Credinta in Predestinare

Voina divin i predestinarea
CAPITOLUL I.
CREDINA N DESTIN ESTE UNUL DINTRE PRINCIPIILE DE BAZ ALE CREDINEI (USUL AL-IMAN)
Credina n destin este unul dintre principiile de baz ale credinei, fr de care aceasta rmne incomplet. Muslim a relatat de la Umar ibn Khattaab (Allah s fie mulumit de el!) cum ngerul Gavriil l-a ntrebat pe Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) despre credin, iar acesta i-a rspuns: Aceast credin nseamn s crezi n Allah, n ngerii Si, n crile Sale, n Trimiii Si i s crezi n destinul divin (qadar), cu binele i cu rul su. El (ngerul Gavriil) a zis: Ai grit adevrul. Exist multe texte care vorbesc despre destinul dat de Allah sau despre porunca de a crede n destin. Aceste texte includ urmtoarele versete: i Noi am creat toate lucrurile bine ntocmite. (Coran 54: 49); Porunca lui Allah este o hotrre hrzit. (Coran 33: 38);
3
Omar S. Aqar
ns Allah a voit s mplineasc un lucru ce trebuia mplinit... (Coran 8: 42); i a creat toate lucrurile i le-a ornduit cu bun rnduial. (Coran 25: 2); Laud numele Domnului tu Cel Preanalt [Al-Ala] Care a creat i a plmdit i care a ornduit i a cluzit, care a fcut s se iveasc punea... (Coran 87: 1-4). Muslim a relatat n Sahih de la Taawus: I-am cunoscut pe unii dintre companionii Trimisului lui Allah care au spus c totul se ntmpl prin destin. El a spus c l-a auzit pe Abdullah ibn Umar zicnd: Totul se ntmpl prin destin, chiar i ingeniozitatea i neajutorarea sau neajutorarea i ingeniozitatea. Muslim a mai relatat de la Abu Hurayrah (Allah s fie mulumit de el!): Politeitii din tribul Quray au venit i au discutat cu Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) despre destin, apoi urmtoarele cuvinte au fost revelate: n Ziua aceea vor fi tri n Foc cu feele lor n jos [i li se va zice]: Gustai voi
4
atingerea Iadului! i Noi am creat toate lucrurile bine ntocmite. (Coran 54: 4849). Exist multe texte asemntoare. Textele ce vorbesc despre cunoaterea, puterea, voina i creaia lui Allah fac referire i la porunca Sa. Credina n destin include credina n cunoaterea, voina i creaia lui Allah, aa cum vom vedea mai jos. Din punct de vedere lingvistic, dup cum a declarat Raaghib al-Asfahaani, conform relatrii de la Ibn Hajar al-Asqalaani, cuvntul destin implic abilitatea sau puterea i obiectul acelei abiliti, existent n cunoaterea lui Allah. Allah Preanaltul are putere absolut (qudrah), iar puterea Sa se manifest sub toate formele. Printre Numele Sale (Mrit i Preamrit fie El!) se afl i numele Al-Qaadir (Cel Abil), Al-Qadiyr (Atotputernicul) i AlMuqtadir (Omnipotentul, Cel Care poate s fac orice). Puterea (qudrah) este unul dintre Atributele Sale. Al-Qaadir este participiul activ al verbului qadara yaqdiru. Al-Qadiyr este o form intensiv, nsemnnd Cel Care face ce vrea n conformitate cu nelepciunea Sa nici
5
Omar S. Aqar
mai mult, nici mai puin. Astfel, nimeni nu este demn de acest nume cu excepia lui Allah, fie El preamrit i slvit! Allah Preanaltul spune: Ba da, El este cu putere peste toate. (Coran 46: 33). Al-Muqtadir este participiul activ al verbului aqtadara i are o semnificaie mai puternic dect qadiyr. De exemplu, Allah spune: ntr-un loc al adevrului, lng un Stpnitor Atotputernic. (Coran 54: 55). Imam Ahmad (Allah s aib mil de el!) a fost ntrebat despre destin. Acesta a spus: Destinul este puterea lui Allah. Ibn al-Qayyim a spus: Imam Ahmad a spus c destinul este puterea lui Allah, iar lui Ibn Aqiyl i-a plcut foarte mult acest comentariu. Ibn Aqiyl a spus: Acesta este un indicator al cunotinelor vaste i precise ale lui Ahmad n ce privete principiile de baz ale religiei (usul ad-diyn). Abul Wafaa a menionat c negarea acestei afirmaii nseamn negarea puterii lui Allah de a crea i de a hotr aciunile supuilor Si. Astfel, cei care neag destinul neag puterea lui Allah. eikhul Islamului, Ibn
6
Taymiyah (Allah s aib mil de el!), a spus: Cine nu accept prerea predecesorilor pioi nu accept nici faptul c Allah deine puterea sau c El este Atotputernic, precum fac cei din secta Jahamiah i susintorii lor sau cei din secta Mutazilah (ambele secte susin noiunea de destin, dar spun c omul este obligat de destin s fac ceea ce face) i cei care neag n totalitate noiunea de destin. n esen, opinia lor este c Allah nu poate i c El nu deine suveranitatea, deoarece suveranitatea necesit ori putere, ori obiectul puterii, ori ambele. Oricare ar fi cazul, El trebuie s aib putere i oricine nu crede c El are puterea absolut nu crede c El deine suveranitatea. Aceia care neag destinul neag monoteismul, ntruct, negnd destinul, ei afirm c Acela care a creat binele este diferit de Cel care a creat rul. Cei din comunitatea musulman care mbrieaz aceast idee spun c pcatele nu se petrec prin Voia lui Allah i mai spun c Allah nici nu are cunotin de aceste pcate. Ei afirm c toate faptele oamenilor se realizeaz fr puterea sau creaia Sa. Astfel, ei neag faptul c Allah are putere absolut i voin suprem. Ibn
7
Omar S. Aqar
Abbaas a spus: Destinul reprezint esena monoteismului. Cine l venereaz numai pe Allah Atotputernicul i crede n destin, acela i ntrete credina monoteist, iar acela care l venereaz numai pe Allah, dar nu crede n destin, acela distruge semnificaia monoteismului prin necredina sa. Savanii musulmani au afirmat n unanimitate c este obligatoriu s crezi n destin. Nu exist niciun savant al colii Ahl as-Sunnah, purttorii de lumin i cluzire prin ntuneric, care s nu susin afirmaia de mai sus. n comentariul su despre hadisurile ce vorbesc despre destin, n Sahih Muslim, An-Nawawi (Allah s aib mil de el!) a spus: n toate aceste hadisuri exist dovezi clare care susin punctul de vedere al colii Ahl asSunnah privind credina n destin i faptul c toate evenimentele, bune sau rele, benefice sau duntoare se ntmpl prin voina i porunca lui Allah Preanaltul. Cu alt ocazie, el a spus: Dovezile definitive din textele Coranului i din Sunnah i consensul companionilor i al personalitilor proeminente ale generaiilor timpurii i trzii se susin unele pe altele ntr8
un mod zdrobitor pentru a demonstra c destinul este de la Allah. Ibn Hajar (Allah s aib mil de el!) a spus: Opinia tuturor predecesorilor pioi este c toate lucrurile se ntmpl prin porunca lui Allah, aa cum El spune: i nu sunt lucruri ale cror hambare s nu se afle la Noi i pe care Noi s nu le trimitem cu msur anumit. (Coran 15: 21).
Omar S. Aqar
CAPITOLUL II.
O SCURT PREZENTARE A PREDESTINRII
Credina n destin este unul dintre principiile de baz ale credinei. Coranul i Sunnah explic noiunea de destin; Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus c ndeplinirea faptelor i ducerea lor la bun sfrit este parte din destin i nu contrazice aceast noiune. El a atenionat comunitatea musulman n legtur cu cei care nu cred n destin sau care transform destinul ntr-un pretext pentru a se sustrage de la poruncile islamice. ntr-o zi, cnd Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a ieit afar, s-a nfuriat cumplit vzndu-i companionii discutnd despre predestinare; era att de furios, nct faa i s-a nroit puternic, de parc o rodie i fusese stoars pe ea. El a spus: Asta v-a fost poruncit vou s facei? Pentru asta am fost eu trimis la voi? Oamenii de dinaintea voastr au fost distrui atunci cnd au discutat despre
10
acest lucru. V sftuiesc s nu discutai despre acest lucru. Companionii (Allah s fie mulumit de ei!) au rspuns afirmativ la ndemnul Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Nu se cunoate dac vreunul dintre ei s-a mai contrazis vreodat n privina destinului, fie n timpul vieii Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), fie dup moartea sa. Nu se relateaz dac vreun musulman a mai discutat despre destin n timpul califilor cei drepi Abu Bakr, Umar i Uthmaan (Allah s fie mulumit de ei toi!). Singurul lucru care a fost relatat este faptul c Abu Ubaydah Amir ibn al-Jarraah nu a fost de acord cu gestul lui Umar care a plecat napoi cu oamenii i nu a intrat n Siria, atunci cnd ciuma s-a rspndit acolo. El i-a zis lui Umar ibn Khattaab: O, Emir al credincioilor, fugi de hotrrea lui Allah? Umar i-a rspuns: Tocmai tu mi zici asta, o, Abu Ubaydah? Da, fugim de hotrrea lui Allah ctre hotrrea lui Allah. Oare nu vezi c, dac ai avea o cmil i ai ajunge cu ea la o vale unde sunt dou parcele de pmnt, una fertil i verde, iar cealalt uscat i arid, i ai lsa cmila s
11
Omar S. Aqar
pasc pe cea verde, ai face acest lucru prin hotrrea lui Allah, iar dac ai ndemna-o s pasc pe parcela uscat, ai face acest lucru tot prin hotrrea lui Allah? Laalkaai a relatat c Umar ibn alKhattaab s-a adresat poporului n Al-Jaabiyah (n Siria), spunnd: Pe cel pe care Allah l rtcete nimeni nu l mai poate cluzi. n faa lui se afla un preot cretin care a zis: Allah nu a rtcit pe nimeni. Cnd Umar a repetat afirmaia, preotul a nceput s i perieze mbrcmintea n semn de protest fa de cuvintele sale. Dup ce cuvintele lui i-au fost traduse, Umar a spus: Tu mini, duman al lui Allah! Pentru c ntr-adevr Allah te-a creat i El te-a rtcit, apoi El te va face s mori i te va trimite n Iad cu voia Sa. Allah a creat tot ceea ce exist i, cnd l-a creat pe Adam, i-a nirat pe toi urmaii si n mna Sa i a hotrt care dintre ei vor fi dintre oamenii Paradisului i ce anume vor face, i care dintre ei vor fi dintre oamenii Iadului i ce anume vor face. Apoi El a spus: Acetia sunt pentru aceasta, iar acetia sunt pentru aceasta. Iar oamenii s-au mprtiat fr a mai dezbate predestinarea.
12
Primul om care a discutat despre destin a fost un brbat din Basrah, un bcan pe nume Sansawayh. Al-Awzaai a relatat: Primul om care a vorbit despre destin a fost un brbat din Irak, pe nume Sawsan. Acesta a fost un cretin care s-a convertit la Islam, apoi a revenit la Cretinism. Mabad Al-Juhani a nvat de la el, iar Ghiylaan a nvat de la Mabad. Yunus ibn Ubayd a relatat: Am ajuns n Basrah i nu existau qadarii acolo, cu excepia lui Sansawayh, a lui Mabad AlJuhani i a nc unei persoane blestemate din BaniAwaafah. Muslim a relatat de la Buraydah ibn Yahya ibn Yamar: Prima persoan care a vorbit despre destin n Basrah a fost Mabad Al-Juhani. Buraydah a relatat c Mabad i cei care erau cu el pretindeau c nu exist destin i c totul se ntmpl fr s fie hotrt. Companionii, contemporanii acelor timpuri, printre care Abdullah ibn Umar, Ibn Abbaas, Waathilah ibn Al-Asqa, Jaabir ibn Abdullah, Abu Hurayrah i Anas ibn Maalik, au lansat un rzboi mpotriva celor care susineau aceast idee. Mai trziu, aceast
13
Omar S. Aqar
opinie a fost preluat de la Mabad de ctre liderii sectei Mutazilah printre care se aflau Waasil ibn Ataa, Amar ibn Ubayd i Ghiylaan Ad-Dimaqi. Waasil ibn Ataa, liderul sectei mutazilite (Mutazilah), a pretins c rul nu poate fi atribuit lui Allah, pentru c Allah este nelept i ar fi incorect s afirmi c El ar vrea c robii Lui s fac vreodat ceva diferit de ceea ce El le-a poruncit sau c El ar hotr ca ei s fac vreodat ceva, orice, i apoi s i pedepseasc pentru acest lucru. Acesta a declarat n scrierile sale c omul comite fapte bune sau rele, crede sau nu crede, ascult sau nu ascult din proprie iniiativ i c Allah este cel care l rspltete pentru faptele sale i i permite s fac toate acestea. Al-Nazzaam, un membru al sectei mutazilite (Mutazilah), a afirmat c nu l putem descrie pe Allah ca avnd puterea de a crea rul i pcatul; acest lucru nu este posibil pentru Allah. Acesta este grupul cruia savanii notri i-au acordat numele de Al-Qadariyah. Ei au fost numii aa, pentru c susin c omul are puterea (qudrah) de a-i iniia propriile aciuni n mod independent de Allah
14
i neag faptul c lucrurile se ntmpl prin hotrrea i voina (qadaa) lui Allah. Bazndu-se pe viziunea lor greit, ei nii iau numit la fel pe oamenii care cluzeau spre calea cea bun, spunndu-le: Voi suntei Qadariyah, pentru c voi credei c totul se ntmpl prin porunca lui Allah i, de aceea, voi meritai acest nume mai mult dect noi. n comentariul su asupra crii Sahih Muslim, An-Nawawi a spus: Unii dintre Qadariyah au zis: Noi nu suntem Qadariyah, voi suntei Qadariyah, pentru c voi credei n destin. Ibn Qutaybah i Imamul (adic Imamul Al-Juwayni) au spus: Acesta este un argument fals i prostesc din partea acelor oameni ignorani, pentru c adepii adevrului i atribuie tot ceea ce fac lui Allah Preanaltul; Lui i sunt atribuite destinul i faptele, n timp ce aceti oameni ignorani i atribuie lor nii ceea ce fac i pretind c acestea le aparin. Acela care pretinde c un lucru i aparine i i atribuie acel ceva este mai ndreptit s fie numit dup acel ceva dect cel care atribuie acel lucru altcuiva i afirm c lucru acela nu i aparine. ntr-un hadis autentic s-a relatat c Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui
15
Omar S. Aqar
Allah fie asupra sa!) i-a numit pe Qadariyah magii (zoroatrii) acestei comuniti. Hadisul este relatat de ctre Abu Dawud n Sunan i de ctre Al-Hakim n Al-Mustadrak i este considerat sahih conform condiiilor celor doi nvai, Bukhari i Muslim, dac este dovedit faptul c Abu Hazim l-a auzit de la Ibn Umar. Acest grup este descris ca reprezentnd magii acestei comuniti, deoarece qadariii credeau, la fel ca i magii, n dou origini, lumin i ntuneric. Ei pretindeau c binele vine din lumin, iar rul vine din ntuneric; n consecin, erau dualiti. n acelai fel, qadariii i atribuie lui Allah binele, iar rul, n viziunea lor, trebuie atribuit oricui n afar de El. Dar Allah Preanaltul este Creatorul binelui i al rului n aceeai msur i nimic nu se poate ntmpla fr Voia Sa. Deci ambele i sunt atribuite, n sensul c El le-a creat, i sunt atribuite oamenilor care le mplinesc, n sensul c ei le ndeplinesc i le merit. La sfritul perioadei omeiyyade (Umayyah) au aprut grupuri care pretindeau c omul este constrns, neavnd posibilitatea de a face tot ceea ce vrea, i nu are nicio putere de decizie. Unii dintre ei pretindeau c
16
individul are o oarecare putere de decizie, dar c aceasta ar fi zadarnic. Prima persoan care a afirmat acest lucru a fost Al-Jahm ibn Safwaan; din aceast inovaie s-au format un numr de credine inacceptabile i multe deviaii de la adevr. Acest crez s-a rspndit n comunitatea musulman i a fost adoptat de muli adoratori ascei i sufii. Dac secta precedent era mai apropiat de magi, aceasta era mai apropiat de politeitii (murikiyn) care spuneau: De ar fi voit Allah, nu I-am fi fcut asociai [la care s ne rugm] nici noi, nici prinii notri i nici nu am fi oprit nimic [cu excepia Voinei Sale]. (Coran 6: 148). Grupul din urm se afl ntr-o situaie mai proast dect precedentul, deoarece primul respecta poruncile i prohibiiile islamice, dar afirma c faptele oamenilor nu au fost create de Allah. Aceast ultim sect, dei credea n destin, l folosea drept pretext i dovad pentru a nega importana poruncilor i prohibiiilor islamice.
17
Omar S. Aqar
CAPITOLUL III.
DEFINIIA VOINEI DIVINE I A PREDESTINRII
1. Definiia predestinrii Rdcina cuvntului qadar este qadara. n arab, se spune Qadartu aaya qadrun (sau qadran) / am evaluat acest lucru, dac se cunoate cantitatea sau alte atribute. n arab, qadar este folosit cu sensul de judecat, porunc, destin final. Taqdiyr nseamn s te gndeti la cum vei rezolva lucrurile. n sens tehnic, qadar nseamn ceva despre care se tie dinainte, unul dintre lucrurile scrise de calem atunci cnd a scris tot ceea ce urma s se ntmple pentru tot restul eternitii, cnd Allah a hotrt toate aciunile creaiilor Sale i ceea ce urma s se ntmple, nainte de a se ntmpla. El tia c aceste lucruri se vor ntmpla ntr-un anumit moment pe care numai El l cunoate i pe anumite ci, n modul n care Allah a hotrt.
18
Ibn Hajar a spus n definiia sa: Se face referire la faptul c Allah tie cum vor fi lucrurile i cnd se vor ntmpla, nainte ca El s le nceap. Apoi, El creeaz ceea ce tia c va urma s se ntmple. Astfel, tot ceea ce se ntmpl provine din cunoaterea, voina i puterea Sa. Relatnd de la Aaryiah, As-Safaaruni a spus: Destinul nseamn c Allah d via lucrurilor ntr-o anumit manier cu privire la esena i calitile acelui lucru i n conformitate cu ceea ce tia dinainte i cu ceea ce a fost scris de calem. Aceste definiii sunt similare. Ele indic faptul c predestinarea include dou lucruri: 1. Cunoaterea etern a lui Allah prin care El a decis c va crea tot ceea ce va dori s existe i prin care El a specificat calitile tuturor lucrurilor pe care dorea s le creeze. Allah a scris toate aceste lucruri n AlLauh Al-Mahfuz. Deci cerurile i pmntul, dimensiunile lor, modul n care se formeaz, tot ceea ce exist ntre ele i n ele, toate aceste lucruri sunt pstrate n detaliu n AlLauh Al-Mahfuz.
19
Omar S. Aqar
2. Orice a creat Allah Atotputernicul ar trebui s existe n conformitate cu ceea ce se tia dinainte i cu ceea ce a fost scris de condeiul Su. Tot ceea ce se ntmpl n realitate este identic cu acea cunoatere anterioar. Predestinarea este o denumire general ce se refer la cunoaterea anterioar a lui Allah i la ceea ce El a creat n conformitate cu acea cunoatere. Imam A-aafai (Allah s aib mil de el!) a fost ntrebat despre destin, iar el a rspuns n versuri: Tot ceea ce vrei Tu se ntmpl, chiar dac eu nu vreau s se ntmple aceasta. Tot ce vreau eu s se ntmple nu se ntmpl, dac Tu nu voieti. Tu ai creat omenirea n conformitate cu cunoaterea Ta i conform Cunoaterii Tale, tinerii i btrnii acioneaz. L-ai binecuvntat pe acesta i l-ai prsit pe acela; l-ai ajutat pe acesta, iar pe acela nu. Unii dintre ei sunt blestemai, alii sunt binecuvntai; unii sunt uri, iar alii sunt frumoi.
20
2. Definiia voinei divine Voina divin nseamn: decizie, porunc, judecat. Voina divin este menionat n mod frecvent n relatrile Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Semnificaia de baz se refer la decizie. Verbul qadaa yaqdiy i cuvintele qadaa i qaadi (judector) sunt folosite cnd se face referire la lucruri care implic n mod necesar luarea unor decizii i judeci. Voina divin implic realizarea unui lucru n mod corect, ncheindu-l. Astfel, se transmite i nsemntatea crerii. Az-Zuhri a spus c, n limba arab, voina divin are mai multe nelesuri. Termenul este folosit cu sensul de a completa i a termina ceva; tot ceea ce este fcut n mod corect, terminat, mplinit devine obligatoriu, este tiut ori este fcut. Toate aceste sensuri se pot gsi n relatri. Exist dou puncte de vedere n privina diferenei dintre predestinare i voina divin: 1. Voina divin nseamn cunoaterea de dinainte, conform creia Allah a creat toate lucrurile i a domnit prin ea din eternitate, iar
21
Omar S. Aqar
predestinare se refer la situaia cnd creaia lui Allah exist dup cum a fost hotrt. Ibn Hajar al-Asqalani (Allah s aib mil de el!) a afirmat: Savanii au spus c voina divin reprezint hotrrea total i general a lui Allah pentru eternitate, iar predestinarea se refer la detaliile acestei hotrri. n alt parte el a spus: Voina divin reprezint hotrrea n termeni generali, pentru eternitate, a lui Allah, iar predestinarea reprezint modul n care acea hotrre este aplicat. 2. Al doilea punct de vedere este total opus primului, adic predestinarea este porunca anterioar, iar voina divin se refer la creaie. Ibn Battaal a spus: Voina divin se refer la creaie. Acest punct de vedere a fost mprtit i de ctre Al-Khattabi. n Maaalim as-Sunan, el a spus: Predestinarea este un nume ce a fost hotrt drept rezultat al aciunilor lui Allah Preanaltul. Voina divin, n acest sens, se refer la creaie, aa cum spune Allah: i le-a hotrt El s fie apte ceruri, n dou zile (Coran 41: 12), adic El le-a creat.
22
Pornind de la aceast premis putem spune c voina divin este un concept mai detaliat dect cel de predestinare, deoarece face referire la timpul cnd lucrurile au luat fiin. Deci predestinarea nseamn porunca, iar voina divin se refer la implementarea acelei porunci. Acest punct de vedere este susinut de multe texte din Coran. Allah spune: Acesta-i un lucru [de mult] hotrt! (Coran 19: 21); Aceasta este o hotrre nestrmutat a Domnului tu. (Coran 19: 71); i dac hotrte un lucru, El spune doar: Fii! i acesta este! (Coran 2: 117). Voina divin i predestinarea, conform acestui punct de vedere, sunt dou lucruri ntreptrunse care nu pot fi separate, pentru c unul dintre ele, predestinarea, reprezint fundaia, iar cellalt, voina divin, reprezint structura. Cine dorete s le separe distruge toat construcia.
