NUREDIN IBRAM

ISLAMUL PUR I SIMPLU MUSULMANII DIN ROMNIA

Editura GOLDEN

Dr. NUREDIN IBRAM

ISLAMUL PUR I SIMPLU MUSULMANII DIN ROMNIA

De acelai autor:

Dicionar de concepte i idei filosofice. Tipografia Universitii Ovidius Constana, 1994 Filosofie concepte i idei fundamentale. Editura Fundaiei Andrei aguna, Constana, 1996 Comunitatea musulman din Dobrogea. Repere de via spiritual. Editura ExPonto, Constana, 1998 Literatur i filosofie. Volum coordonat mpreun cu Celia Ionescu. Ovidiu University Press, Constana 1998 Dobruca'daki mslman topluluu. Manevi hayatndan sayfalar. Dini hayat ve ana dilinde'ki eitim. Editura ExPonto, Constana, 1998 Islamul i valenele lui. Pelerinaj n locurile sfinte ale Islamului. Editura ExPonto, Constana, 2000 Filosofia i istoria religiilor. Curs universitar. Ovidius University Press, Constana 2001 Filosofia i istoria esteticii (I). Note de curs. Ovidius University Press, Constana, 2001 Tradiii i obiceiuri ale turcilor din Romnia. Romanya Trklerin'in adetleri ve gelenekleri. Editura ExPonto, Constana 2003

Dr. NUREDIN IBRAM

ISLAMUL PUR I SIMPLU MUSULMANII DIN ROMNIA

Din iubire i respect pentru fraii musulmani i nu numai.

Tipar executat la Golden Print Bun de tipar

PARTEA NTI

ISLAMUL PUR I SIMPLU

1. ISLAMUL - RELIGIE DIVIN Islamul este o religie dumnezeiasc, legitim, dreapt. Musulmanul mrturisete sinceritatea i coerena angajrii supunerii sale fa de Allah cel Unic i l recunoate pe Profetul Muhammad ca trimis al lui Allah. Musulmanul (n arab, muslim este cel supus fa de Allah) situeaz existena lui Allah i puterea Sa n afara oricrei contestri; n plus, orice musulman se afl n pace cu Allah (n arab salam nseamn pace, mntuire; de aici i aslama cu sens de a aduce pacea cuiva, a-i gsi pacea). Islamul este supunere, iar Cel care s-a supus lui Allah i face bine va avea rsplata de la Domnul lui! Ei nu au a se teme i nici nu vor fi mhnii.1 n Sura Pribegiei (Har Suresi) din Cartea Sfnt a Islamului, Coranul se spune: El este Allah, afar de care nu este alt dumnezeu, Stiutorul celor vzute i al celor nevzute. El este Cel Milostiv i ndurtor, El este Allah, afar de care nu este alt dumnezeu: Stpnitorul, Cel Sfnt, Cel Curat, Aprtorul Credinei, Veghetorul, Cel Tare, Atotputernicul, Cel Prea nalt Mrire lui Allah! El este mai presus de ceea ce voi asociai. El este Allah: Fctorul, Creatorul, Dttorul de chipuri. Ale Lui sunt numele cele mai frumoase. Pe El l laud cele din ceruri i cele de pre pmnt. El este Cel Puternic i nelept.2 Potrivit Coranului Ale lui Allah sunt numele cele mai frumoase! Chemai-L cu ele i deprtai-v de aceia care schimonosesc numele Lui 3. Invocarea numelor lui Allah face s se ndeplineasc dorinele. Este un uria pcat s negi pe Allah i Unicitatea Lui.Un asemenea pcat ncalc adevrul, ncalc evidena, ncalc logica, este o lips de discernmnt, este o dovad de ignoran i rea intenie. n Coran st scris: Allah nu iart s i se fac vreun prta. Afar de aceasta El iart cui voiete. Iar acela care pune n rnd cu Allah un prta, nscocete un mare pcat!. 4 Islamul promoveaz nu
Coranul, Ediia I, Edit. Islam, Timioara, 1998, 2:112, p.152. Coranul, 59:22-24, p.1949-1950. n limba arab, denumirile i calitile lui Allah sunt, potrivit versetelor 22-24 din aceast sur: Ar-Rahman (Cel Indurtor), Al-Malik (Stpnitorul), Al-Quddus (Cel Sfnt), As-Salam (Cel Curat), Al-Mumin (Aprtorul Credinei), Al-Muhaymin (Veghetorul), AlAziz (Cel Tare), Al-Jabbar (Atotputernicul), Al-Mutakabbir (Cel Preanalt), Al-Khaliq (Fctorul), Al-Bari (Creatorul), Al-Musawir (Dttorul de chipuri), Al-Aziz (Cel Puternic) i Al-Hakim (Cel nelept). 3 Coranul, 7:180, p.598.
4 1 2

Coranul, 4:48, p.342.

doar teza Unicitii lui Allah ci i teza Unicitii autoritii i voinei Lui. Numai El este singurul demn de a fi venerat. Numai Lui trebuie s i se supun credinciosul (muslim). Dumnezeul lui Adam, al lui Noe, al lui Avraam, Cel care i-a dezvluit lui Moise cele zece porunci, i i-a adus alinare lui Isus este totuna cu Dumnezeul ce a revelat lui Muhammad, minunea sfnt a Coranului. Allah este Domnul i Stpnul universurilor, potrivit Surei Poeilor (u'ara Suresi), este Cel Care m-a creat i m cluzete, Care m hrnete i-mi d de but, Iar cnd sunt bolnav, El m tmduiete, Care m las s mor i-apoi la via m trezete, Care ndjduiesc c-mi va ierta pcatele n Ziua Judecii de Apoi.5 Credina n Unicitatea lui Allah (Tewhid) este semn al inteligenei i al mplinirii musulmanului. Negarea Unicitii lui Allah este dovada ignoranei sau a refuzului de a (ex)trage nvturi din ceea ce apare ca eviden n lumea omului i n univers. i n plan practic, etic, este injust, este nedrept. Sura Devoiunii (Al-Iklas) este poate, dup Sura Liminar (Al Fatiha) cea mai important, ades recitat i se mai numete i sura unitii, al curirii de zei mincinoi. Textual, sura glsuiete: Spune: El este Allah, cel Unic/ Allah este Stpnul!/ El nu zmislete i nu este nscut/ i El nu are pe nimeni egal! 6 Coranul condamn aspru magia, asociaionismul (shirk), credina n idoli, prezicerile. Coranul condamn atribuirea unor puteri ce aparin lui Allah altor fiine sau obiecte. Allah este fr egal, este Unic, ceea ce El are nu posed nici o alt existen. Coranul spune clar, fr nici o umbr de ndoial, c Allah nu are asociat la creaie, la adorare i la stabilirea rnduielilor pentru viaa oamenilor. El este Preaslvitul de care lumea are nevoie fr ca El s aib nevoie de nimeni. El nu are tat, nu este tat i nu a zmislit nici un fiu. El nu are printre fpturi pe nimeni care s-I fie egal sau s-I semene. El este Unic, fr egal (Vahdaniyet) i El nu are pe nimeni egal 7 , are Existen (Vcd), este dintotdeauna, are o vechime ce se pierde n negura timpurilor (Kidem). n afar de Allah orice, oricare are un nceput, Allah nu. Allah este o Existen fr sfrit, peren (Bek). De altfel, dac o cas se va prbui cndva, un om va muri cndva, un copac se va ofili cndva, Allah va exista ntotdeauna. n afar de Allah, totul este eveniment, s-a ntmplat. Allah nu este asemntor cu ceea ce a aprut (Muhalefetn Li'l havadis). n fine, tot ceea ce este i tot ceea ce are vine de la El nsui, prin El nsui (Kiyam Binevsihi). Pe lng aceste virtui obligatorii (vacib) legate de personalizarea lui Allah, Creatorul Suprem este Viaa (Hayat). El nsufleete, anim, este
5 6 7

Coranul, 26:78-82, p.1277 Coranul, 112:1-4, p.2232 Idem, 112:4, p.2232

prezent, le tie pe toate trecut, viitor, ceea ce este -. Cunoaterea, Stiina (Ilim) Lui nu sporete, nu scade, nu se schimb. Pentru El, tainicul i dezvluitorul este identic, i la El sunt cheile necunoscutului i nu le tie dect El. i El cunoate ceea ce este pe uscat i ceea ce este pe mare. i nu cade nici o frunz fr ca El s o tie. i nu exist bob n ntunericurile pmntului, nimic proaspt i nimic uscat, fr ca ele s fie nsemnate ntr-o Carte Limpede. 8 Allah aude totul, orice sunet, orice voce (Semi), vede orice (Basar) aa cum este, indiferent dac e aproape sau departe, este n lumin sau ntuneric. Nu exist putere, for care s mpiedice voina (Irade) Lui, i dac voiete El un lucru, porunca Lui este numai s zic Fii i el este 9 . Astfel Allah a vrut ca noi, oamenii, s avem voin liber pentru c a vrut s ne individualizeze, a vrut s fim rspunztori de faptele noastre. El are putere, for, vigoare (Kudret). Ceea ce El dorete apare, ceea ce nu dorete dispare, piere, i nimic din ceruri i de pre pmnt nu poate s scape de pedeapsa lui Allah, cci El este Atottiutor i Atotputernic.10 Printre semnele lui Allah, Coranul enumr n Sura Ar-Rum, (Sura Romanii): creaia omului Adam din rn, crearea pentru brbat a unei soii, crearea cerurilor i a pmntului, deosebirea dintre limbi i culori, somnul n timpul nopii i al zilei, artarea fulgerului i a trsnetului, coborrea apei cu rezultatul pozitiv, pentru oameni, al nvierii pmntului i al roadelor lui att de necesare. 11 Prin ele, prin aceste semne i altele, Allah a ndemnat oamenii la chibzuin, la adoptarea unui sistem de via ce are ca temelie Legea Lui. Allah ncurajeaz tiina, raiunea, gndirea s ajung la Adevr. La Adevrul Islamului. Crile sfinte, Tora (Tevrat), Psalmii (Zabur), Evanghelia (Incil), Coranul cel mre sunt ieite din Cuvntul (Kelam) Lui, i tot ceea ce apare, El le face s fie (Tekvin). Aceste virtui, nsuiri formeaz un tot. Nici una nu este lips n Allah, care nu poate fi orb, surd, ignorant (cahil), nu poate muri. Allah este transcendent, este Stpnul, este Regele, tie totul, le Cuprinde pe Toate prin tiina i prin puterea Sa. Islamul este o religie universal, mesajul lui se adreseaz tuturor oamenilor i este valabil pn la Judecata de Apoi. Religie bazat pe revelaie, Islamul este Religia cea adevrat, este firea creat de Allah, dup care El i-a creat pe oameni, este Religia cea dreapt, dar cei mai muli oameni nu tiu.12 n zilele noastre, cea mai autentic religie este Islamul ca singura
8 9 10 11 12

Idem, 6:59, op.cit.,p.478. Idem, 36:82, op.cit.p.1540. Idem, 35:44, op.cit., L5l8. Idem, 30:20-25, p.1397-1398. Coranul, 30:30, p.1401.

159

religie aceptat de Allah 13 , iar Acela care dorete o alt religie dect Islamul, nu-i va fi acceptat i el se va afla n Lumea de Apoi printre cei pierdui 14. Spre deosebire de Islam, -religie divin-, religiile inventate de oameni nu au nici o valoare. Islamul are izvoare limpezi, ce s-au rennoit mereu. Iniial lui Adam (Adem), primul om i primul Profet i-a fost revelat o nvtur n zece pagini, suficient pentru o foarte mic comunitate. Cu timpul, oamenii s-au nmulit i a fost necesar o adugare de noi articole de credin, o dezvoltare a principiilor. Astfel c, potrivit sfntului Coran, Allah a trimis lui it, o nvtur n cincizeci de pagini, lui Idris, n treizeci de pagini, lui Ibrahim, n zece pagini. Apoi a urmat trimiterea celor patru mari cri: Tora (Tevrat) pentru Moise (Musa), Psalmii (Zebur) pentru David (Daud), Evanghelia (Incil) pentru Isus (Isa) i, n fine Coranul pentru Muhammad. Coranul a fost revelat, treptat, verset cu verset, sur cu sur, timp de 23 de ani, n perioada 610-632. Unul din ultimele versete, revelat Profetului n anul lo dup Hegira, n timpul ultimului su pelerinaj la Mecca, cu trei luni nainte de a se svri din via spune: n ziua aceasta am desvrit religia voastr i am mplinit harul meu asupra voastr i am ncuviinat Islamul ca religie pentru voi.15 Dac preceptele din cri n-au fost bine aprate i s-au schimbat, crile care au venit apoi le-au corectat, le-au ntregit, le-au nnoit. n funcie de dezvoltarea numeric a comunitilor, de situaia i nevoile lor s-au dezvoltat i completat preceptele din cri. Ele au fost consemnate sub form de foi (suhuf) pe tblie, plci, papirus, au fost adunate n cri, ultima, cea mai complet fiind Coranul, Carte ce nu poate fi pus la ndoial de nimeni, cci a sosit ntreag i fr stricciuni. n timp, aceast Carte nu s-a alterat, iar toi musulmanii citesc acelai Coran. Islamul consemneaz c profeii au transmis aceleai principii de baz, c izvorul revelaiei este divinitatea unic, este Allah Preasfntul: De la primul om i pn spre timpurile cele mai apropiate, toi aleii au comunicat acelai principiu al Unicitii lui Allah (Tewhid). Se accentueaz c este vorba de o dezvoltare, de o maturizare i o mplinire n propriul crez al divinitii unice i nu de o trecere de la religiile primitive(totemism, animism, fetiism, naturism, magie) la politeism i de aici la monoteism. Pentru a realiza o comunicare optim cu intenia divinitii unice, fiecare Ales al lui Allah a folosit limbajul propriu, adecvat, comunitii: i noi nu am trimis nici un profet dect cu limba neamului su, pentru ca s le fac limpede [revelaia].16 Evanghelia, trimis prin Isus, a ntrit, a confirmat Tora, care se
13 14 15 16

Ibid, 3:19, p.243. Ibid, 3:85, p.272. Ibid, 5:3, p.400-401. Ibid, 14:4, p.870.

159

afla naintea lui, fiind ndreptare i lumin 17 . Isus, fiul Mariei, spune ntr-un verset din Coran: O, fii ai lui Israel! Eu sunt trimisul lui Allah la voi, ntrind Tora de dinainte de mine i vestind un trimis ce va veni dup Mine i al crui nume este Ahmad (Muhammad-subl.ns) 18 . Hamd, n arab, nseamn slvit. Religiile lui Allah, religiile divine (iudaismul, cretinismul, Islamul) au aceeai substan cci nu exist schimbare n creaia lui Allah, sunt monoteiste. Islamul, religia cea dreapt (Hak din) sau cea foarte dreapt (Dosdoru din), prin faptul c este cronologic ultima, este i cea mai desvrit, iar Coranul musulmanilor a corectat, a ntregit, a nnoit crile iniiale: Tora lui Moise, Psalmii lui David, Evanghelia cretin. Neschimbat este doar faptul c izvorul revelaiei lor este Allah Preanaltul, este divinitatea. ntr-unul din hadith-urile lui Buhari se arat c fiecare nou nscut, se nate n firea Islamului. Apoi dac tata, mama sunt evrei, l vor face pe el evreu, dac sunt cretini, el va fi cretin. Aa cum cretinii afirm c este o legtur indisolubil, organic, o armonie n Vechiul i Noul Testament, i musulmanii consider c Islamul este religia desvrit, iar Muhammad este Profetul n condiie absolut ce a cobort gloriosul Coran, Cartea n condiie absolut. Este dreptul i credina fiecrui om de a se ataa de una din religiile divine i nu facem judeci de valoare, ci doar constatm. Din pcate principiile i sentenele divine s-au stricat cu timpul i i-au pierdut autenticitatea. Astfel, azi sunt trei Tore i patru Evanghelii ce nu concord ntre ele. Or, Allah a Trimis o unic Tor i o unic Evanghelie. n plus, n aceste cri este negat Unicitatea lui Allah (Kelime-I Tevhid) aa cum se prezint Sfnta Treime (DumnezeuTatl, Dumnezeu-Fiul i Dumnezeu-Sfntul Duh) n religia cretin sau se fac afirmaii mincinoase despre comportamentul Profeilor. Cartea venic, Coranul, ne nva: Spune: El este Allah, Cel Unic!, Allah este Stpnul, El nu zmislete i nu este nscut, i El nu are pe nimeni egal! 19 Spre deosebire de alte religii, Islamul este singura care i ia numele din propria carte sfnt, Coranul. Coranul nu datoreaz nimic experienelor anterioare ale omenirii, nici activitii intelectuale a Profetului, nici mprejurrilor istorico-sociale ale timpului, ci este copia fidel, literar, n form i coninut, a unui arhetip ceresc. Textul divin, transmis prin intermediul ngerului Gabriel (Gebrail), are aceeai autoritate pentru orice musulman, sunnit, iit, kharijit, i face din Islam, religie a Crii. Islamul nu schimb nimic esenial din principiile fundamentale ale religiilor monoteiste anterioare, care n raport cu trecerea timpului au venit cu elemente noi. Un musulman trebuie s venereze toi profeii, de la Adam la
17 18 19

Ibid, 5:46, p.422. Ibid, 6l:6, p.1966. Ibid, 112:1-4, p.2232.

159

Muhammad. Toate religiile monoteiste au o origine divin, au o singur rdcin, sunt opera divinitii atotputernice, denumit Iahve, Dumnezeu sau Allah. Coranul vorbete despre Isus (Isa), fiul Fecioarei Maria, n mai multe rnduri. n Coran , Isus este Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat. Pruncul Isus se nate dintr-un cuvnt al lui Allah, fr s fie la mijloc nici un tat. Cum Allah a creat cerul i pmntul cu verbul S fii, cu acelai verb, la imperativ, Allah a creat pe Isus. Isus nu este nici Dumnezeu, nici semi-dumnezeu, nici fiu al lui Dumnezeu, nici o combinaie ntre natura divin i natura uman. Isus este un Profet, creaie, fptur a lui Dumnezeu, desigur nobil i demn de a fi acceptat venerat ca toi profeii. Isus este om, este fiul Mariei naintea lui Allah, Isus este asemenea lui Adam, pe care El l-a fcut din lut i apoi I-a zis lui Fii i el a fost20. Isus este robul lui Allah, Trimisul Su i Cuvntul Su, pe care l-a trimis Fecioarei Maria. n Islam, unicitatea lui Allah capt forma cea mai frumoas, mai original, mai consecvent. n Islam, calitile lui Allah nu pot fi atribuite creaiilor sale, oamenilor, altor existene vii sau lipsite de via. n Islam, Allah nu se compar, nu seamn cu nimeni i cu nimic, nici Allah nu se omenete, nu capt caliti umane, cum nici omul nu s-a ndumnezeit, n-a cptat caliti divine. n Islam rugciunile se adreseaz lui Allah i numai Lui, la fel invocrile, nchinrile, prosternrile. Allah este singurul implorat i numai El. Dac n cretinism, Isus ocup un loc central, i se d, se pare, mult mai mare importan dect lui Dumnezeu nsui, el fiind aici Mesia i Judectorul din Ziua de Apoi i este o prezen aproape permanent a ritualului cretin, n Islam, Isus e doar un profet, ca toi ceilali, cruia , desigur, nu i se pot atribui situaii nepotrivite i despre care nu se pot folosi expresii inadecvate. Isus (Isa), spune Coranul, va nva scriptura i nelepciunea, Tora i Evanghelia 21 , de la Allah, va fi mesagerul pentru fiii lui Israel, i le va zice: Eu vin la voi cu semn de la Domnul vostru! Eu plmdesc pentru voi din lut ca un chip de pasre i suflu asupra sa i se va face o pasre vie, cu voia lui Allah. i-i voi tmdui pe orb i pe lepros i-i voi nvia pe mori, cu voia lui Allah. Eu v voi vesti ceea ce mncai i ceea ce pstrai n casele voastre. n aceasta este un semn pentru voi, dac voi suntei credincioi. 22 ntrind ceea ce a fost revelat n Tora, Legea lui Moise mai nainte de el 23, Isus vine i cu o Lege nou ce ngduie o parte din cele ce v-au fost oprite i ndeamn la aderare i supunere fa de Allah, Stpnul meu i Stpnul vostru. Sura Al-Imran, Imran fiind dup tradiie tatl Fecioarei Maria,
20 21 22 23

p.Ibid, 3:59, p.252. Coranul 3:48, p.257. Coranul 3:49, p.257. Idem, 3:50, p.258.

159

prezint noua doctrin a Islamului, respinge suspiciunile strnite de neamul Crii, iudei i cretini, n legtur cu Islamul, cu Coranul, cu Muhammad i pledeaz pentru unicitatea lui Allah Cel Viu (Al-Hayy) i Cel Venic (AlQayyum) de la care cere protecie mpotriva israeliilor ce au ncercat s-l ucid i s-l rstigneasc. n Islam, Allah nu are nici un asociat, nici un fiu, iar Avraam (Ibrahim) nu a fost nici evreu, nici cretin, dei este revendicat de fiecare din pri, ci credincios adevrat, strmoul religiei islamice integral monoteiste, adevrate. Isus a primit Cartea, nelepciunea i Profeia de la Allah astfel c este firesc ca oamenii s se nchine lui Allah i nu lui Isus. Profetul Muhammad a crui venire trebuia s fie anunat de profeii, de trimiii anteriori, realizeaz prin Coran o mplinire a religiei divine, n noi condiii. El, Profetul Muhammad spune: Noi credem n Allah, n ceea ce ne-a trimis nou i a trimis lui Avraam, lui Ismail, lui Isaac, lui Iacob i seminiilor, precum i n crile date lui Moise, lui Isus i tuturor profeilor de ctre Domnul lor. Noi nu facem nici o deosebire ntre ei i noi Lui i suntem supui. 24 Pentru Islam, Allah este Unic, este Unitate, toate i orice depinde de El. Adic Allah este pretutindeni i n toate fiinele i lucrurile l vedem spiritual, pe El. Profetul, el nsui, a spus:Cine m-a vzut, l-a vzut pe Dumnezeu. Mai exact, numele Profetului, Muhammad desemneaz lumea ca realitate, lumea ca manifestare a lui Allah. Islamul promoveaz realitatea Absolutului n persoana lui Allah i dependena tuturor fiinelor i lucrurilor, dependena a tot ce exist de Absolut. Formula Inallah att de rspndit n Islam, rostit n toate momentele existeniale,de venerare, de munc de aciune i creaie a musulmanului, tradus aproximativ prin: Dac Allah vrea, voiete exprim recunoaterea dependenei, slbiciunii i ignoranei musulmanului n faa lui Allah. Formula certific i faptul c Allah este sfritul, fericit, al tuturor lucrurilor i aciunilor, c fr El, noi, oamenii, nu avem viitor. Formula Inallah nu induce fatalismul i pesimismul, ci ordinea ce are la baz voina lui Allah i se aproximeaz cu credina cretin n predestinare. Ea nu anuleaz voina i aciunea omului, gndirea i fapta lui pozitiv cci omul este liber, are autonomie, are demnitate, este responsabil. n Islam nu exist, ca n cretinism noiunea de pcat originar cum nu exist Mntuitorul (Mesia). Omul se poate mntui prin el nsui, singur, mergnd pe cale dreapt, prin propria voin i hotrre n aciune. Formula complementar Maallah cu sens de Allah a voit, cu sens de s-a ntmplat (n sens direcionat pozitiv) este expresia destinului acceptat, suportat pasiv, dar n deplin mulumire. Fatalismul musulmanului e n acord deplin cu aciunea, cu creaia. Chiar dac totul depinde de Allah i se
24

Coranul, 3:84, p.272.

159

ntoarce la El, noi, oamenii ne implicm. Evenimentul n curs de a se petrece sau chiar consumat este prezen pentru noi i n noi. Spre deosebire de cretinism care este religia iubirii i a miracolului, Islamul este primordial religia Absolutului. Dac, ideal, toate religiile monoteiste sunt absolute i exclusive, este pentru c, prin fiecare, Dumnezeu a spus: Eu, este pentru c, prin fiecare Dumnezeu este Cel care a vorbit. In fiecare, la nceput a fost Cuvntul divin. Prin Dumnezeu aceste religii sunt adevrate, mplinesc Adevrul divin. Cum Dumnezeu a vorbit, n timpuri i contexte sociale diferite, El a mbrcat mesajul su n limbaje diferite, pentru comuniti umane istoricete, cultural i civilizatoriu diferite. Diversitatea mesajelor religioase este expresia Unitii religioase. Mesajele sunt faete ale Absolutului divin. Fiind un musulman autentic, adic recunoscnd c Islamul este cronologic ultima, dar deplina religie monoteist, religia unui Dumnezeu Unic, fr alt Dumnezeu, religia n care Dumnezeu nu are nevoie de nimic, dar totul are nevoie de El, religia unui Dumnezeu care nu s-a nscut i nu a nscut, religia unui Dumnezeu care nu are nevoie de ajutoare, religia unui Dumnezeu creator, nemuritor, atotputernic, religia unui Dumnezeu al omului, fiin nobil, demn, marele purttor al gnozei islamice Mohyiddin ibn Arabi a mrturisit: Inima mea s-a deschis ctre toate formele: este pune pentru gazele(adic stri spirituale:subl.ns.) i mnstire pentru clugrii cretini, e templu de idoli i Kaaba pelerinului, i tablele Torrei i cartea Coranului. Practic, religia Iubirii.25 Islamul, spre deosebire de iudaism i cretinism, are o mai pronunat contiin a Absolutului, care nu d prilej ndoielii i respinge categoric orice punere n discuie a Absolutului. Ctre Absolutul care lumineaz i elibereaz, ctre Allah omul merge prin intermediul Intelectului. Un Intelect care este conform cu Allah ca Spirit pur. Un Intelect care este complementar i superior iubirii. Prin cunoatere intelectual omul realizeaz un maximum de unitate i strpunge iluzia pluralitii, depete dualitatea subiect-obiect. Omul, dorin i iubire, este n Islam primordial intelect. Profetul a spus ntr-un hadith: Dumnezeu nu a creat nimic mai nobil dect inteligena i mnia sa cade asupra celui ce o dispreuiete. Lumea, creaie a divinitii, vorbete doar nelegerii noastre i se adreseaz prin semne i simboluri doar celor ce pricep. Astfel c, dac cretinismul mareaz pe formula:iubete-i aproapele i este, prin excelen, religia iubirii i a sacrificiului, Islamul pune accent pe convingerea intelectual i pe combativitatea credinei sale ntr-un Dumnezeu Unic. Desigur, nici o religie, dintre cele monoteiste, nu deine monopoluri, dar
25 apud.Fr.Schuon, Introducere n spiritualitatea lumii musulmane, Ed.Humanitas, Buc., 1994, p.47-48.

159

fiecare accentueaz pe ceva, fiecare are o cale specific spre Adevr. In Islam, omul este primordial inteligena transcendent i voin liber, n cretinism omul este primordial iubire, compasiune, generozitate. In Islam, cuvntul este vehicul al inteligenei i voinei, n cretinism el este vehicul al iubirii i druirii. In Islam, inteligena este cunoatere a Unitii sau a Absolutului, a dependenei tuturor de Unul, iar voina este conformitate cu voina absolut a lui Allah. Mrturisirea de credin (shahada) determin inteligena, iar Legea (Shari'a) determin voina. n cretinism, inteligena i voina, ambele corupte, cer, presupun, cheam intervenia divin, sacramentul. Islamul, dei nu respinge miracolul, are o atitudine rezervat fa de miracol. Aceasta pentru c Islamul se ntemeiaz pe predominanta polului inteligen asupra polului, existen, pe natura omului ca inteligen teomorf i nu att ca voin ce poate fi sedus, pozitiv sau negativ, acumulativ sau distructiv, n sens bun sau ru. Cretinismul pare a fi mai accentuat o religie care accept i cultiv miracolul. El se adreseaz preponderent sentimentului, inimii. Pentru un bun cretin, Dumnezeu cere sacrificiu, chiar suferin nainte de mplinirea propriu-zis religioas. Acestea sunt anticamere obligatorii ale martirajului, ale sfineniei, ale cureniei spirituale. Dac Islamul se ntemeiaz pe o Fiin, pe o natur a lucrurilor , cretinismul se ntemeiaz pe un eveniment, pe naterea Domnului Isus, pe viaa, faptele, pildele i vorbele Dumnezeului-Fiu. Pentru Islam, Allah este Unic, n cretinism funcioneaz triada: Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul, Dumnezeu-Sfntul Duh. Pentru Islam, ideea de Unitate e suportul ntregii spiritualiti, n cretinism n plan central este doctrina ntruprii i Mntuirii conceput universal n Sfnta Treime, cu aplicaie n tainele Bisericii i participarea la trupul mistic al lui Isus. Dac pentru cretini, Isus era logos-ul dumnezeiesc, pentru musulmani, Coranul este logos-ul divin. Pentru cretini Isus este Fiul-Domnului, este Dumnezeu-Fiul, pentru musulmani aceast interpretare este politeism, este sirk, este blasfemie.. Dintr-o alt perspectiv, cel al ritualului, musulmanul este i rmne propriul su preot; el este o unitate autonom, separarea de comunitate pe el nu-l deranjeaz, nu-l afecteaz n msura n care l-ar deranja, l-ar afecta pe cretin care e prizonierul bisericii sale, al preotului su, fr de care i-ar subia sau chiar anula identitatea religioas. Prin chipul Bisericii, cretinismul st deasupra oamenilor n timp ce n Islam, omul l nnobileaz, este nisipul-ciment al acestuia. Islamul, prin Coran, nu ncurajeaz asceza, nici monahismul. Cretinismul n schimb, are ca marc tocmai asceza, monahismul. Sinceritatea, puritatea i integralitatea credinei c Allah este Unul

159

reprezint pentru musulmani cheia mntuirii. La cretini, dup spusa Sfntului Ioan al Crucii pentru a ajunge la Dumnezeu e necesar ca omul s renune cu adevrat la el nsui, este necesar ca omul s-i modifice trupul i s-i devieze sufletul impur spre ceea ce este pur, nobil, cast. n dorina de a pstra atributul divin de dreptate, cretinismul asociaz rul liberului arbitru, voinei omului de a alege rul i nu binele, n timp ce Islamul l consider pe Allah Creator , al binelui, ca s-i pstreze atotputernicia. Islamul este Religia cea adevrat 26 i cea dreapt. 27 n creaia lui Allah nu exist schimbare. Religia Islamului nu poate fi schimbat de nici un om. Ea este crezut i adoptat doar de cei nelepi i inteligeni, dei muli nu o cunosc i nu neleg nsemntatea ei. Islamul este o religie a bucuriei i a vetii bune i interzice ca cineva s fie forat s devin musulman. El se poate rspndi doar prin exemplu, prin cucerirea inimilor. Indiferent de limba, rasa i credina oamenilor, cine rostete profesiunea de credin (Kelime-i ahadet) se numete musulman, intr n rndul musulmanilor. Islamul nu difereniaz dup studii, avuie, ras, sex, convingere politic, nu recunoate nimnui vreun privilegiu (imtiyaz), El se bazeaz pe egalitate, toleran, justiie, respectul demnitii umane. Fundamentele credinei i conceptele religiei islamice, sunt sntoase, clare, de neles, transparente, se pot asimila uor, nu foreaz mintea i logica. Islamul se adreseaz inteligenei, raiunii, l face rspunztor pe cel raional, sntos mintal, pune n prim plan lumina tiinei i culturii. Msura, echilibrul, respectul celuilalt sunt pilonii Islamului. Locul individului n comunitate este obinut prin credin, efort, valoare individual i social. nzestrat cu toate posibilitile, omul, n orice loc geografic i social, este calif, este nainte-mergtor, este, poate fi conductor. Omul, n Islam, nu are nici o vin de la natere, nu este pctos, el nu rspunde de faptele, aciunile prinilor lui, antecesorilor lui. El este, din natere, inocent, nevinovat, pur, alb ca laptele. Rspunderea, meritul i vina, lumina i ntunericul existenial, dreptatea i nedreptatea, corpul (sntatea i boala acestuia) sunt individuale, le gestioneaz individual n existena, de aici, pmnteasc. n faa lui Allah, omul musulman se prezint singur, fr pile i sprijin, fr relaii, fr ajutoare. l vor ajuta doar dreapta credin i faptele bune. l vor dezavantaja ipocrizia, frnicia, necredina i faptele rele. Va fi recompensat sau condamnat dup o cntrire riguroas a ceea ce a realizat sau nu n lumea pmnteasc, de aici. Nu exist o team, o fric fa de Ziua de Apoi. n Islam exist un echilibru ntre lumea aceasta i lumea de dincolo, nu se exagereaz nici una din ele. Relaia musulmanului cu Allah este una direct, fr intermediar.
26 27

Coranul, 30:30, p.1401. Ibid.

159

Rugciunea, chemarea i adorarea lui Allah, nu e legat de un loc anume, se poate face oriunde, dar n condiii i cu anume cerine bine fixate. n locurile de rugciune nu sunt icoane, statui. n Islam nu exist excomunicare (afaroz). Nu sunt ordine, dispoziii, edicte de excludere. Clasa imamilor nu are greutatea pe care o are ierarhia de popi, de preoi, de nalte fee bisericeti din cretinism. n Islam se acord atenie doar cureniei interioare i corporale. Exist doar cerine de ndeplinit i rsplata este fireasc. Credina (iman), n Unicitatea Lui Allah (Tewhid), n ngerii Lui, n Crile Sfinte, n Profeii Lui, n Ziua Judecii de Apoi (Kyamet), n destin (Kader) asigur egalitatea credincioilor: brbai sau femei, tineri sau btrni, srmani sau bogai. Sprijinit de credin, omul poate ajunge prin propriile mijloace: tiin, bun-sim, logic, raionalitate, fapte morale la optimizarea relaiei cu lumea, cu ceilali oameni. Credina adevrat nu ubrezete, ci fortific, raionamentul logic i metodic, lumineaz fapta, aciunea. Cu team i supunere de Allah, oamenii de tiin sunt cluzii, sunt pe drumul cel bun, sunt luminai de nvturile Coranului. Islamul i tiina (ilim) se susin, se completeaz, se fortific reciproc. Spre Allah se cuvine s te ndrepi n mod direct i individual, cu contiina c elementele credinei formeaz un tot unitar. Nu exist condici, registre, nsemne scrise care s dovedeasc calitatea de musulman. Nici botezul, nici circumcizia ca elemente de rit nu sunt suficiente, dar nici nu anuleaz credina. Ca s fii musulman este suficient s crezi. Practica circumciziei prezent i la evrei este nu att o obligaie religioas, ct urmarea unei recomandri de igien personal denumit tradiiile naturii (sunan al fitra) sau tradiiile avraamice (sunan al brahimiyya). Ct privete botezul, el nu are amploarea i semnificaia din cretinism, ci este un ritual pe care imanul are obligaia s-l efectueze pentru a ntri calitatea de musulman a celui n cauz. La natere, se optete la urechea nou-nscutului formula de chemare la rugciune pentru a face din el un viitor musulman. Dac acesta devine sau nu un musulman, sau ct de bun este, se formeaz sau nu ca musulman, aceasta este deja o alt chestiune. Cci potrivit preceptelor islamice, toi oamenii sunt din natere musulmani, sunt robii lui Allah. Numai c, n diferite contexte, unii devin evrei, cretini sau de alt religie, sau rmn musulmani, mai buni sau mai ri. Pentru Islam, nu exist silire la credin (2:256). Rostirea, prin viu grai, a mrturiei de credin (shahada), este suficient pentru ca un om s aib identitatea de musulman. Cum credina este o chestiune intim, din raiune (akil) i tiin (ilim) dar i din inim, cum nimeni dintre oameni, nu poate msura tria, fora, intensitatea sentimentului religios, rostirea formulei: Mrturisesc c nu exist Dumnezeu n afar de Allah i Muhammad este Trimisul Su l nmatriculeaz inclusiv formal pe

159

respectivul n comunitatea dreptcredincioilor, a musulmanilor. Fiecare musulman, prin chiar aceast rostire de bunvoie i nesilit de nimeni este apoi singurul responsabil de gradul su de angajare fa de Allah, de religia ultim i desvrit care este Islamul. Allah este Mare (Allah ekber) i spre el se ndreapt cele cinci rugciuni zilnice (be vakit namaz). Umilina fa de Allah Cel Mre, umilin primit de bunvoie, face s vibreze ntreaga fiin a credinciosului, exprim totodat dragoste sau team nsoit de dragoste fa de Cel ce poart 99 de nume sublime n Coran, anume Allah. Credinciosul trebuie s afirme Unicitatea lui Allah (Tewhid, Birleme), s se prosterneze doar Lui i s-I cear ajutor doar Lui, s-L pomeneasc cu veneraie, s-I pronune numele cu team i respect, s-I ndeplineasc poruncile i interdiciile, s aeze n sufletul lui dragostea fa de El, s-I aduc mulumiri pentru binefacerile nenumrate, s-I menioneze numele n orice clip pentru a se ndeprta de ru i a face binele. A spune Allah nseamn s spui: A fi, A crea. A revela. Allah este, astfel Realitate, Manifestare, Reintegrare. Credina i practica sunt chestiuni diferite n Islam. Dac femeile, cltorii, bolnavii nu pot participa, din pricini diferite, la nfptuirea unor rugciuni zilnice sau a rugciunii de vineri, nu nseamn c au fost teri din rndul credincioilor. Sau, omul bolnav i omul srman, nevoia, nu sunt rspunztori de Danie (zekt) i de Pelerinaj (hajj). Sau, dac nu exist posibilitatea cureniei ritualice (abdest, wudu) nu se poate pune mna pe Cartea sfnt, nu se poate nfptui rugciunea, nu se poate intra n geamie, nu poi nconjura Kaaba. Religia islamic e permisiv. Nu provoac daune nenfptuirea unei practici sau alta. Dac unii au fost dovedii ca hoi i au fost pedepsii, sau dac au comis adulterul, asta nu nseamn c au fost fr credin. Desigur, sus, n ceasul din urm, totul se contabilizeaz i fiecare rspunde de ceea ce face. Nu exist, n Islam, practica indulgenelor, a rscumprrii pcatelor, ca n cretinism, de pild. Unii nu pot ine postul, dar se roag. ns, dac respectivii nu cred, de exemplu, n Allah, n Profeii Lui, sau n ngerii Lui, atunci este clar c nu este credincios. ntre credin i ritual nu se casc o prpastie, dar ele sunt oarecum independente. Desigur, credina sporete valoarea ritualului, aa cum aceasta ntrete credina. Dar, eti socotit credincios musulman, afirmnd, cu voce tare, mrturisirea de credin (Shahada) i n detaliu incantnd, tot cu voce tare Ament, care sintetizeaz elementele credinei islamice. Shari'a, legea islamic vizeaz nu att ndatorirea moral ct respectarea drepturilor lui Allah, ca obligaii fundamentale , i respectarea drepturilor omului (dreptul penal, pozitiv, instituit de statul de drept din ara respectiv). Drepturile lui Allah semnific cultul Lui, obligaiile fa de El, obligaii

159

ce i au sursa n Coran, anume: mrturisirea de credin, milostenia(dania), postul din luna Ramadan, cele cinci rugciuni zilnice(be vakit namaz), Pelerinajul la Marea Moscheie din Mecca. Omul l venereaz pe Allah aa cum vrea El, Allah, s fie venerat. Ca atare musulmanul nu pune ntrebarea: de ce? (de exemplu, de ce ne rugm de cinci ori i nu de trei sau de ase ori pe zi?). Legea (Shari'a), corpus de reglementri ale musulmanului i comunitii musulmane clasific actele de credin i faptele oamenilor n: obligatorii (wagib), dorite i recomandate, dar nu impuse (mandub), cele tolerate, permise prin nepronunare (mubah), cele neagreate (makruh) i, respectiv, interzise strict (haram). Sunna, ca tradiie profetic, materializat n hadith-uri (acte, cuvinte, ngduine i preferine ale Profetului), mpreun cu consensul comunitii (umma), consens numit ijma, cu tradiiile locale, cu efortul intelectului uman (ijtihad), formeaz, n ansamblu, sursa drepturilor umane i naturale, crora li se acord ncredere. mpreun cu Coranul, ele contureaz norma de via a musulmanului. Unele hadith-uri sunt certificate, sunt autentice, altele sunt mai slabe, mai puin viabile, mai puin demne de ncredere (dhaif). Delictele care fac obiectul pedepselor canonice (hudud) sunt: furtul, pedepsit prin tiere minii drepte, tlhria, pedepsit n unele ri, foarte drastic, chiar cu moartea, adulterul, pedepsit cu o sut de lovituri de bici, consumul de vin i de orice alt butur alcoolic. Jocurile de noroc, cmtria, consumul de droguri, perversiunile sexuale, alte delicte fac obiectul unor pedepse din legislaia laic, ale statului de drept, din ara respectiv. Consensul (ijma) canonic n privina unui detaliu de drept este foarte greu sau imposibil de realizat, mai ales ntr-o religie ca Islamul, unde rolul imamilor nu este att de mare i unde autoritatea, prestigiul nu au legitimare n diplome i titluri. i apoi, cum putem cuantifica gradul de evlavie i cucernicie, de cunotine i experien, de recunoatere social ale teologilor musulmani (ulemale) care de cele mai multe ori nu sunt membri ai unei comuniti academice religioase, al unor societi, comitete, comisii, asociaii, organisme religioase cu caracter naional, regional sau internaional. Sub aspect instituional se pare c n Islam lucrurile nu stau ca n lumea cretin, unde stratificrile fac parte din nsi substana religii cretine, unde, de pild, rolul sinoadelor ecumenice a fost i este imens. n Islam, religie personalizat, fr intermediari, mai democratic, relaia musulmanilor cu Allah este una direct, nemediat de imam (preot). Aici se recunoate, fr nici o urm de ndoial, rolul inteligenei umane proprii de a nelege textele, de a gsi raiunea pozitiv i cauza ascuns n spatele fiecrei porunci. Islamul cultiv autodisciplina i autocenzura dar i respectul pentru textul divin. Chiar dac sunt voci autorizate care amintesc de slbiciunea raiunii umane i nevoia de a avea o cluz suprem dovad mesajele divine

159

succesive - partizanii meditaiei (al'aql) pun n prim plan efortul de gndire personal sau colectiv, fr a pune la ndoial utilitatea mesajului coranic i fr a limita rolul Revelaiei. Profetul a spus: Primul lucru creat de Allah a fost intelectul. Nimic nu este mai nobil dect inteligena i mnia lui Allah cade asupra celui ce o dispreuiete. Legtura cu Adevrul Suprem stimuleaz voina bine direcionat, capacitatea de a deosebi binele de ru, de a aciona n cunotin de cauz. Religia, n Islam, este trit ca o convingere, nu ca ansamblu de obligaii i interdicii. ndatoririle dorite i rspltite de Allah i de societate, au drept complement recomandri i nu obligaii precum: ospitalitatea, generozitatea, pudoarea, intrajutorarea, cumptarea, sobrietatea, iertarea. Islamul este jonciunea ideal ntre Allah ca atare i om ca atare, jonciunea ntre Adevr i Lege, faete ale Absolutului. Iar dac Adevrul se adreseaz inteligenei, Legea(shari'a) se adreseaz voinei. Omul merge spre Allah prin intermediul Intelectului, cci Intelectul este n conformitate cu Allah ca Spirit pur. Intelectul este, totodat, ptrundere si contemplare a Absolutului care ilumineaz i elibereaz. Cunoaterea prin intelect strpunge iluzia pluralitii, depete dualitatea subiect-obiect, este calea ctre maximum de unitate din Unitatea lui Allah. Iubirea, alt faet a personalitii umane, este doar o etap n drumul spre cunoaterea unitiv, o etap necesar dar nu i suficient. n spiritualitatea musulman, omul este dorin i iubire, dar preponderent este inteligen. Plin de semne (ayat) sau simboluri ca elemente de frumusee, lumea vorbete nelegerii noastre i se adreseaz celor ce pricep. Caracterul unei ci (ihsan) spre Dumnezeu este n raport de cum nelegem i definim omul, este n raport de accentul sau accentele puse. Dac omul este preponderent dorin, calea va fi renunare; dac omul este preponderent voin, calea va fi efort, dac omul este iubire, calea va fi suferin, dac omul este inteligen, calea va fi discernmnt, concentrare i contemplare. Calea (ihsan) determin gradul, nivelul (maqam) sau secretul (srr) credinei, inefabila ei realizare. Atotprezentul text introductiv al Coranului, Liminarea(El Fatiha) invoc prezena i cluzirea lui Allah pentru a izbvi pe cei care merg pe calea Islamului: Pe drumul drept Tu fi-ne Cluzitor, Domnul celor cu care fost-ai Tu druitor, nu al celor pe care Tu te-ai mniat, nici al rtciilor 28 . Versetul ultim i are n vizor pe pgnii idolatri care i ncepeau o fapt rostind numele zeilor n care credeau, dar i pe evreii i cretinii care s-au abtut de la credina n Allah cel Unic, Cel Mre i s-au abtut de la calea trasat de El, au diluat Scriptura.
28

Idem, l:6-7, p.111

159

Calea (ihsan) reprezint perfeciunea i ncoronarea credinei, a supunerii (islam). Ea este n ele, n interiorul lor i deasupra lor. n orice om exist ceva, inefabil, necuantificabil, ceva ce l poart spre Unitate i Totalitate, ceva absolut i infinit. Omul, fiin ce tie, mplinete anumite lucruri luminat de inteligen. Aceasta l ajut pe om s discearn contingentul de Absolut, l pune pe calea spre Allah, Adevr ce lumineaz i elibereaz, Cel Preanalt' Iubire izbvitoare. Credina este condiia sine qua non a rscumprrii pcatului. Credina impulsioneaz drumul, calea. Lumina contiinei drumului este Allah, iar intelectul este mijlocul mplinirii comuniunii cu Absolutul suprem. Un autentic dreptcredincios nu trebuie s-i dispreuiasc pe aceia care nu au ajuns la credin, n-au atins-o i nu s-au contopit cu ea. Un autentic dreptcredincios trebuie s treac peste sentimentele de inamiciie fa de cei care i se mpotrivesc, i stau n cale. Un autentic dreptcredincios nu-i pierde niciodat ncrederea n Allah Cel care ne-a trimis Cartea cu Adevrul i cu Balana. 29 Prin credin omul este ceea ce este, prin credin se personalizeaz i se mplinete. nc de timpuriu arabii musulmani au condamnat adulterul i homosexualitatea 30 , lesbianismul, cstoria cu soiile prinilor considerat josnicie i pcat cumplit. Ei au numit diversele tipuri de inversiune sexual prin cuvntul luttiya, derivat de la numele propriu Lut i le-au pus n legtur cu pcatele locuitorilor Sodomei i Gomorei. O relaie sexual n afara cstoriei este, conform Coranului, o josnicie.31 n Islam, vinul, n general buturile fermentate, drogurile, jocurile de noroc (maysir) sunt interzise, sunt pcate. i dac, ele au unele foloase, pcatul este mai mare dect folosul temporar. Allah respinge vanitatea, trufia, hoia, nelciunea. Dreptcredincioii frai 32 nu se cade s fie batjocorii sau s se batjocoreasc ntre ei, nu trebuie s cad prad zvonurilor neverificate, bnuielilor i gndurilor rele despre cineva, fr dovezi i nici se dedau ponegririi, asemnat cu mncarea crnii fratelui mort 33, lucru desprins de firea, de natura omeneasc. Atingerea onoarei oamenilor prin defimare, calomnie, discreditare, dispreuire i luare n derdere este un mare pcat i este condamnat n Islam. Coranul ncurajeaz proprietatea, comerul, chiria i munca salarial, dar condamn camta, ctigul ilicit, nelegal, exorbitant. Profetul Muhammad a spus c omul va fi judecat pentru trei lucruri: bogia de care dispune i felul n
29 30 31 32 33

Coranul, 42:17, p.1688. Coranul, 4:15-16,p.326. Coranul, 4:22,p.329. Coranul,49:10,p.1811. Coranul,49:12,p.181l.

159

care a irosit-o, tinereea lui i felul n care a trit-o, sntatea lui i felul n care a meninut-o sau nu. Ca daruri oferite de Allah omului, bogia, tinereea i sntatea trebuie bine gestionate. Chiar dac aceste daruri nu sunt egal distribuite, responsabilitatea gestionrii lor se ntinde i asupra sracului ce se poate mbogi brusc i asupra bogatului care srcete nefiresc de brusc. Dac nu toi au avere, bogie, putere, toi musulmanii trebuie s fie credincioi i au obligaii fa de Allah i Profet, au obligaii fa de ei nii i de propria familie, fa de comunitate i vor fi fcui rspunztori pentru ndeplinirea sau nendeplinirea lor, conform preceptelor Islamului. Credina are prelungire n moralitatea cotidian. Numai cei care au crezut n Allah, au mers pe calea religiei revelate de Profetul Muhammad i au svrit fapte bune aceia sunt oaspeii Raiului i n el vor rmne venic 34. Instituind diferene ntre oameni, Allah i pune la ncercare i va aprecia meritele lor eventuale n funcie de ceea ce au fcut cu darurile cu care i-a nzestrat, cci la Allah este ntoarcerea voastr a tuturor i el v va vesti despre ceea ce ai mplinit.35 nclinat natural spre cluzire sau rtcire, spre bine sau ru, sufletul omenesc se purific prin Islam. Omul este creatorul propriului su destin, faptele lui l nsoesc ca un colier n jurul gtului.36 Dar Allah este ocrotitorul i asociatul omului 37 . El va fi Ierttor (Ghafur) i ndurtor (Rahim) fa de cei care au svrit ru ntru netiin, s-au cit i s-au ndreptat38 Pentru Islam, fiecare om este liber i responsabil de ceea ce a fost, este i va fi, aici n lumea pmnteasc dar i n lumea viitoare, de dincolo. Orice om este dator s-i ctige existena, prin efort, prin strdanie, prin munc. Pare ciudat, dar pentru cunosctori nu este, n viziunea Islamului credina este susinut i fortificat de implicarea n autoconservare, n supravieuire, n obinerea ctigului necesar traiului de fiecare zi ca factor de meninere a demnitii. Islamul nu iubete leneii, umilii, datornicii, dei i comptimete. Srcia este combtut. Bogia, bunstarea, hrana (Rzk) nu legat doar de inteligen(cci nu toi cei bogai sunt inteligeni, nu toi cei sraci sunt proti, nu e legat doar de moralitate (cci nu toi cei bogai sunt educai i drepi, cum nu toi sracii sunt lipsii de educaie i sunt imorali), nu e legat nici doar de credin (sunt muli bogai i n rndul necredincioilor). Bogia ine de o ans (uneori ea este pentru noi un mister, o tain) dar n mod sigur ine de munc i de ncrederea n Allah. Cel ce nu muncete nu poate atepta nimic de la Allah, cci din cer nu curge nici aur, nici argint. Omul nu va dobndi dect
34 35 36 37 38

Coranul,2:82,p.142. Coranul, 5:105,p.447. Coranul , Surat Al-Isra, 17:13, p.972. Coranul, L6:100,p.953. Coranul,.l6:119,p.960.

159

rodul celor pe care le-a agonisit 39 .Profetul Muhammad a spus chiar c srcia se aseamn cu lipsa de credin, adic este detestabil ca i lipsa de credin. Munca care aduce independen financiar i existenial este mai preuit n Islam dect evlavia fr suport. Intr-o zi, adepii i discipolii Profetului au venit s laude evlavia i cucernicia unui om spunnd c el postete toat ziua i se roag toat noaptea. La ntrebarea Profetului: Cine-l ntreine?, rspunsul a venit sec: Fratele lui. Replica Profetului , a fost uluitoare, poate consternant: Fratele lui preuiete mai mult dect el n ochii lui Allah. ntr-un alt hadith, Profetul considera c forma cea mai nalt, elaborat a adorrii lui Allah rmne, alturi de profesiunea de credin (shahada), asumarea existenei proprii prin munc i activitate, fr a depinde n condiii normale, de alii. Cci doar mna care muncete este o mn iubit de Allah. Mai mult, mna care d (mna superioar) este mai bun dect mna care primete(mna inferioar). Desigur, comunitii i se recomand ngrijirea sracilor, cci cei srmani sunt copiii lui Allah. Munca este mai bun dect ceritul. n Ziua de Apoi, a ceri apare ca un balast, ca o pat neagr cum aprecia Profetul. Allah d cele de trebuin, din belug, cui voiete El sau i priveaz tot dup neimplicarea omului. El, Cel nelept (Hakim) i Atotputernic (Aziz) ne ndrum s-l ajutm pe srman, pe ceretor i pe cltorul lipsit de mijloace de subzisten. El nu accept camta ci doar milostenia, dania. Potrivit Islamului, viaa de aici, cea pmnteasc, este numai joac i glum 40, o podoab, o goan dup averi, dup laude ntre oameni 41 , adic o aparen frumoas, o alergare dup o plcere neltoare, vremelnic. Podoabele de aur ale lumii pmnteti trectoare au n viziunea Islamului o strlucire neltoare i nu valoreaz, pentru Allah Cel Vrednic de Laud (Al-Hamd), nici ct o aripioar de nar. Acumularea de averi peste msur n aceast lume nu aduce, de la sine, nemurirea ci l arunc pe respectivul n Al-Hutama, n focul aprins al lui Allah 42 ,adic n Infern. Totui, aa fiind, viaa pmnteasc este o selecie, o competiie pentru fericirea ce va veni n Viaa de Apoi. Noi oamenii, potrivit Islamului, vom fi rspltii din dou pri, n aceast via terestr i n Viaa de Apoi, dac ne vom mprti din lumina cluzitoare a Islamului i vom fi cu fric de Allah Cel Ierttor (Rahman) i ndurtor (Rahim). Sintagma de rob se refer la cel ce a mbriat n cunotin de cauz religia islamic, o supunere ce rezult din cunoatere, tiin i adeziune voluntar la poruncile Celui Preaslvit, Stpn Atotputernic, Milostiv. Robul
39 40 41 42

Coranul, 53:29,p.1863. Coranul, 47:36,p.1785. Coranul, 57:20,p.1918. Coranul, 104:6,p.2212.

159

lui Allah caut protecie la El, mpotriva rului, care poate veni de la ceea ce El a creat, de la ntunericul care se aterne, de la vrjitoare, de la pizmuitor, cnd pizmuiete 43 . Un rob care: Spune: Eu caut adpost la Domnul oamenilor / Stpnul oamenilor / Dumnezeul oamenilor / mpotriva rului ademenitor fugar / Care optete n piepturile oamenilor,/ mpotriva oaptelor djinnilor i oamenilor. 44 Relaia dintre om i Allah nu este una de la slug la stpn (n arab, samad), ci una dintre copil i printe, dintre cel ce are nevoie de lumina spiritual i Cel care a trimis neamurilor prin profei legi clare, scrise fie pe foi(cazul lui Avraam), fie n cri (cazul lui Moise, Isus i Muhammad). Este relaia cald, apropiat, printeasc, natural dintre cel care are nevoie de un sfat bun, adic omul i Sfetnicul Atottiutor, Allah, care tie ceea ce oamenii in ascuns sau spun deschis, care cunoate inteniile noastre, orice oapt i orice suflare45 : tiutor al celor nevzute (akur) i al celor vzute (Halim), Allah l ntrete pe dreptcredincios, l ajut s exprime o opinie dreapt, s dea o sentin corect i s procedeze adecvat n orice situaie. n Sura Al-Asr (Sura Timpului) sunt chiar enumerate, n ordine logic i valoric, principalele virtui ale omului, virtui ce se constituie n bazele moralei islamice. Ele sunt: credina, svrirea de fapte bune, ndemnul la adevr i la rbdare. Fr ele omul ar fi n pierdere. Viaa, onoarea, demnitatea, libertatea sunt bunurile cele mai de pre ale Islamului. Ele nu se negociaz, se apr, se triesc. Dup necredina n Allah, omorul este cea mai mare crim. Uciderea unui om, a unui singur suflet este o agresiune mpotriva ntregii specii umane. ntr-un hadis relatat de Abu Dawud se spune: Nu face parte dintre noi acela care a luptat cu fanatism, nu este dintre noi acela care moare fanatic. Islamul respinge tradiiile preislamice ale Jahilyy-ei, ale perioadei ignoranei i neluminii care se bazau pe fanatism, pe arogan i pe ludarea tribului propriu. Pentru un dreptcredincios musulman, nici o ras, nici un neam, nu are, nu poate avea anumite privilegii, nu este, nu poate fi superioar alteia. Islamul, Cartea Sfnt a Coranului, Profetul Muhammad resping orice chemare printre musulmani la fanatism rasial, regional sau religios. Profetul ia spus lui Abu Zurr, unul din primii adereni la Islam: S tii c tu nu eti mai bun dect cineva care este rou sau negru, ci superioritatea se afl n evlavia fa de Allah. Deci lauda cu obria, cu neamurile nobile, cu prinii i bunicii este neproductiv. Fiecare este rspunztor pentru valoarea sau lipsa lui de valoare. Principial, nici o confesiune, nici o religie nu este mai bun ca alta, nu
43 44 45

Coranul, 113:5,p.2234. Coranul, 114:1-6,p.2236. Coranul, 64:4,p.

159

este mai adevrat ca alta. Orice confesiune, orice religie este o chestiune de opiune individual, de grup sau colectiv, comunitar. Dialogul, comunicarea, lipsa prejudecilor, combaterea lor ne pot pune pe calea nelegerii, promovrii i pstrrii identitii religioase, etnice, culturale i civilizatorii. Dac ne definim identitatea, obligatoriu intrm n dialog cu ceilali, inclusiv ntr-un dialog cu alte confesiuni i religii. Politica demnitii este politica diferenei. Ct dreptate avea poetul i filosoful turc Yunus Emre (sec.13) cnd plastic, sugestiv scria: Venii dar s ne cunoatem n bun pace s trim S iubim, iubii s fim Cci lumea nu o s-o motenim.

