nvtura Bisericii Ortodoxe despre credin

Credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute. Prin ea, cei din vechime au dat buna lor mrturie. Prin credin nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din nimic cele ce se vd (Evrei 11, 1-3) dar credina: dac nu are fapte, e moart n ea nsi(Iacov 2,17) pentru c din fapte se vdete credina noastr, cci, dei facem bine creznd c unul este Dumnezeu(Iacov, 2,19), trebuie s avem n vedere c i demonii cred i se cutremur(Iacov 2,19) i s lucrm credina mpreun cu faptele ca din fapte credina s se desvreasc(Iacov 22,2). nvtura Bisericii Ortodoxe consider c primul pas pe care l face omul n viaa duhovniceasc este credina1, iar mrturia Bisericii este ntrit de faptele i cuvintele ntlnite n Sfnta Scriptur. Nu se poate porni nicio aciune mpotriva patimilor i nu se poate pune nceputul niciunei virtui dac nu este prezent credina ca imbold. nfrnarea are nevoie de o recunoatere prin credin i, chiar dac nfrnarea i viaa virtuoas ntresc la rndul lor credina, cea de la care pornesc acestea este totui credina. naintea oricrei virtui, a oricrui efort pe care l-am depus, a trebuit s cptm n noi credina.2 Credina am primit-o ca dar de la Dumnezeu i astfel harul Su precede orice bine pe care noi l facem. Acest nceput bun este pus n noi la Sfntul Botez i, dei primim acest dar de la Dumnezeu, nu se petrece nimic fr participarea noastr voit, fr o ncordare din partea noastr. Credina noastr este o virtute i un bine, mrturisit fiind de faptele noastre i depinznd de lucrarea noastr pe drumul
1

Pr. Dumitru Stniloaie, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, Editura IBMBOR, Bucuresti, 2002, p.130 2 Ibidem, p.130

virtuilor spre desvrire. nceputul acestei lucrri const doar n voia noastr de a crede. Nicio schimbare n viaa noastr, fie c este legat de Dumnezeu fie c este legat de un eveniment, nu se poate realiza dac nu pornete n primul rnd din acest punct: a crede.3 ntlnim nenumrate exemple n Sfnta Scriptur de oameni care au primit acest har de la Domnul i care, prin participarea lor voit la lucrarea i voia lui Dumnezeu, s-au ntrit n credina lor: Prin credin, Abel a adus lui Dumnezeu mai bun jertf dect Cain (Evrei 11,4), Prin credin, lund Noe ntiinare de la Dumnezeu despre cele ce nu se vedeau nc, a gtit, cu evlavie, o corabie spre mntuirea casei sale(Evrei 11,7), Prin credin, Avraam, cnd a fost chemat, a ascultat i a ieit la locul pe care era s-l ia spre motenire i a ieit netiind ncotro merge(Evrei 11,8). Avraam este model de urmat al desavaritei ascultri de Dumnezeu, izvort din credin, pentru c, din credin, dup cum spune Sntul Ioan Gur de Aur Avraam s-a deprins s prefere pe cele nevzute n locul celor vzute, pe cele viitoare n locul celor ce i stteau naintea ochilor4. Avraam n-a pus la ndoial cuvntul lui Dumnezeu, ci a urmat cu ndrjire calea pe care Acesta i-a artat-o primind cu uurin toate cele ce preau a fi mpovrtoare 5. Credina i dragostea lui Avraam fa de Dumnezeu culmineaz cu jertfa pe care Avraam a fost pregtit s I-o aduc: Isaac fiul cel iubit pe care nu l-a cruat naintea Domnului, prenchipuind prin aceasta Jertfa cea vie adus cu voia Tatlui Cel care n-a cruat pe Fiul Lui, ci l-a dat pentru noi toi (Rom., 8, 32), cci, dei trupete jertfa nu a avut loc n ceea ce privete voina lui, patriarhul i-a nroit dreapta de snge, a pus cuitul pe trupul copilului; jertfa a fost desvrit6. Toi oamenii se aseamn n ceea ce privete cele dorite cu patriarhul Avraam, toi oamenii iubesc viaa, bucuria, nemurirea, toi tnjesc dup fericire. Dar cnd Dumnezeu le dezvluie i druiete toate acestea, muli ovie cuprini de ndoial. Locuitorii vii plngerii nu pot s cread c este un trm al vieii mai bun dect

3 4

Ibidem, p.131 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere I, traducere, introducere, indici i note de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, n PSB vol. 21, Editura IBMBOR, Bucuresti, 1987, p. 399 5 Ibidem, p.402 6 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere II, traducere, introducere, indici i note de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, n PSB vol. 22, Editura IBMBOR, Bucuresti, 1989, p.153

