Yaqoub Al-Ateeqi

As-Sunnah Az-Zaidiya Ash-Shiyah

Editura Golden

PREFA
Slav lui Allah, Stpnitorul lumilor! Binecuvntarea i pacea lui Allah fie asupra celei mai bune creaii ale Sale, ultimul dintre trimiii Si, profetul Muhammad i asupra companionilor si, cei care sunt purttorii muncii sale i pstrtorii tradiiilor sale! Islamul este credin (aqida) i lege (ari'ah). Credina este credina n Allah, n trimiii Si, n crile Sale i n Viaa de Apoi, iar legea reprezint prescripiile divine care i garanteaz omenirii cea mai bun via i i aduc fericirea n viaa aceasta pmnteasc i n Viaa de Apoi. Legea islamic s-a distins prin universalitate i prin oferirea de soluii la toate problemele pe care le ntmpin omul n toate aspectele vieii. Totui exist probleme subsidiare asupra crora juritii teologi nu au czut de acord, avnd opinii diferite n legtur cu relatrile ce i sunt atribuite Profetului (Pacea i binecuvntarea
- 3-

lui Allah fie asupra sa!), fapt ce a generat apariia unor interpretri diferite. ntruct adevrul a fundamentat cercetarea, am ncercat n lucrarea de fa, n limita posibilului, s aduc cteva adugiri simple. S-ar putea ca aceast lucrare s fie un posibil mijloc de unificare a interpretrilor i de dezvoltare a cercetrilor n acest domeniu. Iar diferena de opinii existent n raport cu aceste aspecte nu reprezint o disput asupra esenei religiei i a fundamentelor sale i de aceea nu trebuie s trezeasc ostilitate.

Yaqoub Al-Ateeqi

- 4-

PARTEA I
I'A nceputuri, istorie, grupri i gradul lor de asemnare
Cuvntul i'a deriv din verbul taayya'a, fiind o denumire generic pentru cei care ader la o anumit cale sau urmeaz calea ori gndirea unei anumite persoane. Prin cuvntul i'a sunt desemnai partizanii lui 'Ali bin Abi Talib (Allah s fie mulumit de el!), o sect de musulmani care consider c Mesagerul lui Allah, Muhammad bin Abdullah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), l-a ales drept succesor pe vrul i ginerele su 'Ali bin Abi Talib (Allah s fie mulumit de el!). Ei nu recunosc succesiunea instituit conform principiului consultrii (al-ura), principiu care a fost aplicat la preluarea conducerii de ctre Abu Bakr As-Siddiq dup moartea Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). De aceea iiii nu recunosc legitimitatea
-5-

celor trei califi bine ndrumai (ar-raidin) Abu Bakr, 'Umar i 'Usman (Allah s fie mulumit de ei!) pe care i acuz de preluarea ilegal a succesiunii i a conducerii califatului de la 'Ali. Sunniii, spre deosebire de iii, consider c transferul de succesiune ctre Abu Bakr As-Siddiq a avut loc prin consensul companionilor Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), n saqifa (construcie acoperit) tribului Bani Sa'da, iar dup aceea ctre 'Umar bin Al-Khattab prin consultare, ulterior ctre 'Usman bin Affan prin alegere i n cele din urm ctre 'Ali bin Abi Talib prin consultare. iiii cred c 'Ali i fiii si alei sunt imami pentru oameni dup Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), prin prescripie divin, c acetia au motenit de la el tiina i infailibilitatea, c supunerea fa de ei este obligatorie i ei dein o poziie pe care nu o atinge niciun rege favorit sau profet trimis, iar imamat-ul i califatul lor dup Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah
- 6-

fie asupra sa!) este prevzut prin revelaie n Coranul original. iiii se bazeaz n credina lor pe faptul c profetul Muhammad (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) ar fi decis n timpul vieii sale, aa cum neleg ei din relatrile (hadisurile) succesive i atestate la ei sub numele de hadis Al-Ghadir, c imamul i califul care i va succede este 'Ali bin Abi Talib (Allah s fie mulumit de el!). El ar fi spus (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa i asupra familiei sale!): Cel cruia i sunt stpn (Mawla), aceluia 'Ali i este stpn (Mawla); iiii au considerat c aceast desemnare reprezint o prescripie i un anun al Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) referitor la succesiunea lui 'Ali bin Abi Talib, la preluarea conducerii tuturor musulmanilor de ctre acesta imediat dup moartea Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). iiii urmeaz coala de gndire juridic ja'farit, atribuit imamului Ja'far As-Sadiq, care a fost recunoscut de eminenta universitate
-7-

Al-Azhar. De asemenea, iiii iau n considerare, n tiinele lor i n studiul religiei, cele transmise de ctre imamii familiei Profetului (cei ai Casei / Ahl Al-Bayt), negnd importana relatrilor celorlali companioni ai Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). iiii nu cred n corectitudinea tuturor companionilor Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i, din acest motiv, nu recunosc autenticitatea multora dintre relatrile recunoscute de sunnii n crile de hadisuri (relatri profetice) sunnite, precum Sahih Bukhari sau Sahih Muslim. ns ei se folosesc de numeroase alte surse, de alte cri de hadisuri, precum Kitab man la yahduruhu al-faqih, Kitab al-Istibsar, Kitab al-Kafi a imamului Al-Kulayni i multe altele.

-8-

nceputurile iismului i rspndirea acestuia

Prima sect As-sab'iyya. Reprezentanii acesteia sunt adepii lui Abdullah bin Saba' Al-Yahudi despre care se spune c era originar, cel mai probabil, din Al-Hira sau din Yemen, i care a nceput s propovduiasc Islamul n epoca lui 'Usman (Allah s fie mulumit de el!), uneltind pentru a aprinde Marea Discordie (Fitna) i, n final, reuind. Este considerat primul dintre cei care au exagerat n chestiunea dreptului la succesiune a membrilor familiei Profetului (Ahl Al-Bayt) i primul care a pus bazele acestui sistem. Din acest motiv, lui i se atribuie originea tuturor sectelor iite. S-a deplasat dintr-o ar n alta, rspndind aceste idei, iar cnd a gsit adepi care s-l urmeze, a propovduit succesiunea lui 'Ali bin Abi Talib (Allah s fie mulumit de el!), apoi natura divin a lui 'Ali (Allah s fie mulumit de el!). De fiecare
-9-

dat cnd rspndea aceste idei printre cei care l nsoeau, enuna cte o nou idee exagerat. A propovduit ridicarea lui 'Ali bin Abi Talib (Allah s fie mulumit de el!) la cer, i-a negat moartea i a susinut c tunetul este glasul lui, iar fulgerul biciul lui. De aceea a spus cu prilejul morii lui 'Ali (Allah s fie mulumit de el!): Pe Allah, chiar dac ne-ai aduce creierul su ntr-o pung, nu vom crede n moartea lui! El nu va muri pn cnd o s coboare din cer i o s domneasc pe pmnt. Aceasta reprezint o necunoatere a interpretrii i a cadrului revelaiei, ns a devenit metodologia iiilor n general. El este primul care i-a nvat pe iii cum s interpreteze Coranul dup voia lor. A propovduit c profetul Muhammad (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) se va ntoarce i a argumentat invocnd spusele lui Allah: Acela care i-a prescris Coranul te va aduce napoi la locul n care [tu vrei] s te ntorci. Abdullah bin Saba' a nceput cu aceste intrigi n epoca lui 'Ali, iar 'Ali (Allah s fie mulumit de el!) l-a exilat n Yemen. Chiar
- 10 -

dac unii iii neag proveniena lor de la ibn Saba', iar alii neag nsi existena unei persoane cu acest nume, fundamentele pe care ibn Saba' le-a preluat din Iudaism i alte religii fanteziste i le-a instituit ca doctrin pentru sine i adepii si formeaz n continuare doctrina tuturor sectelor iiilor, n pofida diferenierilor existente dintre ei din punctul de vedere al gradului de exagerare. Din acest motiv, se consider c aceast grupare constituie originea tuturor sectelor iite pn n zilele noastre, cu diferitele lor argumentaii i propovduiri. Bin Saba' a stabilit regula neatribuirii tradiiilor profetice Mesagerului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), ci lui 'Ali (Allah s fie mulumit de el!), conform propriei sale metodologii; sectele iite i schimb regulile dup cum le convine i conform tendinelor lor, raportndu-se la relatri pe care le atribuie n mod fals imamilor, fr a le raporta la Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Acest lucru poate fi constatat n crile i n dovezile prezentate de ctre ei.
- 11 -

A doua sect Al-Kaysaniyya . Denumirea de Al-Kaysaniyya provine de la Kaysan, elevul imamului Muhammad ibn Al-Hanafiya (Allah s fie mulumit de el!). Aceast sect a aprut dup uciderea imamului 'Ali (Allah s fie mulumit de el!). Ei au devenit cunoscui ca adepi ai lui ibn Al-Hanafiya, iar apariia lor a devenit mai pregnant dup abdicarea lui Al-Hasan (Allah s fie mulumit de el!) n favoarea lui Mu'awiya (Allah s fie mulumit de el!). Ei au eliminat succesiunea lui Al-Hasan i a lui Al-Hussayn (Allah s fie mulumit de ei!) i au propovduit succesiunea lui Muhammad ibn Al-Hanafiya (Allah s fie mulumit de el!) care era testatorul tatlui su. Chiar dac o grupare dintre ei a confirmat imamat-ul lui Al-Hasan, urmat de cel al lui Al-Hussayn i apoi de cel al lui ibn Al-Hanafiya, majoritatea a propovduit imamat-ul direct al lui ibn Al-Hanafiya i nu a crezut n altceva. Cu trecerea timpului, multe dintre sectele Al-Kisaniyya s-au transformat n Al-Mukhtariyya.
- 12 -

A treia sect Al-Mukhtariyya. Este condus de Al-Mukhtar bin Abi Abid Al-Thaqafi. A nceput ca un mic grup cruia i s-au alturat apoi muli dintre adepii Al-Kisaniyya , aa cum am menionat. Al-Mukhtar era inteligent i viclean, iar unchiul su era guvernatorul din Al-Kufa dinainte de 'Ali (Allah s fie mulumit de el!). Mai trziu i s-a spus Kisan, ibn Al-Hanafiya fiind cel care l-a numit astfel, dup cum se pretinde, n onoarea sa i pentru a-l asemui cu cel mai bun elev al su. A intrat n multe lupte n numele lui ibn Al-Hanafiya, n care a nvins, apoi a perseverat pn a ajuns s pretind c este inspirat. Aceast sect a pretins c ibn Al-Hanafiya nu ar fi murit, ci a fost reinut de Allah i va iei la sfritul timpului. Mai mult dect att, au descris pn i situaia n care se afla n locul n care era reinut, afirmnd c are un leu la dreapta i un tigru la stnga, precum i alte plsmuiri. Al-Mukhtar s-a strduit s-l conving pe ibn Al-Hanafiya s-l susin, ns acesta a
- 13 -

refuzat, iar atunci a ncercat s scape reclamnd succesiunea. El i-a gsit sfritul n mna lui Mus'ab bin Az-Zubayr (Allah s fie mulumit de el!). A patra sect Az-Zaidiyya. Aceast sect a aprut dup uciderea lui Al-Hussayn (Allah s fie mulumit de el!). Ei nu au gsit n Zayn Al-Abidin imamul care s procedeze conform dorinei lor, deoarece acesta i-a lsat, pe ei i propovduirile lor, pentru a deveni unul dintre protectorii umayyazilor i companion al lui Yazid bin Muawiya. De aceea aceast sect s-a asociat fiului su, Zayd, care s-a ridicat mpotriva guvernanilor umayyazi, scond sabia. Din acest motiv s-au numit Az-Zaidiyya, iar aceast sect a completat imamat-ul cu fiii lui Zayd. Este considerat una dintre sectele iite cele mai apropiate de sunnii. Ei nu i-au renegat pe companionii Profetului (Allah s fie mulumit de ei!) i nu i-au insultat; au recunoscut imamat-ul califilor Abu Bakr, 'Umar i 'Usman (Allah s fie mulumit de ei!), deoarece au considerat c 'Ali (Allah s
- 14 -

fie mulumit de el!) nsui i-a recunoscut drept conductori. Chiar dac unele grupri de zaidii l-au contrazis n aceast privin i s-au disociat de principiile lui Zayd, ele reprezint o minoritate. Zayd bin 'Ali (Allah s fie mulumit de el!) a fost ucis, dup ce a fost trdat de adepii si iii care l-au abandonat singur pe cmpul de lupt. Iat cum se repet istoria... Aa cum i-au trdat pe 'Ali i pe Al-Hussayn (Allah s fie mulumit de ei!), l-au trdat i pe Zayd, lsndu-l singur ca s fie ucis. Ei sunt, aa cum am spus, gruparea cea mai apropiat de sunnism, propovduind dreptul la succesiune al celui mai puin merituos (al-mafdul) i faptul c imamii nu sunt infailibili. Ei au avut ns anumite puncte comune cu mu'taziliii n multe privine. Zaidiii se situeaz ntre cele dou poziii. De asemenea, ei nu au propovduit doctrina reapariiei dup absen, nici pe cea a revenirii la aceast via. Este demn de menionat c aceast doctrin a deviat din cauza faptului c n ea au intervenit nvaii proastei cluziri (ulama adh-dhalala), iar
- 15 -

muli dintre acetia s-au alturat celorlalte secte de iii, promovnd doctrina lor deviant. Ea se regsete n prezent la unele triburi beduine din Yemen. Dintre cele mai cunoscute secte ale acestei grupri fac parte Al-Jarudiyya, Al-Hasniyya, Al-Batriyya i As-Sulaymaniyya. A cincea sect Ar-Rafidha (cea care respinge). Au fost numii astfel, deoarece au respins majoritatea companionilor Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). De asemenea, s-a afirmat c au fost numii astfel pentru c au respins imamat-ul lui Zayd, ns prima variant este cea mai probabil, ntruct au existat nainte de Zayd i, mai mult dect att, l-au chemat pe acesta s mbrieze convingerile lor referitoare la respingerea imamat-ului lui A-ihan, respingerea guvernrii umayyazilor i alte aspecte. Zayd a refuzat toate acestea i nu le-a acordat atenie. Una dintre cele mai importante denumiri ale lor este Al-Khaabiyya (cea de lemn), datorat faptului c foloseau lemnul n lupt i nu
- 16 -

permiteau ridicarea armelor dect n prezena steagului imamului cel infailibil. Li s-a mai spus i Al-Imamiya n virtutea propovduirii de ctre ei a existenei unei prescripii divine privind dreptul la succesiune al lui 'Ali (Allah s fie mulumit de el!). De aici aflm c secta iit duodeciman este una dintre sectele gruprii rafidiilor care cred n Mahdi, revenirea acestuia, apariia dup absen, disimulare (taqiyya) i alte invenii ale acestei doctrine. Ne vom strdui n continuare s detaliem aceste grupri, cu ramificaiile aferente, aa cum se prezint acum, pentru a lmuri fundamentul acestor secte a cror voce rsun cu toat falsitatea i care, mai mult dect att, polemizeaz de pe poziii false. Aceast grupare este concentrat n Iran, Golful Arab, Iraq, sudul Libanului i India.