159

2. REVELAIA N ISLAM Islamul nseamn supunere fa de voina divin, pace (islam), credin (iman) i svrirea faptelor bune (ihsan). Astfel, Islamul ne ferete de politeism i politeiti, credina ne apr de nenorociri i rele, de uneltirile dumanilor, aduce mulumire i pace sufleteasc, aduce mplinire. Islamul promoveaz ncrederea n Allah, n ngerii Si, n crile Sale, n trimiii Si, n Ziua Judecii, n destin i viaa de dup moarte. Islamul ndeamn i rspltete faptele bune, binele svrit din dragoste, din adoraie i supunere fa de Allah, din dragoste fa de oameni. Astfel, Islamul este i religia iubirii. Allah nu este doar Creatorul i Susintorul Universului, ci El este i Sursa Cluzirii, cci totul exist i funcioneaz conform legilor naturii stabilite de El, mplinind Voia Lui. nzestrat cu libertate i voin, avnd libertate de alegere, omul se poate ncadra n voina Domnului su Cel Preanalt. n Islam, Revelaia nu este nici o auto-dezvluire Divin, primar i predominant a Persoanei Sale, a Spiritului Divin. Ca atare nu culmineaz cu Christos i Biserica purttoare de Spirit care ar dezvlui pe loc, n fapt, realitatea, caracterul i scopul Divin exprimat n cuvnt. Nu este nici revelarea Scopului Su sub forma unui popor (ales) a crui istorie i experien capt ntruchipri ale Divinului, ci este revelaia Voinei Divine, astfel ca omul s afle i s nvee ce se ateapt de la el i s pun aceste lucrri n practic. Iar aceast Voin este ntruchipat n mesajul comunicat de Allah prin intermediul profeilor Si. Esenial, n Islam (calea dreapt) este Hidaya (Cluzirea divin, Harul Divin). Harul divin este o nevoie moral i social a omului o nevoie, mai presus de supravieuirea fizic sau bunstarea economic. Sura AlFatiha care deschide Sfntul Coran, sur recitat n toate momentele existeniale ale omului, exprim tocmai nevoia de Allah, Cel cu 99 de nume i atribute sublime, un Allah cruia dreptcredinciosul i exprim adorarea i mulumirea, cruia i se ncredineaz. Sura Al-Fatiha, cea care deschide Coranul numit i: Deschiztoarea, Liminara, este druit Profetului. Ea este numit de Profet, sura cea mai minunat dintre surele Coranului. Al-Fatiha este o sur concis i exprim concentrat sensurile eseniale ale Coranului cel glorios, adic principiile de baz ale religiei i dreptului canonic. Ea se refer la dogm, la actele de cult, la legislaia religioas, la credina n Ziua de Apoi, la credina n atributele sublime ale lui Allah, la adorarea exclusiv a lui Allah, la cererea ajutorului numai de la El, la invocarea exclusiv a Lui pentru ntrirea ntru credin.

159

n Sura Al-Mlk (Sura mpriei, dup primul verset), sur care se mai numete i Aprtoarea sau Izbvitoarea pentru c ea l apr pe cel care o recit de chinurile mormntului se precizeaz c lui Allah i se cuvine toat mrirea. El este mai presus de orice imperfeciune i este Stpn peste toate fapturile Sale, cu nelepciunea i dreptatea Sa. Sura vorbete de mreia Lui Allah, Unicul Stpn al lumilor, de puterea Sa de a da via i a lua viaa. Dar i de lmpile ce lumineaz cerul cel mai de jos, despre stelele care se transform n meteorii care i lovesc pe diavoli (eitani), atunci, cnd ascult pe furi, despre Iadul, Gheena ce-i ateapt pe necredincioi, cu vuietul i clocotul su. n Islam, instrumentele Cluzirii Divine sunt Scriptura lui Allah i Profeii Si. i Scriptura i Profeii, invit omul, i ofer posibilitatea s-i armonizeze voina cu Voina Divin i astfel s triasc n pace cu Domnul, cu sine nsui i cu semenii si. De altfel, literal, Islamul nseamn supunere i pace, prin armonizarea voinei omeneti cu voina Divin. Coranul conine Cuvntul Divin, necreat, nealterat i intact. Adevrata intenie a Revelaiei nu este dezvluirea Pesoanei lui Allah, ci a Voinei Sale. Accentul cade nu pe Persoana lui Allah, ci pe legtura dintre Allah i om. Iar aceast legtur are doi piloni: credina i aciunea. Credina (iman) nseamn acceptarea realitii Divine Unitatea Sa, Supremaia Sa, Providena, Mrinimia, Suveranitatea Sa aa cum a fcut-o El cunoscut omului, recunoaterea Autoritii Sale i ncredinarea n Cluzirea pe care El a revelat-o. Aciunea individual i social este n concordan cu Voina Divin, cu elul de a face ca aceast Voin s predomine asupra omului i asupra ntregii lumi. Izbnda i salvarea omului const n a se strdui, a impune mpria lui Allah pe pmnt, n a schimba lumea n lumina acestei Cluziri, n a stabili o nou ordine socio-moral. Islamul este ndreptat spre om i legtura lui cu Creatorul, spre acceptarea, realizarea i mplinirea vieii, nu spre negarea ei. Islamul l face pe om participant activ la drama vieii, l integreaz cu Allah, Creatorul su i Dttorul de Legi, l contientizeaz pe om s neleag elul divin n Univers i propria sa misiune n via, de a-l mplini. Salvarea n Lumea de Apoi i reuita n lumea aceasta nu sunt antagonice: ele coincid i converg, se sprijin i se ntresc reciproc. Nu exist o divizare a vieii n religios i laic, o distincie ntre sacru i profan, ntre lucrurile de pe aceast lume i lumea aceast. Parafraznd una dintre tradiiile Profetului, lumea de aici reprezint pentru Lumea de Apoi ceea ce o ferm reprezint pentru producia fermei. Revelaia are ca scop s ofere omului posibilitatea s neleag adevrata sa legtura cu Domnul Su. Ea i comunic omului unele dintre Atributele Divine i anumite faete ale Creaiei Sale. Revelaia se refer i la unele aspecte

159

legate de metafizic i escatologie, de etic i moralitate, de istorie i civilizaie, de lege i politic, de economie i sociologie. Laicul, adic omul independent fa de Allah i Cluzirea Revelat a aspectelor colective ale vieii n societate, nu-i gsete locul n Islam. Islamul instituie suveranitatea lui Allah asupra ntregului trm omenesc i impune omului s dea tot, s ofere tot ce are (iubire, dragoste, trire sufleteasc) lui Allah. Acceptarea i supunerea fa de Voina Divin sunt condiiile eseniale ale reuitei i salvrii. Voina Divin prezentat n Crile Sfinte a fost transmis prin profei (Avraam, Moise, David, Isus, Muhammad). Coranul constituie o reafirmare, o corecie, o completare i o desvrire a mesajului strvechi. Profetul este fiin omeneasc care accept Cluzirea Divin i primul care o practic, fiind un exemplu, un model. Profetul explic i implementeaz mesajul divin, iniiaz procesele lui de implementare. n Islam, nu exist preoie sau popor ales. Toi oamenii sunt egali in faa lui Allah i a Legii Divine. Nimeni nu are nici o autoritate supraomeneasc sau religioas asupra celorlali. Autoritatea este a Domnului i a profeilor Si. efii religioi sau instituiile religioase nu au nici un drept s pretind c sunt reprezentanii lui Allah i al Voinei Sale. Comunitatea (umma), comunitate de credin, reprezint poporul devotat Crii. Crede n ea, o urmeaz, din ea i trage identitatea. Nu este necesar prezena stpnilor spirituali (preoii), a intermediarilor ntre Allah i om; n sistemul islamic nu este loc pentru spovedanie. Iertarea pcatelor se obin automat: prin respectarea poruncilor coranice (hudud) stabilite n Sfntul Coran cu privire la anumite infraciuni: adulter, furtul, consumul de buturi alcoolice, etc; prin fidelitatea fa de ibadat: rugciunea, postul, pelerinajul, etc; prin poman (2:273; 9:103); prin aplicarea legii i cina vinovatului, iar mrturisirea de credin (Shahada) pzete de caznele venice ale Iadului. Slujitorii cultului (imami, predicatori, muezini) trebuie doar s-i recunoasc ndatoririle i s le ndeplineasc; circumcizia poate fi svrit de orice brbier, muezinul cheam din slujb din naltul minaretului, rolul de a conduce rugciunea poate fi ndeplinit de orice credincios, bun musulman, ce stpnete suficient momentele rugciunii; imamul poate prezida cstoriile n prezena a cel puin 2 martori, delagai (reprezentantul femei luate n cstorie i al mirelui).

159

3. CELE 99 NUME SUBLIME, PREA FRUMOASE ALE LUI ALLAH 1) ALLAH (Allah Unicul) Allah, Dumnezeul Omniscient, Creator i Increat este principiul unificator al Islamului monoteist. Allah este cel mai minunat Nume dintre cele 99 impuse de canonul islamic, deoarece aduce, subsumeaz, adun laolalt toate celelalte caliti, epitete, atribute divine, este esena lor. Allah Unicul, este numele specific al lui Dumnezeu n Islam. n versetele Sfntului Coran, formula Hunallahul-lezi La ilahe illa hu Allah semnific ideea unei religii radical monoteiste care este Islamul, adic El, Allah este Allah Unicul. n Sfntul Coran st scris: El este Allah, afar de care nu este alt dumnezeu. tiutorul celor nevzute i al celor vzute. El este Cel Milostiv, ndurtor. (59:22). El, Atotputernicul i Preanaltul este mai presus de ceea ce voi i asociai(59:23). Profetul Muhammad (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra Lui) a spus: Allah are 99 de Nume, cine le memoreaz ntr n Rai (Cennet) i tot Muhammad Profetul a grit: Ale Lui Allah sunt Numele cele mai frumoase. Chemai-L cu ele i deprtai-v de aceia care schimonosesc numele Lui. (7:180). Allah Cel Milostiv, ndurtor (Al-Baqara: 163) este Stpnul lumilor. Eu nu am creat pe djini i oameni dect pentru ca ei s M adore (AdhDhariyat: 56). El nu are nici un prta. Unicitatea lui Allah Preanaltul aduce cu sine doar adorarea Lui, exprim credina i supunerea numai fa de El. Chestiune reiterat n Sfntul Coran care ne spune c nu exist alt divinitate afar de Allah. Pe cel care aeaz lng Allah pe altcineva, Allah l va opri de la Rai, iar adpostul lui va fi Focul (Al-Ma'ida: 72). Adoraia este supunere total poruncit de Allah. Adorarea, sincer, implic Unicitatea lui Allah, convingerea fa de unicitatea Lui, implic, n fine, consimirea la Legea divin (Shari'a) i conduita conform cu Sfntul Coran i Sunna (tradiia despre Profetul Muhammed). Unicitatea lui Allah poart denumirea de Tawhid, iar facerea de asociai, Facerea de prtai (lui Allah) este frdelege mare! (Luqman: 13). Este un pcat, este cel mai mare pcat, s adori pe altcineva dect pe El (Al Isra: 23), s te nchini altcuiva (AzZukhruf: 26-27), s-i faci lui Allah un egal, n vreme ce El te-a creat pe tine (hadis consemnat de Al-Bukhari i de Muslim). Musulmanul l ador numai pe Allah, se dedic doar Lui prin fapte, prin actele de cult, ritualul musulman i

159

este dedicat Lui. Musulmanul l invoc doar pe Allah, se ncrede doar n Allah (Al-Ma'ida: 23), se prosterneaz doar Lui i l ador doar pe El (An-Najm: 62). Dac cineva, oricare, transform mormintele n locuri de prosternare i de Rugciune, sau construiete o moscheie la unul dintre morminte, spunem c se face vinovat de asociaionismul mic. Acel supus care dedic unul din actele de cult altcuiva dect lui Allah Preanaltul se face vinovat de asociaionismul mare. Adorarea lui Allah se exprim prin preamrirea numelor i calitilor Lui, nume i caliti cunoscute din Sfntul Coran i Sunna. Allah Preanaltul este mai presus dect vreuna din fpturile sale. Allah are 99 de nume i caliti, inconfundabile, unice, dincolo de numele i calitilor oamenilor, creaturilor Sale. Allah poate i trebuie invocat mereu prin numele i calitile Sale. A-L invoca implic i a-I cere ajutorul pentru a ajunge n Paradisul Lumii de Apoi. Dar credina n Allah are urmri bune i n viaa de aici, n viaa pmnteasc. Cci Allah i apr pe cei care cred (Al-Hajj: 38). Credina n Allah Preaslvitul, Prea naltul, Atotputernicul, Cel Milostiv i ndurtor, (ne) cur sufletele de superstiii, (ne) d speran, (ne) alung teama, (ne) ndrum la fapte caritabile, la generozitate i druire. Fa de semeni. Credina n Allah (ne) conduce la reuit, la izbnd. Rezultatul practic al credinei n El este mulumirea, linitea i mntuirea sufletului dreptcredinciosului musulman, obinerea fericirii venice. Allah este singura divinitate adorat prin dragoste i preamrire, cu smerenie i supunere. Trimindu-l pe Mu'az ben Jabal la Yemen, Profetul i-a zis: Tu mergi la un neam dintre oamenii Crii. Primul lucru care trebuie, acela s-i chemi pe ei la mrturisirea c nu este alt divinitate n afar de Allah! (hadis consemnat de Al-Bukhari i de Muslim). Iar ntr-un alt hadis consemnat de Muslim se spune: Acela care moare tiind c nu este nici o alt divinitate afar de Allah, acela va ajunge n Rai. Chiar expresia: La Ilaha/Illa(a)llah spune de fapt c Nu exist alt divinitate afar de Allah . Crede n Allah spune de fapt, crede doar n El, n afara Lui nu este alt divinitate. Chestiune reiterat n versetul: Deci s tii c nu este nici un Dumnezeu afar de Allah (Muhammad: 19). Nu te poi ndoi de El i de Trimisul Su (Al-Hujurat: 15). Cel care se supune Lui acela s-a prins de toarta cea mai tainic (Luqman: 22). Pe cel care aeaz lng Allah pe altcineva, Allah l va opri de la Rai, iar adpostul lui i va fi Focul (AlMa'ida: 72). Allah, Creatorul universului, este blnd, Stpn Blnd, Milostiv i Atotputernic. El nu este doar un Creator care, din motive practice, s-a retras dup ce a creat Universul i omul. El este, de asemenea, Susintorul, Furnizorul, Conductorul i Stpnul a tot ce exist. Autoritatea Sa este suprem i implacabil. El este Singurul i Unicul. El este Creatorul, Domnul,

159

Legiuitorul i Suveranul. Tot ce exist, reprezint creaia Sa i este guvernat de Legea Sa. nclcarea Voinei Sale i a Legii Sale atrage responsabilitatea pentru orice dezordine sau confuzie ce se afl n lume. Tot ce corespunde Voinei Sale se afl n armonie cu Realitatea i ntr-o stare de pace i linite. n versete admirabile, prin precizie i concizie, aflm c: El este Allah, Cel Unic! / Allah este Stpnul! / El nu zmislete i nu este nscut / i nu are pe nimeni egal! (112:1-4). Allah nu poate fi nfiat. El este lipsit de descrieri speculative. Ghazali (1058-1111) a spus c nu putem concepe ca El s fie reprezentat ca un simbol. El n-are coresponden analogic. El este Principiul, Realitatea, este Primul i Ultimul, nu poate fi vzut i preceput dect de El nsui. Ibn Arabi (1165-1241) n, La sagesse des Prophtes spune c: Nu exist persoan n afar de El care poate s-l vad i nimeni care se poate ascunde de El; El este acela care se manifest Lui nsui (Malek Chebel, Dicionar de simboluri musulmane, Paralela 45, 2005, p.68). Allah conine toate realitile i toate reprezentrile. Cele 99 de Nume frumoase (esma-l hsna) ale lui Allah sunt primordiale, nainte de orice, din punctul de vedere al timpului, ordinii, locului i nsemntii. Unul din aceste Nume, este foarte deosebit de toate celelalte nume. Fiindc orice alt Nume, indiferent ce semnificaie are este cuprins, nglobat n numele Allah. Un nume din cele 99 este un Nume Maxim (Ism'i A'zam). Cel mai Mare, cel mai nalt, cel mai Mult. Allah ndrum, direcioneaz Numele spre un tlc, dar toate celelalte nsuiri, mree, impuntoare nu le adun doar spre El. De pild calitatea de nvat (Alim) vizeaz tiina Lui, nsuirea de Ierttor (Rahim) trimite spre compasiunea Lui. Dar Numele Suprem, denumirea de Allah nglobeaz toate cele 99 de Nume ce cuprind, exprim sensurile, proprii, adjuvante, Allah se definete prin cele 99 de Nume. Dup un hadis a lui Tirmizi Acela care le va ti, le va cunoate, le va citi sau le va nva pe de rost va intra n Paradis(Buhari). Tot ceea ce se va cere de la Allah se va cere rostind n timpul rugciunilor, aceste nume Sublime Prea Frumoase. Omul poate fi nvat, milostiv, rbdtor. La fel Allah este nvat, Milostiv, Rbdtor. Dar este o deosebire ntre statutul omului i statutul lui Allah, ntre calitile omului i cele ale lui Allah . Allah poart altfel calitile dect omul (de rnd). n Cuvntul Allah este o aa particularitate nct nimeni altcineva, nici un om, nu poate purta acest Nume. Allah nu-i poate mpri calitatea, calitile sale cu altcineva. El este Unul, este Unic. n afar Lui, nimeni nu poate purta, nu poart acest Nume. Ca atare, Cartea Sfnt, Coranul ncepe cu Numele Lui, cu Allah. Musulmanii i acord Lui, n principiu, nume precum Frumusee, Perfeciune, Mreie, Esen, adic acele nsuiri care echivaleaz cu tot attea atribute sublime.

159

tiind de existena lui Allah, cineva, oricine, orice om trebuie s cread n El, n Unicitatea Lui. S cread c El nu are tovar de acelai rang nu are ajutoare. Omul trebuie s se ncline doar Lui, Singurul Dumnezeu. Omul trebuie, tiind de atotprezena Lui, s-i umple sufletul, gndurile inima, sensibilitatea cu El, se nal n dragostea pentru El, n adoraia de El. Aceast dragoste este diferit fa de alte tipuri de dragoste. Ea cuprinde ceva team, dragoste i tain. Musulmanul trebuie s se ncline doar Lui i s cear ajutor doar de la El. i trebuie s se strduiasc s ctige doar consimmntul Lui. Aceast stare, musulmanul o poate transforma din vis, din nzuin, n realitate moral de fapt. i astfel, omul, el se poate ridica la treapta de om personalizat ca musulman ca drept credincios. Allah, Creatorul, Fctorul, Dttorul de chipuri nu are asociai, este mai presus de ceea ce oamenii i asociaz. Ale Lui sunt numele cele mai frumoase (esma-l hsna). Pe El l laud cele din ceruri si de pe pmnt. El este Atotputernicul (Al-Aziz), neleptul (Al-Hakim). Unicitatea divin este, la musulmani, simbolizat cu precdere prin multitudinea atributelor lui Allah. Nimeni nici o alt existen nu se compar cu Allah. Allah este Absolut, Incondiionatul, fr Egal, Atotputernicul, Preaslvitul, Preanaltul. Lui i se datoreaz totul. Lui i datorm totul. Pe El i numai pe El l adorm, l venerm. Lui i numai Lui, i dedicm dragostea i iubirea. Lui ne ncredinm. Pe El l purtm n inim, n suflet i n gnd. El, Allah, este peste tot. Toate aceste principii, teze de baz ale Islamului sunt exprimate concis n Sura Devoiunii (Al-Iklas): Spune: El este Allah, Cel Unic / Allah este Stpnul / El nu zmislete i nu este nscut / i El nu are pe nimeni egal! (112:1-4). Dac toate numele lui Allah au o valoare spiritual egal, totui apte dintre ele sunt apreciate de dreptcredincioi: Allah, Huwa (El), El-Hakk (Cel Drept), Al Hayyu (Cel Venic Viu), El-Kayyum (Cel Etern), El-Kahhar (Biruitorul), Er-Rabb (Domnitorul). Tradiia islamic interzice re-prezentarea lui Allah Unicul i prin prelungire, interzice reprezentarea Profetul Muhammad cci nu se poate asocia relativul la absolut, creatul la increat. Orice idolatrizare sau orice referin material imediat pngrete metaforele lingvistice i gndurile, simbolurile abstracte. n Islam sunt limitate imaginile i figurile antropomorfe. Doar arabescul, tehnic decorativ extraordinar abundent de reprezentri geometrice i abstracte, talentul trasrii liniare i al miniaturii a ocupat spaiul sacru al moscheii i al dependenelor sale, ca i caligrafierea textului Sfnt al Coranului inimitabil. Crile Coranului au primit splendoarea liniilor penei caligrafului i gravorului. Arabescul este nu att form, ct idee, mesaj de mediere ntre om i Allah, este omagiu adus dumnezeirii. Anumite arte ale Islamului: epigrafie, caligrafie, miniatur, decorarea, arhitectura, arta lucrturii n sticl, n fier i n lemn, arta broderiei, trebuie considerate ca o

159

continuare a sacrului pe teritoriul profan i comun. Ele reprezint n esen, nlare i transceden, cci cum ar fi spus Profetul: Allah este frumos, El iubete Frumuseea. 2) ER-RAHMAN (Cel Milostiv) Rdcina RHM al cuvntului, Rahman, Rahim are sensul de fiin mrinimoas a avea mil de. Allah Preanaltul a grit: Dumnezeul vostru este un Dumnezeu Unic. Nu este Dumnezeu n afar de El. El este cel Milostiv i ndurtor. Allah i-a prescris Lui nsui ndurarea (6:12). Expresia Cel Milostiv, ndurtor are sensul de Domnul binefctor, care-i revars harul Su, deopotriv, asupra oamenilor i asupra tuturor fpturilor, Cel care ne dorete binele, Singurul la care gsim ndurare, cci legtura cu fpturile Lui se ntemeiaz pe ndurare. 3) ER-RAHIM (Cel ndurtor) Cuvintele Rahma (Mila Divin), Rahman (Cel Milostiv) i Rahim (Cel ndurtor) au ca rdcin cuvntul rahmet (iertare), cu sens de a comptimi, de a fi milos. Allah cel Preanalt, Cel care a creat toate existenele, toi existenii n primul rnd pe oameni in situaiile lor de a fi comptimii i iertai, i iart. Lui I se face mil. El, Allah, d dovad de generozitate, mrinimie. Aceast calitate a Lui se aplic tuturor, credincioi sau necredincioi, atunci cnd situaia o cere, iese la iveal. Cu numele de Atottiutorul, AtotIerttorul, El se ndur, cru, iart, menajeaz pe toi. Dar n Ziua de Apoi, El, Atotputernicul i va ierta numai pe drept credincioi. Allah a poruncit ca mrinimia, generozitatea s-i nsoeasc i pe oameni, s se aplice n relaiile dintre ei. Iertarea este o cerin i pentru practica raporturilor interumane, nu doar ntre Allah i creaturile sale. n sura Furkan, versetul 63 se spune: Robii celui Milostiv sunt aceia care merg pe pmnt cu smerenie, iar atunci cnd cei netiutori le vorbesc lor, ei le rspund: Pace. i n alte sure din Sfntul Coran se spune c Allah este Ierttor; O, voi robii Mei, care ai ntrecut msura n defavoarea voastr, nu dezndjduii n privina ndurrii lui Allah. Allah iart toate pcatele. El este Ierttor, ndurtor (39:53). Cei care cred i se ciesc, cu excepia politeitilor, vor fi iertai de pcate. Pcatele acioneaz mpotriva celor ce pctuiesc. Allah este milostiv, Cel mai bun dintre cei ndurtori(23:118). 4) EL-MELIK (Stpnul Lumii, al mpriilor i al bogiilor) Cuvntul melik, este sinonim cu padiah, hkmdar, hakan, adic

159

suveran, monarh, rege. Acest nume, arat c El, Allah este suveranul, atotstpnitorul, posesorul i conductorul a tot ce este, exist, a universului, a lumii. i ntre oameni sunt regi i conductori. Viaa acestora este efemer, nu este niciodat mai de pre dect a celorlali. Ei sunt sortii, n fiecare clip, s fie condamnai la pieire cu prilejul unei revolte, rzvrtiri, revoluii. Prea naltul Allah, fr de Egal, este adevratul Suveran, adevratul Sultan. Nu asuprete, este Milos, este Ierttor. Mereu vrea binele robilor si. Allah nu are nevoie de nimic, nu i lipsete nimic, fiecare existent sau existen i este ndatorat, este creaia Lui: El este Allah, afar de care nu este alt dumnezeu, Stpnitorul [Al-Malik], Cel Sfnt [AlQuddus], Fctorul de pace [As-Salam], Aprtorul Credinei [Al-Mu'min], Veghetorul [Al-Muhaymin], Cel Tare [Al'-Aziz], Atotputernicul [AlJabbar], Cel Preanalt [Al-Mutakabbir] Mrire lui Allah! El este mai presus de ceea ce voi i asociai. (59:23). 5) EL-KUDDS (Cel Preaplin, departe de lipsuri, Cel Sfnt) Preanaltul Allah nu are asemnare cu vreo creatur, fptur. Ca s ajung la perfeciune, desvrire fiina uman se strduie, face efort, dar n nici un moment nu ajunge s fie perfect. Omul trebuie, din aceast denumire a lui Allah, s trag nvminte i pentru a fi pe calea mplinirii, pentru a ajunge la perfeciune s-i consume toat puterea, energia. Estimat prin raportare la lips (imperfect-noksan), cuvntul, de el-Kuddus apare n toat plenitudinea lui i este o calitate, o nsuire caracteristic (vasf) a lui Allah Cel Sfnt. 6) ES-SELAM (Eliberatorul, Sursa pcii) Cel care este departe de faptele rele, ruinoase, de neajunsuri, de cultivarea egoului personal, nu este egoist i d sntate, elibereaz mulimea, colectivitatea, poporul. Aciunile lui Allah sunt sntoase, departe de orice lips, cusur, neajunsuri. Allah, niciodat, nu vrea rul. Dac omul n sufletul lui st departe de dorine (arzu) i ndejdi, aspiraii rele, se cur de rele, atunci cu att se va apropia el de aceast caracteristic a lui Allah, sntatea, dezrobirea. Allah este teafr, este sntos, departe de orice fric, griji, temere, de orice primejdie. El este eliberatorul, dezrobitorul.El face pacea. Noiunea de pace (salam) apare de 18 ori n Islam, o pace cu sens de respect fa de aproapele dar i cu sens de supunere fa de El, cu sens de fidelitate la calea dreapt a Islamului. Pacea este considerat drumul drept, calea corect de la necredin la credin, de la ntuneric i ignoran la lumina i tiina Islamului, de la frustrare la nelepciunea, al crui garant este Allah. Numai dreptcredincioii vor avea Casa Pcii la Domnul lor (6:127). Casa Pcii (Dar

159

al Islam) este n opoziie cu Casa Rzboiului (Dar al-Harb), teritorii neislamic, eventual cel al ateismului. Casa Pcii este de fapt Paradisul, privilegiul Creatorilor acordat celor alei, care l-au ales pe El. Pacea este la intersecia unei etici n care relaia cu Allah i cu oamenii primeaz tuturor celorlalte circumstane: impolitee, bdrnie, conflict, rzboi. Sfntul Coran precizeaz c att timp ct negocierile ntre prile adverse nu s-au ncheiat, sabia trebuie s rmn n teac, i dac adversarii Islamului vor nclina ctre mpcare, nclin i tu ctre ea. i ncrede-te n Allah, cci El este Cel care aude Totul [i] Atottiutor [Sami', Alim] (8:61). 7) EL-M'MN (Aprtorul Credinei) Allah este cel care d robilor si ncredere, siguran, onoarea i mndria credinei. Allah este unicul izvor al siguranei i ncrederii. Omul a fost creat cu lipsuri, cu o natur slab, el se teme de orice, este fricos, temtor de foame, de accidente, de seisme. Dar omul credincios nu se teme de toate acestea, sau mai degrab, contrabalanseaz toate acestea prin credina n El. Crede c Allah Preanaltul nu-l va prsi. Pentru c unul din numele lui frumoase este ElMmin, adic ncredinatul, Aprtorul credinei. El, Allah d siguran i ncredere creaturilor, fpturilor, fiinelor (mahlk) Sale. El, Allah este un exemplu. n orice practic, conduit, aciune El, Allah este menionat. ntr-un hadith se spune, de asemenea, c este credincios acela care dac se iubete pe sine l va iubi i pe cel cu aceeai credin cu el (Hads-i erif Risle-i Mnre). Credincioii sunt unul i acelai trup, un identic organism, se iubesc, se comptimesc, unii pe alii, se apr unii pe alii. Dac un organ al organismului sufer, se mbolnvete, atunci sufer i celelalte, organe. Ele nau linite, nu dorm, au febr (humma) (Hadis-i erif Sahh-i Mslim). Un credincios nu spune doar rugciunea de baz, mrturia de credin (Kelime-i ehdet) ci trebuie s ndeplineasc i poruncile morale ale Islamului. Un credincios matur are patru trsturi: i exprim verbal credina, i pstreaz neostentativ gndurile (a rmne fr glas), cunoate nvturile i pildele i practic faptele bune. Sura dreptcredinciosului (M'min Sresi) n Sfntul Coran, a fost revelat la Mecca i Fr ndoial c izbndesc i sunt fericii dreptcredincioii, / care sunt smerii n Rugciunea lor, / i care rmn departe de vorbele dearte / i care fac Dania/ i care i pzesc castitatea (23:1-5). Iar cei care nu calc strmb, /i aceia care nu-I fac asociaii Domnului lor/ Aceia care au team de Domnul lor / i aceia care cred in versetele Domnului lor/ Aceia se grbesc ctre faptele bune i ei se ntrec n ele (23:57-60), aceia, dreptcredincioii vor fi rspltii.

159

8) EL-MHEYMIN (Veghetorul) Allah este Cel care vegheaz, observ, supravegheaz i apr creatura. Allah Prenaltul este la curent cu toat starea i faptele creaturilor sale. El tie ct vor tri, monitorizeaz viaa, faptele oamenilor, modul lor de ntreinere, sorocul (ceasul morii), respiraia, i spusele lor. Acest nume, de El-Mheymin, nu poate i nu-l va purta niciodat, robul lui Allah. Ar fi un pcat inadmisibil. Se spune c acest nume se regsete i n vechile cri de rugciune. 9) EL-AZIZ (Cel tare, Cel care nu poate fi nvins) Allah este iubire suprem, veneraie, adoraie, dragoste necondiionat. Cci Allah este izbnditor, victorios in toate, Atotputernic, este Cel care nu poate fi reinut, oprit s fac ceea ce dorete. Pentru ca cineva s fie stpn, venerat, trebuie s ndeplineasc, s aib nite caracteristici. Este desvrit, fr egal. Este Cineva care este indispensabil pentru alii i la care ajungi foarte greu. Aceste caracteristici, n grade mai mici s-ar putea gsi i la anumii oameni. Dar ei sunt limitai. Calitatea de Stpn al lui Allah, Cel Venerat, Cel care nu poate fi nvins, nu se poate compara cu a acestora. El este Unic din toate privinele i nevoia de El este fr de sfrit. Fr El nu se ntmpl nimic. Allah l-a nlat pe Isus la ceruri, a adus prin Mohammed, Adevrul, Sfntul Coran Allah trebuie preuit dup adevrata Sa msur. Cci Allah este Cel Tare, Preaputernic [Qawiyy, Aziz] 22:74 i la Allah se ntorc [toate] lucrurile (22:76). El tie ce au svrit i ceea ce vor svri creaturile sale. 10 ) EL-CEBBAR (Atotputernicul, Constrngtorul) Allah face tot ce dorete, El posed ntreaga putere i mreie. Allah este Cel capabil s-i impun s faci ceea ce vrea, ceea ce dorete, tot ceea ce i cere. Acest Nume al lui Allah are ca rdcin cuvntul cebir (coerciie, constrngere) sau cebretmek (a sili, a te obliga). Pe drumul executrii prin sentina constrngerii nltur lipsurile. Ordinea existenei n orice loc se desfoar conform legilor, dispoziiilor Lui. n fiecare punct al universului, al existenei, este valabil porunca Lui. Cu aceast nsuire, El controleaz, dar i elimin lipsurile oamenilor, acoper golurile i satisface nevoile lor. 11) EL-MTEKKEBIR (Cel Preanalt) Allah, este Cel care i arat, Superioritatea, Mreia, Grandoarea. Nimeni n afar de El nu are aceste caliti (ululuk, ykseklik, bykllk), nu-i nsusete, nu se poate caracteriza cu aceste caliti. Pentru c nici un om

159

nu poate avea acest orgoliu. Chiar dac se poate ncrede pe avuie, bogie, acestea, ntr-o zi, se pot risipi. Dac se poate ncrede pe funcie, pe putere, acestea i pot scpa omului, le poate pierde. Dac se poate sprijini pe prini, pe rude i suporteri, ntr-o zi i acetia l pot lsa, nela, nendrepti sau condamna. Dac se ncrede n tiin, n cunotine, acestea nu i le poate lua nimeni sunt ale Lui. Dar tiina i vanitatea nu se mpac, nu pot sta mpreun. i chiar tiina poate s te prseasc, ntr-un timp. Boala care poate veni i poate lua toat tiina. Aa c omul n-are dreptul de a fi vanitos, ngmfat. Numai Allah, pe drept, poate fi superior, mre, grandios (El Mtekkebir). Pe El trebuie s te bazezi, Lui trebuie s i te ncredinezi, la El trebuie s te nali prin rug, prin cucernicie, prin supunere i fapt. Allah nu trdeaz, El este Preanaltul. 12) EL-HLIK (Cel Creator) Un vechi proverb popular spune: F un bine i arunc-l n mare; dac petele nu-l tie a-l aprecia, las pe seama Creatorului. Adic al lui Allah. Adic Allah este Cel ce face din nimic, creaz Universul. tim din tiin c universul a fost creat. n crearea cosmosului fptura, creatura nu are nici un amestec, nici o contribuie, nici o imixtiune. Ea a fost creat doar de Prenaltul Allah. Chiar dac despre crearea universului Coran-ul ne d nite repere, puncte de plecare, omul nu are chiar la nivelul tiinei de azi posibilitatea de a nelege aceasta. Prenaltul Allah a dat oamenilor din aceast capacitate de nelegere foarte puin. Oamenii de tiin n acest domeniu au cmp larg de a descoperi, de a inventa, se afl mereu pe acest drum al cunoaterii, al nelegerii, al explicaiei naturiste, fizice, materiale, al raionamentului tiinific, complementar, deci nu unic. Cu att mai mult definitiv. Allah este Creatorul cerurilor i al pmntului (35:1), El las ca noaptea s intre n zi i las ca ziua sa intr n noapte i El a supus Soarele i Luna (35:13), a fcut s coboare din cer ap (35:27), apa dulce, bun, plcuta la but i apa srat i amar, (35:12), a dat la iveal roduri cu felurite culori, a fcut oamenii din rn i nici o femeie nu rmne grea i nici nu nate dect cu tirea Lui (35:11). Allah a druit pe oameni cu cele de trebuin i la El se ntorc lucrurile(35:11). Allah a druit pe oameni cu cele de trebuin i la El se ntorc lucrurile(35:4). Allah creeaz, vegheaz i stpnete totul. Lui, Creatorului, i mulumim, pe El l adorm. Allah Creatorul face s crape seminele i smburii. El d via la ceea ce este mort i face s moar ceea ce este viu. El face s iveasc zorile i a statornicit noaptea pentru odihn i Soarele i Luna pentru socotirea (timpului)...El este cel care v-a fcut stelele. El este cel care v-a creat dintr-un singur suflet i v-a dat loc de odihn i loc de repaus. El este Acela care a fcut

159

s coboare ap din cer. (6:95-104) Allah este Autorul Suprem este mai presus de ceea ce spun ei, nu este ntrebat despre ceea ce face, pe cnd ei vor fi ntrebai.( 21:23) 13) EL-BARI (Fctorul, Cel ce creeaz n total armonie) El este tiutorul celor dinluntrul piepturilor (57:6). Ca i numele de dinainte i acest nume vizeaz pe Creator, dar cu un sens diferit, complementar. Numele de Hlik n general d seama de creaie, de planul i determinarea creaiei. Numele Bari, se refer la faptul c ceea ce este creat de Allah este creat cu sistem, ordonat, armonios (dzenli, ahenkli). Allah ine cerurile i pmntul ca s nu se prbueasc (35:41), a trimis Cartea cu Adevrul i cu Balana (41:17), trimite cu msur ceea ce voiete (42:27). Allah tie ce intr n pmnt (morii, seminele, animalele-nota ns) i ce iese din el, ce coboar din cer (destinele, ploaia, zpada, frigul-nota ns) i ce se nal la el (ngerii, faptele nota ns). El este cu voi (oamenii nota ns), oriunde v-ai afla. i Allah vede bine ceea ce facei (57:4). n univers exist o ordine desvrit. Planetele, luna, stelele, soarele, milioanele de galaxii, plantele i animalele, tot ce exist, este n afara puterii de nelegere a oamenilor. Natura i n-temeierea lor, real, o tie doar Creatorul. 14) EL-MUSAVVIR (Dttorul de chipuri, Plsmuitorul) i acest preafrumos nume, se nscrie n categoria precedentelor dou, le completeaz i nseamn Creator. Dar acest nume se deosebete de precedentele. Musavvir nseamn Creatorul care d fiecrei fpturi o form, un specific, o nfiare aparte. n lume sunt miliarde de oameni, dar fiecare om este unicat, are o amprent diferit. nfiri, particulariti i voci diferite. Ca i faptele i motivaiile lor. Allah este Fctorul [Al-Khaliq], Creatorul [AlBari], Dttorul de chipuri [Al-Musavir]. Ale Lui sunt numele cele mai frumoase. (59:24) 15) EL-GAFFR (Cel ce iart, Atotierttorul) La rdcina acestui cuvnt se afl verbul a acoperi. Deci Allah, acoper, nvetmnteaz, iart. Allah acoper lucrurile, ascunde lucrurile care nu trebuie vzute, tiute de ali oameni. i n primul rnd pcatele. Noi, n turc, spunem, exprimm aceasta prin cuvntul a ierta (balamak). Dac n aceast lume fiecare pcat svrit ar fi ieit la iveal, nu am gsi cuvinte care s redea situaia noastr. Allah Prenaltul numit prin acest cuvnt El-Gaffar Cel care iart iese n fa i generos, iart pe robii si. i iart i i previne. Este

159

cenzura, autocenzura oamenilor. Cnd vine biruina lui Allah i a religiei sale, Atunci slvete-l cu laud pe Domnul i roag-l pe El de iertare, fiindc el este Ierttor cu cel care se ciete (110:3). Orict de pctos ar fi un om, ct timp are remucri i regret faptele sale, se strduie s-i ndrepte greelile, face eforturi spre bine, Allah va ascunde , va tinui pcatele lui, le va ierta. Aceasta calitate a lui Allah i d omului speran, i ntrete dragostea i ncrederea n El. Un dreptcredincios este acela care nu arat cu degetul i nu arunc cu piatra n alt dreptcredincios. Profetul a spus c Dac cineva acoper pcatele unui dreptcredincios, n Ziua de Apoi va primi rsplata lui Allah, care va acoperi i defectele lui. 16) EL-KAHHR (Biruitorul necredincioilor) Numele acesta are la baz, la origine termenul de a pedepsi, a condamna, a nimici. nseamn a distruge, a omor, a ucide, a nimici pn la dispariie. Allah, atunci cnd dorete, poate s nimiceasc tot ce este n univers. tim din istorie c diferite popoare i tiranii au pierit (mevcudat) n diferite moduri. Dac Allah ar fi exprimat, scos la iveal, adesea, acest calitate, atunci s-ar fi aflat n lume foarte puini oameni. Dar, El cu numele de Atotierttor (Rahim) arat mil, comptimire, compasiune. El pedepsete pe politeiti, pe farnici, pe necredincioi. Orgoliul, mndria, ispita, pcatul sunt cei mai mari dumani ai omului nsui. Dac se adaug necredina, atunci acel om este pierdut este supus mniei lui Allah fa de care este neputincios. 17) EL-VEHHB (Cel Darnic, Cel Binefctor) Allah face, druiete, ajut fr a vrea reciprocitate, El binecuvnteaz robii si, le d robilor si, mereu, multe binefaceri. Verbul a da este i la oameni. Dar noi dac dm, de regul, ateptm ceva de la cei crora le dm. Pentru Allah nu se pune o asemenea problem. El nu are nevoie de sprijin de la robii si, nu ateapt nimic de la ei. Ceea ce El vrea, este doar ca ei s fie credincioi ntr-un mod drept i s ajung la fericire. Drnicia lui Allah este dincolo de nelegerea noastr. Drnicia Lui este fr sfrit El sprijin pe sraci, d sntate bolnavilor, nvtur netiutorilor , linite sufleteasc celor cu probleme, cale de urmat i speran tuturor. 18) ER-REZZK (nzestrtorul, Cel care d daruri) Doar Allah este fr ndoial cel care d alimente, este Stpn al forei i puterii. Continuarea vieii implic lucruri deschise dar i lucruri ascunse cum ar fi: alimentele, mbrcminte, avuie, proprieti, loc de munc, sntate,

159

educaie, nvtur, etc. n univers totul este tezaurizat, este comoar. i Allah ne invit s gsim aceste comori ascunse ale Lui. i n crearea cercurilor i a pmntului i n schimbarea nopii i a zilei sunt semne pentru cei druii cuminte (Sura Al'Imran, verset 190). Adic d creaturilor sale, nti de toate pine, alimentele, merindele, bunurile necesare traiului. Indiferent unde triesc. Dar chiar dac robul zice c oricum Allah imi d alimente, el trebuie s munceasc pe ele, s asude, s depun efort. Fizic, mental, spiritual. Apoi i va mulumi cci Allah este i Cel care merit cea mai marte mulumire. 19) EL-FETTH (Deschiztorul, Cel care deschide porile faptelor bune) La origine numele de El-Fetth are sensul de a deschide robilor si, porile grele, dificile. El le face mai uoare i pune n faa robilor toate binefacerile. Allah deschide robilor si, iertarea, cunotina i priceperea, abilitatea (marifet). Astfel, El ne oblig s-L avem n cuget i n simuri. S-L invocm n faptele noastre. Termenul de deschidere (feth) are aici un sens material (cismni) i un sens spiritual (ruhni). El deschide toate porile pentru robii si. Cu puterea Lui i face bogai pe cei sraci, iar cei asuprii vor fi liberi. El le poate drui bani, case frumoase, un trai linitit, maini de tot felul. El le poate deschide porile cosmosului, luna, Venus, Marte, orice vis. n plan spiritual, l duce pe drumul cluzitor i salvator. Chiar i atunci cnd sunt suprai. El i poate face s se simt fericii. Allah va da aceast deschidere cu dou faete, dou planuri, dou sensuri doar celor care o doresc i care apreciaz c ea vine de la El celor ce cred n El, Allah Deschiztor. 20) EL-LIM (Cel care le tie pe toate, Atoatetiutorul) Orice informaie, cunotin despre un lucru mic sau mare, ascuns sau dorit sunt la El. Adic Cel ce (le) tie pe toate. tiina, cunoaterea Lui nu are grani. De la nceputurile netiute de demult i pn la eternitate, Allah tie tot ce a fost i va fi. Cunoaterea, tiina Lui nu este ca tiina oamenilor cptat prin instrucie. El, tie tot ce este ascuns dar i deschis. tiina Lui cuprinde tot universul. Cunotinele Lui n-au ca temei cunotinele ce s-ar ivi din cercetarea existenilor ci provin, vin de la El. Dimpotriv orice obiect orice lucru, i are temeiul n El. i omul este stpnul tiinei. Dar este clar c tiina lui este limitat, are margini. Omul ca s i sporeasc tiina face eforturi, i dac face progrese are posibilitatea de a-L ti, a-L cunoate mai bine pe Allah. Omul tie ct i ce i

159

permite Allah. La btrnee i cnd ajunge neputincios, el uit, chiar pierde i bruma de cunotine, de informaii acumulate. Cci: tiina nseamn a ti, a cunoate (cauzal) tiina nseamn a-L ti pe El, Allah Cel Drept tiina fr puterea lui Allah Cel Drept Este o tiin goal, fr obiect i temei 21) EL-KBID (Cel care ne strmtoreaz dorinele, ispitele) Allah este Cel care, spiritual, ne ine n picioare, Cel de care ne inem, Cel la care apelm n mai toate momentele existeniale grele. El ne nsoete mereu i la bine dar i la ru. El ne ine, ne menine nealterat sperana n mai bine, n mntuire dar ne ia i sufletele, ne judec. i dac te vor ntreba robii Mei (ai lui Allah nota ns) despre Mine, [spune-le]. Eu sunt aproape, rspund rugii celor care M cheam, atunci cnd M cheam, dar i ei s-Mi rspund i s cread n Mine. Poate c ei vor fi bine cluzii (2:186). Ct timp este sntos, bogat i fericit, omul trebuie s-I mulumeasc lui Allah, iar ct timp este bolnav, srac i nefericit omul nu trebuie s-i piard sperana n Allah, el trebuie s se roage Lui, cci este n puterea Lui s i se schimbe soarta. 22) EL-BSIT (Cel ce lrgete, Cel ce favorizeaz) Dac El-Kbid nseamn i a strmta, a ngusta, a diminua, deci Allah poate lua robului su, cnd vrea, binefacerile pe care i le-a dat, poate s-i ia copiii, sntatea, bunurile, viaa, nsemn c omul se diminueaz, se strmtoreaz, este dator Celui ce l-a creat. n schimb, El-Bsit nseamn dimpotriv Cel Infinit, Cel ce deschide , Cel ce lrgete, dezvolt. Allah Prenaltul i poate da robului binefacere, fericirea sufletului. i face favoarea s fie sntos i teafr. Desigur toate acestea au un motiv, o cauz, o raiune (hikmet) divin. 23) EL-HFID (Cel care i coboar pe necredincioi) Nimic nu este mai de condamnat dect necredina. Proximitatea cu Allah, Atotputernic este simbolizat prin imaginea coranic a venei jugulare. Noi lam creat pe om i Noi tim ce-i optete sufletului su, cci Noi suntem mai aproape de el dect vena gtului (50:16). Cel necredincios va fi aruncat n Iad, cci necredinciosul mpiedic binele, este nelegiuit i bnuitor. El este un rtcit, dar Allah, cobortorul necredincioilor nu uit pe cei care cred n El i n Profetul Su. El, Allah mrete credina lor cu credina, i cluzete pe calea cea bun (2:185) i va face dreapta judecat. La dreapta Lui, se vor afla

159

credincioii, ngerii, Moise, Isus, Muhammad. 24) ER-RFI (nltorul) Sunt cele dou noiuni la prima vedere contradictorii: El-Hfid nseamn Cel care i coboar, i diminueaz, i njosete, i umilete, cu sens de a-i lsa de izbelite pe necredincioi. Robii necredincioi care sunt renumii, celebri, aici pe pmnt, pot, prin voia lui Allah , s se fac de rs (rezil olmak), s fie batjocorii. Robului necredincios i poate veni oricnd pe cap ntmplare (nefericit), nct n cel mai scurt timp el poate demisiona (din rang, post) i o ia la goan din prima, se leapd de cele lumeti (politice, administrative, de demnitate public) Aceast situaie umilitoare este pentru acela care nu recunoate pe Allah, este rebel, insurgent fa de El i ngmfat, arogant. Er-Rfi nseamn Cel care nal. Allah deschide deodat, parc din nimic, ntmpltor, uile pentru robii care i plac. Le lumineaz sufletul cu lumina credinei. Pentru a ctiga bunvoina lui Allah cel Drept, acetia se strduie s fie drepi, fideli, devotai lui Allah, trudesc. i meritnd, adorndu-l pe Allah, oamenii se nal (i) n ochii celorlali. Omul este dator s se elibereze de o moral a pcatului, a desfrului i rului, s-l iubeasc pe cellalt, s-l ajute. 25) EL-MUIZZ (Cel care cinstete, Cel care d onoare) Valoare fundamental a Islamului, onoarea este o legtur social trainic, este pact cu valoare juridic-religioas, este jurmnt i contract de prietenie i asisten, este ncredere n cuvntul dat, n Cuvntul lui Allah, este fidelitate fa de crezul Islamului. Allah onoreaz, cinstete, este garantul onoarei, cinstei, demnitii. Onoarea conduce la inviolabilitatea cminului, a patrimoniului, a legii divine (shari'a). Cel care nu-L venereaz i nu-L respect pe Allah este de demn de mil, este chiar sancionat n Viaa de Apoi. 26) EL-MUZILL (Cel care umilete) i aceste nume, denumiri, caliti ale lui Allah sunt, parial, contradictorii. Primul, El- Muizz nseamn Cel care d onoare i veneraie (aziz). Preanaltul d binefaceri (nimetler) cui vrea i l onoreaz (azizklar). Cel onorat de Allah se remarc, se evideniaz n comunitate prin tot ce face i se exprim. Dac a cucerit o poziie, o treapt social, aceasta nu schimb nimic n atitudinea lui (tavr), n relaiile lui cu alii. Ei, oamenii, se strduie sL slujeasc.

159

Al doilea nume, El-Muzill, nseamn Cel care te arunc n dispre, n aversiune (zilette dren), nseamn Cel care umilete, njosete (hor, hakir). Dac nu exist nici un motiv, Allah nu-l va dispreui, njosi, pe robul su. Acest fapt este ex-pus, spus n Sura Al'-Imran, versetul 26: O, Doamne, Stpn peste toate! Tu dai stpnirea aceluia care voieti Tu i iei stpnirea de la cel care voieti Tu. Tu l cinsteti pe cel care voieti Tu, i l umileti pe cel care voieti Tu. n mna Ta se afl Binele i Tu eti Cel are putere peste toate. 27) ES-SEMI (Cel care aude totul, Atoateauzitor) Cel care aude, simte, afl, pricepe totul este numai Allah. Verbul a auzi este i la oameni. Dar ei au o limit. Allah nu are limit n a auzi. El aude nemijlocit direct, fr un mijlocitor. Oamenii dimpotriv. Nu este nimic pe care Allah s nu-l aud chiar dac cineva este la mic sau la mare distan, spune cu glas optit sau tonalitate nalt. n plus El tie i ce gndesc oamenii, nu doar ce simt. El i previne, i ndrum i i va rsplti pe oameni. Cei care au parte de aceast calitate a auzului, de acest frumos nume al lui Allah, i deschid urechile i sufletul pentru a auzi lucruri frumoase i bune. Se ndrept spre El, cu veneraie i-L ador. 28) EL BASIR (Cel ce le vede pe toate, Atoatevztorul) Cel care n mod direct vede i supravegheaz starea i aciunile creaturilor este Allah. Pentru El nu este vorba de lumin i ntuneric n actul de a vedea. El vede n orice situaie i n orice condiii. Robul, gndind c Allah i tie oriunde i oricnd toate aciunile, trebuie s fie atent, s le dea o msura dreapt, s le cntreasc corect (eki dzen). Allah tie tot ceea ce ascund oamenii, Spunei n oapt vorba voastr, ori rostii-o cu glas tare! El le tie pe cele dinluntrul piepturilor(Sura Al-Mlk, verset 13), cci El le-a creat pe toate. Omul ns are o vedere slab, neputincioas limitat de distane i de specificitatea obiectelor, lucrurilor. 29) EL-HAKEM (Judectorul Perfect) Allah este Cel care arbitreaz, aduce dreptatea, d sentina, d verdictul ce nu se poate schimba. Allah Preanaltul este cu necesitate Judectorul Suprem. El, folosind puterea sa, judec i pe judectorii oamenilor. Voina Lui este, pretutindeni i n orice timp, universal, stpnitoare, atotputernic, de necontestat. El distinge binele de ru, ceea ce este drept de ceea ce este nedrept, ceea ce este util credinei de ceea ce duneaz credinei. Ordinele i evalurile divine vin din dreptul divin cci a creat pmntul n dou zile, l-a mobilat

159

cu muni, a ornduit pe pmnt toate cele necesare pentru hran, pn la patru zile pentru oameni, a hotrt s fie apte ceruri, n dou zile i a ornduit fiecrui menirea sa, etc. (Sura Fussilat, versetele 9-12). 30) EL-ADL (Cel Drept) Adic, Allah este stpnul dreptii, dumanul inechitii, injustiiei, nedreptii, necinstei. Allah nu este despot, tiran, ci judec drept, este Cel Drept. i oamenii dispun, decid sentina (hkm etmek). Dar din motive diferite, nu ntotdeauna, ei garanteaz i fac dreptatea. Dar Allah, ntotdeauna, este Drept prin excelen. Omul, lund nvminte din acest preafrumos nume al lui Allah, trebuie s se strduiasc s fie drept. Chiar dac nu, ntodeauna, va reui. ntr-un hadis al lui Muslim se spune c dac un om vede ceva ru s intervin; dac nu poate, s-l condamne prin vorba sa; dac nici aa nu poate, s-l dezaprobe n inima sa. Aceasta este dovada minim de credin. Pentru a ajunge la o sentin dreapt omul trebuie s aib fric de Allah, o inteligen vie, simuri normale, putere fizic i spiritual, curaj, autocenzur, inim curat, omenie i rezisten la presiuni. Chiar avnd aceste caliti el nu ajunge la Dreptatea Absolut. i apoi, el este chiar n postura de lider social, de rege, de prim-ministru, prefect i altele muritor, Etern este doar Allah. 31) EL-LATF stridene) (Cel Plcut, Cel Ginga, Cel Binevoitor fr

Allah este Cel care tie n amnunt lucrurile, Cel care i ajut subtil robii n diferite moduri, Cel care se pune plcut, delicat, ginga la dispoziia lor fr a cere recunotiin. Allah este n toate faptele noastre. Sau ar trebui s fie. Orice binefacere l are ca prta, ca garant, ca temei. Ca urmare, Allah Prea naltul trebuie respectat. S deschidem uile sufletului nostru Lui, Celui Binefctor. El-Lutf, n limba arab este sinonim cu modul delicat, fin, ginga, subtil al aciunii i cunoaterii. Iar Latif este Cel care posed aceast calitate de a aciona delicat, fin, ginga, plcut n substan i n form. Legtura dintre ft i mam, aciunea celulelor creierului uman i multe altele dau seama de fineea creaiei lui Allah, Cel care se face util fr striden, Cel ce mbin utilul cu plcutul. 32) EL-HABIR (Binetiutorul) Allah este sinonim cu Cel care tie tot ceea ce a fost, este i se va petrece, se va ntmpla n univers: micarea atomului, moartea unei fiine, zborul omului n cosmos etc. El tie cele ascunse i cele care se pot ascunde. Nu exist

159

nimic, fr ca El s nu tie. Allah tie toate gndurile noastre bune sau rele, gnduri care exist sau care pot exista. Dar (nu) ne face rspunztori pentru acest lucru, (nu) ne acuz de ele. El ne poate ierta. Allah ne judec pentru toate. El este vigilent, tie tot ceea ce vom face n plan social, moral, politic sau familial. Numai la Allah se afl cunoaterea Ceasului. El face s coboare ploaia mbelugat i El tie ce se afl n pntece. Nici un suflet nu tie ce va dobndi mine i nici un suflet nu tie n care (loc de pe) pmnt va muri. Allah este Atoatetiutor i Binetiutor. (Luqman: 31:34) 33) EL-HALM (Cel panic i blnd, Cel modest) Allah este stpnul blndeii. El poart acest nume de Blnd, astfel c nu pedepsete imediat pe robii si pentru pcatele lor, ne d un timp pentru cin, pentru a ne manifesta regretul prin rugciune. El iart unele pcate, pedeapsa altora o las pe seama Judecii de Apoi. Nimeni nu este, nu poate fi, ca El, modest, linitit, rbdtor. Dac Allah i-ar fi judecat, condamnat pe oameni dup cum meritau, n-ar mai fi fost nici un om n via. Allah i ajut pe oameni, i iubete pe cei amabili, sritori la fapte bune, modeti. 34) EL-AZM (Cel Mre) Allah este Mare i Mre. Pentru El nu exist termen de comparaie. Mreia adevrat i aparine. Allah vrea ca mreia Lui s-o tie robii si. i mreia Lui o putem nelege doar privind universul ca ntreg. Un univers din care face parte i omul, robul preasupus i preaplecat al Lui. Pe scara lumii unele lucruri, obiecte, fiine sunt mari, mai mari sau foarte mari precum: o furnic, un melc, o oaie, un leu, soarele, luna, stelele, alte planete. Dintre oamenii mari, cu sens de valoroi sunt profesorii, nvaii, martir, sau alte categorii sociale mai mult sau mai puin importante pentru o anumit epoc i mentalitatea ei. Religios, cei mai mari sunt profeii ca Adam, Noe, Moise, Isus, Muhammad. Dar Allah este dincolo de orice comparaie, n-ar fi corect, logic i valoric, s-L raportm la creaturile sale, la creaiile sale. El este pur i simplu Mre ca grandoare, for, putere i implicare. El n-are msur (doar) valoric uman. Este Mre i pentru c El este Unic, AtotCreator, Stpnul lumii, AtotMilostiv i AtotIerttor. Este Divin. ntr-unul din versetele Surei Luminii (Surat An Nur) se spune, ntr-un text inegalabil ca frumusee, plasticitate i strlucire, extraordinar de sugestiv i clar : Allah este lumina cerurilor i a pmntului. Lumina Lui seamn cu o firid n care se afl o lamp. Lampa este ntr-un vas de cristal, iar aceasta pare a

159

fi a stea scnteietoare. Ea se aprinde de la un pom binecuvntat, un mslin, nici de rsrit, nici de apus, al crui ulei aproape c lumineaz fr s-l atins focul. Lumin peste lumin! Allah cluzete ctre Lumina Sa pe cine voiete El i Allah d oamenilor pilde. Iar Allah le tie pe toate (24:35). Lumina Lui Allah este lumin-pild pentru cei care vd, lumina-sprijin, lumina-crez, luminantritoare pentru cei care oscileaz ntre spaim i speran. 35) EL-GAFUR (Cel ce iart, Ierttorul) Allah este Ierttor, este Stpnul iertrii. Indiferent de mulimea i scala pcatelor i greelilor, orict este de vinovat un om, Allah nu se grbete s-l acuze, s-i evidenieze pcatele, le spal, l iart. Numele Gaffr vine din aceeai rdcin. Allah iart dezinteresat, n totalitate, nu parial. Dac oamenii nc se respect, dei sunt pctoi, este pentru c Allah spal pcatele lor. Oamenii nu trebuie ns s mai pctuiasc. Lumina credinei fa de Allah, lumina Sfntului Coran este sdit n inimile drept credincioilor musulmani i este aprins mereu n casele lui Allah, moscheile. i la timpul potrivit, n cele cinci rugciuni, de nlare i mplinire spiritual, musulmanul i nal ruga de dragoste i veneraie spre El, i cere sprijin, ndrumare i iertare. Cci Allah, Cel cu Har Nemrginit i Binetiutor (Wasi, Alim) este i Ierttor, ndurtor (Ghafur, Rahim). Un Allah la care este Adevrul, un Allah Unic fr asociai, nu exist alt divinitate n afar de Chipul Su(28:88), care i va chema pe oameni la El, n Ziua de Apoi a Judecii i care le va da rsplata dup dreapt chibzuin, rsplata pentru cei care cred i svresc fapte bune, pentru cei statornici n credin. 36) E-EKR (Cel Mulumitor) A recompensa, nseamn a mulumi i a rspunde la bine cu bine. Astfel c aa cum Allah a dat oamenilor binefaceri, acetia sunt obligai s-I mulumeasc, sa-I rspund la fel, cu fapte bune. Allah rspltete pe cei care i ntorc binefacerile. Depozitul Lui de binefaceri nu se epuizeaz, nu se termin (tketmez), niciodat. n sura Ibrahim, verset 7 se spune: kredersiniz, daha ok veririm. (Dac vei fi mulumitori, v voi nmuli binefacerile Mele). Allah tie (contra) valoarea lucrurilor bune i rspltete. 37) EL-ALIYY (Prenalt, Cel care nal) Oamenii pentru a fi mai presus de ceilali i pentru a-i spori nlimea, valoarea social, trebuie s fie desvrii, cum de altfel sunt ngerii i Trimiii

159

lui Allah. Oamenii doar tind spre desvrire. Din punct de vedere al nivelului, gradului. Allah este (cel) mai nalt. El este deasupra cosmosului, universului. Dar nu din punct de vedere material, nici precum partea de sus fa de partea de jos. Ci, El este apropiat de om prin vena nlimii (spirituale). i este Preanalt, doar El. Sura mpriei (Surat Al-Mlk) vorbete de mreia lui Allah, Acela care a fcut moartea i viaa, a creat apte ceruri unul peste altul, a creat pe oameni cu auz, ochi i inimi, Dar voi suntei puini mulumitori (67:1-3, 23). 38) EL-KEBIR (PreaMritul) Allah PreaMritul are fast, grandoare, mreie. Acest nume arat c nimic din univers nu-L egaleaz, c El este cea mai nalt existen, cel mai nalt spiritual existent, Inegalabil, Unic. Toate se raporteaz la nlimea sa, i se datoreaz Lui, indic mreia Lui. Omul care tie cte ceva despre cum funcioneaz organismul su, va nelege mreia Lui, a BineFctorului su. Nu i se poate face nici un ru celui iubit de Allah Preamritul i dac Allah nu iubete pe cineva, acela va ptimi aici i n Lumea de Apoi chiar dac aparent aici pe pmnt, poate avea o aur de om iubit. 39) EL- HAFZ (Protectorul, Atoatepzitorul) Acest nume nseamn c Allah protejeaz, apr, pstreaz, conserv orice lucru, El i apr robii de diferite rele. Dac omul ar nva ceva de aici, tot ceea ce va face, va face mai bine, va selecta, cci Allah are cunotin chiar de gndurile cele mai tinuite ale omului. El a trimis oamenilor ca ndrumare Crile sfinte i Profeii, iar cei care-i ntorc faa de la El sunt supui mniei i pedepsei Sale. 40) EL-MUKT (Preaputernicul) El-mukt este Cel care creeaz tot ce este necesar pentru existen. Rdcina acestui cuvnt este de a hrni, de a da alimente, de a avea tot ce este necesar pentru existen. Adic Allah d oricrei existene vii alimentele necesare, bunurile de subzisten. i nu uit nici un om, nici o fiin. Acetia lupt, legal sau ilegal, pentru ctigarea existenei lor, pentru viaa lor. 41) EL-HASB (Cel care cntrete faptele, Atoatesocotitor) n aceast lume, El socotete, cntrete pe fiecare, cel mai bine, fr a se mpiedica i suferi precum contabilii sau judectorii. El tie tot ce mic n

159

amnuntul (teferrat) cel mai mic. Chiar i ct, cum i de ce respir omul de-a lungul vieii lui temporare, aici pe pmnt. Msura omului se pliaz pe msura Lui Allah, Cci ale lui Allah sunt toate din ceruri i de pe pmnt. i dac artai sau ascundei ceea ce este n sufletele voastre, Allah v va cere socoteal pentru acest lucru. Apoi El va ierta pe cel care El va voi i l va chinui pe cel care El va voi. Allah este cu putere peste toate! (Sura Al-Baqara, versetul 284). n Ziua de Apoi fiecare va ti ce pierde sau ctig. Cel care este credincios i a fcut fapte bune va fi rspltit de Allah Cntritorul, Contabilul Suprem. 42) EL-CELL (Cel Sublim, Stpnul mreiei, al grandorii) Allah este Mre, Impuntor. Mreia, grandoarea i sunt rezervate. Cum persoana (zt) Lui este nalt, la fel i sunt i calitile. Calitatea de Preanalt (Kebir) revine Persoanei, calitatea de mre (Gelil) perfeciunii persoanei, iar calitatea de Stpn al Grandorii (Azam) se refer i la persoana i la perfeciunea persoanei. Allah posed cele mai nalte caliti, cunoscute i tinuite. El poate da omului orice dorete sau poate ascunde ceea ce El dorete. Mreia Lui Allah nu se poate msura cu msuri de timp, vrst, bogie, loc i altele asemntoare. El este prezent n toate locurile i timpurile. El are o cunoatere fr margini, infinit. i toate particularitile El le subsum n numele de Sublim (El-Celil). Allah este Cel Sublim. 43) EL-KERM (Cel Preamrinimos, Stpnul generozitii, al drniciei) Generozitatea, mrinimia i drnicia Lui sunt inegalabile, inepuizabile. Dei are n putere orice, poate da pedepse i se poate rzbuna, El iart prin generozitate, i binecuvnteaz generos, i ine cuvntul dat i ndeplinete orice dorin a cuiva. El este refugiu i adpost pentru cine are nevoie: sracul, cel singur, cel strmtorat sau cel ce a pctuit. Pctosul poate oricnd apela la El. 44) ER-RAKB (Cel care controleaz, Supraveghetorul) Allah este Cel care vegheaz, din eternitate pe vecie ntreg universul, Cel care observ, urmrete (Gzeten), verific (Murbe, Deneti) permanent toate existenele, creaturile. Asta arat Mreia lui Allah, puterea, fora lui. Nimic nu scap de controlul Su. Nu se poate face nimic ascuns de privirea Lui. El le vede pe toate. Omul are doi dumani de baz: sinea sa i diavolul. i putem nvinge cu sprijinul lui Allah, mereu Treaz, mereu Veghetor.