acesta. Robii morii se ndoiesc c ar fi pe undeva un trm al lui Dumnezeu fr moarte7. Astzi, ndoiala omului fa de Hristos este cel mai sigur semn de boal din marele spital al lumii8. Pe vremuri, credina n Hristos era una de obte, i copiii, nc din fraged pruncie, se nvau s se roage lui Dumnezeu i s triasc cu Dumnezeu9. Omul de astzi, ns, a devenit o fiin standard 10, fiind educat n sferele logicii sale, nvnd cele despre Dumnezeu n acelai mod n care nva alte discipline sau tiine, nemaifiind n stare s triasc pe Dumnezeu, iar credina sa o triete sub forma unor concepte [cunotine] abstracte despre Dumnezeu 11, vorbind despre lucruri pe care niciodat nu le-a trit i preuind mai mult faima i diplomele academice n lumea aceasta dect sfinenia12, ajungnd astfel la o multitudine de teorii care produc dezbinare att n snul Bisericii Ortodoxe ct i al diferitelor credine. Pe msur ce omul mplinete poruncile, pe msur ce reuete s triasc pe Dumnezeu, nu n mod abstract, credina lui se ntrete, iar faptul c ea crete, dovedete existena ei nc dintru nceput, dar crete prin nsi viaa trit n Dumnezeu.13 Trebuie sa se aib omul n vedere n primul rnd pe sine i s se cerceteze dac este credin ceea ce l stpnete, sau este cunoatere 14. Dac este omul n stare s lase toate n seama lui Dumnezeu, a neles ce este credina, i va afla nendoielnic ajutor de la Acesta... Dac ns omul se pierde la cel mai mic pericol i dezndjduiete, atunci trebuie s tie c nu are credin, c nu are ndejde deplin n Dumnezeu, care poate scpa pe om de orice ru15. Putem asemna credina omului n Dumnezeu i viaa sa trit pe msura credinei cu legtura dintre mam si copilul ei16 care ne duce cu gndul la dragoste i jertf din partea primei dar i la ncredere i ascultare 17 din partea celui de-al
7

Sfntul Nicolae Velimirovici, Duminica I-a dup pati.Evanghelia despre ndoiala i credina sf. Apostol Toma. Predici, traducere de Anca Srbulescu, Editura Ileana, Bucureti, 2006, p.224 8 Ibidem, p.225 9 Arhim. Sofronie Saharov, Cuvntri Duhovniceti, vol I, traducere de Ierom. Rafail Noica, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p.156 10 Ibidem, p.162 11 Ibidem, p. 157 12 Ibidem, p. 162 13 Pr. Dumitru Stniloaie, op.cit, p.135 14 Gheron Iosif Isihastul, Mrturii din viaa monahal, traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2003, p. 145 15 Ibidem 16 Sfntul Nicolae Velimirovici, op. cit., p. 222 17 Ibidem

doilea. Este, oare, pentru copil o alt cale spre fericire dect s cread n mama lui i s-o asculte? i este pe lume mai monstruos lucru dect un copil care nu crede n mama lui i n-o ascult?. Credina aduce nelegere i pace, unde nu este credin apare nenelegerea ntre oameni, iar ndoiala i ispita iau locul nelegerii i al pcii. Cnd ntre strini apare credina, strinii i ajung casnici, iar dac se pierde credina, rudele se nstrineaz.18 Important n relaia cu aproapele, credina i ncrederea fa de acesta sunt covrite ns de adevrata credin, cea mntuitoare despre care vorbeste i Sfntul Apostol Pavel alturndu-o nadejdii i dragostei cea ntr-unul Dumnezeu, i ntrUnul Domn Iisus Hristos, i ntru Duhul Sfnt i care le cuprinde pe celelalte ncrederea i credina fa de aproape. Credina este nceputul urcuului duhovnicesc ctre Dumnezeu, dar, n acelai timp, este nsi semnul primei lucrri a lui Dumnezeu n noi i, pe ct voim noi prin faptele noastre, este cea care ne deschide calea spre asemnarea cu El, cutnd prin credin s ne asemnm lui precum Avraam s-a asemnat Lui pn la jertf, este cea in care aflm comuniunea cu ceilali i prin ceilali cu Dumnezeu. Credina presupune trirea n Dumnezeu, prin lsarea deplin n voia Lui. Credina este prima virtute cu care pornim la drum. E priaul cruia i se adaug pe urm priaele altor virtui, devenind mpreun fluviul larg, atotcuprinztor i de nentors al unei viei total virtuoase. Astfel, n iubire adun ea toate virtuile.[] Deocamdat, ne mprtim de o licrire i, numai pe msur ce subiem stratul de tin al patimilor, licrirea credinei n ntunericul n care ne aflm la nceput, devine lumin orbitoare.19

18 19

Ibidem, p. 223 Pr. Dumitru Stniloaie, op.cit, pp. 135-136

Bibliografie: A. Izvoare:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2002. 2. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere I, traducere, introducere, indici i note de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, n PSB vol. 21, Editura IBMBOR, Bucuresti, 1987, pp 399-402. 3. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere II, traducere, introducere, indici i note de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, n PSB vol. 22, Editura IBMBOR, Bucuresti, 1989, p.153. 4. Sfntul Nicolae Velimirovici, Duminica I-a dup pati. Evanghelia despre ndoiala i credina Sf. Apostol Toma. Predici, traducere de Anca Srbulescu, Editura Ileana, Bucureti, 2006, pp. 222-224.

B. Literatur secundar:
1. Iosif, Gheron Isihastul, Mrturii din viaa monahal, traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2003, p. 145 2. Saharov, Arhim. Sofronie, Cuvntri Duhovniceti, vol I, traducere de Ierom. Rafail Noica, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004, pp.156-162. 3. Stniloaie, Pr. Dumitru, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, Editura IBMBOR, Bucuresti, 2002, pp. 130-136.

Abrevieri
IBMBOR=Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne PSB =Prini i Scriitori Bisericeti