- 17 -

Zonele de rspndire

iismul duodeciman este concentrat n mare msur n Iran, Iraq, Azerbaijan, Bahrain i ntr-un procent nsemnat n Kuwait i Liban, precum n multe alte zone cum ar fi Qatif, Ihsa i Medina n Arabia Saudit, Al-Batina n Sultanatul Oman i restul statelor din Golful Arab, Pakistan, Afganistan, India i statele Asiei Mijlocii. iismul ismailit este prezent n Najran n Regatul Arabiei Saudite i n India, iar iismul zaidit este concentrat n Yemen.

Gruprile i colile de gndire iite

iismul s-a divizat n numeroase coli de gndire subsidiare i grupri de baz dintre care enumerm: Al-Imamiyya Al-Ithna Aariyya Imamit duodeciman Al-Usuliyya (fundamentalist)
- 18 -

 A-aykhiyya Al-Ikhbariyya As-Saba'iyya Al-Isma'iliyya Ismailit An-Nizariyya Isma'iliyyat Faris Al-Aghakhaniyya Aga Khanit Al-Bohra Az-Zaidiyya Zaidit (cea care face obiectul studiului) Al-Jarudiyya As-Sulaymaniyya Al-Batriyya Alte coli de gndire An-Nasiriyya sau Al-Alawiyya coli de gndire care au devenit religii Al-Baha'iyya Baha'it Babiyya Babit Ad-Druziyya Druz (Al-Muwahhidun -Almohazii)

- 19 -

Cteva grupri istorice care au fost clasificate ca iite

Al-Muhammadiyya AdhDharariyya Al-Musawiyya AlMubarakiyya Al-Qat'iyya Al-Haimiyya Al-Kamiliyya Al-Qaramita An-Nawusiyya A-amtiyya Al-'Ammariyya Al-Karimkhaniyya Al-Wafiqiyya Al-Kafiyya AlQartiyya Al-Mughwiriyya Al-Kisaniyya Al-Fathiyya AtTawwabun An-Najjariyya Al-Bikriyya

- 20 -

Biblografie pentru cine dorete s se documenteze mai mult:

Tarikh At-Tabari Al-Bidaya wan-Nihaya (nceputul i sfritul) Al-Firaq baynal-Firaq Minhaj al-Maqal Ibn Saba' haqiqa la khayal (Ibn Saba' este adevr, nu plsmuire) Al-Milal wan-nahl Tarikh al-Madhahib al-Islamiyya ( Istoria colilor islamice de gndire) Firaq a-i'a (Gruprile iiilor) Al-Adyan wal-Firaq wal-Madhahib al-Mu'asira (Religiile, gruprile i colile de gndire contemporane) A-i'a wat-Taayyu' (iiii i iismul)

- 21 -

PARTEA I CAPITOLUL 1
Definirea termenilor Al Al-Bayt (cei ai Casei familia Profetului) i As-Sahaba (companionii Profetului)
Ibn Manzhur, autorul dicionarului Lisan Al-Arab, a spus: Cei ai casei sunt cei care locuiesc n ea, iar cei ai brbatului sunt oamenii si cei mai apropiai. Cei ai Casei Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) sunt soiile, fiicele sale i ginerele su m refer la 'Ali Ibn Abi Talib (karram allah wajhah). Ar-Raghib Al-Asfahani a spus: Oamenii brbatului sunt cei cu care se adun, cu care are legturi pe linie de filiaie sau religie sau cu care urmeaz aceeai cale ca ocupaie, cas i descendeni. S-a spus c originea cuvntului AL este AHL (neam), apoi H s-a transformat n ' (hamza), devenind
- 22 -

A'L, pentru ca apoi s fie contras n AL. Iar familia ( al ) brbatului sunt soiile, descendenii i rudele sale, aa cum menioneaz lingvitii i aa cum se arat n Coranul cel Sfnt (Sura Yusuf: 25, precum i Sura Hud: 73). Ct despre Al-Ahl i Al-Al n legea canonic a Islamului, acestea sunt menionate n patru formulri celebre.

PRIMA VERSIUNE: Al-Al sunt soiile i descendenii

Se argumenteaz acest lucru prin versetul purificrii (Aya At-Tathir) care menioneaz soiile Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). De asemenea, se menioneaz n Sura Al-'Ahzab, ale crei versete vorbesc, att la nceput, ct i la sfrit, despre soiile Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Din acest punct de vedere, nu exist argumente sau replic pentru cei care
- 23 -

au spus c din neamul (Al-Ahl) sau familia (Al-Al) Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) nu fac parte femeile sale, fiindc acest lucru contravine contextului versetului, precum se poate constata, deoarece versetul ncepe cu femeile i se termin vorbind despre femei. A doua dovad: rugciunea At-Taahud. Noi spunem n rugciunea noastr: O, Allah, binecuvnteaz pe Muhammad i familia lui Muhammad! n unele formulri ale rugciunii, n Al-Bukhari, Al-Al este interpretat astfel: O, Allah, binecuvnteaz-i pe Muhammad, soiile sale i descendenii si! Aceast formulare este o interpretare a afirmaiei: O, Allah, binecuvnteaz-i pe Muhammad i pe cei ai lui (Al) Muhammad!, el nlturnd cuvntul Al-Al i nlocuindu-l cu soiile i descendenii. De asemenea, se menioneaz c 'Aiah (Allah s fie mulumit de ea!) ar fi spus: Familia (Al) Mesagerului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) nu mncase pine de gru pe
- 24 -

sturate. (Consemnat de cei doi imami Al-Bukhari i Muslim). Vorbind despre familia (Al) Mesagerului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) care nu se sturase, 'Aiah se referea la soiile care i aparineau legitim Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!).

A DOUA VERSIUNE: Ei sunt cei crora li s-a interzis acceptarea zakat-ului (daniei)

1. Cei crora li s-a interzis zakat-ul (dania). Ei sunt triburile Banu Haim i Banu Al-Muttalib, iar aceasta datorit faptului c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) se trgea din Haim, el fiind Muhammad bin Abdallah bin Abdul-Muttalib bin Haim. Al-Muttalib este fratele lui Haim, el fiind unchiul lui Abdul-Muttalib, bunicul Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). 2. Cei crora li s-a interzis zakat-ul (dania) i sadaqa (pomana). Ei sunt numai Banu Haim. Iar dovada c acetia sunt
- 25 -

neamul (cei ai Casei) Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) se afl ntr-o relatare (hadis) a lui Zayd bin Arqam (Allah s fie mulumit de el!) despre Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Acesta din urm a repetat de trei ori: V aduc aminte de Allah n legtur cu cei ai Casei mele! Zayd a fost ntrebat cine erau cei ai Casei sale, iar el a rspuns c cei ai Casei sale sunt cei crora li s-a interzis sadaqa (pomana), ei fiind Al 'Ali, Al Aqil, Al Al Abbas i Al Ja'far, i i-a enumerat pe acetia patru, respectiv rudele Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Hadis consemnat de Muslim.

A TREIA VERSIUNE: Cei ai (Al) Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) sunt ntreaga comunitate musulman

Aceasta nseamn c fiecare musulman este considerat dintre cei ai

- 26 -

Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), respectiv dintre adepii si. Iar cei ai brbatului sunt adepii acestuia i fiecare dintre cei care urmeaz un brbat devine dintre ai si. Precum a spus Allah (Preamrit fie El!): Facei s intre cei ai lui Faraon la osnda cea mai aspr..., adic Faraon i cei care l-au urmat n religia sa i nu au crezut n El (Allah s ne fereasc!).

A PATRA VERSIUNE: 'Ali, Fatima, Al-Hasan i Al-Hussayn i numai descendenii acestora doi

Argumentul invocat este hadisul al-kisa (relatarea mantiei). Aa cum ne relateaz 'Aiah (Allah s fie mulumit de ea!), 'Ali bin Abi Talib (Allah s fie mulumit de el!) a intrat la Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), iar acesta l-a luat sub mantaua sa larg, apoi au venit pe rnd Fatima, Al-Hasan i Al-Hussayn i i-a luat i pe acetia sub manta, i-a nvelit (adic i-a acoperit) i a
- 27 -

recitat: Allah voiete numai s ndeprteze necuria de voi, cei ai Casei, i s v purifice complet! (Consemnat de Muslim).

Cine sunt Banu Haim bin Abd Munaf

Abd Manaf este cel de al cincilea bunic al Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!); el a avut patru fii, aa cum au menionat nvaii, acetia fiind: Haim, Al-Muttalib, Abd ams i Nawfal. Printre descendenii lui Nawfal s-au numrat Mut'im bin Uday i Abdullah bin Jubayr bin Mut'im bin Uday, cel care a fost conductorul arcailor ce i-au prsit poziiile n btlia de la Uhud. Lui Abd ams i s-au nscut Al-Hakam i Umayya. Al-Hakam a fost tatl lui Marwan Abdul-Malik, ntemeietorul statului maronit, iar Umayya a fost printele ummayazilor, printre care 'Usman bin Affan i Abu Sufyan, tatl lui Muawiya. Printre descendenii lui Al-Muttalib se numr: Rukana, care a
- 28 -

devenit faimos prin faptul c s-a luptat cu Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), iar Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) l-a pus la pmnt. Printre descendenii si se numr imamul A-afi'i i din acest motiv imamului A-afi'i i se spune Imamul Muttalibit. De aceea, atunci cnd un brbat l-a vorbit de ru pe 'Ali bin Abi Talib (Allah s fie mulumit de el!) n faa lui Muawiya (Allah s fie mulumit de el!), Muawiya i-a rspuns, lundu-i aprarea lui 'Ali. Unul dintre cei de fa s-a mirat, mai ales din cauza rzboiului care exista ntre Muawiya i 'Ali i, cltorind la Al-Kufa, i-a adus la cunotin lui 'Ali (Allah s fie mulumit de el!) cele petrecute. 'Ali (Allah s fie mulumit de el!) l-a ntrebat: Oare tii de ce a fcut Muawiya acest lucru? El i-a rspuns: Nu tiu. 'Ali (Allah s fie mulumit de el!) i-a spus: Fiindc este vrul meu. Amndoi ne tragem din Abd Manaf. De asemenea, atunci cnd Abu Sufyan s-a dus n Siria dup armistiiul de la Al-Hadibiya i s-a ntlnit cu Harqal, acesta
- 29 -

i-a ntrebat pe el i pe cei care-l nsoeau: Care dintre voi este mai apropiat ca grad de rudenie de Muhammad? Abu Sufyan i-a rspuns: Eu. Fiindc el, aa cum am artat, este descendent al Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) prin Abd Manaf. Haim a avut doi fii: AbdulMuttalib i Asad, cel care este tatl Fatimei, mama lui 'Ali bin Abi Talib. El a avut fii, ns acestora nu li s-au menionat descendenii. Istoricii au menionat c Allah l-a binecuvntat pe Abdul-Muttalib cu zece fii. Acetia au fost: 1) Abdullah: tatl Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), care nu l-a avut dect pe Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!); 2) Hamzah: nu a avut descendeni; 3) Al-Abbas: a avut cei mai muli descendeni dintre ei, anume opt fii Abdullah Al-Bahr Al-Habr, Ubaydullah, Abdur-Rahman, Kathir, Tamam, Qutham, Mu'abbad, Al-Fadhl. Cei doi sunt cei care au
- 30 -

acceptat Islamul dintre unchii Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!); 4) Abu Talib: a avut patru fii 'Ali, Aqil, Ja'far i Talib; 5) Az-Zubayr: nu a avut descendeni; 6) Abu Lahab. Numele lui Abu Lahab era Abdul-Aza i a avut trei fii: Ataba, Utayba i Mu'attib; 7) Al-Harith: a avut patru fii Rubay'a, Abdallah, Umayya i Abu Sufyan; 8) Al-Maqwam; 9) Al-Ghidaq; 10) Saffar. Toi acetia i descendenii lor sunt familia Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!).