159

45) ER-MUCB (Cel care primete rugciunile) Allah ndeplinete dorinele robilor si prin intermediul rugciunilor, ceI sunt adresate. El nu poate aduce ns la ndeplinire toate rugciunile, nu c nar putea, ci pentru c sunt condiii, de ndeplinit. Robul trebuie s tie ce se poate i ce nu poate cere de la Allah, dei toate sunt la dispoziia Lui, n Puterea Lui. Allah rspunde ntotdeauna pozitiv la faptele bune, rspltete cu egal cumpn, este deschis nevoile umane. Un om are nevoie de alt om, dar n mai mare msur, pentru eficiena vieii lui, are mai mare nevoie de Allah. El primete i rspunde la ruga oamenilor. 46) EL-VSI (Cel cu har nemrginit, fr de margini) Termenul El-Vsi vine de la capacitate. O capacitate ce vizeaz cunoaterea larg, infinit, binefacerile, generozitatea. Allah are tiina, cunoaterea, binefacerea i milostenia n cel mai nalt grad. tiina i Puterea Lui sunt fr de margini, fr de sfrit, necenzurate, nelimitate. Are o mare putere, nemarginit. Are deci, Puterea. Nu se poate gndi o limitare a calitilor Lui. Este El, Necondiionatul, ncondiionatul, ce cuprinde totul cu capacitatea Lui fr de margini. Bazndu-se pe un Dumnezeu cu har nemrginit, omul se poate elibera de toate relele, poate gsi un refugiu la El i se poate ci. 47) EL-HAKM (Cel nelept) Allah depozitarul celor mai temeiuri i profunde cunotine, informaii, spuse, priceperi, abiliti este Preanelept, face totul cu inteligen, cu raiune. Fiecare abordare, tratare, chestiune (mevzu) este la locul lui. Nu are nici o lips n ceea ce face. n orice porunc i lege a Lui oamenii gsesc inteligen divin. Sau cu temei divin. El face totul, porunci i legi n interesul, n avantajul oamenilor. Omul trebuie s nvee asta i n via trebuie s le ndeplineasc, s le aplice (tatbik). Omul cel mai cult, mai erudit este cel care tie i recunoate c Allah Creatorul este Cel nelept (El-Hakm). 48) EL-VEDD (Cel Prea plin de dragoste) Allah i ajut pe robii si buni credincioi, i iubete i i milostivete, i duce la bunstare. El este singurul cruia trebuie s se rectige dragostea i consimmntul. ntr-un hadis al lui Ibn Majah este nserat recomandarea: Detaeaz-te de aceast lume, iar Allah te va iubi; detaeaz-te de toate bunurile omeneti, i oamenii te vor iubi. Allah nu discrimineaz oamenii El

159

este iubitor, este bun i apreciaz pe toi. Termenul de El-Vedd este foarte apropiat ca sens cu termenul de Er-Rahim (Milostiv). Primul termen nseamn Cel ce iubete, cellalt nseamn a fi iubit. Allah iubete i este iubit de robii si. Omul trebuie s-i pstreze respectul i s-i ajute chiar pe cei care l-au urt, l-au suprat, l-au prejudiciat. Dragostea este medicamentul universal al lumii umane. Aceasta este lecia dat de Allah. 49) El-MECD (Cel Vrednic de onoare) Allah are cinstea i onoarea cea mai nalt i este Prenaltul. Nu avem puterea Lui. El nu poate fi ngenunchiat, nvins. Dar I se poate ctiga consimmntul prin aciuni frumoase. Rspunde pozitiv la faptele bune. ElMecid, El-Celil, El-Vehhab i El-Kerim, aceste prea frumoase nume, din cele 99, cu sens de Cel Vrednic de onoare, Cel Sublim, Cel Darnic, i respectiv Cel Preamrinimos sunt foarte apropiate; mai mult numele El-Mecid le poate ngloba pe celelalte trei. Oamenii trebuie s-L cheme n ajutor doar pe Allah, stpnul celor 99 de nume preafrumoase. 50) EL-BIS (Cel care renvie morii) Allah trimite profeii i numai El, Allah (re)nviaz morii. tim c suntem muritori, c viaa se va sfri odat i se va strica ordinea universului. Cndva nimic, nimeni, nu va fi viu, nsufleit. Allah, n Ziua de Apoi, va renvia oamenii i-i va ntreba, judeca. Ei vor da socoteal. Numele de Bis vizeaz aceste chestiuni. Ignorana este forma cea mai nalt de moarte, iar viaa n deplin tiin i erudiie reprezint forma cea mai nalt de via. Un om raional i pune ntrebarea ce a fost mai greu de creat? Omul sau cerul i pmntul? Rspunsul dat de Allah n Sura Yasin, versetul 81 si 82, din Sfntul Coran: Oare Acela care a creat cerurile i Pmntul nu are putina s creeze? (oameni nota ns). Ba da! i el este Creatorul Atoatetiutor [Al-Khallaq, Al-Alim]. i dac voiete El un lucru, porunca Lui, este numai s zic Fii i el este. Omul trebuie s se pregteasc aici, pe pmnt, pentru Ziua Judecii. 51) E-EHD (La toate Martor) Allah este ntodeauna i pretutindeni pregtit i prevztor. El este martor la orice ntmplare, este hid. Nu este nimic pe care nu-L vede, nu-L tie, este martor la toate, la orice. Lui totul i este deschis, clar, pretiut i premeditat. Deci Allah are informaie despre orice (El-Habir), face supoziii despre cum o cunoatere devine putere (El-lim), leag tiina de un lucru ce se face, s-au s-

159

a fcut, El este martor (Es-ehid) cci tie i vede. 52) EL-HAKK (Cel Veridic) El-Hakk este un alt nume al lui Allah, ca Divinitate Unic, ca realitate de neclintit, Veridic fr Sfrit, ca Existen Tare, peren, sntoas, pentru care moartea de conceput pentru oameni este de neconceput. Allah este Veridicul n persoan, este ndreptitul, este Cel care nu-i schimb statutul, este peren. A se schimba este ceva specific creaturilor. Nu putem (ns) gndi schimbarea lui Allah. Allah este Acelai, este Neschimbtor. Impropriu spus, are aceai Esen. Allah i datoreaz siei existena, veridicitatea, Virtutea ca sum de 99 virtui, particulariti, nume preafrumoase ce acoper canonul, dogma, modul de via i legislaia islamic. 53) EL-VEKL (Protectorul, mputernicitul) Cineva ales ca, Protector, ca mputernicit, ca Mandatar, n funcie de metoda propice, adecvat utilizat, rezolv, pune n ordine problemele. Cel mai bun Protector, mputernicit este ns Allah. Dar cu condiia s tim cum sl punem ca mputernicit. Allah gestioneaz problemele robilor si, aduce la ndeplinire tot ceea ce i se ncredineaz, d fiecreia ce merit, cu condiia de a crede n El, n Unicitatea Lui, cci Allah mi este mie de ajuns! Nu exist alt divinitate n afar de El! n El m ncred, cci El este Stpnul Tronului cel Mare (Sura At-Tawba, verset 129). Ca oameni trebuie s muncim i s facem lucrurile bine, s ne lum msuri de prevedere, s urmm calea Profetului i s avem ncredere doar n Allah. Oamenii Lui i cer ajutor: Pe Tine te cinstim, la Tine cerem ajutor (Al-Fatiha : 5) . 54) EL-KAVIYY (Cel Atotputernic) Allah Prenaltul este obligatoriu puternic, este puternic fr limite, este stpn al puterii, este Puterea. Nimeni i nimic nu ajunge la puterea Lui. Pentru a face ceva El nu ntmpin greuti. Face ce vrea, ce dorete fr a se consuma, nu obosete, fr a-I se epuiza puterea. El spune doar (s) Fii, (s) Apari i, prin consecin, ceva, cineva apare. Prin Cuvntul lui Ziditor, Fptuitor, ntemeietor. Allah Cel Mare este ultimul punct al puterii i temeiniciei, este sntatea la maxim. 55) EL-METN (Cel Statornic, Cel Viguros) Cuvntul El-Metin definete gradul puterii lui Allah. Acesta nu are

159

nevoie de nimeni, de nici un asociat. El are puterea cea mai nalt, este autoritatea de necontestat. Adic Allah este puterea, soliditatea, rezistena, vigurozitatea, statornicia. Nici o putere, nici o for nu-l clintete, nu-l poate face inapt, neputincios. El nu are nevoie de cineva pentru a nfptui ceva. Nu are tovari, nu are sprijin. Este deci Unul i Unic. Este Statornic, Rezistent, Neclintit. i Pe cel care aeaz lng Allah pe altcineva, Allah l va opri de la Rai, iar adpostul lui i va fi fcut (Al-Ma'ida : 72) 56) EL-VELIYY (Domnitorul, Sprijinul credincioilor) Allah este cluzitorul, este prietenul i sprijinul robilor si, El i iubete. Cu El alturi nu ne este team. Sunt sute de versete care vorbesc de aceasta, de faptul c prietenii Lui nu trebuie s se team, s fie triti. El i ajut ntr-un mod n care nu ne putem nchipui. Nu este, n aceast lume i n lumea de apoi, nimic care s nu ne fac s-I fim prieteni, tovari i de ndejde, loiali i recunosctori. 57) EL-HAMD (Cel vrednic de laud) Singura, unica existen care trebuie preuit, ludat, este Allah. Preuirea I se cuvine. Fiecare existen l laud cu un limbaj propriu, pe care nul nelegem uneori. Credincioii prin rugciunea Fatih l laud. MenionnduL, mulumindu-L, adorndu-L, ludndu-L, i vor atinge desvrirea (keml) prin conduit (tavr) i nelepciune spiritual. Pentru Allah ns nu import dac este sau nu este ludat. Existena, valoarea, atributele Lui nu sunt legate de faptul c este sau nu este ludat. Cel mai preios lucru pentru om este s-I mulumeasc Domnului Lumii, mereu. Rugciunea, Dania, Postul i sunt dedicate Lui. 58) EL-MUHS (Cel care trage la rspundere n mod absolut) Allah este cel care tie cte ct de multe i ce dimensiuni au existenele. Allah tie, socoate totul. De pild numrul nenumratelor picturi ale oceanului. El trage la rspundere orice fiin, orice existen vie, uman. Atributele de El-Alim (Atoatetiutorul), El-Kebir (Preamritul) i E-ehid (La toate Martor), i dau posibilitatea s previn, s atenioneze, dar i s dea veti bune oamenilor. Iar noi nainte de a ajunge la a fi trai la rspundere de El, trebuie s ne autoanalizm i s ne facem propriile calcule, aprecieri.

159

59) EL-MUBD (Cel capabil s creeze din nimic) Allah face, creaz totul. Cnd creeaz El nu ia exemplu de la ceva, de la cineva. El face unicate. El este cel care creeaz primele lucruri i ultimele existene. Fiecare cu trsturile lui. El creeaz din nimic, dar face pe fiecare diferit, aparte n detaliu. El a creat cerul splendid, munii, nali, pmntul ntins, vieuitoarele i omul. 60) EL-MUD (Cel ce reface) Allah este cel care nimicete, poate nimici, poate distruge i poate recrea, reface, renvia. Prin moarte ceva nu se termin definitiv. Dimpotriv cu ea (poate) ncepe viaa adevrat i etern. i acest lucru se datoreaz lui Allah cel Refctor. El renvie oamenii din oasele lor aflate n ap, n aer sau n orice alt loc. Nimic nu este imposibil pentru El, cel care inventeaz, descoper (Mucit), creeaz (Yaratc), renvie (Yeniden Diriltici). Omul trebuie s duc la mplinire poruncile Lui i s fie pregtit pentru ntlnirea cu El n Ziua Judecii. 61) EL-MUHYI (Cel care renvie, Cel ce d via i sntate) Cel care creeaz, d via i sntate este Allah. Dac n-ar fi fost voina lui Allah nimic nu ar fi avut via. Unii nvai consider c acest atribut nu se refer la readucerea la via (ihya eden) a sufletelor. Cel care d via i ia via este doar Allah. Omul trebuie s mulumeasc lui Allah pentru viaa pmnteasc, trectoare ce i s-a dat s s foloseasc aceast ans pentru a face lucruri bune, drepte. 62) EL-MMIT (Cel care ia sufletele) Este cel care, dup un timp, spune: gata, este timpul. Cel care face s triasc fpturile (mahlkat), le face i s moar cnd se rupe aa. Vrerea Lui este atotstpn. Numai El tie timpul morii, sorocul mplinirii destinului. n ce-l privete pe om, lui i se interzice vrsarea sngelui unui musulman. Cum spuneau ntr-un hadis Bukhari i Muslim, cu excepia unuia dintre aceste trei cazuri: o persoan cstorit care comite adulterul, o via de om pentru o via de om, acela care i abandoneaz religia separndu-se de Comunitate. Dar aceste recomandri erau valabile ndeosebi, ntr-un timp social-istoric al copilriei Islamului ce se cristalizeaz. Timpul duratei vieii nu e n puterea noastr ci n puterea Lui. Dac Allah ar voi s-i apuce pe oameni pentru nelegiuirea lor, nu ar lsa pe el (pe

159

pmnt nota ns) nici o vietate, ns El i amn pn la un termen hotrt, iar dac sorocul lor sosete, atunci El nu-i mai ntrzie nici mcar cu un ceas i nici nu-i grbete (Sura An-Nahl, verset 61). Moartea i timpul sosirii este hotrt de voina Domnului. 63) EL-HAYY (Cel venic Viu) Acest nume face referire la faptul c Allah este venic Viu, i tot ce exist este sub controlul Lui. El este etern. Organismele, fiinele sunt, se nasc, cresc i mor. Numai Allah nu se nate i nu moare. El este viu, nemuritor, venic. Viaa noastr e trectoare. Pentru a tri avem nevoie de cteva condiii. Allah, nu are, ns, nevoie de nimic. El este Incondiionatul. Florile, iarba, pomii, animalele, omul au via. Ele i ei sunt mai sus pe scar existenial, mai importante dect nisipul, piatra, stncile care sunt stabile, imobile, fr aciune. Iar omul este cea mai valoroas existen, este calif. Numai el vorbete scrie, citete, are inteligen, cultur i astfel poate s-l adore pe Allah Cel Venic Viu. 64) EL-KAYYM (Cel Suficient siei) Allah nu are nevoie de nimic, n vreme ce toate au nevoie de El. Allah este Cel care nu depinde de nimeni, n vreme ce totul depinde de El. Prezena i existena Lui i-o datoreaz Lui nsui. Preanaltul i Atotputernicul este cel care conserv, ine n picioare, n ordine (nizam), dirijeaz dup vrerea i regulile Lui. Cerul i pmntul, oamenii, fiinele, universul. Nimeni nu poate strica ordinea Lui. Numai El o poate strica. Nici aipirea, nici somnul nu-L cuprind! Ale Lui sunt cele din ceruri i de pe pmnt!(Al Baqara:25). Numai Allah le tie pe cele din aceast lume i pe cele din Lumea de Apoi. El nu are nevoie de mijlocitor, de ajutoare, de intermediari. El i ajunge siei, este Dumnezeul tuturor creaiilor sale tiina Lui se ntinde peste ceruri i peste pmnt, nu-i este grea pzirea lor(ibid). El este Preanaltul [Al-Aliyy] i Mreul [Al-Azim]. 65) EL-VCID (Dttorul de existen) Allah d, aduce, creeaz, face existena. Cnd vrea ceva va gsi timpul de a-l face. Pentru El nu exist a atepta puin sau mult, a atepta timpul producerii, a premedita o producere. Acestea toate sunt pentru noi, oamenii. El face ce vrea, cnd vrea. El este Cauza i Timpul. El d existena, El este Existena. Pentru El nimic nu este ascuns. Lui nu i se poate ascunde nimic. Allah este ctitorul n msur absolut, El nu are somn i moarte, El nu are

159

nevoie de nimeni i de nimic, gsete totul n El, are posibiliti i mijloace. i Spune: <<El este Allah, Cel Unic!/ Allah este Stpnul!/El nu zmilete i nu este nscut/i nu are pe nimeni egal>>(Sura Al-Ikhlas, versetele 1-4). 66) EL-MCID (Cel Preaslvit, Cel nobil) Allah are nume i renume. Adic, El este cel cu renume, (Cel nobil, mrinimos i generos. Generozitatea lui Allah nu are granie. El i conduce pe oameni la lucruri bune i frumoase, ca i cum le-au fcut din voia lor i i rspltete cu multe binefaceri. El i iart dac se ciesc i se roag. Astfel de robi asculttori ajung in Rai. Pe El Preaslvitul, l inem n gndurile i faptele noastre, l venerm, ne supunem Lui. 67) EL-VHID (Cel Unic, Cel Fr asemnare) n orice problem de persoane, de caliti, de aciuni, de nume, El, Allah este cel care nu are tovar, asemnare, ajutoare. Sura Ihls dezvolt acest nume, aceast particularitate, spune despre aceast calitate. A spune, a recita ct mai des Sura Ihls este ceva bun i i va aduce recompensa din partea lui Allah Cel Venic, Inimitabil, Atotputernic i Milostiv. El condiioneaz dar nu poate fi condiionat. Este posesorul numelor celor mai frumoase. 68) ES-SAMED (Stpnul) Unica existen de rang nalt care este Allah satisface toate necesitile i alin suferinele. Robul se ncrede doar n El, se nchin doar Lui, ateapt ajutorul Lui, las totul n seama Lui. El este Stpnul, Cel cu superioritate absolut. Lui orice, oricine i este ndatorat. El nu datoreaz nimnui nimic. El este Allah Cel Unic / Allah este Stpnul! / El nu zmislete i nu este nscut / i El nu are pe nimeni egal! (112:1-4). n terminologie sufi, Unicitatea lui Allah, chiar El este semnificat de vocabula HU. Hu, termen de legtur i repetiie, trimite la entitatea spiritual, abstract i imaterial a divinitii lui Allah i a individualitii sale metafizice. Expresia Al lumilor Stpnitor are sensul c Allah ndreapt paii, este Creatorul i Ornduitorul ctre care lumea se ndreapt cu veneraie, este Pstorul, Stpnul i Domnul cruia trebuie s ne supunem fr mpotrivire, este ntocmitorul vieii oamenilor i tuturor celorlalte cuvinte fpturi, asigurndu-le bunstarea. Pentru oameni, el este Stpnul care le osndete modul drept de via, care urmat i va face fericii, cci El este mai presus de orice greeal i oropsire. n Sfntul Coran este notat c Allah este Stpnul cerurilor i al pmntului i a celor care se afl ntre ele (78: 37)

159

n limba comun se spune i oamenilor, stpn, stpnitor, ca n expresiile: stpnul casei, pentru cel care are un cuvnt din care nu iese sau stpnul neamului pentru cel cruia neamul i ncredineaz crmuirea sa, prin elaborarea unor programe care-i ornduiesc viaa. Lumile sunt categoriile de fpturi i fiecare categorie are lumea sa proprie. Allah revars asupra noastr harul Su i ne nconjoar cu blndeea Sa. De aceea, trebuie s-l mulumim. Lui ne supunem, spre El ndreptm veneraia noastr. De la El cerem ajutor n orice mprejurare anevoioas din via. 69) EL-KDIR (Cel ce poate face orice, Atotputernicul) Cel care face cum vrea, tot ceea ce vrea, cnd vrea dar i distruge. Puterea Lui nu are limit, nu are granie El poate face orice. D via, ia via, renvie. Este Atotputernicul. 70) EL-MUKTEDIR (Posesorul puterii absolute) n lume unii oameni au putere, onoruri, dispun de alii. Allah poate s fac ce vrea chiar cu ei, cei cu putere i influen lumeasc. n faa puterii Lui, aceste puteri omeneti nu au nici o influen, nu pot avea influen, eficien. Nu putem compara puterea lui Allah cu puterea omeneasc. Allah este n stare de orice (El-Muktedir), El conduce. Omul este slab, neputincios, neajutorat. 71) EL-MUKADDIM (Cel capabil de a mica nainte orice, Cel ce nainteaz timpul, lucrurile, orice) Allah pune n prim plan ceea ce vrea, i aeaz pe unii, (valoric) n fa, naintea celorlali. Profei, sfini, pelerini i alii. Nimeni nu cunoate secretul alegerilor, opiunilor Lui. n scurt timp le d acestora posibiliti, le d onoare, glorie (izzet) i stim, prestigiu (eref) fr a cere ceva n schimb. El este capabil de a mica orice: timpul, lucrurile, situaiile, evenimentele, oamenii, de a le face s nainteze. Numai El d fr a cere, fr a primi ceva n schimb. 72) EL-MUAHHIR (Cel care face s ntrzie timpul, lucrurile, oamenii...) Allah este Cel care poate lsa oamenii, lucrurile, s se mite s se deruleze dup voina i natura lor. Dar dac vrea, El poate s le ntrzie aciunea i recompensa. El i ncearc. Allah nu satisface de la nceput dorinele oamenilor, i pune la ncercare, verific statornicia credinei lor. De aceea, oamenii nu gsesc, ntotdeauna, raiunea Lui. Cci ei au cunoaterea limitat.

159

Allah, ns nu. Allah ntrzie, las n urm, amn ceea ce vrea. 73) EL-EVVEL (Primul, ntiul) Nu exist ceva, cineva naintea Lui: Allah este ntiul i Cel de pe urm, Cel deasupra tuturor i Cel ascuns i El este a toatetiutor [Al-Awall, AlAakher, As-Zaher, Al-Baten]. (Surat Al-Hadid, verset 3). Allah este Primul n ordine logic, valoric, existenial, gneoseologic, religioas. Numai El este obiectul credinei, adorrii, supunerii. Prima existen este El. Faptul c este Primul dovedete c El este Primul nceput a tot ce exist. Prima Cauz i Primul Ordonator. Pentru El, a spune primul, nu nseamn c urmeaz al doilea. nseamn doar c n afara Lui nu exist o alt existen prim, primar. El nu are nceput i nici sfrit El este dintotdeauna, este etern. Allah este Identitate proprie, aparte, independent de alte existene, fiine. 74) EL-HIR (Cel de pe urm, Cel ce ncheie) Aa cum nu exist ceva naintea Lui, nici dup El nu exist ceva. ntr-o zi totul se va sfri, doar El va fi etern. Judecata, rsplata, i pedeapsa Lui sunt ultime, definitive, de necontestat. A lui este mpria cerurilor i la Allah se ntorc [toate] lucrurile (Sura Al-Hadid, verset 6). El este judectorul Suprem. 75) EZ- ZHIR (Cel Prezent pretutindeni) Allah este evident n tot ce vedem, n tot ceea ce simim, atingem, gustm. Semnele Prezenei Lui sunt la prima vedere deschise dar paradoxal indescifrabil puterii raiunii noastre. Nu-L putem vedea ca simpl existen. i simim Prezena Evident. Dar tot ce vedem este creaia Lui, este motivat de El, se bazeaz pe El. Anumite semne i indicii ne conduc la El. La fel i ceea ce nu vedem, ceea ce este ascuns, are o raiune ce ne depete. El este situat deasupra tuturor. 76) EL-BTIN (Cel Ascuns) Aa cum Allah are existena evident clar, n egal msur, Allah are caliti i trsturi tainice, indescifrabile, ascunse. Noi nu-L putem ti, nu-L cuprindem cu faa lui adevrat. Cnd s-a artat lui Moise n muni, Moise a leinat. Credem i nelegem c El, este pretutindeni. Nu este un loc i timp n care El s nu fie. Prezena lui, ascuns, n inimile i gndurile noastre este un alt paradox.

159

77) EL-VLI (Ocrotitorul) El, Allah este ocrotitorul, Cel care conduce i controleaz universul singur dup plan propriu. El i creeaz i distruge, nimicete i nvie. Este reinut, msurat, chibzuit (tasarruf). Dup voina Sa. Inestimabil. Omul va da socoteal Ocrotitorului su. 78) EL-MTELI (Preanaltul, Cel Mre) Cel foarte mre, falnic, nalt n toate, n orice situaie i n orice atitudine (tavr). nlimea Lui, grandoarea Lui este permanent, de necuprins, nu se sfrete niciodat. El este dincolo de ateptri i limite. Allah este incomensurabil, este mai presus de oricine i orice, este Preanaltul, Cel Mre i Grandios. 79) EL-BERR ( Cel Bun, Cel Binevoitor) Allah are bunvoin. Allah face bine, este izvorul binelui. Orice bine, orice fapt folositoare, util vine de la El. El nu discrimineaz, El face bine tuturor i permanent. i fiecare rob lundu-L ca exemplu este nsrcinat s-l ajute pe cellalt. i fiecare rob la rndul lui, poate fi ajutat de Allah. Buntatea Lui este nesfrit i dezinteresat, fr calcule i partis-priuri. 80) ET-TEVVB (Cel care primete cina) Allah primete, accept cina, iart pcatele. Poarta de (po)cin a Lui este deschis fiecruia i tuturor. Cel pctos i care spune Nu am curajul s-l privesc in fa pe Allah, nu trebuie s struie n pcat, trebuie s se ciasc, s se roage i s cear iertare. Omul trebuie s-i contientizeze greelile, lipsurile, pcatele. El, omul, trebuie s contientizeze slbiciunile i neajutorarea proprie, s cread n puterea lui Allah, s cear iertare, s nu repete greelile fcute. Numai astfel va deveni curat spiritual, va deveni un dreptcredincios. 81) EL-MNTEKIM (Cel care rzbun cu msur) Allah d oamenilor prilej pentru pocin, regrete, i remucri (pimanlk). Dac robul nu folosete nici un prilej pentru acestea, dac n continuare merge pe drum interzis, atunci va primi pedeapsa pe care o merit. Nici prea mare, nici prea mic. Dar suficient de aspr. Pe msura faptelor i gndurilor lui. Cei care agonisesc faptele rele vor avea parte de rsplata rea, pe

159

msura lor, i i va acoperi umilina i nu vor avea ei aprtor de Allah, ca i cum chipurile lor ar fi acoperite cu buci ntunecoase de noapte. Iar acestea vor fi oaspeii Focului i n el vor avea sla venic. (Sura Yunus, verset 27). 82) EL-AFUVV (Cel ce iart fr a terge pcatul) Allah este, poate fi i rzbuntor dar i ierttor. i place s ierte, dar i previne de pedepsele ce le-ar suporta dac persist n eroare. De aceea te poi ci i poi cere iertarea. Profetul Muhammad ntr-o noapte de Kadir, noaptea revelaiei Sfntului Coran a nvat-o pe soia sa, Aie, s se roage n maniera: Allah al meu, Tu eti Ierttor, i place s ieri, Iart-m. Allah iart, spal pcatele cu condiia ca robul lui s nmuleasc faptele bune, i s se ciasc, s nu se mai abat de la calea dreapt a Islamului. Allah este Milostiv: Domnul tu este Ierttor i Dttor de ndurare. De ar voi El s-i piard pentru ceea ce ei au agonisit, le-ar grbi lor pedeapsa, ns ei au un soroc i nu vor afla adpost de El (18:58). Acela care svrete un ru sau este nedrept cu sine nsui, iar apoi se roag lui Allah de iertare, acela l va afla pe Allah Ierttor i ndurtor (4:110). 83) ER-RUF (Cel Atotmilostiv) Acest nume are acelai neles cu numele de Er-Rahim. Er-Ruf semnific ns mila fr limite, fr granie. Allah este milos, comptimitor, ndurtor. Mila Lui nu are limit, grani, nu are msuri. El iart pe cei care la rndul lor i iart, pe supui sau pe semenii lor. Este Atotmilostiv. 84) MALIK'L MLK (Posesorul avuiei, Stpnul bogiilor) Stpnul, Posesorul a tot ce este, al ntregii avuii este El, Allah Atotputernic. Ceea ce ce credem c este bunul nostru, este de fapt al Lui. Cnd dorete ne poate deposeda de el. Noi trim din avuia Lui. El se comport cum vrea cu noi. Dar este drept. Bunurile i avuia material. bneasc sunt trectoare. Ele sunt mijloace doar pentru ajuta n aceast via. Dar muli oameni consider bunurile, avuia nu ca un mijloc ci un scop, el (gaye), alearg dup ele. Doar El stpnul bunurilor, al avuiei nu fuge dup ele. n Ziua de Apoi, bunurile, avuia nu vor juca nici un rol. n acea Zi singurul lucru util, ce conteaz, este o inim curat (selim), sntoas, o credin dreapt i faptele bune rmase n urm.

159

85) ZL CELL-I VE'L-IKRAM ospitalier i darnic)

(Stpnul Nobleei, Cel

Nobleea, grandoarea, prestana, mreia, ospitalitatea ca i drnicia (ikram) sunt doar ale lui Allah. Ele, fiind ale Lui, sunt nemsurate, nemsurabile, nu au limite. Omul triete datorit acestora. 86) EL-MUKST (Cel care mparte, cu dreptatea, Cel care dozeaz drepturile) Allah face dreptate supuilor, mparte sntate, bogie i demnitate celui care merit, ia din puterea tiranilor, despoilor i d drepturi tutror supuilor, oprimailor. Fiecare primete dup suflet. Allah este imparial. Allah face toate ntr-o form potrivit. n ceea ce El face nu exist nici o lips, nici o nepotrivire, nicio discordan, niciun dezacord (uyumsuzluk). n Islam, balana este redat printr-o carte deschis n care sunt nscrise faptele bune i rele ale omului, evlavia lor. Coranul, Cartea de ndreptare(Al Furqan), ca o lumin i ndemnare pentru cei cu fric(21:48), spune, c n Ziua Judecii vom pune balana dreapt i nici un suflet nu va fi urgisit cci Noi suntem ndeajuns ca socotitori(21:47). Omul va fi rspltit pentru o fapt fie i ct greutatea unui bob de mutar sau greutatea unei msline. 87) EL CM (Cel care adun, reunete) Oriunde ar fi El, Allah este cel care adun, colecteaz, reunete ce i pe cine vrea, n orice moment vrea. Pentru noi, oamenii, este greu s adunm lucrurile dispersate (dank). Dar Allah va aduna n Ziua de Apoi, fr greutate, chiar oasele celor care au murit. El reface solidaritatea social i uman. 88) EL-GANIYY (Cel bogat, preaplin) Existena cea mai bogat, preaplin i care nu este ndatorat nimnui este Allah. Nimeni nu este mai bogat ca El. El nu are nevoie de nimic, de nici o trebuin (ihtiya). Dar oricine Lui i este ndatorat, are nevoie de El. El nu este ndatorat nimnui. i n aceeai manier El este mai presus de ceea ce-l asociaz Lui! Nu este alt divinitate n afar de El! A Lui este lauda att n aceast lume, ct i n Lumea de Apoi i la El este judecata i la El vei fi adui napoi! (28:68-70). Unicitatea lui Allah i a voinei sale atotputernice distinge Islamul ca religie radical monoteist de celelalte religii ale Crii, mozaismul i cretinismul,

159

Islamul fiind confirmarea, continuarea, i forma ultim, desvrit a acestora. Nu este nimeni care ar putea mijloci la El fr de ngduina Lui. i ei nu pricep nimic din tiina Sa n afar de ceea ce El voiete...El este Prenaltul, Mreul! (2:255). I-au nscocit Lui fii i fiice n netiina lor (6:100), Cum s aib El un fiu, de vreme ce El nu a avut soa? El le-a creat pe toate i El pe toate le tie (6:101). 89) EL-MUNI (Cel care mbogete) Allah fiind bogat, poate face bogat i pe toi robii la care ine. Unii devin prin munc cinstit i evlavie bogai, dar alii se zvrcolesc n lipsuri. Unii folosesc bunurile i nzestrrile druite de Allah pe drumul Lui, al credinei, alii pe ci neagreate, nedorite de El. Dar Allah le d tuturor. Acest lucru nu-l nelegem, ntotdeauna. 90) EL-MN (Cel care mpiedic ce voiete i pe cine voiete) Allah Cel bogat, Cel darnic, Cel puternic, Cel iubitor, poate s se mpotriveasc oricrei apariii. Dar aceast mpotrivire nu are sens negativ (menfi). El prentmpin eventualele lipsuri care pot veni prin crearea de noi apariii. Asemenea evenimente, apariii, ntmplri s-au desfurat, se desfoar dar nu vom ti dect dup muli ani care sunt bune. Or iniial, ne-am suprat, am fost mhnii c nu ni s-a mplinit dorina. Allah mpiedic ceea ce voiete i pe cine voiete. Judecile lui sunt definitive, fr recurs. De multe ori dorinele noastre vin n contradicie cu ale Lui. Avem obligaia s gsim cumpna dreapt ntre permis i interzis, util i duntor, moral i imoral, bun i ru, drept i nedrept. 91) ED-DRR (Cel care bareaz dorina, ispita, fr temei) Allah a creat viaa i moartea, a creat lucruri bune i rele, dar ne-a nvat s facem binele i s ne ferim de ru (de spiritele rele, de diavol, de animale de prad, de oameni imorali) Allah poate pgubi cu drept temei i poate bara ispita uman nentemeiat. 92) EN-NFI (Cel care aduce folos) Primul nume, cel de El-Mni spune c Allah se poate mpotrivi ispitei, creeaz dureri i greuti celor ri, pgubete necredincioii. Al doilea nume de En-Nfi vizeaz ceea ce este util i bun. Deoarece El este creator a toate, sigur

159

c El creeaz i ceea ce este util i bun. Omul, robul, nu poate acuza, nu poate spune doar c Allah a creat lucrurile duntoare, nu poate spune c eu, omul, nu am nici o vin. Robul are datoria de a-i folosi bine nzestrrile propria voin, inteligen i buna credin. Cu ajutorul lui Allah va crea lucruri folositoare lui, familiei i colectivitii (umma) 93) EN-NR (Stpnul luminii, Prealuminatul) Spiritul nu iubete ntunericul, ignorana ci iubete lumina i tiina. El, Allah, este cel care fericete i lumineaz, care aprinde n inimi lumina cluzitoare. Allah este lumina stelelor, a cerului i a locului de vieuire. Deci este lumina pmntului i raza de soare a oamenilor dreptcredincioi. Este lumina credinei. n Sura Luminii (Sura An-Nur) versete 35 i 36, se arat c n moschei, case ale luminii, i se aduc laude lui Allah care este lumina cerurilor i a pmntului, o lumin cluzitoare pentru oameni, crora le d pilde. Allah Lumin peste lumin a trimis Sfntul Coran, Cartea-ndreptar, Lumina spiritual cu versete limpezitoare i desluite pentru specia uman. 94) EL- HDI (Cel Cluzitor) Allah a creat att drumul bun, cluzitor (hidayet) ct i drumul deviat (dalalet) i deviant care este drumul Necuratului. Omul poate merge pe oricare drum. Cluzitor al omului pe care-l iubete, Allah l aduce pe calea bun. El creez cele bune i rele dar dorete ca omul s mearg pe calea cea bun. Credinciosul, n fiecare rugciune ritual, spune versetul Allah du-ne pe calea cea bun. Alegnd calea bun, omul poate atinge mulumirea sufleteasc, sntatea i bogia. 95) EL-BED (Creatorul desvrit) Allah a creat cosmosul dar nu oricum ci n cel mai frumos mod, inegalabil. El-Bed, este numele ce se leag de ideea de creaie inegalabil ca frumusee, armonie i sublimitate. ntre numele legate de creaie i creator sunt unele nuane imperceptibile la prima vedere. Allah este Creatorul desvrit, Lumina desvrit, absolut. n ceea ce face Allah nu are asemntor. El nu are un plan anume, nu creeaz intenionat ca un desingner, nu face o cercetare ci inventeaz de-a dreptul miraculos, armonios, frumos, sublim. El are harul creaiei desvrite.

159

96) EL-BKI (Cel Venic) Allah nu are nici nceput, nici sfrit. Toate vor pieri, dar El va dinui venic. Allah este, rmne, existen etern, chiar dac universul, n timp i va gsi sfritul. Pmntul este un loc al ospeiei unde oamenii vin i pleac, fiind cltori, trectori n aceast lume. Aceast lume este o pregtire pentru lumea de Apoi. Allah este nainte de orice (El-Kadim) i este Venic, etern (El-Bki). Dac marea ar fi cerneal pentru (scrierea) cuvintelor Domnului meu, marea s-ar isprvi nainte de a se isprvi cuvintele Domnului meu, chiar dac iam aduce spre ajutor o (alt mare) asemenea ei. (18:109). i de s-ar schimba n calemuri toi copacii de pe pmnt i de s-ar vrsa n mare apte mri (de cerneal), cuvintele lui Allah tot nu s-ar termina. Allah este Puternic i nelept.(31:27), este Venic. 97) EL-VRIS (Cel la care toate se vor ntoarce) Allah este stpnul real al bunurilor, al averilor i al capitalului. i oamenii orgolioi, vanitoi au capital, au bunuri, dar nu sunt stpnii acestora, n ntregime, n totalitate. Cnd vine destinul, sfritul, nu ne folosesc la nimic mainile, vilele, cecurile, conturile n banc. Allah este adevratul lor stpn. El nu are ns nevoie de ele. Toate se vor ntoarce la El, dei El nu are nevoie de aceste bunuri. Numele El-Vris i numele Malik'l Mlk au sensuri asemntoare. Ele desemneaz adevratul stpn al avuiei, al bogiei. 98) ER-RED (Cluzitorul, Cel care arat drumul) Er-Red i El-Mrid au acelai neles. El-Mrid nseamn i Cel care conduce la calea dreapt i fericire i atunci este sinonim cu numele ElHadi. Dar El-Mrid nseamn i c n creaia Lui, Allah nu este egoist, nu este vanitos. Totul este motivat, raional. Allah este cel care conduce cosmosul spre ordine (nizam). El conduce totul, direcioneaz totul, supune totul voinei Lui. Oamenii sunt intermediari (vasta) ai voinei Sale, Allah este Cluzitorul, ndreptarul, Ghidul. Pentru a fi fericit i realizat n cele dou lumi trebuie s respectm poruncile lui Allah. n religia islamic nu exist sforare, silire (zorlamak). Libertatea de credin este un principiu de baz al Islamului, omul decide n ce crede, cum crede. Relaia dintre om i Allah implic: Dragoste de Allah, Recunotin, Frica, Adorarea i serviciul divin, Pomenirea, Supunerea, Cutarea ajutorului Domnului, nchinarea.

159

99) ES-SABR (Cel Rbdtor) Allah este foarte rbdtor i tenace (sabrl). El tie c orice are timpul su i rsplata i pedeapsa. Nu este o grab n a-i pedepsi pe pctoi, pe tirani i pe rzvrtii. Dac se ciesc ei vor fi iertai cci Allah poate ierta, este Ierttor. Dac nu, ntr-o zi vor fi pedepsii. Cum noi oameni, nu putem cuprinde, nu rezonm cu nelepciunea lui, putem ntreba: de ce Allah nu-i pedepsete?. Ori El vede i tie totul. Este Atotputernic. Allah este alturi de cei rbdtori.

159

Cuprins Cele 99 nume sublime, prea frumoase, ale lui Allah

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. Allah Unicul Er-Rahman (Cel Milostiv) Er-Rahim (Cel ndurtor) El-Melik (Stpnul Lumii, al mpriilor i al bogiilor) El-Kudds (Cel Preaplin, departe de lipsuri, Cel Sfnt) Es-Selam (Eliberatorul, Sursa pcii) El-Mmin (Aprtorul credinei) El-Mheymin (Veghetorul) El-Aziz (Cel Tare, Cel care nu poate fi nvins) El-Cebbar (Atotputernicul, Constrngtorul) El-Mtekkebir (Cel Preanalt) El-Hlik (Cel Creator) El-Bari (Fctorul, Cel care creaz n armonie) El-Musavvir (Dttorul de chipuri, Plsmuitorul) El-Gaffr (Cel ce Iart) El Kahhr (Biruitorul necredincioilor) El-Vehhb (Cel Darnic) Er-Rezzk (nzestrtorul) El-Fetth (Deschiztorul) El-lim (Atoatetiutorul) El-Kbid (Cel care ne strmtoreaz dorinele, ispitele) El-Bsit (Cel ce lrgete, Cel ce deschide) El-Hfid (Cel care i coboar pe necredincioi) Er-Rfi (nltorul) El-Muizz (Cel care cinstete, Cel care d onoare) El-Muzill (Cel care umilete) Es-Semi (Cel care Aude totul) El-Basir (Cel ce le Vede pe toate) El-Hakem (Judectorul Perfect, Cel nelept) El-Adl (Cel Drept) El-Latf (Cel Binevoitor, fr stridene) El-Habr (Binetiutorul) El-Halm (Cel Panic i Blnd, Cel Modest) El-Azm (Cel Mre) El-Gafr (Cel Ierttor) E-ekr (Cel Mulumitor) El-Aliyy (Cel Preanaltul) El-Kebr (PreaMritul) El-Hafz (Protectorul) El-Mukt (PreaPuternicul)

159

41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80.

El-Hasb (Cel care cntrete faptele, Atoate socotitor) El-Clil (Cel Sublim) El-Kerm (Cel Preamrinimos) Er-Rakb (Cel care controleaz, Supraveghetorul) El-Mucb (Cel care primete rugciunile) El-Vsi (Cel cu har nemrginit) El-Hakm (Cel nelept) El-Vedd (Cel Preaplin de dragoste) El-Mecd (Cel Vrednic de onoare) El-Bis (Cel care renvie morii) E-ehd (La toate Martor) El-Hakk (Cel Veridic) El-Vekl (Protectorul) El-Kaviyy (Cel Atotputernic) El-Metn (Cel Statornic) El-Veliyy (Domnitorul) El-Hamid (Cel Vrednic de laud) El-Muhs (Cel care trage la rspundere n mod absolut) El-Mubd (Cel Capabil s creeze din nimic) El-Mud (Cel ce reface, Refctorul) El-Muhy (Cel ce d via i sntate) El-Mumt (Cel care ia sufletele) El-Hayy (Cel Venic Viu) El-Kayym (Cel suficient siei) El-Vcid (Dttorul de existen) El-Mcid (Cel Preaslvit, Cel nobil) El-Vhid (Cel Unic fr asemnare) Es-Samed (Stpnul) El-Kdir (Atotputernicul) El-Muktedir (Posesorul puterii absolute) El-Mukaddim (Cel capabil de a mica orice) El-Muahhir (Cel ce face s ntrzie) El-Evvel (Primul, ntiul) El-hir (Cel de pe urm, Cel ce ncheie) Ez-Zhir (Cel situat deasupra tuturor, Cel Prezent) El-Btin (Cel Ascuns) El-Vli (Ocrotitorul) El-Mteli (Preanaltul, Cel Mre) El-Berr (Cel Bun, Cel Binevoitor) Et-Tevvb (Cel ce primete cina)

159

81. 82 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99.

El-Mntekim (Cel ce rzbun cu msur) El-Afuvv (Ierttor de pcate) Er-Rauf (Cel Atotmilostiv) Mlikl-Mlk (Posesorul avuiei, Stpnul bogiilor) Zl-cell-i-vel-Ikram (Stpnul nobleei, Cel ospitalier i darnic) El-Muksit (Cel care mparte cu dreptate) El-Cmi (Cel care adun, reunete) El-Ganiyy (Cel bogat, preaplin) El-Muni (Cel care mbogete) El-Mni (Cel mpiedic ce voiete i pe cine voiete) Ed-Drr (Cel care bareaz dorina fr temei) En-Nfi (Cel care aduce folos) En-Nr (Stpnul luminii) El-Hdi (Cel Cluzitor) El-Bed (Creator desvrit) El-Bki (Cel Venic) El-Vri (Cel la care toate se vor ntoarce) Er-Red (Cel Cluzitor) Es-Sabr (Cel Rbdtor)

159

4. ATRIBUTELE LUI ALLAH Unul din stlpii (esas) credinei este credina n Allah. De aceea, a crede n Allah, a cunoate nalta Lui existen este indispensabil pentru ca fiecare dreptcredincios s cunoasc atributele, calitile Lui. Allah are atribute de dou categorii: unele dintre acestea, ase la numr, sunt personale, particulare (Zt) i altele, opt, sunt cumva mprite sau le are mpreun cu creaturile i existenele Lui (Subt). Numai c Allah, le are n grad superior. Atributele particulare (zt sfatlar), proprii sunt n principal: 1. Vcd (Corporalitatea ca Fiinare): Adic a fi, a exista, a fiina. Allah este, exist, nu se poate gndi inexistena lui. 2. Kdem (Intemporalitate, vechimea ca eternitate n misiunea sa). Allah nu are nceput al existenei Sale. El nu a venit mai trziu. El era nainte de a fi ceva. Cnd nu era nimic El era. 3. Bek (Eternitatea). Existena, prezena lui Allah nu are sfrit. Chiar i cnd totul (orice) nu va mai fi, Allah va fi, i va continua existena. 4. Vahdniyet (Unicitate). Adic Allah este Unic, este Unul. El nu are semeni. El nu are asemnare. 5. Muhalefetn Li'l havadis. El nu se aseamn cu nimic din ce a aprut mai trziu. El nu seamn cu nici una din existenele a cror cauz a fost, pe care le-a creat. 6. Kyam Binefsihi (Siei suficient). Existena Lui i se datoreaz doar Lui. El nu are nevoie de nimic, toate i sunt ndatorate, toate au nevoie de El, toate sunt n puterea Lui. A doua categorie sunt atribute, oarecum mprite, mprtite cu creaturile. Dar atributele Lui sunt n grad superior. Sunt incomparabile. Acestea sunt atribute numite Subti sifatlar. 1. Hayat (Via). A fi viu. A avea via. Allah este viu, are via, este permanent. Este etern. 2. Ilim (A ti). Allah tie trecutul i viitorul, ceea ce este ascuns i ceea ce este evident. tie i ceea ce trece i ceea ce triesc sufletele. 3. Sem'i . A auzi. Allah aude totul. 4. Basar . A vedea. Allah vede totul. 5. Irade . Voin. A conduce. Puterea necondiionat. Fr de nceput. Allah poate avea ceea ce vrea, cnd vrea.

