) sau de amniocenteza permit descoperirea leziunilor congenitale ale farului. Interveniile chirurgicale in utero pot uneori s corecteze aceste handicapuri (de exemplu, hidrocefalia). Un vid juridic i social las drum liber unor alunecri uluitoare, ce ridic, printre altele, problema statutului corpului n definiia cmthmpos-u\ui. Dac ftul e considerat bolnav (primul motiv inedit), mama apare ca receptaculul care trebuie ocolit pentru a-1 atinge. Decizia mamei este, aparent, suveran pentru ca medicul s poat accede la fetus i s-i fac un tratament. Statele Unite cunosc, totui, de civa ani, o situaie insolit n care medicii se erijeaz ei nii n autoritate suprem i fac apel la tribunale pentru a constrnge n mod legal femeile nsrcinate, reticente n aceast privin, s se supun unor intervenii medicale sau chirurgicale destinate s protejeze farul. Pot fi obligate la nateri premature prin cezarian, dac nu exist alte posibiliti de tratament. Un conflict de fapt apare n
17

Richard Garcia, Le Monde", 27 aprilie 1988.

234

235

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA indecis de probabil i imprevizibil, de o parte considerabil de imprevizibil. La fel, comportamentele fiinei umane. Un risc antropologic se ascunde implicit n aceste practici, nu doar la nivelul sistemului de valori, ci i pe plan psihologic i social. i aici, J. Testart definete bine dificultatea : Cu ct snt aduse mai multe soluii, cu att se deschide calea unor probleme noi... n ziua cnd vom fi capabili s facem un biat sau o fat, dup voie, vom fi creat o nou suferin, aceea de a nu putea avea un copil de sexul dorit". De la o acceptabilitate social la alta n faa faptului mplinit, fiecare pas nainte modific pragul de toleran al cmpului social. De fiecare dat snt favorizate solicitri individuale noi, chiar dac practicile care le ncurajeaz ntlnesc reticene n plan colectiv i perturb sistemul de valori. Procrearea asistat produce o voin de intervenie n toate etapele reproducerii umane. Hazardul e interzis. Sacrul, la fel. Sacrul implic secretul, el nu este niciodat legat de stricta voin a omului. Nu se decide asupra sacrului, el se impune n imprevizibilul raportului cu lumea. S-ar putea relua aici analizele clasice ale lui W. Benjamin asupra devenirii operei de art n perioada reproductibilitii sale tehnice. La fel ca insesizabilul operei, unicitatea sa este devalorizat, n schimb, prin reproducere tehnic. Copilul (sau corpul uman) supus unor manipulri tehnice, unei preocupri de control, care duce la modelizarea sa, i pierde de asemenea aura, chiar mai mult, parentalitatea. Copilul marfa, obiect al unei construiri voluntare, al unei modelri a intimitii sale, pierde din farmec. Analizele lui Max Weber asupra deziluzionrii lumii pot fi astzi transpuse asupra corpului (de la Vesalius ncoace), poate deja asupra parentalitii i, fr ndoial, ntr-o zi, asupra copilului i asupra maternitii. Snt deja prezente toate elementele pentru favorizarea acestei alunecri. Ne aflm la nceputul unui proces, dar acesta acioneaz asupra unor valori centrale. Transferul acestor date de la ordinul simbolic la cel al tehnicii i al voinei nu se va face fr un ecou sensibil la nivelul antropologic. Inevitabil, o ecluz se deschide ncet, elibereaz fore care pot bulversa n profunzime condiia uman sau se pot dilua cu timpul, graie unor noi sensibiliti sociale. E limpede c ne aflm ntr-o perioad de tranziie.

aceste cazuri ntre mam i copilul pe care-1 poart n ea. Maternitatea este deci disociat, iar mama perceput ca purttoarea tarului. Izolarea gestaiei fiinei de mam pennite redeflnirea juridic a legturii mamft. Noiunea de wrongful life (via prejudiciabil) permite opoziia potenial dintre un copil nscut handicapat i medicii care au urmrit sarcina mamei sau mama nsi, dac ea a refuzat o intervenie in utero, ce-ar fi putut s-i ofere o via mai bun. Copilul revendic dreptul de a se nate sntos", care se bazeaz pe reciproca dreptului de a nu se nate", dac condiiile de existen ce-1 ateapt trebuie modificate. Dac medicii au comis erori de diagnostic sau greeli ale cror consecine prejudiciabile le suport copilul, el este n drept s le pretind acestora daune. Dac refuzul mamei 1-a privat de dreptul fundamental de a se nate sntos, el se poate ntoarce contra ei: Invers, dac s-ar fi consimit la aceast intervenie, spune E. Aziza-Shuster, dar ea nu ar fi asigurat rezultatele sperate, copilul grav handicapat ar fi avut dreptul la daune din partea mamei sale. Copilul conchide c, dac intervenia nu ar fi avut loc, nu ar fi supravieuit pentru a tri experiena unei viei tragice. Copilul afirm c are dreptul de a nu se nate. Moartea ar fi fost preferabil unei viei n suferin i durere"18. Tratamentul posibil in utero, fragmentarea i pierderea aurei maternitii deschid ci ale cror consecine morale, sociale, psihologice sau juridice snt imprevizibile.

Un risc antropologic major?