23
Omar S. Aqar
3. Stlpii credinei n predestinare Credina n predestinare se bazeaz pe patru stlpi (componente eseniale). Cine i accept pe toi deine credina complet n destin. Cine se arat sceptic fa de unul sau mai multe aspecte nu deine credina corect n destin. Cei patru stlpi sunt: 1. Credina c tiina lui Allah este atotcuprinztoare; 2. Credina c Allah a scris n AlLauh Al-Mahfuz tot ceea ce va urma s se ntmple pn n Ziua Judecii; 3. Credina n voina irezistibil i puterea perfect a lui Allah; ceea ce voiete El se ntmpl, iar ceea ce nu voiete El nu se ntmpl; 4. Credina c Allah a creat tot ceea ce exist i c El nu are niciun partener n creaia Sa. Vom discuta n continuare detaliat despre aceste patru principii. Primul stlp. Credina n cunoaterea atotcuprinztoare a lui Allah. Acest principiu important este menionat n mod frecvent n Cartea lui Allah
24
i n Sunnah Trimisului Su (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Cunoaterea lui Allah cuprinde toate lucrurile; El tie ce a fost i ce va urma s fie; n privina a ceea ce nu s-a ntmplat, dac ar fi s se ntmple, El ar ti cum ar fi. El tie ce exist i ce nu exist, ce este posibil i ce este imposibil. Allah tie ct vor tri supuii Lui, ct avere vor avea, circumstanele vieii lor, micrile lor, dac sunt blestemai sau binecuvntai. El tie care dintre ei sunt oamenii paradisului i care sunt oamenii iadului, dinainte de crearea lor i a cerurilor i pmntului. Toate acestea sunt legate de tiina Sa i de faptul c El este Atoatetiutor, Atotasculttor i Atotvztor. Allah Preanaltul spune: El este Allah, afar de care nu este alt Dumnezeu, Atoatetiutorul celor nevzute i al celor vzute (Coran 59: 22); pentru ca s tii c Allah este cu putere peste toate i c Allah cuprinde toate lucrurile cu tiina [Sa]. (Coran 65: 12);
25
Omar S. Aqar
Celui ce tie Necunoscutul nu-I scap nici mcar greutatea unui fir de colb, nici din ceruri, nici de pe pmnt. i nimic nici mai mic dect aceasta, nici mai mare nu exist fr s nu fie [nscris] ntr-o Carte desluit [Al-Lauh alMahfuz]. (Coran 34: 3); Cu adevrat Domnul tu i cunoate cel mai bine pe aceia care se abat de la calea Lui i El este Cel care-i cunoate cel mai bine i pe aceia care urmeaz calea cea dreapt. (Coran 16: 125) El v cunoate cel mai bine, fiindc El v-a creat pe voi din pmnt, precum i atunci cnd ai fost plmdii n pntecele mamelor voastre (Coran 53: 32). Allah Preanaltul ne spune c El tie cum ar fi dac lucrurile care nu se ntmpl, s-ar ntmpla: i dac s-ar ntoarce [la viaa pmnteasc], ar reveni nendoielnic la cele ce le-au fost oprite (Coran 6: 28). Deci Allah i cunoate pe aceti mincinoi care, n Ziua Judecii, i-ar dori s
26
se ntoarc pe pmnt. El tie, de asemenea, c, dac le-ar acorda o a doua ans pe pmnt, ei ar reveni la necredina i rtcirea lor. Allah Preanaltul ne spune despre necredincioii care nu suport s aud vorbe cluzitoare: Dac Allah ar ti ceva bun la ei, iar face s aud, ns chiar de i-ar lsa s aud, ei ar ntoarce spatele, ndeprtndu-se. (Coran 8: 23). Allah tie ce se va ntmpla; n situaia n care un copil moare la o vrst fraged, Allah tie ce ar fi fcut acel copil dac ar fi ajuns la maturitate nainte s moar. Bukhari a relatat n Sahih de la Ibn Abbaas: Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a fost ntrebat despre copiii politeitilor, iar el a rspuns: Allah tie cel mai bine ce ar fi fcut ei. Muslim a relatat c mama credincioilor, Aiah, a spus: Un bieel a murit, iar eu am zis: Este mai bine pentru el. Acum este una dintre psrile mici din Paradis. Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Tu nu tii c Allah a creat Raiul i
27
Omar S. Aqar
Iadul i c a creat oameni pentru unul i oameni pentru altul? Conform unei alte relatri menionate de Muslim, de la Aiah: Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a fost chemat s asiste la nmormntarea unui biat tnr din tribul Ansar, iar eu am zis: O, Trimis al lui Allah, este bine pentru el; este una dintre psrile Paradisului. Nu a fcut ru, nu a ajuns la vrsta la care s fac ru. Acesta a rspuns: Nu este aa, Aiah, Allah a creat oameni pentru Paradis; El i-a creat pentru acesta pe cnd ei nc erau n alele strmoilor lor. El a creat oameni pentru Iad; El i-a creat pentru acesta pe cnd ei nc erau n alele strmoilor lor. Aceste hadisuri se refer la faptul c Allah tie ce se va ntmpla cu cei care mor n copilrie, dar nu implic faptul c Allah o s i trimit n Iad numai din aceast cauz, fr ca ei s fi greit cu ceva. eikhul Islamului, Ibn Taymiyah (Allah s aib mil de el!), a spus despre hadisul legat de copiii politeitilor Allah tie cel mai bine ce ar fi fcut ei.: Acest lucru nseamn c Allah tie care dintre ei ar fi fost credincioi i care dintre ei ar fi fost
28
necredincioi, dac ar fi ajuns la maturitate. Apoi el a citat un alt hadis relatat de Abu Hurayrah i preluat de la Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!): Cnd Ziua Judecii va sosi, Allah i va ncerca. El le va trimite un mesager la locul de judecat, iar cine l va asculta va intra n Paradis, iar cine nu l va asculta va fi trimis n Iad. Apoi, ceea ce i este cunoscut lui Allah se va ntmpla, iar El i va rsplti n conformitate cu ceea ce s-a ntmplat, adic, cei care au crezut i care nu au crezut, nu i va judeca doar pe baza tiinei Sale. Dovezi logice c Allah cunoate destinul creaiei Sale dinainte de a o crea Adevrul este c existena acestui univers i a fiecrei creaturi din el ne indic n mod clar c Allah cunoate totul dinainte de a crea. Este imposibil ca El s fi creat lucruri fr ca s le cunoasc, pentru c El creeaz lucruri prin Voina Sa, iar voina are nevoie de o idee preconceput despre ceea ce i dorete. Aceast idee preconceput despre lucrul dorit reprezint cunoaterea acelui lucru. Deci
29
Omar S. Aqar
actul creaiei implic voin, iar voina implic cunoatere, astfel actul creaiei necesit cunoatere. Mai mult, fiinele create care exist n univers au fost create ntr-o manier perfect i corect, ceea ce implic faptul c Acela care le-a creat trebuie s posede o anume cunoatere n ce le privete, pentru c o creaie perfect nu poate fi fcut de cineva care nu are cunoatere. De asemenea, savanii folosesc un tip de analogie pentru a demonstra cunoaterea lui Allah: Printre creaiile Sale exist unele care posed cunoatere, iar cunoaterea este un atribut al perfeciunii, deci este imposibil ca Allah Preanaltul s nu posede cunoatere. Acest lucru poate fi dovedit prin dou modaliti: 1. Se poate spune: se tie despre Creator c este perfect n comparaie cu creaia Sa i se tie c Allah, Cel Care trebuie s Existe nu poate s nu existe este perfect n comparaie cu cel care ar putea sau nu s existe (creaia). Dac presupunem c primul posed cunoatere, atunci Cel care posed cunoaterea este perfect. Dac Creatorul nu ar poseda cunoatere, atunci ar nsemna c
30
acela care poate sau nu s existe (creaia) este perfect n comparaie cu El, iar acest lucru este imposibil. 2. Orice tip de cunoatere pe care o posed fiina creat provine de la Allah i este imposibil ca Allah, Cel ce a nzestrat aceste fpturi cu anumite atribute ale perfeciunii, s fie lipsit de perfeciune; Lui I se cuvine mai mult perfeciunea dect lor, deoarece, indiferent ce atribute ale perfeciunii posed fiinele, Creatorului i revin mai mult dect lor, iar orice imperfeciuni nu se regsesc n fiine, cu att mai mult Creatorului nu i pot reveni, cu att mai mult El este lipsit de acestea. Toate aceste dovezi pot fi rezumate n versetul: Oare nu le tie pe cele pe care le-a creat, cu toate c El este Binevoitor [i] Atoatetiutor... (Coran 67: 14). Cunoaterea posedat de Allah este confirmat de faptul c El ne povestete lucruri nainte ca acestea s se ntmple. Allah Preanaltul ne-a spus n Crile Sale anterioare despre sosirea Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), despre atributele sale, caracterul i semnele
31
Omar S. Aqar
sale, precum i despre caracteristicile comunitii sale. n Cartea Sa, Coranul, El a spus c romanii vor fi victorioi n lupta mpotriva magilor persani n trei sau nou ani, iar acest lucru s-a ntmplat. Exist multe previziuni n Coran i Sunnah despre evenimente ce vor veni, ce fac parte din Nevzut. Al doilea stlp. Credina n faptul c Allah a scris totul n Al-Lauh Al-Mahfuz. Textele din Coran i din Sunnah ne indic faptul c Allah a scris totul n Al-Lauh Al-Mahfuz. Conform unui hadis relatat de Muslim n Sahih, Abdullah ibn Amr ibn alAas a spus: L-am auzit pe Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) zicnd: Allah a scris destinul Creaiei Sale cu cincizeci de mii de ani nainte de a crea cerurile i pmntul, iar El a spus Tronul Su se afl deasupra apei. Tirmidhi a relatat: Allah a scris destinul tuturor lucrurilor i fiinelor cu cincizeci de mii de ani nainte de a crea cerurile i pmntul.
32
n Sunnah At-Tirmidhi, Ubaadah ibn as-Saamit relateaz c Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) a spus: Primul lucru pe care l-a fcut Allah a fost condeiul. El a spus: Scrie! Condeiul a ntrebat: Ce s scriu? El a zis: Scrie destinul a tot ceea ce a fost i ce va fi, n eternitate. Abu Isa at-Tirmidhi a spus c acesta este un hadis ghariyb, cu acest lan de relatatori. Al-Lauh Al-Mahfuz (tabla pstrat) n care Allah a scris destinul creaiei Sale a fost numit n Coran: Al-Kitab Al-Mubiyn, Al-Imam Al-Mubiyn, Umm Al-Kitab i Al-Kitab Al-Mastur. Allah spune: Dar acesta este un Coran glorios, pe o Tabl pstrat [de Allah]. (Coran 85: 21-22); Oare nu tii c Allah cunoate ceea ce este n cer i pe pmnt? Acestea sunt ntr-o Carte i acesta este pentru Allah [un lucru] uor! (Coran 22: 70); i toate lucrurile le-am numrat ntr-o carte limpede. (Coran 36: 12); Pe At-Tur! i pe Cartea scris pe un pergament ntins! (Coran 52: 1-3);
33
Omar S. Aqar
El este la Noi, n Mama Crii, preanalt i plin de nelepciune. (Coran 43: 4). Al treilea stlp. Credina c Voina lui Allah este atotcuprinztoare i c puterea Sa este mare. Prin acest principiu se afirm credina c Voina lui Allah este de neoprit, iar puterea Sa este atotcuprinztoare. Orice dorete Allah Preanaltul s se ntmple se ntmpl, iar ce nu dorete s se ntmple nu se ntmpl. Nimic nu se poate mica sau opri n ceruri sau pe pmnt fr Voina Sa i nimic nu se ntmpl sub stpnirea Sa n afar de ceea ce dorete El. Sunt multe texte n care se indic clar acest lucru: Dar voi nu putei voi dect dac voiete Allah, Stpnul lumilor. (Coran 81: 29); i de-am fi pogort Noi ngerii la ei, i de le-ar fi vorbit lor morii i-am fi adunat Noi dinaintea lor toate cele, ei tot nu ar fi crezut, doar dac ar fi voit Allah (Coran 6: 111);
34
ns dac Domnul tu ar fi voit, ei nu ar fi putut s o fac (Coran 6: 112); i dac voiete El un lucru, porunca Lui este numai s zic Fii! i el este. (Coran 36: 82); Allah pe cine voiete l duce n rtcire i pe cine voiete l duce pe drum drept. (Coran 6: 39). Voina atotcuprinztoare i marea putere a lui Allah se manifest n ceea ce s-a ntmplat i n ceea ce urmeaz s se ntmple. Tot ceea ce Allah hotrte c se va ntmpla se va ntmpla n mod sigur prin Puterea Sa. Ceea ce Allah nu dorete s se ntmple nu se ntmpl, pentru c El nu dorete, nu pentru c El nu poate s fac acest lucru. Allah spune: i de-ar fi voit Allah, ei nu s-ar fi rzboit, dar Allah face ceea ce voiete El. (Coran 2: 253); Dac ar fi voit Allah, v-ar fi fcut o singur comunitate (Coran 5: 48); Iar dac Allah ar voi, i-ar aduna pe calea cea dreapt! (Coran 6: 35);
35
Omar S. Aqar
Dar dac Allah ar voi, ei nu I-ar face asociai! (Coran 6: 107); i de-ar fi voit Domnul tu, toi cei de pe pmnt ar fi crezut laolalt! (Coran 10: 99); Nu L-ai vzut pe Domnul tu cum a ntins umbra? i de ar fi voit El, ar fi lsat-o nemicat (Coran 25: 45). Exist multe alte versete n care se indic faptul c, dac exist ceva ce El nu dorete s se ntmple nu se ntmpl, pentru c El nu voiete, nu pentru c El nu poate s fac acel lucru s se ntmple. Pentru c El poate s fac orice, fie El Mrit i Preamrit! Al patrulea stlp. Credina c Allah este Creatorul tuturor lucrurilor. Textele din Coran i Sunnah afirm c Allah Preanaltul este Creatorul tuturor lucrurilor. El este Cel care a creat, a format i a adus la fiin creaia Sa. El este Creatorul i orice n afar de El este obiectul stpnirii Sale i al controlului Su i este creat de El: Allah este Creatorul tuturor lucrurilor (Coran 39: 62);
36
Domnul tu este Creatorul [i] Atoatetiutorul. (Coran 36: 81); Laud lui Allah care a creat cerurile i pmntul i a rnduit ntunericurile i lumina. (Coran 6: 1); O, voi, oameni! Fii cu fric de Domnul vostru care v-a fcut dintr-o singur fiin i a fcut din aceasta i pe perechea ei i care a rspndit din cele dou [fiine] muli brbai i femei! (Coran 4: 1); El este Acela care a creat noaptea i ziua, soarele i luna; i fiecare plutete pe cercul su. (Coran 21: 33). i exist multe alte versete asemntoare. 4. Faptele oamenilor sunt create de Allah i hotrte de El Oamenii i faptele lor nu difer de alte lucruri create cnd vine vorba de destin. Allah tie deja ceea ce va crea El prin aciunile robilor Si i El tie ce vor face ei. El a scris toate astea n Al-Lauh Al-Mahfuz. Allah i-a creat pe ei dup cum a voit, iar destinul lor se va mplini. Ei se vor comporta n conformitate
37
Omar S. Aqar
cu voina lui Allah. Cei despre care Allah a poruncit c vor fi binecuvntai vor fi bine ndrumai, iar cei despre care Allah a hotrt c vor fi pierdui se vor rtci. Allah i cunoate pe oamenii ce vor intra n Paradis i i ajut s adune faptele bune prin care vor intra n Paradis; n acelai timp, Allah i cunoate i pe oamenii Iadului i tie c aciunile lor i vor arunca n Iad. Textele citate mai sus ofer destule dovezi pentru a susine acest punct de vedere i nu mai este nevoie s le repetm. Dar exist i multe alte texte care ofer dovezi clare n legtur cu aceast chestiune. Allah spune: n vreme ce Allah v-a creat pe voi, precum i ceea ce facei voi? (Coran 37: 96); i tot ceea ce au fcut se afl [nscris] n cri (Coran 37: 52); i nicio femeie nu rmne grea i nici nu nate dect cu tirea Lui i niciunuia din cei care au parte de via lung nu i se d mai mult i nu i se scade din viaa lui, fr [ca aceasta s fie] ntr-o carte. Acest lucru este pentru Allah uor. (Coran 35: 11);
38
Acela pe care l cluzete Allah este bine ocrmuit, iar aceia pe care i duce ntru rtcire sunt pierdui. (Coran 7: 178); Domnul tu este mai bine tiutor al acelora care s-au abtut de la calea Sa i El este mai bine tiutor al celor care sunt bine cluzii. (Coran 16: 125). Exist multe hadisuri, pn la nivelul de mutawaatir, n care ni se spune c Stpnul oamenilor tie ce vor face oamenii; El a voit i a poruncit acest lucru este un aspect prestabilit i neschimbabil. El cunoate destinul oamenilor, dac sunt binecuvntai (vor intra n Paradis) sau rtcii (vor intra n Iad). Dar, n acelai timp, El ne-a spus c destinul nu reprezint un motiv pentru ca oamenii s abandoneze lupta. Luptai-v pentru c fiecare om va fi cluzit s fac acel lucru pentru care a fost creat! Texte care ne indic faptul c Allah a hotrt faptele supuilor Si
39
Omar S. Aqar
1. Hadisuri care ne indic faptul c acel condei care scrie faptele oamenilor s-a oprit, iar evenimentele se manifest n conformitate Muslim a relatat n Sahih de la Jabir: Suraaqah ibn Malik ibn Juam a venit i a spus: O, Trimis al lui Allah, explic-ne i nou religia noastr ca i cum de abia acum am fi fost creai. Pentru ce ar trebui s ne strduim astzi? Pentru ceva pentru care condeiul s-a oprit s scrie i hotrrea a fost luat sau pentru ceva care nu a fost nc decis? El (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Nu. Strduii-v pentru ceva pentru care condeiul s-a oprit, iar hotrrea a fost luat. Acela a zis: Atunci de ce s ne mai strduim? Trimisul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a rspuns: Strduii-v, pentru c fiecare om va primi privilegii! Conform unei alte relatri: Strduiiv pentru c fiecare om va fi ndreptat spre faptele sale. Tirmidhi a relatat n Sunnan: Umar ibn al-Khattaab i-a spus Trimisului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
40
asupra sa!): O, Trimis al lui Allah, tu crezi c ceea ce ne strduim s facem provine din propria noastr iniiativ sau din ceva deja stabilit? El i-a rspuns: Este ceea ce a fost deja stabilit, o, fiu al lui Khattab. Fiecare om va fi ajutat s fac ceea ce intenioneaz s fac. Dac omul este dintre cei binecuvntai, atunci el va face ceea ce l va duce n Paradis, iar dac este printre cei rtcii, atunci va face ceea ce l va duce n Iad. Tirmidhi a spus: Acesta este un hadis sahih hasan. 2. Allah tie cine va merge n Paradis i cine va merge n Iad Bukhari a relatat c Imran ibn Husayn a spus: Un om a zis: O, Trimis al lui Allah, se cunoate deja cine va merge n Rai i cine va merge n Iad? Acesta a rspuns: Da. El a ntrebat: Atunci de ce ar trebui s se strduiasc? Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a rspuns: Toi vor fi cluzii ctre aceea pentru care au fost creai. Muslim a relatat n Sahih c Ali (Allah s fie mulumit de el!) a spus: Eram la o
41
Omar S. Aqar
nmormntare n Baqiy Al-Gharqad i Trimisul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a venit la noi. S-a aezat, iar noi ne-am aezat n jurul su. Avea cu el un b mic; i-a lsat capul n jos i a nceput s traseze nite linii n nisip cu bul. Apoi a spus: Nu exist vreun om sau vreo fiin printre voi creia Allah s nu-i fi hotrt locul ori n Paradis, ori n Iad i s nu fi fost stabilit dac aceasta este binecuvntat sau blestemat. Un om a ntrebat: O, Trimis al lui Allah, de ce nu ne lsm noi pe ceea ce a fost scris i ne mai strduim? El a zis: Cine se afl printre cei binecuvntai va ajunge s svreasc faptele celor binecuvntai, iar cel ce se afl printre cei pierdui va ajunge s svreasc faptele celor pierdui. Apoi a zis: Strduii-v, pentru c toi vom fi ndrumai! Cei ce sunt binecuvntai vor fi cluzii spre fapte bune, iar cei ce sunt pierdui vor fi cluzii spre fapte rele. Apoi a recitat: Ct despre cel care druiete i are fric [de Allah] i crede n rsplata cea frumoas, aceluia i vom uura Noi [calea] ctre bucurie. Ct despre cel care este zgrcit i caut s se mbogeasc i
42
tgduiete rsplata cea frumoas, aceluia i vom uura Noi [calea] ctre ceea ce este cel mai greu. (Coran 92: 5-10). 3. Fiii lui Adam au ieit din spatele lui i au fost mprii n dou grupuri oamenii Raiului i oamenii Iadului. Profetul nostru (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) ne-a spus c, dup ce Allah l-a creat pe Adam, l-a frecat pe spate i a scos progeniturile sale care artau ca nite mici furnici i dintre ei a ales oamenii Raiului i oamenii Iadului. Maalik, Tirmidhi i Abu Dawud au relatat c Muslim ibn Yasaar a spus c Umar ibn al-Khattab (Allah s fie mulumit de el!) a comentat versetul: i cnd Domnul tu a scos urmai din fiii lui Adam, din coastele lor [n textul arab apare cuvntul zuhur, plural de la zahr spate, spinare], i le-a cerut s mrturiseasc ei nii, [zicndu-le]: Nu sunt Eu Domnul vostru?, au rspuns ei: Ba da, facem mrturie!, pentru ca voi s nu spunei n Ziua nvierii: Noi am fost fr grij de aceasta! (Coran 7: 172).