159

6. Kudret. A avea putere necondiionat. Allah este stpn al puterii fr de sfrit, el are putere pentru orice (ar Vrea, ar Dori, ar Face). 7. Kelm . A spune. Allah este Cuvntul, este Stpnul Cuvntului. i-a fcut cunoscut Cuvntul profeilor. Sfntul Coran este Cuvntul lui Allah. 8. Tekvin . A face, a crea. Allah este Creator, Ziditor. El a creat fiecare existent al existenei. Cnd vrea ceva spune: S fie i imediat ceea ce vrea apare, este. Nu-i trebuie timp ca ceva s apar dup voina i puterea Lui. Allah este Unic nu este Dumnezeu n afar de El, Cel Milostiv i ndurtor (Al-Baqara:163), este al Lumilor Stpnitor (Al-Fatiha:2), este Creatorul tuturor lucrurilor i El este peste tot cheza (Az-Zumer:62), El ocrmuiete toate lucrurile pe cer i pre pmnt (As-Sajida:5), El este Cel care d via i Cel care d moarte i la El v vei ntoarce! (Yunus:56), El a creat cerurile i pmntul (Luqman:25), Pe El l cinstim i la El cerem ajutor (Al-Fatiha:5), El este Cel care Aude Totul i Cel Vede Totul (A-ura:11), El este Stpnul celor apte ceruri i Stpnul Tronului Sublim (AlMu'minun:86), El este Puternic i nelept (Luqman:9). Allah Preaslvitul nu are egal n privina numelor i calitilor Sale; a-i invoca mereu cele 99 de nume sublime ale Sale este cea mai frumoas, mai nobil, mai credibil mrturisire de credin i prima modalitate de a cere ajutor i de a fi n graiile Lui, Cci Ale Lui Allah sunt numele cele mai frumoase! Chemai cu ele! (Al-Araf:80) i Adorai-L pe Allah i nu-I asociai Lui nimic! (An-Nisa:30). Deci pentru musulman Allah este i este Unic. El nu are nceput i sfrit. El nu se aseamn cu nici una din existenele sale. El nu are nevoie de nimic. Orice existen Lui i este ndatorat. El este mereu viu. El tie orice, aude orice, vede orice. El vrea, creeaz ceea ce vrea. Nimic i nimeni nu-L poate mpiedica. El este are o putere fr de sfrit, capacitate de a face. Are putere pentru orice. El este Creator. Face din nimic. Tot ce este n existen este n puterea Lui. n tot ce a creat este un sens, o filosofie, un tlc, o pricin, un scop pe care noi oamenii nu-l nelegem. Din aceasta nu facem o problem. Acest tlc ne depsete. Cuvntul i poruncile Lui au fost transmise profeilor. Sfntul Coran, Cartea noastr aleas, nalt, nobil este Cuvntul Lui. Cine crede n El are un loc de onoare, aparte, i-a ctigat, a ajuns la contiina valorii sale. Credina n El l elibereaz pe om de gnduri rele, de pcate, l direcioneaz pozitiv. Chiar i atunci cnd este singur, nu-l vede nimeni, omul cu credin n El este departe de atitudini reprobabile, se conformeaz moralei divine. Pentru c omul crede n Allah n ceea ce El vede i aude. Allah este cenzura omului. Allah nu-l las pe om, este izvorul binelui, este Marele Sfetnic

159

i ndejdea omului. 5. CREDINA N SCRIPTURI Allah a pogort Sfintele Scripturi: Tora ebraic, Evanghelia cretin i Coranul musulman prin intermediul profeilor Moise (Musa), Isus (Isa) i, respectiv Mahomed (Muhammad). n aceste Scripturi se afl Adevrul, Lumina i Cluzirea pentru oameni, att n aceast lume, ct i n Lumea de Apoi. Sfintele Scripturi au fost revelate cu adevrat de ctre Allah i Lui trebuie sa-I aducem mulumire. Conform Islamului, Coranul cel Glorios conine esena nvturilor divine, mrturisete, adeverete, garanteaz i ntrete scripturile anterioare, le desvrete pe acestea, chiar le ntrece. Scripturile anterioare au fost trimise pentru anumite neamuri potrivit cu situaia i cu membrii lor, iar Sfntul Coran trebuie urmat de toi oamenii, este cluza tuturor oamenilor. Garantul pstrrii (Al-Ma'ida: 48) nealterate a Coranului cel Sfnt i Glorios, care va rmne pururea neschimbat este Allah Preaslvitul: ntr-adevr Noi au pogort Coranul i Noi i vom fi pzitori (Al-Hijr: 9) Coranul este Cuvntul Creatorului Preaputernic i Mre. i acest Cuvnt trebuie iubit, preamrit i respectat. Coranul trebuie citit i recitit. Surele i versetele Coranului sunt prilej de meditaie i nvminte cluzitoare. Perceptele i poruncile Coranului trebuie mplinite. Din pcate, Tora i Evanghelia pe care le-au confirmat oamenii Scripturilor, conin azi dogme modificate, istorii false i povestiri mincinoase. Ele nu mai pstreaz caracterul divin pe care l-au avut n momentul cnd au fost revelate (An-Nisa: 46, Al Imran: 78). 6. SFNTUL CORAN Coranul, Cuvntul necreat al lui Allah este temelia i reazemul vieii i culturii islamice, parte a gndirii, mentalitii i stilurilor de via ale unor comuniti umane ce aveau i au tradiii istorice diferite. Textul scris al Sfntului Coran este un text canonic, un text ncrcat de autoritate, un text al autoritii divine; este text al identitii culturii canonice religioase musulmane; provine din tradiia monoteist a scrierilor sfinte, clasice eurasiatice ca i textul Bibliei. Arhetipul ceresc al Coranului este o carte. Revelarea Sfntului Coran este oral i treptat (610-632). Revelaia este transmis oral de ctre Arhanghelul Gabriel lui Muhammad (pacea i binecuvntarea lui Allah fie

159

asupra lui!), care o istorisete i i pune pe scribi s o scrie. n momentul n care Muhammad (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) a murit, Coranul nu fusese nc strns ntr-un codice. Sfntul Coran, Cartea (Kitab) i Cuvntul (Kalam) lui Allah este marcat n sensul c reproduce o copie identic cu arhetipul revelaiei divine (Umm Al-Kitab), pstrat n Cer de la nceputurile timputilor (13:39, 43:4). Mai mult, Sfntul Coran, n varianta fonetic i grafic proprie nveliului lingvistic arab, este identic cu originalul celest i etern ca i acela. Ca atare, este o blasfemie a afirma c recitarea lui este un act creat. n Coran, peste tot, Allah vorbete la persoana nti i se adreseaz Profetului (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!), Mesagerului Su, poruncindu-i: Spune!, la nceputul unor sure. Tradiia musulman arat c misiunea de a alctui o carte a revelaiilor colecia Coranului a fost opera succesorilor Profetului Muhammad (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!), a califilor ce au condus comunitatea din Medina n deceniul de dup moartea sa (632). i aceast misiune s-a ndeplinit pe undeva prin jurul anului 650. Califul Othman (644-656) a neles necesitatea de a opri la timp rspndirea periculoas de redactori i copii cu caracter personal, n care abundau inexactitile i variantele, n care ordinea surelor nu era ntotdeauna aceeai, sau lipseau surele 1, 113 i 114. Othman a poruncit s fie distruse variantele vechi. Othman a cerut de la Hafsa, fiica celui de al doilea calif, Omar, i una din vduvele Profetului (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) s-i trimit foile pe care le deinea. Apoi a numit un grup de cinci persoane i le-a nsrcinat s copieze acele foi ntr-un singur volum i a verificat textul pe msur ce lucrarea avansa. Cei cinci rezolvau ntre ei nenelegerile reciproce, dar orice disput legat de forma corect a unui anumit cuvnt era adus la cunotina lui Othman. Hafsa a primit foile, odat ce lucrarea a fost terminat. Othman a trimis o copie a noului text n fiecare provincie i a poruncit ca toate celelalte s fie distruse. Dni, unul dintre Tovarii Profetului, cel care a relatat aceast istorie, afirm c ele, copiile, au fost trimise la Kufa, Basra i Damasc, n vreme ce una a rmas la Medina; el adaug c o tradiie mai puin sigur extinde lista la Mekka, Yemen i Bahrein. Exist i istorisiri care spun c materialul a fost strns n vremea Profetului (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!), ba chiar de Omar (634-644) ar fi fost califul care, cel dinti, ar fi strns Coranul ntr-un codice sau chiar ar fi primit materialele de la predecesorul su, Abu Bakr (632-634). iiii, pentru care Othman era inamicul numrul unu, au considerat c versetele favorabile lui Ali, familiei sale i partizanilor si au fost suprimate, iar

159

harijiii au exclus sura 12 pe care o considerau fantezist. Alii au respins ca neautentice blestemele adresate adeversarilor Profetului (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!). ns toi disidenii sau ortodoci dein i folosesc numai textul agreat i datorat califului Othman. Dar redactorii textului au fost dominai de o scrupulozitate conservatoare, tradiionalist. Ei nu au ntocmit un text n sine, nu au suprimat i nici nu au redus repetiiile sau tautologiile care ngreuneaz cursivitatea. n Surat At-Tin (Sura Smochinilor) primele trei versete fac referire la locurile unde au fost revelate cele trei religii monoteiste: Muntele Tor din Sinai, unde Allah i-a vorbit lui Moise, apoi Ierusalimul, cu grdinile de mslini i smochini, unde s-a nscut Isus i Mekka cetate sigur, unde a nceput propvduirea Islamului prin Coranul Cel Sfnt care i-a fost revelat Profetului Muhammed. n Sura Sngelui nchegat, primul verset spune: Citete! n numele Domnului Tu care a creat. Versetul confirm c Profetul Muhammad este Trimisul Islamului iar Surat Al-Qadr (Sura Hotrrii divine) spune c n aceast noapte de 26 spre 27 a lunii Ramadan, Profetul a avut prima revelaie n care a nceput s-i fie revelat Coranul. Prima revelaie primit de Profet (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) apare n sura Sngelui nchegat, versetele 1-5: 1. Citete! n numele Domnului Tu care a creat, 2. Care l-a creat pe om din snge nchegat! 3. Citete! Domnul tu este cel mai Nobil, 4. Este Cel care l-a nvat cu calemul, 5. L-a nvat pe om ceea ce el nu a tiut!. n Coran nu avem istorisirea vieii lui Muhammad (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!), biografia lui, dei n Vechiul Testament i n Noul Testament despre vieile lui Moise i Isus aflm multe istorii. n Coran exist referiri la evenimente din viaa lui Muhammad (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!), dar nu istorisiri. Muhammad este numit de patru ori, iar civa dintre contemporanii lui de cte o dat; apar doar opt denumiri de localiti din vestul Arabiei, iari de cte o dat. Deci nu se poate scrie biografia Profetului (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) pe baza Coranului. Coranul, ultima Revelaie divin trimis de Allah omului, pstreaz i protejeaz ceea ce profeii anteriori lui Muhammad au revelat omenirii. Coranul confirm, completeaz, desvrete, aceast cluzire. Sura Al-Haqqa (Sura Celei adevrate), este una din surele ce confirm adevrul Coranului, Carte Sfnt, care reprezint vorbele Celui nelept i Atoatetiutor. Coranul este Adevrul deplin, Adevrul cel mai curat o revelaie de la Stpnul lumilor (69:43), este Cuvntul unui Lui Allah

159

transmis Profetului, un Profet care nu este poet, nici ghicitor ci pecetea Profeilor, reprezint o ndurare pentru dreptcredincioi i motiv de mhnire pentru necredincioi. Sura vorbete de Ceasul cel adevrat, n care toate lucrurile se vor adeveri i fiecare va fi rspltit dup faptele sale. Sfntul Coran are 114 sure de lungime variabil, ntre 3 i 280 de versete. Unele versete conin un singur cuvnt, iar altele (69:2) dou cuvinte. Din cele 114 sure (capitole), numai surele foarte scurte posed o unitate tematic evident, numeroase pasaje coranice pot fi considerate drept predici; dar n vreme ce glasul predicatorului din Evanghelie este acela al lui Isus din timpul misiunii sale de la Pmnt, n Coran vocea i aparine mai degrab lui Dumnezeu cel Venic. Surele mekkane mai apropiate de nceputurile propovduirii sunt cele mai agitate, mai lirice i mai aspre, sunt pline de exclamaii, interjecii i imagini ocante. Aici, unele fraze i argumentaii sunt neterminate, iar concluzia este doar sugerat. Surele mekkane sunt polemici asupra unicitii divine, nvierii morilor, mpotriva acuzaiei c Muhammad (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) ar fi posedat, vrjitor sau poet. n surele trzii ale perioadei mekkane apar legendele profeilor biblici, legende care reflect greutile i luptele Profetului Muhammad (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) n timpul propovduirii sale la Mekka. n aceste versete, Muhammad (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) i atac pe pgni, dar se abine s reproeze ceva evreilor i cretinilor, Oamenilor Crii. Surele medineze cu o fraz unitar au versetele mai ample. Aici se aude, mai ales, vocea unui ef i a unui legislativ desigur Profetul Muhammad (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) care explic reglementri religioase, civile i penale. Se nmulesc regulile de comportament, discursurile cu caracter militant, aluzii la evenimente ale vremii, la cronica zilei, referirile la viaa familial a Profetului. Sunt luai la int evreii farnici i inimi bolnave, chiar cretinii ce au nclcat voina divin, au subiat mesajul divin, nu l-au respectat. Muli occidentali mai ales au prejudeci fa de Coran, de valoarea i nsemntatea lui. Coranul nu a fost prezentat n Occident niciodat n adevrata lui lumin. Textele coranice nu sunt cunoscute, sunt ignorate sau deformate cu intenie. Comentatorul fie ncearc s explice textul coranic depind ceea ce i se pare obscur, irelevant sau deconcertant pentru timpurile al crui produs el este i l reprezint, fie vrea s explice ce nseamn acele texte pentru cei de atunci, de demult. ntre text i obiectivele i strategiile de interpretare exist o tensiune o contradicie. La fel ntre text i comentator, sau ntre un comentator i altul exist o distan (de secole, de mentaliti, de specialiti,

159

culturale i civilizatorii). Aceast distan poate deveni prpastie sau armonizare. Limba arab nu este numai limba originar a Coranului, ea este limba Coranului. Cea mai veche traducere persan a Coranului dateaz din secolul al X-lea sau al XI-lea. Este admisibil s se redea sensul Coranului ntr-o alt limb, dar rezultatul era desigur imperfect i supus greelii omeneti. Chestiunea ce ridic semne de ntrebare este legat de utilizarea care se putea da unei astfel de traduceri. Scopul traducerii era s-i ajute pe oamenii a cror limb matern nu era araba s neleag originalul. Dar Coranul trebuie declamat doar n limba arab, indiferent de faptul c cineva poate sau nu s-l recite n limba arab. O traducere este nsoit de textul arab original, pentru a nu se considera greit c traducerea reprezint Coranul nsui. Ibn Hazm (d.1064), un nvat din Spania musulman, a tras concluzia: Nearaba nu este arab, deci nu este Coran. Dar, n mod practic, dac o traducere a scrierii sfinte nu este Coran, atunci nu sunt necesare nici un fel de restricii pentru atingerea sa. Hanefiii au dezvoltat ideea c este permis s recii din Coran ntr-o limb nearab, n timp ce svreti rugciunile vitale, dar aceast practic nu a prins rdcini. Sunt, desigur, greuti de traducere a Coranului scris n limba arab, limb nconjurat de un spirit i un etos propriu, de un climat moral i mental unic, un limbaj cu o structur a frazei multidimensional cu o adncime i un lexic bogat n sensuri. De multe ori, voit, traducerea nu s-a fcut cu delicateea, nelegerea i respectul necesar. De aici i distorsionrile sau interpretrile greite, denigrarea, mai mult sau mai puin intenionat, a mesajului coranic. Dac tema Coranului, Nobila Scriptur, este viaa, valorile vieii, nu ncape ndoial c este de neacceptat ca oameni diferii prin culoarea pielii, prin istorie, limb, teritoriu, mentalitate, stil de via s nu se neleag, s nu poat coexista, n ciuda diversitii ideologiilor politico-religioase. Revelat, verset cu verset, sub forma unor predici mai scurte sau mai lungi pe parcursul a 23 de ani (610-632), Sfntul Coran poate fi puntea comun ntre oamenii de pretutindeni. Coranul vorbete prin el nsui, nu are la limit nevoie de mediatori, de exgei, de interprei. Sfntul Coran este o carte a sufletului, un ntritor al omului pentru dramatica lui lupt cu existena. Coranul unic, nfieaz Cuvntul lui Allah neschimbat, integral i intransigent. Coranul este unic, este unicat prin originea sa divin, prin stil i metodologie, prin transmitere cronologic, prin aranjamentul textului prin abordarea problemelor omului i a societii. Coranul reprezint o fereastr cu deschidere divin asupra Realitii. Coranul nu este o carte n sensul unui studiu, unui discurs general sau specializat asupra unei teme, nici nu este un tratat sau o dizertaie. Coranul nu este nici mcar o carte religioas sau despre

159

religie ce prezint sistematic i coerent idei, informaii i argumente legate de aspecte ale temei. Subiectele i temele Coranului sunt multiple: religie, escatologie, etic, filosofie, sociologie, economie, istorie i cultur, politic i relaii internaionale, drept i jurispruden, rugciune i iertare, credin i pcat, dragoste i avariie etc. Toate temele sunt tratate cu adncime, n mod unic. Coranul este unic i reprezint Cuvntul divin, ntr-un limbaj omenesc. Coranul nu pierde nimic din revelaia original. n Coran nu avem nici o contribuie a minii omeneti. Coranul este o carte de cluzire a condiiei umane, o cluzire n sens larg. Cartea Sfnt, Coranul, se autodescrie ca i Cluz pentru cei smerii (2:2), cluzete ctre ceea ce este mai drept (17:9), Tmduirea i Vindecarea i Cluzirea (10:57) sau Cluza pentru oameni i un ndreptar (2:185), O lumin i o Carte limpede (5:15), etc. Coranul informeaz convinge, modeleaz, schimb i transform omul. Coranul nu este un tratat academic ci un ndreptar al vieii omeneti. El convinge i ndeamn la aciune, vede omul ca participant activ. Musulmanul ca individ i colectivitatea (umma) islamic sunt agenii acestor schimbri. Prin Profetul Muhammad revelaiile se adreseaz ntregii omeniri, pentru toate vremurile viitoare. Cluzirea oferit de Coran se realizeaz sub forma normelor morale, regulilor sociale i perceptelor Shari'a (jurispruden canonic) ca i sub form de anecdote istorice i descrieri escatologice. Dreptul penal, derivat n principal din Coran, confirm legea talionului sau a sngelui (qisas) dar o marcheaz, cci recomand iertarea i acceptarea unei compensaii materiale. Pentru unele delicte, Coranul precizeaz pedepse cum ar fi: biciul, pentru adulter i beie; tierea minii pentru furt (5:38), iar n cazul de recidiv, tierea piciorului; pedepsirea capital prin spnzurare (salb) pentru rebeli i hoi la drumul mare; moartea pentru renegai (murtadd). Aceste legi sunt numite hotarele lui Allah (hudud Allah; 2:187, 65:1). Legislaia penal arhaic, jurisdicia penal a Shariei este aplicat n totalitate doar n Afganistan i n Arabia. Legea coranic canonic (Shari'a) este totalul obligaiilor impuse musulmanului n tripla sa calitate de credincios, om i cetean al unei teocraii. Shari'a ca interpret al revelaiei dicteaz comunitii musulmane statutul familiei, dreptul penal, dreptul public i internaional, relaiile cu nemusulmanii. Faptele sunt fie: obligatorii (wajib, fard) fie licite (mubah, ja'iz), fie interzise (haram), fie cu totul condamnanile (makruh). Credinciosul are o singur naionalitate, adic islamic. Shari'a nu recunoate alta n ceea ce i privete pe musulmani.

159

Coranul a asigurat Profetului inspiraie, cunoatere i for. Coranul nu este nscocit, este confirmarea Scripturilor anterioare, tlcuirea ornduielilor (10:36-39), a fost trimis n luna Ramadan, este Adevrul de la Domnul tu (32:2-3), Carte binecuvntat (38:29,6:1555). Foile ce conin versetele i surele revelaiei sunt scrise pe foi cinstite (80:13) nlate i curate (80:14) de orice imperfeciuni, schimbri i rtcire, sunt purtate de mesageri, respectivi ngerii care ndeplinesc i misiunile de scribi nobili i pioi. Coranul reprezint scrierea sfnt paradigmatic ce reprezint cuvntul lui Dumnezeu n sensul cel mai direct, cel mai ferm. El este inimitabil i, pentru cvasi majoritatea musulmanilor, este necreat; caracterul su sfnt se extinde asupra codicelui, aflat, ca obiect fizic, n minile credincioilor. Coranul este chiar ca obiect material, un obiect sacru. Astfel, constituie un delict ngrozitor ca un om s se aeze, chiar fr s-i dea seama, pe Coran. Apoi, musulmanii au grij s nu in sau s ating Coranul n format foarte mic - ntr-un astfel de mod nct acesta s se gseasc mai jos de cingtoare. Un Coran se aeaz, de regul, mai sus, n vrful teancului de cri; cnd este folosit de musulmanul aezat pe pardoseal, Coranul este pus sau scunelul su(krsi), un scunel ce reprezint adesea un semn de autoritate (a se compara cu expresia ex cathedra). Coranul nobil Cartea bine pstrat (56:78), revelaia de la Stpnul lumilor (56:80), Mesajul lui Allah, pe care numai cei cinstii o ating (56:79), deci arhitipul ceresc nu poate fi atins de musulmanul aflat ntr-o stare de necurenie. Necredincioii nu trebuie s ating niciodat Coranul. Astfel rzboinicilor musulmani le era interzis s ia cu ei exemplare ale Coranului pentru c ele puteau s cad n minile necredincioilor i s fie astfel pngrite. Coranul nu se vinde i nu se cumpr. Copistul primea doar contravaloarea materialelor folosite i rsplata n bani pentru scrisul su. Un Coran uzat de mpacheta i se ascundea cu grij, se ngrop nvelit. Ca s folosim termenul lui Abu Zayd, Coranul, ca obiect fizic, este un obiect de veneraie. 7. CREDINA N TRIMII Trimiii sunt oameni ca toi oamenii, au necesiti biofiziologice: au nevoie de hran, butur, pot suferi de anumite boli, au parte de moarte. Trimiii sunt sinceri, rbdtori, statornici n credin. Trimiii nu au nici una din calitile lui Allah Unicul, Preanaltul i Preaslvitul, Cel Milostiv i ndurtor, Atotputernicul, Stpnul. Profeii, ca oameni, au atins perfeciunea n ceea ce privete conduita moral i spiritual.

159

i ei sunt supui ai lui Allah, transmit revelaia Lui. Ei au fost alei, doar ei, pentru a trimite revelaia Lui. Trimiii au o via, o genealogie nobil, au mini ascuite i darul vorbirii limpezi, sunt model prin ce gndesc i fac pentru ceilali oameni, sunt nainte mergtori. Numai dac sunt oameni Trimiii pot fi model pentru oameni. Trimisul (Rasul) este Cel care urmeaz poruncile Celui care l-a trimis pe el. Trimisul transmite unui neam de oameni religia lui Allah. Un neam de oameni care nu cunosc religia lui Allah sau care s-ar putea mpotrivi acestei religii i Legii divine (Shari'a). Acest neam de oameni are, iniial, convingeri diferite de cele ale Trimisului. Astfel c se opune Trimisului, nu se ncred n el, astfel c viaa Trimisului este chiar n primejdie, cum s-a i ntmplat cu Moise, cu Isus, cu Muhammad. Trimiii sunt o categorie special . Ca numr ei sunt mai puini dect Profeii. Nu toi Profeii sunt Trimii. Dar toi Trimiii sunt i Profei. Este cazul Lui Moise (Musa), Isus (Isa) i Mahomed (Muhammad), de numele crora se leag religiile ebraic, cretin i Islamul. Ca Binevestitori i Prevestitori (AlKahf:56), ei au chemat la religia lui Allah Preanaltul, au nlat Cuvntul Lui. Trimiii, n misiunea lor, de a transmite i de a convinge pe oameni de religia unic a lui Allah au fost greu ncercai. Ei au fost supui presiunilor, au suferit, au murit. Pentru a-i sprijini, Allah a fcut posibile misiunile Trimiilor, minuni limpezi i dovezi categorice ale adevrului profeiei i mesajului lor. Cci, Allah, El v-a ornduit vou religia pe care i-a prescris-o lui Noe, pe care i-am revelat-o ie (Muhammad) i am prescris-o pentru Avraam i Moise i Isus: ntemeiai religia i nu v desprii ntru ea!. (A-ura:13) Credina n Trimii semnific n esen c: - mesajul lor, al tuturor, fr excepie este Adevrul lui Allah Preanaltul. A tgdui mesajul unuia dintre ei este a tgdui pe toi precum i a tgdui mesajul lor divin; - ncrederea, credina n toi Profeii, fie ei cu nume cunoscute precum Avraam, Moise, Isus, Muhammad, fie cu nume necunoscute; - ncrederea, credina c istorisirile despre Trimii sunt adevrate; - ncrederea, credina c Trimisul Muhammad este ultimul dintre Profei i cel mai iubit. Mesajul lui Allah, mai presus de orice mesaj, este spiritul, lumina i viaa lumii. Fr mesajul Lui, Lumea s-ar afla n bezn, iar oamenii nu ar deosebi binele de ru, nu ar gsi calea spre via dreapt i fericire, spre Viaa de Apoi. Mesajul lui Allah se numete Duhul Divin revelat n Sfntul Coran. Sfntul Coran are n Islam denumiri precum ndreptar (Al-Furqan), Cartea (AlKitab), ndemnare (Al-Zikr), Cluzire, Lumin (Nur), Prevenitor, Binecuvntat, Glorios, Limpede, Adevrul i multe altele. Toi trimiii lui Allah au avut Duhul Divin. Nu doar unii, cum greit spun

159

de pild, evreii i cretinii. ndeprtarea de mesajul divin i de Legea divin st n viziunea Islamului la baza nenorocirilor, turbulenelor i dezintegrrii din lumea aa-zis dezvoltat i civilizat, a statelor occidentale, a societilor de pia consumaioniste. Dac legile revelate profeilor au unele deosebiri, ele vizeaz aspecte secundare, cum ar fi lucrurile permise i cele interzise. Allah Preanaltul a grit: Fiecruia dintre voi, Noi i-am dat o lege i o rnduial (Al-Ma'ida:48) n religia Islamului, n tradiia islamic se face distincie ntre Profet i Trimis. Cuvntul Profet (Nabiyy) nseamn Cel care transmite i este derivat din cuvntul naba' cu semnificaia de tire. Deci Profetul (Nabiyy) transmite mesajul lui Allah Preanaltul. Un derivat al aceluiai cuvnt nabiyy este nubuwwa, adic literal ridictur de pmnt, nlime, culme. Deci Profetul (Nabiyy) este fptura cea mai nobil, cu poziia cea mai nalt. Profetul, brbatul ales de Allah, pentru a-I transmite revelaia, este un om liber. Muhammad, Profetul i Trimisul lui Allah, este ultimul profet, dup el nu va mai fi nici un alt profet. Ca Trimis el este trimis pentru neamurile vechi i pentru neamurile noi. El a fost o pild frumoas pentru cel care ndjduiete n Allah i n Ziua de Apoi i l pomenete pe Allah mereu (Al-Ahzab: 21) i aa rmne mereu, un mesager i un exemplar n trirea, n credina Islamului. Iubirea adevrat pentru Profetul Muhammad const n urmarea Tradiiei sale (Sunna) i n cluzirea dup exemplu lui, ca mesager al lui Allah. Mesajul Profetului Muhammad ncheie mesajele anterioare, abrog mesajele anterioare, este forma definitiv i nealterat, a mesajului divin. Cci Acela care dorete alt religie dect Islamul, nu-i va fi acceptat i el se va afla n Lumea de Apoi printre cei pierdui (Al-Imran: 85). Mesajul Profetului Muhammad se adreseaz tuturor oamenilor de pretutindeni, este un mesaj universal. El, Profetul este vestitorul i prevenitorul ntregii lumi, Trimis cu religia Adevrului. (Al-Fath:28). Ca pecete a profeilor, care a transmis mesajul divin, i-a mplinit menirea, a ndrumat comunitatea, a luptat pentru a pstra nealterat, adevrat, acest mesaj. Profetul Muhammad, chiar el, a spus: Eu am fost preferat celorlali profei prin ase lucruri: mie mi s-au druit toate cuvintele, am fost ajutat s ies victorios prin frica (dumanilor), mi s-au ngduit mie przile, mi s-a druit mie pmntul curat ca loc de prosternare, am fost trimis pentru toate fpturile i cu mine s-au sfrit profeii (hadis consemnat de Muslim). Islamul ca religie radical monoteist, ca religie divin desvrit implic trei trepte: supunerea (islam), credina (iman) i svrirea faptelor bune (ihsan). Supunerea ca supunere doar fa de Allah Cel Milostiv i Atotputernic ne ferete de politeism i politeiti, de asociaionism i de rtcire de la calea dreapt. Iar svrirea faptelor bune (ihsan) este farul cluzitor al

159

existenei pmnteti ca trecere spre Lumea de Apoi, a Raiului cutat i benefic. Cci Pe cel face o fapt bun brbat ori muiere i este credincios adic are credin n Allah, n Muhammad i n Islam l vom drui Noi cu o via bun (An-Nahl: 97). Rspndirea cunoaterii Islamului, buna i dreapt lui nelegere, sacrificiul i jertfirea pentru Islam, este o obligaie i o cinste pentru drept credinciosul musulman. Aceasta are, nva i practic ncredere n Allah, n ngerii Si, n crile Sale, n Trimiii Si, n Ziua Judecii, n destinul bun sau ru, n Viaa dup moarte. 8. NGERII Credina n ngeri (Al-Baqara:285) este unul dintre stlpii credinei islamice. Ei exist i sunt creaii ale lui Allah, sunt fpturile Lui, nu se mpotrivesc poruncilor Lui, svresc ceea ce li se poruncete de ctre El (AtTahrim:6). ngerii, cu toate calitile lor, sunt robii inui n cinste (AlAnbiya:26-27), ei se supun poruncilor Lui. Numele unor ngeri nu ne sunt cunoscui, numele altora, da. ngerii au fost creai din lumin (Nur). Ei au cte dou, trei sau patru aripi (Fatir:1). Se precizeaz n textele islamice c ei, ngerii, pot avea un numr diferit, mai mare sau mai mic, de aripi. Iar Profetul Muhammad l-ar fi vzut pe ngerul Cebrail (Gabriel), chiar cu ase sute de aripi (hadis consemnat de AlBukhari i de Muslim). Prin puterea lui Allah, ngerul Gabriel, ar fi cptat chip de om, atunci cnd l-a trimis la Maria. Tot chipuri de oameni au luat ngerii trimii la Avraam (Ibrahim) de ctre Allah Preaslvitul i Preanaltul. ngerii, fpturi ce-L ador pe Allah, reprezint o lume nevzut. Ei nu au o natur divin, sunt doar slujitorii lui Allah, sunt cu totul i cu totul supuii Lui. ngerul Gabriel (Cebrail) a transmis Profetului Muhammed revelaia Crii Sfinte a musulmanilor, Coranul cel Glorios. ngerul rspunztor de suflatul n trmbi este Israfil, ngerul morii, nsrcinat cu luarea sufletelor, se numete Azrail, ngerii secretari scriitori care consemneaz n scris faptele bune sau rele ale oamenilor, se numesc Kiraman Ktibin. Ali ngeri sunt: ngerul rspunztor de ploaie, ngerii rspunztori de supravegherea locurilor de cltorie i de somnul oamenilor, ngerii urmritori i pzitori, printre care se afl i cei pzitori ai Paradisului i ai Infernului. Mai sunt ngeri care stau n rnduri strnse i-L slujesc, fr contenire, pe Allah. Numrul tuturor acestor ngeri ne este, nou, oamenilor necunoscui. Numai Allah Preaslvitul le tie numrul. Oricum ngerii sunt cu miile, sunt rbdtori i supui voinei lui Allah. Ei nsoesc, cu discreie, n aceast via pe oameni, sunt umbra lor. tiind c este nsoit, c faptele sale - bune i rele - sunt contabilizate, oamenii sunt mai grijulii pentru ce fac. El, omul, se va comporta, astfel, de aa

159

manier, nct n Ziua Judecii de Apoi, s fie apt de a fi primit i rspltit n Paradis. 9. OMUL Omul este reprezentantul lui Allah pe pmnt, mputernicitul Su (khalifa). El, a fost nzestrat cu putere de cunoatere i judecat, a fost druit cu capacitatea de gndire i pricepere, cu abilitatea de a deosebi binele de ru. Omul a primit darul de a discerne i a diferenia, ca i libertatea de a alege pentru sine nsui. El se bucur de autonomie. Prin libera sa voin i poate folosi puterea latent n slujba judecii sale. De aceea, el, omul este responsabil pentru ceea ce face pentru ndeplinirea sau nu a calitii de reprezentant al lui Allah, singurul cruia I se cuvine lauda, adoraia i supunerea. Omul rspunde de felul n care i administreaz calitile i puterile ce i-au fost druite. Apoi se va ntoarce la Allah, care-l va judeca n lumina comportamentului i realizrilor sale. Allah a dat omului ansa de a-i se face cunoscut Calea Dreapt i libertatea de a urma aceast Cale. Numai urmnd Calea omul se va salva n Viaa de Apoi, va avea pacea i mulumirea etern, el va fi musulman (supus lui Allah). Dac restul lucrurilor sunt musulmane prin dispoziie, omul poate deveni musulman doar prin (propria) voin. Adam, primul om, s-a bucurat de lumina Cunoaterii, a primit de la Domnul su Cunoaterea, numele tuturor lucrurilor. El a fost i primul Profet: recipientul Cluzirii Divine. Prin revelaia adamic a fost fcut cunoscut omenirii codul fundamental al Cluzirii Divine. Profeii ce au urmat au mprtit acest mesaj al supunerii i pcii (Islam) fa de Allah generaiilor urmtoare. Numai c unii oameni l-au acceptat i au devenit purttori ai Luminii i Adevrului, alii i-au trit viaa n felul lor, au refuzat calea artat de profei, alii, n fine, au rmas indifereni la lupta dintre credina (adevrat, a Islamului) i necredin. Uneori mesajul profeilor a fost schimbat i denaturat, s-a amestecat cuvntul Domnului cu cel al omului. tiina adevrului (al-'ilm) druit de Allah a fost poluat cu tot felul de fantezii, superstiii i formulri filosofice. Calea Dreapt, principiile morale revelate divin i principiile vieii colective (Shari'a) au fost abandonate. storia omeneasc este astfel o cronic a rtcirii omului ntre lumin i ntuneric. Doar Sfntul Coran s-a pstrat nealterat, nemodificat, neschimbat. Omul este autonom, nu poate fi obligat, forat s urmeze calea dreapt. Dar i asum consecinele nclcrii ei, a refuzului de a-i urma pe mesagerii divini. Omul a fost creat din grab, a fost creat slab, a fost fcut nestatornic, cu excepia celor care fac Rugciunea. Vetmntul smereniei (taqwa) este cel mai

159

bun. Pctoi sunt cei lacomi, cei care alearg dup mai mult, cei nedrepi n mrturiile lor, cei care nu mplinesc Rugciunea, cei care nu pzesc ceea ce li se ncredineaz, cei care nu cred, sunt mincinoi. Pcate mortale sunt necredina (kufr) (109: 106), asocierea (shirk) (4:48, 4:116 17, 6:164-165,46:4-6) i arogana. Duplicitarii, una spun, alta fac, se substituie altora, inclusiv lui Allah. Ceea ce este inadmisibil. Allah i-a creat pe oameni brbai i femei, a fcut somnul lor pentru odihn, noaptea lor un vemnt i ziua lor un interval de timp potrivit pentru a alegere i pentru a agonisi hrana. i a durat Allah deasupra lor apte ceruri ntrite, fr nici un fel de deschiztori n ele i fr ca ele s fie influenate de trecerea timpului. A fcut n ele Soarele ca o lamp arztoare, dttoare de lumin. (78:8-13) Bazele virtuii i ale religiei sunt credina, svrirea de fapte bune, ndemnul la adevr, ndemnul la rbdare. Sura Timpului (Sura Al-Asr 103:13) Sura Al-Kawthar (Sura Prisosinei) spune c i s-a dat omului bine din abunden: Coranul, nelepciunea, profeia, religia adevrat i buna cluzire, n care se afl fericirea pentru aceast via i pentru Viaa de Apoi. Iar Sura Al-Ikhlas (Sura Devoiunii, al credinei n Allah) vorbete de nsuirile lui Allah Preaputernicul i Prenaltul, Allah Cel Unic, Stpnul care ntrunete calitile perfeciunii, Cel la care se vine ntotdeauna pentru adorare, care nu are nevoie de nimeni altcineva, situat deasupra oricror cusururi, care nu se aseamn cu nimeni. Allah nu este fcut din aur, din argint, din smarald sau safir, El este simplu Allah, Cel Unic, Stpnitor. El nu zmilete i nu este nscut i nu are pe nimeni egal! (112:1-4). 10. CREDINA N ZIUA DE APOI n Islam, Credina n Ziua de Apoi, implic trei aspecte complementare ce formeaz o unitate organic. Anume, credina n nviere i adunare; o adunare, cum spune un hadis unanim acceptat, ntr-un singur loc, a celor desculi, fr nici un fel de straie pe ei i netiai mprejur; credina n aprecierea faptelor bune sau rele cntrite ntr-o balan (Sura Al-Anbiya: 47 i Sura Al Iniqaq:7-12); n fine, credina n existena Raiului i Iadului. Un Rai conceput cu o cas a plcerilor venice i Iadul ca loc al chinurilor venice, unde exist Foc, fiare, dureroase pedepse, mncare neccioas i multe alte mizerii. n Sfntul Coran, Ziua de Apoi este numit i Ziua Religiei, Ziua Socotirii, Ziua Adunrii, Ziua Veniciei, Ziua Ieirii din Morminte, Ziua

159

Durerii, Ziua Chemrii. Este Ziua Judecii i Ziua Rspltirii, este Ziua Judecii i a Vieii dup Moarte. Aceast Zi de Apoi, consecina credinei, adorrii i supunerii lui Allah, va veni cu certitudine. Drept credinciosul, cu fric de Allah Preaputernicul i Preanaltul va atepta aceast Zi, nfptuind fapte bune, evlavioase, pentru a avea un loc n Rai. Cci doar cei ce ...mplinesc Rugciunea, aduc Dania i nu se tem dect de Allah (Al-Tawba: 18) ajung n Rai, vor avea odihn, ndurare i Grdini cu plceri (Al Waqi'a: 83-89). Plcerile acestei lumi pmnteti sunt trectoare i valoric sunt inferioare plcerilor din Viaa de Apoi. Fiecare moare, la termenul hotrt de Allah (Al-Araf: 187), nimeni i nimic nu poate nici s-l ntrzie cu un ceas i nici nu-l pot grbi (Al-Araf: 34). Odat mort, decedatul va fi ntrebat cine este Stpnul lui, care este religia lui, cine i este profetul. Drept-credinciosul musulman va spune: Stpnul meu este Allah, religia mea este Islamul, iar profetul meu este Muhammad. Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc. Cel care este necredincios sau ipocrit va avea parte de chinurile Iadului, va fi pedepsit. Un concept clasic n Islam este conceptul pedepsei mormntului i a tihnei lui, un mormnt n care se desfoar lucruri de neperceput pentru oameni. Semnele Ceasului care va veni n mod sigur, prin voina lui Allah sunt semne minore i semne majore. Semnele minore sunt legate de stricarea oamenilor, de nenelegerea dintre ei, de abaterea de la calea cea dreapt a lui Allah. Ceasul va veni, potrivit unui hadis umanim acceptat, Cnd sclavia va da natere stpnei ei i cnd i vei vedea pe cei desculi goi i necircumscrii. Un alt hadis consemnat de Al-Bukhari, spune c Ceasul va veni cnd se pierde lucrul ncredinat, adic religia Islamului, sau Cnd un lucru va fi ncredinat altcuiva dect celui cruia i se cuvine, respectiv religia Islamului i binefacerile pe care ea le aduce. Semnele majore sau mari ale Ceasului, potrivit unui hadis consemnat de Muslim, sunt semnele ce vor fi vzute anume: - fumul, arlatanul (Ad-Dajjal), animalul, fiara, rsritul soarelui la Apus, pogorrea lui Isus, fiul Mariei binecuvntarea i pacea lui Allah asupra lui, Yaghug i Magug, trei eclipse de lun, una la Rsrit, una la Apus i alta n Peninsula Arab i un foc ce se va ivi in Yemen i-i va alunga pe oameni ctre locul adunrii lor. Ad-Dajjal, arlatanul, este izvorul necredinei i rtcirii, al schismelor i al spaimelor. arlatanul este necredincios (Kfir), este chiar i mincinos, i dup cum spunea Abu Huraya, are, un singur ochi i va aduce cu el ceva asemenea cu Raiul i cu Iadul i ceea ce seamn cu Raiul va spune c este Iad. Pentru a scpa de ncercarea lui Ad-Dajjal e nevoie de cunoaterea lui i de fapt. Pentru a se apra de el, credinciosul trebuie sa memoreze zece versete de la nceputul surei Al-Kahf, potrivit hadisului relatat de Muslim.

159

nvierea este scris n Sfntul Coran i n Tradiie (Sunna). Islamul consider c Allah i va readuce la via pe morii din morminte, c sufletele lor se vor ntoarce n trupuri, c oamenii se vor nfia naintea Stpnului Lumilor. n Ziua nvierii, oamenii vor fi adui la via (Al-Mu'minun: 15-16). n aceast zi, ei se vor aduna desculi, goi i necircumcii (hadis general acceptat). Revenirea la via, dup moarte, este demonstrat de Legea divin (Shari'a), n versetul apte din At-Taghabun, prin intuiie (versetele din AlBaqara) i prin raiune. n Surat Al-Baqara, se ntlnesc cinci exemple prin care Allah i readuce la via pe cei mori , nc n aceast lume. Este cazul fiilor neamului lui Moise crora le-a fost luat via i apoi le-a fost redat, cazul fiilor lui Israel, ucii, prin voia lui Allah, de trsnet i renviai (Al-Baqara: 5556), cazul celui ucis i lovit la porunca lui Allah cu o bucat de carne sacrificat, pentru ca Allah s le spun cine l-a ucis, este cazul oamenilor care au ieit din casele lor pentru a fugi de moarte, dar au fost omori i readui la via de Allah, este cazul celui ce a trecut prin cetatea moart, a fost omort pentru o sut de ani i readus la via, i, n fine, este exemplul prinilor lui Avraam, readui la via (Al-Baqara : 73,243, 259-260). n ce privete raiunea, ea ne arat c numai Allah, Cel care a creat fpturile le poate readuce la via, dup moarte (Ar-Rum: 27 Ya-Sin: 79, 81) i c aa cum Allah d via unui inut mort (de pild Pmntului care prin intermediul ploii binecuvntate este populat de grdini, palmieri, grne), astfel va fi ieirea din mormnt a celor decedai (Al-Qaf: 9-11). n Ziua de Apoi, cerul se va despica, pmntul cu munii si vor fi risipii pe marginile cerului, ngerii vor fi la marginile cerului i opt dintre ei vor purta Tronul Domnului. n acea Zi, oamenii se vor nfia n faa Domnului i vor fi aezai n faa Lui. Nimic din al lor nu va putea fi ascuns de El. (Al Kahf: 48, Al-Haqqa: 15-18). Allah va cere socoteal fpturilor sale, n mod individual, i fiecare va fi judecat dup faptele bune sau rele i va primi rplata, cartea faptelor sale. Cel bun va primi Cartea la dreapta sa, se va bucura de Rai (AlHaqqa: 19-24), cel ru va primi Cartea prin spatele su, va arde n flcri (AlIniqaq: 6-15) va fi supus n lanuri, va arde in Iad (Al-Haqqa: 25-31) n ziua de Apoi va funciona Balana dreapt a faptelor , cntrirea lor. Oamenii vor strbate drumul drept (sirat), adic puntea de deasupra Gheenei, ca drum spre Paradis. i dac faptele lor sunt bune, ei vor trece pe aceast punte, vor intra n Paradis, dac faptele lor sunt rele, ei vor fi agai i aruncai n Gheena, vor cdea n Iad. Cei buni pot trece puntea n mai multe moduri: ntr-o clipit, ca fulgerul, ca vntul, cu alergarea unui cal de ras pur, n galop sau asemenea clreilor pe culmi. Cel care s-a abtut de la drumul drept n aceast lume nu va rezista pe drumul drept din Lumea de Apoi. Necredincioii, ipocriii vor rmne n urm i n faa lor se va ridica un zid, astfel c ei nu vor ajunge, precum drept credincioii n Rai. Averea nu va fi de nici un folos.

159

Minile celor pctoi vor fi legate cu lanuri la ceaf i vor fi aruncai n Focul Iadului. Ziua Judecii de Apoi va fi Ziua n care cerul se va nvolbura ntr-un vrtej i munii se vor uni din loc (52: 9-10), cnd se va sufla n trmbi (sinonim cu Ziua ameninrii), cnd va veni pedeapsa Domnului, pedeaps pe care n-o poate mpiedica nimeni. n Ziua Judecii de Apoi stelele se vor stinge, cerul se va despica, munii se vor frmia (77: 8-10), pctoii, cei care se abat de la religia lui Allah, nu vor avea nici un prieten sau apropiat, care s-i ajute, iar de mncare vor avea doar sngele i puroiul care curg din sngele celor aflai n Infern (Al Haqqa: 33-37). n Ziua aceea a nvierii va fi cerul precum arama topit (70:8), cerul va curge asemenea metalelor topite sau asemenea catranului care fierbe, iar munii se vor risipi asemenea scamelor de ln. Necredinciosul, nestatornicul n credin nu va scpa de pedeaps, nu va putea fi rscumprat de nimeni, va intra n Infern pentru a arde. Cnd se vor apropia de Infern li se vor smulge scalpurile (70: 11-16). n Ziua nvierii, oamenii vor iei din mormintele lor cu grab, iar pctoi vor avea ochii plecai, copleii i nvluii de umilin, rtcii, ateptnd pedeapsa lui Allah. n Ziua Judecii, zi n care Duhul (Arhanghelul Gavriil) i ngerii se vor aeza n rnd i nimeni nu va vorbi, afar de acela cruia Cel Milostiv (ArRahman) i va da ngduin i care va spune adevrul (78:38). Ziua nvierii este Ziua nfptuirii Adevrului, o zi care trebuie s aib loc. n Ziua nvierii se va produce un vuiet care i surzete pe oameni i cum fiecare va fi preocupat n acea Zi de soarta sa, nu va mai da nici o atenie celorlali. Astfel c fratele va fugi de fratele su, amndoi de mama, de tatl lor, de soiile i copii lor, etc. 11. CREDINA N DESTIN Aceasta exprim faptul c orice bine sau ru este hotrt de ctre Allah. El face ceea ce El voiete. Voina Lui este atotputernic, nimic nu-I scap, nu iese din voia Lui. Totul este ornduit de El, sortit de El. Nici un om nu poate scpa de ceea ce i-a fost hotrt, nu poate trece dincolo de ceea ce i-a fost scris n tabla ntocmit. Fiecare are posibilitatea de a-i alege faptele, fr a fi constrns la ele. Fiecare om, dei creat de Allah, are o putere i o voin proprie, i dac tie a le direciona pozitiv, drept i se va nscrie pe calea cea bun a credinei n Allah, se va salva, va fi mntuit, va ajunge n Paradis. Credina n destin nseamn c: Allah Preanaltul cunoate, tie totul, att n ansamblu ct i n detalii. El, Allah, este tiutorul celor vzute i celor

159

nevzute (Al-Har: 22). El, Allah, cuprinde toate lucrurile cu tiina Sa (AtTalaq: 12); toate faptele, aciunile, lucrurile sunt consemnate n scris, n tablele pstrate, ntr-o carte (Al Hadid: 22). Se spune, ntr-un hadis consemnat de Al-Bukhari i de i de Muslim, c Allah a scris soarta fpturilor cu cincizeci de mii de ani nainte de face pmntul. n faa voinei lui Allah, voina noastr este slab, neputincioas (Al Insan: 30). Astfel c Allah face ceea ce voiete (Ibrahim: 27). El, Allah Prenaltul, este Creatorul tuturor lucrurilor, El este singurul, Unicul Creator. Totul este creaia Lui, Totul este sub puterea Lui. (Ar-Ra'd: 16), totul este ordonat, este bine rnduit, de El (Al-Furqan: 2) n concluzie, destinul este Atottiina Lui, Atotscrisa Lui, Atotvoina Lui, Atotputernicia Lui, Atotcreaia Lui. Ceea ce Allah nu vrea nu se nfptuiete, nu se ntmpl. Destinul oamenilor este o tain, ceva misterios, este ascuns omului. El este cunoscut doar de Allah. Nici un nger, nici un Profet sau Trimis nu cunoate destinul. Omul are doar drumul credinei n Allah, dac vrea s se mntuiasc. El este obligat s aleag fapte (bune), s-i supun propria voin, voinei lui Allah, legii divine (Shari`a). Allah adpostete pe cel vrea i caut s ajung la El (An Naba: 39) prin credin, prin supunere, prin adorare, fa de Allah, prin fapte bune. Allah nu impune vreunui suflet dect ceea ce este n putina lui, i-l judec drept (AlBaqara: 286) dup fapte. Creznd n destin, omul nu poate abandona vrerea, porunca lui Allah. Cu att mai mult nu se va face nimic mpotriva voinei Sale. Dac cineva aduce ca argument destinul pentru pcatele svrite, el trebuie s afle, s tie c argumentul acesta este fr temei. Cci fiecare va ajunge acolo, unde i-a fost destinat, doar prin aciune. Allah a impus oamenilor s fac doar ceea ce este cu putin, i-a oprit de la unele fapte (rele). Un om care svrete un pcat fr a ti fie c a uitat, fie c a fost constrns este iertat. Sau se consider, c nu a svrit acel pcat, cci are o scuz. (plauzibil). Cum orice om este nzestrat cu voin, el face ceva fr a-i cunoate destinul. Ceea ce l angajeaz, i-l face responsabil pentru ceea ce face. Astfel c argumentul su cu destinul este lipsit de temei, cci omul nu poate lua ca argument un lucru anume destinul pe care nu-l cunoate. Omul, ca fiin raional i voluntar, are posbilitatea de a opta pentru o cale sau alta, de a alege cile binelui sau rului. i dac a ales nesupunerea (fa de Allah) i necredina va suporta pedeapsa Lui. Abandonndu-i ndatoririle i svrind pcate nici un om nu poate fi absolvit pentru c aa crede el c a fost destinat, c acesta i este destinul. Destinul este o necunoscut. Supunerea, credina i iubirea de Allah este calea spre un destin favorabil. Credina n destin este un puternic motor al aciunii umane, Allah fiind cel care a creat att motivele ct i urmrile destinului. Credina n destin face ca omul s-i cunoasc msura, fr a fi

159

trufa i ngmfat, cci ceea ce trebuie se va ntmpla n viitor. Neputina omului are drept contrapondere ncrederea i nevoia lui Allah cel Preanalt, Stpnul. Cum fiecare are destinul lui, hotrt de Allah, fiecare n cunoatere de cauz nu-l poate invidia pe cellalt. Invidia celuilalt este o form de mpotrivire fa de destinul hrzit de Allah i primului i celuilalt subiect al voinei lui Allah. 12. PARADISUL I INFERNUL SAU RAIUL I IADUL Paradisul este casa aliailor lui Allah. Infernul este casa dumanilor lui Allah. Paradisul este destinat credincioilor, celor cucernici (Al-Imran: 13), Infernul este destinat necredincioilor (Al-Baqara: 24-25). Paradisul trezete dorina i cheam la el, Infernul strnete teama. Paradisul este asociat cu plcerile, Infernul venic este asociat cu chinurile. Ele sunt antagonice, corelative dar nu complementare. Ele nu pier niciodat, cum spun textele coranice i hadisele despre Profet. Grdinile Raiului cu rodurile i umbra lor sunt promise celor evlavioi, credincioi (13:35) Apa rurilor lor nu este stricat, vor avea ruri cu lapte i ruri cu vin (47:15). Vor purta straie de brocart i mtase, se vor bucura de fecioare (hurii) cu ochi mari, vor degusta tot felul de fructe (44: 52-55) n Iad, pomul Zaqqum va fi hrana pctosului, ca smoala topit va fierbe n pntece, ca ap clocotit (44:43-46). Cu paza Infernului i cu crmuirea peste oaspeii Infernului sunt nsrcinai 19 ngeri (74:30). Nelegiuiii ce nu au mplinit Rugciunea, au socotit minciun Ziua de Apoi. Ca atare vor fi pedepsii, vor arde n focul Iadului. Infernul este o prevenire i un ndemn pentru oameni, ca ei s urmeze calea cea dreapt a religiei lui Allah. Cci Noi am pregtit pentru necredincioi lanuri, fiare i un Foc cu vlvti (76:4). Cei evlavioi, ce i-au inut legmintele, au hrnit pe cel srman, pe orfan i pe cel captiv, vor bea vin amestecat cu camfor dintr-un izvor (76:5-8), vor bea dintr-un nectar pecetluit (83:25). n Paradis nu e nici un soare arztor, nici frig aspru, ci o Grdin, divanuri moi. Aici evlavioi vor purta veminte din mtase verde i brocart i vor fi mpodobii cu brri de argint (76:21). n Ziua Judecii, oamenii vor fi condui ctre o umbr cu trei brae, care nu va fi nici umbroas i care nu ne va apra nici de flcrile Infernului. Fumul care se va nla de la focul lui se va despri n trei ramuri. Infernul va arunca flcri care vor fi ca nite ceti sau ca nite cmile galbene. n Ziua aceea, nelegiuii nu vor putea s vorbeasc, fiindc nu le va fi ngduit s se dezvinoveasc (77:30-37).

159

Ziua Judecii va fi atunci cnd Israfil va sufla n trmbi i oamenii vor veni la locul adunrii n cete. Chinurile Infernului nu i le poate imagina mintea omeneasc. Termenul nvierii l cunoate doar Allah. O parte a Gheenei este Sijjin (83:7), temni ngust; cei drepi i evlavioi se vor afla n Ilyyin (83:18), adic n Grdinile nalte din Paradis, Grdini ale plcerii. 13. RELAIA CUNOATERE- TIIN-CREDIN n Islam, religia personalizat, fr intermediari, relaia musulmanilor cu Allah este una direct, nemediat de imam. n Islam, se recunoate fr nici un pic de ndoial, rolul inteligenei umane proprii de a nelege textele, de a gsi raiunea pozitiv i cauza ascuns n spatele fiecrei porunci. Islamul cultiv autodisciplina i autocenzura dar i respectul pentru textul divin. Chiar dac sunt voci autorizate care amintesc de slbiciunea raiunii umane i nevoia de a avea o cluz suprem dovad mesajele divine succesive partizanii meditaiei (al-'aql) pun n prim plan efortul de gndire personal sau colectiv, fr a limita rolul Revelaiei. Profetul Muhammed (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) a spus: Primul lucru creat de Allah a fost intelectul. Nimic nu este mai nobil dect inteligena i mnia lui Allah cade asupra celui ce o dispreuiete. Legtura cu Adevrul Suprem stimuleaz voina bine direcionat, capacitatea de a deosebi binele de ru, de a aciona n cunotin de cauz. Islamul este jonciunea ideal ntre Allah ca atare i om ca atare, jonciunea ntre Adevr i Lege, faete ale Absolutului. Iar dac Adevrul se adreseaz inteligenei, Legea divin (Shari'a) se adreseaz voinei. Omul merge spre Allah prin intermediul Intelectului, cci Intelectul este n conformitate cu Allah ca spirit pur. Intelectul este, totodat, ptrundere i contemplare a Absolutului, care lumineaz i elibereaz. Cunoaterea prin Intelect strpunge iluzia pluralitii, depete dualitatea subiect-obiect, este calea maxim de unitate din Unitatea lui Allah. Iubirea, alt faad a personalitii umane, este doar o etap n drumul spre cunoaterea unitiv, o etap necesar dar nu i suficient. n spiritualitatea musulman, omul este dorin i iubire, dar preponderent este Inteligena. Plin de semne (ayat) sau simboluri ca elemente de frumusee lumea vorbete nelegerii noastre i se adreseaz celor care pricep. Caracterul unei ci (ihsan) spre Allah este un raport de cum nelegem i definim omul, este n raport cu accentele puse: Dac omul este preponderent dorin, calea va fi renunarea. Dac omul este preponderent voin, calea va fi efortul.

159

Dac omul este preponderent iubire, calea va fi suferin. Dac omul este preponderent inteligen, calea va fi discernmnt, concentrare i contemplare. Calea (ihsan) determin gradul, nivelul (maqam) sau secretul credinei, inefabila ei realizare. Atotprezentul text introductiv al Sfntului Coran Liminara (ElFatiha) invoc prezena i cluzirea lui Allah pentru a izbvi pe cei care merg pe calea Islamului. Pe drumul drept Tu fi-ne Cluzitor, Domnul celor care fost-ai Tu dinuitor, nu al celor pe care Tu te-ai mniat, nici al rtciilor! (1:67, pag.111). n orice om exist ceva, inefabil, necuantificabil, ceva care l poart spre Unitate i Totalitate, ceva absolut i infinit. Omul, fiin ce citete i tie, ndeplinete anumite lucruri luminat de inteligen. Inteligena l ajut pe om s discearn contingentul de Absolut, l pune pe calea lui Allah adevr ce lumineaz i elibereaz, Cel Preanaltul, Iubire izbvitoare. Credina este condiia sine qua non a rscumprrii pcatului. Credina impulsioneaz drumul, calea. Lumina contiinei este Allah Cel care ne-a trimis Cartea cu Adevrul i cu Balana (42:17, pag.1688), iar intelectul este mijlocul mplinirii comuniunii cu Absolutul Suprem. Un autentic dreptcredincios nu trebuie s-i dispreuiasc pe aceia care nu au ajuns la credin, n-au atins-o i nu s-au putut contopi cu ea; trebuie s treac peste sentimentele de inamiciie fa de cei care i se mpotrivesc, i stau n cale; nu-i pierde ncrederea n Allah. Sprijinit de credin, omul poate ajunge prin propriile mijloace la tiin, logic, raionalitate, bun sim, moralitate, la optimizarea relaiei sale cu lumea, cu ceilali oameni. Credina adevrat nu ubrezete ci fortific raionamentul logic i metodic, lumineaz fapta, aciunea, efortul. Cu team i supenere de Allah, oamenii de tiin sunt cluzii, sunt pe drumul cel bun, sunt luminai de nvturile Coranului cel Sfnt. Islamul i tiina (ilim) se susin, se completeaz, se fortific reciproc. Prin cunoatere, prin tin (ilim), credina (iman) devine convingere trainic. Credina (iman) ncepe cu credina n Allah. Credina n Allah este legat de cunoaterea Lui, nu de ignoran, de necunoatere. Iar cunotinele noastre, ale voastre despre El sunt legate de studiul Sfntului Coran, Cuvntul lui Allah i tiina hadith-urilor Profetului Muhammed (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!). Allah l-a creat pe om cu gndire, cu raiune i astfel acesta poate distinge binele de ru, dreptul de nedrept, adevrul de fals, libertatea de robie. Prin posibilitatea alegerii dat prin voina lui Allah, omul este o fiin autonom, demn, responsabil. Numai de om depinde dac va fi rspltit sau

159

pedepsit. Nici silirea la credin nu este cu putin n Islam. Allah l sftuiete pe om, dar doar acesta alege i este responsabil de alegerea sa. Islamul este lumin, necredina este ntuneric. Sinceritatea credinei (iman) implic profunzimea credinei prin msura capacitilor fiecruia. Allah ne cere acest efort, nereuita nu este pedepsit. Cci, ca i n cretinism, unde dragoste (de Allah) nu e, nimic nu e. Allah nu cere (imperativ) supunere dect dac aceast supunere este luminat de inteligen, de intelect, de raiune. n Islam adorarea Lui este, mai mult, o adorare raional, raionabil.

159

14. DREPTURILE OMULUI I LEGEA DIVIN N ISLAM Venii dar s ne cunoatem n bun pace s trim S iubim, iubii s fim Cci lumea n-o s-o motenim (Yunus Emre, filosof turc, sec. XIII) 14.1 . Preliminarii n contemporaneitate, Islamul este pentru unele grupri de interese, lideri religioi sau cercuri europene i americane fie o surs de ngrijorare i ostilitate, fie o enigm redutabil. Percepia Islamului este, n diferite contexte socio-istorice i pentru unii lideri politici i religioi, una de ameninare pentru pacea i securitatea economic i social a naiunilor moderne. Sperietoarea Semiluna contra Crucii, cu sorginte n Evul Mediu nc triete, este (re)actualizat, este supra licitat. Muli, printre care i Ioan Damaschin, prin 725, au vzut n Islam, nu o nou religie ci o erezie cretin, au catalogat Sfntul Coran o fals revelaie i pe Muhammad un fals profet. Dante, n Divina Comedie, l-a aezat pe Muhammad pe treapta cea mai de jos a Iadului iar literatura vestic l-a identificat cu Anti-Christul. Occidentul, sau o parte a lui, s-a cantonat mult timp n citirea istoriei culturale i religioase a Islamului prin prisma Conferinei de la Sorbona a lui Ernest Rnan L'islamisme et la science (29 martie 1883). O conferin care avea ca teze de baz: Credinele i dogmele Islamului sunt incompatibile cu cercetarea raional i cu adevrul, Islamul este contrar spiritului tiinific, Mentalitatea musulman este inapt de a asuma progresul. Aceste teze prelungire i a unor teze ale lui Toma d'Aquino, dup care: Islamul este religie a violenei i rzboiului, Islamul religie ntemeiat pe permisivitatea sexual, Muhammad pseudo profet (De rationibus fidei contra Saracenos, Graecos et Armenos) au justificat principiul misiunii civilizatoare a Occidentului, au fost suportul ideologic i alibiul moral al expansionismului european al sfritului de secol al XIX-lea. Iar azi, conjugate cu voina ndeprtrii unor regimuri tiranice, promovarea drepturilor omului i securitatea internaional sunt justificri de imixtiune n politica intern a unor state arabe sau musulmane. Rmnerea n urm a lumii islamice din punctul de vedere al tiinei i tehnologiei, al economiei i nivelului de trai, E. Renan o imput n integralitate Islamului ca religie i mod de via, ceea ce este, opinm, o judecat, un

159

raionament abuziv de simplificator, chiar nedrept. La aproape un secol de la conferina lui E. Renan, n Carta naional algerian, din 27 iunie 1976, este cel puin de bun sim aprecierea c: Declinul lumii musulmane nu se explic prin cauze pur morale. Ali factori de natur economic i social, ca invaziile strine, luptele intestine, proliferarea despotismelor, extinderea opresiunii feudale i dispariia anumitor circuite economice mondiale, au jucat un rol determinant n acest proces.46 Constatm c exist puine puni de comunicare ntre Orient i Occident, ntre Islam i celelalte religii monoteiste, ntre lumea cutumelor simple, nesofisticate i lumea civilizat. Aici, atrn din greu n balan nu doar napoierea socio-economic i tehnologic-tiinific a majoritii rilor musulmane ci i lipsa dialogului, a comunicrii, a deschiderii dintre cele dou universuri, culturi i civilizaii. i culmea, lipsa dialogului se ntmpl n secolul nostru, cel al informaiei, al calculatoarelor, al televiziunii, al transmisiei prin satelit. Etapa contemporan a cristalizrii identitii socio-culturale, a cutrii unei stabiliti politice, a unui echilibru socio-cultural, a luptei pentru dezvoltare economic a rilor Islamului etap parcurs de rile occidentale i de S.U.A. este marcat de impactul ntlnirii cu Occidentul, apreciat de sociologi, gnditori i cercettori ai fenomenului, ca fiind expansionist, excesiv industrializat i individualist, scientist i, vai, n opinia islamicilor, att de laic. Islamul este asociat cu imagini arhaizante i rebarbative i, s-a spus, este enclav a unei epoci apuse, revolute. Mai grav, Islamul este asociat, nedrept, cu o moral dubioas i regimuri politice dictatoriale, despotice i antidemocratice. Ori, toate acestea i alte aprecieri asemntoare lor trezesc reacia unui spaiu geopolitic i cultural n care triesc 1,3 1,5 miliarde de oameni din care, peste 15 milioane n Europa. i uneori aceast reacie are la baz din pcate un discurs de tip fundamentalist, mbrac haina violenei (a atentatelor sinucigae) i terorismului. Mental, la nivel de gndire i psihologie colectiv dup evenimentele din 11 septembrie 2001, s-a creat o psihoz de respingere i condamnare a religiei islamice i a musulmanilor ca oameni, iar muli, din rea voin i necunoatere, nu disting ntre Islamul originar i expresiile sale istorice, ntre Islam ca religie i mod de via i credincioii musulmani fanatici. Realmente n marea lor majoritate muli dintre musulmani sunt civilizai, au o bogat cultur i educaie, au o moral sntoas, sunt integrai societilor din care fac parte, l respect pe omul cretin, evreu sau de alt confesiune. Cunoaterea fenomenului religios, a Islamului i a altor religii ne
46

Ali Mrad, Islamul contemporan, Ed. Corint, Bucureti, 2003, p. 42.

