Cultulul i viaa cretin ( NOTE DE SUBSOL PAGINA 42 istoria crestinismului pr. Nicolae Chifr) 1.

Cultul cretin La ierusalim , comunitatea cretin a continuat s frecventeze templul, dar avea i un cult propriu. La templu ascultau lecturile biblice i participau la rugciune. Cretinii se adunau separat n case particulare unde ,, frngeau pinea n aminitrea Cinei celei de Tain, slujb pe care o numeau Cin Domneasc . Ea nu avea semnificaia unei simple mese ci un caracter sacru, fiind numit de Sfntul Apostol Pavel,, mprtire cu Trupul i Sngele Domnului i necesita o pregtire i un respect deosebit, ,, cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, i mnnc i bea osnd, nesocotind trupul Domnului ( I Cor.11, 29) Botezul ocupa un loc prioritar n comunitatea cretin, cci prin aceast tain se intra n cretinism. La nceput,pregtirea pentru botez era scurt, rezumndu-se uneori la ascultarea unei singure predici, urmat de mrturisirea credinei n Iisus Hristos i a pcatelor. Spre deosebire de cel iudaic i ioaneic, botezul cretin era o tain, cci aducea iertarea pcatelor i mprtirea harul Sfntului Duh. Botezul putea fi svrit i de diaconi i se fcea n numele Sfintei Treimi. Expresii ca ,, n numele lui Iisus Hristos sau ,, n numele Domnului aveau menirea de a deosebu botezul cretin de cel iudaic sau ioaneic, ns formula trinitar de svrire a lui era clar afirmat n Noul Testament ( Mt. XXVIII. 19) i confirmat de nvtura celor 12 Apostoli. Mrturisirea de credin care preceda aceast tain era scurt, cuprinznd adevruri despre dumnezeirea i opera mntuitoare a lui Iisus Hristos.Spre sfritul secolului I , perioada de pregtire a neofiilor era mai lung, ei trebuia s cunoasc nvtura de credin i preceptele morale cuprinse n Sfintele Evanghelii. Botezul era precedat de cteva zile de post, att din partea primitorului, ct i a svritorului. Se fcea n ap curgtoare prin scufundare i numai n lipsa acesteia se practica botezul prin turnare. E important s observm i s cunoatem cum triau primii cretini. Viaa cretinilor era deosebit, net superioar att iudaismului, ct i pgnismului, fundamentat pe morala evanghelic. Cretinul, nlocuind att legalismul iudaic formalist, ct i imoralitatea pgn, punea mare accent pe curia sufleteasc, pe buntate i iubire, pe sinceritate

i rbdare, pe mila cretin, evitnd orice plcere unit cu pcatul. Se insist n mod deosebit asupra asistenei sociale n Biseric i asupra rezolvrii litigiilor n snul comunitii, n spirit cretin i nu apelnd la justiia pgn ( I Cor. VI, 1-9 ). Munca era recomandat i ridicat la rang de cinste, nct apostolul Pavel condamn lenevia i se face pild multora prin lucrul minilor sale. Moralitatea familiar este ridicat , femeia devenind n cretinism sor a lui Hristos i mdular al Bisericii, iar copiii sfini i curai prin botez. Apologeii cretini insist n mod deosebit asupra moralei familiare cretine condamnnd imoralitatea pgnisumului. n Epistola ctre Diognet citim : ,, Cretinii triesc n trup, dar nu dup trup; triesc pe pmnt, dar vieuiesc ca i n ceruri; Ei nu sunt o societate nou, dup trup, ci dup spirit, cci, dei viaa lor material este la fel ca a tuturor oamenilor, inta lor moral i duhovniceasc este excepional. Ei sunt pentru lume ceea ce este sufletul pentru trup( not de subsol ( cap. VII) . Fr ndoial c existau i unele lipsuri n viaa moral a cretinilor, lipsuri amintite sau condamnate de epistolele pauline, dar care ineau de slbiciunea firii umane. Pentrumeninerea vieii morale a credincioilor, Biserica intervenea prin msuri disciplinare, excluznd din snul ei pe cei ce se fceau prtai la pcate grele, pedepsele date fe ea fiind de ordin strict moral, spirituale i nu corporale. Ca form cultic de n dreptaremoral, Biserica folosea spovedania. Erau foarte puini cei care biruii de pofte pgne, nu se ndeprtau ci prseau comunitatea. Pentru majoritatea cretinilor, apartenena lor la Biserica lui Hristos era o mare Demnitate i se strduiau s o merite.