Omul fiind redus la corpul su, corpul nsui instrumentalizat, refularea revine negreit sub o form sau alta. Povara uman rmne prezent, c e sub forma bolii, a depresiei, a refuzului sau a accidentului sau, pur i simplu, a surprizei. Toate societile umane snt alctuite dintr-un amestec
18

Evelyne Aziza-Shuster, Le traitement in utero : Ies Hbertes individuelles en question, n Ethique medicale et droits de l'homme, op. cit., pp. 91-92. n redactarea acestui paragraf, ne-am bazat pe articolul de mai sus, care arat o situaie deocamdat destul de specific Statelor Unite.

236

237

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA Clonarea a fost desigur, asociat cu eugenismul. Nu ar fi clonat oricine, lat astfel cuvintele lui J. Lederberg, biolog american, deintor al premiului Nobel: Dac este identificat un individ superior - i, probabil, un genotip - de ce s nu fie copiat direct, mai degrab dect s fie expus aituror riscurilor, inclusiv celor ale determinrii sexului, cuprinse n hazardul recombinrii?" sau : Am avea cel puin plcerea de a putea 20 controla dac un al doilea Einstein l va depi sau nu pe primul" . S sperm mcar c acea copie genetic a lui Einstein va mprti sentimentul lui Lederberg. Exist i alte versiuni ale omului-main, care reduc omul la aspectul exterior, la suprafaa, observabil n mod concret, a comportamentului su fizic. Fiina omului este analizat pe baza faptului de a avea un corp i comportamente ce pot fi reperate, descompuse i modificate de ndat ce se cunoate principiul care le comand. Dimensiunea simbolic e ndeprtat datorit texturii sale insesizabile, imposibil de cuantificat ca atare. Aproprierea sensului, ce constituie proprietatea omului, e negat n favoarea analizelor secveniale ale comportamentului su. Pehaviorismul ne ofer un prim exemplu al acestei inginerii a comportamentului. n Statele Unite, meseria de decondiionare" e foarte apreciat i lucrativ. Noiunea fetiizat de condiionare scutete de o clarificare a motivelor ce mping, de exemplu, numeroi tineri americani ctre secte, droguri sau evadri. Se postuleaz c o serie infinit de condiionri i de consolidri jaloneaz existena cotidian a fiecrui individ. Comportamentul constituie un fel de emanaie de suprafa a corpului, un ansamblu de gesturi, de senzaii cutate, fixate de o prim condiionare i consolidate apoi de fiecare repetare a aceleiai secvene. Astfel, este uor, pentru cei care se prevaleaz de behaviorism, s creeze un contramodel al comportamentului dezaprobat la un actor, s-1 decondiioneze" cu un program adecvat i s-1 re-condiioneze" dup conduite legate de normele sociale. Snt elaborate protocoale de modificare a comportamentului, pentru a interveni pe lng marginalii de
20

Aspectul exterior al omului


Clonarea pune capt logicii corpului ca alter ego, raportnd subiectul doar la caracteristicile sale genetice, adic ale unei pri indefinibile a corpului su, coninut n fiecare celul, ns care ar conine n germene subiectul. Clonarea reprezint o versiune modern a imaginarului dublului. Este celula, oglind n devenire a donatorului. ntr-un anumit imaginar biologic (prezent n sociobiologie i n visul donrii), subiectul nu este dect epifenomenul, simulacrul corpului su. Omul devine el nsui propria protez, i poate visa rafinarea la nesfrit. Cercettorii lucreaz la aceast tem. V. Packard nscrie practica ntr-un viitor nu prea ndeprtat. Reproducerea uman prin donare, n stilul butirii plantelor, constituie o procedur tehnic bazat i pe dispariia corpului i, mai ales, a sexualitii. Hazardul ntlnirii sexuale ntre brbat i femeie e suprimat. Reproducerea propriu-zis, n laborator i n eprubet, devine rezultatul unui control. Copil n copie, alter ego mai tnr, reflectare a unui narcisism desvrit19, care te ntrebi ce efect ar putea avea asupra copilului nscut n asemenea condiii. Dar, n acelai timp, viziune naiv asupra lumii, ce identific omul cu programul su genetic i uit c acestea snt condiiile de existen a subiectului, hazardul ntlnirilor i al influenelor sale, care-i modeleaz identitatea. In acest sens, clona nu va semna niciodat altfel dect fizic cu donatorul. Ceea ce va f o slab consolare pentru eliberarea clonei de senzaiile sale legate de propriile origini. Clonarea e nc departe. Ce ne intereseaz este imaginarul ei, care postuleaz egalitatea unui copil cu patrimoniul su genetic. Ideologie a corpului. Omul reprezint mai mult dect corpul su, de care nu se poate distinge antropologic, fiind, la fel, mai mult dect programul su genetic, tocmai pentru c omul nu este o main care s dezvolte posibilitile coninute n ansamblul su de roi. Istoria fiecrui om e unic i inepuizabil.
19

Eugenismul (la fel ca rasismul, a crui extensie nemrturisit este) reprezint o ideologie a corpului care vrea s fac din om un produs pur al corpului su, uitnd c omul nsui, prin contactul cu cellalt, formeaz corpul su i ceea ce este el. Nu ne vom opri aici asupra eugenismului, nici asupra rasismului, care merit analize separate.