43
Omar S. Aqar
Umar a spus: Am auzit cnd Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a fost ntrebat despre acest lucru i a rspuns: Allah l-a creat pe Adam i, cu mna Sa dreapt, l-a frecat pe spate i a scos din el urmaii si. El a spus: I-am creat pe acetia pentru Rai i ei vor svri faptele oamenilor din Rai. Apoi i-a frecat spatele din nou i a scos ali urmai i a spus: I-am creat pe acetia pentru Iad i vor svri faptele oamenilor din Iad. i omul a ntrebat: i atunci de ce s ne mai strduim? Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Dac Allah a creat o persoan pentru Rai, El o va determina pe aceasta s fac faptele oamenilor Raiului pn ce va muri n timp ce va face una dintre aceste fapte, astfel c va intra n Rai datorit acesteia. Dac El a creat o persoan pentru Iad, o va determina s fac faptele oamenilor din Iad pn ce va muri n timp ce va face una dintre aceste fapte, astfel c va intra n Iad din cauza acesteia. Imam Ahmad a relatat n Musnad cu isnad cert c Ibn Abbaas a spus c Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
44
asupra sa!) a zis: Allah a ncheiat nelegerea cu urmaii lui Adam la Numaan, adic la Arafaah. I-a scos din spatele lui Adam pe toi urmaii si i i-a rspndit n faa sa ca pe nite mici furnici, apoi li s-a adresat direct, spunnd: i cnd Domnul tu a scos urmai din fiii lui Adam, din coastele lor [n textul arab apare cuvntul zuhur, plural de la zahr spate, spinare], i le-a cerut s mrturiseasc ei nii, [zicndu-le]: Nu sunt Eu Domnul vostru?, au rspuns ei: Ba da, facem mrturie!, pentru ca voi s nu spunei n Ziua nvierii: Noi am fost fr grij de aceasta! Sau s nu spunei: Prinii notri au fost politeiti mai nainte, iar noi suntem urmai dup ei. Vrei Tu s ne pierzi pentru ceea ce au fcut cei mincinoi? (Coran 7: 172-173). Ahmad a relatat n Musnad cu isnad cert de la Abu Dardaa c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Allah l-a creat pe Adam i, cnd l-a creat, l-a lovit pe umrul drept i au ieit urmaii si, albi ca nite furnicue. Apoi l-a lovit pe umrul stng i au ieit urmaii si, negri ca nite furnicue. Le-a spus celor
45
Omar S. Aqar
din dreapta: Spre Rai i nu mi pas! i celor care erau la stnga: Spre Iad i nu mi pas! Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a explicat ntr-un hadis: Allah a fcut creaia Sa n ntuneric i a rspndit lumina Sa asupra ei. Cel care este atins de lumin va fi ndrumat i cel care nu va fi atins va rtci. Aadar spun c penia s-a uscat conform cunoaterii lui Allah. Acesta a fost relatat de Tirmidhi de la Abdullah ibn Amr. El a spus c este un hadis cert. 4. Allah a scris numele oamenilor din Rai i numele oamenilor din Iad Tirmidhi a relatat n Sunan c Abdullah ibn Amr ibn al-Aas a spus: Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a ieit cu dou cri n mn. El a spus: tii ce cri sunt acestea? Noi am spus: Nu, Trimis al lui Allah, nu tim dect dac ne spui tu. Referitor la cartea din mna sa dreapt, el a spus: Aceasta este o carte de la Stpnul
46
lumilor. n ea stau scrise numele celor din Rai i numele tailor i triburilor lor. Sunt toi trecui aici, pn la ultimul. Niciun nume nu va mai fi adugat sau ters. Apoi a spus despre cartea din mna stng: Aceasta este o carte de la Stpnul lumilor i n ea sunt scrise numele oamenilor din Iad i numele tailor i a triburilor lor. Sunt toi trecui aici, pn la ultimul. Niciun nume nu va mai fi adugat sau ters. Companionul su a spus: Atunci de ce ne mai strduim, Trimis al lui Allah, dac totul a fost hotrt? El a spus: Facei ceea ce este corect i ce putei mai bun, cci persoana care este predestinat Raiului va muri n timp ce face una dintre faptele oamenilor Raiului, indiferent de ceea ce a fcut nainte, i cel care este predestinat Iadului va muri n timp ce va face una dintre faptele oamenilor din Iad, indiferent de ceea ce a fcut nainte. Apoi Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a lsat crile deoparte i a spus: Stpnul vostru i-a ncheiat treaba n ceea ce-i privete pe supuii Si: unii sunt pentru Rai i alii pentru Iad. Tirmidhi a
47
Omar S. Aqar
spus c lanul de naratori ai acestui hadis este sahih gharib. 5. Rnduiala de Laylat al-Qadr i rnduiala zilnic Am afirmat mai sus c Allah a hotrt ce dorea cu cincizeci de mii de ani nainte de a crea lumea. n Coran i Sunnah ni se indic faptul c sunt dou feluri de rnduieli: rnduiala anual i cea zilnic. Rnduiala anual este fcut n Laylat al-Qadr, cnd detalii despre cine va muri i cine va tri n anul ce va urma, cte provizii i ploi vor avea oamenii, ce aciuni vor svri ei i aa mai departe sunt transferate din Umm al-Kittab. Allah Preanaltul spune: Noi am trimis-o ntr-o noapte binecuvntat cci Noi am fost cu adevrat prevenitori , n care se hotrsc toate rnduielile nelepte, printr-o porunc de la Noi, cci Noi suntem Cel care trimite... (Coran 44: 3-5). Rnduiala zilnic nseamn ndeplinirea rnduielilor la timpul prestabilit. Allah Preanaltul spune:
48
l implor cei care sunt n ceruri i pe pmnt i n fiecare zi El mplinete ceva. (Coran 55: 29). Ibn Jariyr a relatat de la Muniyb ibn Abdullah c tatl su a spus: Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) recita acest verset i noi am spus: Trimis al lui Allah, ce este acel ceva? El a spus: El iart pcate, uureaz suprri, ridic rangul unor oameni i l coboar pe cel al altora. Avem aici rezumatul comentariilor nvailor care explic nelesul versetelor Coranului (mufassirin), comentarii referitoare la acest verset: Parte din El mplinete ceva se refer la faptul c Allah d i ia viaa, creeaz i ofer provizii, i cinstete pe unii i i umilete pe alii, vindec bolnavii, elibereaz prizonierii, uureaz durerea npstuiilor, rspunde chemrii unora, ofer celor care i cer, iart pcate i alte lucruri nenumrate pe care El le face sau le ncepe n creaia Sa.
49
Omar S. Aqar
6. Scrierea destinului unei persoane n timpul vieii intrauterine Ni se relateaz n hadisuri cum Allah trimite un nger la ftul aflat n pntecele mamei sale, care i va scrie darurile, durata vieii i dac este condamnat (s intre n Iad) sau binecuvntat (s intre n Rai). n Sahih Bukhari i Sahih Muslim se relateaz de la Abdullah (Ibn Masud): Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) ne-a spus: (n ceea ce privete crearea voastr) fiecare dintre voi este adunat n pntecele mamei voastre timp de patruzeci de zile, apoi el devine un cheag timp de alte patruzeci de zile, apoi o bucat de carne timp de alte patruzeci de zile. Apoi Allah trimite un nger care s i insufle spiritul. Apoi i se poruncete s scrie patru rnduieli: proviziile sale, faptele sale, durata vieii sale i dac va fi condamnat sau binecuvntat n Ziua de Apoi. Pe Cel alturi de care nu exist alt divinitate! Unul dintre voi ar putea s fac faptele oamenilor Raiului pn ce nu va mai fi dect un stnjen ntre el i Rai, apoi destinul pune stpnire pe el i face o fapt
50
a oamenilor Iadului i intr n acesta. i unul dintre voi poate s fac faptele oamenilor Iadului pn ce nu va mai rmne dect un stnjen ntre el i Iad i apoi destinul pune stpnire pe el i face o fapt a oamenilor Raiului i astfel el intr n Rai. n Sahih Bukhari se relateaz de la Anas ibn Maalik (Allah s fie mulumit de el!) c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Allah numete un nger pentru a supraveghea ftul din pntece i el spune: Stpne, o nutfah (pictur de sperm)!; Stpne, o alaaqah (un cheag de snge)!; Stpne, o mudghah (bucat de carne)! Cnd Allah vrea s completeze creaia Sa, el (ngerul) spune: Stpne, femeie sau brbat, condamnat sau binecuvntat? Care este provizia sa? Ct va tri? Toate acestea sunt scrise n timp ce el este n pntecele mamei sale. Tirmidhi a relatat n Sunan de la Anas (Allah s fie mulumit de el!): Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a zis: Cnd Allah i dorete binele supusului Su, El l ndrum. S-a spus: Cum l ndrum, Trimis al lui Allah? El
51
Omar S. Aqar
a spus: l ajut s fac o fapt bun nainte s moar. Tirmidhi a spus: Acesta este un hadis sahih hasan. Muslim a relatat n Sahih c Abu Hurayrah (Allah s fie mulumit de el!) a spus: Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a zis: Un om poate s fac faptele oamenilor Raiului mult timp, apoi s i sfreasc viaa cu o fapt a oamenilor Iadului, sau el poate s fac faptele oamenilor Iadului mult timp, apoi s i sfreasc viaa cu o fapt a oamenilor Raiului. Sahl ibn Sad al-Saaidi a relatat c Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Un om poate s mplineasc faptele oamenilor Raiului, att ct vd oamenii, dar el s fie unul dintre oamenii Iadului, sau un om poate s fac faptele oamenilor Iadului, att ct vd oamenii, dar el s fie unul dintre oamenii Raiului. Merit s citm povestea omului despre care Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus c face parte dintre oamenii Iadului, deoarece este o pild important din care putem nva. n Sahih
52
Bukhari, Abu Haazim relateaz de la Sahl ibn Sad c, n timpul uneia dintre campaniile militare ale Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), era un om care era foarte bun n lupt. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) s-a uitat la el i a spus: Cel care vrea s l vad pe unul dintre oamenii Iadului s se uite la acel om. Unul dintre oameni l-a urmrit; n acel moment, era unul dintre cei mai nverunai lupttori mpotriva necredincioilor, ns curnd a fost rnit. Atunci el i-a grbit moartea, nfigndu-i sabia n piept pn ce captul sabiei a ieit pe cealalt parte. Cel care a vzut acest lucru s-a grbit napoi la Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i a spus: Mrturisesc c eti Profetul lui Allah! El a spus: Ce s-a ntmplat? El a spus: Tu ai spus ca acela care vrea s l vad pe unul dintre oamenii Iadului s l priveasc pe acest om. Era unul dintre cei mai buni dintre noi care lupta n aprarea musulmanilor, dar eu tiam c nu va muri aa. Cnd a fost rnit, ia grbit moartea i s-a sinucis. La aceasta Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Un supus poate s fac
53
Omar S. Aqar
faptele oamenilor Iadului, dar el este unul dintre oamenii Raiului, sau poate s fac faptele oamenilor Raiului, dar el este unul dintre oamenii Iadului. Dar ultima fapt este cea care conteaz.
54
CAPITOLUL IV.
LIMITELE NTRE CARE PREDESTINAREA (QADR) POATE FI SUPUS ANALIZEI LOGICE
Abu al-Muzaffar a-amaani a spus, aa cum relateaz Ibn Hajar al-Asqalaani: Modalitatea de a nelege aceast chestiune const n aplecarea asupra a ceea ce spun Coranul i Sunnah, fr a face apel la analogie i logic. Cel care nu se mulumete s se opreasc n acest punct va rtci i se va pierde ntr-o mare a confuziei i nu va gsi nimic care s i liniteasc mintea, cci predestinarea este unul dintre secretele lui Allah, cunoscut numai de cel Atotcunosctor, Atoatecontient. El l-a nconjurat cu un vl i l-a ascuns de mintea i cunoaterea supuilor Si, din motive numai de El tiute; acest secret nu este cunoscut de niciunul dintre Profeii trimii i de niciun nger care este apropiat de Allah. At-Tahawi (Allah s fie mulumit de el!) a spus: Predestinarea este un secret al lui Allah n ceea ce privete creaia Sa. Niciun
55
Omar S. Aqar
nger care este aproape de Allah i niciun Profet sau Mesager nu tie despre ea. Studierea n profunzime a acestei chestiuni poate genera pierderea proteciei lui Allah, confuzie, privaiuni i pcate. De aceea e bine s fii ateni s nu o examinai, s nu v gndii la ea i s v ferii s rspndii presupuneri. Allah Preanaltul a ascuns cunotinele despre predestinare de creaturile Sale i le-a interzis s ncerce s o neleag. Allah spune: El [Allah] nu este ntrebat de ceea ce face, pe cnd ei vor fi ntrebai. (Coran 21: 23). Al-Aajurri a spus: Nu este corect ca un musulman s cerceteze n amnunt chestiunea predestinrii, cci predestinarea este unul dintre secretele lui Allah i este obligatoriu s credem n toate rnduielile lui Allah, bune sau rele. n plus, nu exist nicio garanie c aceste cercetri ale omului asupra predestinrii nu l vor face s resping rnduielile lui Allah n ceea ce privete supuii Si i astfel s se rtceasc de pe drumul adevrului. Imam Ahmad (Allah s fie mulumit de el!) a spus: Face parte din Sunnah s crezi n
56
predestinare, att n cea bun, ct i n cea rea, s accepi hadisurile pe aceast tem, s crezi n ele i s nu ntrebi de ce sau cum. Calea corect const n acceptarea i credina n predestinare. Dac o persoan nu cunoate explicaia unui hadis sau nu l nelege ntr-un mod raional, el nu trebuie s emit opinii, dar el tot trebuie s cread i s accepte aceste idei, exprimate n hadisurile Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i n alte relatri despre predestinare. Ali ibn al-Madiyni a fcut afirmaii asemntoare despre predestinare, n linia ideilor Imamului Ahmad. Cteva predestinrii principii importante ale
Afirmaiile savanilor musulmani despre predestinare scot n eviden anumite principii foarte importante. 1. Este obligatoriu (wajib) s crezi n predestinare. 2. n ceea ce privete nelegerea i definirea limitelor i a dimensiunilor predestinrii trebuie s ne bazm pe Coran i Sunnah i nu pe analiza logic i analogie,
57
Omar S. Aqar
deoarece raiunea omului este incapabil s-i stabileasc singur nite principii cluzitoare care s o salveze de la rtcire. Aceia care au czut n capcana de a discuta despre acest subiect au nceput s se rtceasc i s-au pierdut. Unii dintre ei au respins predestinarea n ntregime; alii au crezut c a crede n predestinare implic i faptul c suntem constrni (al-jabr), iar alii au creat o contradicie ntre ariah i predestinare. Fiecare dintre aceste devieri a creat probleme n viaa cotidian a omului i n societate, deoarece devierile ideologice atrag dup sine devieri n comportament i n viaa cotidian. 3. Ar trebui s evitm discutarea n detaliu a predestinrii, cci unele aspecte ale ei nu pot fi nelese de mintea omului, iar altele nu pot fi nelese dect cu un mare efort. Ne-am putea ntreba dac nu reprezint aceasta o modalitate de a restriciona intelectul omului. Putem rspunde c scopul nu este acela de a impune restricii gndirii, ci de a proteja mintea omului de a-i risipi energia pe un subiect n care nu poate excela, pentru ca omul s se implice n lucruri n care poate s aib succes.
58
Islamul ndrum omul pentru a crede n predestinare. Conceptul de predestinare se bazeaz pe faptul c Allah a tiut tot ceea ce va fi i El a scris totul, l-a intenionat i l-a creat. Este simplu pentru mintea omului s neleag acest lucru; nu exist nimic dificil, complex sau ambiguu aici. Dar cutarea secretului predestinrii i urmrirea n detaliu a acestui subiect este o risip de energie intelectual. ncercarea de a nelege cum Allah a tiut, a scris, a intenionat i a creat este ncercarea de a nelege esena atributelor lui Allah i cum aceste atribute acioneaz. Aceste chestiuni sunt ascunse minii omului. Acestea sunt cele nevzute; n ele ni se cere s credem, dar nu ni se permite s ntrebm despre natura i esena lor. Cel care ntreab despre aceste lucruri este precum cel care ntreab cum Allah s-a nlat pe Tron. i rspundem: acestea sunt atribute pe care se bazeaz principiul predestinrii. Sensul aparent este neles, dar cum anume se petrece el nu ne este cunoscut. Este obligatoriu s credem n predestinare, dar a pune ntrebri despre ea este bidah (inovaie).
59
Omar S. Aqar
ntrebrile referitoare la natura i modul de operare al predestinrii i obosesc pe cei care ntreab, complic problema i fac i mai dificil credina n predestinare. Aceasta este cauza confuziei care i afecteaz pe muli cercettori ai acestui subiect. De aceea savanii musulmani au definit anumite limite peste care nu este permis s trecem cnd discutm despre predestinare. Am citat mai sus ceea ce Imam Ahmad ibn Hanbal (Allah s fie mulumit de el!) a spus: Face parte din Sunnah s crezi n predestinare, bun sau rea, s accepi hadisurile cu privire la acest subiect, s crezi n ele i s nu ntrebi de ce sau cum. Cei care au dezbtut chestiunea predestinrii i-au permis s discute cum anume Allah creeaz faptele supuilor Si, cnd, de fapt, aceste fapte i au sursa n individ, cum Allah tie ceea ce supuii Si vor face i cum i-a obligat pe supuii Si s i dea silina, chiar dac El tia ce vor face i dac destinaia lor final este Raiul sau Iadul. Cei care au discutat aceast problem au ncercat s creeze contradicii ntre anumite pri din Coran, devenind confuzi, pierdui i incapabili s ajung la o concluzie
60
ferm. Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a avertizat pe cei din comunitatea sa s nu urmeze aceast cale i s nu intre n acest vast deert. n Sunan at-Tirmidhi se relateaz cu un lan cert de naratori c Abu Hurayrah (Allah s fie mulumit de el!) a spus: Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a ieit din cas n timp ce ne contraziceam n legtur cu predestinarea i a devenit att de furios, nct s-a nroit la fa de parc o rodie fusese stoars pe faa lui. El a spus: Asta vi s-a poruncit s facei? De asta am fost trimis la voi? Cei de dinaintea voastr au fost distrui cnd au dezbtut aceast problem. V poruncesc s nu discutai despre asta. Limitele minii umane n a nelege motivele care stau n spatele lucrurilor, poruncilor i faptelor i ceea ce este bun i ru n ele Majoritatea savanilor, de de acum, a afirmat c poruncile lucrurile pe care El le creeaz anumite raiuni i nelepciunea atunci sau lui Allah i au la baz divin, cci
61
Omar S. Aqar
El nu d nicio porunc fr un motiv i nu creeaz nimic fr s aib un motiv. Unele dintre aceste motive se refer la oameni, iar altele la Allah. Cele care au legtur cu omul se refer la ceea ce este bine pentru el, benefic n aceast lume i n Lumea de Apoi. Cele care au legtur cu Allah se refer la faptul c Lui i place s fie adorat i ascultat, i place ca oamenii s se ntoarc cu cin la El, s i pun speranele n El, s se team de El, s se ncread n El i s se lupte pe calea Sa de dragul Su. Allah Preanaltul spune: Eu nu i-am creat pe djinni i oameni dect pentru ca ei s M adore. (Coran 51: 56); Oare omul i nchipuie c el va fi lsat n voie? ( Coran 75:36) i Noi nu te-am Trimis [Muhammed] dect ca o ndurare pentru lumi. (Coran 21: 107); Oare credei c v-am creat pe voi fr rost i c nu v vei ntoarce la Noi? (Coran 23: 115). Exist multe texte care ne indic nelepciunea lui Allah ascuns n tot ceea ce El poruncete i creeaz; nu este posibil s le
62
trecem pe toate aici. Mintea omului poate nelege numai o parte a acestei nelepciuni. De asemenea, majoritatea savanilor au susinut c mintea omului este capabil s neleag ceea ce este bine i ceea ce este ru. Raiunea poate s neleag c asuprirea, minciuna, furtul i crima sunt rele, iar dreptatea, adevrul, mpcarea i salvarea cuiva de la nec sunt bune. Scopurile vizate de legislaia islamic se mpart n trei categorii 1. Orice aciune este fie bun i benefic, fie rea, chiar dac legislaia islamic nu se refer la o anumit aciune. Se tie c dreptatea servete interesele tuturor, n timp ce asuprirea are efectul contrar. Aceast categorie se refer la bine i ru i putem ti ce e bine i ce e ru prin raiune sau prin legislaia islamic. Dar raiunea nu poate ti c o persoan va fi pedepsit n Viaa de Apoi pentru o fapt rea dect dac legislaia islamic afirm acest lucru n mod cert. Cel care afirm c Allah i poate pedepsi pe supuii Si pentru fapte rele, precum
63
Omar S. Aqar
politeismul, necredina etc, fr s le fi trimis Mesageri, se neal. 2. Cnd Allah poruncete ceva, acel lucru este bun, iar cnd interzice ceva, acel lucru este ru. Astfel, n funcie de afirmaiile lui Allah, se hotrte dac lucrurile sunt bune sau rele. 3. Allah poruncete anumite lucruri pentru a testa i ncerca; de exemplu, atunci cnd Allah i-a poruncit lui Ibrahim s l sacrifice pe fiul su, Ismail (Pacea lui Allah fie asupra lor!). Intenia nu era aceea de a-l sacrifica pe copil; scopul era acela de a-l ncerca pe Ibrahim (Pacea lui Allah fie asupra sa!). Cei din secta Mutazilah au fost de acord cu prima categorie, dar nu i cu cea de a doua i a treia. Cei din Aariah spun c toate poruncile i interdiciile din legislaia islamic sunt pentru a testa i nicio fapt nu trebuie descris ca fiind bun sau rea, din perspectiva legislaiei islamice sau din alt punct de vedere. Dar oamenii nelepi i majoritatea savanilor susin cele trei categorii. Aceasta este viziunea majoritii Ahl as-Sunnah: exist motivaii n spatele tuturor
64
lucrurilor pe care Allah le face i este posibil, prin analiz raional, s tim ce aciuni sunt bune i rele. Aceasta deschide o porti n mintea omului pentru a examina motivele clare pentru care Allah a creat toate lucrurile i legile pe care le-a dat. n acest vast areal, oamenii pot acumula multe cunotine, i pot ntri credina i convingerea i pot ajunge s realizeze perfeciunea absolut a Atotputernicului Creator: Care a fcut desvrit tot ceea ce a creat. (Coran 32: 7). Cum ar putea s fie altfel, dac Allah a promis s le arate supuilor Si mreele Semne care s confirme adevrul Mesajului adus de Trimisul Su i a revelat n Cartea Sa: Noi le vom arta semnele Noastre [n cele mai ndeprtate] zri [ale pmntului] i n sufletele lor nii, astfel nct s le fie limpede c el [Coranul] este Adevrul. Oare nu este de ajuns c Domnul tu este martor la toate? (Coran 41: 53). Coranul ne ndeamn s cunoatem, s ne gndim i s meditm la versetele pe care El le-a revelat i la semnele pe care le-a creat:
65
Omar S. Aqar
Oare ei nu cuget la Coran sau peste inimile lor sunt lacte? (Coran 47: 24); Spune: Privii la cele care sunt n ceruri i pre pmnt! ns nici semnele i nici prevenitorii nu sunt de ajuns pentru un neam [al celor] care nu cred! (Coran 10: 101); Oare nu se uit ei la cmile cum sunt ele create? (Coran 88: 17); Atunci s cugete omul la hrana sa [ca s vad cum a ajuns la el]!... Noi am vrsat apa din belug, apoi am crpat pmntul, despicndu-l. (Coran 80: 24-26).
66
CAPITOLUL V.
COLI DE GNDIRE. TEMA PREDESTINRII.