159

conduce practic la asimilarea mai profund a propriei opiuni religioase, ne pregtete mental pentru bunvoin, tolerant, nelegere i pace cu cei care au opiuni diferite de ale noastre. Credina religioas, ca opiune personal sau colectiv, este resortul care pune n micare conduita, comportamentul personalitii umane. Ea nu poate fi, nu trebuie justificat pornind de la presupoziiile tiinei i filosofiei. Ea cuprinde indistinct obiectul i subiectul, este trire a cuprinztorului (K. Jaspers). i n acord cu Nae Ionescu, spunem: dac Dumnezeu este n noi, atunci drumul la Dumnezeu este foarte simplu; dac Dumnezeu este n afar de noi, drumul la Dumnezeu este foarte complicat. Nici o credin nu poate fi validat n termenii raiunii. i nici un credincios musulman, cretin, evreu nu poate fi condamnat pentru opiunea sa religioas. Toi sunt, n opinia noastr, drept-credincioi i opiunea lor este sacr, inatacabil, demn de respect. Credina ne mplinete, promoveaz umanul din noi, ne re(descoper) ca existene i fiine egale n faa lui Allah, Dumnezeu, Iehova. Nimeni nu ne poate constrnge, prin ameninare fizic-corporal, prin represalii administrative, politice sau morale, prin violen i rzboi la o alt confesiune, o alt religie, la un alt cult. Dreptul la credin i convingere, la toleran religioas reprezint o coordonat de baz a Islamului, i nu numai. n Sfntul Coran se precizeaz c nu este silire la credin!2 Respectul celuilalt, dialogul, evitarea prejudecilor pot aduce linitea, sigurana i pacea n detrimentul tensiunilor, conflictului, al rzboiului, al dansului sbiilor. Sfntul Coran condamn ferm declanarea dumanilor i n mod limpede zice: Nu discutai cu Oamenii Crii [evrei, cretini, musulmani nota ns.] dect n felul cel mai frumos, afar de aceia dintre ei care sunt nelegiuii [cu voi]. i spunei: Noi credem n ceea ce ni s-a trimis nou i vi s-a trimis vou! Domnul nostru i Domnul vostru este unul singur i noi Lui i suntem supui [musulmani]3 Nici o religie nu deine adevrul absolut i lauda de sine este gunoas, malefic, neproductiv. Deci partizanatul n ce privete valorile religioase proprii d natere la tensiuni, conflicte ntre religii i civilizaii dac nu se conjug cu cunoaterea i respectul pentru celelalte religii, civilizaii i purttorii lor. Ni se pare ciudat c muli occidentali, exegei i practicieni, neag prezena n Sfntul Coran i, n genere, n Islam a drepturilor omului. Se tie, puin i nedocumentat, c Islamul este o religie socializat, o modalitate de socializare i frietate a oamenilor prin intermediul Coranului i Sunnei, deci cu temeiuri n Revelaia divin i n Tradiia Profetului. Poruncile lui Dumnezeu constituie Legea Islamului, Shari'a. Shari'a, dreptul canonic islamic, este tocmai acest corpus unitar al prescripiilor,

159

poruncilor i interdiciilor, conforme cu Coranul i Sunna. Reglementarea cazuisticii relaiilor personale i colective, interumane i sociale, statele i interstatele se evalueaz n funcie de Shari'a n multe state arabe i africane. Shari'a spune c judectorul nu se afl dect sub controlul voinei lui Allah i a propriei contiine. Imparialitatea, buna sa credin este garantat, ine nu doar de norm i legea Shari'a, ci i de asimilarea ntregului Islam ca filosofie, moral, politic, psihologie social, logic i credin a vieii n forma popular de Islam ca nelepciune trit, practic. Dac religia cretin mareaz pe formula iubete-i aproapele ca pe tine nsui, este prin excelen religia iubirii i a sacrificiului, Islamul pune accent pe combativitatea credinei n Allah cel Unic. n Islam, inteligena este cunoatere a Unitii sau a Absolutului, a dependenei tuturor de Unul (Allah), iar voina uman este conformitate cu voina Lui. Mrturisirea de credin (shahada) determin inteligena, iar legea (Shari'a) determin voina. 14.2. Legea divin (Shari'a) Shari'a, dreptul canonic musulman, stabilit cu 14 secole n urm, ntr-un decor nomad din deert, reprezint un cod de comportament pentru viaa musulmanului. Pentru viaa de aici, de pe pmnt, ca pregtire pentru viaa de dincolo. Literal, Shari'a este crarea sigur prin care omul l ntlnete pe Allah, Creatorul su, pe Domnul i Stpnul su, Unic i Atotputernic. Respectarea Shari'ei, cod de recomandri, precepte, impuneri i interdicii, un cod de legi cu sanciunile i pedepsele corespunztoare gravitii frdelegilor duce la aprarea i mplinirea omului ca persoan, ca grup i colectivitate. O mplinire total, moral-religioas i spiritual. Adam (Adem), Noe (Nuh), Avraam (Ibrahim), Moise (Musa), Iisus (Isa), Mahomed (Muhammad), toi Profeii trimii de Allah (Dumnezeu) printre oameni n toate epocile i tuturor neamurilor i comunitilor, le-au adus acestora lumina nvturii divine, revelat lor, profeilor. Dar odat cu aceast lumin i ndemnare divin, ei , oamenii au primit un sistem de norme morale, de conduit, cum sunt cele zece porunci cretine sau Shari'a islamic. Shari'a este maniera practic de a asimila calea vieii, de a accepta supunerea fa de Allah, este ndrumtorul luminii divine revelat lui Muhammad, Mesagerul, trimisul, prin intermediul ngerului Gabriel (Gebrail). Valoarea moral a faptelor depinde de voina divin, nregistrat n revelaia canonic. Shari'a, sintez a credinei i practicii, implic i venerare i conduit individual sau social reglementat n reguli norme i legi. Shari'a spune musulmanului ce nu se face i nu trebuie fcut, spune c nclcarea

159

regulilor cu temei divin aduce pedepse cuantificate, contabilizate dup vina nfptuitorilor. Acceptarea i supunerea fa de Allah i, implicit, acceptarea Shari'ei, ca tot canonic, nu diminueaz n nici un fel demnitatea, libertatea i responsabilitatea uman. Actul de supunere fa de Allah, Preanaltul i Preaslvitul, Domnul i Stpnul nostru nu diminueaz, nu anuleaz raiunea, darul vorbirii, voina, libertatea i demnitatea i responsabilitatea omului. Ci dimpotriv, subliniaz ncrederea lui Allah fa de om care are n Sfntul Coran statutul de cea mai deosebit i nzestrat fiin de pe pmnt. Legislaia Shari'a traduce credina religioas i idealurile morale n coduri juridice clare, precise, viabile, unele extrem de aplicate i concrete. Principiile, normele, regulile Shari'ei reglementeaz n ntregime comportamentul i viaa omului, formeaz i cimenteaz contiina lui musulman, faa, nfiarea lui moral-practic. Shari'a ofer autoritate, mai ales, n probleme precum divorul, mariajul i motenirea. Shari'a este scutul de aprare, de protejare a vieii, libertii, proprietii, demnitii i onoarei omului musulman. Acestea sunt valorile cele mai nalte ale Islamului, ale eticii i dreptului musulman, ntemeiat acum 1428 de ani, conform calendarului islamic. i, ncepnd cu anul 900, n ntreaga lume islamic a nceput s funcioneze Shari'a. Uneori, pentru a promova i aceste valori, Shari'a a inclus pedepse care azi, ar putea trezi i chiar trezesc oroare, repulsie, dispre, ostilitate. Dar aplicarea acestor msuri arhaice precum tierea minii hoului, biciuirea i divorul femeii adulterine, repudierea de ctre comunitate a celor ce consum carne de porc sau leuri, beau alcool sau, n contemporaneitate, pot fi i sunt executai pentru consum i trafic de droguri, in de politica i legislaia rii unde, covritor, triesc musulmani. Iar reglementrile civile i penale sunt foarte diferite de la stat la stat. Unele sunt state islamice, altele nu. Shari'a, reglementrile ei, rmn cadrul de referin, de armonizare a tradiiei cu realitile contemporane, de armonizare a perceptelor religiei islamice cu nnoirile din lumea de azi. Chiar i minoritile musulmane din ri nemusulmane, minoriti integrate social i politic, ncearc s respecte pe ct posibil, principiile i recomandrile Shari'ei. Ceea ce dovedete att bogata cultur islamic, voina i fervoarea celor n cauz, pstrarea identitii lor religioase ct i atracia i vitalitatea Shari'ei. Adaptarea preceptelor islamice ntr-o lume de-islamizat, fr a tri un sentiment de vinovie, este marea problem a musulmanilor rspndii n lumea cretin sau mozaic. Din perspectiva Shari'ei, naionalitatea credinciosului este una, aceea islamic. i dac teologul (mutakallim) se ocup de temeliile credinei, juristul (faqih) se ocup de dreptul pozitiv sau obligaii. Shari'a aplic revelaia divin, n conformitate cu mesajul divin ce l are ca purttor pe

159

Muhammad. Shari'a, cod de legi imuabil, fr putin de schimbare, reglementeaz statutul familiei, dreptul civil i penal, dreptul privat, public i internaional, n genere relaiile musulmanului cu musulmanul sau nemusulmanul. Legislaia Shari'a ca voin a lui Allah are urmtoarele surse: a) Sfntul Coran, (Qur'an) Tradiia (Sunna), adic vorbele i faptele profetului Muhammad, c) Consensul (Ijma) colectivitii (umma) n ce privete nelegerea, interpretarea i aplicare nvturilor sfntului Coran i a Sunnei, d) Analogia (Qiyas), e) Interpretarea personal (Ijtihad), ca exerciiu al raiunii i judecii prin intermediul opiniei personale (Ra'y), echitii (Istihsan), binelui public (Istislah) i a altor procedee i strdanii ce determin limitele aplicabilitii Shari'ei. Paralel cu Sunna, ca tradiie a Profetului i practic a unei comuniti patriarhale reduse, i complementar Sunnei, se pstreaz pn azi la musulmanii maghrebieni, n Indonezia, Afganistan, Somalia, n Africa subsaharian i India, cutuma (urf, adab) ca modalitate de reglementare a relaiilor interumane. Shari'a, carte de nelepciune practic a omului musulman, de acum peste 1400 de ani, este i rmne cadru de referin, lumina unor practici, atitudini i fapte ale zilelor noastre. Shari'a este, deci, lumina de a ajunge la buna purtare (amal salih) la mpcarea omului cu el nsui i cu Allah Creatorul i Atotputernicul. Shari'a, cod juridic i moral, fuziune a dreptii i binelui, n lumina adevrului divin, a stabilit cinci categorii de fapte umane: a) cele strict interzise (haram); b) cele obligatorii (farz sau wajib); c) cele neagreate, blamabile (makruh); d) cele recomandate dar nu impuse (mandub); e) cele permise prin nepronunare (mubah) adic faptele permise, tolerate, fr porunc sau opinie. Cu excepia faptelor interzise, condamnate (haram) i a celor obligatorii (farz), celelalte trei categorii acoper ntreaga cazuistic a comportamentelor umane de astzi i contureaz un cmp larg pentru opiune i alegere, pentru libertatea i opiunea individual sau colectiv, comunitar, n cele mai diverse situaii. Cci faptele interzise sau obligatorii sunt puine, infinit mai puine dect cele care se integreaz n categoria celor recomandate sau permise, nc nereglementate. De aici posibilitatea de mldiere a Shari'ei cu ceea ce se ntmpl sau se poate ntmpla astzi, n contemporaneitate, cnd situaia social-politic este radical schimbat fa de perioada vieii Profetului i a primelor secole de dup ntemeierea Islamului. Dar, n orice situaie, pentru un bun musulman nici un om nu are autoritatea de a da sau de a interzice ceea ce Allah Stpnul Lumilor, i Profetul Muhammad au poruncit s se fac. Orice aseriune i orice conduit trebuie s fac un ultim apel la sfntul Coran i la Sunna. Dac apar chestiuni noi, nereglementate n aceste instane supreme,

159

Coranul i Sunna, se poate apela la consensul colectivitii (Ijma) i la exerciiul raiunii (Ijtihad). Lumina judecii omeneti (Ra'y) poate fi n mod excepional, izvor al dreptului canonic, doar dac, ntr-o chestiune, lipsete reglementarea canonic sau precedentul acceptat prin consens (Ijma) i prin exerciiul raiunii (Ijtihad). Dup svrirea din via a Profetului, Califatul sunnit i imamii iii, mpreun cu ulemale-le (marii nelepi) au vegheat la aplicarea Shari'ei. Kadi-ul (judectorul musulman) a asigurat puterea judiciar. i mpreun cu funcionarul (muhtasib) trebuiau s aduc binele i s apere de ru. Astfel c, grosso modo, se poate vorbi separarea puterii legislative de cea judectoreasc. Cu timpul au aprut i coli de jurispruden islamic: a) coala hanefit (Abu Hanifa, m. n. 150/767); b) coala malikit (Malik Ibn Anas, m. n. 179/795); c) coala afiit (Al-afi, m. n. 204(819); d) coala hanbalit (Ahmad Ibn Hanbal, m. n. 243/855 au dat, pe fond, o form particular conceptelor i principiilor Shari'ei, au materializat principiul separrii autoritii politico-islamice de autoritatea juridic. Similitudinile dintre aceste coli juridico-religioase prevaleaz fa de diferenele lor, explicabile istoric i practic. Astfel, handbaliii resping opinia personal (ra'y) i raionamentul prin analogie (qiyas) i propun o interpretare literal foarte strict a textelor sacre. Purismul i dogmatismul acestei coli strict vor fi renviate de Wahhabism, n Arabia Saudit, (Ibn Abd-Al Wahhab, n. 1744-m. 1792) care condamn cultul i invocarea sfinilor, pelerinajele la mormintele lor, utilizarea mtniilor, interzicerea tutunului, muzicii, apropierea n public ntre brbai i femei, obligativitatea vlului femeilor i a brbii pentru brbai, pedepsirea aspr a celor ce se dedau buturii, prostituiei sau drogurilor. Hanifiii accept opinia personal raional (ra'y) atunci cnd nu se gsete un precedent al unor cazuri n discuie n Coran i n Sunna: Aproape jumtate din Islamul mondial este ataat dreptului canonic hanifit. Malikiii, cu temei n practica comunitar medinez, privilegiaz opinia personal (ra'y) i raionamentul prin analogie (qiyas) mai degrab dect tradiiile. n schimb afiiii accept Tradiia i raionamentul deductiv sau prin analogie (qiyas) doar cnd este necesar, iar consensul (ijma) este acceptat dar nu privilegiat. n concluzie, n ciuda diferenelor dintre ele, colile de jurispruden islamic sunt o mrturie a unitii dogmatice a Islamului, iar codurile juridice ale unor state cu populaie majoritar musulman sunt ndatorate dreptului musulman tradiional chiar dac asemnarea sau inspiraia occidental este prezent, mai mult sau mai puin. Este cazul unor ri precum Turcia, Tunisia, Marocul, Egiptul sau India.

159

14.3. Drepturile omului i ceteanului n Islam Dac drepturile universale ale omului au ca temelie Sfntul Coran i Sunna, drepturile ceteanului reglementate prin Constituie i legi ordinare, sunt complementare drepturilor omului i dau seam de socializarea lui, de relaia Eului cu Cellalt ntr-o organizare politic i statal, care difer de la continent la continent, de la regiune la regiune, de la ar la ar. Proclamarea drepturilor omului nu este suficient. i pentru ca oamenii s fie buni ceteni trebuie puse n micare prghii bneti fiscale, economice, politice, administrative. n caz contrar aceste drepturi n parte sau n totalitate devin vorbe goale, salveaz aparent o imagine. Este cazul regimurilor totalitare, autoritare, tiranice i fasciste cu iz politic sau religios sau a regimului comunist ateu, fr nici un Dumnezeu i cu att mai nociv. n aceste regiuni, nclcarea legii era lege. Arbitrariul, injustiia, presiunea administrativ i politic este, aici, n aceste regimuri, la ea acas. 14.3.1. Drepturile omului a) Dreptul la via n Islam, primul i cel mai important drept fundamental al omului este dreptul la via. Salvarea oricrei viei, dac Allah n-a hotrt altfel este o porunc i un ndemn al sfntului Coran: i cel care las n via un suflet este 4 ca i cum i-ar lsa n via pe toi oamenii . Viaa bolnavului sau rnitului se poate salva prin tratament medical, a celui flmnd prin hran consistent, a celui n primejdie prin ajutor adecvat. Aceste situaii, ca i altele, sunt obligaii ale comunitii (umma). n legitim aprare a propriei viei i a comunitii, Coranul recomand rzboiul, riposta cu aceleai mijloace, militare. Dar nu trebuie s aduci suferine btrnilor, oamenilor, copiilor, orfanilor, necombatanilor. Chiar atacarea dumanilor combatani va fi decis de un guvern, n condiii legale, statuate, conform dreptului intern i internaional. i nu ucidei sufletul pe 5 care l-a oprit Allah, dect pe drept . n legitim aprare n temeiul legii, dect pe drept luarea unei viei este n mod excepional admis. Iar Dac cineva a fost omort pe nedrept, atunci dm noi putere celui mai nrudit cu el, ns acesta 6 s nu se ntoarc n omor, cci ele este ajutat de [lege] . Omuciderea este un pcat capital i, nuannd, Islamul consider distrugerea vieii ca putnd fi ndeplinit doar n numele i n slujba justiiei. Uciderea fiinelor umane este un mare pcat ca i nclcarea Unicitii lui Allah (Tewhid). Sufletul fiecrui om este sacru i nu poate fi luat, dect n condiii excepionale, dect prin procesul legal cuvenit. n plus, s fii buni cu

159

prinii, i s nu omori pe copiii votri de teama srciei, cci Noi v vom da cele de trai att vou ct i lor7. Islamul a condamnat i sinuciderea, fapt nedemn, responsabil cci viaa omului nu este proprietatea sa. Omul nu a creat sufletul su, nici o celul 8 din trup, ci Allah. i nu v ucidei voi niv . Cei care acuz Islamul i musulmanii pentru faptele de terorism, dovedesc fie necunoatere, fie rea voin, fie au interese oculte. Istoria este presrat cu fapte abominabile: cruciadele (prima n 1095, ultima n 1263) ca form prim de jihad cretin, de rzboi sfnt n numele Crucii, nscut iniial ca pelerinaj la Ierusalim peniten i drum al iertrii pcatelor, catharsis individual i colectiv; uciderea n mas a aborigenilor n Australia, vnarea populaiei indigene, a amerindienilor n America; progromurile naziste fa de evrei i igani; deportarea n Siberia a milioane de oameni de ctre regimul dictatorial stalinist; proliferarea bandelor Ku-Klux-Klan ce au omort mii i; mii de negri; politica de curare etnic din Serbia anilor 1995-1996, i altele. Condamnm la fel de energic atentatele teroriste ale unor exaltai i fanatici musulmani, cum ar fi: prbuirea turnurilor gemene din New York (septembrie 2001), atentatele din Madrid (2004), din Bagdad (2004 i 2005), din Londra (iulie 2005), Istanbul (iulie 2005) i Sharm-el-Sheik (Egipt, august 2005). Fanatismul-islamist sau cretin -, sionismul, n genere micrile i gruprile teroriste de tipul Brigzile Roii (Italia), Armata republican de eliberare (I.R.A.) (Irlanda), ETA (Spania), P.K.K. (Turcia) i altele sunt expresia unor tare sociale, ale unor grupuri fanatizate care n realitate, n-au reuit s se integreze optim n societate sau care n-au avut rbdare ca problemele i ale lor s fie rezolvate prin dialog i msuri constructive, prin msuri politice sau de alt natur. b) Dreptul la libertate Pentru Islamul originar, al primelor (trei) secole, dreptul la libertate era sinonim cu condamnarea practicii sclaviei, a comerului cu sclavi, practicat mult timp de puterile coloniale, precum Spania, Frana, Anglia, Portugalia i cu tratamentul aplicat prizonierilor de rzboi. ntr-un hadis, Profetul a afirmat c un om nu poate fi transformat n sclav, c este imoral s-l exploatezi, s-l vinzi ca o marf (hadis relatat de Bukhari i Ibn Maja). Pentru practica Islamului instituia sclaviei nu a existat. Sclavajul i relele tratamente aplicate sclavilor s-au meninut ns n lume pn la Rzboiul de Independen al Americii, iar forme moderne de sclavaj: munca la negru a copiilor, exploatarea sexual a femeilor sau substitute ale lor precum discriminarea i lipsa anselor n societatea contemporan mai sunt vizibile i astzi.

159

Cu privire la prizonierii de rzboi capturai, canoanele Islamului cer predarea lor la schimb cu musulmanii prizonieri sau rscumprarea lor. Prizonierii nu erau trimii n lagre de concentrare, nu efectuau munc forat ca n al doilea rzboi mondial i nu li se nclcau drepturile i demnitatea, cum au fcut americanii, n cazul prizonierilor irakieni din nchisoarea Abu Ghraib.
46

c) Dreptul la justiie Este un drept, pentru orice om, stipulat n sfntul Coran astfel: Fii statornici fa de Allah i martori drepi! S nu v mping ura mpotriva unui neam s nu fii drepi! Fii drepi, cci aceasta este mai aproape de evlavie!9. Rezult c dreptul la justiie are temei n credina-islamic - iar Allah Cel Bine tiutor [Khabir] este martor i garant al adevrului i corectitudinii. Cci Allah cunoate cel mai bine ce este spre binele lor [robilor si nota ns.]10. n Islam nu exist teza pcatului originar, dar funcioneaz teza responsabilitii persoanei fa de drumul ales n via. Omul nu este culpabilizat, nu este fcut rspunztor de nedreptile comise de prini, de strmoii si, nici mcar de Adam, primul om fcut din rn. Profetul, alesul lui Allah, a spus, ntr-un hadis, c omul va fi judecat conform preceptelor islamice pentru cum a dispus i a folosit cele trei daruri oferite lui de Allah Preaslvitul: bogia, tinereea i sntatea. Justiia islamic nu face discriminri dup ras, naionalitate sau culoarea pielii. Ea trebuie s fie imparial i s aplice aceleai criterii ale legilor. Justiia are drept corolar responsabilitatea fiecruia pentru faptele svrite. d) Dreptul la egalitate Justiia, dreptatea, nu se poate concepe fr acest drept fundamental care este egalitatea, drept nnscut, prin nsui faptul c Adam (Adem), primul om, a fost creat de Allah, din lut. Prin consecin, toi oamenii sunt copiii lui Adam i nici un arab (deci musulman nota ns.) Nu i este superior unui ne-arab; nici un ne-arab nu i este superior unui om negru, sau un om negru unui om alb (hadis relatat de Bayhagi i Bazzaz). Altfel spus, culoarea pielii, rasa, naionalitatea sau limba sunt accesorii, sunt accidente, exprim diversitatea i frumuseea unor oameni egali n faa Atotputernicului Allah. Superioritatea dac exist se exprim n evlavie i cucernicie fa de Creatorul i Stpnul lumilor. Acest lucru, - unde nu

159

conteaz ierarhia social, culoarea pielii, rasa, naionalitatea, limba este clar exprimat n Pelerinajul anual la Mecca, cnd milioane de oameni, mbrcai n Ihram, vetmnt de culoare alb, simbol al puritii, al strii de sacralizare, se roag i l venereaz, ntre frie musulman, pe El, pe Allah, Cel cu 99 de nume preafrumoase.
46 e) Dreptul de a coopera sau nu

Acest drept, oarecum specific Islamului, nominalizat ca atare n Sfntul Coran, ca principiu general, de maxim importan i cu aplicabilitate universal este materializarea ideii c omul este fiin social. Cci omul nu poate tri singur, El este, volens-nolens, membru al familiei, are rude, aparine unei colectiviti religioase i profesionale, are identitate rasial i naional. Mai mult, n zilele noastre, un musulman intr n relaie cu nemusulmanii. Dac cel cu care intri n relaie este ru intenionat, este agresiv i vicios, o cooperare cu aceea persoan este anulat. Dac, n schimb, persoana i colectivitatea sunt prietenoase, corecte, dau dovad de bune intenii, de cinste ele trebuie sprijinite. Cu aceast persoan cooperezi, te consiliezi, l sprijini i l ajui. 14.3.2. Drepturile ceteanului Aceste drepturi sunt ale omului cetean ntr-un stat islamic; ele au o sfer mai larg, sunt mai numeroase dect drepturile omului ntemeiate n Coran i Sunna sunt drepturi garantate de instituiile statului. Astfel dreptul la via, ca drept universal, apare aici, n ipostaza de drept la sigurana vieii. Uciderea unui singur suflet este o agresiune mpotriva ntregii specii i ucigaul va ajunge, nendoielnic, n Iad, n Gheena, n care va rmne venic. Allah se va mnia pe el, l va blestema i-i va pregti chin mare11. Ucigaul, musulman sau ceteanul nemusulman dhimmi, ce triete sub protecie, ntr-un stat musulman, va ajunge n Iad. Islamul condamn practica asasinatelor, a atentatelor, a gherilelor, a anarhitilor care i fac de cap i ucid din varii motive. n diferite hadisuri s-a consemnat: Nu ucide nici un btrn, nici un copil i nici o femeie (hadis consemnat de Abu Dawud); Nu ucide clugrii din mnstiri i Nu ucide oamenii care se afl n locuri de rugciune (hadis consemnat de Musnad Ibn Hanbal). Dreptul la munc, la strictul necesar i la proprietate este mijlocul de

159

a asigura sigurana vieii. i nu v luai unii altora averile pe nedrept i nu-i ademenii cu ele pe judectori, ca s mncai o parte din averile oamenilor pe 12 nedrept i cu bun tiin . n ultimul Pelerinaj (Hajj) de rmas bun, Profetul a spus: Viaa i proprietatea voastr nu trebuie s vi le nclcai unul altuia pn cnd l vei ntlni pe Domnul Vostru n ziua nvierii. Orice om este dator s-i ctige existena prin efort, prin strdanie, prin munc cinstit. Pare ciudat, dar pentru cunosctori nu este, n viziunea Islamului, credina este susinut i fortificat de autoimplicarea n autoconservare, n supravieuire, n obinerea ctigului necesar traiului de fiecare zi ca factor de meninere a demnitii. Islamul dei i comptimete nu iubete pe cei lenei, pe umili i datornici. Srcia este combtut. Hrana, bogia, bunstarea ine de o ans (uneori ansa este pentru noi o tain, un mister) dar n mod sigur ine de ncrederea n Allah i n munc. Cel ce nu muncete nu poate atepta nimic de la Allah, cci din cer nu curge nici aur, nici argint, nici grne i nici miere. Omul 13 nu va dobndi dect rodul celor pe care le-a agonisit . Profetul Muhammad a spus chiar c srcia se aseamn cu lipsa de credin, este detestabil ca i ea. n Islam, munca care aduce independen financiar i existenial, aduce demnitate este mai preuit dect sclavia fr suport. ntr-un hadis se comenteaz c, ntr-o zi, adepii Profetului au venit s laude evlavia i cucernicia unui om, spunnd c el postete toat ziua i se roag toat noaptea. La ntrebarea Profetului, Cine-l ntreine?, rspunsul a venit sec: Fratele lui. Replica Profetului, a fost uluitoare, consternant, ocant: Fratele lui preuiete mai mult dect el n ochii lui Allah. Adic cel care muncete, i asum propria existen prin activitate i munc, fr a depinde n condiii normale de alii, se afl pe o treapt mai nalt a adorrii lui Allah. Cci doar mna care muncete este o mn iubit de Creator. Iar mna care d (mna superioar) este mai bun dect mna care primete (mna inferioar). Munca este, valoric, mai bun dect ceritul. n ziua de Apoi i a Judecii, a ceri va fi un balast, o pat neagr, un dezavantaj, aprecia Profetul. Desigur, oamenii sraci, nevoiaii, - fr voia lor - se recomand a fi ajutai, cci ei sunt copiii lui Allah Preamilostivul i Ierttorul. Milostenia, dania (zekat-ul) este unul din stlpii credinei islamice. Cci n averea celui bogat se afl un drept pentru ceretor i pentru cel nevoia. Egalitatea n faa legii este si ea reglementat de Sfntul Coran i hadithurile care spun c toi oamenii sunt egali n drepturile i obligaiile lor. Legea nu poate fi discriminatorie cci drept credincioii sunt frai15. Cei convertii la

159

Islam vor avea aceleai drepturi i obligaii ca orice musulman, care a trit credina din natere, se supune ntr-un hadith consemnat de Bukhari. Legea, una pentru toi, nu admite ceteni de categoria a doua cum a fcut Faraonul, care a mprit neamul lui n trepte s-a purtat fa de ei cu trufie, i-a 16 mcelrit pe fii lui Israel . Orice oficialitate, orice conductor se va supune legii, va fi judecat pentru nclcarea legii, conform legii. Iar orice cetean va avea dreptul s depun plngere penal mpotriva personajului cu cel mai nalt rang din societate, dac este cazul. Oricine va fi pedepsit dac va svri o infraciune. Din statutul de egalitate n faa legii divine i civile, subsidiar, decurge i dreptul la via demn. Orfanii, btrnii, bolnavii, cei temporar n incapacitate de munc, omerii, nevoiaii trebuie sprijinii bnesc, material, moral de membrii comunitii. Istoria Islamului este, n acest sens pilduitoare pentru miile de instituii de binefacere i asisten social (vakf) care au sprijinit ocazional de srbtorile religioase, cu prilejul unor evenimente personale: botez, nunt, pierderea unor fiine dragi, nmormntare, nscriere la coli, etc. i permanent: crearea de geamii, a unor case de asisten a sracilor i btrnilor, construcia de coli, refacere de drumuri, ajutoare materiale, i altele, populaia aflat n suferin sau comunitatea aflat n situaii mai deosebite. Sigurana libertii personale i dreptul de a nu fi nchis arbitrar nscris n Shari'a este sinonim cu dreptul modern al prezumiei de nevinovie i al posibilitii ca cineva s nu fie nchis, pedepsit cu nchisoarea, dect dup ce s-au administrat probe irefutabile, dovezi clare, riguros precizate de lege c a nfptuit o infraciune. n Sfntul Coran vinovia se asum personal. Se precizeaz c nici un 17 om, nici un [suflet] purttor de poveri nu va purta povara altuia . Fiecare este responsabil de ceea ce gndete, exprim, face. Un frate, o sor, prinii sau copiii notri nu sunt vinovai de ceea ce noi, fiecare, facem cu viaa noastr. Nimeni nu poate fi pedepsit, ncarcerat, pentru o vin imaginar sau pentru ceea ce au fcut, eventual, membrii familiei, rudele noastre, tovarii de idei i de profesiune. Suspiciunile, bnuielile nu pot priva de libertate un cetean. Acesta, poate trebuie s se apere, iar motivul arestrii i se comunic. Dreptul la intimitate, la via personal. n dreptul canonic musulman, dar i n dreptul civil, ceteanul, orice om are dreptul la intimitate, la viaa personal i nici o autoritate a statului sau alt persoan nu are temeiul legal, moral, administrativ sau de alt natur de a interveni n viaa intim personal a cuiva, de a-l jefui de secretele care i

159

aparin. A sosi i a privi neinvitat n casa, n ograda altuia, a-i citi corespondena, a spiona prin orice mijloace pe cellalt, a-l supraveghea voit sau nu este conform perceptelor Islamului i a statului de drept un pcat, o blasfemie la adresa intimitii. Chiar i dac intri n propria-i cas, ntr-un fel, trebuie s-i anuni pe cei care se afl acolo mai ales pe mam, sor, fiic pentru a le proteja intimitatea. i nu intrai n alte case afar de casele voastre, nainte de a cere ngduina i a-i saluta pe slluitorii lor18, Ferii-v cu strnicie de 19 bnuieli, cci unele bnuieli sunt un pcat . Libertatea de gndire i expresie, protejarea sentimentelor religioase este nu doar un drept ci i o obligaie. Ea se leag intim de valorile Binelui, virtuii i dreptii, ale credinei i au temei n Allah Atotputernicul. Rul trebuie oprit prin orice mijloace, chiar cu fora dac celelalte mijloace nu i-au fcut efectul dorit. Protejarea sentimentelor lor religioase este consecina fireasc a libertii de contiin i a libertii convingerilor. Oamenilor Crii, le-au fost trimii profei (Moise, Iisus i Muhhammad) i ndreptarea de lumin, Tora, Biblia i Coranul. Astfel ei au mare ans i sunt egali, se bucur de mare respect. Se relateaz de ctre Al-Bukhari, c pe lng Profetul Muhammad a trecut un cortegiu funerar i El s-a ridicat, n semn de respect, n picioare. Cineva i-a spus: O, Trimis al lui Allah! Este cortegiul unui evreu! Iar El a ntrebat: i nu este i el un suflet? Ba da! i orice suflet are inviolabilitate i poziie nalt n Islam. Protejarea onoarei i a demnitii este expres stipulat n dreptul canonic islamic. Onoarea i demnitatea reprezint bunuri de pre ale omului i ceteanului. Islamul interzice rasismul, xenofobia, defimarea unui neam de ctre altul, batjocorirea unui suflet. Musulmanului nu-i este ngduit s fie de partea neamului su numai pentru c i aparine lui, indiferent dac are dreptate sau nu, dac (el) este nedreptit sau nu. Pentru un drept credincios musulman nici o ras nu are, nu poate avea anumite privilegii, nu este, nu poate fi superioar alteia. Islamul, Profetul Muhammad i Cartea Sfnt a Coranului resping orice chemare printre musulmani la fanatism local sau regional. Profetul i-a zis lui Abu Zurr, unul din primii adereni la Islam: S tii c tu nu eti mai bun dect cineva care este rou sau negru, ci superioritatea se afl n evlavia fa de Allah. Deci lauda cu obria, cu neamurile nobile, cu strmoii, cu prinii i bunicii este neproductiv. Fiecare este rspunztor pentru valoarea sau nonvaloarea sa. n Islam, formulele de genul: eu sunt fiul lui cutare, eu sunt

159

din neamul cutare, tu eti din cutare ras, eu sunt alb iar tu eti negru, eu sunt arab, iar tu eti persan, i altele de acest gen, sunt condamnate, nu pot fi benefice pentru o bun convieuire social. Cci toi oamenii sunt fii lui Allah (hadis relatat de Abu Dawud i de At-Tirmizi). Dac cineva lezeaz onoarea i demnitatea cuiva, el va fi pedepsit, reputaia i buna lui credin va fi venic tirbit i n situaii mai grave va fi marginalizat sau exclus din comunitate. Aceste msuri sunt pedepse mai grele chiar dect privarea de libertate. Libertatea de asociere i dreptul de a participa la treburile statului. Acesta este un drept social de organizare; de asociere n partide, comunitii, organizaii profesionale, de petrecere a timpului liber. Cu condiia ca toate organizaiile i asociaiile s se pun n slujba promovrii virtuii, binelui i dreptii, al armoniei i frietii ntre oameni. Rostul comunitii este s cheme la tot ceea ce este bun, s porunceasc ceea ce este drept 20 [ma'ruf] i s opreasc de la ceea ce este nedrept [munkar] . Numai astfel acele comuniti, asociaii i organizaii, acei oameni de bun credin vor izbndi. Comunitatea musulman, prin guvern, este responsabil n faa Creatorului. Reprezentarea este un dar colectiv al Creatorului, n care dreptul fiecrui musulman este la fel de important ca al oricrei alte persoane. Orice musulman are un cuvnt, de spus direct sau prin reprezentant. i astfel particip la treburile comunitii, ale statului. Tradiia consiliului (Shurei), a adunrilor legislative, a Comitetului reprezentanilor, ca for diriguitor este aici, la musulmani, acas. Dreptul de a evita pcatul, de a lupta mpotriva lui n mod contient. n Islam nu se admite teza pcatului originar, dar posibilitatea de a pctui exist dac voina uman nu se conformeaz voinei lui Allah, dac nu se respect tradiia i Legea islamic, Shari'a, dac se ncalc normele, reglementrile i legile statului. n zona relaiilor sociale exist multe provocri i ispite. Omul neluminat poate cdea uor n faa lor. Multe din aceste pcate se datoreaz necunoaterii preceptelor Islamului, lipsei de msur i echilibru n conduita unor oameni. Pcate mai mari sau mai mici sunt: brfa, ponegrirea i calomnia, clevetirea, prerea proast despre alii, chemarea cu porecle, defimarea, iscodirea fr temei, luarea n derdere i batjocorirea oamenilor. Un hadis relatat de At-Tarabani spune c: Trei sunt lucrurile de care nu scap nimeni: bnuiala, semnul ru i pizma. Dac ai o bnuial, nu-i da crezare, dac vezi un semn ru n ceva nu te ntoarce, iar dac pizmuieti nu rvni21. Numai astfel cele trei lucruri rmn simple gnduri sau discuii n sine, fr nici un fel de urme n practic i sunt iertate de Allah.

159

A ponegri pe cineva este ca i cum ai mnca carne de om, carnea fratelui mort. Ca puterea celor fr putere, ponegrirea este o mare nelegiuire, ea lovete n onoarea i demnitatea omului dispus la ponegrire dar i n demnitatea celui ponegrit. Evitarea pcatului presupune efort, strdanie, luminare, credina n Allah. n concluzie, principiile religioase i morale de baz ale Sfntului Coran i ale celorlalte Cri sacre din diferite alte religii poart, nendoielnic, pecetea timpului i locului revelaiei, dar sunt ndreptare pentru credincioi permanente i universale. Iar Shari'a, Cod de legi cu caracter imuabil, poate i trebuie aplicat, adaptat, noilor circumstane istorice. n fiecare ar, libertatea mbrac o hain cultural i o component etic specific. Credem, avem convingerea c respectul demnitii omului, libertatea i democraia educaia n spiritul lor sunt soluiile fr de care Terra nu poate merge nainte. Iar libertatea de a tri n pace cu Cellalt este garantul eliminrii fricii de terorism. Greutatea corelrii Shari'ei, cu realitile contemporane a aprut, de pild, n problema naterii Constituiei irakiene cnd S.U.A. i-a redus opoziia fa de ideea nfiinrii unui stat islamic sau inspirat din perceptele Islamului pentru ca rzboiul civil s nceteze i pentru a se garanta drepturile egale ntr-o societate liber i tolerant. Sintagma, Islamul surs principal a Constituiei a oferit clericilor autoritate n probleme ca divorul, mariajul i motenire, cu riscul de a se submina drepturile femeilor i alte drepturi consfinite de alte legi dect Shari'a. Acum convingerea c dac nu exist dialog, comunicare, deschidere, totul este pus sub semnul ntrebrii, se poate drma i distruge. Iar dac istoria a consemnat i consemneaz evenimente nefericite, chiar abominabile, de ele se face rspunztor srcia, lipsa de educaie i cultur, grupurile de interese, de presiune i putere, unii conductori de state i poate, unii efi religioi. Nicidecum Crile sfinte i, cu att mai puin oamenii simpli, credincioi sau mai puin credincioi. 15. TEMEIURILE FILOSOFICE ALE TOLERANEI. ISLAMUL I TOLERANA 15.1. Preliminarii Dialogul autentic, comunicarea dintre marile religii monoteiste ale lumii, deschiderea la realitile secolului XXI, este un imperativ al timpului actual, este singurul mijloc eficient al pcii mondiale, al luptei mpotriva tuturor

159

tipurilor de fundamentalism i terorism. Departe de a fi cauza conflictelor sau a terorismului, religia le poate alimenta sau stinge. Cauza terorismului nu este religia, ci modul, maniera n care se triete crezul religios. Raporturile dintre instituiile de cult, dintre credincioii diferitelor culte i, n plan politic dintre state, trebuie s aib ca punct de plecare respectul i o citire exact, nepartizan, a istoriei politice i economice, inclusiv a istoriei mentalitilor. Religia nu poate, nu trebuie folosit ca instrument al ambiiilor i scopurilor politice. Dac ar fi aa i-ar pierde identitatea, sensul, rostul de coagulator intim al personalitii. Pe de alt parte Domnul (Dumnezeu, Yahve, Allah) nu este, nu poate fi, instrumentul dorinelor mercantile, utilitare, al ambiiilor umane, orgolioase, de rezolvare imediat a problemelor existeniale sau de mrire pe scar social, pe trepte administrative, ministeriale, politice. Apoi o gigacalorie nu devine mai ieftin, un drum nu va fi fr gropi, o pine nu va fi mai bun, o pensie nu va fi mai mare prin simplul fapt al rugii nlate. n fine, ntr-un lca de cult, oricare ar fi el, poate merge oricine i oricnd. n casa Domnului nu au importan banii, funciile i poziia social. Aici sunt primii i sracul i bogatul, i omul de serviciu i primarul, i omul inteligent i cel mai puin dotat intelectual, i omul de rnd i demnitarul. n lcaul de cult merg oameni cu drag i iubire de Domnul- nu i funciile lor. Unde iubire de Domn i de om nu este, nimic nu este. n lipsa iubirii de Domn i om, totul este deertciune, vanitate, neputin. Este ngroparea la propriu i la figurat a omului.Imaginea noastr, demnitatea noastr rmne intact doar dac-l respectm pe Cellalt, i dm iubire, dragoste, sprijin. Soarta pinii, a gigacaloriei, a salariului, a pensiei, a vieii de aici este n mna noastr ca fiine sociale, nu n voina Domnului. Respectul social, demnitatea uman se ctig pe terenul societii, iar rvna pe calea credinei n Dumnezeu, Allah, Yahve ne mplinete. 15.2. Temeiuri filosofice ale toleranei Istoria ideii de toleran, asemenea istoriei filosofice a toleranei are o lung tradiie att n lumea occidental Europa, Anglia ct i n lumea Nou SUA i Canada . n ce privete lumea islamic, sub forma acceptrii reciproce,

159

ca ingredient al comportamentului de fiecare zi, ca respect al celuilalt, tolerana s-a manifestat din zorii Islamului. Ea a fcut obiectul unor consideraii nu doar n Sfntul Coran i n Sunna ci i al unor gnduri- oarecum rzlee la Ibn- Arabi (1165-1240), Mevlana Gelaleddin Rumi (1207-1273), Yunus Emre (m.1320), n filosofia arab clasic, dar i la personaliti actuale ale lumii islamice. De altfel, tolerana ca practic religioas- a existat n China, India, n marile imperii preasiatice ale epocii eleniste, n imperiul roman, n imperiul islamic i s-a rspndit n secolele XVI-XVII. Am putea face aprecierea c era chiar mai puin rspndit n zone n care domnea puritanismul (Olanda, Anglia veche i nou, Noua Zeeland) din motive politico- economice. Intolerana a domnit n imperiul sasanizilor, n anumite perioade, din motive politice, n China, Japonia, India, iar din motive rasiale i religioase n Germania nazist i, temporar, n alte areale geografice. Problematica toleranei nu i-a pierdut din actualitate, nici din punct de vedere religios, nici moral i politic, dat fiind problemele, mizele i interesele serioase ale lumii contemporane, o lume a diversitii i pluralismului, a interdependenelor i a globalizrii. Astzi, principiului religios : ,,iubete-i aproapele ca pe tine nsui i se adaug principiul ndemn: ,, respect-i fiecruia dreptul de a fi diferit de tine. Indiferent de religie, ras, culoare a pielii, contul personal , de orientare sexual, profesie sau limb vorbit. Credina nu poate fi confiscat n scop politic, Domnul oricum s-ar numi el, Dumnezeu, Yahve, Allah, Buda nu poate fi agent electoral, iar epoca mentalitii inchiziionale i a populismului prfuit, a comportamentului antidemocratic i antiuman a trecut. Numai astfel, libertatea de expresie i libertatea credinei intr pe fgaul normal al secolului XXI. Desigur, nu putem fi tolerani atunci cnd ni se amenin viaa, libertatea, demnitatea, bunurile i aproapele. Metodologic, legal i practic-instituional, problema toleranei este aceea a limitelor toleranei. O toleran care nu trebuie s fie degradat la rangul unui simplu instrument politic. Istoricete, iniial, tolerana a fost o chestiune moral-religioas, i abia apoi a devenit politic. Azi, n contemporaneitate, constatm c identitile culturale i etnice ptrund n cmpul politicii, iar religia este invocat mai mult sau mai puin subtil, direct sau voalat, n conflictele de interese i de hegemonie politic i economic. Ceea ce este lucrul cel mai periculos. Azi, nu mai putem admite o revendicare exclusiv a adevrului (religios) de ctre o (singur) credin. Nu poate exista pretenia unei (unor) religii

159

mondiale chiar dac istoricete ea (ele) s-au calchiat pe orizonturile vechilor state, imperii, monarhii : roman, egiptean, bizantin, otoman, arist, austroungar, etc. Drepturile confesionale au reprezentat o anticipare a libertilor civile, iar desprirea bisericii de stat a fcut sau ar trebui s fac imposibil impunerea unei credine sau alta- de ctre puterea de stat, de ctre puterea politic. Formele de regimuri teocratice, indiferent de coloratur, sunt depite. Circumstanele complexe de via din societatea contemporan, pluralist, ne direcioneaz inevitabil spre un respect pentru toi i pentru fiecare, spre un respect al cutumelor de via al fiecruia, fie el evreu, ortodox, catolic, protestant, hindus, budist, musulman, fie el credincios sau ateu. De secole, tolerana a fost practicat n spirit paternalist, cu sens de milostenie, de a ,, face o favoare celui slab, minoritar de ctre cel puternic, majoritar. ,,Pragul de toleran adic pn unde se poate merge, a fost, este stabilit arbitrar, unilateral, de ctre autoritatea existent. De exemplu, prin Edictul de la Nantes, regele francez a permis hughenoilor, o minoritate protestant n mareea catolic, s-i practice credinele i ritualurile, cu condiia de a nu pune la ndoial autoritatea politic-administrativ a regelui i supremaia religioas a catolicismului. n filosofia modern, lucrrile lui John Locke: ,, Tratatul despre toleran (1667) i ,,Scrisoarea despre toleran (1685) sunt reprezentative pentru nelegerea european a relaiei religie-drept-stat (politic), a toleranei religioase i a naturalismului juridic. J. Locke considera c prima condiie sufleteasc a ngduinei religioase o reprezint o credin individual, profund, o dispoziie sufleteasc religioas care ,, tinde spre modelarea vieii corecte i cu frica lui Dumnezeu. De pild, un cretin ce-i ndreapt privirea nspre Iisus trebuie s transmit mesajul lui, s se conformeze exemplar, n viaa real, moralei instituit de el, s-l adore i s invoce pronia cereasc. A doua condiie prealabil a toleranei este dup J. Locke separarea bisericii de stat. Statul, ca instituie social-politic, nu are nici o autoritate n probleme sufleteti, de contiin, autoritatea lui vizeaz chestiunile laice lumeti. Omul i poate alege, n mod liber, credina i comunitatea religioas ce corespunde convingerilor sale intime, sufleteti. Pe de alt parte, nici feele bisericeti, nici instituia religioas nu are autoritate asupra chestiunilor civile, lumeti. Ele doar ele pstoresc curenia sufletului credinciosului. ntr-un context n care regalitatea i papalitatea nc nu-i respectau domeniul de autoritate i competen, J. Locke a luat, de pild, atitudine fa de excomunicarea i ,, afurisirea regilor de ctre papi. El apr i promoveaz libertile civile, raiunile politice ale toleranei ca toleran religioas. n sens juridic, tolerana religioas nu exprim altceva, aici i acum, dect

159

compromisul dintre forele sociale interesate de chestiunea religiei i relaiile de putere ale momentului istoric. Miza, i aici i n alte cazuri, cu prelungire n contemporaneitate, sunt contiine, liberti i viei salvate sau zdrobite . Plecnd de la aceast desprire, nu ruptur, dintre stat i biseric, delimitndu-se competenele instituiilor de stat i instituiilor bisericeti, n spiritul i litera constituiilor Europei i Americii, nici o religie fie ea dominant sau a majoritii populaiei- nu este proclamat ca religie de stat, religie a statului, nu poate fi pus ntr-o poziie privilegiat prin cile forei statale. Puterea i autoritatea unui stat teocratic sau care favorizeaz o religie, pune n primejdie libertatea ceteneasc, libertatea de contiin religioas, defavorizeaz alte categorii de credincioi, poate influena peste msur calitatea dezbaterilor publice i, n ultim instan, codificarea i materializarea juridic a unor probleme ce privesc minoritile (religioase , sexuale, profesionale). Ceea ce, n spirit modern, european, este inadmisibil, este condamnabil. Acceptarea i tolerana religioas, istoricete, s-au prelungit s-au finalizat n concepia raional despre libertate, ntr-un stat de drept democratic, s-au fixat n instituiile (juridice) liberale ale acestuia. James Mill tatl cunoscutului John Stuart Mill- a formulat la nceput de secol al XIX-lea plecnd de la analizele lui J. Locke despre libertatea contiinei i a statului construit pe dreptul natural,a pledat n ,,The Liberty of the Press (1825) i ,,The Principles of Toleration (1826) pentru dezbaterea liber, nengrdit pentru a ntemeia criteriul adevrului. Pentru el, libertatea gndirii nu poate fi desprit de libertatea presei, aceasta din urm fiind condiia sinequanon a exprimrii gndirii libere, critice i ntemeietoare. Este valorificat aici, teza lui Locke, dup care adevrul vorbete spiritului omului, dar niciodat pe limba armelor. Cci dac adevrul nu-i ctig valabilitate prin propria-i lumin, el nu i-o va ctiga niciodat prin puterea a altceva dect el. n ce privete adevrul religios, el i ajunge siei. Omul i comunitatea care are adevrul su propriu nu este neutru i indiferent, fiinc i triete existena n mod liber, angajat. El are ncredere n adevrul su i ngduie i celuilalt s triasc, conform standardelor sale, opiunilor sale. Modernitatea cere religiei s se vad prin ochii celorlali. Orice religie este concurat de alte credine religioase, de cunoaterea tiinific, de mentaliti atee, de instituii politice. Fundamentalismul spunea Habermas este respingerea acestui conglomerat de provocri i ntoarcerea la exclusivitatea atitudinilor premoderne ale credinei. Deci fundamentalismul are mai puin de a face cu un text specific sau cu o dogm religioas, i mai mult cu o modalitate de credin. Universalismul strict achiziie a gndirii filosofice moderne a liberalismului politic are acelai respect pentru toi.