Citatele snt preluate din Gerald Leach, Les birocrates, Seuil (trad. din engl.), 1970,pp. 121 i 124.

238

239

DAVID LE BRETON toate felurile. Inginerii behavioriti ai comportamentul ui s-au consacrat astfel normalizrii homosexualilor. Subiectul al crui comportament se dorete a fi rectificat" este instalat n mijlocul unui dispozitiv tehnic, organele genitale i snt legate la fire electrice. Prima etap a tratamentului se numete aversiv". I se proiecteaz omului fotografii presupuse a-1 excita din punct de vedere sexual. In acelai timp, el primete, la fiecare indiciu de excitare, ocuri electrice atent dozate asupra organelor genitale. Sentimentul de plcere trebuie s se substituie celui de dezgust, de durere. n a doua faz, se prezint omului fotografii de femei lascive, fr ocuri electrice. Sexualitatea e redus, deci, la un proces mecanic. Behavioritii opereaz aa cum un mecanic acioneaz asupra motorului unei maini, pentru a-i mbunti performanele. Este vorba i de a imaterializa subiectul i de a interveni mecanic asupra corpului su, pentru a-i modifica astfel comportamentul. Behavioritii acioneaz asupra hiperrealului. Ei recreeaz viaa in abstracto n mod provizoriu. Dar influena lor asupra unor subieci poate merge destul de departe. Ea ilustreaz aceeai tentaie demiurgic din exemplele precedente. Fa de imperfeciunea omului, de imprevizibilul comportamentelor sale, de ensomatos, e vorba de a-1 reconstrui pe un alt model. Cu moduri de utilizare foarte diferite n funcie de sectoarele de aplicare, dar cu firul rou al imperfeciunii originii i al necesarei remodelri a omului. Psihofarmacologia care ncearc modificarea dispoziiei subiectului printr-o aciune biochimic dovedete i o analiz a omului: emoiile i performanele snt modelate de produsele ingerate. Francezii snt primii consumatori din lume de antidepresive. Durerea, oboseala, deprimarea, insomnia snt rezolvate pe cale chimic, nu li se mai caut semnificaia n cadrul unei structuri individuale. O utilizare banalizat a acestor produse, cum se ntmpl adesea, face ca subiectul s-i piard sentimentul propriilor limite. In loc s modifice anumite date ale existenei sale, ea foreaz tolerana corpului. Numeroi indivizi i pierd astfel raportul intim cu ei nii. Corpul se asimileaz unei maini, iar simptomele sale (oboseala, insomnia, depresia) snt analizate ca disfuncionaliti reversibile pe cale chimic. Emoiile omului snt ridicate la demnitatea (tiinific) de reacii chimice.

ANTROPOLOGIA CORPULUI l MODERNITATEA Jose Delgado lucreaz simultan pe creier de om i de animal. El modeleaz secvene de comportament graie unor stimulri electrice sau chimice efectuate la distan la nivelul anumitor zone ale creierului. Poate modifica astfel dispoziia animalului, poate face docil un animal agresiv, declana o activitate motrice, perturba comportamente specifice etc. Rezultatele la om par mai derizorii. Dup prerea lui V. Packard, stimulnd zone motrice ale creierului de fiine umane, Jose Delgado i colaboratorii lui nu au reuit s obin dect sunete vocalice prelungite. Pe baza principiului demersului lui Delgado, un alt cercettor, Robert Heath, a echipat bolnavi mentali'', considerai agresivi i periculoi, cu un dispozitiv electric de reglare, ce-i permite bolnavului s-i modifice singur dispoziia dac simte nevoia21. Un om de tiin citat de V. Packard formuleaz clar visul omuluimain, al omului cartezian, care nu vrea s fie altceva dect ceea ce crede el c este, pentru care doar voina e suveran : Se poate imagina uor c, n viitor, oamenii vor purta electrozi autostimulanti (ar putea deveni chiar ceva la mod) care i-ar face puternici din punct de vedere sexual n orice clip, care le-ar permite s doarm sau s rmn treji n funcie de nevoi, care le-ar diminua apetitul dac ar dori s slbeasc sau i-ar liniti cnd ar fi furioi"22. Altdat imaterial, memoria constituie astzi obiectul unor cercetri neurobiologice singulare. Dup unele ipoteze, fundamentele memoriei fiind moleculare, nu ar fi imposibil s se transfere amintirile de la un actor la altul. In Statele Unite, exist laboratoare ce lucreaz n acest sens. Memoria va fi, poate, ntr-o zi, o protez. n funcie de mijloacele i de imaginaia lor, oamenii i vor putea implanta amintiri alese din cataloage foarte detaliate. Problem spinoas pentru psihanaliti: departe de a fi un produs al experienei i al condiiilor din copilrie, omul i-ar inventa dup voie, dup dispoziie, n mod provizoriu, experiena i trecutul. Preocuparea de a tri numeroase experiene umane n deplin siguran ar putea s se materializeze fr obstacole. Orice om ar putea parcurge,
21

22

V. Packard, L 'homme remodele, op. cit., p. 56. Vance Packard, op. cit., p. 70. Ne amintim de orga de dispoziie" ce condiioneaz dup voie comportamentul afectiv al indivizilor, n funcie de durata opiunii lor, din marea carte a lui P. K. Dick, Blade runner, J'ai Iu".