Au existat anumite coli de gndire, centrate pe tema predestinrii, care pot fi clasificate n mai multe categorii. 1. Perspectiva celor care resping predestinarea Dintre cei care se neal n aceast privin, unii resping predestinarea i pretind c Allah (Preamrit fie El, aflat deasupra a tot ceea ce ei spun!), nu tie nimic nainte de a se ntmpla i nu are cunotine a priori. Ei spun c Allah cunoate doar dup ce lucrurile sunt create. Acetia cred n mod fals c, atunci cnd Allah d porunci i interzice anumite lucruri, El nu tie cine l va asculta i cine nu i nu tie cine va intra n Rai i n Iad pn cnd unii supui l ascult i alii nu; doar atunci tie cine este condamnat i cine este binecuvntat. Aceti oameni rtcii resping
67
Omar S. Aqar
credina n cunoaterea a priori a lui Allah i neag faptul c Allah a scris rnduielile n ceea ce privete creaia Sa, nainte de a crea cerurile i pmntul, aa cum se afirm n Coran i Sunnah. Acest punct de vedere s-a dezvoltat la sfritul perioadei companionilor. Primul care a afirmat acest lucru a fost Mabad al-Juhani a crui credin deviat a fost urmat de conductorii i de aaimah sectei Mutazilah, cum ar fi Waasil ibn Ataa al-Ghazzaal i Amr ibn Ubayd. Multe afirmaii condamnabile neau parvenit de la ei pe aceast tem, afirmaii care implic necredina n ceea ce Allah i Trimisul Su (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) au spus referitor la faptul c Allah posed cunoaterea lucrurilor care au fost scrise, dinainte de a le crea. Trimisul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) se temea c ummah va face greeala pe care acest grup a comis-o. Conform unui hadis cert, relatat de Ibn Asaakir de la Ibn Abi Mihjan i Ibn Abdul Bir n El Geamia Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: M tem de trei lucruri, n ce privete comunitatea mea, dup ce eu nu voi mai fi:
68
asuprirea conductorilor lor, credina n stele (astrologia) i necredina n predestinare. Abu Yala relateaz n Musnad, AlKhatib n At-Taarikh i Ibn Adiy n Al-Kaamil, cu un lan de naratori cert, c Anas (Allah s fie mulumit de el!) a spus: Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a zis: M tem de dou lucruri, pentru ummah mea, dup ce eu nu voi mai fi: necredina n predestinare i credina n stele (astrologia). Trimisul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a avertizat comunitatea n ceea ce privete rtcirea. ntr-un hadis relatat de Tabaraani n Al-Mujam i de AlHaakim n Al-Mustadrak, de la Abu Hurayrah (Allah s fie mulumit de el!), Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a zis: Discuiile despre predestinare au fost lsate s fie purtate de ctre oamenii ri din comunitate. Tabaraani a relatat n Al-Mujam alKabir c Abu Umaamah a spus: Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a zis: Acestei comuniti i este bine i aa i va fi pn va ncepe s
69
Omar S. Aqar
vorbeasc despre cei care mor n copilrie i despre predestinare. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a numit acest grup zoroatrii comunitii sale, cci zoroatrii cred n existena a doi creatori, lumina i ntunericul, iar acest grup crede n existena a mai multor creatori i fiecare persoan este un creator alturi de Allah. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a poruncit ca acest grup s fie abandonat i respins; ei nu trebuie vizitai nici mcar atunci cnd sunt bolnavi. Conform unui hadis relatat de Ahmad n Musnad, cu un lan de naratori cert, de la Ibn Umar, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Fiecare popor i are zoroatrii si, iar zoroatrii comunitii mele sunt aceia care spun c nu exist predestinare. Dac se mbolnvesc, nu i vizitai, iar cnd mor, nu participai la nmormntarea lor. Conform unui alt hadis relatat de Ahmad i Abu Dawud de la Ibn Umar, Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Qadariyah sunt zoroatrii acestei comuniti. Dac se
70
mbolnvesc, s nu i vizitai, i cnd mor, s nu participai la nmormntarea lor. Companionii Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i combteau pe toate fronturile pe aceia care aveau astfel de idei greite, denunndu-i pentru mesajul lor greit i pentru falsitatea lor. Le interziceau oamenilor s se amestece cu ei, s stea cu ei i i nvau textele care divulgau minciuna i confirmau adevrul n ceea ce privete predestinarea. n Sunan at-Tirmidhi, Naafi relateaz c un om a venit la Ibn Umar i a zis: Cutare i transmite salutri i salaam. Ibn Umar a spus: Am auzit c a invocat ceva. Dac el a invocat ceva, nu i transmite salutri i salaam din partea mea, cci l-am auzit pe Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) spunnd: n comunitatea aceasta (sau comunitatea mea) vor fi alunecri de teren, transformri (ale oamenilor n animale) sau cderi de piatr (din cer) pentru cei care resping predestinarea. Tirmidhi a spus: Acesta este un hadis gharib sahih hasan. Tirmidhi a consemnat o relatare marfu de la Ibn Umar: n comunitatea mea vor
71
Omar S. Aqar
avea loc alunecri de teren i transformri (ale oamenilor n animale). Acestea li se vor ntmpla oamenilor care neag predestinarea. n Sunan at-Tirmidhi se relateaz c Abd al-Waahid ibn Salim a spus: Am venit n Mekka unde l-am ntlnit pe Ataa ibn Abi Rabaah. I-am spus: Abu Muhammed, oamenii din Basrah spun c nu exist predestinare. El a rspuns: Fiule, nu citeti Coranul? Eu i-am zis: Ba da. El a spus: Atunci recit Al-Zukhruf. Aa c am recitat: Ha, Mim. Pe Cartea cea limpede! Noi l-am fcut un Coran arab, pentru ca voi s pricepei. El este la Noi, n Mama Crii, preanalt i plin de nelepciune. (Coran 43: 1-4). El a spus: tii ce este Umm al-Kitaab? I-am spus: Allah i Profetul Su tiu mai bine. El a spus: Este o carte pe care Allah a scris-o nainte de a crea cerurile i pmntul. n ea st scris c Faraonul este unul dintre oamenii Iadului i tot acolo trece: S piar minile lui Abu Lahab i s piar i el! (Coran 111: 1). Ataa a spus: i m-am ntlnit cu AlWalid, fiul lui Ubaadah ibn as-Saamit,
72
companionul Trimisului lui Allah. L-am ntrebat: Ce te-a sftuit tatl tu nainte s moar? El a spus: Tatl meu m-a chemat i mi-a zis: Fiul meu, teme-te de Allah i s tii c nu te poi teme de Allah dect dac crezi n Allah. i crede n predestinare, n ntregime, att n cea bun, ct i n cea rea. Dac mori creznd altceva, vei merge n Iad, cci l-am auzit pe Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) spunnd: Primul lucru pe care Allah l-a creat este condeiul i El i-a spus: Scrie! El a spus: Ce s scriu? El a spus: Scrie ce s-a ntmplat i ce se va ntmpla pn n eternitate. Tirmidhi a spus: Cu acest lan de naratori este un hadis gharib. Savanii au afirmat c aceti oameni care nu cred n cunotinele a priori ale lui Allah sunt necredincioi. Printre cei care au afirmat acest lucru sunt Imam Maalik, Imam a-afaai i Imam Ahmad. Grupul care a negat cunotinele a priori ale lui Allah a disprut mai mult sau mai puin. Safaarini a spus: Savanii au spus c cei care au negat predestinarea au disprut. Cei care i-au denunat ca fiind necredincioi, din cauza acestei credine, sunt
73
Omar S. Aqar
printre alii Imam Maalik, Imam aaafai, Imam Ahmad i ali imami. Qurtubi a spus: coala de gndire nu mai exist i nu cunoatem pe nimeni din perioada recent care s fac parte din ea. Haafiz ibn Hajare al-Asqalaani a spus: Qadariyah sunt, n zilele noastre, unanim de acord c Allah cunoate faptele supuilor Si dinainte ca ele s aib loc, dar au o prere diferit de cea a predecesorilor pioi, cci pretind c faptele oamenilor sunt fcute de ei i i au sursa n ei nii, n mod independent de Allah. Dei este o opinie fals, este mai puin grav dect cea dinainte. n ultima perioad, unii dintre ei au negat c Voina lui Allah are legtur cu faptele oamenilor, n ncercarea de a evita conexiunea dintre Cel Venic i creaie. Nawawi a spus: Acei scolastici musulmani care discut despre diferenele dintre diverse coli de gndire au spus c Qadariyah, cei care credeau n aceast idee greit i fals, nu mai exist. Nu mai exist niciun musulman care s cread asta. Qadaryiah din perioada recent credeau n predestinare, dar spuneau c ceea ce este bun vine de la Allah i ceea ce nu este bun, vine
74
din alt parte Preamrit fie Allah, deasupra a tot ceea ce spun ei! Qadariyah admit c Allah a creat omul cu liber arbitru (puterea de a alege), dar spun c acest liber arbitru reprezint doar potenialul de alegere; cnd aceast voin este legat de ceva specific, atunci acea aciune nu este creat de Allah. De fapt aceti oameni sunt zoroatri sau dualiti, sau chiar mai ru dect ei. Cci dualitii spun c exist doi creatori pentru ntreg universul, dar aceti oameni afirm c exist numeroi creatori pentru fiecare individ i pentru fiecare aciune. Ei spun c fiecare creaie este i un creator. Dac nu ar fi avut idei contradictorii, ar fi fost considerai mai necredincioi dect zoroatrii. Se nelege inevitabil, din aceast perspectiv, c aciunile oamenilor se afl dincolo de creaia lui Allah i nu sunt supuse controlului i puterii Lui. Aceasta nseamn c n regatul Su exist lucruri pe care El nu le voiete i c El voiete lucruri care nu ajung s se ntmple, rmnnd independente de Allah, iar ei nu caut ajutorul Lui pentru a-L asculta i nu caut adpost la Allah de rul ce se afl n ei i rul din aciunile lor i nu cuta ndrumarea Lui pe Calea cea Dreapt.
75
Omar S. Aqar
Cei din Qadariyah au ncercat s l preamreasc pe Allah cnd au spus c El iar dori ca necredincioii s fie credincioi, dar necredinciosul este cel care vrea s i urmeze necredina. Argumentul lor este acela c altfel am avea nedreptate, cci cum ar putea Allah s i doreasc necredinciosului s urmeze calea necredinei, iar mai apoi s l pedepseasc? Dar, aa cum a spus i cel care a comentat At-Tahaawiyah, ei au ncearcat s sar din tigaie n foc; au fugit de un lucru i au nimerit n ceva mai ru, cci au insinuat c voina necredinciosului a fost mai puternic dect voina lui Allah, cci Allah dorise ca necredinciosul s cread, dar necredinciosul a dorit s i urmeze necredina i, astfel, voina necredinciosului a fost ndeplinit, nu voina lui Allah. Este una dintre cele mai condamnabile credine i nu este susinut de nicio dovad; de fapt, ea este n contradicie cu toate dovezile. Faptul c Allah a hotrt ca un necredincios s urmeze necredina nu este un act de nedreptate ndreptat mpotriva lui, aa cum spun cei din grupul Qadariyah. Allah are cea mai puternic dovad i nelepciunea perfect n ceea ce-i privete pe supuii Si;
76
nimeni nu tie aceasta n afar de El (Preamrit fie numele Lui!). n Sahih Muslim se relateaz c Abu alAswad ad-Diali a spus: Imran ibn al-Husayn mi-a zis: Ce crezi despre ceea ce oamenii se strduiesc s fac: este ceva ce a fost ornduit pentru ei odinioar sau se strduiesc pentru c i-a nvat Profetul lor i pentru c exist dovada rnduielii? I-am spus: Este ceva ce a fost ornduit pentru ei i nu se mai poate schimba. El a spus: Nu ar fi nedrept? Am devenit nervos i am spus: Totul a fost creat de Allah Preanaltul i este n puterea Lui; El nu este ntrebat despre ceea ce face, pe cnd ei vor fi ntrebai. (Coran: 21-23). El a spus: Allah s te binecuvnteze! Tot ce am intenionat prin ntrebarea mea a fost s vd ct de mult nelegi. Doi brbai din tribul Muzaynah au venit la Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i au spus: Trimis al lui Allah, ce crezi despre eforturile oamenilor i ncercrile lor din zilele noastre: este ceva ce le-a fost ornduit odinioar i nu se mai poate schimba sau ei se strduiesc, pentru c i-a nvat Profetul lor i pentru c exist dovada rnduielii? El a spus: Nu. Este ceva ce a fost ornduit
77
Omar S. Aqar
pentru ei i nu se mai poate schimba. Confirmarea acestui lucru se afl n Cartea lui Allah: i pe suflet i pe ceea ce l-a plsmuit, i i-a insuflat lui nelegiuirea sa i evlavia sa! (Coran 91: 7-8). n Sunan Abi Dawud se relateaz c Ibn ad-Daylami a spus: Am venit la Ubayy ibn Kab i i-am spus: Sunt oarecum derutat n ceea ce privete predestinarea; spune-mi ceva care s ndeprteze confuzia din sufletul meu. El a spus: Dac Allah ar fi s i pedepseasc pe oamenii cerurilor i ai pmntului, ar putea s o fac fr s fie nedrept cu ei, iar dac ar fi s aib mil de ei, ndurarea Sa ar fi mai bun dect propriile lor fapte. Chiar dac I-ai da lui Allah aur ct muntele Uhud, Allah nu ar accepta aceast fapt de la tine dect dac crezi n predestinare i c orice i se ntmpl nu ai fi putut evita, iar orice ai evitat nu i s-ar fi putut ntmpla. Dac mori i nu crezi aa, vei intra n Iad. Apoi am mers la Abdullah ibn Masud i el a zis la fel. Apoi am mers la Hudhayfa ibn al-Yamaan i el a zis la fel. Apoi am venit la Zayd ibn Thaabit i el a zis la fel.
78
Prin afirmaiile lor, n timpul discuiilor, cei din grupul Qadariyah ofereau celorlali argumente false. Umar ibn alHaitham a spus: Am ieit n larg pe un vas i eram nsoii de un qadari i un zoroastru. Qadari i-a spus zoroastrului: F-te musulman! Zoroastrul a zis: Nu, pn nu dorete Allah. Qadari a spus: Allah dorete, dar eitan nu dorete. Zoroastrul a spus: Allah dorete, eitan dorete, dar ce s-a ndeplinit este voina lui eitan; este un eitan puternic. Conform unei alte relatri, zoroastrul a zis: Am s rmn cu cel mai puternic dintre ei. Conflictul dintre Ahl as-Sunnah i Qadariyah Argumentele aduse de cei din secta Mutazilah sunt demontate de dovezile aduse de oameni de rand din Ahl as-Sunnah i nu de savani. Savanii au menionat c un beduin a venit la Amr ibn Ubayd i i-a spus: Cmila mea a fost furat. Roag-te la Allah s mi-o aduc napoi! Amr ibn Ubayd a spus: O, Allah, cmila acestui biet om a fost furat i
79
Omar S. Aqar
Tu nu ai vrut ca ea s fie furat. O, Allah, adu-i-o napoi! Beduinul a spus: Acum chiar am pierdut-o. Amr a spus: Cum aa? Beduinul a spus: Dac Allah nu a vrut ca ea s fie furat i ea totui a fost, cum s fiu sigur c, dac vrea s o aduc napoi, va putea? i s-a ridicat i l-a lsat. Rspunsul lui Abu Isaam alQastalaani pentru cei din secta Qadariyah Un om i-a spus lui Abu Isaam alQastalaani: Crezi c, dac Allah nu m ndrum i m las s rtcesc, apoi m pedepsete, El mai este drept? Abu Isaam i-a spus: Dac ndrumarea este ceva ce i aparine, atunci El o poate oferi oricui dorete i o poate interzice oricui dorete. Conflictul ntre Abd al-Jabbaar alHamadaani i Abu Ishaaq al-Asfaraayini Abd al-Jabbaar al-Hamadaani, unul dintre nvaii sectei Mutazilah, s-a ntlnit cu As-Saahib ibn Abbaad pe cnd Abu Ishaaq al-Asfaraayini, unul dintre imami Sunnei, era cu el. Cnd l-a vzut pe imam, a spus: Mrit
80
fie Cel care este mai presus de orice ru! Imamul a spus imediat: Mrit fie Cel pe trmul cruia nimic nu se ntmpl fr voia Sa! Abd al-Jabbaar a spus: Vrei s spui c Domnul nostru voiete s nu fie ascultat? Imamul a spus: Va fi Allah neascultat prin for? (va fi att de slab?) Abd al-Jabbaar a spus: Crezi c, dac El nu m ndrum i apoi hotrte ca eu s fiu condamnat, El a fost drept cu mine sau nu? Imamul a spus: Dac ar fi s i refuze ceva ce i aparine, atunci ar fi nedrept, dar dac i refuz ceva ce i aparine, atunci poate arta ndurarea Sa oricui dorete. Abd al-Jabbar a rmas fr cuvinte. n Taarikh at-Tabari se relateaz ca Ghilaan i-a spus lui Maymun ibn Mihraan n prezena lui Hiaam ibn Abd al-Maalik pe care l adusese s discute cu el: Vrea Allah s nu fie ascultat? Maymun a spus: Ar putea El s nu fie ascultat prin for (dac nu i dorete asta)?
81
Omar S. Aqar
ntre Umar ibn Abd al-Aziz i Ghilan ad-Dimaqi Umar ibn Abd al-Aziz s-a contrazis cu Ghilan ad-Dimaqi, unul dintre conductorii sectei Mutazilah. Umar i-a spus: Ghilan, am auzit c vorbeti despre predestinare. El a spus: Zic minciuni despre mine. Umar a spus: Recit-mi Sura Ya-Sin! Aa c el a recitat: Ya-Sin. [Jur] pe Coranul plin de nelepciune, tu, [Muhammed], eti [unul] dintre trimiii pe un drum drept! [Aceasta este] revelaia Celui Atotputernic [i] ndurtor [Al-Aziz, Ar-Rahim], pentru ca s previi un popor, ai crui prini nu au fost prevenii, iar ei sunt nebgtori de seam. S-a adeverit Cuvntul c cei mai muli dintre ei nu vor crede. Noi am pus lanuri pe gturile lor i ele sunt pn la brbii, iar capetele lor sunt nlate. i Noi am pus o stavil dinaintea lor i o stavil n urma lor i astfel le-am acoperit lor ochii i iat c ei nu mai vd. (Coran 36: 1-9). Ghilan a spus: Jur pe numele lui Allah, parc niciodat nu a mai fi recitat aceste versete pn acum! Mrturisesc c m
82
ciesc pentru ceea ce am spus despre predestinare. Umar a spus: O, Allah, dac este sincer, accept cina sa, iar dac minte, f din el un semn pentru credincioi! Muaadh ibn Muaadh a spus c un prieten i-a zis: At-Taymi a trecut pe lng casa lui Ibn Awn i i-a spus despre aceast conversaie. Ibn Awn a spus: L-am vzut crucificat n Damasc. Abu Jafar al-Khatmi a spus: Eram cu Umar ibn Abd al-Aziz cnd vorbea cu Ghilan pentru a lmuri ceva ce auzise n legtur cu predestinarea. I-a spus: Ghilan, ce nseamn ceea ce am auzit c spui despre predestinare? El a spus: Zic minciuni despre mine i pun pe seama mea lucruri pe care eu nu le-am spus. Umar a spus: Ce prere ai despre cunotinele a priori ale lui Allah? Ghilan a rspuns: Cunotinele sunt aplicate. Umar a spus: Eti nvins. Du-te acum i spune ce doreti tu. Dac admii c Allah cunoate lucrurile nainte s se ntmple, atunci eti nvins (n discuie), iar dac negi, eti necredincios. Dac admii, dar eti nfrnt n discuiile noastre, este mai bine pentru tine dect s devii necredincios. Apoi i-a spus: Ai
83
Omar S. Aqar
citit sura Ya-Sin? Ghilan a spus: Da! A spus Umar atunci Recit-o! Ghilan a spus: Ya-Sin. [Jur] pe Coranul plin de nelepciune, Tu, [Muhammed], eti [unul] dintre trimiii pe un drum drept! [Aceasta este] revelaia Celui Atotputernic [i] ndurtor [Al-Aziz, Ar-Rahim], pentru ca s previi un popor, ai crui prini nu au fost prevenii, iar ei sunt nebgtori de seam. S-a adeverit Cuvntul c cei mai muli dintre ei nu vor crede. (Coran 36: 1-7). Umar a spus: Oprete-te! Ce crezi? Ghilan a spus: Parc niciodat nu am mai citit aceste versete. Umar a spus: Continu! Ghilan a recitat: Noi am pus lanuri pe gturile lor i ele sunt pn la brbii, iar capetele lor sunt nlate. i Noi am pus o stavil dinaintea lor i o stavil n urma lor i astfel le-am acoperit lor ochii i iat c ei nu mai vd. (Coran 36: 8-9). Umar a zis: Spune: i Noi am pus o stavil dinaintea lor i o stavil n urma lor i astfel le-am acoperit lor ochii i iat c ei nu mai vd. i le este totuna de-i previi ori nu-i previi, cci ei nu cred. (Coran 36: 9-10).