Meritul celor ai Casei, statutul lor i dreptul ce li se cuvine

Putem mpri meritele familiei Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) n dou categorii:
- 31 -

1 Meritele generale La acestea se refer relatarea lui Zayd bin Arqam (Allah s fie mulumit de el!) n care sunt redate spusele Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) care a repetat de trei ori: Vi-L reamintesc pe Allah n legtur cu cei ai Casei mele! Acest lucru se aplic n mod general tuturor membrilor familiei Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). (Hadis consemnat de Muslim). 2 Meritele particulare Cel mai bun dintre ei este 'Ali bin Abi Talib (Allah s fie mulumit de el!). Personalitatea sa este att de important i de proeminent, nct nici nu este necesar s i indicm meritele. Sunt suficiente pentru a-i evidenia gloria doar vorbele Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!): Cel care te iubete este credincios, cel care te detest este ipocrit. (Hadis unanim acceptat). Al-Abbas este unchiul Profetului
- 32 -

(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Despre el, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Unchiul este fratele tatlui, n sensul c are acelai statut precum cel al tatlui su. (Hadis consemnat de At-Tirmidhi). Despre soiile Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), Allah Preanaltul a grit: Iar soiile sale sunt mamele lor... (Coranul cel Sfnt), adic mamele credincioilor. Despre Fatima (Allah s fie mulumit de ea!), Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Fatima este parte din mine, iar ceea ce o supr, m supr pe mine. (Hadis unanim acceptat). Despre Al-Hasan i Al-Hussayn, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Al-Hasan i Al-Hussayn (Allah s fie mulumit de el!) sunt stpnii tinerilor din Rai. (Hadis consemnat de At-Tirmidhi; hadis autentic). Despre Abdullah bin Al-Abbas (Allah s fie mulumit de el!) cunoatem c Profetul
- 33 -

(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) l-a invocat pe Allah astfel, referindu-se la Abdullah: O, Allah, nva-l interpretarea Coranului cel Sfnt i cunoaterea religiei! (Hadis relatat de Ahmad, cu un isnad / lan de naratori autentic). Despre Al-Mahdi, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Al-Mahdi este din familia mea, din copiii Fatimei. (Acesta este un hadis autentic, relatat de Dawud). De asemenea, pot fi menionai unii membri ai familiei Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) care sunt totodat cei doisprezece imami din doctrina iit: 1 'Ali bin Abi Talib; 2 Al-Hasan; 3 Al-Hussayn; 4 'Ali bin Al-Hussayn (Zayn Al-Abidin); 5 Fiul su: Muhammad (Al-Baqir); 6 Fiul su: Ja'far (As-Sadiq);
- 34 -

7 Fiul su: Musa (Al-Kazhim); 8 Fiul su: 'Ali (Ar-Ridha); 9 Fiul su: Muhammad (Al-Jawad); 10 Fiul su: 'Ali (Al-Hadi); 11 Fiul su: Al-Hasan (Al-Askari); 12 Fiul su: Muhammad (Al-Muntazhar).

Acetia pot fi mprii n patru categorii

Prima categorie. Companionii Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah f i e a su p r a sa !) : ' Al i , Al - H a sa n i Al-Hussayn. A doua categorie. nvaii pioi care fac parte dintre nvaii sunniilor, ei fiind n numr de ase: 1 'Ali bin Al-Hussayn; 2 Muhammad Al-Baqir; 3 Ja'far As-Sadiq; 4 Musa Al-Kazhim; 5 'Ali Ar-Ridha; 6 Muhammad Al-Jawad.
- 35 -

A treia categorie. Sunt cei care fac parte dintre musulmanii care nu s-au fcut cunoscui prin mult tiin i a cror religiozitate nu a fost contestat. Ei sunt fr pat i le este suficient gloria descendenei din Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Acetia sunt doi: 1 'Ali Al-Hadi; 2 Al-Hasan Al-Askari. Ei fac parte dintre cei care au dreptul de a veni la mormntul Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i de a spune: Pacea fie asupra ta, o, tat!. A patra categorie. Cel care nu exist i nu a fost creat acesta este unul singur, cel ateptat: Muhammad bin Al-Hasan.

Statutul celor din prima i a doua categorie n doctrina sunnit

Prima categorie. Ali bin Abi Talib este vrul Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah
- 36 -

fie asupra sa!), soul stpnei femeilor din toate lumile Fatima bin Muhammad, al patrulea dintre califii bine cluzii i unul dintre cei zece crora li s-a promis Raiul. Al-Hasan Al-Basri a spus: Conductorul celor credicincioi (cu referire la 'Usman bin Affan) a fost ucis mielete, iar oamenii, voindu-l pe cel mai bun dintre ei, i-au jurat credin (lui 'Ali bin Abi Talib). Iar Ahmad bin Hanbal a spus: Cine nu l-a recunoscut pe 'Ali drept al patrulea conductor (dup Abu Bakr, 'Umar i 'Usman) este mai rtcit dect mgarul alor si. Al-Hasan bin 'Ali, numit Cel generos, este imamul, fiu al imamului, Abu Muhammad, stpnul tinerilor din Rai. Musawir As-Sa'di a spus: L-am vzut pe Abu Huraira la moscheea Mesagerului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), n ziua n care a murit Al-Hasan, plngnd, strignd din rsputeri i zicnd: Plngei, oameni, cci azi a murit iubirea Mesagerului lui Allah (Pacea i
- 37 -

binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!)! Al-Hussayn bin 'Ali, martirul fericit, este imamul, fiu al imamului, Abu Abdullah, stpn al tinerilor din Rai, alturi de fratele su (Allah s fie mulumit de ei!). A doua categorie 'Ali bin Al-Hussayn, supranumit i Zayn Al-Abidin (Giuvaerul adoratorilor lui Allah). Ibn Sa'd a spus: Era extrem de serios i demn de ncredere, narator prolific de hadisuri, elevat i desvrit. Az-Zahri a spus: Nu am vzut un quraiit mai bun dect 'Ali bin Al-Hussayn. Yahya bin Sa'id a spus: L-am auzit pe 'Ali bin Al-Hussayn i era cel mai bun haemit pe care l-am cunoscut. Adh-Dhahabi a spus: Era de o mreie sublim i era demn de marele imamat datorit nobleei, capacitii de conductor, tiinei i perfeciunii memoriei sale. Hiam bin Abdul-Malik a fost n pelerinaj la Mekka cu puin timp nainte de
- 38 -

succesiunea sa la califat i, pe cnd ncerca s-i fac loc prin mulime ca s ating Piatra Neagr, a venit 'Ali bin Al-Hussayn, iar oamenii s-au dat la o parte s-i fac loc ca s ating Piatra Neagr i s termine de fcut ocolul Kaabei. Hiam bin Abdul-Malik, ajutorul califului, s-a nfuriat i a ntrebat: Cine e acesta? ... Nu-l cunosc. Lng el se afla poetul Al-Farazdaq care i-a rspuns: El este cel ai crui pai sunt cunoscui n valea Mekki. Este cunoscut de Casa (lui Allah), precum i de locurile sfinte i profane. El este fiul celui mai bun dintre oameni. El este cel pios, imaculat, pur i eminent. Este 'Ali, al crui printe e Profetul, iar prin lumina cluzirii sale drumul cel ntunecat s-a schimbat n calea cea dreapt. El este fiul Fatimei, dac nu tii cine e, iar bunicul su este pecetea profeilor lui Allah. Muhammad bin 'Ali bin Al-Hussayn, supranumit i Al-Baqir. Imamul Adh-Dhahabi a spus: A fost cunoscut drept Al-Baqir ( Revelatorul cunoaterii), deoarece a descoperit secretele cunoaterii i aa i-a aflat originea ascuns.
- 39 -

Abu Ja'far (aceasta e porecla sa) era un imam destoinic care memora Cartea lui Allah. A fost un om de o mare nsemntate. Nu l avantajm i nici nu l dezavantajm, ci l iubim ntru Allah pentru toate atributele minunate adunate n el. Ibn Kathir a spus: A fost una dintre cele mai mari personaliti ale acestei comuniti, n cunoatere, fapte, conducere i noblee. Ja'far bin Muhammad, supranumit i As-Sadiq. Adh-Dhahabi a spus: Imamul As-Sadiq a fost eikh-ul (conductorul) tribului din Medina al Profetului, Banu Haim Abu Abdullah Al-Qurai Al-Haimi Al-Alawi. Iar Abu Hatim Ar-Razi a spus: Nu a existat altul asemenea lui. Musa bin Ja'far , supranumit i Al-Kazhim. Ibn Taymiya a spus: A fost renumit pentru adorarea lui Allah i devoiune. Abu Hatim Ar-Razi a spus: Era demn de
- 40 -

ncredere, imam dintre imamii musulmanilor. Iar Ibn Kathir a spus: Era plin de adorare i un ideal de brbie. 'Ali bin Musa , supranumit i Ar-Ridha. Ibn Hibban a spus: A fcut parte dintre domnii i nelepii familiei Profetului i a fost cel mai mre dintre haemii i nobilii acestora. Iar Adh-Dhahabi a spus: Era de o mare nsemntate, demn de conducerea califatului. Muhammad bin 'Ali bin Musa, supranumit i Al-Jawad. Ibn Taymiya a spus: A fost unul dintre conductorii nsemnai ai tribului Banu Haim, cunoscut pentru generozitate i conducere. De aceea a fost supranumit Al-Jawad (Cel mrinimos). Oare toate acestea nu dovedesc iubirea sunniilor fa de membrii familiei Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i iubirea acestora fa de
- 41 -

sunnii, fapt dovedit i de relaiile de cstorie stabilite ntre ei i de numele dat copiilor?

Relaiile de cstorie

Primul dintre ei este Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa i asupra familiei sale!): S-a cstorit cu 'Aiah, fiica lui Abu Bakr As-Siddiq, care era din (tribul) Banu Taym. S-a cstorit cu Hafsa, fiica lui 'Umar bin Al-Khattab, care era din (tribul) Banu 'Uday. S-a cstorit cu Umm Habiba Ramla, fiica lui Abu Sufyan, care era din (tribul) Banu Umayya. A cstorit-o pe fiica sa Ruqaiya cu 'Usman bin 'Affan, care era din (tribul) Banu Umayya. Iar cnd aceasta a murit, l-a cstorit cu sora ei, Umm Kulthum. A cstorit-o pe fiica sa, Zaynab, cu Al-'As bin Ar-Rabi', care era din (tribul)
- 42 -

Banu 'Abd ams 'Abd Manaf. 'Ali bin Abi Talib i-a cstorit fiica, Umm Kulthum, cu 'Umar bin Al-Kattab (Al-Kafi 5 / 346). 'Ali s-a cstorit cu vduva lui Abu Bakr As-Siddiq, Asma, fiica lui 'Umays. (Siyar a'lam an-nubala Biografiile marilor nobili). 'Ali s-a cstorit i cu Amama, fiica lui Al-'As bin Ar-Rabi', dup moartea mtuii ei (Fatima). Muhammad bin 'Ali bin Al-Hussayn (Al-Baqir) s-a cstorit cu Umm Farwa, fiica lui Al-Qasim bin Muhammad ibn Abi Bakr As-Siddiq. Ja'far bin Muhammad bin 'Ali bin Al-Hussayn As-Sadiq spunea: M-am nscut din Abu Bakr de dou ori. (Syiar a'lam an-nubala 6 / 255). Mama lui era Umm Farwa, fiica lui Al-Qasim bin Muhammad bin Abi Bakr, iar bunica lui era Asma, fiica lui AbdurRahman bin Abi Bakr As-Siddiq. Aban bin 'Usman bin 'Affan s-a cstorit cu Umm Kulthum, fiica lui Abdullah bin Ja'far bin Abi Talib (A-i'a wa
- 43 -

Ahlul-Bayt 141). Cu Sakina, fiica lui Al-Hussayn bin 'Ali bin Abi Talib, s-a cstorit Mus'ab bin Az-Zubayr bin Al-'Awwam (Tabaqat ibn Sa'd 5 / 183). Mai sunt multe alte asemenea exemple.

Numele date copiilor

'Ali bin Abi Talib a avut trei copii numii Abu Bakr, 'Umar i 'Usman (Kaf al-ghumma fi ma'rifat al-a'imma 2 / 67). Al-Hasan bin 'Ali a avut un copil numit Abu Bakr (Kaf al-ghumma 2 / 198). 'Ali bin Al-Hasan a avut un copil pe nume: 'Umar (Kaf al-ghumma 2 / 302). Musa bin Ja'far a avut doi copii pe nume: 'Umar i 'Aiah. n cele ce urmeaz vom arta poziia sunniilor fa de familia Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!).

- 44 -

Unele dispoziii privind familia Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!)

1 Interzicerea acceptrii zakat-ului (daniei) Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus despre zakat: Acceptarea daniei nu i este permis lui Muhammad i familiei lui Muhammad. eikh al-Islam, imamul Ibn Taymiyya, Adh-Dhahabi i Ibn Kathir au spus: Dac li se interzice khums-ul (o cincime din przile de rzboi), atunci li se permite acceptarea daniei. Iar imamul Ahmad a afirmat c acceptarea daniei era interzis femeilor Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Aceast regul se datora ns apartenenei i nu obriei (ele aparineau Profetului). Al-Bukhari a consemnat c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) ar fi spus: Conductorii comunitii
- 45 -

(mawla qawm) aparin acesteia. Semnificaia literal a acestui hadis ar fi c primirea daniei (sadaqa) nu este permis (tribului) Banu Haim i nici supuilor acestuia (respectiv sclavilor si). Totui este permis sclavelor femeilor Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Astfel, Barira, sclava 'Aiei, a primit ca poman carne, iar ea le-a dat-o n dar Profetului i 'Aiei. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a ntrebat-o: Ce-i asta? Ea i-a rspuns: I-a fost dat ca poman Barirei, iar ea ne-a druit-o nou. Iar Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Pentru ea este poman, iar pentru noi dar. Apoi a mncat din ea. Atunci cnd a permis s i se dea poman, a artat c ea nu face parte din cei ai Casei, iar 'Aiah (Allah s fie mulumit de ea!) nu face parte dintre cei crora li se interzice acceptarea daniei. 2 Khums-ul din ghanima i fay' Ghanima reprezint bunurile dobndite dup rzboi, iar fay' bunurile
- 46 -

dobndite fr rzboi. Ghanima se mparte n cinci pri, dintre care patru pri revin soldailor care au luat parte la rzboi, iar a cincea parte se mparte la cinci pentru: Allah, Mesagerul Su, rudele apropiate, orfani, nevoiai i cltori. Rudele apropiate sunt familia Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Acest lucru se ntmpl numai n cazul existenei unui rzboi. 3 Ei se bucur de o deosebit afeciune i onoare, datorit rudeniei lor cu Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i a spuselor Profetului: Vi-L reamintesc pe Allah n legtur cu familia mea, vi-L reamintesc pe Allah n legtur cu familia mea, vi-L reamintesc pe Allah n legtur cu familia mea!