240

241

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI T MODERNITATEA nu ezit s recurg la aceast imagine. Nu se compar maina cu corpul, se compar corpul cu maina. Comparaia nu poate merge dect n acest sens, tocmai mecanismul d, n mod paradoxal, corpului mandaail de noblee, semn incontestabil al originii valorii pentru modernitate. Ceea ce nseamn subordonarea corpului fa de main. De la minunata main, discursul trece repede la fragilitatea ce-o caracterizeaz. Fiecare main i are maina. Corpul, dac este o main minunat", nu-i merit pe deplin titlul. El se uzeaz, precaritatea l expune la probleme ireversibile i, mai ales, el nu are permanena mainii, moartea fiind preul pltit al perfeciunii, iar simbolicul preul pltit de senzorialitate. Plcerea i durerea snt atributele trupului, ele implic riscul asumat al morii i al simbolismului social. Maina este egal, staionar, ea nu simte nimic ntruct scap morii i simbolicului. Proteza corecteaz posibilitile fiinelor vii, le mbuntete performanele, le sporete rezistena, nscrie secvene de eternitate n fragilitatea ce le este proprie, rectific, n detaliile sale, avansarea ineluctabil a morii n organism (ne amintim c, pentru Bichat, omul moare n detaliu). Corpul uman devine un laborator unde se realizeaz numeroase intervenii destinate s lege organicul i mecanicul. Pentru a-i spori performanele, se ncearc introducerea de microprocesoare n creier, spre a oferi imediat subiectului acces la bnci de date. Unul dintre clieele recente face, de altfel, din creier calculatorul" omului (se uit i aici un dat elementar al antropologiei: nu creierul gndete, ci omul). Din ce n ce mai mult, tehnica e capabil s preia rolul organicului, s creasc performanele corpului i s dea, n esen, dreptate filosofiei mecaniciste ilustrate de Descartes sau de medicina iatromaniei din vremea sa. Pentru a controla problemele datorate bolii, accidentelor, btrneii, chirurgii dispun astzi de un repertoriu uluitor de proteze (aparat artificial ce nlocuiete un organ sau o funcie organic) sau de orteze (care vin s ntreasc un organ sau o funcie lezat). Biochimitii i imunologii lucreaz mpreun pentru crearea de substane biocompatibile. Fabrica trupului uman intr n era reproducerii sale industriale., ,i asta bucat cu bucat : cci o definiie a corpului l separ n buci. l disloc, l disociaz n alfabetul componentelor sale (fore, prghii, filtre, pompe, circuite, curente, procese etc). O organizare de obiecte pariale, de uniti discrete, de

n voie, virtualitile condiiei sale. Trecutul ar fi produsul viitorului, al regretelor subiecailui, al gustului su pentru experiment. Amintirile ar constiaii materia prim a unui proiect, a unei intenii. Scurgerea timpului i-ar lua, n sfirit, revana. lat cteva orientri ale cercetrii cu pretenii tiinifice, pentai care corpul reprezint obiectul predilect. Aciunile umane snt, pentru behavioriti, simple nlnuiri de reflexe condiionate. Pentru alii, emoiile snt asimilate unor reacii chimice. Pentru alii, snt impulsuri electrice care comand ansamblul conduitelor individuale. In afara unei antropologii minime, aceti ingineri ai comportamentului i revendic fiecare privilegiul elucidrii mobilului aciunii umane. Fiecare demers le exclude pe celelalte, dar dezarcordul dintre laboratoare nu mpiedic deloc continuarea cercetrilor. Nu mai mult luxul unor aparate i protocoale necesare pentru a controla, la suprafaa sa, o secven infim a comportamentului pe care individul l are n mod firesc de mii de ori pe zi. Aceste lucrri se relativizeaz reciproc. Singurul acord ntre asemenea proceduri contradictorii const n respingerea dimensiunii simbolice. Condiia uman nu mai este privit ca fiind creatoare de sens, acolo unde orice, o formul chimic, o ecuaie, un cod genetic, un impuls electric sau o condiionare permit s i se stabileasc organizarea. Alt trstur comun, noiunea unui corp (al omului) ca instrument maleabil, ale crui aciuni sau funcionare pot fi orientate. O examinare ce continu opera de deziluzionare care avanseaz o dat cu modernitatea. Ce e suprtor n teoriile moderne ale comportamentului, spune Hannah Arendt, nu este c snt false, ci c pot deveni adevrate. Ele snt, ntr-adevr, cea mai bun conceptualizare posibil a unor tendine inedite ale societii moderne." 23

Main sau organism


Un dicionar al locurilor comune ar putea indica la termenul corp" : o main minunat". Snt numeroase titlurile de articole sau de cri ce
23

Hannah Arendt, Condition de l 'homme moderne, Calmann-Levy (trad. din amer.), 1961, p. 363.