84
Umar a spus: Ce crezi? Ghilan a spus: Parc nu am citit niciodat aceste versete. Jur pe numele lui Allah c nu voi mai vorbi niciodat despre lucrurile despre care discutam nainte! Umar a spus: Du-te! i cnd Ghilan s-a ntors, el a spus: O, Allah, dac minte, f-l s simt tiul sabiei! Ghilan nu a mai discutat n timpul lui Umar, dar n timpul urmaului su, Yazid ibn AbdMaalik, un om cruia nu i psa de aceast problem sau care nu i ddea atenie, el a renceput s vorbeasc. Cnd Hiam a devenit calif, a cerut ca Ghilan s fie adus i i-a spus: Ai jurat pe Allah, n faa lui Umar, c nu vei mai vorbi vreodat despre asta. Ghilan a spus: Las-m n pace i, jur pe Allah, nu voi mai face asta vreodat! Hiam a zis: Allah s nu m lase, dac eu te las. Ai citit Deschiztoarea Crii (Al-Fatihah)? Ghilan a spus: Da. Hiam a zis: Recit: Laud lui Allah, al lumilor Stpnitor... (adic primul capitol). Ghilan a recitat: Laud lui Allah, al lumilor Stpnitor, Cel Milostiv, ndurtor, n Ziua de Apoi Stpnul Crmuitor, numai pe
85
Omar S. Aqar
Tine Te adorm, numai la Tine cerem ajutor. (Coran 1: 2-5). Hiam a zis: Oprete-te! De ce i ceri ajutorul? Pentru ceva ce este n minile Sale i pe care nu l poi face sau pentru ceva ce st n puterile tale? Luai-l i tiai-i minile i picioarele, tiai-i capul i crucificai-l! Cei din secta Qadaryiah care neag predestinarea i refuz posibilitatea de a cere ajutor de la Allah Unicul, ntruct pretind c Allah nu poate crea faptele supuilor Si; dac individul este creatorul propriilor sale fapte, el nu ar putea s i cear ajutorul lui Allah n legtur cu ceva ce El nu poate crea. n ceea ce privete ceea ce ei fac, ei se bazeaz pe propriile lor fore i fapte i cer rsplat de la Allah ca un angajat care cere salariu de la cel care l-a angajat. Dar Allah nu are nevoie de supuii Si i de faptele lor; beneficiul acestora se ntoarce tot la oameni. Oamenii sunt aceia care au nevoie de propriile lor fapte pe care nu le pot face dect cu ajutorul lui Allah: Laud lui Allah, al lumilor Stpnitor, Cel Milostiv, ndurtor, n Ziua de Apoi Stpnul Crmuitor, numai pe
86
Tine Te adorm, numai la Tine cerem ajutor. (Coran1: 2-5); i ale lui Allah sunt cele netiute din ceruri i de pre pmnt. i la El se ntorc toate lucrurile [pentru hotrre]. Ador-L, aadar, i ncrede-te n El! i Domnul tu nu este nebgtor de seam fa de ceea ce facei voi! (Coran 11: 123). Argumentele respingerea lor neltoare i
(1) tergerea i ntrirea n cri i creterea sau descreterea duratei de via Unii oameni au neles greit unele pasaje din Coran i unele hadisuri ale Trimisului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Unii dintre ei spun c, dac Allah tia tot ce urma s se ntmple i a scris totul ntr-o carte care se afl la El, atunci care este nelesul versetului: Allah terge sau ntrete ceea ce voiete i la El se afl mama Crii. (Coran 13: 39). Dac proviziile oamenilor i durata lor de via este decis i nici nu cresc, nici nu
87
Omar S. Aqar
scad, atunci cum interpretm hadisul: Cel care vrea ca proviziile sale s creasc i viaa s i fie prelungit s ntreasc legturile de familie. Cum nelegei cuvintele profetului Noe (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) ctre oamenii si: Adorai-L pe Allah, fii cu fric de El i dai-mi ascultare! El v va ierta o parte din pcatele voastre i v va da vou rgaz pn la un termen hotrt. ns cnd va veni termenul hotrt de Allah, el nu va mai putea fi amnat, dac voii s tii! (Coran 71: 3-4). Cum nelegei hadisul n care ni se spune c Allah a prelungit durata vieii profetului David (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) la o sut de ani, cnd iniial fusese stabilit la patruzeci? Rspunsul este acela c proviziile i durata vieii sunt de dou tipuri: unul dintre acestea, care nu poate fi schimbat, a fost hotrt i scris n Umm al-Kitaab i cellalt tip despre care Allah i informeaz pe ngerii Si este tipul care poate crete sau descrete. Aadar Allah spune:
88
Allah terge sau ntrete ceea ce voiete i la El se afl mama Crii. (Coran 13: 39). Umm al-Kitaab este Al-Lauh al-Mahfuz n care Allah a hotrt i a scris toate lucrurile care se vor ntmpla. n crile ngerilor, proviziile i durata de via cresc i descresc n funcie de mijloace i cauze; ngerii noteaz proviziile i durata de via a oamenilor. Dac omul ntrete legturile de familie, proviziile i durata sa de via cresc; n caz contrar, descresc. Durata de via este la rndul ei de dou feluri: durata de via hotrt, pe care o tie numai Allah, i durata de via variabil. Allah i poruncete ngerului s noteze durata de via a supuilor. Dac omul menine legturile de familie, El i poruncete ngerului s i sporeasc proviziile i durata de via. ngerul nu tie dac acestea vor spori sau vor scdea, dar Allah tie cum vor evolua lucrurile i, cnd vine clipa stabilit a morii, ea nu mai poate fi grbit sau ncetinit. Ibn Hajar al-Asqalaani a spus: Ceea ce Allah tie dinainte nu mai poate fi schimbat. Se poate ns schimba ceea ce oamenii vd n
89
Omar S. Aqar
faptele oamenilor. Aceasta este n legtur cu ceea ce tiu ngerii care sunt nsrcinai s aib grij de oameni. Prelungirea duratei vieii sau sporirea proviziilor fac parte dintre cele care pot fi terse sau ntrite. Dar orice tia deja Allah nu poate fi ters sau ntrit, iar cunoaterea lor se afl doar la Allah. (2) Cum se mpac ideea c Allah hotrte toate lucrurile cu hadisul Fiecare copil se nate ntr-o stare de fitrah Unii oameni ar putea spune: Cum se poate ca Allah s fi hotrt toate lucrurile, cnd ntr-un hadis cert Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus c fiecare copil se nate ntr-o stare de fitrah? Rspunsul este acela c nu exist nicio contradicie ntre textele care afirm c totul este hotrt de Allah i textele care spun c fiecare copil se nate ntr-o stare de fitrah. Allah i-a creat pe supuii Si n aa fel nct ei s fie liberi de false credine i s aib disponibilitatea de a accepta credinele adevrate, dar, atunci cnd se nasc, demonii,
90
dintre oameni i ginni, care se afl n jurul lor, le corup starea de fitrah. Allah i protejeaz ns pe cei pe care El dorete s i ndrume ctre adevr. Allah tie cine va rmne statornic i cu fitrah neafectat i cine nu. El a tiut aceasta dintotdeauna i de aceea este scris. Aadar nu exist contradicie ntre aceste texte. Conform hadisului relatat de Muslim, Iyaad ibn Hammar a spus: Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a zis c Allah Preanaltul a spus: I-am creat pe supuii Mei hunefaa (monoteiti rtcit, puri), apoi eitanii i-au interzicndu-le ceea ce Eu le-am permis i poruncindu-le s mi asocieze pe alii n adorare, alii crora Eu nu le-am dat autoritate. Allah tie mai bine cine va fi rtcit i se va ndeprta de la calea cea dreapt din cauza eitanilor i tie cine va rmne statornic n credin i va rmne pe drumul cel drept. Dac vei nelege bine ceea ce noi am afirmat aici, vei nelege sensul hadisului: Allah l-a creat pe Yahyaa ibn Zakariyya credincios n pntecele mamei sale i l-a
91
Omar S. Aqar
creat pe Faraon necredincios n pntecele mamei sale. Acesta a fost relatat de Ibn Uday n Al-Kaamil i de Tabaraani n AlAwsat. (3) Dac toate lucrurile au fost hotrte, care este nelesul versetului: ... iar rul care te lovete i vine de la tine nsui.? O parte dintre cei din secta Qadariyah care neag predestinarea citeaz drept dovad versetul: Binele de care ai parte i vine de la Allah, iar rul care te lovete i vine de la tine nsui. Noi te-am Trimis ca Vestitor [trimis, profet] pentru oameni. Iar Allah este de ajuns ca martor! (Coran 4: 79). Ei cred c aici bine i ru reprezint faptele de ascultare (faptele bune) i pcatele (faptele rele). ns aceasta este o accepiune greit, cci aici bine nseamn binecuvntare i ru nseamn nenorociri. Contextul indic faptul c aceasta este interpretarea corect, cci Allah spune: Oriunde ai fi, moartea v va ajunge, chiar de-ai fi n turnuri semee.
92
Dac au parte de bine, ei zic: Aceasta este de la Allah!, iar dac i lovete un ru, ei zic: Aceasta este de la tine, [Muhammed]! Spune: Toate sunt din partea lui Allah! Dar ce este cu oamenii acetia c nu neleg ei aproape nicio vorb? Binele de care ai parte i vine de la Allah, iar rul care te lovete i vine de la tine nsui. Noi te-am Trimis ca Vestitor [trimis, profet] pentru oameni. Iar Allah este de ajuns ca martor! (Coran 4: 78-79). Allah ne spune c, atunci cnd ceva bun li se ntmpl ipocriilor, cum ar fi obinerea de provizii, victorie sau sntate, ei spun: Este de la Allah. Dar dac se ntmpl ceva ru, cum ar fi manifestarea unei boli sau teama de un duman, ei spun: Aceasta este de la tine, Muhammed, tu eti cel care ai adus aceast religie i i-ai ntors pe oameni mpotriva noastr i ne-ai fcut s suferim de pe urma acestor nenorociri. se refer la Binele de aici binecuvntri, iar rul la nenorociri. Este precum n versetele: Dac voi avei parte de ceva bun, ei sunt mhnii, iar dac vi se ntmpl ceva ru, ei se bucur de aceasta. ns
93
Omar S. Aqar
dac vei fi cu rbdare i v vei teme [de Allah], viclenia lor nu v va pricinui nimic ru. Allah cunoate prea bine ceea ce fac ei. (Coran 3: 120); i Noi i-am mprit n comuniti pe pmnt. Unii dintre ei sunt drepi, iar alii sunt mai puin de-att. i i-am cercat cu bune i rele, doar-doar se vor ntoarce [la calea cea bun]. (Coran 7: 168). Apoi Allah ne spune c nicio nenorocire i nicio binecuvntare nu are loc n afar de ceea ce a fost deja stabilit conform voinei Lui: Spune: Toate sunt din partea lui Allah! Dar ce este cu oamenii acetia c nu neleg ei aproape nicio vorb? (Coran 4: 78). Allah Preanaltul a explicat c rul (adic nenorocirile) nu are alt cauz n afar de pcatele persoanei care sunt generate chiar de persoana respectiv. Dar lucrurile bune care i se ntmpl unei persoane au nenumrate motive, cci se ntmpl din ndurarea lui Allah se pot ntmpla datorit faptelor bune ale unei persoane sau, pur i simplu, datorit ndurrii lui Allah. Ceea ce oamenii trebuie s fac este s i
94
mulumeasc lui Allah, s-L preamreasc i s caute iertarea Sa pentru pcatele lor care au atras dup sine nenorociri. Dac meditai la versetul urmtor: Binele de care ai parte i vine de la Allah, iar rul care te lovete i vine de la tine nsui. Noi te-am Trimis ca Vestitor [trimis, profet] pentru oameni. Iar Allah este de ajuns ca martor! (Coran 4: 79), v vei da seama c binele i rul reprezint ceea ce Allah le d supuilor Si, nenorocirile i binecuvntrile pe care El le trimite oamenilor. Dar expresia de la tine nsui nseamn din cauza pcatelor voastre. Chiar dac este un lucru dinainte hotrt, el este explicat prin faptul c Allah a stabilit c nenorocirile vor veni din cauza pcatelor. n ceea ce privete binele i rul n sensul de fapte bune i rele ale unei persoane, Coranul nu menioneaz expresia care te lovete. Allah spune: Cel ce vine cu fapt bun va avea parte de ceva i mai bun dect ea, iar cel ce vine cu fapt rea [s tie c] cei care svresc fapte rele nu vor fi rspltii
95
Omar S. Aqar
dect dup ceea ce au svrit. (Coran 28: 84). Spune cel ce vine, deoarece aici fapta bun este aciunea persoanei care o face; aadar acelai lucru este spus n ceea ce privete pcatele i aciunile rele: ... cei care svresc fapte rele nu vor fi rspltii dect dup ceea ce au svrit. (Coran 28: 84). (4) Cum a creat i hotrt Allah rul? O parte dintre cei din secta Qadariyah au ncercat s creeze confuzie spunnd c Allah este sfnt i mai presus de nfptuirea rului, iar supuii Si trebuie de asemenea s declare c El este mai presus de nfptuirea rului. Ei au amestecat adevrul cu minciuna, crend astfel confuzie. Rspundem acestei obiecii prin argumentul c Allah nu creeaz rul pur n care nu exist nicio parte bun, niciun beneficiu pentru nicio fiin i n care nu se afl nelepciune i mil. El nu pedepsete oamenii fr ca ei s nu fi pctuit. Unii savani musulmani, precum eikhul Islamului
96
Ibn Taymiyah, Ibn al-Qayyim i alii, au explicat nelepciunea i mila ce se ascund n spatele crerii lui Iblis, a insectelor i animalelor slbatice. Orice lucru creat trebuie s fie considerat bun ntr-un anumit sens i ru n altul. Allah l-a creat pe Iblis pentru a-i testa supuii prin el, cci unii l vor ur i vor lupta mpotriva lui, a celor care l sprijin i vor fi prietenii Celui Milostiv i I se vor supune Lui, dar alii se vor mprieteni cu Iblis i i vor urma calea. 2. Cei care nu se strduiesc, bazndu-se n schimb pe predestinare Un alt grup s-a rtcit n ceea ce privete predestinarea, deoarece a spus: Dac Allah tie tot ce vom face i tie care este destinaia noastr final, Raiul sau Iadul, i El este Creatorul faptelor noastre, atunci de ce s ne mai strduim? De ce s nu lsm hotrrea lui Allah s i urmeze cursul pentru a obine ceea ce a fost rnduit pentru noi, indiferent dac ne convine sau nu? Eroarea este i mai mare n cazul unor credincioi devotai, ascei i sufii, ns ea nu
97
Omar S. Aqar
a fost adoptat ca atare de ctre un grup anume. Dei nu a fost adoptat de un grup anume, aceast credin o au muli musulmani ignorani i eretici care s-au nelat. Acetia cred n predestinare i n faptul c Allah tie toate lucrurile, c El le-a creat pe toate i a intenionat toate lucrurile care exist, dar pretind c Allah este mulumit i iubete tot ceea ce a creat i a intenionat. Ei pretind c nu exist nicio nevoie ca noi s ne strduim, cci ceea ce ne-a fost rnduit va veni la noi. Ei pretind c oamenii sunt forai sau obligai s fac lucrurile pe care le fac i c omul nu are niciun mijloc de a-i influena aciunile; dimpotriv, n ceea ce privete predestinarea, el este precum o pan purtat de vnt sau precum o persoan care cade de pe vrful unui munte ntr-o vale adnc n timp ce cade, ea nu are absolut deloc autocontrol. Aceti oameni uit s se strduiasc, invocnd predestinarea, chiar nainte ca aceasta s aib loc. De asemenea, ei folosesc predestinarea drept scuz pentru lucrurile pe care le fac i sunt contrare legislaiei islamice. Au dus acest lucru la o asemenea extrem,
98
nct nu mai fac diferena ntre credin i necredin sau ntre cei ce sunt ndrumai i cei care sunt rtcii dac toi sunt creaiile lui Allah, ce sens mai are s fac vreo diferen? Aceast credin deviant a rtcit muli oameni i i-a abtut de la drumul corect; a rsturnat balana dreptii i a adevrului i a irosit mult energie n lumea musulman, schilodind-o i, n unele cazuri, constituind un avantaj pentru dumanii Islamului. Un efect al acestei credine a fost i urmtorul raionament: Allah iubete necredina, politeismul, crima, precurvia, furtul, neascultarea prinilor i alte pcate, dac Allah iubete i este mulumit de tot ceea ce a creat i a adus la via. Un alt efect const n faptul c oamenii care cred astfel renun s mai fac fapte bune care s i conduc spre Rai i s i salveze de Iad i comit multe pcate majore (care i condamn la Iad), invocnd motivul c predestinarea trebuie mplinit i c tot ceea ce a fost rnduit pentru o persoan se va mplini, deci ce sens ar mai avea s se strduiasc i s fac eforturi?
99
Omar S. Aqar
Aceti oameni au renunat s mai ncerce toate modalitile posibile de salvare i au uitat de rugciune, post, rugi ctre Allah, precum i de ideea de a cuta permanent ajutorul lui Allah i de a avea ncredere n Allah, creznd c nu are niciun sens s mai fac ceva. Orice dorete Allah s se ntmple se va ntmpla, deci nu avem nimic de ctigat dac facem dua sau ne strduim pe cale. Muli dintre acetia accept asuprirea celor nevinovai de ctre oamenii ri i corupia persoanelor imorale, deoarece ceea ce se petrece este n conformitate cu dorina i rnduiala lui Allah. Ei neglijeaz ndatorirea de a se bucura de tot ceea ce este bun i de a interzice ceea ce este ru i sunt dezinteresai n a duce la ndeplinire pedepsele impuse de legislaia islamic (hudud i qasaas), cci orice ru i nedreptate care are loc este predestinat i nu poate fi evitat. eikhul Islamului, Ibn Taymiyah (Allah s aib mil de el!), a dezbtut acest subiect n mai multe dintre crile sale. El a spus: Cei cred n Voina Divin i n predestinare, dar pretind c acestea corespund cu ceea ce i place lui Allah, sfresc prin a anula toate
100
legile, poruncile i interdiciile, dei recunosc c Allah este Stpnul tuturor lucrurilor create, n general, i c nu exist alt fiin, cu excepia lui Allah, care s aib control asupra lor. Aceasta este problema multor grupuri de sufii i ascei; fie c e vorba de credinele lor, sau de felul n care se comport, unii ajung chiar s permit lucruri care au fost interzise, afirmnd c ndatoririle nu mai sunt obligatorii sau declarndu-i adeziunea fa de anularea pedepselor. De asemenea, autorul menionat mai sus a adugat: Aceti oameni cred c Allah este Creatorul a tot ceea ce exist, deci i a faptelor supuilor Si, iar El voiete tot ceea ce exist. Dar ei nu fac diferena ntre credin i necredin, ntre ceea ce este bun i ceea ce este ru, ntre adevr i minciun, ntre cine este ndrumat i cine rtcete, ntre cel ce este drept i cel pctos, ntre adevratul Profet i falsul profet, ntre un prieten al lui Allah i dumanul Su, ntre cineva de care Allah este mulumit i cineva pe care Allah este mnios, ntre cineva pe care Allah l iubete i cineva pe care Allah l urte, ntre dreptate i asuprire, ntre supunere i nesupunere, ntre aciunile oamenilor Raiului
101
Omar S. Aqar
i aciunile oamenilor Iadului, ntre cel onest i cel imoral. Ei recunosc factorii pe care toate lucrurile create le au n comun: totul este supus cunoaterii primordiale a lui Allah, Voinei creia nu I te poi opune i puterii atotcuprinztoare a lui Allah i totul este creat de ctre El. Ei recunosc aceti factori comuni, dar nu reuesc s vad diferenele dintre lucruri. Cei care urmeaz aceast cale au ajuns pn la a afirma c esena tuturor lucrurilor create este nsui Allah. Au folosit argumentul c nimic nu se ntmpl fr voia lui Allah pentru a-i justifica propriile aciuni greite, aa cum a zis Al-Hariri: l resping pe Domnul n faa Cruia a putea s nu m supun i Ibn Israil a spus: Am nceput s fac tot ceea ce El a ales ca eu s fac, astfel nct tot ceea ce fac a devenit un act de supunere. Ei au numit acestea realitate, n sensul c este realitatea rububiyah. Ibn al-Qayyim a discutat de acest grup n valoroasa sa carte ifaa al-Aliyl, unde a scris: Apoi a aprut un alt grup care a spus c faptele voluntare ale omului i, n viziunea lor, el nu avea nicio alegere n aceast privin sunt precum aciunile unui
102
copac btut de vnt sau aciunile valurilor: el este forat s se supun. El nu este ndrumat s fac acele lucruri pentru care a fost creat, ci mai degrab forat, obligat. Urmaii lor au continuat s fac acelai lucru i au stabilit o coal de gndire. Au scris cri i au introdus ideea c toate faptele care i-au fost impuse omului de ctre Allah sunt mai presus de putina sa i, de fapt, a-i cere s le fac ar fi ca i cum i-ai cere unui om paralizat s urce pn n al aptelea cer. De aceea a-l obliga pe om s cread i s urmeze legile lui Allah era ceva nerealizabil; omul este obligat s fac lucruri pe care doar Allah le poate face, Cel care este capabil s le fac pe toate. El l-a obligat pe om s fac faptele Sale i omul nu poate, iar El l pedepsete din aceast cauz, dei nu omul este cel care le face. Apoi ei au fost urmai de un alt grup de credincioi care au spus c nu exist niciun pcat pe lume, cci o persoan care face un lucru nu face dect s I se supun voinei lui Allah i acioneaz n armonie cu aceasta: Am nceput s fac tot ceea ce El a ales ca eu s fac, astfel nct tot ceea ce fac devine un act de supunere.
103
Omar S. Aqar
Unul dintre acetia a fost condamnat pentru o anume fapt i a spus: Dac nu ma fi supus poruncii Lui, tot Lui m supuneam i cel care i urmeaz voina nu poate fi acuzat i condamnat. Filosofii care au pus bazele acestei coli de gndire au afirmat c, n cazul lui Allah, ceea ce El voiete i ceea ce El iubete este acelai lucru i deci ceea ce El iubete, asta dorete. El a voit tot ceea ce se ntmpl n univers i tot ceea ce a intenionat i i place. Acest grup l percepe pe Allah n cel mai ru mod cu putin, atribuindu-I cele mai rele forme de nedreptate. Ei au spus c poruncile de la Allah i interdiciile sale pot fi comparate cu a obliga un om paralizat s urce pn la al aptelea cer sau cu a-i cere unui mort s dea via unui lucru lipsit de via; Allah i pedepsete ru pe supuii Si pentru ceva ce nu pot evita s nu fac i pentru c nu fac ceva ce nu sunt n stare s fac. l vedem pe unul dintre aarifii lor (cel care se presupune c posed cunoatere despre Allah) spunnd n poeziile sale n care se plnge de Domnul su: El a fost aruncat n mare, legat, i i sa spus:
104
Fii atent, fii atent! S nu te uzi! Ibn al-Qayyim a notat c acest gen de oameni vor s-i justifice propriile pcate prin predestinarea lui Allah pentru ca ei s fie absolvii de vin i pcat i afirm c, de fapt, acestea sunt aciunile Creatorului Atoatetiutor. Autorul introducerii crii A-ifaa a subliniat c neasumarea propriilor fapte este motivul pentru care curentul predominant al fiecrei epoci este al-jabr (convingerea c o persoan este forat s fac ceea ce face). A mai spus: Credina n al-jabr (constrngere) alung responsabilitatea omului i uureaz povara de a fi fcut pcate i arunc vina pe forele care motiveaz voina omului i l determin s fac pcate. Majoritatea copleitoare a oamenilor urmeaz aceast credin n constrngere (al-jabr). Cel care ador idolii spune c treburile sale se afl n minile idolilor pe care i ador i d vina pe timp (ad-dahr) i crede c omul este sub controlul nopii sau al zilei (sau al mprejurrilor). Cei care i afirm credina n Allah consider c forele divine conduc omul aa cum i doresc i el nu are nici voina, nici
105
Omar S. Aqar
dreptul de a alege. Aceast idee a luat forme diverse n ultima vreme, cei care cred n constrngere (al-jabr) spunnd c voina omului este controlat de instinctele sale, de bagajul genetic i de mediul nconjurtor asupra cruia omul nu deine controlul. Deci el nu are alt opiune n afar de a face pcate, cci voina omului nu are nicio influen asupra motivelor psihologice, ci se constituie mai degrab ca rezultat al acestor motive psihologice, fiind dominat de influenele psihologice sau exterioare care nu pot fi evitate. Cnd ideea de constrngere (al-jabr) sa rspndit printre musulmani, n ultima perioad, prin intermediul diferitelor coli sufite, a aprut o situaie nociv, mai ales prin mbinarea acestei teorii cu respingerea ideii de cauz i efect. Unul dintre ei a spus: Condeiul destinului a scris ceea ce urma s vin. Este acelai lucru dac ne micm sau stm neclintii... Este o nebunie s v facei provizii, Cnd ftul ascuns n pntecele mamei i-a luat deja proviziile.