- 47 -

Poziia predecesorilor pioi fa de familia Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!)

n ceea ce privete poziia predecesorilor pioi (as-salaf as-salih), cei care au fost companionii Profetului ( as-sahaba ), generaia musulmanilor contemporani cu acetia (at-tabi'in) i generaia imediat urmtoare ( atba' at-tabi'in), glorificarea i respectul acordat de ctre acetia membrilor familiei Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) sunt ilustrate prin cteva exemple: Abu Bakr As-Siddiq (Allah s fie mulumit de el!) a spus: Urmrii-l pe Muhammad cum se poart cu familia sa! Relatat de Al-Bukhari n al su Sahih. El a mai spus: Pe Cel n mna Cruia se afl sufletul meu, relaia cu rudele Mesagerului lui Allah mi este mai drag dect relaia cu
- 48 -

rudele mele! Consemnat de Al-Bukhari n al su Sahih. A-a'bi a relatat: Dup ce Zayd bin Arqam s-a rugat la nmormntarea mamei sale, i-a adus catrul aproape ca s-l poat ncleca. Abdullah ibn Abbas a venit i i-a inut scara. Zayd i-a spus: D drumul scrii, nepot al Mesagerului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!)! Abdullah bin Abbas i-a rspuns: Aa ne purtm noi cu nvaii notri. Zayd s-a dat jos de pe catr i i-a srutat mna lui Abdullah bin Al-Abbas, spunnd: Aa ni s-a poruncit s ne purtm cu membrii familiei Mesagerului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). arik bin Abdullah, unul dintre atba' at-tabi'in (generaia de musulmani imediat urmtoare celei contemporane cu companionii Profetului) a spus: Dac ar veni la mine Abu Bakr, 'Umar i 'Ali i m-ar ruga s le ndeplinesc dorinele, a da ntietate dorinelor lui 'Ali, datorit legturii sale apropiate de rudenie cu Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah
- 49 -

fie asupra sa!). Abu Bakr i 'Umar sunt mai buni dect 'Ali n faa lui Allah, dar relaia apropiat de rudenie a lui 'Ali cu Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) impune acordarea ntietii dorinelor sale fa de ale altora. Lui Malik bin Anas, imamului Dar Al-Hijra (Casei Emigrrii), atunci cnd Abu Ja'far Al-Mansur l-a chinuit i l-a lovit, i s-a spus: S l blestemi! Iar el a rspuns: Pe Allah, mi va fi ruine cnd, n Ziua Judecii de Apoi, voi veni, iar acest brbat dintre rudele Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) va fi torturat din pricina mea. Astfel l-a lsat n pace datorit rudeniei sale cu Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). S-a povestit c Harun Ar-Raid a venit la mormntul Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) mpreun cu Musa bin Ja'far bin Muhammad bin 'Ali bin Al-Hussayn bin 'Ali bin Abi Talib i, flindu-se n faa oamenilor, a spus: Pacea fie asupra ta, o, vere!, fiindc el era dintre descendenii lui
- 50 -

Al-Abbas bin Abdul-Mutallib. Apoi a venit Musa bin Ja'far i a spus: Pacea fie asupra ta, o, tat! Harun Ar-Raid s-a uitat la el i a spus: Ci Allah este fala. Ceea ce s-a relatat anterior invalideaz afirmaiile ignoranilor i ale celor prtinitori care afirm c sunniii nu acord familiei Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) dreptul care i se cuvine. Acesta este statutul familiei Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) pentru Ahl As-Sunna wal-Jama'a.

- 51 -

PARTEA I CAPITOLUL 2
Definirea expresiei Ahl As-Sunna wal-Jama'a

Definiie. Expresia Ahl As-Sunna wal-Jama'a se compune din doi termeni: primul As-Sunna i al doilea Al-Jama'a; pentru a defini expresia, este necesar definirea celor doi termeni care o compun. As-Sunna n sens literal nseamn calea, prin ea nelegndu-se tradiia instituit de Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) prin vorbe, fapte i convingeri. Al-Jama'a n sens literal nseamn numrul, mulimea a ceva. nvaii au avut opinii diferite n ceea ce privete stabilirea semnificaiei acestui termen, fiind de acord ns cu urmtoarele enunuri. S-a spus: Ei sunt companionii
- 52 -

(as-sahaba) Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i s-a spus: nvaii (cei care au cunoaterea). Imamul At-Tirmidhi a afirmat: Interpretarea noiunii de al-jama'a la nvai este c ei sunt cunosctorii de fiqh (jurispruden), 'ilm (tiin) i hadis (relatri aparinnd Profetului Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). S-a spus: Cei care sunt n conformitate cu adevrul, chiar dac cei care-l urmeaz sunt puini. Aa cum a spus Ibn Mas'ud: Al-jama'a sunt cei n conformitate cu adevrul, chiar i dac tu ai fi singurul care-l urmeaz. Na'im bin Hammad a spus: Dac grupul (al-jama'a) se stric, tu trebuie s fii aa cum era nainte de a se strica i, chiar dac ai fi singur, tu eti al-jama'a. S-a mai spus c al-jama'a este mulimea uria care urmeaz un imam ce guverneaz conform Revelaiei i evit erezia i inovaia n religie. Poate c aseriunea cea mai acceptabil n definirea termenului de al-jama'a este cea care include toate aceste
- 53 -

enunuri, fcnd referire la companionii Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i calea adevrat a Islamului pe care au urmat-o, la nvaii i juritii teologi, precum i oamenii care i-au urmat n religie, oameni ce formeaz comunitatea de musulmani reunii sub stindardul unui imam ce conduce conform Revelaiei i i stabilete limitele. Imamul Ibn Hazm a rezumat aceste afirmaii, sintetizndu-le n definiia: Ahl As-Sunna sunt cei pe care-i amintim ca oameni ai adevrului, iar opuii lor sunt Ahl Al-Bid'a (inovatorii n religie). Ei (Ahl As-Sunna) sunt companionii (Allah s fie mulumit de ei!) Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i toi cei care le-au urmat calea dintre cei mai buni musulmani contemporani cu ei (Allah s-i miluiasc!), apoi cunosctorii de hadis i juritii teologi care i-au urmat, generaie dup generaie, pn n zilele noastre, precum i toi oamenii obinuii care le-au urmat exemplul, pretutindeni n lume, la rsrit i la apus. ( Al-fasl fil-malal wal-ahuwa' wan-nahl 2 / 271).
- 54 -

Supranume atribuite lui Ahl As-Sunna wal-Jama'a

Ahl As-Sunna wal-Jama'a au fost cunoscui prin intermediul anumitor supranume care sunt mijloace de descriere ale nsuirilor lor i sunt preluate n totalitate din hadisurile Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Dintre acele supranume amintim urmtoarele: 1 Colectivitatea salvat (Al-Firqa An-Najiya). Aceast descriere este preluat din relatarea lui Abdullah bin 'Amr bin Al-'As: Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Sigur comunitii mele i se va ntmpla ceea ce li s-a ntmplat israeliilor (Banu Isra'il), cu care se aseamn ca un pantof cu perechea sa. Israeliii s-au mprit n aptezeci i dou de faciuni, iar comunitatea mea se va mpri n aptezeci i trei de faciuni i toi se vor duce n foc, n afar de una. Ei l-au ntrebat: i care e aceast faciune, o, Trimis
- 55 -

al lui Allah? El le-a rspuns: Cea care practic ceea ce eu i companionii mei au practicat. (Relatat de At-Tirmidhi i revizuit de Al-Albani). Aceasta nseamn c el a descris toate gruprile ca fiind sortite pierzaniei; numai una ns va obine salvarea, iar aceasta este Al-Jama'a, format din cei care urmeaz metodologia predecesorilor pioi n vorbe, fapte i convingeri. 2 Colectivitate victorioas (At-Ta'ifa Al-Mansura). Acest nume este luat din relatarea lui Thawban despre Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) care a spus: Va exista ntotdeauna o colectivitate din comunitatea mea, ai cror membri se vor lupta pentru adevr; ei vor fi vizibili printre oameni pn cnd va veni ordinea lui Allah. Iar n relatarea menionat de Muslim n Sahih-ul su: Va exista ntotdeauna o colectivitate din comunitatea mea care vor face voia lui Allah, iar membrilor ei nu le vor face niciun ru cei care i prsesc i nici cei care li se opun; ei vor fi vizibili printre oameni
- 56 -

pn cnd va veni ordinea lui Allah. Semnificaia este c aceast sect, chiar dac va trece prin perioade n care va prea slbit, va tinde spre victorie i ntrire. Ea se distinge printr-o fermitate uimitoare n faa oponenilor i a defectorilor, fcnd lucrul lui Allah i nfindu-se fr repro n faa lui Allah. 3 Predecesorii pioi (As-Salaf As-Salih). Au fost numii astfel datorit faptului c au urmat calea companionilor Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i a imamilor bunei cluziri din cele trei generaii superioare pe care Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) le-a atestat ca fiind cele mai bune i pe care le-a preferat restului comunitii, spunnd: Cei mai buni dintre voi sunt cei din generaia mea, apoi cea care urmeaz i pe urm cea urmtoare. (Hadis relatat de Al-Bukhari i Muslim; formularea i aparine lui Al-Bukhari).

- 57 -

Particularitile doctrinei sunniilor

Doctrina sunniilor s-a distins de doctrinele celorlalte grupri prin urmtoarele particulariti: 1 Unitatea sursei. n fundamentarea doctrinelor lor, ei nu se bazeaz pe nicio alt surs dect pe Coran, Sunna (linia de conduit a profetului Muhammad Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i consensul predecesorilor i nu contrazic cele ferm stabilite n acestea prin niciun alt tip de raionament, opinie sau erezie. 2 Acordul doctrinei sunniilor ca natur, judecat i text cu dovezile autentice. Niciuna dintre doctrinele predecesorilor nu este mai odihnitoare pentru suflet i mai linititoare pentru inim. Ea corespunde perfect naturii sntoase i judecilor drepte i n ea nu se gsete nimic care s contrazic raionamentele minii sau autenticitatea textelor, cci o judecat sntoas nu poate
- 58 -

s fie n contradicie cu un text autentic clar stabilit. 3 Claritatea i simplitatea. nelegerea ei nu este complicat, iar expunerea ei nu este dificil. Este neleas fr nicio greutate i de oamenii de rnd, i de elite, de oameni aflai la diferite nivele i grade de nelegere. Pentru a fi neleas nu este nevoie dect de ascultarea versetelor i a relatrilor profetice. Imamul Abu Mudhaffar As-Sam'ani a spus, dup cum a relatat Al-Hafidh n Al-Fath, 12 / 507, explicnd uurina cu care oamenii obinuii urmeaz credina predecesorilor (as-salaf) i evit i abandoneaz doctrinele teologilor speculativi (Ahl Al-Kalam): Toi oamenii de rnd nu tiu dect s se conformeze. Dac li s-ar prezenta aceast cale calea teologilor (al-mutakallimun) cei mai muli dintre ei nu ar nelege-o, s nu mai vorbim de faptul ca vreunul dintre ei [ar putea vreodat] s devin teoretician. Scopul monoteismului lor este s respecte cele prescrise de imamii lor n doctrina religiei, s se in ferm de ele, s ndeplineasc cu srg practicile de cult i
- 59 -

s fac invocaiile cu inimile curate i lipsite de ndoial i suspiciuni. Ei nu vor devia de la convingerile lor chiar dac ar fi tiai n buci. Fie ca aceast convingere s le fac bine i binecuvntat s le fie aceast integritate! 4 Trinicia i continuitatea. Ponegrirea defimtorilor nu face dect s-i sporeasc strlucirea, iar ndoiala scepticilor nu face dect s-i sporeasc fora i trinicia.

Crezul sunniilor

Doctrina sunnit constituie prelungirea autentic a metodologiei Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i a companionilor si n cunoatere, fapte, conduit i credin. Convingerile menionate aici sunt cele nscrise de nvatul At-Tahawi n doctrina sa celebr expus n cartea Al-'Aqida, doctrin care a fost acceptat de ctre nvai cu cteva adugiri i anume: 1 Convingerea nestrmutat c Allah
- 60 -

este Unic, fr niciun asociat; nu exist nimic asemenea Lui, nimic nu-I poate diminua puterea i nu exist alt dumnezeu n afar de El; 2 Convingerea nestrmutat c Allah are Numele perfecte i Atributele sublime; 3 Acceptarea tuturor Numelor i Atributelor pe care Allah i le-a atribuit Siei sau care I-au fost atribuite de ctre Mesagerul Su (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), fr alterarea sensului, fr negare, fr reprezentare sub form uman i fr a cerceta cum; 4 Convingerea nestrmutat c Muhammad (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) este Mesagerul Su, pecetea profeilor, imamul celor pioi, alesul celor trimii i cel iubit de Stpnitorul Lumilor. Orice reclamare a deinerii profeiei dup moartea sa nu va fi dect rtcire i erezie. El este trimis cu adevrul, buna cluzire, lumina i strlucirea pentru lumea djinnilor i ntreaga omenire; 5 Credina n ngeri, profei i n crile revelate celor trimii;
- 61 -

6 Convingerea nestrmutat c destinul, cu binele i rul, vine de la Allah i c Allah a creat lucrurile cu tiina Sa, le-a fixat destine i le-a acordat termene. Nu exist nimic care s nu-I fi fost necunoscut despre ele chiar nainte de a le crea i El a tiut ce vor face atunci cnd acestea nici nu existau. Le-a poruncit supunere fa de El i le-a interzis rzvrtirea. Totul se desfoar conform verdictului i voinei Sale, iar voia Sa se realizeaz. Ceea ce va voi va avea loc i ceea ce nu va voi nu va avea loc; 7 Convingerea nestrmutat c Coranul este Cuvntul lui Allah pe care Acesta l-a revelat Mesagerului Su, cei credincioi creznd n adevrul lui; 8 Credina n nobilii ngeri scriitori, cei pe care Allah i-a fcut pzitori ai robilor Si, i credina n ngerul morii, nsrcinat s ia sufletele din toate lumile, n chinul din mormnt, pentru cine l merit, i n ntrebrile puse de cei doi ngeri Nakir i Munkir n mormnt, ntrebri despre Domnul su, religia sa i profetul su, conform nvturilor care i-au parvenit de
- 62 -

la Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i de la companionii si (Allah s fie mulumit de ei!), precum i credina c mormntul este fie o grdin din grdinile Raiului, fie o groap din gropile Iadului; 9 Credina n Ziua de Apoi, n nvierea dup moarte, n primirea rsplii dup fapte, n prezentarea n faa lui Allah pentru socoteal, n citirea Crii, n podul Sirat i n balana faptelor; 10 Credina c Raiul i Iadul sunt dou lucruri create care nu vor dispare i nu vor fi distruse niciodat, c Allah a creat Paradisul i Focul Iadului naintea oricrei alte creaii i i-a creat pe cei care le vor popula. Cine a crezut i a fcut fapte bune va fi trimis de ctre Allah n Rai, prin ndurarea Sa, iar cine nu a crezut va fi trimis n Iad, dup Dreptatea Sa. Iar mijlocirea pe care le-a rezervat-o este un adevr, aa cum s-a atestat n relatrile confirmate; 11 Credina nestrmutat c cei credincioi i vor vedea Stpnul n Rai, aa cum ni s-a spus n Cartea sfnt i Sunna.
- 63 -