242

243

DAVID LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA fel ar fi ea. e condamnat la verificare ostentativ : a arta i a-i arta c el (omul) i ea (proteza), mpreun, funcioneaz. A confirma c legtura lor, c acordul competenelor lor dau, continuu, ocazia performanei (cotidianul ntreg e convertit n performan)... Omul asistat experimenteaz astfel mai puin relaia sa cu lumea i mai mult i verific, n mod spectaculos, propria funcionalitate..." Asimilarea mecanic a corpului nu-1 protejeaz, ntr-adevr, pe omul cu aparat de angoasa produs de hibridarea sa cu un corp strin. n el, mai spune Michel Guillou, prinde via marioneta docil a unei medicine tehnologice triumftoare : el depinde de un fir, de o pil, de un reglaj, de o verificare permanent." Omul cu aparat e un fel de ostatic al mainii i al celor ce-i cunosc funcionarea. El trebuie s integreze imaginii corpului su o materie paradoxal, nscut din imposibila resemnare fa de pierderea unui organ, marcndu-i dispariia i nlocuirea. Precum grefa de organ, integrarea protezei necesit o modificare a investiiilor n corp i mai ales a imaginii pe care subiectul i-o formeaz n privina sa. n lipsa acestei schimbri de regim, dac omul nu se resemneaz fa de pierderea organului i dac acel corp strin nu este asimilat, existena devine un univers de team, unde viaa nsi se pierde dac nu se tolereaz o pierdere parial, disimulat prost de obiectul ce-o compenseaz. Proteza poate aminti insistent i teribil un statut de strin ce vrea s se materializeze, dar nu reuete. Aa cum grefele de organe presupun necesitatea nu doar a unei biocompatibiliti ntre donator i primitor, ci i a unei psihocompatibiliti nu mai puin importante ntre grefa i ce-1 ce-o primete, aparatul presupune, la cel care-1 accept, o capacitate moral de a tolera n el un corp strin de factur tehnic, a crui stare de funcionare va trebui verificat n mod regulat, n majoritatea cazurilor. Crizele de identitate reprezint una dintre consecinele posibile ale tulburrii integritii corporale sau ale modificrilor plastice aplicate corpului. Fenomenologia ieri (Merleau-Ponty), antropologia azi ne arat c trupul reprezint condiia omului, locul identitii sale, ceea ce i se ia sau i se adaug modificnd raportul su cu lumea, n mod mai mult sau mai puin previzibil. n acest sens, o intervenie de cteva ore pe un corp pentru o grefa sau o protez poate afecta o ntreag existen, n funcie

fantezii, definite i delimitate printr-o decupare funcionalist i structurabil, acesta este coipul operaional/'24 Fragmentarea corpului nu mai este doar unul din simptomele schizofreniei, ea devine rutina serviciilor medicale care trebuie s aleag ntre protez sau gref, pentru a-i salva bolnavul. Corpul devine puzzle, elemente disponibile i permutabile, majoritatea, cu materialele tehnice. Proteze de genunchi, de umeri, de degete, de old, de numeroase alte oase i articulaii, proteze senzoriale (mai ales auditive i vizuale); miniaturizarea i informatica, tot mai mult utilizate, permit, cu rezultate inegale n funcie de deficiene, unor indivizi cu handicap senzorial sau fizic s recurg la proteze cu comand prin microprocesoare, ce rspund solicitrilor sistemului nervos central. Aparat de asisten, menit s preia rolul unei fiziologii deficitare : valv cardiac, pacemaker, hemodializ, dializ peritoneal, cateter, inim sauplmn artificial etc. Biomateriale : snge, piele artificial etc. Rezultatele snt inegale, adesea remarcabile, provocnd limitri mai mult sau mai puin tolerate de subiect: rinichi artificial, de exemplu. Snt uneori lipsite de probleme i permit subiectului s regseasc, la sfritul interveniei, un uz normal al vieii. Altele provoac o dependen de 25 main n orice clip . Omul cu protez, spune Michel Guillou, este mereu supus demonstraiei: proteza ine de performan... omul cu protez, de orice
24

25

Michel Guillou, Le corps etl'appareil, Traverses", nr. 1415 (Panoplies du corps), aprilie 1979, p. 135. i aici, metafora mecanic se izbete de propriile limite. Susinerea mecanic a corpului simuleaz viaa. Ea nu este via. Sexul artificial constituie o ilustrare pretinznd c rezolv tehnic problemele impotenei masculine : n interiorul membrului, n canalul urogenital, se braneaz pe sistemul vascular un tub de plastic, legat, la intrare, de o mic pomp manual implantat n scrotul testicular i, la ieire, de valva corpului cavernos. Bolnavul acioneaz el nsui pompa, care umfl circuitul de plastic. Se obine o rigiditate a penisului ce se apropie de o erecie normal, fr a o egala. Un dispozitiv mai perfecionat, dar i mai periculos, const n branarea tubului direct pe sistemul vascular, cu intrarea pe arter i cu ieirea pe valv. Brbatul apas pe un buton pentru a-i telecomanda erecia", Jean-Michel Bader, L hotnme aux pieces rapportees, Science et vie", nr. 845, februarie 1988.