159

Dac Max Weber considera c raionalizarea produsul culturii iluministe- i secularizarea cunoaterii, declaneaz o ,,dezvrjire a lumiicare erodeaz fundamentele modurilor de via tradiionale- care s recunoatem, erau n primul rnd religioase- cu consecina nstrinrii indivizilor de comunitile lor, a pierderii identitii religioase i comunitare, Jrgen Habermas, dimpotriv, consider c timpul raiunii nu este un obstacol n calea libertii, ci ultima ei ans. Inclusiv ansa recuperrii religiozitii, a demnitii omului. De pe platforma universalismului strict, Habermas promoveaz, cu toat convingerea argumentelor raionale tolerana. Dac, n epoca luminilor, Voltaire numea tolerana ,,apanajul umanitii ca efect al implementrii raiunii, tiinei, artei i culturii, n contemporaneitate Habermas apr tolerana n cmpul legislativ i etic- din perspectiva concepiei c democraia constituional este singurul cadru al comunicrii libere, neconstrngtoare i al consensului raional. Cci, ceea ce este tolerat nu este stabilit unilateral sau monologic, ci obinut dialogic prin schimbul raional dintre ceteni. Principial, n modernitate, drepturile egale ale cetenilor i respectul reciproc fac ca nimeni s nu aib privilegiul de a stabili limitele toleranei, din punctul de vedere al preferinelor i al orientrilor axiologice proprii. ntr-o democraie liberal, devotamentul fa de Constituie este singurul standard cerut de toleran. Logic-formal, o Constituie preciza Habermas- este ncarnarea politic a unei comuniti ale crei valori, norme i practici sunt pe deplin acceptate de membrii ei, liberi, egali, neconstrni i nemanipulai. Procedurile instituite, de comun acord, pot arbitra conflictele privitoare la interpretarea Constituiei, la respectarea spiritului ei. Loialitatea fa de Constituie este premiza revizuirii constante a ei din partea subiecilor implicai. Chiar acele grupuri, care la un moment dat, pun sub semnul ntrebrii transpunerea n via de ctre autoritatea statal, de guvernani, a dispoziiilor constituionale sau cer modificarea lor, trebuie s acioneze n cadru legal, prin mijloace nonviolente, pentru ca majoritatea s se sensibilizeze, s reflecteze nc o dat asupra deciziilor ei, s le schimbe dac le gsete oportune. Astfel c proiectul democratic al realizrii drepturilor civile egale se hrnete din rezistena minoritilor, care, dei azi sunt pot fi- vzute de majoritate ca inamici ai democraiei, mine, se pot dovedi, de fapt, a fi prietenii ei autentici. Activismul acestor minoriti este expresia unei contiine treze i barometrul al sntii sociale. Aici, este benefic a aminti de un alt gnditor proeminent,

159

anume Herbert Marcuse care n eseul ,,Represive tolerance (1965) a militat pentru practica toleranei discriminate. El a spus c tolerana, simbol i element vital al unei societi libere, nu trebuie s fie niciodat darul puterii, oricare ar fi ea. Tolerana poate fi ns ctigat n zilele noastre, cnd avem ,,tirania majoritii, prin efortul susinut al minoritilor radicale, minoriti intolerante ce militeaz intolerant i nu se supun practicilor i regulilor de comportament care tolereaz distrugerea i suprimarea. Fie ea lent sau rapid. Deci, pe baza Constituiei, putem accepta credinele altor oameni fr a le accepta adevrul (religios), putem tolera alte moduri de via fr a le dezaprecia valoarea intrinsec. Recunoaterea i respectul celorlali ceteni de ras, naionalitate, credin diferit - este benefic, consolideaz legturile socio-politice, cimenteaz convieuirea. ntr-un stat de drept, democratic, fiecare este solidar cu ceilali, este nediscriminat, are aceleai drepturi. Aplicarea principiului ,,nimeni nu este mai presus de lege protejeaz individualitate tuturor. Categoric, tolerana a fost iniial, reversul i consecina distrugtoarelor rzboaie religioase: ntre cretini, ntre musulmani, ntre cretini i noncretini, ntre fii religiilor ,,Crii, ntre credincioi i necredincioi. S ne aducem aminte c pacea religioas de la Augsburg a marcat instituionalizarea principiului ngduinei fr de care umanitatea era n pericol de a pieri. Thomas Morus a spus simplu i profund c viitorul este apanajul moderaiei, a reinerii, c armele puse n slujba religiei pot distruge umanitatea. n ocuren catolic tolerana este o virtute cretin. Un cretin trebuie s tolereze non-cretinul, dar mai ales, catolicul trebuie s lase s triasc protestantul. n alt registru, tolerana nseamn c musulmanii i accept i accept s triasc cu evreii i cretinii, sau unii credincioi accept s-i tolereze pe ,,necredincioi sau pe ,,nonbelieverscum spune Ben Laden despre americani. Replica american spune c inamicul nu se identific cu strinul religios, cu musulmanul, n contextul n care n SUA triesc ase milioane de musulmani, iar marea lor majoritate nu susine radicalismul islamic. Se poate afirma c tolerana este o ngduin condescent, o anumit form de caritate, ce nu poate fi confiscat de nici o comunitate religioas. Jacques Derrida a spus cu mare tlc, sugestiv, c tolerana este ntotdeauna de partea ,,raiunii celui mai puternic, este faa bun a suveranitii, care , de la nlimea sa, i d de neles celuilalt: te las s trieti, nu eti insuportabil, i las loc la mine, dar nu uita, eu sunt la mine acas. Altfel spus, tolerana este opusul ospitalitii, n orice caz, limita sa. Tolerana glsuiete: -La mine acas- n teritoriul meu, n casa mea, pe limba mea, n cultura mea, n religia mea tolerana nseamn c te accept pe tine, l accept pe cellalt, pe strin att timp ct nu ncalc suveranitatea i puterea

159

mea, nu se opune deciziilor mele. Decizii, ce-l privesc pe cellalt. Deci la mine acas eti limitat, ,,stai ct vreau eu, ,,ct vor muchii mei, ,,ct am dispoziie, etc. Exist deci un prag de toleran; o limit religioas, n primul rnd- dar i conotaii biologice, genetice, organiciste, culturale. Cellalt este acceptat n anumite limite. Deci tolerana este ,,o ospitalitate condiionat, circumspect, prudent ( Jacques Derrida). Conceptul purei ospitaliti este pentru noi, un concept normal- nu poate avea nici statut juridic sau politic. Nici un stat nu o poate include n legile sale. ns, fr gndirea ospitalitii pure n-am putea avea ideea alteritii celuilalt, adic a celui sau celei care intr n viaa ta ca vizitator strin fr s fi fost ateptat, invitat. Ospitalitatea necondiionat, care nu este nc nici juridic, nici politic, dar este totui condiia politicului i a juridicului. i, n msura n care nici mcar nu depinde de o decizie, ea nu este nici mcar etic. Dar, se ntreab retoric, J.Derrida, ,,ce ar fi o <<etic>> fr ospitalitate?. O etic fr ospitalitate este de neconceput. Mai mult, este necesar s separm tolerana de opiuni sau norme politice specifice. O idee inconfortabil a lui J.Derrida vis-a-vis de toleran pare a fi cea care spune c subtextul religios al toleranei anuleaz orice pretenie de universalism. Astfel, de exemplu, n discursul biologic, tolerana ncalc linia subire, fragil, dintre integrare i respingere ca n cazul transplanturilor de organe i n cel al administrrii, gestionrii durerii. n plan religios, universalitatea toleranei poate fi respins i datorit limitrii avraamice, a religiei. Adic, stricto sensu, ateii sunt n afara iubirii de Yahve, Dumnezeu sau Allah, sunt ,,paria societii religioase cci l-au respins de jure i de facto pe Atotputernicul i Milostivul, mai mult, ei, ca oameni i-au luat locul, clamnd: ,,Dumnezeu a murit, totul este permis (Nietzsche). Dintr-o perspectiv, cea a filosofiei dreptului, Norberto Bobbio n ,,La regione della toreranza, continuator al tradiiei kantian-milliene, remarca extinderea gndului toleranei de la semnificaiile religioase la cele politicojuridice, la problematica social a convieuirii mpreun a minoritilor rasiale, etnice, lingvistice i culturale, adic la viaa cu ,,alii, fie ei retardai, nebuni, homosexuali, sau diferii ca mentalitate, ca stare social, orizont cultural. Prin acceptarea toleranei se accept contient sau nu, un plus sau minus cunoatere- cellalt, omul de lng tine. Este, nainte de a fi o toleran

159

religioas sau politic astzi- o toleran ceteneasc, ntr-un stat de drept. n spatele acestei convieuiri ceteneti se afl o concepie antropologic conform creia cellalt nu i urmrete doar interesele sale nemijlocite i primare, ci este capabil s le contemple, s le judece i le poate armoniza n caz de nevoie- cu interesul public, social. ns logica prejudecrii duce la discriminare, la lipsa de ngduin. Aceasta are dou cauze: prima este convingerea legat de posesia exclusiv a adevrului, dei exist o tradiie european a dialogului cu sorginte Socrate i Platon; a doua este abandonarea consensului sau a majoritii calificate, legitimate de dezvoltarea public. Filosoful italian considera c ngduina este principiul fundamental al vieii libere, trite n pace, dar c ngduina fa de toleran distruge tolerana. El concluzioneaz c tolerana pozitiv trece prin grija fa de legalitate, de instrumentele juridice. Tolerana pozitiv este riguroas la obiect, tolerana negativ este nelimitat de cunoatere, este nereglat de justiie. ntr-o postfa la noua ediie din ,,Sfritul istoriei i ultimul om (prima ediie a volumului aprut n 1992) innd seama de noutile politice aprute, Francis Fukuyama spunea c: a) este de discutat dac valorile democraiei occidentale sunt sau nu sunt universal valabile i dac valorile occidentale de tipul libertii sau echitii s-au desprins de cretinism, aa cum a fcut-o metoda tiinific a lui Descartes; b) c doar o societate prosper tinde s devin democratic, adic bogia creeaz un sistem complex de relaii civile, o clas de mijloc, proprietatea, tez ce contravine, este n opoziie cu teza marxist a proletariatului evoluat ce capt contiina de clas i face revoluia comunist; c) c n societile liberale moderne, indivizii se organizeaz n grupuri culturale care afirm drepturile grupului raportat la stat i limiteaz opiunile indivizilor din grupurile respective. Altfel spus, pluralismul este limitat n liberalism chiar de setul restrns de valori al liberalismului. Aici au ajuns dup sute de ani, sistemele democratice contemporane, iar Islamul este la nceputul unui proces; d) c democraia liberal se bazeaz pe principiile libertii i egalitii, care la rndul lor funcioneaz unul n detrimentul altuia. Proiectul american furnizeaz libertatea, cel european, egalitatea. n plus, proiectul european, spre deosebire de America, nseamn transcenderea suveranitii naionale i a politicilor de for. Fukuyama ia poziie i fa de o idee, mult circulat n Occident, dup

159

care Islamul ar fi un obstacol pentru democraie. El spune c, marile religii sunt sisteme complexe c, pn nu demult, i cretinismul a fost folosit pentru a justifica sclavia i ierarhiile, c islamismul radical este o ideologie politic i nu o dogm. n ce privete prezentul i viitorul, bioingineria, drogurile psihotrope, tiinele cognitive neurologice, contracepia, fertilizarea artificial, homosexualitatea, poluarea mediului, alte extensii ale vieii ridic i vor ridica mari probleme de coabitare cu marile religii care trebuie s rspund acestor provocri. Marea problem este: ne vom pierde sau nu identitatea (religioas, naional, cultural) ?. Filosofia lui ,,totul s fie al meu i nimic al altora aduce comunitii i individului sentimente de ur, dumnie, repulsie, dezgust, dispre, mnie, furie i duce la judecata c ,,dac eu nu am, nici el s nu aib, similar cu romnescul ,,s moar i capra vecinului. i filosofia ,,neglijrii, a omisiunii echilibrului social i filosofia ,,egalitii n srcie, a negsirii proprietii regsite a avuiei duc la tensiuni i la polarizare, la provocri i instigri. Sprijinite de mass-media aceste filosofii de via ntrein psihoza repulsiei i mniei, duc cu timpul, n diferite perioade la violen. n final, aceste situaii nu-i fac fericii pe sraci i nu-i fac paradoxal, pe bogai s triasc din plin o via abundent, mbelugat. Unii factori economici duc la violen. Sunt i ali factori. Sunt factori de natur biologic, psihologic i socio-economic. Unii analiti pun violenele pe seama egoismului, pe pesimism i deprimare, pe invidie i gelozie, alii pe pasiune, pe alte realiti psiho-sociale. omajul, privaiunile vieii, crizele economice, socializarea nesntoas, pierderea de ctre generaii a sensibilitilor i valorilor naionale i spirituale, imposibilitatea de a pstra i dobndi unitatea naional a comunitilor prin mijloace, prin nzestrri morale i culturale sunt vzute ca factori ai declanrii violenelor. Migraia n marile metropole, industrializarea forat, socializarea nesntoas, stric omogenitatea, armonia i unitatea social. Diferenierea i lipsa integrrii, falsa personalizare, se afl la baza violenei. Organizaiile anarhiste, pentru a ajunge la scopurile lor, folosesc aceste dezacorduri sociale. Omul needucat, dezrdcinat este prad uoar pentru teroriti. Acestuia i se inoculeaz opoziia, dispreul, ura chiar fa de prini, de valorile morale ale comunitii, de autoritatea statului, de valorile familiale i religioase. Eroziunea valorilor duce la alienare, la nstrinare, la false religioziti i ideologii. Nimeni nu poate impune, cu fora, propria religie i cultur, propria

159

mentalitate socio-politic i nu poate schimba religiozitatea proprie a acestora prin politica prozelitismului. Teroarea impune, n regim permanent, o atmosfer de tensiune, fric, tcere forat, de splare a creierelor, de ucidere a spiritului. La ntrebarea dac n Islam este Jihad sau Rzboiul Sfnt a rspunde c venind din universalitatea Islamului exist un Jihad n sensul unei nevoi perene de a face s ajung la oricine credina, pentru a ridica piedicile, barierele, zidul dintre Islam i oameni. n acest sens eforturile ce se fac pot fi reunite n Jihad. Dup (orice) credin, conform ei, chiar i oamenii care nu cred au n ei potenial de credin, pot deveni credincioi. A transmite acestora mesajul credinei este o ndatorire a credincioilor. Dar asta nu nseamn c oamenii devin, pot deveni, credincioi cu fora. i Sfntul Coran zice c: Nu este silire la credin! (Sura Al-Baqara, verset 256, p. 105) i n acesst sens, Allah Prea Puternicul, Preanaltul, Preamilostivul i-a spus Profetului: Deci ndeamn! Tu eti numai un ndemntor, Tu nu ai putere asupra lor (ca s-l sileti la credin) (Sura Al-Ghasiya, versetele 21 i 22, p. 785). Credina, crezul sunt o problem de suflet, de inim. A sili pe cineva sau un grup la credin, efortul de a-i aduce pe drumul credinei prin sabie, foc i mitralier, poate alimenta doar dispreul. n final, i pot aduce pe oameni la disimulare, la ipocrizie, la frnicie, la ostilitate. La nivelul omului de pe strad, din Romnia, romnul majoritar sau etnicul turc i ttar, btrn sau tnr, neinstruit sau cu studii superioare dar necontaminat de otrava politicii i a propagandei religioase care reflect interesele unui grup sau ale unor grupuri elitiste, oamenii simpli convieuiesc panic, n bun nelegere, se neleg i se accept, n-au nimic de mprit. Dovada concludent este chiar cercetarea comparativ a imaginii turcului n folclorul romnesc din Dobrogea i zona Dunrii deci la nivel popular i n cronicile i crile romneti (deci la nivelul elitei). n primul caz avem de-a face cu o imagine echilibrat, ponderat, care recunoate turcului i ttarului caliti i defecte. n al doilea caz, propaganda religioas i interesele elitei i pun n crc turcului i ttarului numai defecte. Pentru a nva tolerana trebuie s cunoti bine rdcinile toleranei, spunea, profund i actual, Federico Mayor, fost director general UNESCO. n zilele noastre n tolerana are la baz un arbore cauzal ce crete, ar putea crete, n ritm exponenial. Un arbore cauzal alctuit fie din rasism, marginalizare, omaj, lipsa comunicrii ntre oameni, ntre culturi i religii, fie din tendine de hegemonie politic i din excesul de zel de a da lecii Celuilalt, lecii prin care se supraevalueaz i se impun prin for valorile propriei culturi, civilizaii, religii. Islamul, nelegerea lui trebuie eliberat de prejudecata, c este n conflict cu modernizarea, secularizarea i democraia.

159

3. Islamul i tolerana n ultimul timp, mai ales dup 11 septembrie 2001, dup atentatele de la Madrid (2004), Londra, Sharm-el Sheikh (2005), conceptele de Islam, violen i teroare sunt alturate obsesiv. La mijloc este o serioas manipulare de a arunca n miezul Islamului, n textele, interpretrile i practica lui violena, teroarea, terorismul, intolerana. Etimologic, Islam i silm au aceeai rdcin,cu sens de pace. Islamul este chiar pacea, aduce pacea relaiilor interumane i a spiritului. Cuvinte ca esSelam (pace, ncredere i cei care caut pacea, ajung la pace), el-M'min (Cel care d ncredere i siguran) i el-Mheymin(Cel care vede i supravegheaz) n Sfntul Coran sunt i atribute,sunt unele din numele prea frumoase, din cele 99, ale lui Allah. ,, Cci <<El este Allah, afar de care nu este alt Dumnezeu:<<Stpnitorul (El-Malik), Cel Sfnt (El-Kudds), Fctorul de pace (Es- Salam), Aprtorul Credinei(El-M'min), Veghetorul (ElMheymin), Cel Tare (El-Aziz), Atotputernicul (El-Cebbar), cel Preanalt (Al-Mutakabbir). Mrire lui Allah! El este mai presus de ceea ce voi i asociai. Allah Cel Milostiv (Er- Rahman), Cel ndurtor (Er-Rahim), tiutorul celor nevzute i al celor vzute este garantul vieii fiecruia i al comunitii (umma) n dreapta credin i dreapta frie. Fiecare, din perspectiva religiei sale, poate nelege sau poate da un neles vieii, existenei. Important este ca Islamul i islamicii, cel ce ader la Islam , s se poat defini pe sine i tri lumina frietii Islamului, nvtura lui umanist. Din perspectiva Islamului, definirea clar, a principiilor sale de baz, st n Sfntul Coran. Sfntul Coran, cere oamenilor pacea i trirea n pace dar i respectarea hadis-urilor Profetului (Sunna) adic a cuvintelor, faptelor i nvturilor sale, cunoaterea, cultivarea i promovarea a lor. Musulmanul i asigur sigurana spiritual prin ele. i cine nu cunoate, nu nelege, nu se conform nvturilor Sfntului Coran i hadis-urilor Profetului nu este drept credincios autentic. Pentru a obine bunvoina i ncrederea, Islamul vorbete chiar i de rostul zmbetului uman. Profetul a fost nsrcinat s aduc umanitii, dragoste, buntate, mil, compasiune. i acest mesaj universal, este valabil nu doar pentru coreligionarii si, ci pentru toi oamenii, pentru toate fiinele vii. Principiile de baz ale Sfntului Coran sunt mila, compasiunea, solidaritatea, frietatea, venerarea lui Allah, Domnul lumilor. Dup Islam a omor pe nedrept un om, nseamn a omor ntreaga umanitate. n Islam mila, compasiunea nu este doar un principiu moral ci este o formul de drept. Musulmanul nu are dect alegerea de a fi milos, ierttor. Trebuie s ierte, s nu fie rzbuntor. El nu poate fi prtinitor ,trebuie s fie

159

imparial, neutru .A afirma dependena terorii de Islam i a Islamului de teroare este fie netiin, fie lips de rspundere, fie rea intenie, fie prejudecat contraproductiv. Iar apelul la violen, n situaii bine precizate, poate fi legitim. Mai ales cnd este vorba de valori sacre i de aplicare a legii. n Islam sunt sacre, valori precum:dreptul la via, demnitatea, dreptul la proprietate, la munc i bunurile ctigate cinstit, libertatea credinei, neprihnirea. Ele trebuie aprate, promovate. i nu sunt doar ale musulmanilor, ci ale tuturor oamenilor ca fii ai lui Allah Diferitele alegeri i opiuni religioase sunt expresia libertii i responsabilitii umane n faa judecii divine implacabile. n afirmaiile Sfntului Coran, dar i n Sunna- tradiia Profetului Muhammad- se cere musulmanilor s nu oblige pe ceilali n opiunile lor religioase. Orice obligare, orice sforare ar fi contrar dreptului divin, cci nici El, Allah nu oblig: ,, Fiecruia dintre voi- (profet sau comunitate-subl. ns.), noi i-am dat o lege i o rnduial . Dac ar fi voit Allah, v-ar fi fcut o singur comunitate, dar El voiete s v ncerce n ceea ce va dat. Deci, ntrecei-v n mplinirea de fapte bune, cci la Allah este ntoarcerea voastr, a tuturor , i El v va ntiina despre cele asupra crora ai avut preri deosebite,i ,, dac Allah ar voi i-ar aduna pe calea cea dreapt Dac drepturile sunt nclcate, lupta omului (musulman ) pentru ele este o lupt legal, legitim, iar n aprarea lor el se poate jertfi, poate muri eroic. Tolerana, este o realitate esenial, incontestabil a Coranului i o mrturie a Tradiiei despre Profet. Ea se asociaz cu blndeea, iertarea, ngduina, tratamentul respectuos, decena , prietenia i tovria, frietatea omului musulman. Islamul rspunde legilor firii i nevoilor spirituale morale ale omului, se impune prin simplitate, prin respectul demnitii oamenilor, prin sinceritatea mesajului i propvduirea credinei n Allah cel Unic, Preamilostiv. Ca religie a pcii, a frietii, a toleranei, ca program i mod de via Islamul s-a rspndit fulgertor n cele patru zri ale lumii. Alte cauze ale rspndirii Islamului sunt disponibilitatea la dialog, nrudirea prin cstorie , deschiderea , contactul prin comer, cu alte comuniti i popoare, cltorii, protecia prin lege a nemusulmanilor (zimmi) n statele musulmane. Recunoaterea Profeilor i Trimiilor dinaintea lui Muhammad, respectiv a lui Avram, Noe, Moise, Isus i a altora este o dovad a respectului celorlalte religii i credine de ctre musulmani. Profetul Muhammad a spus , ntr-un hadis: ,, Eu sunt cel mai apropiat de Isus, fiul Mariei. Mamele lor sunt diferite ns religia lor este una singur. ntre mine i Isus nu este nici un alt Profet( Muslim, n: Sahih). Nediscriminarea , n funcie de religie, ras, etnie i culoare este o caracteristic a Islamului .Cercettorul Yusuf Murra spunea: ,,Oamenii sunt

159

egali n faa lui Allah...ca membrii ai unei singure familii, n care nu exist nobil i nici dispreuit , ci numai credincioi. Aceast egalitate a fost proclamat ntro vreme n care ea nu este efectiv cunoscut de comunitatea cretin Chiar profetul a spus .,, Oamenii sunt egali, la fel ca dinii unui pieptene, un alb nu are nici un merit n plus fa de un negru, nici un arab asupra unui nearab, dect prin evlavie. n acest sens, Profetul a acordat adpost cretinilor din Najran, zona Yemen, n moscheea sa de la Medina cea luminat, le-a oferit cinstea de a sta de vorb cu ei vreme de trei zile i trei nopi- i a ncheiat un legmnt de respectare i protejare a lcaurilor de cult. n acela registru al toleranei i respectului de oameni practicat de Profetul Luminii Islamului, Bukhari , necontestatul autor al hadis-urilor nota, ntr-unul , c: ,, ntr-o zi un cortegiu funerar care aparinea unui evreu a trecut prin faa Profetului i acesta s-a ridicat n picioare. Compagnionii lui au zis: ,, O trimis al lui Allah, dar acesta este cortegiul unui evreu.Profetul le-a rspuns :,, i el nu este tot un suflet ? Dac vedei o nmormntare ridicai-v. n timpul vieii Profetului, protecia evreilor din Medina, care duceau o via comun cu musulmanii, era reglementat prin reguli , legi, drepturi egale i responsabiliti pe msur. Evreii aveau dreptul autonom de a-i soluiona problemele. Iar n perioada primilor califi, a califilor luminai, drepi (raidun) s-a pstrat dreptul i libertatea de cult a populaiilor minoritare. Prin structura sa, prin voina Domnului, omul este o unitate contradictorie ntre raiune i pasiune, ntre suflet i corp, ntre bine i ru, ntre acceptare i refuz. Acestea se afl n permanent lupt. n interiorul omului avem i boala i sntatea, i suferina i vindecarea. Prin voina lui Allah aici ar putea fi conductoare buntatea , frumosul i binefacerea. Dar, pentru ca acest lucru s fie , este necesar i voina omului. Scopul Islamului este educarea omului i promovarea calitilor umane, nlturarea brutalitii i cruzimii, a vieii animalice. Am putea exemplifica prin exemplul lui Hz. Omar,un nainta al Islamului, care spunea c nainte de a fi musulman a trit dou evenimente. Amintindu-mi unul din ele plng, amintind pe al doilea rd. Rd atunci cnd nainte de islamizare fceam idoli din halva. Ne nchinm lor i cnd ne era foame i mncam. i plngeam i mi era ruine cnd ngropam de vii fete. Acelai Hz. Omar cnd era conductor se socotea responsabil de faptul c, pe drumurile muntoase lupii mncau miei. Dup cinci ani de la cucerirea Siriei, preotul comunitii Nasturi i-a scris prietenului su c arabii au devenit domnii notri: ei nu s-au luptat cu religia cretin, ne-au protejat i conservat religia, au respectat preoii i religia noastr, au oferit danii bisericilor i mnstirilor noastre. Musulmanii au avizat , cu condiia pltirii unei sume , libera funcionare a religiei cretine; au permis liderilor spirituali ai tuturor religiilor s creeze instituii, organizaii cu toate nlesnirile necesare, sub aspect uzual sau legal.

159

Islamul a unit oamenii prin dragoste i frietate , a pus punct dumniei. Invitaia la noua credin islamic nceput la Mecca , a continuat la Medina cu podul <<prieteniei>> ntre mekkani i medinezi, punndu-se capt dumniei seculare dintre triburile Evs i Hazregi. n Sfntul Coran se semnaleaz : ,,i tinei-v cu toii strns de Frnghia lui Allah (Sfntul Coran- subl.ns.) i nu v scindai ( rzboaie intertribale, separarea iudeilor de cretini-subl.ns.)...,cci ai fost dumani (nainte de islam) i a fcut pace ntre inimile voastre (la primirea Islamului) i prin harul lui ai devenit frai i ai fost pe marginea prpastiei Focului, iar El v-a salvat de la el. Aa va face Allah semnele sale limpezi,pentru ca voi s fii bine cluzii Atitudinea opus violenei a Profetului Muhammad a fost un reper al vieii sale. Este adevrat c Profetul Islamului a luptat cu anumii opozani, antimusulmani, dar nu s-a dedat la nici o violen fizic fa de aproapele su.El s-a rugat i pentru cei ce l-au lovit, l-au chinuit, i-au fcut ru. A cerut pentru ei, din partea lui Allah, drum cluzitor (hidayet).A luat msuri pentru a nu se ajunge la violene, dar a rspuns la violene, prin lupta armat, conducndu-i oamenii, numai obligat de violene. Acceptarea reciproc- n special n ceea ce-i privete pe evrei- a fost, pn la data apariiei Israelului ca stat (1948), mai evident n lumea islamic dect n cea cretin. Indiferent cror restricii ar fi putut fi supui evreii n teritoriile islamice, acetia nu au fost niciodat tratai la fel de crud ca atunci cnd au fost alungai din Anglia i Frana n secolul XII, la fel de abominabil ca atunci cnd au fost expulzai din Spania dup cucerirea Granadei n 1492 de ctre regii catolici, la fel de dur ca n timpul antisemitismului i progromurilor care constituiau o trstur a Rusiei imperiale i a Uniunii Sovietice staliniste de mai trziu, sau la fel de inuman ca n perioada holocaustului german. n Islam, s-ar putea ca evreii s fi fost, aa cum erau fraii lor cretini, ceteni de mna a doua, zimmi. Dar lor, nemusulmanilor, tineri i maturi, li s-a garantat viaa, onoarea, protecia personal i a bunurilor, funcionalitatea bisericilor i a sinagogilor n schimbul unei taxe numit fie capitaie (jizya), fie impozit (dariba), fie danie (zekt) pentru alternativa la serviciul militar sau la participarea de rzboaie. n plus Isus (Isa) este un profet al Islamului i nu exist n aceast religie nici o paralel la nvturile anti-semite ale Bisericii Catolice. Prea muli observatori ai conflictului israeliano- palestinian ( filosofi ai religiei, teologi, oameni politici), nu n ultimul rnd evrei, reuesc s neleag acest fapt istoric esenial .

159

Islamul a fost i este departe de a fi fost ntotdeauna tolerant. Confruntai cu refuzul israelian de a recunoate, pn foarte de curnd, existena poporului palestinian i dreptul lui la un stat Palestina, muli arabi i-au descrcat furia i neputina pe rile occidentale i Israel. Convingerea arabilor c Washingtonul ia n mod ferm partea Israelului explic, n mare msur, ostilitatea puternic fa de S.U.A., ostilitate prezent chiar i la nivelul celor mai educate i moderne mini ale lumii islamice. n schimb, europenii sunt privii ntr-o lumin diferit, deoarece n ultimul ptrar de secol, au nceput, ntr-un numr din ce n ce mai mare, s neleag c existena poporului palestinian nu poate s fie negat pur i simplu, iar statul Palestina trebuie construit i acceptat. Puternica identitate religioas i cultural a palestinienilor i arabilor trebuie recunoscut. Altfel nu poate fi nici mcar o speran pentru o pace durabil. Primul calif Ebu Bekir spunea: ,,Fi drept, o s gsii fericire. Fii curajoi, i n loc de a fi prizonieri, poi s alegi s mori. Fii generoi. Nu omori btrnii, copiii i femeile. Hz. Omar, la Marea Moschee de la Medina, Mescid-i Nebi, n timpul slujbei de Vineri, a ascultat doleanele unui cretin nemulumit de vamei i a luat cea mai dreapt msur. Ibn Arabi (1165-1240), Mevlana Gelaleddin Rumi (1207-1273) i Yunus Emre (m.1320) au trit n anii nceputului i consolidrii Imperiului Otoman i au contribuit la pregtirea identitii lui. Primul, venit din Apus, are originea n Andaluzia, n Murcia, sud-estul Spaniei, s-a aezat n Anatolia, mai precis n Konya, i a rspndit lumina, a pregtit terenul, ideile, spiritul otoman. Cellalt Mevlana, a venit din inutul Khorasan (Afganistan), a trit de la o vrst fraged n Konya, l-a cunoscut pe Ibn Arabi i, ca i Soarele Orientului a luminat Anatolia. Al treilea a crescut n Anatolia, i folosind limba turc, a fost stpnul unor nalte sentimente, fiind poetul sufist (prin excelen). ndrumai de aceti trei gnditori, Imperiul Otoman a fost numit de istoricul german Paul Wittek ca ,,Stat al clugrilor (Dervi Devlet). Ibn Arabi, a reliefat dragostea de oameni i viziunea despre oamenii de alte credine n multe poezii i a spus: ,, cteodat cred n legea lui Moise, accept drumul evreilor. Alt dat m gsesc n legea lui Isus i mi plac rugciunile n biseric. Uneori, cred n Mahomed i sunt una cu el. Alteori m vd ntr-o lege nct m asemn cu un stpn. Ibn Arabi a vzut religiile lui Moise, Isus i Mahomed ca religii divine i le-a evocat mpreun. Din cele trei religii, mozaismul are greutate ca lege, ca legislaie, cretinismul ca nvtur, iar islamul este i lege i nvtur. n versuri, Ibn Arabi, vorbete de promovarea iubirii, religia i credina lui este iubirea, dragostea, prietenia (muhabbet dinim ve imanmdir).

159

La misticii clasici este simptomatic anecdota urmtoare povestit posteritii astfel: La Hz Ibrahim vine un mecus (adept al religiei vechilor persani, zoroastrismul) care i cere de ale gurii i acesta i propune n contrapartid s accepte Dumnezeul unic (unicitatea lui Dumnezeu)- ca n Islam . Acesta nu accept i pleac. n aceast situaie lui Hz Ibrahim i se releveaz: ,,Noi l hrnim de 70 de ani chiar dac este nemusulman , necredincios. i tu dac l hrneai o singur zi ce se ntmpla? Mevlana spunea c oamenii au acelai suflet, doar corpul i pielea este diferit. n lume sunt nenumrai migdali dar uleiul lor este identic. n lume sunt diferite limbi i diferite lexicuri, dar toate au cte un neles. Recipientele apei, vasele n care se pune apa, sunt diferite, dar odat sparte, apele se unesc, apa curge ap. Dac ajungi la ideea de unitate, te poi dispensa, poi alunga cuvintele i gndurile fr noim; inima aduce veti celor ce sunt deschii la minte, le spune doar lor adevrul . Deoarece Mevlana considera omul, fiin superioar, ca purttor al unei bogii spirituale, el a acordat consideraie tuturor credinelor, a iubit pe toi oamenii. Astfel c n urma cortegiului lui Mevlana au fost nu doar musulmani ci i cretinii i mozaicii care triau n Konya acelor vremuri. i ei au lcrimat pentru Mevlana . Mevlana a spus c: Separarea, diferena dintre religii este din punctul de vedere al modului de rugciune, al cultului. Nu al esenei. (poemul Mathnawi, distih 500) Tot Mevlana, n Divan-ul su spunea: ,, s priveti cu ochiul tainic al gndului i ochiul inimii, la fel, pe credinciosul musulman i pe nemusulman. Fiecare are Dumnezeul su cel Viu! Dup cum l exclam ; l rostete! Altfel nu exist deosebire. n celebrul su rubai, sintez a umanismului su i a toleranei, nelimitate, Mevlana zice: Vino, Vino! Orice ai fi; Vino! De esti cretin, de eti evreu/ i focului de te-ai ruga,/Vino!/Grdina noastr-i locul mpcrii, al speranei,/i chiar de-ai fi pctuit de o mie de ori,/Iar, Vino. Trind ntr-un mediu cultural, sultanii nu au czut n fanatism. Chiar Fatih Sultan Mehmet se considera i urmaul selgiukizilor i al Bizanului. Dup Fatih, sultanii au folosit patru titluri de noblee: 1- calif (Halife) ; 2sultan, padiah (Padiah); 3-Suveran, monarh (Hakan); 4- mpratul Anatoliei Bizantine (Kaizer-i Rum), ce avea origine greac. Califul vine din tradiia semitic i islamic ( sami, semii - cei care i au origine, se trag din fiul lui Noe (Nuh), pe nume Sam, de ras alb, arabi, asirieni (Asurca), evrei (Ibranice) i habei (Habece), toi cei ce se trag din aceast ramur. Padiah vine din tradiia iranian i persan. Monarhul din tradiia turc i mongol. mpratul din tradiia Romei i Greciei. Cu aceste titluri sultanii osmanli au adunat, au unificat n persoana lor au adus laolalt toate civilizaiile.

159

Aceast toleran a Islamului, adic angajamentul de a apra i proteja oamenii de alte rase, etnii, credine, a continuat secole, dar a fost evident, de netgduit, n timpul Imperiului Otoman. Autorul ,, Cronologiei istorice a Osmanlilor (Osmanl Tarihi Kronolojisi), Ismail Hami Danimed, spunea c n timpul domniei sultanului Fatih, regele srb Brankovici l-a ntrebat pe comandantul maghiar Yanko Hunyad; ,, dup nfrngerea turcilor stpnind Serbia ce o s (ne) facei? Yanko Hunyad a rspuns: ,, n toat Serbia o s construiesc biserici catolice. i aa a fost. Ori dup ce s-a integrat n Imperiul Otoman, Serbia i Bosnia, Sultan Fatih a aprat att pe cretinii ortodoci ct i pe cei catolici. Pentru c la temelia Islamului st viaa trit mpreun cu minoritile, cu etniile. A accepta, a fi de acord s trieti mpreun cu oameni de alt credin este un fapt. Oamenii nu pot, nu au ansa de a alege n aceast problem. Este voia destinului. Este cursul istoriei. ntretierea drumurilor cu oamenii de alt credin, mprtirea aceleiai credine are o singur metod, are un singur drum, anume convingerea. Comunitile musulmane, att timp ct asupra lor nu se exercit o presiune, sunt n situaia de a tri mpreun cu comunitile de alt credin. n istorie cel mai ilustru exemplu de convieuire ntre credine i culturi diferite este cel al Peninsulei Iberice, o zon a Renaterii cu criterii europene. Dar asupra Peninsulei s-a abtut spun cercettorii islamici barbaria cretin. Cretinii au spat, au distrus rdcinile civilizaiei din Peninsul (Endls) . Europa i Rusia de-a lungul timpului, nu au fost capabile de a avea o mentalitate, o cultur care s recunoasc minoritile. n limba arab, teroarea este exprimat prin cuvntul,,Irhab iar terorismul prin cuvntul ,,Irhabi. Adic n actul terorii, n teroare exist frica, groaza, spaima. Teroristul crede c i va atinge scopul prin intermediul fricii. Aciuni teroriste sunt, spre exemplu, omorrea copiilor inoceni, bombardarea locurilor aglomerate, pregtirea i svrirea de atentate. Ele nu pot fi acceptate n numele musulmanilor i nici a oamenilor. Ele contravin legilor, credinei religioase i contiinei. n Sfntul Coran se spune clar, ferm c: ... cel care ucide un suflet nevinovat de uciderea altui suflet sau de o alt stricciune pe pmnt, este ca i cnd i-ar ucide pe toi oamenii, iar cel care las n via un suflet este ca i cum i-ar lsa n via pe toi oamenii. Islamul cere pedeapsa cea mai aspr pentru asemenea aciuni de haiducie, de hoie la drumul mare Apreciem astfel c a fi i a lupta mpotriva terorii este o misiune natural, fireasc a oricrui musulman. Edward W. Said atrgea atenia nc din 1978 asupra pericolului nelegerii Orientalismului ca pandant cultural al colonialismului, ca alibi intelectual al dominaiei Vestului asupra Estului. Dac Spania catolic i-a convertit cu fora pe evrei sau i-a expulzat

159

(1492), statul otoman i-a primit fr rezerve, le-a asigurat condiii de via autonom, pe care ei au tiut s le fructifice n prosperitate. Sau comparai atitudinea din 1761- a generalului cretin Adolf Buccov care a distrus cu tunul 150 de mnstiri ortodoxe, n timp ce otomanii musulmani n-au procedat nici cnd n acest fel nici la nordul, nici la sudul Dunrii fa de cretini. Pe o hart cultural imaginativ S. Huntington desena o linie despritoare ntre Civilizaia i Cretintatea Occidental- bazat pe democraie, pe separaia ntre stat i biseric, piaa liber, guvernare limitat, drepturile omului, individualism, domnia legii- i Lumea Estic- naionalist, colectivist, iraional, autoritar, antarhic, cu alte cuvinte napoiat. Conform logicii acestei viziuni, Romnia ca i statele estice- este n afara civilizaiei, a Europei, iar religia ortodox este ntr-un plan secundar, poate chiar valoric, fa de religia catolic, dei, se tie ambele sunt faete ale religiei cretine. Adaptnd aceast teorie la spaiul romnesc, Sorin Antohi considera c orientalismul este metonimic i c Transilvania joac rolul de Occident, iar Moldova rolul de Orient. Or este clar c Balcanii i Occidentul nu sunt identiti radical diferite, antilumi iar influena Occidentului asupra Balcanilor, dei important, nu poate fi calificat drept o colonizare. Este ceea ce afirm i crile Mariei Torodova ,, Balcanii i balcanismul (Buc., Humanitas, 2000)i ale Vesna Goldworthy ,,Inventarea Ruritaniei, Imperialismul Imaginaiei( Buc., Ed. Curtea veche, 2002). Todorova ia distan critic fa de modelul postcolonial i insist pe diferenele specifice ale balcanismului, n raport cu orientalismul. Ceea ce ne desparte pe noi musulmanii de lumea mozaic i cretin nu constituie credina n sine, cu ritualul su specific, ci interesele pragmatice ale elitelor dintr-o parte sau alta. De ce s nu recunoatem- au fcut-o Voltaire i Mircea Eliade- c Islamul, o religie mai recent, este i mai simplu i mai democratic: prin danie (zekt) bogaii sunt (literalmente) obligai s dea o parte din avere celor sraci, nu exist sacerdoi- fiecare musulman fiind propriul su preot-, trecerea la Islam este simplificat- fiind suficient pronunarea mrturiei de credin (shahada), procedurile judiciare sunt foarte rapide. n plus, Islamul n-a cunoscut practica vnzrii de indulgene pentru rscumprarea pcatelor, n-a cunoscut nici instituii de genul Inchiziiei. n multe ri ale lumii actuale, religia islamic a fost ridicat la rang de politic de stat (Arabia Saudit, Iran, Libia). Din punct de vedere formal nu este, aici, nici o incompatibilitate ntre politic i concepiile Islamului. La nceputurile sale, comunitatea islamic (umma) era una i aceeai cu statul (devlet). Dup moartea Profetului Muhammad (632), urmaii si

159

(califii)au continuat s fie lideri spirituali, ct i conductori de stat (temporali). Legea canonic (Shari'a), cu suportul de baz al Sfntului Coran i al Sunnei a reglementat toate aspectele vieii sociale. ncepnd cu secolul al X-lea, califatele (efii spirituali) au mprit cu conductorii politici (sultanatul mameluk, sultanatul selgiukid) puterea. Dup 1517, dualitate puterii este lichidat de sultanii otomani care devin califi. Dar, specific Imperiului Otoman a fost i ponderea deinut de lex principis (Kanun), legea sultanal, laic alturi i uneori chiar n opoziie cu legea canonic (Shari'a). Deci, mult timp statele musulmane au rmas state teocratice. Dar prezena Kanun-ului la otomani i eforturile de occidentalizare dup 1718, au pregtit terenul pentru marile reforme ale epocii Tanzimat-ului (secolul al XIX-lea) i reformele marelui om de stat i om politic M.K.Ataturk care a proclamat Republica i a desfiinat califatul (1923). Turcia a devenit primul stat islamic n care religia a fost desprit de stat i a adoptat modelul occidental. Turcia este dovad a convieuirii Islamului cu Occidentul. Aici, armata cndva instituia de baz a Imperiului Otoman- este garantul laicismului, lucru prevzut explicit n Constituie. O atracie a modelului occidental o constituie recent nfiinatele universiti particulare unde nvmntul este n limba englez ( Bilkent, Ko, Sabanci, etc.) sau francez (Galatasaray), universiti fondate de cei mai bogai oameni de afaceri turci, universiti cu curriculum occidental, cu cadre didactice aduse din Occident, cu performane n lumea universitar (masterate, doctorate, proiecte de colaborare) european i mondial. O alt ar deschis dialogului cu Occidentul i valorile sale este Egiptul. n loc de ncheiere Crima- rezultat al actului terorist- este un produs scris politic creia nu-i putem acorda nici mcar circumstane atenuante. Este blamabil prin suferina pe care o aduce i, n absolut, este un act politic ilogic i incomprehensibil. Nimic nu poate justifica , moartea violent a unor ceteni panici. Nici mcar inegalitatea social excesiv, discriminarea degradant, srcia i marginalizarea unor categorii sociale, a unor comuniti sau popoare. Violena ncepe cu o perturbare a comunicrii, cu nelegera eronat, cu lipsa de dialog i de respect a Celuilat. Iar la nivel mondial- instituii, convenii, tratate-, violena inclusiv cea armat poate fi un rezultat al lipsei cadrului adecvat, a inexistenei limbajului comun i a violenei politice pentru rezolvarea, n fa, a unor distorsiuni i conflicte de orice tip. Aa numita ,,ciocnire a civilizaiior (Samuel Huntington) este credem, mai degrab vlul care ascunde interesele materiale- presante ale Occidentului i mai ales a S.U.A. pentru zcminte de petrol, aur i gaz metan accesibile i pentru putere, pentru impunerea unor guverne proamericane i prooccidentale.

159

Unele state-naiune au mare capacitate economic i militar i impun propriile interese, eludnd autoritatea legitim, dar slab, a comunitii internaionale, a O.N.U.sau N.A.T.O. Cnd S.U.A. nu dorete un Tribunal Penal Internaional i mizeaz pe tribunale militare proprii, cnd aceeai supraputere S.U.A. a anulat Tratatul Antibalistic i i desfoar propriul sistem de aprare cu rachete- este adevrat, legitimat de evenimentele din 11 septembrie 2001, - cnd S.U.A. a refuzat semnarea Conveniei privind Interzicerea Armelor Biologice, cnd Pax Americana se vrea impus chiar marilor puteri Rusia i China, cnd vocea Europei Unite nu este auzit, uneori, la Casa Alb, oare ncotro se ndreapt lumea? Cum s ne explicm tragedia de la Srebenia (masacrarea a 11000 de musulmani, violarea ntr-o singur zi a 50000 de fete musulmane), faptele abominabile (ucidere, schingiuire, viol) a unor soldai rui sau americani n Cecenia i Irak, prezena trupelor unor ri n Kabul pentru sigurana guvernului post-taliban, privarea guvernului irakian de dreptul de suveran, liber, de folosi propriul spaiu aerian, de acceptare, sub presiunea Uniunii Europene, a cererilor minoritiii albaneze din Macedonia, i multe altele. Terorismul nu este un accident, un rezidum sociologic reparabil ci tehnica principal de expansiune a unei ideologii mortale pentru umanitate, nu doar pentru Occident. Rdcinile lui sunt mizeria i lipsa de speran, srcia i netiina., bolile i nedreptatea. Formele lui: nazismul, bolevismul, fundamentalismul islamic de tip AlQaeda, orientrile de extrem dreapta naionaliste i paramilitare cretine de tip ,,ETA, ,,IRA, ,,Brigzile roii, Ku Klux Klan i altele, fanatizate de o fixaie ideologic rasial sau religioas sunt manipulate de cercuri de interese mai mult sau mai puin vizibile. Nu poate fi benefic cruciada mpotriva,, Axei rului (Coreea de Nord, Iran, Irak) sau a ,,urii care se duce cu logica: America doar America este libertatea i civilizaia, dar nici metonimia Ben Laden care vede S.U.A. ca Marele Satan sau ,,Imperiul rului, un S.U.A. ce schimb guverne i conductori fie ei dictatori sau nu (Afganistan, Irak), un S.U.A., marea super putere mondial ,aliatul Israelului, aflat, din cnd n cnd, i n opoziie cu Europa, cu Rusia, China, sau Italia, puteri nucleare i nu numai. Un S.U.A. care a mpnzit lumea cu baze militare: Europa rsritean ( Romnia, Polonia, Bulgaria), Africa (Djibuti, Sao Tome), Asia Central( Krgztan, Tadjikistan, Uzbekistan), n Orientul Mijlociu (Irak, Qatar), n Pacific, n Australia, n Malaezia, Filipine, Singapore, Guam, etc. Un S.U.A. care dorete s acapareze i s gestioneze de unul singur,sursele de ,, energie islamic, n primul rnd petrolul. Nici evreii i nici cretinii nu se regsesc n tradiia abrahamic din

159

Coran, o refuz. Mahomed nu a fost evreu i ca urmare nu putea fi predestinat a fi profet al Israelului. Pentru cretini, n schimb, revelaia divin se termin cu moartea apostolilor, ceea ce contrazice teza Islamului care se consider religia ultimului popor ales-arabii i este cronologic i logic continuarea iudaismului i cretinismului. Sfntul Coran, revelat de Allah, n limba arab, prin intermediul arhanghelului Gabriel (Cebrail) lui Mahomed- este ultimul lui Cuvnt i, totodat, corectura a ceea ce evreii i cretinii n Tora i Evanghelie au greit sau deformat, primii din rea credin, ceilali din necunoatere. n ciuda tuturor inadvergenelor, evreii, cretinii i musulmanii, aparin cu toii credinei ,,abrahamice ntr-un singur Dumnezeu Atotputernic i Milostiv i cu toii se vor prezenta n faa Lui la Judecata de Apoi. Numai cunoaterea i nelegerea felului de a percepe omul i apoi de a interpreta universul spiritual i al ,,celuilalt, va permite dialogul intercultural i interreligios, care poate avea loc numai depind prejudecile, partipriurile, dac avem curajul s privim n fa deosebirile i asemnrile, fr a avea pretenia c unii stabilesc adevrul (religios), l cultiv, este al lor i numai al lor. Concluzii-Repere 1) Faetele toleranei sunt multiple: religios, politic, moral, civic. 2) Tolerana consoneaz cu ospitalitatea, cutuma, legea, valoarea uman. 3) Pacea spiritului va nvinge n timp dansul sbiilor. 4) Tolerana nu poate fi practicat n virtutea principiului celui mai puternic. 5) Fundamentalismul nu se confund cu dogmatismul i cu doctrina oficial el percepe modernitatea mai degrab ca o ameninare dect ca oportunitate 6) Fundamentalismul de orice tip este ncarnarea paradigmei intoleranei religioase. Precizare: modernitatea este nu att un corp coerent de credine (ce credem?) ct o transformare n atitudinea credinei (felul n care credem). Deci fundamentalismul are mai puin de a face cu vreun text particular sau cu vreo dogm religioas i mai mult cu modul de a crede, de a nelege i practica religia. i, de aceea, contrar a ceea ce se insinueaz sau se afirm cu obstinaie de cercuri interesate exist nu doar un fanatism fundamentalism islamic ci i fanatisme, fundamentalisme cretineortodoxe sau catolice (deghizate) sau budiste i hinduse. Istoria intoleranei este o dovad peremptorie n acest sens. 7) Fundamentalismul nu numai cel religios persevereaz n a-i impune politic i militar, de manier agresiv, prin violen, prin teroare, prin

159

acte criminale, convingerile i raiunile proprii, chiar i cele religioase. Un fundamentalist este, n ultim instan, un extremist. Lui i se asociaz fanatismul, intolerana, respingerea dialogului. 8) Fundamentalismul i terorismul sunt boli ale modernitii, ale lipsei de comunicare, ale reaciei la agresiunea modurilor de via tradiionale. Cu tact i rbdare, organismul social, trebuie s-i creeze i s-i dezvolte imunitatea, sistemul imunitar prin legi i cutume acceptate. 9) Islamul este o religie a pcii, a solidaritii, a frietii i a toleranei. 10) Noi, cetenii romni, de etnie turc i ttar, credincioi musulmani, respectm Romnia, ara n care trim prin voia destinului, de opt secole ne integrm benefic n ea, respectndu-i legile i valorile, susinem idealurile ei europene.

159

16. DESPRE JIHAD Model de viata, Islamul nu este o religie a violenei, ci a pcii. Principiul de baz al Islamului este ca oamenii reali s triasc n pace, iar lupta este o stare de excepie i de accident, este ceva rar. Cuvntul Islam la origine exprim ncrederea. Preanaltul Allah n Sura Bakara, verset 208: "O, voi, cei care credei! Intrai n Islam pe deplin i nu urmai paii lui eitan, cci el v este duman nvederat!" transmite c diavolul este simbolul negativului i ca atare ne previne s nu pim pe calea diavolului. De altfel, cuvntul Islam are, n compunere cuvntul silm care (ne) invit pe oameni la a tri n ntregime n pace, ntr-un mediu al pcii. n Occident, n prezentarea Islamului ca religie a violenei, se afl nelegerea greit a cuvntului de Jihad. n Occident se interpreteaz Jihad-ul cu sensul de rspndirea violent a Islamului prin rzboi sfnt (holy war). Dar, analiznd cuvntul Jihad, etimologia lui, vom vedea c aceast interpretare este profund greit. Tehnic vorbind, sinonimul termenului de rzboi propriuzis sunt pur i simplu termenii de rzboi (harp) ca rzboi violent, i rzboi armat (kitl) i nu termenul de Jihad. n Sura Al-Baqara, versetele 190, 191, 193, avem o clarificare a conceptelor de harp si kitl. Aici se precizeaz c musulmanii nu ncep ei lupta cu necredincioii, nu sunt ei primii care atac ci ei trebuie doar s riposteze dac sunt atacai de necredincioi, pentru c schisma (necredin) e mai rea ca omorul", c rzboiul propriu-zis este ultima cale de ripost fa de necredincioii ce atac comunitatea musulman, iar moartea "este rsplat celor fr de credin". Precizri, privind termenii de harp i kitl, gsim i n Sura Nisa, versetele 74-76, Sura Maide, verset 64, Sura Enfal, verset 57, Sura Tevbe, versetele 12-13. Luptnd pe calea lui Allah dm viaa lumeasc pentru Viaa de Apoi" focul rzboiului aprins de cei necredincioi rtcii de pe calea lui Allah va fi stins de El, de Allah cel generos. Dovedii, nfrni n rzboi, cpeteniile lor, (poate) vor renuna la nclcarea legmintelor faa de Allah i la necredin, la atacul fa de Islam, la dreapta credin. Este important a nu se substitui, tehnic i etimologic vorbind, termenul de Jihad, termenilor de harp i kitl i invers. Chiar dac toi aceti termeni vin din arab, este important a desemna contiina i hotrrea unui efort pus in slujba trecerii peste o situaie, o stare dificil. aceast voin, contiin i determinare, ntr-un sens mai larg, este pus s armonizeze eul personal, individualitatea cu voina divin. Ca termen tehnic, neutru i obiectiv, termenul de Jihad este compatibil, este sinonim cu efortul, cu lupta pentru armonie i pace. Aceast lupt, acest efort este n primul rnd o lupt cu sinele, cu eul

159

propriu, pe calea credinei. Totodat termenul de Jihad semnific lupta pentru prevenirea terorii, rvna, srguina de a anuna credina islamic, dar i rvna pentru a apra ara, comunitatea. Profetul Muhammad ntorcndu-se dintr-o lupt n care musulmanii au fost atacai de nemusulmani a spus: "ne ntoarcem (acum) de la o lupt, minor la o lupt major." , Jihad-ul desemneaz n literatura islamic modul de a aciona contient, hotrt i energic, pentru curenie spiritual n consens cu credina islamic, mpotriva ateilor, ipocriilor i farnicilor, mpotriva celor ce desconsider, exploateaz ursc i ucid dreptcredincioii Islamului. Jihad-ul este o lupt cu propriile orgolii, patimi, cu egoismul, suficiena i nencrederea n sine, o lupt a binelui legitimat de Allah i de Profetul Muhammad contra rului. Textele coranice lumineaz corecta nelegere a Jihad-ului: Cei care au crezut i au purces n pribegie i au luptat pe calea lui Allah, cu averile i vieile lor, sunt pe o treapt mai nalt naintea lui Allah i aceia sunt ctigtori [ai Paradisului nota ns.](Sura Tevbe, 20, p.259); Allah vine cu mult har asupra celor care lupt cu bunurile i cu sufletele lor (Sura Nisa, 95, p.153); Drept credincioi sunt numai cei care cred n Allah i n Allah i n Trimisul Su, care apoi nu s-au mai ndoit i au luat parte la lupt cu averile lor i cu sufletele lor, pe calea lui Allah (Sura Al-Hujurat, 15, p.672), etc. Profetul precizeaz c riposta fa de o mare armat este un Jihad mic i c marele Jihad este lupta eului pentru armonia intern, pentru propria educaie. Pentru c Jihad-ul colectiv este excepie i o raritate. Ori, omul se lupt cu propriile senstimente i atitudini negative (dumnie, ur, mnie, furie, orgolii, etc) de-a lungul ntregii sale viei . O lupt continu de dorit. n izvoarele clasice, de pild pentru Seyyid erif el-Curcani, Jihad nseamna n o invitaie o chemare la religia dreapt (hak din). Iar vestitul jurist din scoala de drept hanefita, Kemluddin Ibn'ul Hmam spunea c Jihad-ul este o invitaie la religia dreapta a Islamului i daca n-o vor accepta trebuie luptat mpotriva necredincioilor i contestatarilor. n versiunea lui Fethul-Kadir "dac nu admit (Islamul -subl.ns.), e nevoie de lupt, activ i nentrerupt. Jihad-ul drept, n termen tehnici, ca mpotrivire n situaii de rzboi nseamn a-i folosi ntreaga putere i for n aprare.Termenul de Jihad folosit n Sfntul Coran i n hadis-urile Profetului nu are semnificaia obligaiei de a lupta cu nemusulmanii i cu att mai mult, nici nu se nrdcineaz n lupta cu nemusulmanii. Dovad c musulmanii n perioada Mekka, erau n numr redus i nici nu erau pregtii de vreo lupt, nu erau o putere nici numeric, nici economic. n acel timp erau alungai, urmrii, supui torturilor, emabargourilor economice, deci nu puteau riposta nici mcar apra. Astfel c Jihad-ul are sensul de a diferenia pe credincioi de necredincioi, de a lupta cu ei spiritual doar prin intermediul nvturii Sfntului Coran.