Allah (Preaslvit fie El!) a spus: n ziua aceea, vor fi unele chipuri luminoase, care vor privi spre Domnul lor. (Coranul cel Sfnt). Iar Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!): l vei vedea pe Domnul vostru. (Relatat de Al-Bukhari i Muslim); 12 Credina c nu este permis s se afirme despre nimeni dintre musulmanii credincioi (ahl al-qibla = cei care se roag cu faa nspre Mekka) c este n Rai sau n Focul Iadului, n afar de cei despre care ni s-a revelat c sunt astfel n Coranul cel Sfnt i n Sunna, cu permisiunea rugilor pentru rspltirea fctorilor de bine i iertarea fctorilor de ru; 13 Credina const n declararea cu limba, acceptarea cu inima i aciunea prin fapte; 14 Credina c marii pctoi din comunitatea lui Muhammad (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) nu vor sta venic n Focul Iadului, dac au murit monoteiti, cu credin n Unicul Allah, chiar dac nu s-au pocit. Ei depind de
- 64 -

voina i judecata lui Allah. Dac Allah va voi, i va ierta prin ndurarea Sa, aa cum a amintit Cel Preaslvit i Preamrit n Cartea Sa: ... Afar de aceasta, El iart cui voiete. Dar dac voiete, i chinuie n foc dup Dreptatea Sa, apoi i va scoate de acolo prin Mila Sa sau prin mijlocirea mijlocitorilor care I-au fost supui fideli i i va trimite n Rai; 15 Ei nu recunosc rzvrtirea mpotriva conductorilor din fruntea musulmanilor, chiar dac sunt nedrepi, i nu renun la supunerea fa de acetia, considernd supunerea fa de ei drept parte din supunerea fa de Allah, att timp ct ei nii (conductorii) nu ordon nesupunerea; 16 Iubirea fa de companionii Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) face parte din credin, dar fr exces sau tgduire; 17 Credina c, dup Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), califatul i-a revenit n primul rnd lui Abu Bakr As-Siddiq (Allah s fie mulumit de
- 65 -

el!), confirmndu-i astfel excelena i superioritatea sa asupra ntregii comuniti, apoi lui 'Umar bin Al-Khattab, lui 'Usman bin 'Affan i lui 'Ali bin Abi Talib (Allah s fie mulumit de ei!), iar ei sunt califii bine cluzii i conductorii integri; 18 Credina c un singur profet este mai bun dect toi supuii (weli) apropiai lui Allah; 19 Credina n semnele Zilei Judecii, apariia lui Anticrist i coborrea din ceruri a lui Iisus, fiul Mariei (Pacea fie asupra lui!), n rsritul soarelui din locul n care apune i n apariia Fiarei din adncul pmntului. Nu dm crezare niciunui prezictor, ghicitor sau nimnui care pretinde ceva contrar Crii, Sunnei i consensului comunitii; 20 Credina c Islamul este religia adevrului care trebuie urmat, iar urmarea altei religii sau coli de gndire este minciun i rtcire. Allah cel Preaslvit a grit: Unica religie acceptat de Allah este Islamul... (Sura Ali 'Imran: 19) i a spus: Acela care dorete o alt religie dect
- 66 -

Islamul, nu-i va fi acceptat, i el se va afla n Lumea de Apoi printre cei pierdui. (Sura Ali 'Imran: 85).

Cele mai mari personaliti sunnite

Nu este nicio ndoial c primul care a fcut cunoscut doctrina sunnit este Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), cel care a explicat-o cel mai bine, urmat de companionii si care i-au urmat calea, au mers pe urmele lui i i-au fcut cunoscut sunna (tradiia). Calea companionilor Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a fost urmat de ctre succesori (at-tabi'un) i de ctre cei care i-au urmat i i vor urma cu excelen n credin, pn n Ziua Judecii. Printre acetia se numr: 1 Imamul Abu Hanifa An-Nu'man bin Thabit (m. 150 d. Hegira). A fost unul dintre cei mai mari imami i crturari ai Islamului. Eforturile sale au fost ndreptate spre rspndirea doctrinei autentice i
- 67 -

aprarea acesteia, iar cartea sa Al-fiqh al-akbar este foarte renumit. El a spus, printre altele, explicnd gndirea predecesorilor pioi n privina Atributelor lui Allah: Allah nu se descrie cu Atribute ale celor create, iar Mnia i Mulumirea Sa sunt dou dintre Atributele Sale fr cum, aa afirm sunniii. El se mnie i este mulumit i nu se spune: Mnia Sa este pedeapsa Sa, iar mulumirea Sa este rsplata Sa. l descriem aa cum S-a descris El nsui: El nu zmislete i nu este nscut, i El nu are pe nimeni egal, este Cel Viu, Cel Puternic, Cel care Aude, Cel care Vede, Cel tiutor. Mna lui Allah deasupra minilor lor nu este ca minile celor creai de ctre El, iar Faa Sa nu este ca feele celor creai de El. El interzicea teologia speculativ (al-kalam) i i blama pe teoreticienii acesteia. De aceea el a spus: Blestemul lui Allah fie asupra lui 'Amr bin 'Ubayd conductorul mu'tazilior, cci el a deschis pentru oameni calea ctre teologia speculativ care nu le este de niciun folos. 2 Imamul Abu Abdullah Malik bin
- 68 -

Anas (m. 179 d. Hegira). A fost un mare imam dintre imamii predecesorilor pioi i, chiar dac a fost dintre cei a cror activitate s-a desfurat n domeniul jurisprudenei, n domeniul doctrinei a fost pstrtor al textelor sfinte, fr a le depi, respectnd doctrina predecesorilor pioi de la care nu se abtea nicio clip. El respingea teologia speculativ i i blama pe teoreticienii acesteia. Din relatrile pe care le avem despre el n aceast privin amintim ceea ce ne-a transmis Ibn Abdulbarr: A detestat teologia speculativ, iar oamenii din inutul nostru continu s-o deteste i s-o interzic. Nu ne plac vorbele (al-kalam), cu excepia cazului n care sunt susinute de fapte. Referitor la vorbele despre religia lui Allah i despre Allah cel Preaslvit i Preamrit, tcerea mi este mai plcut, cci i-am vzut pe oamenii din inutul nostru interzicnd vorbele despre religie, cu excepia cazului n care sunt susinute de fapte. Iar Abu Na'im a relatat despre el: Dac un om face mari pcate, dar nu I-a fcut lui Allah niciun asociat, i apoi se dezice de aceste erezii i
- 69 -

inovaii, intr n Rai. 3 Imamul Muhammad bin Idris A-afi'i. (m. 204 d. Hegira). Reprezint una dintre marile personaliti conductoare ale Islamului care mprtea convingerile spirituale ale predecesorilor pioi, era extrem de vehement n condamnarea teologilor speculativi i avertiza n privina lor. Dintre afirmaiile care-i denot convingerile sunt cele relatate de nvatul Ibn Qayym Al-Jawziyya: Discursul despre Sunna pe care eu o urmez i pe care am vzut c o urmeaz companionii notri Ahl Al-Hadis (naratorii de hadis) pe care i-ai vzut i de la care am nvat, precum Sufyan, Malik i alii, const n a declara cu trie c nu exist alt dumnezeu dect Allah, c Muhammad este trimisul lui Allah, c Allah Preaslvitul pe tronul Su din cer se apropie de creaia sa aa cum voiete, coboar pn la cerul cel mai jos cum voiete. A mai spus: Credina este vorb, fapt i convingere n inim. Vedei ce a grit Allah cel Preaslvit i Preamrit: i nu va lsa Allah s fie n deert credina
- 70 -

voastr..., adic rugciunea voastr pe care o fceai cu faa spre Ierusalim, numind rugciunea credin, cci ea este i vorb, i fapt, i legmnt. n ce privete poziia sa fa de teologia speculativ, ea este artat n cele consemnate de Ibn Batta despre Abu Thaur: A-afi'i mi-a spus: Nu am vzut pe cineva care s nvee ceva din teologia speculativ i s aib succes. Iar Al-Harawi a consemnat despre Yusuf Al-Masri c a spus: A-afi'i a spus: E mai bine ca Allah s-l ncerce pe om cu interdicia pe care i-a dat-o, aceea de a nu-I face niciun asociat, dect s-l ncerce cu teologia speculativ. 4 Imamul Ahmad bin Muhammad bin Hanbal (m. 241 d. Hegira). El este, imamul i conductorul sunniilor; a fost pus la ncercare i a ndurat, a trudit pentru a face cunoscut doctrina predecesorilor pioi i Allah l-a ajutat s nving, iar pomenirea sa a devenit un strlucit elogiu la adresa celor pioi. Redm din comentariile sale referitoare la explicarea doctrinei
- 71 -

predecesorilor pioi: Coranul este Cuvntul lui Allah i nu un lucru creat. A mai spus: Printre cele mai bune trsturi ale credinei se afl iubirea ntru Allah i ura ntru Allah. De asemenea, a afirmat: Credina se mrete i se micoreaz, aa cum s-a artat n relatri. Referitor la poziia sa fa de teologia speculativ, se tie c a fost extrem de critic i de vehement mpotriva teologilor. n aceast privin, Ahmad bin Hanbal i-a scris lui 'Ubaydullah bin Yahya bin Khaqan: Nu sunt un prieten al teologiei speculative. Nu-i vd teologiei speculative niciun rost n toate acestea; recunosc numai ce este n Cartea lui Allah i hadisul Trimisului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) 5 eikh al-Islam Abu Al-Abbas Ahmad bin Abdulhalim bin Taymiyya. Mare personalitate i nvat al comunitii, el a fost un lupttor cu condeiul i cu tradiiile profetice; el a explicat i expus cel mai bine doctrina predecesorilor pioi i a contrazis i respins doctrinele inovatorilor i ateilor care s-au mniat pe el i l-au defimat
- 72 -

n faa sultanului, iar acesta l-a ntemniat. A fost pus la grea ncercare i a ndurat. A lsat ca motenire un numr uria de cri i lucrri importante ce au devenit documente de referin pentru cercettori. Aceasta este o scurt prezentare a comunitii Ahl As-Sunna wal-Jama'a, a doctrinelor, marilor personaliti i a particularitilor lor. Este de datoria fiecrui musulman, n pofida predominrii i a multitudinii diverselor grupri, s cunoasc aceast comunitate i s-i nsueasc atributele sale, iar aderarea la ea s nu se datoreze doar descendenei i s fie o simpl urmare a obriei, cci ea este ntr-adevr comunitatea adevrului i a bunei cluziri.

- 73 -

PARTEA A DOUA
Prezentarea sectei zaidite (Az-Zaidiyya). Apariia, istoricul i doctrina.
Az-Zaidiyya este una dintre sectele iite, cea mai apropiat de sunnii. Este numit dup Zayd bin 'Ali Zayn Al-Abidin bin Al-Hussayn bin 'Ali (Allah s fie mulumit de el!), decedat n anul 122 d. Hegira. Dintre lucrrile sale amintim: Kitab al-majmu' fil-hadis / Ghid complet despre hadis, Kitab al-majmu' fil-fiqh / Ghid complet despre jurispruden; ambele cri sunt strnse ntr-o singur carte denumit Al-majmu' al-kabir / Marele ghid. Zaidiii recunosc imamat-ul celui mai puin merituos (al-mafdul), n pofida existenei celui superior (al-fadil), iar pe acest considerent au fundamentat legitimatea imamat-ului lui Abu Bakr, 'Umar, 'Usman, dei consider c 'Ali este mai bun dect cei trei. Totodat ei se bazeaz pe Coranul cel
- 74 -

Sfnt care i-a fost revelat lui Muhammad (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), sunt n dezacord cu rafidiii n ceea ce privete preteniile lor referitoare la modificarea Coranului, dar sunt n acord cu mu'taziliii n ceea ce privete partea referitoare la numele i atributele divine, la predestinare i la poziia dintre cele dou poziii. Ct despre sunnii, ei cred c Sfntul Coran este Cuvntul necreat al lui Allah, de la care a nceput i la care se va ntoarce totul. Pentru mai multe detalii referitoare la aceast sect se poate consulta cartea Al-Mausu'a al-Muyassara fil-Adyan wal-Madhahib wal-Ahzab al-Mu'asira / Enciclopedia uoar a religiilor, a colilor de gndire i a partidelor contemporane, 1 / 81. Dintre opiniile renumite pe plan academic face parte afirmaia c Az-Zaidiyya este secta iit cea mai apropiat de comunitatea sunnit. Aceasta este o afirmaie deosebit de pertinent, dac prin supranumele de Ahl As-Sunna (comunitatea sunnit) se are n vedere semnificaia general c toi cei care recunosc
- 75 -

succesiunea la conducerea califatului a califilor bine cluzii Abu Bakr, 'Umar, 'Usman i 'Ali sunt recunoscui de ctre toi musulmanii ca fiind sunnii. Majoritatea zaidiilor atest succesiunea n aceast ordine, considernd c Abu Bakr i 'Umar au fost imami de drept, dei 'Ali, conform convingerii lor, ar fi avut prioritate la conducerea califatului, fr ns a le contesta celor doi dreptul la succesiune. coala lor de gndire este fundamentat pe acceptarea dreptului la succesiune al celui mai puin merituos (al-mafdul), n pofida existenei celui superior (al-fadil). Atitudinea fa de cei doi conductori Abu Bakr i 'Umar a constituit punctul de separare dintre ei i rafidii. Imamul Adh-Dhahabi l citeaz n lucrarea sa Siyar a'lam an-nubala / Biografiile marilor nobili pe 'Isa bin Yusuf care a spus: Rafidiii au venit la Zayd i au spus: Dezice-te de Abu Bakr i 'Umar ca s te ajutm s nvingi! Acesta le-a rspuns: Ba i recunosc. Atunci i-au spus: Atunci noi te respingem. De aceea li s-a spus Ar-Rafida (cei care resping). n ceea ce-i
- 76 -

privete pe zaidii, acetia l-au susinut, au luptat alturi de el i i s-au afiliat.