106
Ideea acestui grup conduce la necredina n Allah i la respingerea a ceea ce se spune n Crile Sale i a mesajului adus de Trimiii Si. Ibn Taymiyah (Allah s aib mil de el!) a spus: Cel care crede n predestinare, dar o folosete ca dovad i pretext pentru a anula poruncile lui Allah este mai ru dect cel care crede n poruncile lui Allah, dar respinge predestinarea. Exist un consens ntre musulmani i cei care urmeaz alte religii c acela care folosete predestinarea ca dovad i pretext i recunoate c Allah este Cel care a creat totul, dar nu face diferena ntre ceea ce a fost permis i ceea ce a fost interzis, ntre un credincios i un necredincios, nu crede n niciunul dintre Profei i n niciuna dintre Cri, n viziunea unei astfel de persoane Adam i Iblis sunt la fel, aa cum sunt i Noe i poporul su, Moise i Faraon, companionii i necredincioii. Autorul a adugat: Cel care recunoate primordialitatea cunoaterii lui Allah i cartea Sa, dar pretinde c este suficient i nu mai este nevoie de porunci, interdicii sau de strdanie i c acela cruia i este destinat s intre n Rai o va face fr
107
Omar S. Aqar
niciun efort din partea sa i cel cruia i este destinat s intre n Iad o va face fr nicio fapt rea din partea sa este mai necredincios dect cei care pur i simplu nu cred n predestinare i sunt mult mai rtcii. Ceea ce ei afirm implic faptul c nu conteaz poruncile i prohibiiile, ceea ce este permis i ceea ce este interzis, promisiunea Raiului i ameninarea Iadului. Sunt mai necredincioi dect unii nemusulmani. El a spus: Dac aceti oameni insist n aceast convingere, sunt mai necredincioi dect unii nemusulmani, cci cel puin parte dintre acetia cred n porunci i interdicii, n promisiunea Paradisului i ameninarea Iadului, n recompens i pedeaps, dar ei sau schimbat i au modificat religia i au crezut ntr-o parte i au respins alta. Combaterea grupului Al-Qadariyah al-Jabariyah (cei care cred n predestinare, dar afirm c omul este obligat s fac tot ceea ce face, neavnd liber arbitru) Acest grup poate fi combtut prin mai multe argumente:
108
(1) Modul greit de a folosi cuvntul jabr (obligaie, contrngere) pentru a descrie aciunile omului Ei folosesc un termen care nu se gsete n Coran sau Sunnah, dei noi suntem obligai s folosim cuvintele folosite n textele autentice (Coran i Sunnah). Laalkaai a relatat cu isnad c Baqiyah a spus: I-am ntrebat pe Awzaai i Zubaydi despre jabr. Zubaydi a spus: Allah este prea mare i puternic pentru a obliga pe cineva, dar El hotrte i l creeaz pe supusul Su cu fitrah pe care o dorete. Aazaai a spus: Nu tiu nicio origine a cuvntului al-jabr (constrngere) n Coran i Sunnah, aa c evit s folosesc cuvntul. Dar al-qadaa, al-qadar, al-khalq (creaie) i al-jabr (formarea, crearea) sunt cuvinte cunoscute n Coran i n spusele Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Astfel de perspective au fost relatate de la mai muli savani din rndul predecesorilor pioi, cum ar fi Sufyyan ath-Thawri, Abu Ihaaq al-Fazaari i alii. Lor nu le plcea s spun c omul era obligat (mujbar) s fac ceea ce face, deoarece considerau cuvntul
109
Omar S. Aqar
jabr polisemantic. Cuvntul ijbaar poate s nsemne forare, ca n propoziia: Ajbara alaab ibnatahu alan-Nikah / Tatl i-a obligat fiica s se mrite sau Jabara al-haakim arrajul ala bayi maalihi li wafaa daynihi / Judectorul l-a forat s i vnd proprietile pentru a-i plti datoria. n aceste cazuri ijbaar nseamn obligare, forare; atunci cnd ei spun Ajbara Allah al-ibaad / Allah i-a obligat pe supuii Si nseamn c i-a forat, nu c i-a fcut s-i doreasc s fac faptele pentru c ei nii vor asta. A aplica acest termen lui Allah este o greeal evident, cci Allah este mai presus de obligarea cuiva. Cel care l foreaz pe altul este acela care nu este capabil s i fac pe ceilali s-i doreasc ceva, pentru c lor nile le place i vor s fac. Dar Allah este capabil s fac aceasta, cci El este cel care face o persoan s-i doreasc s fac ceva. Cum poi spune atunci c El foreaz i oblig, la fel cum o fiin creat o oblig pe alta? Folosirea termenului jabr (forare, obligare) n sensul c Allah i-a fcut pe oameni s i doreasc s fac ceea ce El dorete i ei aleg s fac aceasta, fr a fi obligai, este una corect. Unul dintre
110
predecesorii pioi a spus, n ceea ce privete nelesul termenului Al-Jabbaar (Cel care Oblig; unul dintre numele lui Allah) El este Cel care i face pe oameni s fac ceea ce El dorete. Datorit faptului c termenul jabr este polisemantic, predecesorii pioii au interzis folosirea lui, att n form afirmativ, ct i negativ. eikhul Islamului a menionat, citndu-l pe Abu Bakr al-Khallaal n cartea As-Sunnah, c Al- Marwezi i-a spus lui Imam Ahmad: Abu Abdullah, un om spune c Allah i oblig (ajbara) supuii. El a spus: Noi nu spunem asta. i a respins afirmaia greit. Allah rtcete pe cine voiete El i ndrum pe cine voiete El. Al-Marwezi a relatat c un om a spus: Allah nu i oblig pe oameni s fac pcate. Un alt om a respins ideea i a spus: Allah i oblig pe oameni. Ei l-au ntrebat pe Ahmad ibn Hanbal despre aceasta i el i-a certat pe amndoi, pe cel care a spus c Allah i oblig pe oameni i pe cel care a spus c nu exist nicio forare, pn ce ei s-au cit. Le-a spus s spun: Allah rtcete pe cine voiete El i ndrum pe cine voiete El.
111
Omar S. Aqar
Se relateaz c Abu Ishaaq al-Fazaari a spus: Al-Awzaai a venit la mine i a spus: Doi oameni au venit la mine i m-au ntrebat despre predestinare i eu am vrut s i aduc la tine s i auzi ce spun i s le rspunzi. Eu (Abu Ishaaq) am spus: Allah s te binecuvnteze! Poi s rspunzi la asta mai bine dect mine. Aa c Al-Awzaai a venit la mine cu nc doi oameni i le-a spus s vorbeasc. Ei au spus: Civa dintre Qadariyah au venit la noi i am dezbtut mpreun problema predestinrii pn cnd, n cele din urm, am ajuns s spunem c Allah ne foreaz s facem ceea ce ne-a interzis s facem i ne oprete s facem ce nea poruncit s facem i ne d lucruri pe care ni le-a interzis. I-am spus: Cei care au venit la voi i v-au spus ce au spus au fcut bidah (inovaie) i au inventat ceva nou n religie i cred c i voi ai venit cu o bidah care este asemntoare cu cea a lor. Al-Azwaai a spus: Ai dreptate i ai fcut bine, Abu Ishaaq.
112
(2) Negarea libertii umane de alegere a propriilor fapte este un semn de gndire iraional Cei care pretind c omul nu are voina de a aciona aa cum alege nu gndesc corect. Ei sunt greit ndrumai i i fac i pe alii s greeasc. tim prin noi nine c aciunile noastre nu sunt precum acelea ale obiectelor lipsite de via care nu au niciun fel de control asupra propriilor micri. ntr-adevr, facem diferena ntre aciunile involuntare ale corpului nostru i aciunile pe care alegem s le facem. Astfel, nu avem control asupra micrilor inimii i ale plmnilor, ale circulaiei sngelui prin vene i asupra altor mii de aciuni complexe care au loc n corpul nostru fr cunotina noastr; acestea sunt aciuni n care voina omului nu are niciun rol. La fel i n cazul micrilor unei persoane care este afectat de frisoane i nu i poate opri mna din tremurat. Dar atunci cnd o persoan bea sau mnnc, cumpr i vinde lucruri, se aeaz, se ridic, se cstorete, divoreaz i aa mai departe, o face prin alegere, prin propria sa
113
Omar S. Aqar
voin i putere. Cei care spun c omul nu are o astfel de for nu gndesc corect, iar modul lor de a percepe lucrurile este confuz. Coranul atribuie mereu faptele oamenilor care le svresc. Allah spune: i de la captul cetii a venit un brbat, alergnd... (Coran 36: 20); i cnd s-au supus amndoi i l-a ntins pe el pe o tmpl... (Coran 37: 103); i l-a lovit Moise [cu pumnul] i l-a ucis pe el... (Coran 28: 15); i a ieit el dinaintea neamului su cu toat podoaba sa. (Coran 28: 79). Sunt mult mai multe texte care atribuie faptele oamenilor care le-au svrit dect versetele citate aici. (3) Afirmaia c Allah iubete i este mulumit de tot ceea ce a hotrt i a creat Aceasta este o afirmaie fals, cci Allah a hotrt ca manifestri precum necredina, politeismul i alte pcate, cum ar fi preacurvia, furtul, neascultarea fa de prini, minciuna, mrturia fals i cheltuirea averii oamenilor pe nedrept s existe, dar El le
114
urte i le interzice supuilor Si s le dea curs. Ibn al-Qayyim a spus: eikhul Islamului (Allah s aib mil de el!) mi-a spus c dezaprob unele grupuri, pentru c iubesc ceea ce Allah i Trimisul Su ursc. Persoana care a fost nvinuit i-a spus: Iubirea este un foc care arde n inim tot ceea ce Allah nu dorete i ceea ce exist n univers este conform Voinei Lui; ce ar trebui s ursc? eikhul i-a rspuns: Dac Allah este mnios pe unii oameni i i blesteam i i condamn, iar tu te mprieteneti cu ei i i iubeti, i i place i accepi ceea ce ei fac, vei deveni prietenul sau dumanul lui Allah? Persoana respectiv a rmas fr cuvinte i nu a mai putut rspunde. Vom discuta despre acest subiect atunci cnd ne vom analiza voina universal a lui Allah i voina Lui legiuitoare (al-iraadah al-kawniyah wal-iraadah a-ariah)
115
Omar S. Aqar
(4) Afirmaia conform creia credina n predestinare implic faptul c o persoan nu trebuie s acioneze sau s se strduiasc Acest grup a greit pretinznd c, dac o persoan crede n predestinare, nu mai trebuie s se strduiasc. Astfel e distorsionat realitatea predestinrii; Allah a hotrt mijloace i finaliti; nu a hotrt efecte fr cauze. Cel care pretinde c Allah a hotrt finaliti i efecte fr mijloace i cauze creeaz o minciun grav pe seama lui Allah. Cnd Allah i d unei persoane o anumit nzestrare, El creeaz i mijloacele prin care respectiva persoan poate s ctige acea nzestrare. Cel care pretinde c nu e nevoie de strduin, cci orice nzestrare a fost deja hotrt i i va fi dat chiar dac se strduiete sau nu, nu nelege hotrrile pe care Allah le-a luat n privina supuilor Si. Dac Allah hotrte c o anumit persoan va fi binecuvntat cu un copil, atunci El hotrte ca el s se cstoreasc i s aib relaii intime cu soia sa, cci
116
mijloacele (i cauzele) sunt parte din ceea ce sa hotrt. Dac Allah hotrte ca o anumit persoan s intre n Rai, El de asemenea hotrte ca el s cread i s fac fapte bune i s respecte poruncile lui Allah. Dac El hotrte ca o persoan s fie dintre oamenii Iadului, El hotrte i cauza acestui fapt, cum ar fi necredina sau lipsa faptelor bune. El poate hotr ca o persoan s se mbolnveasc, s caute un tratament i s se fac bine. Astfel, Allah hotrte boala i hotrte mijloacele prin care boala s fie ndeprtat pentru ca persoana s se nsntoeasc. Allah poate hotr ca o persoan s l cheme i s i caute ajutorul, iar El i va rspunde la rugciune i i va mplini speranele. El poate hotr ca o alt persoan s nu i caute ajutorul, astfel nct s l lase n voia propriilor sale puteri, s se scalde n propria lui nefericire. Cci Allah hotrte efectele i cauzele. Aadar cel care pretinde c efectul are loc fr s existe o cauz nu nelege cum funcioneaz predestinarea lui Allah. Este precum o persoan care pretinde c un copil se poate nate fr nicio cauz, c
117
Omar S. Aqar
recoltele pot crete fr ap i pmnt, c cineva se poate simi stul fr s mnnce i i poate potoli setea fr s bea. Textele care indic aceste chestiuni enumerate de noi sunt numeroase. Textele din Coran i Sunnah sunt pline de ndemnuri de a urma mijloacele prescrise pentru diferite aspecte ale vieii. Sunt ndemnuri la strduin i munc asidu pentru asigurarea de provizii, ndemnuri de a face pregtirile de lupt mpotriva dumanilor sau de ai asigura proviziile pentru cltorie. Allah spune: Apoi, dup ce Rugciunea [AsSalat] a fost mplinit, rspndii-v pe pmnt i cutai harul lui Allah i pomenii-L mult pe Allah, pentru ca voi s izbndii! (Coran 62: 10); Deci strbatei ntinderile sale. i mncai din nzestrarea Lui. (Coran 67: 15); Deci pregtii [pentru lupt] mpotriva lor tot ceea ce putei din for i din cai neuai, cu care s-i nspimntai pe dumanul lui Allah i pe dumanul vostru... (Coran 8: 60).
118
i El a poruncit cltorilor care pornesc n Pelerinaj s i ia provizii cu ei: Luai cu voi provizie, dar cea mai bun provizie este evlavia! i s fii cu fric de Mine, voi cei care avei minte! (Coran 2: 197). El ne-a poruncit s facem dua i s cutm ajutorul Lui: i Domnul vostru zice: Chemai-M i Eu v voi rspunde! Aceia care din prea mult trufie refuz s M adore vor intra n Gheena, umilii. (Coran 40: 60); Moise a zis ctre neamul su: Rugai-v lui Allah pentru ajutor i fii rbdtori. (Coran 7: 128). Allah ne-a poruncit s ne folosim de acele metode aparte, cum ar fi rugciunea, postul, dania i pelerinajul, pentru a-L mulumi i a ajunge n Paradis. Viaa Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i a companionilor si, precum i viaa profeilor, n general, i a celor care leau urmat calea ne arat cum au utilizat ei aceste mijloace, ct de mult s-au strduit. Folosirea mijloacelor este parte din predestinarea lui Allah i nu contrazice deloc ideea de predestinare.
119
Omar S. Aqar
Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a nvat pe companionii si nelesul predestinrii, explicnd c aceasta nu nseamn renunarea la strduin, ci, dimpotriv, strduina i exercitarea oricrui efort pentru ca omul s i ating obiectivul propus. Companionii l-au ntrebat pe Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) care mai este rostul strduinei dac toate lucrurile au fost hotrte, condeiul s-a uscat i totul a fost hotrt de ctre Stpnul lumilor? El a spus: S tii c toi vor face lucrurile pentru care au fost creai. i a recitat versetele: Ct despre cel care druiete i are fric [de Allah] i crede n rsplata cea frumoas, aceluia i vom uura Noi [calea] ctre bucurie. Ct despre cel care este zgrcit i caut s se mbogeasc i tgduiete rsplata cea frumoas, aceluia i vom uura Noi [calea] ctre ceea ce este cel mai greu. (Coran 92: 5-10). Unuii dintre companioni care a neles ceea ce Allah i Trimisul Su au vrut s spun, atunci cnd a auzit hadisul despre predestinare, a spus: Niciodat nu m-am
120
strduit mai mult dect acum. El a neles c, prin predestinare, Allah nu a anulat necesitatea strduinei; predestinarea nu implic faptul c ar trebui s ne bazm numai pe rnduiala lui Allah. Dimpotriv, ar trebui s ne motiveze s ne strduim i mai mult i s facem eforturi s obinem tot ceea ce este spre binele nostru n aceast lume i n Viaa de Apoi. Dar trebuie s subliniem c, dac o persoan se folosete de mijloacele prescrise, nu este permis s se bazeze numai pe ele i s se ncread numai n ele. Ea trebuie s se ncread n Allah, Cel care a creat aceste metode. Savanii notri spun: Concentrarea asupra mijloacelor i ncrederea n ele reprezint un fel de politeism care afecteaz credina omului n monoteism, iar nerecunoaterea mijloacelor este un lucru iraional. Ignorarea total a mijloacelor submineaz autoritatea legislaiei islamice, dar ncrederea i sperana n Allah izvorte din nelegerea corect a monoteismului, raiunii i legislaiei islamice. Dac ne bazm numai pe mijloace, inima depinde de ele, punndu-i toate speranele n acestea. Nu
121
Omar S. Aqar
merit s ne punem speranele n nimic din ceea ce este creat, cci nu exist nimic (n afar de Allah) care s fie independent. Orice lucru creat trebuie s aib pe cineva care s l susin i ceva care s i se opun. n plus, dac Allah nu supune acel lucru creat pentru ca el s devin mijlocul prin care s ajungi la finalitatea urmrit, atunci el nu este mijlocul de care ai nevoie. Acest lucru ne demonstreaz c Allah este Stpnul i Regele tuturor lucrurilor, al cerurilor i al pmntului i a tot ceea ce se afl ntre ele, al stelelor i al planetelor i a tot ceea ce ele conin. Nu conteaz cum anume o stea, o planet, un nger sau orice altceva se comport; vei descoperi c acea creaie nu este independent n tot ceea ce face; n mod inevitabil sunt i ali factori implicai i sunt de asemenea fore care se opun, care ncearc s opreasc ceea ce se ntmpl. Orice mijloc are nevoie de factori adiionali i de fore care se opun. Dac aceti factori lipsesc i forele care se opun nu sunt ndeprtate, atunci scopul nu poate fi atins. Ploaia nu va face planta s creasc de una singur dect dac exist i ali factori, cum ar fi aerul, pmntul etc. Recoltele nu pot ajunge la maturitate
122
dect dac paraziii sunt inui la distan. Mncarea i butura nu vor hrni dect dac sunt consumate de ctre organism i dac vor trece prin diferitele procese digestive. Niciunul dintre aceste lucruri nu ne pot fi de folos dect dac forele care se opun sunt deviate. Oamenii nelepi tiu c nu pot face ceea ce vor n mod independent. Adesea ei pot s aib la dispoziie toate mijloacele, apoi ceva se interpune ntre ei i lucrurile pe care i le doresc: ... n aa fel nct pmntul i ia podoaba i se mpodobete. Dar cnd slluitorii si cred c ei sunt stpni peste el, iat c peste el vine porunca Noastr, n timpul nopii sau n timpul zilei, i l prefacem n mirite, ca i cum n ajun n-ar fi fost plin de bogie. (Coran 10: 24). Laalkaai a spus c un om i-a cerut sclavei sale s i aduc ap. Ea i-a adus apa ntr-un vas de sticl i i-a turnat un pic n palm. El a pus-o la gur i a spus: Sunt unii oameni care spun c nu pot s beau asta. Ea este liber dac nu pot s beau asta., referindu-se la sclava care i turnase apa. Sclava a lovit paharul cu marginea hainei,
123
Omar S. Aqar
paharul a czut i s-a spart, toat apa scurgndu-se. Astfel, femeia i-a artat acestui om c nu poate face tot ceea ce dorete dect dac Allah a hotrt aceasta. Ea i-a dat o lecie, eliberndu-se de sclavie. Ci oameni puternici i bogai, ci conductori nu au crezut c i pot controla treburile pmnteti i apoi au constatat c sunt neputincioi, nefiind n stare s fac nimic din ceea ce i doreau, oprii fiind de ctre un duman puternic, o boal grea, de trdarea unui prieten sau lcomia cuiva drag: i se va pune stavil ntre ei i ntre ceea ce ei voiesc, ntocmai cum s-a fcut cu semenii lor mai nainte, fiindc ei s-au aflat n mare ndoial. (Coran 34: 54). (5) scuz Asemenea oameni folosesc predestinarea drept scuz pentru a nu-i mai da silina s fac tot ceea ce ar trebui s fac. Atunci cnd o persoan este chemat s se roage, s in post sau s citeasc din Coran, ea rspunde c, dac Allah ar fi dorit ca ea s
124
Folosirea
predestinrii
drept
fac toate acestea, atunci ar fi fost n stare s le fac. Anumite persoane se folosesc de predestinare pentru a-i justifica faptele rele, cum ar fi nedreptatea, corupia i tot ceea ce decurge din acestea. n ceea ce privete faptele rele pe care le fac, ei spun c aceasta este dorina lui Allah, c nu exist alegere n acest caz. Acest lucru face ca minciuna s se rspndeasc n lumea musulman. Vedem astfel de oameni care se supun celor care i asupresc, vedem cum alii chiar i ajut pe opresori i le spun celorlali: Nu ai alt variant dect s nduri cu rbdare voina lui Allah i ceea ce El a hotrt pentru tine. i vezi fcnd lucruri rele, pcate care l condamn pe om la Iad, cum ar fi preacurvia, actele imorale i altele, pretinznd c sunt doar rezultatul predestinrii. Dac ei cred c tot ceea ce se ntmpl i are propria justificare, vor fi ridiculizai de ctre oamenii nelepi i vor fi pui n faa unei dileme insolvabile. Ibn al-Qayyim ne relateaz diferite istorisiri despre astfel de oameni considerai lipsii de cunoatere de ctre nelepi i care singuri s-au plasat pe un nivel inferior celor al animalelor. El a menionat c unul dintre aceti oameni l-a
125
Omar S. Aqar