159

Jihad-ul, n sens general, este cunoaterea eului de ctre eu, este i asimilarea credinei islamice, trirea n Islam, comunicarea, propunerea i nvarea Islamului de ctre ceilali, efortul de a-i ajuta pe cellalt n trirea Islamului. Plecnd de aici, prima etap a Jihad-ului este efortul pentru armonia intern, scutirea de patimi i orgolii, de atitudinile negative, este lupta cu tine nsui. Profetul Muhammad a a spus: "adevratul Jihad este Jihad-ul cu sine" (Tirmizi) este i povaa de a pune de acord vorba si viata.(Muslim, Iman 80). Aa cum n interioritate educarea psihologica este un Jihad, la fel pentru statutul individual "producerea muncii i serviciilor de calitate este un Jihad. La fel cum Jihad este pentru omul public tiina i asumarea responsabilitaii, pentru industriai producia mrfii de calitate, pentru cel bogat atenia fa de sraci i necesitile lor sunt alte genuri de Jihad. Instituiile sociale de solidaritate i ntrajutoare, fundaiile (vakflar) sunt cel mai frumos exemplu n acest sens. Aciunile de comunicare a frumuseii Islamului pentru musulmani i ceilali oameni, crearea de instituii oficiale i private de educaie i nvmnt ce lupt cu ignorana i incultura; producerea de ci necesare pentru aprarea rii crearea de oti pentru a apra ara; toate sunt forme ale Jihadului. Pe scurt n acest sens, Jihad-ul este totalitatea atitudinilor i aciunilor pentru via. nelegerea clasic: viaa este credin i este alctuit, are ca origine Jihadul, vorbete despre sensul larg al Jihad-ului. Din aceast perspectiv lupta musulmanilor cu nemusulmani are o nelegere tehnic astfel c n izvoarele clasice ale dreptului, Jihad-ul cu sens de rzboi propriu-zis nu acoper n ntregime sensurile noiunii de Jihad. M. Gaudefroy scria c rzboiul nu este invenia Islamului: Yahveh n arma / ntrea braul fidelilor, regele lupta n numele lui Iisus, al Fecioarei. n araba preislamic, jihad-ul ine seam de relaia fa de credina n Islam a oamenilor: cei credincioi musulmani; cei necredincioi i asimilai care se opun Islamului; cei nemusulmani, supui legilor Islamului care triesc n pace cu musulmanii (Dar-al-Islam) ca protejai (zimmi). Ca atare, Jihad-ul nfptuit cu inima pentru eliberarea de ru, de Satana (eytan) prin cuvnt, cu minile sau n extrem, cu sabia, are dou aspecte anume, planul major, spiritual, al contiinei, i planul minor, real care poate include chiar i lupta armat. Jihad-ul major implic n plan individual moral, lupta cu patimile, cu dorinele expresive ale trupului, iar n plan unitar, social responsabilizarea colectivitii (umma) n instaurarea binelui. n plan major spiritual Jihad-ul mbrac fie haina ascetismului, fie haina misticismului, fie haina dorinei de cunoatere luminat prin credin n Allah. Jihad-ul minor intern implic o confruntare, chiar i violent cu cei care amenin integritatea i/sau unitatea colectivitii (umma), iar Jihad-ul minor extern implic rzboi armat cu necredincioii ruvoitori care nu accept pacea

159

islamic sau Islamul, l ponegresc i i provoac pe musulmani, atenteaz violent, prin fora armelor, la integritatea i viaa lor. n perioada mekka-n Jihad-ul semnific lupta dreptcredinciosului musulman pentru a-i dovedi credina n Allah i/sau aducerea de noi adepi n colcetivitate (umma) prin convingere. n perioada Medin (dup hegira), Jihad-ul semnific lupta cu politeitii (mrikun), lupta cu arabii nemusulmani u lupta cu dumanii pentru autoidentitatea religioas islamic. Odat cu adncirea breei dintre Islam i lumea cretin, cnd mai ales dup anul 1000, cretinii mai ales cei catolici au impus crucea cu sabia, cruciadele fiind forma direct, dur, a rzboiului sfnt al cretinitii Jihad-ul ca rzboi sfnt devine o boal cronic, un virus preluat i de Islam. Rzboiul sfnt este legitimat, fr dubiu, nti n cretinism din motive de misionarism interior chiar mpotriva albigenzilor, begarzilor, etc. Mai trziu, va apare i teza c un cretin nu trebuie s ucid alt cretin, cci dac omoar, el vars, fr nici un dubiu, sngele lui Hristos. Curios i descurajator, Conciliul de la Narbonne (1054), dar este a rara avis, cci rzboaiele violente au devenit o practic a timpurilor moderne i contemporane. nainte de epoca modern n rile islamice i n viaa colectivitilor putem observa tolerana Islamului, iar n epoca noastr, n conjunctura actual vedem cum Islamul este o religie conform, util pentru via, iar convieuirea cu religii diferite diferite, multiple este o necesitate. O dovad n acest sens faptul c este sub Imperiul Otoman, n Balcani, au trit alturi de musulmani naiuni diferite care i-au conservat naionalitatea, religia i spiritualitatea. De secole departe de mediul de confruntri, aceast experien concret comun nu confirm teza lui Huntington a scenariului confruntrii civilizaiilor. Pentru c religia musulman fie c este la nivel naional, fie la nivel internaional, n relaiile umane, nu este att sau mai ales o convingere religioas ct are drept scop formarea omului, educarea lui n spirit religios. A omului iubitor de pace, tolerant, prieten, mplinit prin credin. Numai c n sistemele de drept Jihad-ul este principiul de baz n pstrarea unitii rii, n riposta mpotriva aciunilor violatoare ale vieii i bunurilor cetenilor unei ri musulmane. Jihad-ul este mai benefic dect s fii planton ntr-o noapte la grani s petreci ziua n post i noaptea n rugciune o lun de zile ... Numai dac cineva pentru voia lui Allah i nu n propriul beneficiu st de straj la grani, iar Judecata de Apoi faptele bune l vor nsoi. "Dac cineva este trimis de altcineva la lupt pentru calea lui Allah, acel altcineva este ca i cum ar lupta, dac are grij de familia rzboincului i altcineva este ca i cum ar fi n rzboi". Principiul Jihad-ului afirmat n hadis-uri, este foarte diferit de violen i de teroare. n Jihad nu exist poft, exces, dorin, petrecere, chef, capriciu. Pentru legitimarea i legimitatea Jihad-ului este o obligatoriu proclamarea lui

159

de ctre autoritatea politic. "Li s-a ngduit (s se spere acelora care sunt atacai, cci ei sunt nedreptii. Iar Allah este in stare s-i ajute"; "i luptai unii mpotriva politeitilor, ntocmai cum lupt ei mpotriva voastr! i s tii c Allah este cu cei care au fric (de El)"; "Luptai pe calea lui Allah mpotriva acelora care se lupt cu voi, dar nu ncepei voi lupta, cci Allah nu-i iubete pe cei care ncep lupte" i "Iar dac ei vor nclina ctre mpcare, nclin i tu ctre ea". Aceste texte subliniaz, i ele, c lupta are scopul de autoaprare, c se sprijin pe ripost, c indiscutabil este riposta la agresiunea armat. Lupta Islamului pentru identitate poate duce, din nefericire, la moartea oamenilor, la distrugerea cminelor, la pierderi materiale i spirituale. Dar n Islam, nu rzboiul ci pacea este apreciat, este esenial. n esen Islamul este ncredere, promoveaz ncrederea, este via, trit n siguran. Ca atare pentru a crea atmosfera de ncredere i continuitatea ei se impune dup versetele Coranului i dup mrturiile Profetului, crearea unei fore de asigurare a pcii i ncrederii . S nu se uite c n toate rzboaiele Profetului au murit doar 300 de persoane, fie musulmane fie nemusulmane. Este nc o dovad c Islamul nu este o religie a violenei. i dac musulmanii au deschis rzboaie mpotriv nemusulmanilor, aceasta s-a datorat celor din urm dup aprecierea juritilor colilor hanefit, malikit i hanbalit. Religia islamic consider c n relaiile externe este nevoie, n esen, de amiciie, cum exprim elocvent textul: "Allah nu v oprete s facei bine acelora care nu au luptat mpotriva voastr, din pricina religiei, i nu v-au alungat din cminele voastre [ba din contr] s fii foarte buni i drepi cci Allah i iubete pe cei drepi". Islamul i n disputele interne caut soluii drepte. Diferendele dintre musulmani trebuie rezolvate panic. i este un adevr c perturbarea pcii i calmului comunitii, ameninarea garaniei vieii i bunurilor de ctre aciunile teroritilor sunt contracarate, potrivit Sfntului Coran, prin rzboi mpotriva acestora. Islamul deschide rzboi mpotriva fptailor aciunilor teroriste de stricare a ordinii publice, de aducere a haosului, de distrugere a stabilitii. Islamul condamn pe cei care afieaz rzboi lui Allah i Profetului. Trebuie s disociem ntre cei care fac rzboi mpotriva lui Allah i mpotriva Profetului i/sau cei care fac razboi pentru Allah i Profetul su. Rzboiul mpotriva lui Allah i a Profetului este - dup juritii Islamului - un rzboi mpotriva comunitii islamice. Astfel c lupta mpotriva terorismului este dreapt, legitim, ntemeiat juridic. Versetul 33 din Sura Al-Ma'ida spune c: "rsplata acelora care lupt mpotriva lui Allah i a Trimisului Su i caut sa semene pe pmnt stricciune este c ei vor murii omori sau rstignii pe cruce sau li se vor tia minile si picioarele cruci sau vor fi alungai din ar

159

(expulzai sau ntemnitai, dup unii comentatori - subl. us). Aceasta va fi pentru ei ruine n lumea de acum, iar n Lumea de Apoi, vor avea ei parte de chin mare" se conjug cu versetul 9 din Sura Hujurat care spune: "i dac dou cete de dreptcredincioi se ceart ntre ele, voi mpcai-le! Dac una dintre ele este nedrept cu cealalt, atunci luptai mpotriva celei care este nedreapt pn ce ea se ntoarce la porunc lui Allah, iar cnd se ntoarce (din rtcire- subl.us.), atunci mpcai-le pe cele cu dreptate i fii neprtintori, fiindc Allah i iubete pe cei drepi". Cele dou versete sunt surse juridice ce reglementeaz modul de pedepsire a celor ce se fac vinovai de denigrarea i rstlmcirea Islamului. Nu ntotdeauna scopurile gsesc i justific msuri legale, legitime. Mai ales scopurile sublime nu pot ndrepti cile rele. Tema rzboiului sfnt este fluturat azi, n Islam, de fundamentaliti. Pentru un Islam moderat, religia fie ea i islamic nu se poate difuza prin agresiune i rzboi, iar exportul valorilor religioase islamice pe calea violenei este un (mare) pcat. n plus, Jihad-ul nu este att rzboiul mpotriva lipsei de credin, ct difuzarea, prin educaie spiritual n societate, a valorilor islamice. Aciunea de cntare a adevrului prin interpretarea Coranului i Tradiiei Profetului (Sunna), aciune numit ejtehad, aciune realizat de persoane luminate i de bun credin (mojtahed), este ea, aceast aciune primordial fa de un Jihad ca rzboi sfnt, cu pretenii la universalitate. n mediul musulman moderat, sunnit sau iit, Jihad-ul ca obligaie religioas, colectiv i nu individual, nu este ntre cinci stlpi (arkan) ai Islamului. n concluzie: n Islam, "eu" i "cellalt" devin "noi" sau parte din "noi". Cei care fac parte din categoria "noi" sunt diferii; unii din punct de vedere religios, ali rasial. Dar n categoria "noi" Islamul pune i dizolva omul i toi oamenii. Cci cum spune versetul 13 din Sura Hujurat, Allah i-a creat pe toi dintr-un brbat i o femeie, cu scopul de a se cunoate. i n locul disputei, al conflictului, este necesar i fireasc, este natural solidaritatea, unitatea, frietatea dintre oameni. Din aceast perspectiv, indiferent c sunt sau nu musulmani, Islamul onoreaz pe orice om, i apr dreptul la via , dreptul de proprietate, avuia, cinstea i onoarea, intimitatea familiei, dreptul la alegerea credinei. n esen Islamul apr demnitatea omului, consider cum se spune Sura Hujurat, versetul 12, bnuiala, iscodirea, ponegrirea omului ca un mare pcat. Deci, orice stingere a vieii omului, orice atentat la viaa lui nu este Jihad, ci pur i simplu crim. Omorul premeditat este, n Islam, una dintre cele mai mari crime i se pedepsete foarte aspru. n Ziua Judecii de Apoi ucigaul unui

159

dreptcredincios nu va putea ndjdui n ndurarea lui Allah i acest lucru este nscris "ntre ochii si". n Islam, chiar sfritul acestei lumi este mai nensemnat pentru Allah dect omorrea unui brbat dreptcredincios. n Sura An-Nisa, versetul 93, se precizeaz, c un criminal care n mod intenionat, contient omoar un dreptcredincios va fi rspltit prin aruncarea n flcrile Iadului i se va chinui groaznic. n aceeai sur, verset 92, sunt precizate i pedepsele pentru cei care, din greeal, omoar un drept credincios fie el musulman fie nemusulman. Preul sngelui - conform legislaiei clasice din timpul naterii Islamului, poate fi un numr de animale: vaci, oi, cmile, eliberarea unui rob, postul o perioad de timp, etc. Despre crime i pedepsirea criminalilor vorbesc i versetele 32 si 33 din Sura Al-Ma'ida care precizeaz c "cel care ucide un suflet nevinovat de uciderea altui suflet sau de alt stricciune pe pmnt, este ca i cnd i-ar ucide pe toi oamenii", i criminalul va fi omort sau rstignit pe cruce, se vor tia minile i picioarele cruci , va fi alungat din comunitate i din ar, se va ci, fiind blamat aici, pe pmnt, iar n Lumea de Apoi va avea parte "de chin mare" (ibid). i, cum se precizeaz n Sura Al-Isra, versetele 13 i 14 " fiecrui om i-am legat de gt faptele sale", nici un suflet nu va fi ncrcat "cu povara altuia" (ibid), iar pedepsele pentru rele vor fi difereniate n funcie de pcate, i dac Domnul voiete "va fi milostiv cu voi, iar dac El voiete, v va osndi pe voi". n Sfntul Coran se consider c depravarea i intriga este o form de lupt mpotriva lui Allah i a Trimisului Su, iar ntriga, zzania, vrajba este o modalitate i o atitudine ce pune n pericol, mpreun cu corupia i depravarea dreptul la via, la posesia bunurilor, la viaa intim, la libertatea de credin i spiritual. A apra drepturile i valorile fundamentale i sfinte ale omului, a rspunde drastic la aciunile, la atentatele teroriste prin ripost personal i colectiv nu nseamn teroare ci este o sarcin, o obligaie pentru viitorul pozitiv al umanitii. Trebuie strpit zzania i vrajba ntre oameni pn la capt, definitiv. Un principiu de baz al religiei islamice este prietenia i ncrederea ntre oameni i frai de aceeai credin i cu fric de Dumnezeu. Cei care cred i mplinesc fapte bune vor avea parte de "iertare i mare rsplat" din partea lui Allah. Cei ce nu folosesc mijloace panice n diferende i ce iau parte la distrugerea pcii vor fi pedepsii prin mijloace violente. Sfntul Coran precizeaz hotarele ripostei la aciunile teroriste, msurile legale i drepte de atenuare a rului fcut. Profetul Muhammad a artat c nu trebuie fcut din principiu, o separare ntre musulmani i cei de alt credin, c drepturile tuturor cetenilor unei ri sunt aceleai, c trebuie s funcioneze unitar dreptul civil, dreptul familiei, dreptul penal dreptul proprietii. C de funcionarea lor sunt responsabile i cetenii dar i instituiile statului. n dreptul public nu se pot face diferenieri.

159

n faa legii i cutumei valorilor familiale i morale toi sunt egali, cu subieci, ca participani, ca beneficiari. Invitaie la religia dreapt (eyyid erif el Crcani), lupt mpotriva Necuratului i a dorinelor rele ale sinelui (Abdulkerim Zeydan) folosirea ntregii puteri pentru a lupta cu dumanul (Ragb el-Isfehan), Jihad-ul ca efort, ca emulaie in efort mpotriva nclinaiilor nocive, indolenei i autodistrugerii este nvarea i asimilarea Islamului, traducerea lui n practic, eradicarea rului i implementarea binelui, aprarea omului musulman, a patriei sale, a valorilor islamice cnd este necesar, chiar folosind, n ultim instan, rzboiul armat, cnd celelalte ci i mijloace: rbdarea, dechiderea, dialogul s-au epuizat. Jihad-ul devine, n timpurile moderne, un rzboi de autoaprare de aprare a credinei i identitii pe care i-o d religia islamic, ntr-un context n care Islamul i adepii si au convieuit, convieuiesc i vor convieuii cu oamenii de alte confesiuni, credine i religii. n relaiile politice ntre musulmani i nemusulmani, mai precis ntre rile musulmane i nemusulmane, acioneaz principiul reciprocitii. Att timp ct Sfntul Coran nu permite o atitudine agresiv, nu se pune problema ca n contemporaneitate s poat fi prezent o asemenea atitudine fa de musulmani i de oameni n genere. Cei care nu lupt mpotriva altora de alt credin merit binele "merit o atitudine dreapt, cci "Allah i iubete pe cei drepi". Pacea este mereu dorit i mereu benefic. Dac Occidentul folosete ca sinonim pentru musulmani cuvntul infideli (Kfir), musulmanii folosesc pentru cretini i iudei un cuvnt nu de opoziie, nu de adversitate, nu un cuvnt inamical, ci cuvntul de "Oameni ai Crii" sau "Oameni ai Crilor Sfinte" (ehl-i Kitap, ehl-i Kitapl). Ceea ce arat ct sunt ei, musulmanii, de respectuoi i prietenoi. n perioadele i situaiile de conflicte i de rzboi, rzboiul devine o necesitate pentru rile care-i apr independena, suveranitatea, drepturile i libertile - inclusiv religioase - ale cetenilor si. Rzboiul, fora armelor, violena nu sunt recomandate n Islam. Ele sunt impuse din afar dar nu rezolv situaiile dect temporar. Rzboiul n dreptul canonic islamic este doar calea extrem de (auto)aprare a identitii naionale i religioase. Iar hotrrea de a ncepe un rzboi o ia autoritatea politic i statal. n fine, n rzboi, nu trebuie pe ct posibil - s se aduc prejudicii, pagube nebeligeranilor. Legea talionului se aplic doar celor nelegiui i fr fric de Allah cci "cei atacai"au drept la ripost, au drept la aprare deoarece "ei sunt nedreptii.

159

17. YUNUS EMRE FILOSOFUL-POET AL IUBIRII DE ALLAH I DE OM Yunus Emre nu este doar un nume, nu a fost doar un om, nu a rmas doar poetul nepereche al literaturii turce. Yunus Emre este o instituie cultural peren, a fost i rmne un mod particular de simire, de gndire i de via conform tradiiilor islamice. Deoarece nu trece de la impresie la ideea filosofic susinut, de la experimentul poetic-ludic la discursul conceptualanalitic, de la sensul figurat la sensul propriu, Yunus Emre nu este un filosof propriu zis. Filosofia lui nu este una explicit, ci una implicit. Dar, pentru c n creaia sa poetic a abordat teme mari, perene ale filosofiei: natura, Allah i omul, Yunus Emre poate fi considerat i filosof. Ca M. Eminescu, Luceafrul poeziei romneti, omul deplin al culturii romne (C. Noica), n Srmanul Dionis sau Gloss, n Divan i n Risalet-nNshiyyet, Yunus Emre atinge probleme ale existenei: via, via pmnteasc, via de apoi, destin, dragoste, dor, singurtate, creaie, moarte, i astfel face oper de filosofie, fr a fi metodic i fr a dezvolta un sistem categorial original. Dac considerm cu E. Husserl c filosofia nu e o doctrin, ci o activitate, nendoielnic, Yunus Emre este un filosof, filosofia lui fiind mai degrab ndemn i atitudine dect o explicaie coerent, nchegat, raional a existenei i a omului. Pe Yunus Emre l preocup sensul vieii i universul valorilor moralreligioase. Disponibilitatea lui pentru filosof este cert, i asemenea lui Pascal, Nietzsche, Goethe sau Camus, Yunus Emre este un veritabil lefuitor de imagini sensibile, este un autor de paradigm literar a filosofiei. Filosofia lui Yunus Emre nu este una conceptual, sistematic, viril, ci una poetic, fulgurant, sensibilizatoare, feminin. Pentru Yunus Emre, accesul la intelect i raiune trece, obligatoriu, prin suflet. Iubirea de Allah i credina n El sunt temeiurile filosofrii sale. Credina leag, nu din afar, ci dinuntru. Slvirea Domnului se face, specific, i oarecum democratic, dup contiina fiecruia. Iubirea i credina devin elemente ale contiinei, temei al ctitoririi omului ca om, datin i obicei conform poruncilor Domnului. Credina este i lege moral natural i legea onoarei i a demnitii, i lege a bunei-cuviine, a smereniei i sfiiciunii omului n faa Creatorului. Astfel c, pare firesc s spui: las-l pe om n legea lui, n credina lui. Credina este hotarul ntre ceea ce se cade i nu se cade s faci. Credina-dup Yunus Emre-este o expresie a intimitii i ea poart chipul celui care o practic, o exerseaz. Credina nu e vorb goal, ea este un mod de a simi, de a tri, de a aciona. Credina este, n viziunea lui Yunus Emre, o raionalitate ne-natural, ne-natural tocmai pentru c ea i are temeiul n

159

Allah, dar un Allah al oamenilor, nu un Allah nfricotor, punitiv, ci un Allah Prieten, Sftuitor, Cald, cu iubire de oameni, apropiat lor. mplinirea credinei, a poruncilor islamice este mplinirea omului, este naturarea lui, este plintatea lui. Cel ce iubete i crede, nu de-cade, nu este destituit de la rosturile omeneti. Credina nal, l nal pe om la Allah. S-a spus, de ctre Mirce Eliade, i este adevrat, c Islamul a avut voin de a asimila i de a integra ntr-o nou sintez religioas, practici, idei i scenarii mitico-rituale tradiionale. Se tie, de asemenea, c originea cultului cerului, zis Gk Tanr, se pierde n negura preistoriei la seminiile turcice, simboliznd nu un cer, ci Cerul. Aceast noiune de Gk Tanr se abstractizeaz i capt, n islamism, un sens caracteristic religiei monoteiste. niial cer simplu, cultul Tangr devine un cer divinizat, un cer spiritualizat i apoi divinitate unic. Folosirea azi, n contemporaneitate, a cuvntului Allah, de ctre islamici, nu l-a eliminat n turca popular pe acela de Tanr, prezent mai ales n literatura oral i circulnd paralel cu sintagma Allah. Drumul de la cultul elementelor de baz ale naturii, de la cultul cerului, cu luna, soarele i stelele, de la amanism, la Islam este un drum lung, sinuos, cum este lung i sinuos drumul de la eren (iniial idolii cu chip de animale sau de om, apoi cu sensul de zeitate i n fine, cu sensul mai restrns de spirit bun, de sfnt) la conceptul universal de Allah. Islamul, o religie mult mai simpl, dar mai democratic dect cele dou monoteisme precedente: iudaismul i cretinismul, are cinci stlpi ai Credinei, adevrate instituii, i anume: salat, cultul rugciunii canonice, comportnd cele cinci prosternri zilnice; al doilea, este zekt, dania, pomana, legiuit; al treilea sawm, desemneaz postul, din zori pn n amurg, din luna Ramadan; al patrulea este pelerinajul (ha) i al cincilea cuprinde profesiunea de credin (shahada), adic repetarea formulei: nu exist alt Allah n afara lui Allah i Mahomed este trimisul su (Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, vol. III, p.86), formul neatestat ad litteram n Coran, dar cu sens omniprezent. Yunus Emre, supranumit privighetoarea lui Allah a cntat marea sa iubire pentru divinitate. Allah, zice Yunus Emre, Centru absolut al existenei crmuiete ritmurile cosmice i faptele oamenilor. Allah a svrit prin graia lui totul, ca atare nimic nu este independent n lume, n afar de El. Allah este Unul, este Absolutul, este Fiina n sine, este Cauza Prim. Pentru filosoful-poet Yunus Emre, Allah este n toate; n piatr, n floare, n fruct, n arbore, n om, iar relaia Unului Divin cu varietatea, frumuseea i senintatea Creaiei se ntemeiaz pe Iubire. Pe Iubire se ntemeiaz i iniierea ocult (Tariqa) a aleilor, de asemenea pe iubire se ntemeiaz armonia i unirea mistic. ntr-un stil specific incantaiei, printr-o poezie de litanie, Yunus Emre ne spune, iat, adresndu-se Domnului:

159

Sensin benim canm can, sensiz kararm yokdurur meu fr de st n loc Umakda sen olmaz isen, vallah nazarm yokdurur. zbura alegerea mi va sta

Tu eti sufletul care mintea mi i de nu vom mpreun, n loc

Baksam seni grr gzm, syler isem sensin szm te vd, tine te Seni gzetmekten daha yerek ikrm yokdurur. alt iubire. nk ben beni unutmuam, yle ki sana gitmiem uitat de mine tine teNe kalde, ne halde isem bir dem kararm yokdurur. mprejurare a fi respiraia mi st n

Ochii pe tine mi cuvintele-mi pe vorbesc Nu pot urmri Deoarece eu am nsmi, iat eu pe am ales n o r i c e mintea, loc

Eer beni Cercis'leyin yetmi kez ldrr isen 70 de ori mDnem geri sana varam zira ki arm yokdurur ntoarce Yunus dahi ak sana, gster didarn ona venic arat-i i tu

Dac Gerghis de ar omor Tot la tine m voi Yunus i va fi ndrgostit,

159

nelegere Yarim daha sensin benim, ayrk nigarm yoktur. Iubit mi eti, n-am de gnd s m despart. ntr-o inegalabil limb, uimit de prezena lui Allah n tot i toate, se evideniaz panteismul concepiei lui Yunus. Allah al lui Yunus Emre, poate fi oriunde, n infinitatea lumii, iar creaiile Lui l cnt, l venereaz, l strig, l caut: ol cennetin rmaklar Akar Allah dey dey km Islam blblleri ter Allah dey dey Salnr Tuba dallar Kur'an okur hem dilleri Cennet bann glleri Kokar Allah dey dey Kimi yiyip kimi ier Hep melekler rahmet saar dris Nebi hulle bier Bier Allah dey dey Hakk'a eik olan kii Akar gzlerinin ya Pr-nur olur ii d Syler Allah dey dey Rurile din Rai Curg Doamne, frumos, frumos, Au ieit privighetorile Islamului Cntnd Doamne frumos, frumos, Se leagn al Cidrului crengi Limba-I citindu-I din Coran Iar grdina de trandafiri ai Raiului Miros, Doamne, frumos, frumos Unii mnnc, unii beau, Tot ngerii mprtie iertare, Alege Domnul frumos, frumos. Cel care de Dumnezeu aproape este i curg lacrimile nluntru fiind pur Va spune Doamne, frumos, frumos.

Ne dilersen Hak'tan dile Ce-i este ruga de la Dumnezeu cere Klavuz ol doru yola Fii cluz al drumului drept Blbl ak olmu gle nsi privighetoarea ndrgostit de trandafir ter Allah dey dey Ciripete, Doamne, frumos, frumos. Allah al lui Yunus Emre nu poate fi cuprins cu mintea, nu este cunoscut direct. Din acest punct de vedere, Allah este trans-logic, El nu are, Lui nu I se poate atribui nici o margine i nici o condiie raional. Domnul este doar simit, i chemat poate ajunge la omul credincios, curat sufletete.

159

Dalar ile talar ile araym Mevla'm seni Seherlerde kular ile araym Mevla'm seni

mpreun cu munii i pietrele Te chem pe tine Doamne Cltorind cu psrile Te chem pe tine Doamne

Su dibinde mahi ile n fundul mrii mpreun cu petele Sahralarda ahu ile n deert mpreun cu gazela Abdal olup Ya Hu! ile Precum Abdal cu Hei! araym Mevla'm seni Te chem pe tine Doamne Gkyznde Isa ile Tur danda Musa ile Elindeki asa ile araym Mevla'm seni Derdi k, Eyyub ile Gz yal Yakub ile Ol Muhammed mah bub ile araym Mevla'm seni n cer cu Isus Pe muntele Tor cu Moise Cu bastonul n mn Te chem pe tine Doamne Cu mult suferin cu Eyup Cu ochi-I plini de lacrimi ai lui Iacob Fii Mohamed cu iubirea ta Te chem pe tine Doamne

Hama kr-I Allah ile Imediat cu gratitudine, cu Dumnezeu, Vasf- Kulhuvallah ile Cu datoria cuvntului Kulhuvallah Daima zikrullah ile Totdeauna cu zikrullah araym Mevla'm seni. Te chem pe tine, Doamne. Plsmuirea Domnului, de ctre noi, muritorii, subiectiv e mereu alta, dar mereu necesar. Chiar dac nu avem chipul Lui, avem mereu dorina de El, avem, ca islamici, iubirea pentru El. Prin Domnul, noi ne justificm, cu El ajungem la rostul existenei, cu El avem un plus de cunoatere, cu El, sub semnul i sub zodia Lui, ne umanizm. Adic devenim mai frumoi, mai buni, mai drepi: Filosoful-poet constat: Kullar senin sen kullarn Oamenii sunt ai ti, Tu al oamenilor Gnahlar ok bunlarn Ale lor pcate sunt multe Umaa koy sen bunlar Pune-l tu s zboare Binsinler Burak alab'm Cu naripatul Burak

159

Ne ilmim var ne tatim Nu am nici tiin, nici plecciune, Ne gcm var ne takatimNici putere de a nvinge Meer senin inayetin Dac ajutor de la tine vine Kla yzm ak alab'm, Pleac-mi faa, albul meu alab i consider c rostul lui i al omului pe pmnt este: Ben gelmedim dava iin Benim iim sevi iin Dostum evi gnllerdir Gnller yapmaa geldim, Nu am venit a acuza Cci munca mea pentru dragoste e, Casa prietenului sufletul, Iubire am venit s sdesc

i oamenii adevrai sunt cei care: Ey Tanr'y bilenler Can Hakk'a kurban klanlar l deildir bu canlar Ak gnlde yzedurur. Ei, voi ce-l tii pe Dumnezeu Cei ce v sacrificai sufletele Lui Nu sunt fr via aceste suflete Cci n ele dragostea plutete

Relaia dintre om i divinitate este la Yunus Emre o relaie senin, nencrncenat. Cci Allah este Prietenul nostru, e aproapele nostru, e nsoitorul nostru. Doar s-L doreti. Lui, lui Allah, nimic din ceea ce este omenesc nu i este strin. Macerat de dorul i cutarea adevrului Lui, Yunus Emre ne inoculeaz, persuasiv , discret, dorul i dragostea de Allah. O face simplu, nesofisticat, direct, cald, ntr-o limb de o neasemuit frumusee i larg accesibil. De aceea, Yunus i prin Yunus, Allah e att de aproape de sufletul nostru. Yunus nu e un teoretician al religiei islamice, ci un simplu musulman de rnd, dar harul su poetic l face i propagator al modului de via islamic. Yunus Emre nu explic ideatica Coranului, nu este un teolog propriu-zis. Yunus Emre este doar un confesor, un sftuitor al oamenilor, el ne sensibilizeaz prin vers la adevrurile revelate. Contient de Odiseea gsirii drumului spre Allah, prudent sau chiar incapabil de a-L prezenta cu instrumente raional i pozitiv-contiente, Yunus Emre pune n micare zestrea noastr de puritate, candoare, sentimente i emoii pentru a ne ndrepta spre Bunul Allah. Chemarea Domnului este o chemare irepresibil: Akn ald beden beni Dragostea-i m-a rpit de la mine

159

Bana seni gerek seni Ben yanarm dn gn Bana seni gerek seni Ne varla sevinirim Ne yoklua yerinirim Akn ile avunurum Bana seni gerek seni

Pe mine ie dac-I nevoi ie Eu ard ziua de ieri Eu de ineam nevoie de tine. Nu m ncnt averea Nici nu m plec srciei n schimb am dragoste pentru Tine De tine am eu nevoie, de tine

Sufilere sohbet gerek Credincioilor le trebuie confesiune Ahilere ahret gerek Prietenilor le trebuie viaa de apoi Mecnunlara Leyla gerek Lui Romeo i trebuie Julieta Bana seni gerek seni Eu de tine am nevoie, de tine Eer beni ldrseler Klm ge savuralar Topram anda ara Bana seni gerek seni Dac pe mine m-ar omor Cenua ctre cer s o mprtie ntr-o clip pmntul de m cere Eu am nevoie de tine, de tine

Yunus durur benim adm Numele meu este Yunus Gn geldike artar odumCnd vine ziua crete a mea suferin Iki cihanda maksudum ntre dou rzboaie sfinte sunt Bana seni gerek seni. Eu de tine am nevoie, de tine. Numai aflndu-l pe Domnul, noi ne regsim ca oameni spune poetul: Nite kim ben beni bildimDealtfel eu pe mine m-am regsit Yakn bil ki Hakk'I buldum S tii c Dumnezeu mi-e aproape Korkun onu buluncayd Team mi era dac nu-L gseam imdi korkudan kurtuldum. Deci acum de team am scpat Hi ayruk ben korkmazam De acum ncolo nu mi-e team Ya bir zerre kayrmazam Un pic voi fi protejat Ben imdi kimden korkaym Acum de cine s-mi fie team Korktuum ile yar oldum. Cci teama dragoste mi deveni Azrail gelmez yanna ngerul morii nu vine lng tine Sorucu gelmez sinime ntrebrile nu mi se vor aeza pe piept Bunlar benden ne soralarCci ce m va ntreba el Onu sorduran ben oldumEu sunt cel care l voi ntreba

159

Yunus'a Hak at kap Lui Yunus I-a deschis El porile Yunus Hakk'a kld tapu Yunus I-a ridicat Lui monument Bak devlet benimkiymi Nemuritorul stat al cui este Ben kul iken sultan oldum. Srac fiind sultan am devenit. Iubitor de Allah, filosoful-poet Yunus Emre are i vocaia iubirii de oameni. Ca om ridicat din Anatolia natal, Yunus a mrturisit potenialul de dragoste i de omenie al neamului su, al poporului su. Dac marca iubirii i dragostei nu exista la oamenii Anatoliei, Yunus nu ar fi putut s dea glas la ceva ce nu exista. Emblematica formul a liricii sale S iubim, s fim iubii exprim un ntreg sistem de gndire i o o concepie umanist, luminoas. Yunus a fost un interpret al suferinelor, durerilor, nostalgiilor, aspiraiilor, al mpcrii i iubirii dintre oameni: Beri gel baralm Yad isen bilielim Atmz eerlendi Etik elhamdlillah. Vino s ne mpcm Amintire de eti s ne unim, Calul este pregtit L-am prins mulumescu-i Doamne.

Iar personal, Yunus s-a considerat mesagerul iubirii: Deli oldum adm Yunus Am nnebunit, numele Yunus mi este Ak oldu bana klavuz Dragostea mi-a fost cluz Hazret'e dein yalnz Spune-i sfntului Yz sry yaran benim C eu am trecut prin toate Prin om, Yunus Emre nu a avut n vedere doar pe omul-musulman, ci pe toi oamenii care, indiferent de credin, de ras, de culoare, poart, fiecare dintre ei, o speran, sunt suflete cucernice, doresc o libertate nentinat. Cum Allah ne-a zmislit pe toi, cei care sfarm inimi, biciuie suflete sunt pctoi, sunt neoameni. n comunitatea religioas, n 'umma, toi credincioii sunt egali i studiul Coranului, care se adreseaz nu doar sfinilor, nici doar celor desvrii, ci tuturor oamenilor, ne face mai echilibrai, mai tolerani, mai cu dragoste pentru Acel Imens, adic pentru Allah. Relaia de iubire dintre om i Allah este reciproc: Allah benim dediine Dumnezeul celor spuse de mine

159

Vermi verir ak varln Mi-a dat i mi d dragostea existenei Kimde ki var bir zerre ak La cine gseti un pic de dragoste alap varl ondandr. La el l vei gsi pe Dumnezeu. Puterea omului, dup Yunus Emre vine din cutarea i cntarea sinelui, a vrerii, a propriului gnd conjugat cu tiina Coranului: Ey kendzn bilmeyen Sz manasn bulmayan Hak varln ister isen Ilm iinde Kur'andadr. sau lim ilim bilmektir lim kendin bilmektir Sen kendini bilemezsin Ya nice okumaktr. tiina este a ti tiina nseamn s te cunoti pe tine Eul i-l vei afla Doar dac vei citi. Ei, cei ce pe voi nu v tii, Al cuvintelor sens cei ce nu l gsii Dac dorii existena Lui Printre tiine cutai Coranul.

Atunci cnd se obin armonia, acordul, nfrirea dintre oameni, dispare nencrederea, separarea, dispare necuratul. Ideea dup care, atunci cnd doi ini spun acelai lucru deodat, crap un drac de ciud este prezent i ntr-o legend romneasc, deci are rspndire n spaiul cultural balcanic. Nefrtatul, cum plastic se exprim filosoful romn C. Noica nu ia parte la nimic folositor, el doar ncurc bunul mers al lucrurilor, el i bag coada i ntrzie buna facere. n opoziie cu Sartre, care spunea Infernul sunt ceilali (L'enfer c'est les autres), n viziunea filosofului-poet Yunus Emre, infernul este lipsa altora, este neparticiparea, prin lipsa de credin, la Divinitate, este ne-iubirea, este nefrietatea. La Yunus Emre, cel ce nu iubete, e piatr oarecare i pietrele nu zmislesc. Reci ca iarna-s pe crri. Iubirea este valoarea cea mai de pre hrzit doar fpturilor celeste: Ak var gnl yanar Yumanr muma dner Ta gnller kararm Sarp kat ka benyer idin ey yarenler Ak bir gnee benzer Dac dragoste este, sufletul i va arde n lumnare se va transforma Dar dac sufletul piatr i este, Unei ierni aprige vei semna Ascultai ndrgostiilor Dragostea e ca lumina

159

Ak olmayan gnl Misal-i taa benzer Ge Yunus endieden Gerekse bu bieden Ere ak gerek nden Ondan dervie benzer

Inima fr dragoste Seamn cu o piatr Scap Yunus de nelinite De este necesar apropierea sufleteasc Omului i trebuie dragoste Precum derviului

Filosoful-poet Yunus Emrerob aflat n slujba celor 72 de seminii iubindu-l pe Allah i iubind omul, cnt spre slava Lui Allah i spre slava omului, fiind contient c purificarea viciilor omenirii se poate realiza doar cu focul sacru al iubirii. Astzi, ca i ieri, ca i n viitor, nu ne putem lipsi de dragostea i gndirea lui Yunus Emre, poetul-filosof al iubirii de Allah i de om.

PARTEA A DOUA

MUSULMANII DIN ROMNIA

1. TTARII DIN ROMNIA DATE ISTORICE La rspntie de drumuri, mrginit la nord i vest de Dunre i la est de Marea Neagr, Dobrogea, plmnul Romniei (Regele Carol I), cap de pod i poart spre Orient (Constantin Brtescu), a constituit din totdeauna un nod comercial, un inut rvnit din motive economice, strategice i militare. 159

Varietatea geografic a Dobrogei: muni, dealuri, pduri, litoralul i Delta, rurile, lacurile, cmpiile ntinse i punile au atras oamenii de diferite rase, etnii, confesiuni i credine, astfel nct Dobrogea pmnt ospitalier, al toleranei i respectului a fost i a rmas o Europ i Asia n miniatur, un uria muzeu etnografic viu (Constantin Brtescu). Din secolul al III-lea, Dobrogea a cunoscut invaziile popoarelor migratoare, dintre care hunii i avarii erau de origine turc. ncepnd cu secolul al IX-lea apar i primele popoare turce propriu-zise: pecenegii, uzii (1064), cumanii (1067), ttarii (sec XIII), turcii selgiukizi, i, n fine, turcii otomani, toate fiind popoare venite din Asia Central. ncepnd cu 1352, forele otomane pornesc cucerirea Peninsulei Balcanice, cuceriri consolidate prin colonizri de populaie musulman. Cucerirea cetilor Tzimpe (1352), Gallipoli (1354), ocuparea Adrianopolului (1361), victoria de la Chermanon (1371), de la Sofia (1385), marea btlie din cmpia Mierlei (Kosovo Polie, 1389) sunt etape ale instaurrii hegemoniei turce. Expediiile militare n Dobrogea din 1388, 1393 conduse de Ali Paa, cruciada din 1396, ncheiat tragic pentru cretini prin btlia de la Nicopole -, i altele, se ncheie cu trecerea Dobrogei sub administraie otoman, prin anul 1417. n contextul marilor campanii de cucerire din timpul lui Ginghis Han, nepotul su, Batu Han va obine, n anul 1223, o mare victorie mpotriva ruilor, ceea ce va deschide drumul cuceririi litoralului nordic al Mrii Negre. Hanatul ntemeiat de el, Hoarda de Aur, i va extinde autoritatea i asupra Dobrogei. Una din primele meniuni ale prezenei ttare n Dobrogea o gsim ntrun document din timpul sultanului Mahomed al II-lea i se refer la epoca lui Ginghis Han (m.1229), cnd efului ttar Ebruz-ata i-a fost druit un domeniu din zon. De numele Djemaleddin Ibrahim Berke Han (1257-1266), urmaul lui Batu Han, sunt legate dou evenimente importante: 1. Colonizarea n Dobrogea a ctorva mii de turci selgiukizi din Anatolia ntre anii 1262-1264, ceea ce arat c prezena ttar nu era numeroas. 2. Islamizarea Hoardei de Aur la confesiunea sunnit. La sfritul secolului al XIII-lea i nceputul secolului al XIV-lea prezena ttar se consolideaz n nordul Dobrogei. Din aceast perioad dateaz un tezaur numismatic cu 23.440 de monede de argint emise de trei hani, descoperit n 1962 lng Mihail Koglniceanu (judeul Tulcea) i a altora la Isaccea, Tulcea, Mangalia, Cernavod, monede emise de hanii ttari ai Hoardei de Aur ntre 1280-1312. Cronicile musulmane nregistreaz aezarea urmailor vestitului prin i comandant de oti Noghay ntr-o zon cu centrul la Isaccea. Pe lng dirhami

159

de argint s-au gsit i monede de bronz, dovad a ntrebuinrii lor ca mijloc de schimb n viaa de fiecare zi. Celebrul cltor arab Ibn Batutta a trecut prin Dobrogea pe la 1330-1331, consemnnd c oraul Baba Saltuk este cel din urm pe care-l stpnesc ttarii. ntre el i nceputul mpriei greceti (bizantine) sunt 18 zile de mers ntr-un pustiu lipsit n ntregime de oameni. n Dobrogea s-au aezat dou mari grupuri de ttari: grupul nogaic (ttarii din Bugeac dintre Prut i Nistru i ttarii nogai) i grupul crimeean (ttarii keri, ongari i tai). Cel mai mare grup de ttari s-a stabilit n Dobrogea i n alte pri ale Rumeliei, inclusiv Edirne i Filipopoli, n perioada lui Timurlenk (1390-1405). Ttarii au stpnit inuturile de rsrit de Carpai, respectiv, Moldova i o bun parte a Munteniei, pn la ntemeierea Principatelor, iar Basarab, ntemeietorul rii Romneti a fost ajutat de ttari n rzboiul din 1330, cu regele Ungariei, Carol Robert, rzboi n urma cruia statul muntean i-a ctigat independena. Ttarii s-au aezat pe litoralul Mrii Negre i n inima Dobrogei pn de-a lungul Dunrii. n judeul Tulcea, sate cu populaie compact de ttari erau Camber n plasa Babadag, Canl-bugeac (pn n 1855), Duiungi (Nuntai), Ceau-Ky, Ali-fac, Casimcea, Cogealac (de aici ei au emigrat dup rzboiul din Crimeea), Inan ceme, Congaz, Toxof, Tariverde, Jijila i, desigur, n oraele Tulcea, Babadag, Mcin, Isaccea. n judeul Constana, ttarii erau aezai compact n satele Caramurat, Siriu, Calfa, Cobadin, Hasancea (Valul lui Traina), Gargalk, Omura (Valea Seac), Nazarcea, Murfatlar, Palazul Mare, Ghelingic (Mireasa), Techirghiol, Lazu, Blbl (Ciorcrlia), Endek Karaky (Valea Dacilor), Krceme, Azaplar, Enghez, Aliman, Bairamdede (Independena) i desigur n Constana, Medgidia, Mangalia. Dimitrie Cantemir relata n Descrierea Moldovei, c n 1568, hanul ttarilor, din ordinul sultanului Selim al II-lea Sari (1566-1574) a aezat n Bugeac, circa 30.000 de nohai (nogai). Marco Vernier, cltor n 1596, spune c n Dobrogea, sub directiva hanatului din Crimeea, s-au aezat circa 40.000 de ttari. Colonii de ttari, datorit vicisitudinilor istoriei se aeaz n Dobrogea i n anii 1655, 1783, 1812. n urma rzboiului din Crimeea, o mas compact de ttari emigreaz n Dobrogea. Dup Vitskovit, comunitatea ttar numr pe la 1860, circa 60.000 de suflete, mai trziu ns numrul lor sczu din cauza emigrrilor, a maladiilor i a relei ntreineri. O prim evaluare a numrului ttarilor din Dobrogea imediat dup rzboiul de independen a fost fcut de Ubicini, evaluare ce sufer de imprecizie cci, n 1879, el lua mpreun ttarii cu turcii, care n total erau

159

134.000 de musulmani. n 1900, n judeele Tulcea (2.489) i Constana (25.831) erau 28.320 de ttari. n 1911, erau nregistrai 25.086 de ttari, ceea ce nsemna atunci, 7,3 % din populaia Dobrogei. Populaia ttar i turc, n scdere vertiginoas dup 1877, a rmas totui cel mai important segment al populaiei minoritare dintre Dunre i Mare. Scderea catastrofal a numrului ei are drept cauze majore: a) nesigurana proprietii asupra pmntului datorat unor msuri juridice i economice discriminatorii (de pild nu li s-a permis reconstituirea dreptului de proprietate prin proba cu martori, tiut fiind c n timpul administraiei otomane crile funciare i titlurile de proprietate, fie nu s-au fcut, s-au fcut defectuos ori s-au pierdut datorit numeroaselor rzboaie romno-turce i ruso-turce; b) parcelarea terenurilor i donarea sau vinderea lor, cte 15 ha, colonitilor romni pe preuri de nimic; la aa-zisele licitaii participau doar popoarele de gint latin sau la neajungere, germanii, cum a notat cpitanul i geograful Ionescu Dobrogeanu n monumentala sa lucrare Dobrogea n pragul veacului al XX-lea; c) corupia funcionarilor; d) emigrrile determinate de legturile familiale cu rudele aflate n Anatolia; e) promisiunea propagandei locale sau turce a mproprietririi n Anatolia a fiecrui cap de familie cu 30 ha de pmnt i cu uneltele necesare exploatrii pmntului, inclusiv cu materiale pentru construcia noilor case. n Cadrilater, pn n 1913, administraia bulgar a grbit emigrarea ttarilor i turcilor dup un plan ntocmit metodic i executat energic. Colonitii bulgari s-au dedicat la tot felul de violene. Ei au nclat proprietile, au devastat gospodriile i au batjocorit credina populaiei musulmane. Au confiscat sau au cumprat pe nimic, cu fonduri puse la dispoziia lor chiar de guvernul bulgar, terenuri, case, inventar agricol. O alt tactic a fost cointeresarea unor membri ai comunitii musulmane n diverse afaceri locale, falimentarea lor i astfel obligarea la emigrare. Acest proces a fost accelerat i de atacurile bandelor narmate de comitagii care au destabilizat situaia din satele turceti de la frontiera romno-bulgar. Funcionarii bulgari majoritari n administraia oraelor din Cadrilater, a oraelor mari din Turtucaia i Silistra, n administraia judeului Durostor s-au pretat la abuzuri i samavolnicii, au exercitat presiuni asupra populaiei musulmane cu scop de a determina emigrarea lor, au pus, invariabil, ntrebarea: La ce dat plecai? Dup 1913, cnd sudul Dobrogei (judeele Durostor i Caliacra) a revenit Romniei, prin pacea de la Bucureti, din 10 august 1913, jocul murdar a fost continuat de colonitii macedoneni care au fost instalai n locuinele ttarilor i turcilor i n-au mai ieit din ele, dei guvernul romn le-a pus la dispoziie terenuri de cultur n folosin i material pentru construcia de case. Mai mult,

159

ei au tensionat situaia cnd au aruncat n fntnile turcilor slnin de porc i umblau indecent n cuprinsul gospodriilor comune, ceea ce fcea ca soiile de musulmani s nu poat iei din camere pentru a-i vedea de treburi. n perioada 1919-1934 au emigrat din judeul Caliacra 7.367 de musulmani, din judeul Durostor 3.726, din judeul Constana 4.835 de musulmani, cifre semnificative pentru acele timpuri. Iar n perioada 1935-1939, negsindu-se soluii practice, procesul de emigrare n Turcia a continuat prin cei 8.806 de turci i ttari din judeul Constana i 2.441 din judeul Tulcea. La primul recensmnt din perioada regimului comunist, populaia musulman numra 29.835 de suflete, iar n 1977 erau 41.660 din care 19.108 turci i 22.252 de ttari. n 1992, la o populaie a rii de 22, 7 milioane, aflm 24.100 de ttari i 24.043 de turci, iar n 2002, oficial sunt 24.137 de ttari i 32.956 de turci, n total cu puin peste 57.000 de musulmani autohtoni. Populaia ttar i turc peste 24.000 triete n municipiul Constana, iar n Medgidia circa 8.000, adic cu puin peste 50% din total. Dac adugm prezena ttarilor i turcilor n alte orae, precum Tulcea, Mangalia, Eforie Nord, Eforie Sud, Techirghiol, Mcin, Isaccea, Brila, Galai, municipiul Bucureti, vom observa c din totalul de 57.000 triesc, azi, n orae 43.000 de ttari i turci, deci 80%. Doar circa 3.500 de ttari i turci triesc n cellalte judee din Romnia: Bucureti 1800, Clrai 400, Timi i Iai cte 200, Cluj, Dolj, Braov, Mehedini, Prahova, Brila, Bacu, cte 100, etc. 2. TURCII DATE ISTORICE Izvoarele istorice arat c n anii 1262 1264 circa 12 000 de turci segiukizi musulmani din Anatolia au fost colonizai n sudul Dobrogei. Istoricul Yazcolu Ali n lucrarea Tarih-i al-i Seluk (Istoria statului selgiukid), scris pe timpul sultanului Murad al-II-lea (1421-1444, 14461451) relateaz c mparatul bizantin Mihail al-VIII-lea Paleologul (12611282) a acceptat sub presiunea lui Berke Han, propunerea de a i se da prinului Izeddin Keykavus un teren i un inut (bir yer ve bir yurt) in Dobrogea, un inut bogat i clim bun, cu ap curat i dulce. Prinul Izeddin n drum spre Crimeea, a adus o colonie de turci, condui de misionarul si comandantul de oaste Sari Saltuk Baba ce s-au stabilit in inutul care de atunci, poarta numele de Babadag (baba-tata, printe; da-munte). Aici se gsete i mausoleul (trbe) lui Sari Saltuk, mausoleul construit de sultanul Baiazid al-II-lea Veli (1481 1512), mausoleul vizitat de sultanii Soliman Magnificul (1538), de sultanul Osman al-II-lea (1620) si de ali sultani.

159

Cltorul arab Ibn Batutta a trecut pe aici prin 1330 1331, Babadagul fiind, pe atunci, cel mai important centru economic, militar al zonei si al administraiei turceti n Dobrogea. Prin Babadag au trecut si Erasm Otwinostski (1557), Filip Stanislavov (1659) care d pentru acel an, 6 000 de locuitori turci si 2 000 de schismatici, Evliya elebi i muli alii. Asupra mprejurrilor prin care cele 40 de clanuri de turcomani au intemeiat aezarea din Babadag au czut de acord i ali cronicari i istorici turci i romni precum: Evliya elebi, Halil Inalik, Seyyid Lokman, Mihail Guboglu, Alexandru Dersca, Anca Ghea, Aurel Decei. Profesorul Aurel Decei spune c o parte din turcii stabilii in Dobrogea s-au cretinizat dnd natere actualei populaii gguze. Geograful arab Abdulfeda (1273 1331) scrie despre o alt localitate, Isaccea (Isakdji), unde a gsit populaie de origine turc, ora din ara valahilor i atrn de Constantinopol iar cea mai mare parte a locuitorilor si profeseaza islamismul Eruditul crturar Constantin Brtescu consemna, de asemenea, c pentru istoria etnografic a Dobrogei, anul 1444, anul dezastrului cretin la Varna, semnifica schimbarea la faa cci pe incetul, satele in marea lor majoritate primir populaie i nume turceti, oraele i cetaile fur ocupate de garnizoane i administraie otoman. n loc de biserici se ridic geamii nc din timpul sultanului Mehmed I Krci ( 1413 1421), s-au intarit fortreele Enisala i Isaccea, care deschideau drumuri strategice, pe fluviul Dunrea, spre Moldova i Polonia, n politica expansionist a Imperiului Otoman, i treptat, mrfurile romneti se indreapt cu precdere spre pieele Imperiului, dup cum tot de acolo se aduc i produsele de lux sau meteugreti, de calitate . Condicile imperiale (Tahrir defterleri) consemnau cu precizie numele satelor, oraelor, dar i numele, i numrul locuitorilor.Astfel, pentru perioada 1543 1666 erau consemnate aezri ca: Taaul (Piatra), Kargalk (Corbul), Nazara (Nazarcea), Hasana (Valul lui Traian), Tekzrgl (Techirghiol), Bayramdede (Independena), Bapnar (Fntna Mare), ceea ce demonstreaz vechimea acestor aezri. Evliya elebi n Seyahatname (Note de cltorie) gsea n 1651 Mangalia un trg tipic oriental, frumos, cu geamia luminos Esmahan Sultan (1525), cu apte coli, trei hanuri, 300 de prvlii, un mic bazar acoperit, o baie popular, apte cafenele i circa 300 de depozite amplasate mai ales n apropierea portului. Ionescu Dobrogeanu spunea c n 1862, numai n Tulcea, Constana i Sulina triau 7 000 de suflete i tot attea suflete (7 000) n Babadag. Populaia turc tria n satele: Greci, Cerna, Hasanlar, Rahman, Alifac, Bltgeti, Terzichioi, Satischioi, Anadolchioi, Caracoium, Hasiduluk,

159

amestecat cu bulgari si romni . Satele locuite doar de turci erau Canat Calfa i Crjelari. La sudul vii Carasu aproape toat populaia era turceasc. Populaia turc de la orae se ocupa cu comerul, cruia, meteugria, era ncadrat n organele politice, administrative i ale cultului, n armat, inclusiv marin. Populaia rural se ocupa de agricultur, creterea vitelor i ndeosebi a cailor de o ras reputat in Dobrogea. Acelai Ionescu Dobrogeanu d, pentru anul 1897, 4040 de suflete de turci n judeul Tulcea i 7230 n judeul Constana. n ciuda faptului c Dobrogea, n primii 50 de ani ai secolului alXIX-lea, a fost devastat i ars de trei ori, iar nesigurana proprietii, a averii i a vieii a fost o constant a locuitorilor rii Dobrogea (C. Brtescu), populaia musulman a fost i a rmas i ea o prezen constant a acestor inuturi dintre Dunre, regele fluviilor din Europa si Marea Neagr, una dintre marile ci de comunicaie ntre bogiile Orientului i civilizaia Occidentului (M.D. Ionescu) Romnii nglobai ca i turcii tritori aici, n categoria de raia (ceteni otomani) au fost ncurajai s-i construiasc coli i lcae de cult ortodoxe, au fost reprezentai n administraia local, n justiie, n poliie i n armat. Administraia otoman nu i-a discriminat. Aceeai politic de toleran i nelegere fa de populaia musulman, devenit minoritar dup rzboiul de la 1877, o va aplica i administraia romn. Legea din 9 martie 1880 a recunoscut cetaenia romna tuturor celor care fuseser la 11 aprilie 1877 ceteni otomani i a statuat pentru acetia: egalitatea n faa legii, efectuarea serviciului militar, ocuparea de funcii politice, dreptul la practicarea cultelor ce nu ating ordinea public, dreptul la proprietate, dreptul la nvamnt liber i gratuit, dreptul la petiionarea n nume propriu, dreptul la judecatori legali. ns temerile pentru sigurana vieii, pentru c nu mai erau sub oblduirea unui stat islamic, i-a fcut s emigreze, n valuri succesive, n Turcia, ndeosebi ntre 1930 1934. n zilele noastre majoritatea populaiei turce din Romnia (32 957, recensmantul din 2002) triete n judeul Constana. Puinele sate unde turcii sunt majoritari sunt satele Vleni (Emeli), i Furei (Kalayci), iar n satul Fntna Mare (Bapnar) cele 120 de gospodrii sunt n totalitate gospodrii de turci. xxx Texte documentare despre turci i ttari 1.Ibn Batuta (sec XIV) impresionat de moralitatea ttarilor i de legile 159

lor foarte aspre, n cazul furturilor de cai nota: Iat care este judecata lor (a ttarilor subl. ns)...: acela la care s-ar gsi un cal furat e silit s-l napoieze stpnului i s-i mai dea ns nou cai pe deasupra; dac nu poate, i se dau copiii drept amend, iar dac n-are copii, atunci e sugrumat ca o oaie. (C. Brtescu, Ibn Batutah. Un cltor arab prin Dobrogea n sec XIV In: Analele Dobrogei, 4, nr.2, aprilie-iunie 1923, p.138-156). 2. Evlia Celebi, cltor i memorialist, n 1651, spunea despre locuitorii Mangaliei c ar fi lazi, populaie originar din nord-vestul Anatoliei, ce se ocupau, cei mai muli, cu negustoria. Despre originea citacilor dobrogeni spune: Dup ce Ildrm Baiazid han a cucerit acest inut de la bulgari, valahi i moldoveni, a aezat acolo ttari i cete de ostai din populaia Anatoliei. Acest grup a rezultat din ncruciarea ostailor cu valahii. (Cltori strini despre rile romne, vol.6, Bucureti, 1976, p.368, 380, 382, 393, 395). 3. Filip Stanislavov, episcop catolic de Sofia, descrie Babadagul la 1859: Sunt apte case de catolici, iar suflete 40 (...). sunt cam 300 de case de schismatici bulgari, greci, romni cu vreo 2.000 de suflete. Au biseric (...). Sunt 1700 de case de turci, cu vreo 6.000 de suflete. (Ibidem, vol.5, Bucureti, 1974, p.617). 4. Ioan Gninski, palatinul de Helm, apreciaz c n Dobrogea anilor 1677-1678 ar fi existat 200 de case ttreti, iar despre Isaccea c mare parte din locuitorii si sunt greci, armeni, bulgari i turci. (Ibidem, vol.7, Bucureti, p.364). 5. Dimitrie Cantemir, n anul 1710, aflat la Alibeichioi, remarca tolerana religioas a unui feudal turc, care respect srbtoarea sfntului Foca, nepunndu-i la munc, n acea zi, pe supuii si cretini. (Dimitrie Cantemir, Istoria Imperiului Otoman, vol.1-2, Bucureti, 1876; Analele Dobrogei, 10, 1929, nr.1, pp.178-184). 6. Hans Cristian Andersen, scriitor danez, ce a poposit la Constana (1841), pentru a-i continua drumul, cu o diligen, pn la Cernavod, nota c aici existau o moscheie, cteva case, o cafenea murdar, cu pridvor n strad pentru turcii impasibili ce-i fumau narghileaua, sorbind cafeaua. Civa srntoci zdrenuroi cu barb lung, turban, caftan i papuci, cutreier strzile strngnd blegar de ars; lemnele nu se gseau dect la cteva mile deprtare. mpreun cu un voiajor englez viziteaz o cas ttreasc, umil, cu acoperi de stuf: Pe brnci se strecurar n odaia joas, care li se prea mai degrab un mare horn; pereii dispreau n cea, totul n jur se pierdea n fum. Cei doi vd

159

aici, o frumoas ttroaic i Andersen crede c un pictor ar fi putut realiza un tablou original cu lumin dubl, focul din colib i soarele n amurg ce ptrundea sngeriu prin ua joas. (Marcel Romanescu, Andersen n Romnia. O cltorie pe Dunre acum o sut de ani In: Revista Fundaiilor Regale, 8, nr,1, ianuarie 1941, p.180-181). 7. Xavier Hommaire de Hell, inginer francez, n voiajul su euxin din 1846: Cei civa ttari, care locuiesc n aceste locuri aa de plcute, sunt un rest al faimoasei hoarde din Bugeac, care urc la hanii din Crimeea. Tipul mongol este i aici denaturat prin ncruciarea cu rasa turc, ca i nogaii din Marea Azovului. De altfel gseti la aceti srmani ospitalitatea cea mai touchante. (Marin Rare, Xavier Hommaire de Hell. Un cltor prin Dobrogea n 1846 In: Analele Dobrogei, 15, 1934, p.63-64). Ion Ionescu de la Brad n studiul Excursion agricole dans la pleine de la Dobroudjea (1850), publica la Constantinopol, studiul n care evaleaz potenialul economic-agricol al inutului euxin, d i detalii etnografice: la Bazargic se afl 740 care locuite de turci, 110 bulgari, 50 de armeni i 40 de igani ce sunt cretini, vorbesc limba turc, sunt bine situai, curai i bogai, iar din punct de vedere moral sunt mai presus de naionalitatea dominant. La Mangalia, puine case (80), locuite de turci i de cinci raiale. Tabloul etniilor, n rezumat: n cazalele Tulcea, Isaccea, Mcin, Hrova, Baba (judeul Silistra), Chiustenge, Mangalia, Balcic, Bazargic (judeul Varna) triau 4.800 familii turceti, 2.225 ttreti, 3.656 romneti, 212 egiptene, 145 arabe, 59 germane, 119 evreieti, n total 15.764 familii. (Ion Ionescu de la Brad, Excursion agricole dans la pleine de la Dobroudjea, par...Constantinopole, 1850 traducere de F. Mihilescu In: Analele Dobrogei, 3, nr.1, ianuarie-martie 1922, pp.97-187). Jules Michelet, inginer, membru al Misiunii Dunrene, prin 1855, distinge cinci rase n Dobrogea: romnii (de-a lungul Dunrii), bulgarii (n vecintatea Bazargicului), cazacii (n Delta Dunrii), fugii de la Don i Nipru din pricina persecuiilor religioase, turcii (pe malul mrii pn la Comstana), ttarii (n centrul provinciei). (Jules Michelet, Le travaux de defense des romains dans la Dobroutcha, Paris, f.a., p.3). Grigore Dnescu distingea n 1899, 25 de naionaliti n Dobrogea, pe care le-a grupat n ase categorii, astfel: a). Elementul latin: romni (118.919), italieni (1.391), francezi (121), belinei (11); b). Elementul greco-albanez: greci (8.445), albanezi (576); c). Elementul germanic: germani (8.556), englezi (66), elveieni (10), danezi (9), norvegieni (3); d).Elementul slav: bulgari (38.439),

159

ruteni (13.680), lipoveni (12.801), polonezi (63), muntenegreni (93), srbi (32); e). Elementul mongol: turci (12.146), ttari (28.670), gguzi (3.832), unguri (675); f). Alte elemente: evrei (4.654), armeni (2.749), igani (2.852), persan (4). (Grigore Dnescu, Dobrogea (La Dobroudja). Etudes de geographie psysique et etnografic, Bucarest, 1903, p.208; apud Cioroiu Constantin, Etnii tritoare alturi de romni n Dobrogea, In: Analele Dobrogei, serie nou, an II, Constana, 1996, p.30). A. Montandon, entomolog belgian, sosit n 1884 la Pontul Euxin pentru a-i ntregi colecia de insecte, constat politica tolerant a autoritilor romneti n problemele etnice i religioase: La Mangalia sunt dou moschei, dar numai una este frecventat. Turcii pleac, cu toate eforturile guvernului romn de a-i reine. Sunt perfect liberi n a-i exersa cultul, nefiind icanai de preoi cretin, care nu ncearc s converteasc pe nimeni i, ntr-o pricin dintre turc i cretin, judectorii de pace ddeau cel mai adesea ctig de cauz primului. (A. Montandon, Excursion en Dobroudja, Anvers, 1887, p.31, apud Cioroiu Constantin, Etnii tritoare alturi de romni n Dobrogea In: Analele Dobrogei, serie nou, an II, Constana, 1996, p.29-30). Barbu Delavrancea, redactor al ziarului Romnul, pentru care trebuia s scrie un reportaj n legtur cu amplasarea statuii lui Odiviu, vznd pentru prima oar ttari la Cernavod, va exclama: O! Ttarii! Ce chipuri!, va cataloga Dobrogea o ar curioas cu cele 12 ori 14 naionaliti ale sale ce nu se amestec, stnd toate ca-n concire. Totui, ttarul nu se ceart cu mocanul, nici acesta cu lipoveanul; neamul nu se supr pe turc, iar printele catolic din Caramurat (azi Mihail Koglniceanu nota ns) o fi prieten de cciul cu hogeaul turc i cu popa romnesc. (Barbu t. Delavrancea, apte zile la Constana. Note constnene. Memoriu Pro Nasone In: B. Delavrancea, Opere, vol.6, Bucureti, 1970, p.121-129). Regina poet Carmen Sylva, cltorind pe Dunre, n 1904, a primit pe bordul vasului la Cernavod, unde a fcut popas vizita unor turcoaice dobrogene. nainte de a urca pe puntea navei, acestea au pus o ferm condiie: s nu fie nici un barbat pe aproape. Regina povestete: Cnd au intrat n salon, turcoaicele au lepdat vlul i stteau naintea mea n hainele lor cele mai frumoase. Erau mbrcate n catifea roie cusut cu mult aur i mtase de culoare verde i albastr s te minunezi; erau cu giuvaeruri bogate, mai ales cu salbe de aur, de bani frumoi i poate foarte vechi. Coadele lor erau vopsite cu henna atrnate pe spate i erau legate la cap cu tulpane fine, de care atrnau custuri drglae i firfirici. (Carmen Sylva, Pe Dunre, 27 aprilie-3mai 1904. Bucureti f.a., p.52).