Zayd bin 'Ali

Zayd bin 'Ali (supranumit Zayn Al-Abidin) bin Al-Hussayn bin 'Ali bin Abi Talib s-a nscut n anul 75 d. Hegira i a murit n anul 122 d. Hegira. A studiat cu fratele su mai mare, Abu Ja'far Al-Baqir, i cu Wasil bin Ata, conductorul mu'tazilior. De la acesta a adoptat mu'tazilismul, iar prietenii si l-au urmat, devenind toi mu'tazilii. ntre el i fratele su (Al-Baqir) au avut loc dispute n care acesta din urm i manifesta dezaprobarea n ceea ce privete nvtura preluat de la Wasil bin Ata mu'tazilitul, din cauza unor afirmaii despre care Al-Baqir spunea c sunt n contradicie cu coala sa de gndire, precum recunoaterea greelii lui 'Ali n btlia sa cu proprietarii de cmile sau afirmaia sa
- 77 -

referitoare la destin omul i creeaz actele, ori afirmaia c a te lupta cu imamii tirani reprezint o condiie pentru imam, iar cel care nu lupt nu este imam. Astfel, Al-Baqir i-a spus ntr-o zi: Tatl tu 'Ali Zayn Al-Abidin nu este imam, fiindc nu s-a luptat deloc i nu s-a expus luptei. Adh-Dhahabi a spus despre el: Era nvat, mre i drept. S-a dus cu solie la guvernatorul Iraqului, Yusuf bin 'Umar, i, dup ce a fost trimis napoi, au venit la el oameni din Kufa, cerndu-i s se ntoarc i promindu-i c i vor jura credin. El i-a ascultat, i-a adunat oastea i a pornit la rzboi mpotriva lui Yusuf. A fost ucis n btlie i inut pe cruce patru ani. A fost ucis pe vremea califului umayyad Hiam bin Abdul-Malik, n noaptea de vineri, ziua a cincea din luna Muharram a anului 122 d. Hegira. Lui Zayd i se atribuie cri, dintre care cele mai renumite sunt Kitab al-Majmu' fil-Hadis / Ghid complet despre hadis i Kitab al-majmu' fil-fiqh / Ghid complet despre jurispruden, ambele cri fiind strnse
- 78 -

ntr-o singur carte, numit Al-majmu' al-kabir / Marele ghid, despre care a relatat elevul su, Abu Khalid 'Amr bin Khalid Al-Wasiti Al-Haimi, care a murit n al treilea sfert al secolului al II-lea dup Hegira.

Succesorii lui Zayd i nvaii zaidii

Lui Zayd i-a succedat fiul su, Yahya, nscut n anul 97 d. Hegira, care a urmat calea tatlui su n lupta cu umayyazii. El s-a dus la Khurasan, unde a fost atacat de un grup numeros i s-a luptat cu acetia pn a fost ucis de comandantul lor, n anul 126, pe vremea califului umayyad Al-Walid bin Yazid bin Abdul-Malik. Dup Yahya, succesiunea le-a fost ncredinat lui Muhammad i Ibrahim, fiii lui Abdullah bin Al-Hasan bin 'Ali. Muhammad, supranumit Sufletul neprihnit, a condus o rebeliune n Medina i a fost ucis de perceptorul oraului, 'Isa bin Mahan. Dup aceea Ibrahim a condus o rebeliune n
- 79 -

Basra, unde a fost ucis din ordinul califului Al-Mansur. Ahmad bin 'Isa bin Zayd, nepotul fondatorului zaidismului, a trit n Iraq. El i-a luat nvtura de la elevii lui Abu Hanifa i a fost dintre cei care au mbogit i dezvoltat aceast coal de gndire. Printre nvaii zaidiilor se numr Al-Qasim bin Ibrahim Ar-Rasi bin Abdullah bin Al-Hussayn bin 'Ali bin Abi Talib (170 242 d. Hegira), n jurul cruia s-a format o sect zaidit cunoscut sub numele de Al-Qasimiyya. Dup el a urmat nepotul su, supranumit Cluzitorul spre adevr, Yahya bin Al-Hussayn bin Al-Qasim (245 298 d. Hegira), cruia i s-a fondat imamat-ul n Yemen. A fost dintre cei care s-a rzboit cu qaramiii de acolo, iar n jurul su s-a format o sect zaidit cunoscut sub numele de Al-Hadawiyya, rspndit n Yemen, Hijaz i mprejurimi. Zaidiilor din inutul Ad-Daylam i Gilan li s-a ivit un imam hussaynit, Abu Muhammad Al-Hasan bin 'Ali bin
- 80 -

Al-Hasan bin Zayd bin 'Umar bin Al-Hussayn bin 'Ali, supranumit An-Nasir Al-Kabir / Marele Protector (230 304 d. Hegira), cunoscut sub numele de Al-Atru. Acest imam a emigrat acolo i i-a gsit pe locuitori trind n necredin, nefiind nc nemusulmani. El i-a chemat la Islam, conform colii de gndire a lui Zayd bin 'Ali, iar muli dintre ei au intrat n Islam n acest mod, devenind de atunci zaidii. Zaidismul a rmas manifest n inutul respectiv. Fiul acestuia, Yahya bin Zayd, a fost n btlii alturi de tatl su. El a reuit s fug n Khorasan, dar a fost urmrit de sbiile umayyazilor i ucis n anul 125 d. Hegira. Printre nvaii zaidii din inutul respectiv se numr i conductorul din Tabaristan, Al-Hasan bin Zayd bin Muhammad bin Isma'il bin Zayd bin Al-Hasan bin 'Ali, cruia i s-a ntemeiat un stat zaidit n sudul Mrii Caspice, n anul 250 d. Hegira. Dintre imamii lor s-au fcut cunoscui Muhammad bin Ibrahim bin Tabataba care i-a trimis propovduitorii n Hijaz, Egipt,
- 81 -

Yemen i Basra. Printre personalitile lor proeminente se numr Muqatil bin Sulayman i Muhammad bin Nasr, precum i Abu Al-Fadl bin Al-'Amid, As-Sahib bin Abbad i civa emiri din (tribul) Banu Buwih. Statul zaidiilor n Yemen a fost ntemeiat de Al-Hadi ila'l-Haqq ( Cluzitorul spre adevr ) Yahya bin Al-Hussayn bin Al-Qasim (245 298 d. Hegira). A fost dintre cei care s-au rzboit cu qaramiii din Yemen i are adepi cunoscui sub numele de Al-Hadawiyya, rspndii n Yemen, Hijaz i mprejurimi. Zaidiii din Yemen au reuit s preia puterea de la turci, imamul Yahya bin Mansur bin Hamidaddin fiind cel care condus o rebeliune mpotriva turcilor n anul 1322 i a fondat un stat zaidit care a durat pn n anul 1962, cnd a avut loc revoluia yemenit. Astfel a luat sfrit guvernarea zaidiilor, ns Yemenul a rmas locul lor de refugiu i centrul lor de greutate.

- 82 -

Poziia lor fa de imamat

Zaidiii cred c imamul trebuie s fie drept , mpciuit or, mu jtahid (sens aproximativ: legiuitor), s-i trateze pe supui ca pe egalii si, s le apere interesele i s aib grij de problemele lor. Ei consider c un opresor nu are dreptul s conduc i oamenii trebuie s se rzvrteasc mpotriva sa i s-i conteste autoritatea. Pe aceast baz s-a rzvrtit Zayd bin 'Ali. Zaidiii consider, de asemenea, c membrii familiei Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) sunt mai ndreptii la succesiune (la conducerea califatului) dect alii, aceasta revenindu-i lui 'Ali, apoi lui Al-Hasan i lui Al-Hussayn, apoi acelor fii ai lui Al-Hasan i Al-Hussayn care ntruneau condiiile necesare n ce privete curajul, cunoaterea i efortul de interpretare, iar aceluia dintre ei care a obinut imamat-ul prin sabie trebuia s i se jure credin i s i se datoreze supunere.
- 83 -

Doctrinele zaidiilor

Doctrinele zaidiilor nu difer mult de ale mu'taziliilor, ei afirmnd crearea Coranului i infirmnd supremaia lui Allah asupra creaiei Sale, nlarea Sa deasupra tronului i au interpretat nsuirile, precum venirea, revelaia i cei doi ochi. Ei au negat faptul c Allah este creatorul actelor oamenilor, afirmnd c oamenii sunt creatorii propriilor acte, bune sau rele, i au impus aderarea la familia Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), considernd c religia i Islamul celui care iese din cadrul lor sunt viciate. Au decretat necredina marilor pctoi n Viaa de Apoi i rmnerea lor venic n Focul Iadului, spunnd: Poziia marelui pctos pe lumea aceasta este ntre cele dou poziii: nu se spune c e credincios, nici necredincios, ci este un nelegiuit rzvrtit. Au negat mijlocirea pentru marii pctoi i au tgduit vederea de ctre credincioi a
- 84 -

Domnului lor n Ziua Judecii de Apoi. Zaidiii nu cred n revenirea imamului absent i nici n Al-Mahdi cel ateptat. De asemenea, nu-i consider pe imamii din familia Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) infailibili i neag afirmaia c Allah, prin dezvluirea unor lucruri care erau ascunse, schimb destinul, aceasta fiind teoria reapariiei dup absen enunat de Mukhtar Ath-Thaqafi. Zaidiii declar c tiina lui Allah este veche i neschimbat i totul este scris pe Tabla Pstrat. n privina ramurilor jurisprudenei, ei urmeaz coala de gndire a imamului Abu Hanifa An-Nu'man i numai n cazul unui numr foarte mic de ramuri au fost de acord cu coala de jurispruden A-afi'iyya i cu A-i'a Al-Ja'fariyya. Au fost de acord cu investirea a doi imami n dou inuturi, imami care posedau calitile necesare pentru imamat, fiecare dintre cei doi fiind potrivit pentru a i se datora supunere.

- 85 -

Sectele zaidite

Zaidiii s-au divizat, ca i alte secte, n multe coli de gndire, iar dintre acestea fac parte: 1. Al-Jarudiyya. Sunt reprezentai de ctre discipolii lui Abu Al-Jarud Ziyad bin Abi Ziyad care au pretins c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) l-a desemnat pe 'Ali, prin descriere i nu prin numire, ca fiind imamul de dup el, ns oamenii nu au acordat atenie acestui fapt, deoarece nu l-au recunoscut n descriere. 2. As-Sulaymaniyya. Sunt reprezentai de ctre partizanii lui Sulayman bin Jarir care susinea c imamat-ul se atribuie prin consultaie de o adunare compus din cel puin doi membri din elita musulmanilor i se poate atribui celui mai puin merituos (al-mafdul), chiar dac cel superior (al-fadil) exist. El a atestat imamat- ul lui Abu Bakr i 'Umar, considerndu-l un drept la care s-a ajuns
- 86 -

prin efort de interpretare, prin alegerea comunitii. Probabil a spus: Comunitatea a greit atunci cnd i-a investit prin alegere, n vreme ce 'Ali exista, ns greeala nu atinge gradul de impietate. Este o greeal de interpretare. Totui l-a contestat pe 'Usman. 3. As-Salihiyya i Al-Batriyya . As-Salihiyya sunt adepii lui Al-Hasan bin Salih bin Hayy, iar Al-Batriyya sunt partizanii lui Kathir Nawa Al-Abtar. Cei doi sunt n acord ca coal de gndire, iar afirmaia lor despre imamat este aceeai cu a sectei As-Sulaymaniyya, cu singura deosebire c ei nu l contest pe 'Usman. n ceea ce l privete pe 'Ali, acesta este pentru ei cel mai bun dintre oameni dup Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i cel mai ndreptit la imamat, ns a cedat celorlali conducerea de bunvoie, le-a ncredinat-o nesilit i a renunat la dreptul su din proprie voin. Ei au recunoscut imamat- ul celui mai puin merituos (al-mafdul) i preluarea acestuia cu ntrziere de ctre cel superior (al-fadil), dac cel
- 87 -

superior a acceptat acest lucru. Ei au susinut c acela dintre fiii lui Al-Hasan i Al-Hussayn care i-a scos sabia, a fost nvat, ascet i curajos, acela este imamul.