vzut pe sclavul su n timp ce fcea ceva imoral cu sclava sa. El a vrut s l pedepseasc, dar sclavul tia ce prere are el despre predestinare aa c a spus: Al-Qadaa wal-Qadar nu ne-a lsat n pace pn nu am fcut aceasta. Stpnul ignorant i-a spus: Cunotinele tale despre Al-Qadaa wal-Qadar mi sunt mai dragi dect orice alt lucru. Eti liber de dragul lui Allah. Un alt om, vzndu-i soia ntr-o ipostaz imoral cu un alt brbat, a nceput s o loveasc, dar ea a spus: Al-Qadaa walQadar! El a spus: O, tu, duman al lui Allah! Ai fcut adulter i te justifici n felul sta? Ea a spus: Ai uitat Sunnah i ai urmat calea lui Ibn Abbaas? Dintr-o dat el i-a dat seama ce fcea, a aruncat biciul i i-a cerut scuze, spunnd: Dac nu erai tu, m-a fi rtcit. Un al treilea brbat a vzut un alt brbat care fcea fapte imorale cu soia sa i a spus: Ce este asta? Ea a zis: Este voina i hotrrea lui Allah. El a spus: Noi acceptm tot ceea ce Allah hotrte. Dac predestinarea ar fi cu adevrat o scuz valid, atunci cu toii am putea ucide, rspndi corupia, lua averile oamenilor, asupri pe ceilali i nu am putea fi trai la
126
rspundere pentru faptele noastre, pentru c am invoca drept justificare predestinarea. Dar toi oamenii nelepi tiu c aceast scuz nu poate fi acceptat; altfel, ntreaga via uman ar fi corupt. Muli dintre cei care folosesc predestinarea drept scuz pentru faptele lor rele, pentru imoralitate i rtcire, se enerveaz cnd cineva le face ru. Nu accept de la alii justificarea prin predestinare de care ei nii se prevaleaz. Savanii notri musulmani au neles predestinarea de la Stpnul nostru i de la Profetul nostru (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) n modul urmtor: trebuie s credem n predestinare, dar nu avem voie s folosim predestinarea drept scuz pentru a nu ne strdui sau pentru a ne mpotrivi legislaiei islamice. Predestinarea trebuie folosit pentru a explica dezastrele naturale, nu pentru a ne justifica greelile. eikhul Islamului (Allah s aib mil de el!) a spus: n ceea ce privete rnduiala lui Allah, o persoan se poate afla n dou stri: nainte de a se ntmpla sau dup ce se ntmpl un fapt anume. nainte de a se ntmpla, el trebuie s caute ajutorul lui
127
Omar S. Aqar
Allah, s se ncread n El i s l cheme. Dac hotrrea lui Allah vine asupra sa fr ca el s fi cauzat aceasta, atunci trebuie s ndure cu rbdare i s accepte, iar dac vine ca urmare a propriilor sale aciuni i este o binecuvntare, atunci ar trebui s i mulumeasc lui Allah; dac este un pcat, atunci trebuie s-I cear iertare lui Allah. n ceea ce privete porunca lui Allah, o persoan se poate afla n dou stri: nainte de fapt, atunci cnd alege s se supun i s caute ajutorul lui Allah pentru aceasta, i dup fapt, cnd trebuie s cear iertare pentru defectele sale i s i mulumeasc lui Allah pentru c l-a binecuvntat cu ceva bun. Allah spune: Deci fii statornic, cci fgduina lui Allah este adevr, cere iertare pentru pcatul tu i preamrete-L pe Domnul tu cu laud, att spre sear, ct i spre diminea! (Coran 40: 55). Allah i-a poruncit (Profetului) s ndure nenorocirile cu rbdare i s cear iertare pentru pcatele sale. Allah Preanaltul spune: Iar dac suntei rbdtori i suntei evlavioi, [cu siguran] acesta este
128
unul dintre lucrurile cele mai de pre. (Coran 3: 186). Profetul Iosif (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) spune: Cei care au fric i au rbdare... Allah nu pierde rsplata celor binefctori! (Coran 12: 90). Nenorocirile trebuie ndurate cu rbdare i team de Allah, prin renunarea la faptele rele. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Strduii-v s facei ceea ce v este de folos, cutai ajutorul lui Allah i nu v simii neajutorai! Dac ceva vi se ntmpl, s nu spunei: Dac a fi fcut aa sau aa, a fi obinut asta sau asta..., ci spunei: Qaddar Allah wa maa aaa faal / Allah a hotrt i ceea ce El voiete se ntmpl, deoarece cuvntul dac deschide poarta diavolului. Credinciosul nelept nu va renuna s fac un lucru, gndindu-se c ceea ce a hotrt Allah ca el s fac nu poate fi schimbat. El trebuie s ia poruncile n serios, s tie ce dorete Allah ca el s fac i s se gndeasc ce anume i va fi de folos. Apoi trebuie s fac tot posibilul s respecte
129
Omar S. Aqar
poruncile lui Allah i s se foloseasc de mijloacele pe care le consider drept cele mai benefice. Dac nu reuete, nu trebuie s i petreac timpul n regrete i amrciune; n aceste cazuri trebuie s spun: Qaddar Allah wa maa aaa faal / Allah a hotrt i ceea ce El voiete se ntmpl. Credina n predestinare i utilizarea ei ca justificare a anumitor realiti este folositoare n tratarea problemelor psihologice care apar ca rezultat al eecului i care risipesc energia oamenilor. Credina n predestinare nu trebuie s i opreasc pe oameni de la a se mai strdui pentru un viitor mai bun. Referitor la hadisul n care Adam a folosit predestinarea drept justificare Cei care au puine cunotine invoc hadisul n care se relateaz cum Adam i Moise (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lor!) au folosit predestinarea drept scuz pentru greelile lor. Acesta este un hadis autentic, relatat n Sahih i Sunnan. Abu Hurayrah (Allah s fie mulumit de el!) a relatat: Trimisul lui Allah (Pacea i
130
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Adam i Moise (Pacea fie asupra lor!) s-au certat n faa lui Allah i Adam l-a nvins pe Moise. Profetul Moise a spus: Tu eti Adam, cel pe care Allah l-a creat cu propriile Sale mini i a suflat n el din Spiritul Su; ngerii Si s-au prosternat n faa ta, El te-a fcut s locuieti n Raiul Su i apoi a trimis omenirea pe pmnt din cauza pcatului tu. Adam a spus: Tu eti Moise, cel pe care Allah l-a ales s poarte Mesajul Su i cu care a vorbit. i-a dat Tablele pe care era scris explicaia tuturor lucrurilor i te-a adus aproape de El. Ai aflat cu ct timp nainte ca eu s fi fost creat Allah a scris Torah? Moise a spus: Patruzeci de ani. Adam a spus: i ai gsit aceste cuvinte acolo: Adam s-a revoltat, aadar, mpotriva Domnului su i a ajuns n rtcire. (Coran 20: 121). Moise a spus: Da. Adam a spus: M nvinuieti pentru ceva ce Allah a hotrt ca eu s fac cu patruzeci de ani nainte de a m crea? Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
131
Omar S. Aqar
spus: Astfel, Adam l-a nvins pe Moise n cearta lor. Nu exist nicio dovad n acest hadis care s susin teza celor care folosesc predestinarea drept justificare pentru aciunile lor rele i pentru pcate. Adam nu a folosit Voina Divin i predestinarea (AlQadaa wal-Qadar) drept scuz pentru a-i justifica pcatul i Moise nu l-a nvinovit pe tatl su, Adam, pentru un pcat de care s-a cit; Allah l-a iertat pe Adam i, n consecin, l-a ales i l-a ndrumat. Moise condamn dezastrul care a fcut ca Adam i urmaii si s fie izgonii din Rai. Adam a citat predestinarea drept cauz a nenorocirii, nu a pcatului, deoarece predestinarea funcioneaz ca o explicaie pentru nenorociri, dar nu i ca o justificare raional pentru pcate. Dac nenorocirile se abat asupra lor, oamenii trebuie s accepte predestinarea: Care, dac s-a abtut asupra lor vreo nenorocire, spun: Noi suntem ai lui Allah i noi la El ne ntoarcem. (Coran 2: 156).
132
Dar cei care fac pcate nu pot s foloseasc predestinarea drept scuz; trebuie s se ciasc i s-I cear iertare lui Allah: Deci fii statornic, cci fgduina lui Allah este adevr, cere iertare pentru pcatul tu. (Coran 40: 55). Aadar Allah ne spune s ndurm nenorocirile cu rbdare i s cutm iertare pentru greeli i pcate. Allah l-a condamnat pe Iblis, nu pentru c a recunoscut predestinarea: A zis: Doamne, pentru c m-ai dus n rtcire. (Coran 15: 39), ci pentru c a folosit predestinarea ca justificare a rtcirii sale. Ibn al-Qayyim a rspuns n mod diferit celor care au neles greit hadisul referitor la modul n care Adam l-a nvins pe Moise n cearta lor. El a spus: Folosirea predestinrii drept scuz pentru pcate este bun n unele cazuri i rea n altele. Este folositor s ne reamintim de predestinare dup ce o persoan a czut n pcat, apoi s-a cit i nu a mai fcut acel pcat, precum n cazul lui Adam. n astfel de cazuri, menionarea predestinrii i mrturisirea numelor i atributelor lui Allah ntr-o manier care aduce beneficii att celui
133
Omar S. Aqar
care le spune, ct i celui ce le asculta fac parte din monoteism, cci predestinarea nu trebuie s fie folosit drept scuz pentru anularea unei porunci sau interdicii sau pentru anularea legislaiei islamice, ci mai degrab trebuie menionat n calitate de adevr pur, pentru a demonstra conceptul de predestinare i a arta c o persoan nu are putere prin sine nsi. Aceast perspectiv devine limpede prin faptul c Adam i-a spus lui Moise: M nvinoveti c am fcut ceva pe care Allah a hotrt c l voi face nc dinainte de a m fi creat? Dac un om pctuiete, apoi se ciete i situaia este rezolvat ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat, apoi cineva l nvinovete pentru acel lucru, n acest caz este acceptabil s se invoce predestinarea ca motiv i s se spun: Este ceva ce a fost hotrt nainte ca eu s fi fost creat, deoarece n acest caz nu se folosete predestinarea pentru a anula legile lui Allah sau ca scuz pentru minciun sau greeal. Referitor la situaiile n care invocarea predestinrii este o greeal, ele sunt definite de faptul c predestinarea este menionat n legtur cu viitorul, precum atunci cnd o
134
persoan face ceva ce este haram sau neglijeaz ceva ce este wajib (obligatoriu); dac este acuzat, ea d vina pe predestinare, respingnd astfel adevrul i minind, dup modelul celor care au insistat s rmn politeiti i au folosit predestinarea ca justificare a politeismului lor, a adorrii altor zeiti n loc de Allah. Este obligatoriu s acceptm i s fim mulumii de ceea ce ne-a fost ornduit? Dac pcatele au loc din cauza hotrrii lui Allah, cum putem ur ceva ce El a ornduit? Rspunsul este acesta: Nu gsim niciun verset n Cartea lui Allah i niciun hadis n tradiia Profetului Su (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) n care s li se porunceasc oamenilor s accepte tot ceea ce a fost hotrt n privina faptelor oamenilor, bune sau rele. Dar oamenii sunt obligai s accepte ceea ce Allah a poruncit. Nimeni nu are dreptul s fie mnios pe ceea ce Allah a poruncit. Allah spune: ns, nu! [Jur] pe Domnul Tu! Nu vor crede ei [cu adevrat] pn ce nu te vor
135
Omar S. Aqar
lua pe tine ca judector pentru cele care se isc ntre ei i nu vor mai afla n sufletele lor temere fa de ceea ce tu ai hotrt i nu se vor supune cu desvrit supunere [hotrrii tale]. (Coran 4: 65). Oamenii trebuie s accepte ceea ce Allah a hotrt n privina nenorocirilor care nu sunt pcate, precum n cazul celor ncercai prin srcie, boal sau umilire i comportament ru din partea celorlali. ndurarea necazurilor cu rbdare este ceva obligatoriu (wajib) dar mulumirea cu ea este legiferat, dar oare este obligatoriu sau recomandat? Dintre cele dou preri ale elevilor lui Ahmad i nu numai, cea mai corect este aceea c este mustahabb, nu wajib. (6) Afirmaia: a-i obliga pe oameni s fac altceva dect ceea ce au fcut este ca i cum i-ai obliga s fac ceva dincolo de capacitatea lor Cei care urmeaz acest curent de gndire pretind c oamenii care fac pcate nu sunt capabili s fac altceva dect ceea ce au fcut, iar a-i obliga s fac ceva diferit este ca
136
i cum i-ai obliga s fac ceva ce nu pot face. Islamul respinge aceast idee: Allah nu impune niciunui suflet dect ceea ce este n putina lui. (Coran 2: 286); Allah nu silete pe nimeni dect dup cum El i-a dat. (Coran 65: 7). Ei folosesc versete precum urmtoarele drept scuz: Ai cror ochi au fost acoperii cu un vl care-i mpiedica s-i aminteasc de Mine i care nu puteau nici auzi. (Coran 18: 101); Aceia nu pot s-[L] fac neputincios pe pmnt! i ei nu au ali aliai pentru ei, afar de Allah, iar pedeapsa lor va fi ndoit. Ei nu au putut s aud i nu au vzut. (Coran 11: 20); i Noi am pus o stavil dinaintea lor i o stavil n urma lor i astfel le-am acoperit lor ochii i iat c ei nu mai vd. (Coran 36: 9). Ei au spus: Aceste versete afirm clar c ei nu pot s fac bine. Astfel, ei opun anumite pasaje din Coran altor pasaje i pretind c versetele se contrazic. Dar Coranul este mai presus de aa ceva.
137
Omar S. Aqar
Rspundem astfel pentru a lmuri confuzia creat: Putina despre care se vorbete n versetele invocate ca dovad nu reprezint genul de putin care constituie o precondiie a respectrii poruncilor i interdiciilor. Dac o persoan nu este capabil, atunci poruncile i interdiciile, promisiunea (Raiului), avertismentul (Iadului), condamnarea i preuirea, rsplata i pedeapsa nu se aplic. Se tie c oamenilor lea fost poruncit s fac anumite lucruri i c altele le-au fost interzise, c sunt supui promisiunii (Raiului) i avertizrii (Iadului); aadar tim c putina menionat mai sus nu este la fel cu putina necesar de a respecta poruncile i interdiciile. Putina despre care ni se spune c lipsete, n versetele citate anterior, nu ne indic faptul c acelor oameni le este imposibil s fac bine sau c nu sunt n stare s fac bine; ei nii neglijeaz faptele bune i i petrec timpul fcnd opusul lor, dar, precum n cazul necredincioilor pe care Allah i-a obligat s cread, dei n acel moment ei erau necredincioi, ei nu sunt nici incapabili i lor nici nu le este imposibil s cread. Ei sunt precum cei care nu sunt capabili s
138
nvee mai mult, deoarece sunt preocupai s i ctige existena. Putina este o precondiie a obligaiei, aa cum se menioneaz n versetele urmtoare: Este o datorie a oamenilor fa de Allah [s mplineasc] Pelerinajul la aceast Cas, dac au mijloacele pentru aceasta. (Coran 3: 97); Acela care nu afl [un rob] trebuie s posteasc dou luni, una dup alta, nainte de a se atinge. ns acela care nu poate [s o fac], trebuie s dea hran la aizeci de srmani. (Coran 58: 4). i n hadisuri precum acesta: Roagte n picioare i dac nu poi, atunci aezat, i dac nu poi, atunci pe o parte. Este recunoscut faptul c Allah nu poruncete unei persoane ceva ce ea nu este n stare s fac. Nu i se cere unui om paralizat s fac rugciunea n picioare sau unui bolnav s posteasc, sau unui orb s lupte sau s mearg la jihad, deoarece ndeplinirea acestor lucruri sunt dificile. Savanii musulmani sunt de acord c, dac o persoan este incapabil s fac unele fapte obligatorii, el nu este obligat s fac ceea
139
Omar S. Aqar
ce nu poate. Dac piciorul unei persoane a fost tiat, el nu mai trebuie splat, iar cel care nu poate s fac ghusl (s fac baie) pentru a se cura de janaabah (impuritate major), care nu poate s stea sau s se aplece, nu este obligat s fac ceea ce nu este n stare. Aadar, prin consensul musulmanilor, este limpede c incapacitatea de care se vorbete n versetele respective, pe care acest grup o invoc n calitate de dovad, nu are legtur cu toate poruncile, interdiciile i obligaiile prescrise de ctre Allah. Allah a hotrt n versetele citate ca fiecare om s respecte poruncile i interdiciile conform putinei sale. (7) Aceast perspectiv implic faptul c dou lucruri diferite sunt asemntoare Cei care urmeaz perspectiva menionat mai sus i consider egali pe oamenii buni cu cei imorali, pe cei drepi cu cei ri, pe oamenii Raiului cu oamenii Iadului. Dar Atoatetiutorul a fcut diferena ntre ei: Oare s-i punem Noi pe cei care cred i mplinesc fapte bune mpreun cu cei care fac stricciuni pe pmnt sau s-i
140
punem pe cei cu fric [de Allah] n rnd cu nelegiuiii? (Coran 38: 27-28); Ori socotesc aceia care au svrit fapte rele c i vom ine pe ei deopotriv cu aceia care au fost cu credin i au mplinit fapte bune att n viaa lor, ct i dup moartea lor? (Coran 45: 21); Oare Noi i tratm pe cei supui [lui Allah] la fel ca pe cei pctoi?! Ce-i cu voi? Cum judecai? (Coran 68: 35-36). 3. Concepia Ahl as-Sunna walJamaaah n ceea ce privete predestinarea Am explicat concepiile celor care s-au rtcit n ceea ce privete subiectul predestinrii. Dorim acum s descriem viziunea Ahl as-Sunnah wal-Jamaaah n aceast chestiune. Muli savani i-au explicat concepiile i o s citm aici prerea celor mai buni dintre ei. (1) eikhul Islamului, Ibn Taymiyah (Allah s l rsplteasc!), rezum perspectiva Ahl as-Sunna wal-Jamaaah
141
Omar S. Aqar
eikhul Islamului, Ibn Taymiyah (Allah s l rsplteasc!), a spus: Punctul de vedere al Ahl as-Sunnah n legtur cu acest subiect este cel indicat de Coran i de Sunnah i este acela care a fost urmat de ctre companioni, muhajiruni (emigranii la Medina), ansari (oamenii din Medina care i-au ajutat pe musulmanii mekkani) i de ctre cei care i-au urmat cu adevrat: Allah este Creatorul i Stpnul tuturor lucrurilor, inclusiv al tuturor entitilor independente i al atributelor lor, cum ar fi faptele oamenilor i alte lucruri. Ceea ce El dorete se ntmpl i ceea ce El nu dorete nu se ntmpl. Nimic nu poate avea loc fr voina i hotrrea Sa. Nimic din ceea ce El dorete nu este dincolo de puterea Sa; El este Cel care este n stare s fac orice i tot ceea ce dorete este n stare s fac. Allah tie ce s-a ntmplat i ce va urma; i ceea ce nu s-a ntamplat, dac se ntampla cum era. Aceasta include faptele oamenilor i alte lucruri. Allah Preanaltul a hotrt rnduielile oamenilor nainte de a-i fi creat; le-a decis durata de via, proviziile i faptele lor i le-a scris destinul ultim cine va fi binecuvntat i cine va fi condamnat. Astfel,
142
ei (Ahl as-Sunnah wal-Jamaaah) cred c Allah a creat toate lucrurile i este capabil s fac toate lucrurile, c El va cuprinde tot ceea ce exist i c El a tiut, a hotrt i a scris toate lucrurile nainte ca ele s prind via. Predecesorii pioi i savanii acestei comuniti sunt de acord c oamenilor li s-a poruncit ceea ce Allah le-a spus s fac i le-a fost interzis ceea ce Allah le-a spus s nu fac. Cu toii cred la fel n ceea ce privete promisiunea i avertismentul Su, menionate n Coran i n Sunnah. Ei sunt de acord c nu exist nicio justificare pentru nimeni n ceea ce privete neglijarea unei ndatoriri sau svrirea unui fapt interzis, dar doar la Allah se afl dovada perfect mpotriva supuilor Si. Predecesorii pioi i savanii acestei comuniti au n comun credina lor n Voina divin i n predestinare (Al-Qadaa walQadar), precum i c Allah este Creatorul tuturor lucrurilor. Ceea ce El dorete se va ntmpla i ceea ce El nu dorete nu se va ntmpla. Allah i rtcete pe cei pe care El voiete i i ndrum pe cei pe care El dorete. De asemenea, ei cred c oamenii au propria lor voin i libertate de alegere pentru a
143
Omar S. Aqar
ndeplini prin proprie voin i putere ceea ce Allah le d posibilitatea s fac, dar subliniaz c oamenii nu voiesc altceva dect voiete Allah. (2) Credina Imamului Abu Bakr Muhammed al-Husayn al-Aajurri n ceea ce privete predestinarea El (Allah s l rsplteasc!) a spus: Allah a creat Raiul i Iadul. Pentru fiecare din ele a creat oameni i a jurat pe mreia Lui c va umple Iadul cu ginni i oameni laolalt. Apoi l-a creat pe Adam (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i i-a scos din spatele su pe toi urmaii si care vor fi creai pn n Ziua nvierii. I-a mprit n dou grupuri: unul pentru Rai i unul pentru Iad. Apoi l-a creat pe Iblis i i-a poruncit s se prosterneze n faa lui Adam. tia c nu se va prosterna, n virtutea hotrrii creia i era supus hotrrea de a fi condamnat; ceea ce Allah tia dinainte. Nimeni nu se poate opune legii lui Allah, Cel care face ceea ce dorete cu creaia Sa i a Crui voin i hotrre este dreapt.