244

245

DAV1D LE BRETON

ANTROPOLOGIA CORPULUI I MODERNITATEA Pentru orientrile tehnice i tiinifice ale modernitii, corpul uman este o schi, o ciorn, ale crei performane e necesar s le controlezi i s le ameliorezi. Sau s-1 suprimi pentru o mai bun funcionalitate. Corp n plus, cruia omul i datoreaz fragilitatea i pe care e bine s-1 izolezi n faa mbtrnirii sau a morii, a suferinei sau a bolii.

de istoria subiectului, de capacitatea sa moral de a se resemna n privina pierderii unei pri din sine i de a integra un coip strin. Nu e vorba de a modifica un bun mecanic i de a sustrage o pies defect dintr-un motor, ci de a modifica fiina organic a omului. Am spus deja, dac ar fi cu adevrat o main, corpul ar scpa de mbtrnire, de fragilitate i de moarte. Toate piesele" ce-1 compun ar putea fi atunci modificate, rectificate, nlocuite n caz de uzur, schimbate cu altele mai performante. Precum ceasul, corpul ar marca timpul, nu ar fi afectat de el. Ar fi un martor al trecerii timpului, bine protejat n neutralitatea sa i nu victim. Aceasta este fantezia subiacent a numeroaselor cercetri i practici care se extind cu att mai mult, cu ct negarea morii i obsesia securitii cresc i se ntresc reciproc. Omul bionic n puritatea sa tehnic i proiectul su de control integral e aproape realizat de astronaut, care are toate funciile organice, chiar i cele mai elementare, legate la aparate. i, cel mai adesea, omul nsui e acoperit n ntregime de costumul su de protecie. Micrile cele mai imperceptibile ale corpului dau ocazia unui control subtil, unor grafice, unor ntrebri. Om transparent, fr identitate, complet dependent de aparate. Se realizeaz astfel un fel de vis ancestral al inginerilor, anticipat altdat de celebrul corset Aquapendente (1619), ce-i propunea s introduc omul, din cap pn-n picioare, ntr-o armur metalic destinat a-i prelua forma i micrile. Omul bionic, cyborg-ul se anun, poate, la orizontul unui viitor nu prea ndeprtat: rest uman mbuntit de proteze, de stimulatoare, de pile, de microprocesoare, 26 prelund funciile fiziologice sau organele insuficient de performante .
26

O poveste a lui P. K. Dick ironizeaz aceast situaie : Va veni, poate, o zi, cnd o fiin uman care va trage asupra unui robot ieind din uzinele General Electric va vedea, spre marea sa mirare, cum acesta vars snge i lacrimi. Iar robotul muribund ar putea trage, la rindul lui, asupra omului i, spre i mai marea sa mirare, ar putea vedea un fir de fum cenuiu ridicndu-se din pompa electric despre care credea c este inima vie a omului. Iat ce ar fi un mare moment de adevr pentru amndoi", Philip K. Dick, L 'homme et Vandroide, n Boris Eizykman, Inconscience-fction, Keyserling, 1979, p. 66. n BIade rum ner, P. K. Dick a dat o amploare impresionant acestei teme a tergerii progresive a granielor dintre om i android.

246

Cuprins
INTRODUCERE Capitolul 1 - INSESIZABILUL CORPULUI Misterul corpului Ne-ai adus corpul." Polisemia corpului Capitolul 2 - LA SURSELE UNEI REPREZENTRI MODERNE A CORPULUI: OMUL DISECAT Corpul popular O antropologie cosmic Relicvele Corpul de neatins Naterea individului Inventarea chipului Ascensiunea individualismului Corpul, factor de individuaie Omul disecat LeonardodaVinciiVesalius Fabrica \uiVesa\ius Corpul ca rest Capitolul 3 - LA SURSELE UNEI REPREZENTRI MODERNE A CORPULUI: CORPUL-MAIN Revoluia galilean Corpul n flosofia cartezian 5 11 11 14 19 27 27 30 34 35 37 39 41 43 43 47 49 57 61 61 65 249

Corpul n plus Animalul-main Corpul pe modelul mainii O,,anatomie politic" Deschideri Capitolul 4 - ASTZI, CORPUL tiina biomedical Cunotinele populare despre corp astzi Mantia de arlechin O comunitate pierdut? Capitolul 5 -O ESTEZIE A VIEII COTIDIENE Cotidian i cunoatere Corpul n situaii extreme : un ocol spre cotidian Respiraia senzorial a cotidianului Dominaia privirii Locurile unde se triete Zgomotele Mirosurile Capitolul 6 - DISPARIIE RITUALIZAT SAU INTEGRARE A CORPULUI Corpul prezent-absent Riturile de dispariie Corpul expus Corpul escamotat Ambiguitile eliberrii corpului" Capitolul 7 - MBTRNIREA INTOLERABIL : CORPUL NVINS Corpul nedorit mbtrnirea Imaginea corpului Privirea celuilalt

69 73 74 76 77 81 81 82 85 87 89 89 93 97 100 104 107 110

Capitolul 8 - OMUL I DUBLUL SU : C O R P U L CA ALTER EGO Un nou imaginar al coipului Corpul, marca individului Corpul ca alter ego Corpul n plus De la insesizabilul lumii modeme la sesizabilul coipului Categorii sociale Secretul corpului Capitolul 9 - MEDICIN I TIPURI DE MEDICIN : DE LA O CONCEPIE ASUPRA CORPULUI LA CONCEPII ASUPRA OMULUI Inventar Criza instituiei medicale Cunotine despre om, cunotine despre organism O antropologie rezidual Eficiena simbolic Eficiena medical Efectul placebo Alte tipuri de medicin, alte tipuri de antropologie Vindectorul i modernitatea Capitolul 10 - HIEROGLIFELE DE LUMIN : DE LA IMAGISTICA MEDICAL LA IMAGINARUL CORPULUI O lume devenit imagine Corpul supus privirii Un imaginar al transparenei Epurarea de imaginarul interior Imaginarul exterior A ti i a vedea Imagistica mental: privirea imaginarului