Convingerile zaidiilor, deosebirea de iii i asemnarea cu sunniii

Aceast coal de gndire nu este considerat ca fcnd parte din colile de gndire sunnite, ci din colile de gndire inovatoare, aa cum s-a mai menionat. coala de gndire zaidit preia din fiecare dintre colile de gndire sunnite, precum i din cele imamite. Pot fi menionate unele dintre principiile lor de credin prin care ns se deosebesc de iii: 1. Recunosc imamat-ul pentru toi copiii Fatimei (Allah s fie mulumit de ea!), fie din descendena lui Al-Hasan sau cea a lui Al-Hussayn; 2. Imamat-ul pentru ei nu se atribuie
- 88 -

prin desemnare textual, neexistnd condiia ca imamul anterior s-l desemneze pe imamul urmtor, ceea ce nseamn c imamat-ul nu este ereditar, ci se ntemeiaz pe investitur n urma alegerii (bai'a). Este ndreptit la imamat oricine din descendena Fatimei (Allah s fie mulumit de ea!) care ntrunete condiiile necesare; 3. La ei este permis existena a mai muli imami n acelai timp, n dou inuturi diferite; 4. Zaidiii accept imamul mai puin merituos (al-mafdul), chiar dac cel superior (al-fadil) exist, neexistnd condiia ca imamul s fie cel mai bun dintre toi oamenii. Este posibil ca musulmanii s aib un imam cu o anume parte de merit, chiar dac exist cineva superior lui, cu condiia s l consulte n luarea dispoziiilor i s-i urmeze judecata n problemele n care se pronun; 5. Majoritatea zaidiilor contemporani aprob califatul lui Abu Bakr i 'Umar i nu i hulesc, aa cum fac sectele iiilor, ci i accept. Totui a nceput s prevaleze
- 89 -

respingerea acestor companioni, n urma susinerii iraniene care ncearc s-i transforme n extremiti, asemenea lor; 6. nclin spre mu'tazilism n legtur cu esena lui Allah i liberul arbitru n fapte, iar pe marele pctos l consider ca aflndu-se n poziia dintre cele dou poziii, aa cum susin mu'taziliii; 7. Resping categoric sufismul; 8. Dezaprob cstoria temporar, de plcere (mut'a); 9. Sunt n acord cu iiii n privina daniei al-khums i a permiterii disimulrii (taqiyya) n caz de necesitate; 10. Sunt n deplin acord cu sunniii n practicile de cult i obligaiile religioase, cu mici deosebiri n cadrul unor chestiuni subsidiare, cum ar fi: Formula: Venii la cea mai bun aciune, n chemarea la rugciune, conform procedeului iit; Rugciunea funerar presupune cinci takbira (repetarea de cinci ori a formulei Allahu akbar); Nu i ncrucieaz braele n
- 90 -

timpul rugciunii; Rugciunea de srbtoare poate fi fcut individual sau n grup; Consider rugciunea tarawih, realizat n grup, o inovaie; Refuz rugciunea condus de un libertin fajir; Obligaiile ndeplinirii abluiunii sunt n numr de zece, n loc de patru (precum n cazul sunniilor); Efortul de interpretare (al-ijtihad) este deschis oricui dorete s-l realizeze, iar cel care nu este n stare se mulumete cu imitarea sau urmarea ( taqlid ), fiind prioritar urmarea membrilor familiei Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) naintea altor persoane; Susin necesitatea rzvrtirii mpotriva imamului nedrept i tiranic cruia nu este obligatoriu s i se supun; Nu cred n infailibilitatea imamilor n faa greelii. De asemenea, nu exagereaz n preamrirea
- 91 -

imamilor lor, aa cum fac majoritatea celorlalte secte iite; ns unii afiliai la zaidism au proclamat infailibilitatea a patru dintre membrii familiei Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i anume a lui 'Ali, a Fatimei, a lui Al-Hasan i Al-Hussayn (Allah s fie mulumit de ei!); La ei nu exist un Mahdi ateptat; 11. Resping teoria reapariiei dup absen care a fost susinut de Al-Mukhtar Ath-Thaqafi, deoarece zaidiii consider c tiina lui Allah este etern, veche i imuabil i totul este scris pe Tabla Pstrat; 12. Au susinut necesitatea credinei n predestinare, considernd c omul este liber s aleag s se supun sau nu lui Allah, fcnd astfel distincie ntre voin, iubire i aprobare; 13. Sursele de drept la ei sunt: Cartea lui Allah (Coranul), Sunna Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), apoi analogia (al-qiyas), judecata preferenial (al-istihsan) i binele public
- 92 -

general (al-masalih al-mursala), urmate de raiune, iar tot ceea ce raiunea admite ca fiind corect i bun va fi autorizat i acceptat, iar ceea ce consider ca fiind ru va fi interzis; 14. Dintre ei au aprut nvai strlucii care au devenit sunnii, predecesori ai metodologiei i doctrinei, precum: Muhammad bin Ibrahim (ibn Al-Wazir 775 840 d. Hegira); Muhammad bin Isma'il As-San'ani (ibn Al-Amir 1099 1186 d. Hegira); Muhammad bin 'Ali A-awkani; Salih bin Mahdi Al-Maqbali. Ei vor avea un spaiu rezervat n acest studiu.

- 93 -

PARTEA A II-A CAPITOLUL II

PREZENTAREA ZAIDIILOR N SCRIERILE SUNNIILOR
Mizan al-jarh wat-ta'dil a nvatului sirian Jamal Ad-Din Al-Qasimi Sunt nenumrai gnditorii, oamenii de tiin i de cultur de descenden nobil din Yemen; ei au umplut zrile, iar faima lor s-a rspndit pretutindeni. Ei au contribuit la gloria civilizaiei islamice care s-a statornicit n toate colurile pmntului. Dintre ei au fcut parte buni companioni ai Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), imami integri, nvai, slujitori ai lui Allah, pioi, mari conductori i cuceritori. Nicio ar, din cte tiu, nu a ajuns la un asemenea nivel de toleran, fraternitate, distanare de ispitele divizrii colilor de
- 94 -

gndire i de relele sectare, urmnd tendinele naturale de a da curs bunelor intenii i de a se distana de fanatism. Allah le-a descris inutul: O ar bun i un Stpn Ierttor i n trmul cel bun cresc plante, cu voia lui Allah, pe cnd n trmul cel ru nu cresc dect cu greu i nendestultoare. Astfel tlcuim noi semnele pentru oamenii care aduc mulumire. (Coranul cel Sfnt). Iar Cel Ales / Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Au venit la voi cei din Yemen, care au inimile cele mai blnde i mai simitoare. Jurisprudena i nelepciunea sunt yemenite. (Hadis consemnat de Al-Bukhari). Nu a existat o alt ar care s manifeste atta toleran fa de cele dou coli de gndire ale sale (zaidit i sunnit) precum Yemenul, fapt confirmat de istoricii yemenii i orientaliti. n articolul dr. Ahmad Qaid As-Saidi, publicat n revista Studii yemenite (1), p. 16, intitulat Materialul istoric n scrierile lui Niebuhr despre Yemen, un orientalist danez care a cltorit n Yemen n
- 95 -

urm cu aproape dou sute de ani. Referitor la clasificarea populaiei musulmane din Yemen, afirma: Ei se mpart (respectiv locuitorii din Yemen) n sunniii care locuiesc n Tihama i zona Taiz i zaidiii care locuiesc n zona care se ntinde de la Ibb pn la Sana'a. Niebuhr a afirmat c numrul de sunnii era aproximativ egal cu numrul de zaidii, iar adepii celor dou coli de gndire convieuiau excelent i nu a auzit ca acetia s i fi urt pe adepii altor religii. n cartea locotenentului-colonel Harold F. Jacob, ofier n armata britanic, Regii Peninsulei , tradus de Ahmad Al-Midwahi, p. 58, se spune: Noi ne strduiam mult s strnim animoziti i s dezbinm cele dou secte din Peninsula Arabic. Este mai degrab o divizare geografic. Modalitatea de difereniere dintre sunnii i iii este caracterizat de violen sporit n India i poate c acest lucru este cauzat de diferenele existente n nelegerea Islamului n istoria foarte trzie. n Yemen, ambele secte se roag ntr-o singur moschee, pe cnd n India fiecare sect i are
- 96 -

moscheea sa. Sunniii i iiii yemenii se cstoresc ntre ei (2) i nu am vzut nici mcar un caz rar ca un brbat s-i schimbe credina religioas la fel de repede cum i schimb mantia. Atunci cnd diversele scrieri i convingeri s-au rspndit printre musulmani, iar comunitatea s-a divizat n diferite secte i coli de gndire (Aceasta a fost legea lui Allah pentru cei care au trit mai nainte i tu nu vei afla schimbare pentru legea lui Allah Coranul cel Sfnt), Yemenul, ca i celelalte ri ale Islamului, a preluat ceva din aceste credine. Norocul su a fost c dintre sectele kharigiilor a avut-o pe cea mai moderat, Al-Ibadiyya (secta ibadit), care exista n Hadramaut, dintre cele ale iiilor pe cea mai bun, Az-Zaidiyya (secta zaidit), ei fiind adepii imamului martir Zayd bin 'Ali bin Al-Hussayn bin 'Ali bin Abi Talib, secta cea mai apropiat de sunnii, care i recunoate pe companionii Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), difereniindu-se astfel de secta rafidiilor. Iar
- 97 -

dintre sunnii, i-a avut pe cei de mijloc, reprezentai de coala de gndire a imamului Al-Jalil Muhammad bin Idris A-afi'i. Este ca i cum yemeniii i-ar fi ales colile de gndire prin liber voin i le-ar fi selecionat cu grij din revrsarea zgomotoas a variatelor coli de gndire i a diverselor tratate. Secta ibadiilor era dominant n Hadramaut i a continuat s existe pn dup nvatul filosof i gramatician yemenit Abu Muhammad Al-Hasan bin Ahmad Al-Hamdani care, menionnd Daw'an n cartea sa Geografia peninsulei arabice, p. 170, a spus: Locul unde se afl imamul care i conduce pe ibadii i n care acesta ia decizii este n oraul Daw'an. (3) Au mai dinuit o perioad dup acesta, pn li s-au ters urmele i nu a mai rmas nimic care s aminteasc de ei. colile de gndire zaidit i sunnit au rmas pn n zilele noastre, iar legtura dintre nvaii celor dou coli persist. Zaidiii au deschis calea efortului de interpretare (al-ijtihad) i nu au nchis-o, aa cum s-a ntmplat cu celelalte coli de
- 98 -

gndire, iar aceasta este una dintre virtuile lor. Oricine poseda capacitatea de ijtihad nu se limita la tradiiile colii sale de gndire, iar acest lucru a generat mult bine. Dintre savanii zaidiilor s-au remarcat nvai de seam i imami merituoi, precum marele imam Yahya bin Hamza, imamul Al-Mahdi Ahmad bin Yahya Al-Murtada, autorul crii Al-Azhar, imamul jurist Muhammad bin Ibrahim Al-Wazir, Al-Jalal, imamul Yahya bin Al-Hussayn bin Al-Imam Al-Qasim, Ibn Al-Wazir, Al-Maqbali, eikh Al-Islam Abdulqadir bin Ahmad arafuddin, Qatin, eikh Al-Islam A-awkani, nvatul Haim bin Yahya A-ami, Al-'Amrani, A-ajani, nvatul Ahmad bin Abdulwahab Al-Waris i alii care vor fi menionai n acest studiu. Astfel, cel mai mare imam al zaidiilor este imamul Ahmad bin Yahya Al-Murtada, cel care a avut drept izvor de inspiraie cel mai mare narator de hadisuri al timpului su imamul Sulayman bin Ibrahim Al-'Alawi Al-Hanafi, n lucrarea sa despre cartea lui Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi i Ibn Majih (4). De
- 99 -

asemenea, imamul Al-Hussayn bin Al-Imam Al-Qasim este unul dintre cei mai mari nvai ai zaidiilor; el a nvat tiina hadisului de la eikh Muhammad bin Abdullah Al-Hattar n locul de protecie din Zabid, n timpul asediului mpotriva turcilor, precum i de la nvatul Abdulwahid bin Abdulmun'im An-Nazili i de la eikh Al-Hafidh Muhammad bin Abdul'aziz Al-Mufti A-afi'i. l amintim apoi pe nvatul narator de hadisuri, At-Taqi bin Fahd, care a nvat de la savantul Al-Jalil Al-Hadi bin Ibrahim Al-Wazir, fratele mai mare al nvatului jurist Muhammad bin Ibrahim Al-Wazir. De asemenea, nvatul Salih An-Namazi A-afi'i Al-A'ari are un comentariu despre cartea imamului arafaddin (Al-Athmar) despre jurispruden, ei fiind contemporani. La fel i renumitul nvat sufit, poetul Abdulhadi As-Sudi, care a nvat de la nvaii din Sana'a. Cei mai de seam nvai din Sana'a din acea vreme, precum Al-Hafidh Haim bin Yahya A-ami, Muhammad bin Ishaq bin Al-Mahdi, Ishaq
- 100 -

bin Yusuf Al-Mutawakkil, au nvat de la savantul narator de hadisuri, muftiul din Zabid, Yahya bin 'Umar bin Maqbul Al-Ahdal, nvatul Abdulkhaliq Al-Mizjaji i judectorul nvat Taha bin Abdullah As-Sada, conductorul oraului Jibla. nvaii din familia Al-Iryani, dup ce au terminat de studiat coala de gndire a imamului Zayd, s-au deplasat la Zabid pentru a studia coala de gndire a lui A-afi'i. Ar mai putea fi amintii muli ali savani, ns menionarea lor ar prelungi expunerea i nu este dorina noastr de a face un studiu amnunit. Atunci cnd s-a publicat n Egipt cartea Ar-Raud An-Nadir / Grdina nflorit a judectorului nvat As-Siyaghi, prezentnd o expunere a tradiiei imamului Zayd, aceasta a fost mprumutat de un grup de mari nvai de la Universitatea Al-Azhar, precum nvatul Muhammad Bakhit Al-Muti'i, fost mare mufti al Egiptului, eikh Yusuf Ad-Dajawi, din corpul marilor nvai de la Al-Azhar, nvatul Al-Hafidh Ahmad Muhammad
- 101 -