144
I-a creat pe Adam i Eva (Pacea fie asupra lor!) i i-a adus pe acest pmnt. I-a fcut s locuiasc n Rai i le-a poruncit s mnnce n voie de oriunde poftesc (Coran 2: 35), dar le-a interzis s se apropie de un pom anume. Dar hotrrea Lui ca ei s nu I se supun s-a mplinit. El le-a interzis s mnnce din acel pom, ns tia c El hotrse ca ei s mnnce. El nu este ntrebat despre ceea ce face, pe cnd ei vor fi ntrebai. (Coran 21: 23). Ei nu au putut evita s mnnce din pom; de aici pcatul lor i alungarea din Rai. Totui ei fuseser creai s vin s locuiasc pe acest pmnt i Allah i-a iertat pentru pcatele lor. Toate acestea i erau cunoscute Lui dintotdeauna i nimic nu se poate ntmpla creaiilor Sale fr ca El s fi hotrt asta i s fi cuprins totul cu tiina Sa, cunoscnd dinainte ceea ce urmeaz s se ntmple. El a creat, aa cum i cnd a dorit, i a creat oamenii binecuvntai sau condamnai nainte de a-i aduce n aceast lume, pe cnd erau nc n pntecele mamelor lor. Durata vieii, proviziile i faptele oamenilor sunt scrise
145
Omar S. Aqar
i El i aduce pe lume; astfel, fiecare persoan se strduiete n conformitate cu ceea ce i-a fost scris i hotrt. Apoi El i-a trimis pe mesagerii Si, le-a transmis revelaia Lui i lea poruncit s o transmit celor pe care i-a creat. Trimiii au transmis mesajul Domnului lor i i-au sftuit pe oameni. Cei pentru care Allah a hotrt credina au crezut, cei pentru care a hotrt necredina nu au crezut. Allah Atotputernicul a spus: El este Cel care v-a creat. i printre voi se afl unii care nu cred i printre voi se afl unii care cred, ns Allah vede bine ceea ce facei. (Coran 64: 2). Dintre creaiile Sale, El iubete pe cine El dorete dintre supuii Si i i deschide aceluia inima pentru credin i Islam; pe alii i urte i le acoper inimile, auzul i vzul, astfel nct ei s nu fie niciodat ndrumai. El rtcete pe cine El dorete i i ndrum pe cei care dorete. El nu este ntrebat despre ceea ce face, pe cnd ei vor fi ntrebai. (Coran 21: 23). Tot ceea ce este creat i aparine lui Allah i El face ce dorete cu creaia Sa, fr a fi nedrept. Preamrit fie Domnul nostru, mai
146
presus de toate nedreptile care i sunt atribuite! Este nedrept cel care ia ceva ce nu i aparine, dar lui Allah i aparine tot ceea ce este n ceruri i pe pmnt i tot ceea ce este ntre ele sau sub pmnt (Coran 20: 6). Lui i aparine lumea aceasta i Viaa de Apoi. i place s fie ascultat de ctre supuii Si i le poruncete acestora s l asculte; cei pe care i ajut l ascult. El interzice nesupunerea, dar a permis i aceast posibilitate, fr a-I fi un lucru plcut i fr a porunci oamenilor aceasta. Preamrit fie Allah, mai presus de poruncirea sau iubirea rului! Preamrit fie El mai presus de tot ceea ce se ntmpl n regatul Su, fr voina Lui sau fr tiina Lui, nainte ca ele s se ntmple! El a tiut ce va face creaia Lui nainte i dup ce a creat-o, prin voina i hotrrea Sa. Din porunca Sa, condeiul a scris n AlLauh al-Mahfuz toate faptele bune i rele. El i laud pe supuii Si care i dau ascultare; le permite faptele bune i le promite o mare rsplat pentru aceasta, chiar dac fr ajutorul Lui ei nu ar fi reuit s fac acele fapte bune pentru care merit rsplat. Aceasta este mare mila lui Allah, pe care El o druiete cui voiete, cci
147
Omar S. Aqar
Allah este Dttor de mare ndurare. (Coran 57: 21). n mod asemntor, i condamn pe cei care nu I se supun i i avertizeaz n legtur cu aceasta. Li se permit lor astfel de fapte i acest lucru este conform hotrrii creia i se supun. El rtcete pe cine dorete i ndrum pe cine dorete. Muhammed ibn al-Husayn a spus: Acesta este punctul nostru de vedere n legtur cu predestinarea. (3) Credina lui At-Tahaawi n ceea ce privete predestinarea At-Tahaawi (Allah s aib mil de el!) a afirmat n ceea ce privete predestinarea: El (Allah) a creat universul n conformitate cu tiina Sa i a transmis hotrrile Sale n ceea ce privete creaturile i le-a stabilit durata de via. Nimic nu I-a fost ascuns nainte de a le crea. A tiut ce vor face nainte s le creeze i le-a poruncit s l asculte i le-a interzis s nu I se supun. Totul se ntmpl n conformitate cu rnduiala i voina Lui i voinei Lui nu I te poi opune. Supuii Si nu au alt voin n
148
afar de voina lui Allah, cci ceea ce Allah voiete se va ntmpla i ceea ce nu dorete nu se va ntmpla. El i ndrum pe cei pe care El voiete i i protejeaz i i ine departe de pcate prin Mila Sa. i el l rtcete pe cine El voiete i l uit i l testeaz prin Dreptatea Sa. Toi oamenii sunt supui Voinei Sale, ntre ndurare i Dreptate. El este mai presus de orice oponeni sau rivali. Nimeni nu poate s dea la o parte Voina Sa, nu poate nvinge Judecata Sa, nu poate respinge porunca Sa. Credem n toate acestea i suntem siguri c totul vine de la El. Allah a tiut dintotdeauna numrul celor care vor intra n Rai i al celor care vor intra n Iad; a tiut totul deodat i numrul acestora nici nu va crete, nici nu va scdea. n acelai fel, aciunile lor sunt n conformitate cu tiina Sa despre ceea ce urmeaz s fac i fiecare persoan este ndrumat s fac faptele pentru care a fost creat. Vor fi judecai n funcie de ultimele fapte; cel binecuvntat este acela care a fost binecuvntat din hotrrea lui Allah i cel condamnat a fost condamnat din porunca lui Allah.
149
Omar S. Aqar
Principiul predestinrii este un secret al lui Allah n ceea ce privete creaia Sa, iar acest secret nu a fost spus niciunui nger apropiat de El i niciunui Profet trimis de El. Discutarea acestei chestiuni n amnunt genereaz rtcirea, pierderea ndurrii lui Allah i trecerea spre un trm interzis. Aa c fii ateni s nu dai curs acestui gnd i s nu v punei ntrebri, cci Allah a inut secret predestinarea fa de creaturile Sale i le-a interzis s o cerceteze, aa cum El spune: El nu este ntrebat despre ceea ce face, pe cnd ei vor fi ntrebai. (Coran 21: 23). Oricine ntreab: De ce face El astfel? a respins legea Coranului, iar cel care respinge legea Coranului este un necredincios. Un prieten apropiat al lui Allah trebuie s aib inima plin de lumin; acesta este statutul celui care are cunoatere profund, cci cunoaterea este de dou feluri: cunoaterea care se manifest n creaie i cunoaterea care i este ascuns creaiei. A nega cunoaterea care a fost dezvluit constituie un act de necredin, iar a pretinde c tii lucrurile care au fost ascunse constituie un act de necredin. Ne putem afirma credina
150
numai prin acceptarea cunoaterii care ne-a fost dezvluit i prin lsarea la o parte a cunoaterii pe care numai Allah o posed. Noi credem n Al-Lauh al-Mahfuz i n condei i n tot ceea ce a fost ornduit. Chiar dac toate creaiile se unesc pentru a se mpotrivi unui lucru despre care Allah a hotrt s se ntmple, ele nu vor reui. i dac toi se unesc pentru a face un lucru despre care Allah a hotrt s nu se ntmple, nu vor reui. Penia s-a uscat i a fost scris ce se va ntmpla pn n Ziua nvierii. Ceea ce unei persoane nu i s-a ntmplat nu ar fi avut cum s i se ntmple i invers. Fiecare persoan trebuie s realizeze c Allah cunoate deja tot ceea ce li se va ntmpla creaturilor Lui. El a hotrt aceasta, iar voina Sa este implacabil i inevitabil. Nimeni nu o poate opri, ndeprta sau modifica. Nimeni nu poate s ia sau s adauge ceva creaiei Sale din ceruri i de pe pmnt. Este una dintre limitele credinei i unul dintre principiile tiinei i recunoaterea unicitii i puterii lui Allah i El, Preanaltul, ne spune n Cartea Sa: ... i a creat toate lucrurile i le-a ornduit cu bun rnduial. (Coran 25: 2);
151
Omar S. Aqar
Porunca lui Allah este o hotrre hrzit. (Coran 33: 38). Blestemai s fie cei care I se opun lui Allah, punnd la ndoial predestinarea Sa, i care examineaz problema cu inima ndoit, cutnd prin nelciunea lor s examineze misterele profunde ale Nevzutului, devenind astfel mincinoi i pctoi (Coran 26: 222)!
152
CAPITOLUL VI.
DE CE OAMENII SE RTCESC ATUNCI CND ABORDEAZ PROBLEMA PREDESTINRII?
S vedem care sunt motivele pentru care cei din grupurile Qadariyah an-Nafaat, care respingeau predestinarea, i din grupurile Qadariyah al-Mujbirah, care credeau c omul este obligat s fac ceea ce face (aljabr), s-au rtcit n ce privete acest subiect. Fiecare grup a vzut numai o parte din ntreaga chestiune i a ignorat celelalte aspecte. Ei sunt precum un om cu un singur ochi care vede numai o parte a unui lucru i nu vede cealalt parte. Grupul Qadariyah, care nu credea n predestinare, a afirmat c Allah nu dorete necredina, pcatul sau nesupunerea; El nu le iubete i nici nu le accept, deci cum putem afirma c El a creat faptele supuilor Si care includ necredina, pcatul i nesupunerea? Qadariyah alMujbirah, care credea n constrngere (al-jabr), de asemenea susinea c Allah este Creatorul
153
Omar S. Aqar
tuturor lucrurilor i c El iubete i accept tot ceea ce El creeaz. Grupul Ahl as-Sunnah wal-Jamaaah vede realitatea; ei cred n adevrul n care ambele grupuri cred i resping neadevrul implicat n afirmaiile lor. Astfel, ei afirm: Cu toate c Allah voiete ca nesupunerea i pcatul s existe prin porunca Sa, El nu le iubete i nici nu le accept i nici nu le poruncete; mai degrab, El le urte i le interzice. Aceasta este prerea predecesorilor pioi care afirm c orice vrea Allah se ntmpl i orice nu vrea Allah nu se ntmpl. Juritii islamici au czut de acord c, n cazul n care o persoan face un jurmnt i spune: Jur pe Allah! Voi face cu siguran cutare lucru, cu voia lui Allah..., el nu i ncalc jurmntul dac nu realizeaz respectivul lucru, chiar dac era ceva wajib (obligatoriu) sau mustahabb (recomandat). Dar dac el spune: ... dac lui Allah i place faptul ca eu s fac acest lucru, atunci el i-a nclcat jurmntul dac a fost un lucru wajib sau mustahabb. Aceti savani ai Ahl as-Sunnah care au examinat problema expus mai sus au
154
spus c, n Cartea lui Allah, Voia Lui este de dou tipuri: voia Lui qadari, adic poruncile Lui n ce privete Creaia Sa i voia Lui ariy, adic legile pe care El vrea ca supuii Lui s le urmeze. Voina Lui ariy cuprinde tot ceea ce El iubete i de care este mulumit; voina Lui qadari sau kawni (universal) va cuprinde tot ceea ce exist. La voina Lui ariy se face referire n urmtoarele versete: Allah v voiete uurarea, nu v voiete mpovrarea (Coran 2: 185); Allah nu voiete s v fac vou greuti, ci dorete s v cureasc i s desvreasc binefacerea Sa. Poate c voi vei fi mulumitori! (Coran 5: 6); Allah voiete s v fac vou limpezi [poruncile Sale] i s v arate rnduielile acelora de dinainte de voi [cei bine cluzii] i El v iart pe voi. i Allah este Atoatetiutor, nelept [Alim, Hakim]. i Allah voiete s v ierte pe voi, n vreme ce aceia, care urmeaz poftele lor, rvnesc ca voi s v abatei ct mai mult [de la El]. Allah voiete s v uureze
155
Omar S. Aqar
[datorinele,] cci omul a fost creat slab. (Coran 4: 26-28); Allah voiete s in departe de la voi, o, neam al [Profetului], ruinea i s v cureasc pe voi ntru totul. (Coran 33: 33). Voina Sa de tip ariy nu are loc n mod necesar dect dac este urmat de cel de al doilea tip de voin. Acest tip de voin ne indic cu claritate faptul c Allah nu iubete pcatul, nesupunerea, proasta conduit i necredina; El nu le poruncete, nu le accept, chiar dac El voiete ca ele s existe. Allah iubete i accept lucrurile care au de a face cu voia Lui ariy, religioas; El i rspltete pe cei care le ndeplinesc i le asigur intrarea n Paradis, ajutndu-i n aceast lume i n Viaa de Apoi, asigurnd victoria prietenilor Si pioi apropiai i a supuilor Si drepi. Aici sunt incluse toate actele de supunere, chiar dac se ntmpl sau nu. Voina qadari sau voina universal a lui Allah este cea care cuprinde tot ceea ce exist; n privina ei afirmm c, dac Allah vrea, se va ntmpla i dac El nu vrea, nu se
156
va ntmpla. Acesta este tipul menionat n versetele urmtoare: De voiete Allah s cluzeasc pe cineva, atunci i deschide pieptul pentru Islam, iar dac voiete s duc pe cineva la rtcire, atunci i face pieptul ngust i nchis (Coran 6: 125); i sfatul meu nu v este spre folos de a vrea s v sftuiesc dac Allah voiete s v duc n rtcire (Coran 11: 34); i de-ar fi voit Allah, ei nu s-ar fi rzboit, dar Allah face ceea ce voiete El. (Coran 2: 253); Cnd ai intrat n grdina ta spunnd: Ce voiete Allah [se mplinete]! Nu este putere dect numai la Allah! (Coran 18: 39). Acest tip de voin este atotcuprinztor i nimic din ceea ce exist nu opereaz n afara ei. Tot ceea ce se ntmpl n univers se ntmpl prin aceast voin a lui Allah. Acest lucru se aplic att credincioilor, ct i necredincioilor, drepilor i imoralilor, oamenilor Paradisului i ai celor ai Iadului, prietenilor i dumanilor lui Allah, oamenilor supui pe care El i iubete i care l iubesc pe
157
Omar S. Aqar
El, asupra crora El i ngerii Lui trimit binecuvntri, i oamenilor nesupui pe care El i urte i i detest, care sunt blestemai de Allah i de ctre cei care blesteam. Aceast voin cuprinde tot ceea se ntmpl, att supunere ct i nesupunere, dar nu include ceea ce nu se ntmpl. n funcie de ambele tipuri de voin, avem patru categorii de fapte: 1. Cele pentru care ambele tipuri de voin se aplic, cum ar fi faptele drepte. Allah le voiete prin voia Sa ariy i El le poruncete, le iubete i le accept. El le voiete prin voina Sa universal, altfel ele (faptele drepte) nu ar avea loc. 2. Cele pentru care numai voina ariy se aplic, faptele drepte poruncite de Allah. Necredincioii i oamenii imorali nu I se supun. Toate acestea fac parte din voina Lui ariy; El le iubete i le accept, chiar dac se ntmpl sau nu. 3. Cele pentru care numai voina Lui universal se va aplica, lucrurile pe care Allah le hotrte i le vrea, dar nu le poruncete cum ar fi lucrurile permise i pcatele. El nu le poruncete, nici nu le vrea i nici nu le accept. El nu poruncete rul i nici nu
158
accept necredina supuilor Si. Dac voia Lui, porunca i creaia acelor fapte nu ar fi existat, atunci nici ei nu ar fi existat, deoarece ceea ce Allah voiete se ntmpl i ceea ce nu voiete nu se ntmpl. 4. Cele pentru care niciun tip de voin nu se aplic, lucrurile permise i pcatele care nu se ntmpl i nu exist. Supuii binecuvntai ai lui Allah sunt cei pentru care Allah poruncete acelai lucru prin voia lui universal qadari i cea ariy. Cei blestemai sunt cei pentru care El voiete prin voia Sa universal qadari ceea nu voiete prin cea ariy. Ahl al-Sunnah wal-Jamaaah sunt cei care neleg corect religia lui Allah i nu se prevaleaz de pri ale Coranului pentru a le opune altor pri. Ei tiu c hotrrile lui Allah n privina creaiei Sale au loc conform celor dou tipuri de voin. Oricine percepe faptele oamenilor din ambele perspective (recunoscnd ambele tipuri de voin) vede complet i oricine analizeaz voina ariy fr cea universal qadari sau invers e ca i cum ar privi cu un singur ochi. Aa au fcut qurayiii cnd au spus:
159
Omar S. Aqar
De ar fi voit Allah, nu i-am fi fcut asociai nici noi, nici prinii notri i nici nu am fi oprit nimic (Coran 6: 148). Allah spune: Spune: Avei voi vreo tire pe care s ne-o artai? Voi nu urmai dect bnuieli i voi nu facei dect s minii! (Coran 6: 148).
160
CAPITOLUL VII.
BENEFICIILE CREDINEI N PREDESTINARE
Am explicat anterior modul n care credina islamic n predestinare nu justific slbiciunea, lenea i apatia care a afectat o mare parte a comunitii musulmane de-a lungul timpului sub pretextul credinei n predestinare. Devierea musulmanilor de la nelegerea corect a conceptului de predestinare a generat aceast situaie. Oricine nelege credina n predestinare din perspectiva Islamului originar va descoperi o mulime de beneficii care au condus i nc mai conduc la transformarea individului i a comunitii. n continuare, vom enuna unele dintre aceste beneficii ale credinei n predestinare prezentate n acest studiu.
161
Omar S. Aqar
1. Credina n predestinare este un mijloc prin care ne putem ndeprta de politeism Muli filosofi au susinut c binele provine de la Allah Preanaltul i c rul reprezint creaia altor dumnezei; ei susin acest lucru pentru a evita atribuirea rului lui Allah. Magii (zoroatrii) au susinut c Lumina este creatorul binelui i ntunericul creatorul rului. Cei care fac parte din aceast comunitate care a afirmat c Allah nu a creat faptele supuilor Si sau c El nu a creat faptele greite pretind i c exist ali creatori n afar de Allah. Perfeciunea credinei n unicitatea lui Allah nu este atins dect de ctre cei care afirm c Allah Singur este Creatorul a tot ceea ce exist n univers, c voina Lui predomin peste creaia Lui i ceea ce vrea El se ntmpl i ceea ce nu vrea El nu se ntmpl. Toi cei care nu cred n predestinare nu cred cu adevrat ntr-un Unic i Singur Dumnezeu i nu l recunosc cu adevrat. Credina n predestinare marcheaz diferena
162
dintre monoteism i politeism. Cel care crede n predestinare afirm c acest univers i totul din el a fost creat de un ctre un Singur Dumnezeu; cei care nu cred acest lucru sugereaz c exist ali dumnezei n afar de Allah. 2. Meninerea pe calea cea dreapt att n momentele dificile, ct i n cele uoare Datorit defectelor i slbiciunii lor, oamenii nu reuesc ntotdeauna s rmn pe calea cea dreapt. Allah spune: Omul a fost fcut nestatornic; cnd are parte de ru, el este abtut, iar cnd are parte de bine, el este zgrcit, afar de cei care fac Rugciunea... (Coran 70: 19-22). Credina n predestinare l ajut pe om s rmn pe calea cea dreapt, s nu fie nepstor n momentele uoare ale vieii i s nu alunece n disperare n momentele dificile; el rmne contient c tot binele care i se ntmpl vine de la Allah i nu se datoreaz
163
Omar S. Aqar
inteligenei sale personale sau a bunei sale planificri: Voi nu avei binefacere dect de la Allah (Coran 16: 53). El nu este precum Qarun care se luda n faa oamenilor si i i afia n mod arogant comorile i bunstarea cu care Allah l-a binecuvntat: Qarun a fost din neamul lui Moise, ns el s-a rzvrtit mpotriva lor. i i-am dat Noi attea comori, nct numai cheile lui apsau greu asupra unei cete de [brbai] vnjoi. i cnd i-a zis lui neamul su: Nu te semei, fiindc Allah nu-i iubete pe cei care se semeesc, ci caut cu ceea ce i-a druit Allah Casa cea venic! i nu uita partea ta din aceast via! i f bine, aa dup cum i Allah i-a fcut ie bine! i nu umbla dup stricciune pe pmnt, fiindc Allah nu-i iubete pe cei care fac stricciune!, a zis el: Mie mi s-a dat ceea ce am numai pentru tiina pe care eu o stpnesc! Oare el nu tia c Allah a nimicit nainte de el dintre neamuri pe cine era mai puternic dect el i adunase mai multe bunuri? Iar
164
nelegiuiii nu sunt ntrebai pentru pcatele lor! (Coran 28: 76-78). Iar cnd ncercrile i necazurile se abat asupra unui om, el tie c acest lucru se ntmpl din porunca lui Allah, ca un test pentru el, aa c nu intr n panic i nici nu se las prad disperrii, ci urmrete rsplata de la Allah i ateapt rbdtor; aceast credin aduce linite i bucurie n inima credinciosului: Nicio nenorocire nu se ndreapt pe pmnt i nici n sufletele voastre fr ca ea s nu se afle ntr-o carte, nainte ca Noi s o pricinuim. Acesta este un lucru uor pentru Allah, pentru ca voi s nu fii triti pentru ceea ce ai pierdut i nici s nu v prea bucurai pentru ceea ce El v druiete... (Coran 57: 22-23). Iar Allah i laud pe supuii Lui: Care, dac s-a abtut asupra lor vreo nenorocire, spun: Noi suntem ai lui Allah i noi la El ne ntoarcem. Aceia sunt cei peste care se pogoar binecuvntarea Domnului lor i ndurarea Lui i aceia sunt cei cluzii. (Coran 2: 156-157).
165
Omar S. Aqar
3. Cel care crede n predestinare este ntotdeauna contient de ceea ce face Cel care crede n predestinare este ntotdeauna atent: Dar nu se poate socoti la adpost de vicleugurile lui Allah dect neamul celor pierdui! (Coran 7: 99). Inima oamenilor este ntotdeauna schimbtoare, deoarece se afl prins ntre dou degete ale lui Ar-Rahman (Celui Milostiv) Care le ntoarce precum voiete, iar ncercrile care sunt trimise asupra inimii oamenilor sunt numeroase. Credinciosul este ntotdeauna atent pentru a nu fi influenat de ceva care l-ar putea rtci i ntotdeauna se teme ca ultimele sale fapte s nu fie rele. Acest lucru nu l face apatic sau lene, ci l motiveaz s se strduiasc cu perseveren pentru a urma calea cea dreapt, pentru a face fapte bune i pentru a evita pcatele i faptele ce vor fi pedepsite. Inima credinciosului este ntotdeauna ataat de Creatorul ei, chemndu-L, punndu-i toat sperana n El, cutndu-I ajutorul, rugndu-
166
L pentru a o menine neclintit pe calea cea dreapt i a fi bine cluzit. 4. A nfrunta dificultile pericolele cu inima puternic i
Dac un om crede c tot ceea ce se ntmpl este poruncit i c mijloacele de trai i durata vieii depind de Allah, atunci se poate confrunta cu dificultile i nenorocirile inerente vieii cu inima puternic i cu capul sus. Aceast credin a fost unul dintre factorii care i-au motivat cel mai puternic pe lupttorii angrenai pe calea lui Allah pentru a se comporta plini de curaj pe cmpul de lupt. Ei cutau moartea oriunde, aruncndu-se n situaii periculoase, spernd c vor muri. Apoi, mai trziu, l descopereai pe unul dintre ei murind n patul su (din cauze naturale), plngnd c nu a murit n btlie ca martir, dei s-a expus pericolului. Aceast credin a fost una dintre cele mai mari surse de putere pentru cei drepi care s-au confruntat cu rufctori i tirani. De dragul lui Allah, ei nu se tem de acuzele niciunui om, deoarece tiu c totul se afl n
167
Omar S. Aqar
minile lui Allah i orice a hotrt El pentru ei se va ntmpla. Ei nu se tem s rosteasc adevrul chiar dac le sunt luate mijloacele de trai, deoarece acestea se afl n minile lui Allah. Orice mijloace de trai a hotrt Allah pentru supusul Su nu i pot fi luate acestuia de ctre nimeni altcineva i orice Allah nu i d supusului Su nu i poate fi oferit de ctre nimeni altcineva.
168

Credinta in Predestinare

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Credinta in Predestinare

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea

Voina divin i predestinarea