149 149 151 154 159 162 165 168

119 119 123 128 131 135

171 171 174 176 177 179 182 183 185 188

139 139 141 144 147

191 191 194 195 197 204 210 213 251

250

Capitolul 11 - CALEA NENCREDERII : CORPUL I MODERNITATEA Calea nencrederii Corpul n pri detaate Modele umane aproape perfecte Sarcina n afara organismului femeii Procrearea rar sexualitate Uteail ocazional Fetusul contra mamei sale Un risc antropologic major? Aspectul exterior al omului Main sau organism

215 215 217 224 226 228 230 235 236 238 242

ISBN 973-8208-20-3 Redactor: ION NICOLAE ANGHEL Bun de tipar: 29.07.2002 Aprut: 2002 Coli de tipar: 16 Tehnoredactare computerizat: SORIN-CONSTANTIN STAN Tiparul executat sub c-da 253/2002, la Imprimeria de Vest - Oradea, Str. Mareal Ion Antonescu, nr. 105, ROMNIA.

CRI DISPONIBILE LA EDITURA AMARCORD 1. Joseph Conrad, Oglinda mrii, 15.500 lei; 2. Cornel Ungureanu, La vest de Eden. O introducere n literatura exilului, 20.000 lei; 3. Nicolae ran, Managementul Inovaiei, 15.000 lei; 4. Jean Levi, Funcionarii divini. Politic, despotism i mistic n China antic, 17.000 lei; 5. Daniel Vighi, Valahia de mucava, 12.500 lei; * 6. Peter Brown, Cultul sfinilor, 25.500 lei; 7. Ion Nicolae Anghel, Cartea cu Pamjil, 20.500 lei; 8. Bossuet, Panegirice, 15.000 lei; 9. Georges Gusdorf, Mit i metafizic, 30.000 lei; 10. Olimpia Berea, Dicionar al scriitorilor bneni, 15.000 lei; 11. *** Totul despre Nicolae Manolescu (antologie din ntreaga oper a lui N. Manolescu alctuit de Mir cea Mihie), 38.000 lei; 12. Paul Eugen Banciu, Noaptea strigoilor (roman), 10.000 lei; 13. Victor Neumann, Istoria evreilor din Romnia, 27.500 lei; 14. Patrick Chamoiseau, Texaco (roman, Premiul Goncourt), 24.000 lei; 15. erban Foar, Dublul regim diurn /nocturn al presei, 10.800 lei; 16. Cristian Bdili, Sacru i melancolie, 15.000 lei; 17. Dinu Zarifopol, Moartea lui Levi (roman), 38.000 lei; 18. Ioan Buduca, Doamne, Dumnezeule, ce caut Ceauescu sta n Rai?, 18.000 lei; 19. Vladimir Soloviov, Drama vieii lui Platon, 15.000 lei; 20. Paul Zarifopol, ncercri de precizie literar (Colecia Cri fundamentale ale culturii romne"), 29.000 lei; 21.1. Funeriu, Principii i norme de tehnoredactare computerizat, 40.000 lei; 22. Carmen Bernand, Serge Gruzinski, Despre idolatrie. O arheologie a tiinelor religioase, 24.500 lei; 23. Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, 15.000 lei; 24. Grigore de Nyssa, Viaa Sfintei Macrina, 15.000 lei; 25. Georges Balandier, Antropologie politic, 24.500 lei; 26. Adriana Babei, Btliile pierdute (Dimitrie Cantemir. Strategii de lectur), 20.000 lei; 27. Dinu Zarifopol, ah la rege (roman), 39.000 lei; 28. Ion Arieanu, Cei buni mor cei dinti (roman), 20.500 lei; 29. Georges Vigarello, Istoria violului. SecoleleXVI-XX, 45.000 lei; 30. Pierre-Yves Duchemin, Arta informatizrii unei biblioteci, 75.000 lei; 31. Richard Srbu, Vasile Fril, Dialectul istroromn, 28.500 lei;