As-Siddiq Al-Ghumari Al-Hasani, nvatul Muhammad Zayn Al-Abidin Al-Hussayni, muftiul fostei provincii Alexandretta, nvatul Muhammad Zahid bin Al-Hasan Al-Kawthari, conductorul nvailor din fostul stat otoman i muli alii. De asemenea, crile renumitului nvat istoric Muhammad bin Muhammad Zabara, pline de traduceri ale nvailor celor dou coli de gndire, aduc mrturie despre tolerana care domina n acea epoc. El este cel care a publicat crile eikh-ului Al-Islam A-awkani, precum Fath Al-Qadir i alte asemenea cri utile. La fel i nvatul Abdulwasi' Al-Wasi'i i, din ultimele lucrri, cartea eminentului nvat, autoritatea religioas a oraului Marawi'a, eikh Al-Hasan bin Abdulbari Al-Ahdal, Principiile de jurispruden n problemele controversei dintre coala de gndire zaidit i afi'it, precum i cartea Sectarismul i efectul acestuia asupra efortului de interpretare n Yemen a defunctului nvat mujtahid (legiuitor), Ahmad bin Muhammad Al-Wazir, autorul crii referitoare la
- 102 -

fundamentele jurisprudenei Al-Musaffa fi usul al-fiqh. ntr-un articol al nvatului mujtahid (legiuitor) eikh Muhammad bin Ismail Al-'Amrani, publicat n urm cu mai mult de patruzeci de ani n revista Mesajul Islamului din Egipt, ni se arat c: Muli musulmani au ignorat complet doctrina frailor lor zaidii care locuiesc n partea de nord-est a Yemenului, iar rezultatele proaste ale acestei ignorane enorme au constat n faptul c i-au acuzat de inovaie n religie, de deviere n opinii i contravenien n abordarea dispoziiilor legale, ntruct i-au nchipuit c zaidiii au abandonat studiul renumitelor cri de hadis i le-a displcut argumentaia i acionarea n conformitate cu aceasta, nlocuindu-le cu alte cri necunoscute pe care nvaii naratori de hadisuri nu le cunoteau i nu le recunoteau. Aa au fost acuzai de ctre unii dintre fraii lor, din ignoran, iar alii i-au acuzat de inflexibilitate, fanatism n gndire, ur fa de predecesorii pioi ce au fcut parte dintre companionii Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra
- 103 -

sa!). Adevrul este c zaidiii nu au deviat n opiniile lor de la opiniile frailor lor musulmani. De asemenea, zaidiii nu au deviat de la calea abordrii i argumentaiei; ei au colile de gndire cele mai apropiate de ale sunniilor, mai ales coala de gndire a imamului Abu Hanifa, iar dovada autentic a acestui fapt o constituie tomul Imamul Zayd bin 'Ali, iar cine l-a studiat, singur sau cu consultarea comentariului su Ar-Raud An-Nadir, cunoate foarte bine adevrul celor afirmate: ei nu se abat, n cea mai mare parte, de la colile de gndire ale celor patru imami n general i de la coala de gndire hanafit n special, aa cum au recunoscut unii dintre cercettorii lor care au studiat tomul i comentariul acestuia. Unele dintre regulile lor fundamentale i secundare, prevzute n cele mai mari i mai renumite lucrri ale lor, aa cum sunt formulate, de exemplu, n urmtoarele enunuri: Efortul de interpretare i este permis celui care a cercetat cele cinci tiine ale efortului de interpretare menionate n tiina
- 104 -

principiilor fundamentale; Fiecare mujtahid (legiuitor) are dreptate; Dac coala de gndire a imamului care face rugciunea funerar este diferit de coala de gndire a celui defunct, imamul este cel care judec; O sentin controversat nu este contestat; Excomunicarea i ostracizarea nu se pronun dect n baza unei dovezi decisive; Sentina celui care judec conflictul ntre doi adversari traneaz conflictul, oricare ar fi coala de gndire a judectorului i oricum ar fi coala de gndire a celor doi adversari. Multe alte asemenea reguli generale majore dovedesc cele menionate anterior o mare capacitate de toleran sectar. Totui la unii dintre ei ar exista un anume grad de fanatism sectar, ns acesta se ntlnete n general la oamenii de rnd, care nu cunosc nimic despre coala lor de gndire, i poate la unele elite. Existena sa este rar, probabil cauzat de motive exterioare, fr nicio legtur cu fundamentul colii de gndire; acest fenomen se regsete n toate colile de
- 105 -

gndire islamice, la unii indivizi de care nu duce lips nici una dintre aceste coli. Oricum ar sta lucrurile, zaidiii din Yemen nu sunt aa cum i imagineaz muli dintre cei care le ignor situaia i jurisprudena. Dimpotriv, dac ei urmeaz pe cineva, i urmeaz pe imamii colii lor de gndire care nu se distaneaz de colile de gndire ale frailor lor sunnii, mai ales de ale celor hanefii. Dac au depus un efort de interpretare i s-au emancipat, acest efort a fost fcut de Al-Wazir, Al-Maqbali, Al-Amir, Al-Jalal i A-awkani, iar acetia sunt asemenea altor nvai din colile islamice de gndire n recunoaterea califilor bine ndrumai i n glorificarea lor; cine i-a defimat face parte fie dintre oamenii de rnd, ignorani, fie din elitele fanatice. Dovada autentic a acestui fapt este ceea ce vedem n crile redactate de cei mai mari dintre nvaii lor, din cele transmise de toi imamii lor, n frunte cu mai-marele imam al colii lor de gndire Imamul Zayd bin 'Ali, despre datoria de a-i recunoate, iubi i glorifica pe toi califii bine
- 106 -

cluzii. Cititorul poate studia n acest sens lucrrile valoroase care s-au publicat n Egipt i care evideniaz veridicitatea celor afirmate n privina faptului c sunt nevinovai de toate acuzaiile de respingere i inovaie care li s-au adus, din care menionez, de exemplu, Mesajul pentru domolit agresorii (5), editat la Cairo, al imamului yemenit zaidit Yahya bin Hamza. Astfel, a devenit evident c sunt nevinovai de ceea ce s-a vehiculat despre ei. i chiar dac a existat aa ceva n gruparea lor, aceasta se reduce la un anumit numr de extremiti dintre juritii lor, nensemnat n comparaie cu mulimea uria de nvai ale cror afirmaii tiinifice consemnate n paginile crilor evideniaz un mre spirit de toleran i de dreptate n gndire. ntr-o povestire menionat de marele istoric Ahmad arafuddin n cartea sa nceputul cltoriilor i vieii mele (p. 114) se demonstreaz deschiderea zaidiilor ctre sunnii, conform istorisirii imamului Al-Qasimi cu care imamul Yahya i-a
- 107 -

disputat imamat-ul n anul 1904 i care, menionndu-l pe fiul acestuia, a relatat: Mi s-a spus c fiul su cel mai mare este unul dintre cei mai de seam nvai i am considerat necesar s-l vizitez. Am plecat la Qarad i l-am gsit n moschee, din care nu ieea dect rar. Era nconjurat de copiii si, iar fraii si l slujeau pe Allah i studiau mpreun tiina. Cnd am intrat n moschee, sttea n picioare, rugndu-se n mihrab (sanctuar). Am mplinit rugciunea de salutare a moscheii i am ateptat s-i termine rugciunea. Dup aceea el i-a ndreptat privirea ctre mine. Avea o fa larg, barb lung i purta un vemnt peticit. Dup ce m-a salutat, i-a poruncit fiului su s aduc cafea, n vreme ce se juca cu o feti mic de-a sa, purtnd-o pe umeri. M-a ntrebat: Ce reinei n legtur cu intrarea copiilor n moschee? I-am rspuns: Rein faptul c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa i a familiei sale!) a spus: Ferii moscheile de copiii i nebunii votri (6)! El a spus: Dar mi s-a povestit c Profetul (Pacea i
- 108 -

binecuvntarea lui Allah fie asupra sa i a familiei sale!) se ruga, innd-o n faa sa pe fata lui Zaynab, i atunci acest lucru este acceptat. I-am rspuns: Poate c fcut aceasta n casa sa, nu la moschee. El a spus: ntr-o adugire a lui Muslim ni se arat c el conducea rugciunea n moschee. I-am rspuns: Poate c acest lucru a fost anulat prin interdicie. El a spus: S-a mai spus aceasta, ns este o afirmaie care nu se bazeaz pe nicio dovad clar. I-am rspuns: Sau poate c era ceva valabil numai pentru el (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). El a spus: Principiul general este neindividualizarea. I-am rspuns: Ce prere avei despre motivarea verdictului? El a spus: Sunt de acord cu mu'taziliii n aceast privin. I-am rspuns: Deci trebuie s justificm intrarea copiilor n moschee prin inexistena motivului, iar acesta este tulburarea linitii celor care se roag. El a spus: Acest lucru este permis. Oare nvatul Al-Qasimi, prin raionamentul su cu Al-Bukhari i Muslim,
- 109 -

nu a fcut altceva dect s peasc pe urmele nvailor zaidii care au fost naintea sa? n faa mea se afl o fatwa (opinie juridic religioas) a nvatului eikh Al-Islam Muhammad bin Ahmad bin Abdulbari Al-Ahdal care ne evideniaz ct de mare este tolerana sectar care predomin n casele yemenite. El este ntrebat despre un brbat care a insultat un alt brbat religios, spunndu-i farkh / boboc, cuvnt care i se spune unui copil nelegitim cruia nu i se cunoate tatl, iar apoi adugnd: Eti mpodobit cu Islamul ca podoab, zaiditule, cel cu cinci (imami)! Primul lucru care trebuie elucidat n legtur cu coala de gndire a lui Zaid bin 'Ali este dac ea este conform cu Coranul i Sunna sau deviant de la aceasta. Dac este considerat deviant, i se explic acest lucru celui care ntreab, considerndu-se c el cere bun cluzire. Dac este devotat Coranului i tradiiei Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), atunci trebuie hotrt ce i se cuvine de drept celui care l reclam pe cel care l-a defimat i
- 110 -

i-a insultat coala de gndire i ce i se cuvine de drept celui care l-a insultat cu vorbele: Tu eti boboc, mpodobit cu Islamul ca podoab (A rspuns): Dac cineva i spune altcuiva n caz de insult farkh, acuzaia fals de adulter nu este clar, pentru c farkh, n limba arabilor, desemneaz puiul unui animal sau bobocul unei plante, iar dac a devenit ceva obinuit ca acesta s nu fie folosit dect n acuzaia de adulter, atunci este o declaraie indirect de intenie. Dac defimtorul recunoate c l-a folosit n mod intenionat pentru a aduce acuzaia fals de adulter, atunci i se aplic pedeapsa prevzut pentru adulter, n afara cazului n care jur c nu a avut aceast intenie. n privina afirmaiei ... mpodobit cu Islamul ca podoab, acuzaia fals de necredin i ipocrizie nu este clar, iar dac cel care a rostit-o recunoate c intenia sa a fost s acuze de necredin i ipocrizie, judectorul i va da o pedeaps sever, nengduindu-i s-l fac necredincios pe un musulman. Dac neag aceast intenie i spune c a
- 111 -

vrut s-l laude numindu-l podoab a Islamului, fr a avea altceva de gnd, atunci nu este pedepsit. n ce privete afirmaia: ... zaiditule, cel cu cinci (imami)..., rostit cu intenia de a-i jigni i ai blama coala de gndire, pentru aceasta merit pedepsit, fiindc prin ea i se face ru unui musulman, iar molestarea unui musulman prin insult i jignire este interzis. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus c cea care a comis adulter va fi biciuit ca pedeaps i nu va fi blamat, adic nu i se va reproa i nu va fi jignit pentru adulterul ei. Vedei cum a interzis Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) jignirea femeii adultere... Ct despre zaidii, limita extrem la care au ajuns n divergenele lor const n probleme legate de efortul de interpretare, aplicarea jurisprudenei i n probleme legate de convingeri religioase care li se atribuie, acestea ns aparinnd unor secte afiliate lui Zayd bin 'Ali, secte ai cror membri nu sunt n realitate nici partizanii,
- 112 -

nici imitatorii acestuia, cci coala sa de gndire susine Coranul i Sunna i nu deviaz de la acestea. n trecut, nvaii Yemenului din cele patru coli de gndire (sunnite) i ntrebau pe nvaii zaidiilor, apelau la judectorii lor pentru hotrri legale, i ludau pentru cunotinele vaste i le copiau crile. nvatul jurist Abdullah bin 'Umar Khalil Az-Zubaydi chiar a alctuit o carte pe care a numit-o Sprijinirea celui slab cu permisivitatea imitrii celor patru imami i a nobilei coli de gndire (a descendenilor Profetului) care are n vedere coala de gndire a imamului Zayd bin 'Ali. De asemenea, el are o lucrare numit Avertizarea celor bine cluzii n privina excomunicrii monoteitilor. n ambele lucrri putem constata manifestarea ncrederii n zaidii, bizuirea pe acetia i pe unele afirmaii bine cunoscute ale lor. Iar celui care contest coala de gndire a imamului Zayd bin 'Ali i se cuvine o pedeaps i mai mare, fiindc defimarea oamenilor nvai reprezint unul dintre marile pcate.
- 113 -

Note
1 Studii yemenite, nr. 38 octombrie, noiembrie, decembrie 1989. 2 nvatul narator de hadisuri, Abdulkhaliq Al-Mizjaji, a menionat n cartea sa Nuzhat Al-Ijaza Al-Mustataba / Plimbarea plcut din vacan c una dintre mtuile sale era cstorit cu un imam din Sana'a, iar profesorul Ahmad A-ami a relatat n cartea sa Riyah At-Taghiyr / Vnturile schimbrii c tatl su s-a cstorit cu o femeie din Adh-Dhala' care inea braele ncruciate n timp ce se ruga i el o imita cnd se ruga, iar tatl su nu l-a dojenit pentru aceasta. 3 ntr-o scrisoare a nvatului Abdulrahman bin 'Ubaydullah As-Saqaf ctre eikh Abdulrahman bin Abdullah Bakir ni se subliniaz: Epoca ibadiilor din Hadramaut dateaz dinaintea lui A-afi'i. Au avut un stat n veacul al V-lea i muli nvai, aa cum se cunoate din poezia imamului lor Ibrahim bin Qays. La finele
- 114 -

veacului al VI-lea, au fost nvini de a'arii care au pus stpnire pe moscheea lor numit Al-Khawqa din oraul ibam. Moscheea lor din oraul ibam a rmas cunoscut pn n zilele noastre, iar prezena lor s-a fcut simit n inutul Hadramaut pn la finele veacului al VIII-lea. 4 Imamul Al-Mahdi Ahmad bin Yahya Al-Murtada i influena sa asupra gndirii islamice din punct de vedere politic i doctrinar; dr. Muhammad Al-Haj Al-Kamali. 5 Mesajul pentru domolit agresorii: despre insultarea companionilor Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). De asemenea, are o lucrare intitulat Atwaq al-hamama fi haml as-sahaba ala as-salama. 6 Acest hadis nu este autentic pentru naratorii de hadisuri.

- 115 -

CUPRINS
PREFA .......................................................3 PARTEA I........................................................5 I'A nceputuri, istorie, grupri i gradul lor de asemnare ..................................5 CAPITOLUL 1..............................................22 Definirea termenilor Al Al-Bayt (cei ai Casei familia Profetului) i As-Sahaba (companionii Profetului)...............................22 CAPITOLUL 2..............................................52 Definirea expresiei Ahl As-Sunna wal-Jama'a.....................................................52 PARTEA A DOUA.........................................74 Prezentarea sectei zaidite (Az-Zaidiyya). Apariia, istoricul i doctrina.......................74 CAPITOLUL II.............................................94 Prezentarea zaidiilor n scrierile sunniilor........................................................94 NOTE..........................................................114

- 116 -