32. Ion Budai-Deleanu, iganiada. 49.000 lei; 33. Mari e-M adelei ne Davy (sub direcia), Enciclopedia doctrinelor mistice, voi. IU, 95.000 lei; 34. Tzvetan Todorov, Abuzurile memoriei, 15.000 lei; 35. Andre Santini, Aceti imbecili care ne guverneaz (Manual lucid i autocritic pentru uzul oamenilor politici), 25.000 lei; 36. Lucian-Vasile Szabo, Libertate i comunicare n lumea presei, 45.000 lei; 37. Claudiu T. Ariean, Hermeneutica umorului simpatetic (Repere pentru o comicologie romneasc), 30.000 lei; 38. Ileana Oancea, Lingvistic romanic i lingvistic general. Interferene, 39.000 lei; 39. Philippe Schuwer, Tratat practic de editare, 280.000 lei; 40. Jean Baudouin, Introducere n sociologia politic, 49.000 lei; 41. Mariana Sipo, Dosarul Marin Preda" (Viaa i moartea unui scriitor n procese-verbale, declaraii, arhive ale Securitii, mrturii i fotodocumente), 38.000 lei; 42. Seren Kierkegaard, Scrieri, voi. II (Frme filozofice), 59.000 lei; 43. Paul Miron, Potalionul din vis (roman), 25.000 lei; 44. Dinu Zarifopol, Crima generalului (roman), 45.000 lei; 45. Annick de Souzenelle, Oedip interior Prezena Logosului n mitul grec, 44.500 lei; 46. Gerard Badou, Istorii secrete ale psihanalizei, 44.500 lei; 47. Mria Purdela Sitaru, Etnomedicin lingvistic, 44.000 lei; 48. Radu Ciobanu, Jurnal, 42.000 lei; 49. Dan Ungureanu, Originile greceti ale culturii europene, 45.000 lei; 50. C. Fr. Gauss, Cercetri aritmetice, 120.000 lei; 51. Georges-Hubert de Radkovvski, Antropologie general, 25.000 lei; 52. Michel Foucault, Boala mental i psihologia, 35.000 lei; 53. Roland Brunner, Psihanaliz i societatepostmodern, 44.500 lei; 54. Monique Segre (sub direcia), Mituri, rituri, simboluri n societatea contemporan, 54.500 lei; 55. Prof. univ. dr. Aleodor odean, ec. dr. Dumitru Popovici, Contabilitatea primriilor n economia de pia, 75.000 lei ; 56. Lucian-Vasile Szabo, Seninul cerului de sticl (povestiri), 24.500 lei; 57. Alain de Libera, Gndirea Evului Mediu, 74.000 lei; 58. Gerard Bayo, Chantd'un autre, 25.000 lei; 59. Patrick Di Mascio, Freuddup Auschwitz. Psihanaliza cultural, 48.500 lei; 60. Zygmunt Bauman, Etica postmodern, 65.000 lei; 61. Emile Brehier, Filosofa luiPlotin, 55.000 lei; 62. Romul Munteanu, Literatura european modern, 65.000 lei; 63. Soren Kierkegaard, Scrieri, voi. III (Repetarea), 64.000 lei;

254

255

64. Ilie Gyurcsik, Paradigme moderne (Autori - Texte - Arlechini), 65.000 lei; 65. Albert Blaise, Manual de latina cretin, 68.000 lei; 66. Marie-Madeleine Davy (sub direcia), Enciclopedia doctrinelor mistice, voi. IV, 136.000 lei; 67. Mircea Sntimbreanu. Carnete de editor, 55.000 lei; 68 Elisabeta Lasconi, Oglinda aburit, oglinda lucioas (Sorin Titel Universul creaiei), 62.000 lei; 69. Jean Vertemont, Dicionar al mitologiilor indo-europene, 140.000 lei; 70. Vladimir Jankelevitch, Tratat despre moarte, 110.000 lei; 71. Cornel Ungureanu, La vest de Eden, voi. II, 50.000 lei; 72.1.P.S. Nicolae Corneanu, MiscellaneaPatristica, 68.000 lei; 73. Didier Nordon (sub direcia), Plictiseala. Melancolie fecund, 60.000 lei; 74. Annick de Souzenelle, Egiptul interior sau cele zece plgi ale sufletului, 65.000 lei; 75. Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale (ediia a Ii-a), 85.000 lei; 76. Edward Said, Orientalism, 110.000 lei; 77. Camille Tarot, De la Durkheim laMauss. Inventarea simbolicului, 90.000 lei; 78. Paul Ricoeur, Memoria, istoria, uitarea, 160.000 lei; 79. Titus Suciu, Ana (roman), 49.500 lei; 80. Henri Mendras, Ezra Suleiman, Recrutarea elitelor n Europa, 75.000 lei; 81. Thomas de Koninck, Noua ignoran i problema culturii, 60.000 lei; 82. Mria Zambrano, Confesiuneagen literar (Cu cinci scrisori inedite de la Emil Cioran), 60.000 lei; 83. Demetrii Principis Cantemirii, Incrementorvm et Decrementorvm Avlae Othmanfnjicae Sive Aliothmanfnjicae Historiae A Prima Gen tis Origine Ad Nostra Vsqve Tempora Dedvctae Libri Tres (ediie princeps n limba latin i ediie critic de prof. univ. Dan Sluanschi ; prefa de acad. Virgil Cndea), 450.000 lei; 84. Tertullian, Despre idolatrie i alte scrieri morale, 80.000 lei; 85. D. R. Popescu, B. Stokeri conteleDracula (teatru), 50.000 lei; 86. David Harvey, Condiiapostmodernitii, 110.000 lei; 87. Jacqueline Russ, Panorama ideilor filosofice. De laPlaton la contemporani, 120.000 lei.

I Seria

-.

CMP DESCHIS

Insesizabilul corpului Misterul i polisemia corpului O antropologie cosmic Relicvele Corpul de neatins Inventarea chipului Ascensiunea individualismului Corpul, ca factor de individuaie Omul disecat Corpul, ca rest Corpul-main Corpul n plus Astzi, corpul Dispariie ritualizat sau integrare a corpului mbtrnirea intolerabil : corpul nvins Omul i dublul su : corpul ca alter ego De la o concepie asupra corpului la concepii asupra omului O antropologie reziduala Vindectorul i modernitatea De fa imagistica medical la imaginarul corpului Corpul i modernitatea

editura amarcord ISBN 973-8208-20-3