159

Nicolae Iorga, constant pelerin la Pontul Euxin, a vzut la Tulcea, tot n primul deceniu al sec al XX-lea, grmdindu-se prvlii bulgreti, greceti, evreieti, iar n cafenele se nir pe scaune unele lng altele cciulile bulgreti, cciulile mocneti, plrii rneti, plrii oreneti, fesuri turceti, turbane ttreti i hainele corespunztoare, ntr-o tcut expoziie etnografic. (Nicolae Iorga, Romnia cum era pn la 1918, vol.2, Moldova i Dobrogea, Bucureti, 1940, p.334). Mihail Savoveanu a consemnat mrturia nostalgic a btrnilor despre blndeea stpnirii otomane n timp de pace, cnd birul era suportabil, iar pmntul era destul pentru toat lumea. Trimisul mprtesc, dup ce ospta, l ntreba pe gospodar: Unde vrei pmnt? Ct s-i dau? -apoi din moia mritului padiah, care era ct se vede cu ochii, i din pdurea lui, msura turcul dup nevoie i ddea i ntrire scris. i gospodarul se ploconea i ddea i un baci, dup putere, pentru facerea de bine: civa galbeni, o bucat de stof frumoas, o pereche de cizme roii. -aa petreceau oamenii vechi de acolo, destule de bine. (Mihail Sadoveanu, Priveliti dobrogene, Bucureti, 1925, p-206-207). Henri Sanielevici a ntlnit n tramcarul care-l ducea la Techirghiol o fat gguz de o frumusee clasic, cu trsturi nobile i regulate, nalt i mldioas. I s-a spus c gguzii sumt greci turcizai (ca limb), dar rmai ortodoci. Iar vizitiul turc Etem i-a mrturisit c musulmanii sunt foarte mulumii de administraia romneasc. Tot H. Sanielevici a observat, la Mangalia, fenomenul, curent n inutul politic, al cstoriilor mixte: un romn cu o rusoaic s-a asimilat dnsa, un grec cu o romnc s-a asimilat el, un bulgar cu o grecoiac vorbesc bulgrete i turcete, iar copii bulgrete, turcete i romnete (...); un mocan cu o grecoiac copii sunt romni, dar tiu grecete (...). Nemii se ineau deoparte, nu se amestecau cu alte comuniti; mocanii erau rezervai fa de ceilali romni, considerndu-se superiori; turcii nu se ncuscreau cu ttarii, din aceleai motive; n sfrit, mahomedanii nu se amestecau cu cretinii. (H. Sanielevici, Icoane fugare, Documente omeneti, Bucureti, 1921, p.95). Paul Labbe (1912) a constatat i el diversitatea etnic a inutului i prezena a muli musulmani n toat Dobrogea, care aveau 31 de moschei n orae i alte 183 de moschei la sate, eful lor spiritual, muftiul direct de eihul islam din Constantinopol. (Paul Labbe, La vivante Roumanie, Paris, 1913, p.40, apud Constantin Cioroiu, Etnii tritoare alturi de romni n

159

Dobrogea In: Analele Dobrogei, serie nou, an II, Constana, 1996, p.31).

xxx n momentul integrrii la ar, n Dobrogea erau atestate 12 etnii care vorbeau 12 limbi, iar dintre acestea, limba romn este cunoscut i utilizat ca mijloc de comunicare ntre toi locuitorii provinciei romneti transdanubiene; procentul romnesc era n 1878 doar de 1/3. Oficiul central de statistic a publicat la 7 septembrie 1879, aproximativ i n prescurtare datele despre populaia din Dobrogea (106.943) dintre care n judeul Constana 30.326, iar n judeul Tulcea 76.707. Din acetia: romnii: 31.177 - bulgarii: 28.715 - turcii: 16.493 - ttarii: 6.540 - lipovenii: 10.058 - ruii: 6.162 - grecii: 3.165 - germanii: 2.471 - armenii: 803 n 18 ianuarie 1880, prefectul judeului Constana, Remus Opreanu, vorbind de situaia demografic a judeului spunea c ea nsumeaz 64.902 locuitori, din care: 14.884 romni (23%) - 14.947 turci (23%) - 22.584 ttari (35%) - 7.919 bulgari (12%) - 2.607 greci (4%) - 295 armeni (0,4%) - 332 lipoveni (0,5%) - 468 evrei (0,8%) - 116 germeni (0,2%) - i ali 250 locuitori de alte naionaliti. Turcii i ttarii populau masiv inuturile dinspre mare. Cei mai numeroi erau n plasa Mangaliei (94%), Constana (68%), scznd spre Dunre, Medgidia (64%), pn la 37% n plasa Silistra i 28% n plasa Hrova.

159

n Constana, capitala judeului, la o populaie de 5.204 locuitori, ponderea era deinut de musulmani cu 1.853 ttari i 104 turci, urmat de 1.542 greci, 341 bulgari, 279 romni, 187 armeni, 344 evrei, 127 igani i alte naionaliti (Ibid, p 77, aprod Farul Constanei, an I, nr.6, 16 iunie 1880, p.1). Interesant este c populaia de origine armean, evreiasc, greac este menionat n statistica judeelor Constana, drept coloniti, iar n judeul Tulcea, n anul 1880, nici mcar nu era menionat, deoarece ei nu acceptaser cetenia romn, i pentru acetia se folosea termenul de coloniti. (Ibid, p 78). n Dobrogea, dup 1878, se aeaz mocanii din Transilvania i ranii cojani, cum i spuneau cei din Buzu, Rmnicu Srat i Brila. Legile agrare din 1882, 1884, 1886 favorizeaz stabilirea a mii de familii trneti din toate provinciile rii. Iar legile agrare din 1881 i 1903 au nlesnit aezarea definitiv a nsureilor, veteranilor i a altor categorii de militari (Ibid, p 78). Venii din Banat, Basarabia, Transilvania, romnii au fost mproprietrii cu pn la 10 ha, sau puteau cultiva liber pe terenul statului pn la 10 ha fr nici o plat de chirie, fcnd doar o declaraie la primria respectiv. La creterea populaiei dobrogene i-a adus contribuia i modernizarea portului Constana ca i apariia intreprinderilor industriale, ceea ce a atras for de munc. La recensmntul din 1899, judeul Constana numra 141.056 de locuitori, iar judeul Tulcea 123.192 locuitori, n total 264.248 din care romni 125.035, 40.283 turci i ttari, 35.282 bulgari, 13.653 rui, 13.330 lipoveni, 8.751 germani, alte etnii cteva mii. n 1908, avem 168.143 de romni fa de 152.022 alte naionaliti. Populaia musulman a rmas aproximativ constant, datorit emigrrilor i natalitii sczute, fa de romni i alte naionaliti dobrogene care au nregistrat un spor natural n limite normale. Populaia musulman s-a adaptat mai greu noilor condiii, iar corupia i reaua interpretare a legilor de ctre funcionarii locali i respectiv de perceptorii i notarii comunali i-a dus la pierderea sau nerecunoaterea unor proprieti financiare i imobiliare. Aceasta, n ciuda politicii guvernului romn care nu-i discrimina cetenii, le respecta drepturile, accepta obinerea de posturi n instituiile de stat i grade superioare n armat de ctre toi cetenii ei, fapt subliniat i de presa local turc. Ziarul avea drept motto: ara care i este patrie i garanteaz drepturile i viaa. Respect legile i nu te teme de nimic!. n 1912, dicionarul statistic al Romniei meniona n Dobrogea o populaie de 380.430 de locuitori, din care 209.571 n judeul Constana i

159

170.859 locuitori n judeul Tulcea. Dobrogea avea n mediul urban 25,9% din totalul populaiei, media populaiei urbane pe ar fiind de 18,4%. Procentual 56,8% erau romni, 13,4% bulgari, 5,6% ttari, 5,3% turci, 2,6% greci, 2% germani, 2% evrei, 0,9% igani, 0,8% armeni, 0,5% italieni. 0,3% austrieni, 0,3% unguri, 0,3% gguzi, 0,1% albanezi, 0,1% srbi, 0,1% polonezi i 0,1% alte naionaliti. Statisticile bulgreti din 1912 spun despre structura populaiei din Dobrogea de Sud rupt din provincia transdanubian de ctre Marile Puteri n anul 1878 c era format din turci i ttari 136.224 (48%), bulgari 121.925 (43%), romni 6.602 (2,3%), diveri 18.026 (6,3%). Bulgarii din aceast parte a Dobrogei nu erau autohtoni i nu reprezentau populaia majoritar cum ncercau s demonstreze unele lucrri de propagand bulgar sau bulgarofil. Bulgarii din Dobrogea de Sud era rezultatul unei colonizri recente i artificiale nceput firav la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, colonizarea organizat i intensificat n timpul stpnirii Dobrogei de Sud de ctre Principatul Autonom Bulgar. n Dobrogea toate etniile s-au respectat ntre ele, n-au existat nici conflicte inter-etnice, nici partide politice organizate pe criteriul etnic. Fiecare etnie i-a pstrat i exercitat obiceiurile, credina, datinile, i-a folosit limba matern, i-a dezvoltat cultura. Politica demografic a statului romn prin msuri legislative i financiare a fost perceput de oamenii politici i opinia public romneasc ca o necesitate economic i social de interes naional, pentru susinerea intereselor romnismului n Dobrogea.

159

3. MUSULMANII DIN ROMNIA

Practica Islamului religie divin, a pcii i toleranei n Romnia este legat de stabilirea populaiei turco-ttare nc n secolul al-XIII-lea. Comunitaile musulmane stabilite s-au constituit nsa pe teritoriul Romniei mai ales n Dobrogea i n unele localitai de-a lungul Dunrii abia n secolele XIV i XV ca urmare a instaurrii suzeranitii Porii Otomane asupra Principatelor Romne . Comunitile musulmane - cuprind pe toi credincioii musulmani dintro localitate au o organizare aparte (comitet de conducere compus din 5-9 membri alei pe o perioad de 4 ani) i lcauri de cult (geamii i moschei). Dens i majoritar n Dobrogea pn n anii 1860-1870, populaia musulman a cldit n fiecare, ctun, sat, comun urban sau ora, cel puin un mesgid (lca de cult mai modest) i o geamie sau moscheie n centrele mai populate. Ion Ionescu de la Brad n Excursiune agricol n Dobrogea (1850) nota c Nu exist un sat turc sau ttar, i ct de mic ar fi el pe vremea lui 159

Said Paa care s nu aib o coal sau o moscheie. n anul 1900 n Dobrogea se aflau 195 de geamii (166 n judeul Constana i 29 de geamii n judeul Tulcea) geamii construite i ntreinute de comunitatea musulman cu sprijinul sultanilor, vakf-urilor (fundaii religioase, de ajutor social i de binefacere) i din donaii particulare. n judeul Constana geamiile dateaz, ca i construcii renovate sau noi, din deceniile VI i VII ale secolului al-XIX-lea. n localitile cu populaie mai dens erau chiar mai multe geamii. Astfel la Cobadin i Medgidia erau cte 6 geamii, la Mangalia, la Nisipari (Caratai), Osmancea, Brganul (Osmanfac), Techirghiol, Topraisar erau cte 3 geamii. n alte localiti, cum ar fi Ttaru (Azaplar), Amzacea, Ciocrlia de Sus si Ciocrlia de Jos (Byk ve Kk Blbl), Casicea (Kaiks), Ovidiu (Kanara), Valul lui Traian (Hasanea), Movilia (Musurat), Tuzla, Taaul, Valea Seac (Osmancea) i multele altele erau cte dou geamii pn n 1900. La Constana erau apte geamii, impozante, acestea fiind moscheea Hunchiar (n traducere Monarh, Sultan, Padisah) ctitorie a sultanului Abdul Aziz din 1869 (i s-a zis, de aceea i Azizie) i moscheea Mahmudia (din 1822). Pe locul geamiei Mahmudia s-a construit Moscheea Mare sau Moscheea Regal (1910), prima construcie de beton armat i crmid din Romnia, splendid mbinare ntre stilurile maur, egiptean i bizantin cu motive arhitecturale romneti. Moscheea monument istoric de arhitectur i de art oriental, i se mai spune i Moscheea Carol I, are n dotare celebrul covor (490kg i dimensiuni 9x16m donaie a sultanului Abdul Hamid, lucrat manual, n la fel de celebrul centru de artizanat Hereke din Turcia) adus n 1965 din moscheea de pe insula Ada-Kaleh, ramas sub apele Dunarii albastre. La Mangalia gsim moscheea Esmahan Sultan, prinesa - Esmahan era fiica sultanului Selim al-II-lea construcie din 1525 azi monument de art islamic. Moscheea, i lca de cult i muzeu are o fntn ritual, iar n curtea ei sunt nc conservate i pstrate un numr de morminte i de stele funerare ale unor personaliti reprezentative ale cultului musulman i n mod excepional ale unor personaliti ale urbei. La Medgidia, geamia Sultan Abdul Megid, cndva cea mai frumoas i mai mare din Dobrogea , avea pe lng ea o coal mahomedan. Geamii frumoase, bine ntreinute sunt i la Techirghiol, Agigea, Cernavod, Amzacea, la Hrova, geamia Mahmud al-II-lea (1812), Bucureti. Dup revoluie (1989) s-au construit geamii noi n Constana, cartierul Tbcriei (Kumluk mahalle), la Valul lui Traian, la Eforie Nord, la Nvodari, la Medgidia. n judeul Tulcea, n 1900 erau inventariate doar 29 de geamii, cele mai cunoscute fiind la Babadag, moscheea Gazi Ali Paa (1522) pe lng care a luat

159

fiin Seminarul musulman (1610), mutat n 1901 la Medgidia i geamia Ulu drmat de rui, n rzboiul ruso-turc din 1829. Geamii reprezentative ca arhitectur, construcie i de mare nsemnatate pentru istoria provinciei se gsesc i la Mcin, Isaccea, Mahmudia i Tulcea. Cndva i la Sulina (Snne) exist o frumoas geamie, Hamidia. n 1928, populaia musulman numra 171 298 de suflete, fa de 41667 de suflete n 1899. Ca urmare i numrul lcaurilor de rugciune, a mesgidurilor, geamiilor i moscheelor a crescut de la 150 la 419, lcauri n care slujeau 577 de hogi dintre care 243 hatipi, 194 imami i 139 de muezini. Se observ, lesne, c un hoge pstorea 300 de suflete, fa de astzi, n 2006, cnd un hoge pstorete 1000 de suflete. n judeul Constana, din datele de care dipunem, n 1928 erau 122 lcauri de rugciune (din care 6 moschei) deservite de 199 de hogi (133 sunt pltii de statul romn). n judeul Tulcea sunt 29 de geamii ( din care 5 moschei) deservite de 36 de hogi (26 sunt salariai ai statului). n judeele Dobrogei noi, Bazargic (Caliacra) i Silistra (Durostor), parte a Dobrogei revenit la ar dupa rzboiul balcanic(1913) pn la 1940, erau n 1928 de pild 268 de geamii, din care cea de la Silistra era moschee, deservit de 144 de hatipi (oratori), 106 imami i 87 muezini, n total 337 de slujitori ai cultului, din care 126 erau salariai, pltii de statul romn, iar 211 erau pltii de ctre comunitatea musulman i organizaiile lor religioase (vakf-uri). Statul conform legii de organizare a Dobrogei din 1880 a pltit slujitorii cultului musulman doar din oraele mari sau mici, cum au fost, pentru Dobrogea veche : Tulcea, Constana, Babadag, Mcin, Medgidia, Hrova, Sulina, Isaccea, Mangalia. Pe ceilali deserveni ai cultului musulman, din alte localitai, statul romn a nceput s-i plteasc abia dup 1904. Marea majoritate a personalului de cult musulman a absolvit Seminarul musulman din Medgidia, instituie de stat, nfiinat iniial n Babadag (1610). Dup Rzboiul de Independen (1877) i-a reluat activitatea tot n oraul Babadag, n 1889, spre a transpune n realitate articolul 21 din Legea Organic a Dobrogei, din 7 martie 1880, ce avea drept scop pregtirea hogilor dar i a corpului de nvtori pentru colile musulmane. Din 1901, Seminarul musulman s-a mutat n Medgidia avea n 1928, 8 clase cu 136 de elevi i 15 profesori iar n 1965 sub regimul communist s-a desfiinat. Astzi n Romnia sunt 81 lcauri de cult, din care n municipiul i judeul Constana o moschee, 66 geamii, 4 mesgiduri ( 2 Mai, Limanu, Furei, Vleni, Eforie Sud), n municipiul Bucureti, dou geamii i n municipiul i judeul Tulcea, 8 geamii. n ultimii ani s-au inaugurat, spre bucuria credincioilor musulmani, construciile noi, zvelte, ale geamiilor din Medgidia (strada mpratul Traian),

159

Nvodari (2006), Valul lui Traian (2005), Constana, cartierul Tbcriei (2006) i Eforie Nord (1999). Din pcate 17 comunitai musulmane din judeul Constana i comunitaile musulmane din Clrai, Oltenia, Brila, Galai, Orova, Turnu Severin, Caransebe, Alba Iulia, i altele din ar, nu au lcauri de cult i cimitire proprii adecvate. Din datele furnizate de Muftiatul Cultului Musulman din Romnia referitoare la personalul de cult la 1 ianuarie 2006, rezulta c 22 imami au ca pregtire Seminarul Musulman din Medgidia, 23 de imami sunt absolveni de liceu (Liceul Teologic si Pedagogic din Medgidia), 6 sunt absolveni ai Colegiului Universitar Mustafa Kemal Atatrk din Constana i 10 au studii universitare teologice la facultile de profil din Iordania, Sudan, Arabia Saudita i Turcia. Cei 61 de imami i desfaoar activitatea n 52 de geamii. Celelalte comuniti musulmane i ndeplinesc necesitile de cult cu persoane ce nu au pregtire superioar, dar cu har i nzestrare, dintre fruntaii lor, muli pensionari, oameni de baz ai comunitii. Comunitatea musulman din Romnia resimte, n zilele noastre, nevoia unei instituii sau secii de nvmnt teologic superior musulman. O mare realizare este apariia recent a unei reviste de specialitate Muftiyat care va promova i dezbate probleme legate de cultura i civilizaia islamic, de obiceiurile, tradiiile i practica de cult islamic, de raporturile cu instituiile statului i cu societatea civila majoritar, de chestiuni legate de implicarea Muftiatului n pstrarea identitii spiritual religioase i promovarea imaginii reale a comunitii turco ttare din Romnia. Personal, am convingerea c bugetul acordat de stat Muftiatului Cultului Musulman este derizoriu, insignifiant, pentru cerinele celor 60-80 000 de musulmani mai ales pentru ntreinerea, restaurarea i construcia geamiilor i moscheelor, acelor imobile ale comunitii (muzee, cldiri), - unele cldiri de mare valoare istoric arhitectonic i de art islamic pentru intreinerea cimitirelor, mormintelor comunitii i retribuia clerului musulman. Modelul de convieuire interetnic dobrogean a funcionat exemplar, secole de-a rndul, dei el ar fi putut s fie subminat de interminabilele rzboaie ruso-turce sau romno-turce. Dei aceste rzboaie au intrat n istoria noastr mai veche sau mai nou, n contextul n care sultanii otomani au respectat garaniile acordate millet-urilor (naiuni) privind limba, coala i religia, n Dobrogea nu am consemnat nici o tensiune interetnic i interconfesional de proporii. Dobrogea nu a cunoscut tulburri religioase, aici nu a existat nici efemer un partid pe baze pur etnice sau pur religioase. Nu a existat nici mcar un partid local regional numit Partidul Dobrogenilor. Ttarii i turcii att n perioada cnd Dobrogea era sub administraia otoman (1417-1877), dar i n perioada de dup revenirea Dobrogei s-au

159

bucurat de libertatea de contiin i de cult religios, au trit n curenie i nlare spiritual potrivit preceptelor Islamului. ns n anii comunismului, ale unui regim politic dictatorial s-a spat la rdcina identitii noastre etnonaional i spiritual-religioas prin distrugerea nvmntului n limba matern, prin subtila ngrdire a cultului musulman, prin marginalizarea elitei comunitii, prin practicile de asimilare i romnizare, sub auspiciile: popor unic muncitor. n acest col de ar Dobrogea, considerat n folclor loc de pribegie, ttarii, turcii i romnii, dincolo de ceea ce i separ ca limb, religie, obiceiuri i tradiii, au avut voina i au gsit fora de a tri mpreuna, de a pune umrul la optimizarea vieii. Oameni simpli, dar inelepi, ei, cu toii, au sesizat c adversarul lor comun sunt vicisitudinile istoriei, viaa separat, prejudecile, orgoliile. I-a unit paradoxal religiozitatea lor, credina n Divinitatea unica, Creator i Crmuitor al ritmurilor cosmice i al faptelor umane numit fie Allah, fie Dumnezeu. I-a unit, de asemenea, paradoxal, nevoia de identitate, de linite, de reculegere, de cldur comunitar i chiar de mister, de culoare, de frumos etnic-religios i cultural. Imamii cei cu har, bineneles nu au disperat nici n momente foarte grele. i n anii dictaturii comuniste, aceti nvtori, pstori i duhovnici ai sufletelor, au ieit, cu fruntea sus, din izolarea n care au fost aruncai, din nfruntarea cu ateismul oficial i terorist. Se tie c Dobrogea i Transilvania - ambele inuturi istorice romneti au aparinut vreme ndelungat unor imperii, de unde i mozaicul etnic care le caracterizeaz i le-a caracterizat. Etnie dominant, timp de aproape cinci secole turcii i ttarii din Dobrogea s-au trezit, dup 1878, n situaia de minoritate naional subordonat. Pn n 1940, turco ttarii au prsit masiv, n valuri succesive, Dobrogea romneasc, lsnd n urm o comunitate relativ mica azi, ntre 60 000 - 80 000 dar puternic ataat de valorile sale tradiionale, morale i spirituale. Dup 1878 fora demografic, puterea economic i nivelul cultural al populaiei turco ttare au sczut vertiginos. Comunitatea turco ttar are o tradiie ndelung cultivat de respect pentru poporul romn i fa de instituiile statului romn; iar Turcia stat protector al minoritaii de aici nu a avut i nu are pretenii de revendicare teritorial, nu a recurs i nu recurge la aciuni de natur s incite tensiuni interetnice. Ca protectoare extern a minoritii turco ttare, cea mai importanta minoritate din Dobrogea, Turcia are raporturi ndelungate de prietenie cu Romnia, este factor de colaborare i stabilitate politic regional. Dac adaugm aici tolerana cultivat de administraia otoman timp de cinci secole, lealitatea comunitii turco ttare fa de statul romn, avem explicaia aa-numitului model etnic dobrogean, a bunvoinei, ncrederii i simpatiei romnilor fa de turco ttari. Personal, am convingerea, c notele de

159

intoleran, de ovinism i xenofobie la adresa turco ttarilor se constat numai la unii din romnii care s-au aezat relativ recent n Dobrogea, venind din zone ale rii unde, pn de curnd, nici nu se tia de existena turco ttarilor n Romnia. Mai mult, nu e vorba de o mentalitate colectiv, de grup, ci de resentimente motivate personal i fortuit ale unor indivizi. Desigur, n relaia dintre ttari i turci, pe de o parte, i romni, pe de alt parte, nu totul a decurs fr asperiti, fr tensiuni. Dar aceste perioade, dac au fost, nu s-au lsat cu violene, nfruntri dramatice, cu pierderi incalculabile de valori i viei umane. Nici o biseric i nici o geamie nu au avut de suferit, na fost clintit, demolat, cu excepia perioadei comuniste cnd s-a dorit i chiar s-a reuit nghearea celor doua culte: islamic i cretin. Dar chiar i n aceste timpuri tulburi rzboiul dintre etnii i confesiuni, aici, n Dobrogea nu a existat. Astzi, pericolul cel mai mare, pentru credincioii musulmani sau cretini (ortodoci i catolici) este cel al sectelor, al intoleranei, al fundamentalismului. Doctrinele spiritiste, antroposofice sau masonice, susinute logistic i financiar de cercuri interesate, cu localizri n Europa, S.U.A. sau ntr-o serie de state arabe ncearca s se insinueze, s cotropeasc mentalul unor grupuri i colectiviti umane. Ele exploateaz masiv naivitatea i credibilitatea oamenilor, dorina lor spre absolut i pace spiritual, profit de traiul lor nc mizer, de greutile vieii, de lipsa de educaie i cultur. Ttarii i turcii din Romnia i-au aprat i dezvoltat: limba, valorile spirituale, tradiiile religioase i culturale, i au fost totdeauna, ceteni loiali statului romn, au slujit interesele majore ale naiunii romne. Pentru noi, ttari i turci, ramne mereu actual motto ul : ara care i este patrie i garanteaz drepturile i viaa. Respect legile ei i nu te teme de nimic. Era motto-ul cotidianului de limb turc Trk Birlii (Unitatea Turc), cotidian ce aprea n Romnia interbelic. Uneori, poate nu avem prea mult rbdare cci am suferit i suferim, poate, prea mult. Dar dac unii dintre noi au nfruntat moartea, noi, cu toii, suntem datori i suntem obligai s nfruntam viaa, cu toate privaiunile ei. Sperm momentane. Vom fi puternici dac ne asumm trecutul, ne vom cldi un viitor dac nu ne vom pierde identitatea.

159

4. SITUAIA GEAMIILOR DIN JUDEUL CONSTANA N ANUL 1941 Romnia, Ministerul Instruciei i Educaiei, Cultelor i Artelor. Subsecretariatul Cultelor i Artelor, Muftiat Judeul Constana. Inventarul Comunitii Musulmane 1940/1941 Documentul pune, pentru prima oar, la dispoziia cititorilor, date originale, din Arhiva Muftiatului Cultului Musulman din Romnia, date deosebit de importante cu privire la lcaurile de cult musulmane din judeul Constana i nu numai. Documentele au fost citite, selectate, triate de noi, cu avizul i bunvoina Muftiatului Cultului Musulman, i din ele aflm informaii absolut inedite privind datarea i construcia geamiilor, numele lor, numrul imamilor ce slujeau, bunurile ce se regseau n geamii, alte elemente ce pot da seama de starea cultului musulman n perioada interbelic. Datele sunt consemnate, pe dosare, ca urmare a inventarului desfurat sub egida Ministerului Instruciei i Educaiei, Cultelor i Artelor, Subsecretariatul Cultelor i Artelor. 1. Comuna Ciocrlia de Sus Dosar 19 Hatibatul geamiei Cabail - imobil care servete drept geamie construit din contribuia benevol a enoriailor - construit 1898, din piatr i chirpic, acoperit cu olan, cu 1 ncpere i

159

opron n fa. - 5 ha. teren cultur proprietatea geamiei - pe teren funcioneaz i o coal musulman - 3 ha. teren cimitir musulman n sala de rugciuni a geamiei gsim: - 4 preuri 3 m2 m; - 8 rogojini 2,50 m2 m; - 4 sfenice; - 8 tablouri cu numele mucenicilor - 1 mtur. 2. Comuna Straja - Dosar 74 Hatibatul geamiei Giuma - imobil geamie construit 1870, prin contribuia enoriailor, din piatr, acoperit cu olan, cu trei ncperi i cu un teren 315 m - are 5 ha teren cultur i 4 cimitire de suprafee diferite n sala de rugciuni se afl: - 5 rogojini, m - 1 cuvertur din crpe 2 m/2 m - 1 bucat mimber - 1 tabut din lemn de fag 3. Comuna Ttaru Dosarele 75 i 76 Hatibatul geamiei Sani Geafer - 1 imobil ce servete ca geamie, construit n 1880 din piatr i acoperit cu olan, cu 3 ncperi; suprafaa teren 950 m, suprafaa cldit 84 m - terenul este donat de comun, iar cldirea construit prin contribuia enoriailor - 5 ha teren arabil dobndit n 1922 conform Legii agrare din 1922 - sala de rugciuni are n dotare 10 rogojini 2,50 m x 3 m i 4 lmpi de gaz. - sala de clas are: - 10 bnci de brad, o tabl, - un drapel, - o sob tabl Geamia Giuma Bolat, hatip Sadc Hagi Septar - geamie are 2 ncperi, construcie piatr, acoperi olan, pe o suprafa de 6 ha teren de cultur, 10 ha donat de defunctul Hagi Septar Bolat n 1932. De aici i numele geamiei. - 1 cimitir suprafa 15000 m mprejmuit cu scnduri i plantaie de pomi jur-mprejur n sala de rugciuni gsim: - 1 iconar 2m/3 m din lemn de stejar, - 3 covoare de ln, - 10 rogojini, - 6 lmpi gaz, - 1 mimber de brad - 1 tabut de lemn 2m/0,80 m - 1 teniir de lemn de 2m/0,80 m (teniir tahta cenaze ykamak iin), adic o scndur pe care se aeaz mortul pentru splarea ritual. 4. Comuna Nisipari Dosar 58 Comuna are dou geamii Giuma i Orta deservit de Hatipul evchi 159

H. Geafer - prima geamie, construcie 1858 din piatr i beton, acoperit cu olan, are o ncpere i otron, o suprafaa teren 2000 mp, suprafaa construit de 94 mp - a dou geamie este construit n 1880, din piatr i chirpic, acoperit cu olan, cu o ncpere pentru sala de rugciuni, o camer mic a hogei i opron - suprafaa teren 4000 mp, iar suprafa construit este 60 mp - 1 imobil coal construit 1910, cu 3 ncperi la care se adaug un imobil ce a servit de geamie azi prsit, construit de ctre enoriai cu 1 sal i opron n fa, n 1885 - 10 ha teren cultur prin mproprietrire de la Statul romn n 1886 Cele 5 ha teren cultur prin mproprietrire de la Stat n 1929, date n folosina coalei, sunt administrate de comunitatea musulman i un cimitir, suprafaa 1 ha i 7500 mp Sala de rugciuni a geamiei Giuma are: - 6 rogojini 2 m /3,5 m - 1 segide (covor de rugciune) - 1ceas pendul - 1 tabut lemn de fag - 7 buci tablouri inscripii coranice

Geamia Orta are n sala de rugciuni: - 6 rogojini 2 m/3,5 m - 1 segide (covor de rugciune) - 7 buci tablouri inscripii texte coranice coala are: - o clas cu 5 bnci din lemn de fag, - o tabl de scris lemn de fag i - o sob fier cu 6 burlane 5. Comuna Grdina Dosar 42 Geamia Giuma imam Nazif A. Geanacai - 1 geamie construit 1868, din piatr i chirpic, cu scndur de brad jur mprejur, acoperit cu olan, cu 3 ncperi; - suprafaa construit 99,16 mp, suprafa teren 2250 mp; - 1 imobil pentru coal mahomedan construit n 1921 din chirpic acoperit cu igl cu 4 ncperi, suprafaa cldit 83,52 mp; - 10 ha teren cultur prin mproprietrirea din 1886 din care 5 ha se administreaz de comunitate, iar 5 ha este n folosina personal a slujitorilor geamiei; - 8403 mp teren pentru cimitirul musulman - au mai fost 2 terenuri care au servit drept cimitir n suprafa de 7690 mp i respectiv 11728 mp Sala de rugciuni are n dotare: - 4 covoare de iut mici, 2x3 m - 3 covoare de iut 2x7 m - 1 covor iut 4x0,5 m - 1 perdea 2x0,55 m - 1 covor ln 1,20 x 1 m - 1 minber de scndur 159

- 1 amvon - 3 sfenice - 1 lamp nr.30 - 1 lamp nr. 8 - 1 mas scnduri - 1 scaun brad - 1 drapel naional Sala de clas este inventariat cu urmtoarele bunuri: - 8 bnci - 1 mas brad - 1 scaun brad - 1 tabl de scris - 1 cldare de ap - 1 can pentru ap - 1 sob tabl cu 5 burlane 6. Sat Lazul, comuna Agigea, geamia Giuma, Dosar nr.17, inventar fcut de perceptor fiscal Mihail Ioan - hatip Ferat Faic Comunitatea musulman are ca avere imobiliar: - 1 imobil geamie, construit n 1870 din piatr, acoperit cu olan, 2 ncperi rituale - suprafa teren 1200 mp - suprafa construcie 230 mp - suprafa 5 ha i 2500 mp teren de cultur prin mproprietrire de la Stat n 1930, administrat de comunitate - suprafa de 3 ha folosit ca cimitir, terenul fiind donat de comunitate Sala de rugciuni are n dotare: - 5 rogojini din papur 2,5m / 3 m - 1 covor 1,5 m / 1 m - 1 sob fier cu burlane - 3 lmpi iluminat - 1 tabut din lemn de fag 7. Tuzla geamia Giuma, plasa Mangalia, Dosar 78 - hatip Aedin C. Cadr - 1 imobil geamie construit 1870 din piatr i acoperit cu olan, compus din 5 camere din care 2 ca coal i cas de rugciune, 3 pentru locuin: - suprafa teren 1156 mp, se folosete de comunitate din 1883 - suprafa construcie 150 mp. - Imobil renovat n 1934, mprejmuit cu gard de zid de piatr i srm ghimpat - suprafa de 10 ha teren cultivat prin mproprietrire de la Stat din 1835, administrat de comunitate, totui 5 ha sunt folosite, samavolnic, de parohia ortodox Carmen Sylva fr avizul comunitii musulmane i al Muftiaftului - suprafaa 6952 mp atribuit prin planul de sistematizare din 1926 este folosit drept cimitir Sala de rugciuni are urmtoarele bunuri - 3 covoare 2m/1,5m - 3 preuri 2m/1,0 m - 6 buc rogojini 2,5m/1,5 m - 1 catedr pentru sfat religios de brad - 1 member / amvon din lemn de brad - 1 msu de brad, cu un sertar 159

- 1 catafalc / tabut de lemn de brad - 1 teneir / mas de splat din lemn de brad Sala de clas are n dotare: - 3 bnci din lemn de brad - 4 buci tergare pentru abdest (splare ritual) - 1 can pentru but ap - 1 lighean de metal pentru aplat - 4 buci ibrice de metal - 1 tabl afiaj lemn de brad - 1 sob de tabl - 1 lamp petrol - 1 felinar 8. Comuna urban Hrova Geamia Sultan Mahmud, Dosar nr. 9 Inventar nfptuit de hatip Hasan Chemal Isleam i de perceptor fiscal Neculai Clinescu - 1 imobil geamie n str. Orient nr. 2, construit n 1812 de Sultanul Mahmud din piatr i crmid, acoperit cu olan, cu patru ncperi Suprafaa teren din timpurile vechi, ca vacf, fr act de proprietate de 1801,05 mp din care suprafaa teren necldit 1524 i suprafaa cldit 276,59 mp. - pe acelai teren se afl 1 imobil cu prvlie, situat pe str. Carol nr.2, cu ochiuri de prvlie construit din piatr, acoperit cu olan, suprafaa cldirii 257,44 mp construit de enoriai n anul 1924, din veniturile comunitii i contribuii benevole. - 1 teren cultur de 5 ha situat pe mereaua satului Crucea, comuna Crucea, dobndit de la Stat prin mproprietrire n anul 1940, administrat de Comunitate - 1 teren pe oseaua naional Constana Hrova care servete drept cimitir musulman n suprafa de 79900 mp (62250 mp cimitir + 17650 mp parcelat n locuri de cas), stpnit de comunitate din timpuri vechi Primarul comunei urbane Hrova era Petre C. Doicescu. Un alt document, certificatul nr. 491/26 aprilie 1941 certific una geamie construit din piatr i crmid pe o suprafa de 256 mp, mprejmuit cu ziduri n nlime de un metru, i una cldire cu 5 ochiuri de prvlie pe str. Carol, construit pe o suprafa de 200 mp. Documentul poart semnturile indescifrabile ale primarului, secretarului primriei i a hatipului (n original). Predarea terenului de 5 ha rezervat geamiei urbane Hrova teren situat n comuna Crucea (teren luat pe seama Statului) s-a fcut de eful ocolului Agricol C. Deleanu ctre hatipul Cheamil Isleam. Curtea geamiei este mprejmuit pe cele 4 direcii de str. Orient, str. Carol, proprietatea Gh. Renea, str. Constanei i proprietar D. Bercu. Planul este dat ntr-un alt document, respectiv planul Geamiei, al cancelariei, al slii de ateptare, al turnului i camera sicriului. Suprafaa geamiei este de 209,55 mp, a cancelariei 16,80 mp, a slii de ateptare 28,40 mp, a turnului i sicriului de 16,24 mp. Total 276,59 mp. Cele 5 ha din satul Crucea, proprietatea geamiei, sunt ncadrate de Lotul postului de jandarmi la vest, Proprietatea locuitorilor la sud, Proprietatea Dumitru Pappa la nord i Lotul zootehnic la est. Cimitirul este ncadrat de Proprietatea Gic Drumea i Ocolul Agricol, de oseaua naional, de Proprietatea D. Bercu i IchimVerzea i Proprietatea Comunei. Sala de rugciuni camera nr.1 are: - 1 mimber de lemn 159

- 7 covoare 2,70 x 1,90m - 1 covor 3 x 2 m - 1 covor 1,90 x 0,90 m - 1 covor 2,90 x 1,80 m - 3 preuri 6,75 x 0,90 m - 1 pre 1,80 x 0,90 m - 1 pre 2,50 x 0,70 m - 1 perdea - 28 rogojini - 1 scaun - 1 lamp atrnat de tavanul geamiei - 5 sfenice de bronz - 5 sfenice de lemn Sala de clas camera nr. 2 are: - 18 bnci de brad - 5 scaune (taburete) de lemn - 1 gleat i 1 can de ap - 2 mese de brad - 1 sob cu 5 burlane i 2 coturi - 1 cuier fix de lemn - 1 drapel naional - 1 tergtor de ghete Camera nr. 3, sal de ateptare este dotat cu: - 4 lmpi nr. 5 - 2 lmpi nr. 11 - 5 felinare americane - 2 tabuturi de lemn - 1 drapel naional - 1 sicriu mic - 2 buci teneir n acest dosar se afl un document trimis ctre Muftiatul Cultului Musulman la cererea acestuia, cu nr. 531/950, rspuns cu intrarea la Muftiat nr. 632/24 mai 1950. Comitetul Provizoriu al oraului Hrova emite actul nr. 3810/23 mai 1950 unde se arat c comitetul musulman din localitate a avut 5 ha teren arabil care este actualmente donat la IAS Crucea, jud. Constana; are n prezent un corp de prvlie format din 5 (cinci) ochiuri din care dou sunt nchiriate la Sindicatul Alimentar i Biroul Cooperativei, una este ocupat de sediul Frontului Democrat Tulcea fr plat i dou libere, iar terenul liber din interiorul i exteriorul cimitirului turc, este arat n parte de comitet. 9. Satul Miritea, comuna Amzacea, geamia Giuma, Dosar 14 - hatip Izet Aivaz - 1 imobil pentru geamie, construit 1900 din piatr i acoperit cu olan, cu dou ncperi - suprafa de teren 2000 mp; suprafa cldit 100 mp - imobil coal 80 mp pe aceeai suprafa, construit 1933 din piatr, acoperit cu igl - suprafaa 10 ha teren de cultur donat de Stat, mproprietrire 1884 din care 5 ha administrat de Comitet de conducere i 5 ha n folosina personal a imanului. - suprafaa 5 ha teren cultur mproprietrire de la Stat 1926, n folosina colii Mahomedane. - suprafaa 6000 mp servete ca cimitir - suprafaa 1500 mp este cimitir prsit 159

Sala de rugciuni are n dotare urmtoarele bunuri: - covor 2,5 m 3,5 m - 1 covor 1,5 m 2 m - 7 preuri mari i 2 mici de diferite dimensiuni - 2 tabuturi din lemn de fag - 2 ridictoare pentru tabuturi din lemn de fag - 5 candele din care 2 de bronz - 1 mtur - 1 drapel - 1 minaret mare din lemn Localul de coal este dotat cu: - 4 bnci mari i 2 bnci mici din lemn de fag - 1 catedr i 1 scaun din lemn de fag - 1 tabl de scris din lemn de fag - 1 cuier de haine din lemn de fag - 1 sob de tuci cu 5 burlane - 1 canapea pentru cldare din lemn de fag - 1 ibric mic de tinichea - 1 sticl cu cerneal i 1 toc de scris 10. Comuna Nuntai, Geamia Hairie, Dosar 59 - hatip Geafer Iusuf - 1 imobil pentru geamie construit 1877, din piatr i chirpic, acoperit cu olan, are o singur ncpere - suprafa teren este de 754 mp, suprafaa cldire 60mp. - suprafaa de 5 ha teren cultur (arabil) - cimitir pe suprafaa de 2 ha 4700 mp Pentru toate acestea nu exista titlu de proprietate i act autentic, ceea ce a fcut necesar eliberarea acestui certificat nr. 1139/12 mai 1941 de ctre primar i autentificat de notar, cu semntura hatipului Sala de rugciuni are: - 1 covor ln 1,20 x 0,60 m - 1 covor ln 2 x 0,80 m - 1 covor ln 3 x 1 m - 1 covor ln 3 x 2 m - 12 rogojini - 4 sfenice cu suporturi - 1 lamp nr. 5 - 1 piedestal pentru papuci de lemn - 1 teneir de lemn - 1 drapel de pnz 11. Oraul Cernavod, Dosar 13 Certificat 2675/7 mai 1941 cu semntura Primar i secretar. Hatipul geamiei este Havuz Yusuf Comunitatea musulman are: - 1 geamie cu minaret lipit de cldire cu o curte n suprafa de 2089 mp - 1 imobil care servete de coal i cas parohial situat n aceeai curte cu geamia, construit n 1756 din piatr i crmid, acoperit cu olan, cu 6 ncperi - 1 ceardivan (chioc) cu cimea de ap pentru ritual, construit 1910 - 1 imobil cu 8 ochiuri de prvlie, cu faada la str. Carol pe o suprafa cldit de 475 mp - 1 cimitir n suprafa de 27000 mp situat la drumul Grii 159

- terenul geamiei este vakf din timpul Imperiului Otoman, fr act de proprietate. Prin adresa imamului Chepedin Amdi din 25 V 1963, adresat Muftiului se cerea ca s fie respectat Adresa Muftiatului 136/15 martie 1963, conform HCM 1509/1963, articolul 28, cu privire la cota de 50% asupra cldirilor din imobilele comunitii ce se cuvine seciunii financiare a oraului Cernavod pentru reparaii - restructurri i nu cota de 70% cum are vechea dispoziiune. Bunurile geamiei n sala de rugciuni: - 2 covoare i preuri de diferite dimensiuni - 4 rogojini, 8 sfenice de alam - 1 candelabru mare de sticl - 1 tabut lung de 2 metri - 7 tablouri cu rame i geamuri n bunstare n sala de clas nr. 1 - 7 bnci, 3 mese, 3 scaune ordinare - 1 tabl mare de lemn - 1 sob de tabl cu burlane - 1 cazan de aram - 2 steaguri de 3 x 1m ntr-un document de inventariere a terenurilor din 5 ianuarie 1949, ntocmit de funcionarul Gevdet Muharrem i cu semntura imamului Mustafa G- Reis, se specific geamia, prvlia, locul viran. Curtea geamiei se afla pe str. Lenin nr. 10, toate stpnite de peste 100 de ani. 12. Bucureti, Dosar nr. 7 Hatibatul geamiei Giuma din Parcul Carol I - imam Edip Mehmet Ali - imobil geamie construit din piatr i beton, acoperit cu olane i mozaic betonat cu 1 ncpere - suprafaa teren 233 mp - imobil construit n 1909 cu contribuia Statului Romn, Regelui Carol primul ctitor i cu diferite ofrande particulare Bunuri n sala de rugciuni a geamiei - 11 covoare de diferite dimensiuni - 3 preuri - 1 msu pentru Coran - 1 Tefsir - 1 sob de fier La inventarul din 22 februarie 1949, apar ca accesorii de birou i 2 tampile (1 rotund, 1 entte) i 38 de cri, 7 sfenice din tabl de fier, aluminiu sau alam. ntre cele 38 de cri avem un Coran, Elharikatul Mohamediya ve Siretl'Ahmedia (autori M. Ali i A. Ibraim), cartea La Dobrudja a lui I. I. Nacian, cri de literatur (clasici romni, dar i Turgheniev, Oscar Wilde, H. Bergson Sufletul i corpul, Legea i Statutul pentru Organizarea Bisericii Ortodoxe Romne (Ministerul Justiiei), Othello de Shakespeare, Originile socialismului tiinific (Fr. Engels), Faust de Goethe, Concepia materialist a istoriei (C. Dobrogeanu-Gherea) etc.

159

13. Basarabi, Geamia Giuma, Dosar 8 - document semnat de hatip Iacub Zecheria i preceptor fiscal Nicolae Piigoi - 1 geamie construit 1841, din piatr tencuit cu nisip i var acoperit cu olan, cu minaret lipit de geamie, cu o singur ncpere - suprafa teren 2000 mp, suprafa cldit 74 mp teren dat de enoriai gratuit, fr act de proprietate - 1 local coal musulman, la distan de 30 m, construit 1895, cu chirpic i acoperit cu olan, cu 3 ncperi - suprafa teren cultur de 10 ha - mproprietrire a Statului din 1885, dat n folosul geamiei i personalului ei, este la rsrit de via satului i la apus de locul coalei. - suprafaa 5000 mp. pentru cimitir musulman. Cimitirul ortodox are suprafaa de 2 ha. - suprafa teren cultur de 5 ha mproprietrire a Statului din 1930 Bunurile geamiei - 3 covoare, 4 preuri, 10 rogojini coala are 1 mas de brad, 1 scaun brad, 14 bnci de brad, 1 tabl de scris, 1 sob de tabl. Camera nr. 2 are 2 cldri ap, 2 cni but ap. Printr-o adres cu intrare din 24 mai 1950 la Muftiatul Cultului Musulman, str. I.G.Duca nr. 21 Constana, se comunic de ctre Primria Basarabi c Comunitatea Musulman din Cernavod nu mai posed nici un fel de teren arabil, fnea, izlaz ... neproductiv etc., nu mai posed nimic. 14. Valul Traian, Geamia Giuma, Dosar 84-85 - Proces verbal 3 mai 1941 - hatip Regep I. Begali, primar Ioan Lerescu - 1 imobil geamie, construit 1880, de ttari, din piatr, acoperit cu olan, 2 ncperi, suprafa 2000 mp, suprafa cldit 96 mp stpnit din timpuri vechi fr act de proprietate, cldirea fcut din contribuia benevol a enoriailor - suprafa cimitir de un hectar - suprafa teren cultur - 10 ha mproprietrire din partea Statului, 5 ha se administreaz de comunitate, 5 ha de personalul geamiei. Terenul a fost luat prin decizie ministerial din anul 1945 i n 1949, fiind atribuit locuitorilor. Bunurile geamiei - 3 preuri de diferite dimensiuni - 4 sfenice mici i vechi - 8 rogojini - 2 catafalce de brad 159

- 1 tiniir de brad - 1 mtur Valul Traian Geamia Cara ura, Proces verbal 29 aprilie 1941 - hatip Salim Geafar, preceptor fiscal Gh. Brnat - 1 imobil geamie construit 1870 din piatr, acoperit cu olan - suprafa teren 460 mp, suprafa cldit 70 mp. Terenul i cldirea sunt donaie a lui Seit Halil Arifgean, fr a se face acte de donaie sau de proprietate ctre comunitate - geamia nu posed nici un fel de alt teren Bunuri: - covor de 3 m x 2 m - pre vechi de 4 m x 3 m - 8 buci rogojini - 2 taburete - 3 emidan 15. Satul Agigea, Dosar 2, inventar 16 Geamia Agigea din satul Agigea, Proces verbal 26 aprilie 1941 - hatip Abdulamit Curtagi i perceptor fiscal Mihail Ioan, primar Tudor Radu Bunurile comunitii musulmane - imobil geamie - 1894, chirpici, piatr, acoperit cu olan, cu o singur ncpere - suprafaa teren 900 mp (teren donat de primrie), suprafaa cldire 298 mp.(cldirea din contribuii benevole). - 1 imobil coal, construit 1904, cu una camer i una sal de clas - suprafaa teren 50 mp. - 1 teren 3500 mp pentru cimitirul musulman Bunurile din geamie: - 1 lamp de tavan din alam cu 20 lumini - 2 lmpi de perete cu oglinzi de 11 lumini - 2 sfenice de lemn pentru lumnare - 2 sfenice mici de alam - 1 sfenic din obuz cu 3 brae -1 covor ln imprimat 3/2 m - 1 covor persan 1,20/0,60m. - 5 rogojini - 1 anvon din lemn de brad 16. Negru Vod, Dosar 62, Geamia Giuma, Proces verbal din 3 mai 1941,

159

- hatip Cadri I. Muratcea - 1 imobil geamie - 1867, din piatr, acoperit cu olan, cu trei ncperi, suprafa teren 2484 mp, suprafaa cldit 96 mp. - suprafaa teren de 10 ha mproprietrire de ctre Stat n 1884: 5 ha administrate de comunitate, 5 ha n folosina personalului geamiei. - suprafa 6283 mp - cimitir Bunuri geamie: - 5 lmpi petrol - 3 rogojini - 2 covoare mici 2/1 m 1 covor mare 4/3 m Bunuri coal: - 6 bnci lemn de brad - 1 tabl de scris 1,20/1,80 m - 1 drapel tricolor - 1 tablou MSR Mihai I - n 1949 - funcionar Cadri Muratcea se realizeaz o alt inventariere - prin hotrrea Comisiei Judeene, nr. 1537/23 august 1992, s-au dat 5 ha teren cf. Legii Fondului Funciar 18/1991, Comunitii musulmane (geamiei) 17. Comuna Nicolae Blcescu, satul Carol I, Geamia Giuma, Dosar 15 Foaie inventar 33, Proces Verbal 30 aprilie 1941 - imam Musalim Musa i hatip al geamiei - 1 imobil geamie - 1922, piatr i chirpic, acoperit cu olan, dou ncperi, minaret separat, din contribuia enoriailor., suprafa teren 2000 mp, suprafa cldit 78 mp. Minaretul de 4 mp, iar terenul donat de comun. - 1 coal din 1912, pe acelai teren - 1 cimitir mprejmuit de an n suprafa de 5000 mp - suprafaa de 5 ha, teren cultivat, situat pe mereaua comunei, administrat de comunitate - n 1950 terenul de 5 ha a fost luat de GAS Nicolae Blcescu Bunuri: - 3 covoare persane - 8 rogojini - 1 mimber din lemn de brad - 1 teneir - 5 sfenice - 13 tablouri religioase - Tablourile Majestii Sale Regele Mihai I, Majestii Sale Regina

159

Mam Elena i Generalului Antonescu, conductor al Statului Romn. 18. Judeul Tulcea, comuna Topolog - Dosar 38 (fiecare pagin e tampilat), are timbru fiscal cu nsemnele Romnia, Preedintele Consiliului de Minitri i Ministru Interne - Armand Clinescu, Ministrul nvmntului, Avuiilor Publice, Traian Pop. Cuprinde: Averea comunitii musulmane din comunele urbane u rurale din cuprinsul Muftiatului Judeului Tulcea Chestionar - Ministerul Inventarului Avuiei Publice Geamia din Topolog nu are nume - 1 geamie pentru care nu exist act de proprietate. Proprietatea s-a perpetuat prin continua stpnire din timpul turcilor i este format din imobil 768 mp, 5 ncperi: dou locale de nchinciune, trei cu destinaie locuin. Un turc ngrijete de cldiri - 1 cimitir musulman. Comuna Topolog, Dosar 38 Anexa 1073/17 noiembrie 1938. Reprezentantul comunitii este Miras erif Comunitatea musulman are o geamie, n-a fost mproprietrit cu nimic, nu are nici o avere, nici un venit, 5 capi de familie cu 20 de suflete, restul familiilor musulmane au emigrat n Turcia n ani 1936 i 1937. Comunitatea are o geamie i o cas parohial ridicate de enoriai. 19. Isaccea, - plasa Mcin, jud. Tulcea, inutul Dunrea de Jos, Dosar 38 - deine suprafa 1000 mp i suprafa cldire 196 mp, curte 804 mp. - imobil prin stpnire de peste 79 ani, folosit de comunitatea musulman pentru coala primar turc din anul 1861: cldirea are 4 camere i o sal construit din chirpic, acoperit cu olane. Nu exist act scris - suprafa teren de 2125 mp, proprietate imobil de 260 mp, curte 1865 mp, donaie Mahmud Izagi de 79 de ani, fr acte, pentru moschee i locuina parohului din anul 1861 - cldirea are o ncpere crmid plus o alt cldire pentru moschee, compus din 4 ncperi i o sal construit din crmid pentru casa parohial, azi nelocuit, ntreinut de comunitatea musulman, construit n 1861. Moscheea se afl pe str. Carol I, nr. 11 - comunitatea este srac, fr venituri, este format din: 107 familii, 350 suflete. - n anul 1938 s-a instalat lumin electric moscheii.

159

20. Satul Mircea Vod, Dosar 38 - suprafa 5 ha geamie musulman din 1931, prin Legea mproprietririi 21. Geamia Murighiol nu are nume. Proces Verbal 3 iulie 1943 - copie, semnat de imam Sefer I. Memet - preedinte i membrii: Ali Cadr, Epitropul Geamiei Babadag i Veli Iusein din comuna Turda, mputernicii prin ordinul 445/10 aprilie 1943 de Muftiatul Cultului Musulman cu sediul la Constana. Procesul verbal a fost redactat n prezena domnilor Kemal Abdulachim i Ahmet K. Ahmet i au constatat n comuna Balabancea, 1 geamie cu o proprietate de teren agricol 5 ha i cimitir 1/2 ha arabil, nchiriat la diverse persoane, anume: -n 1939/1940 Teren agricol nchiriat Dlui Amza A. Amet cu plata impozitului de arenda -n 1940/1941 Teren nchiriat D-lui Amet Memet, cizmar Babadag, cu impozit pltit de Ahmet K. Ahmet -n 1941/1942 nchiriat de Muftiu Tulcea Husein Mujdaba lui Ahmet K. Ahmet -n 1942/1943 nchiriat D-lui Sali Muhtar de Dl. H. Mujdaba Geamia e distrus complect pn la temelie. Comunitatea musulman are o prvlie n curtea geamiei nvelit cu tabl. 22. Comuna Mahmudia, Proces verbal 10 noiembrie 1938 - copie anex nr. 1045 Comunitatea musulman nu are vakf, nu are o avere mobil, are o cas parohial veche, cu o curte n suprafa de 600 mp, fcut de obtea musulmanilor n trecut pentru cultur fiilor. Geamia e mproprietrit de Stat cu 2 ha n 1930. Ca personal mproprietrit cu 2 ha a fost decedatul pensionar hogea Omer Lutfi, dar ceilali nu. Sunt 11 capi de familie i 49 de suflete. Comunitatea nu are venituri i nu i s-a alctuit bugetul. Documentul e semnat de primarul Simion Casian, de secretarul comunal de reprezentantul legal al comunitii i de Ba Muftiu Etem Mola. Sunt 3 tampile - Primrie, Comunitate, Muftiat Jud. Tulcea. 23. Sat Beibugeac, anexa 1138/ 9 decembrie 1938 Comunitatea musulman are localul geamiei i grdina de 2000 mp. mproprietrit cu 10 ha teren din care 5 ha s-a cedat bisericii ortodoxe conforam Ordinului nr. 7925/938 a Ministerului Cultelor i Artelor. Are 2 familii i 6 suflete, venituri i cheltuieli bugetare ale comunitii sunt de 2000 lei. 159

Reprezentant al comunitii este Sefer Izet Mehmet. Sat Beibugeac, comuna Sarinasuf, Dosar 38 - are 1 geamie, un teren agricol de 5 ha i 3 cimitire. Terenul agricol a fost nchiriat ntre anii 19391943, D-lui Sefer I. Mehmed, imamul geamiei din Murighiol. A fost cea mai frumoas geamie, e pe cale de a fi drmat. Minaretul, n bun stare, ngrdit cu scnduri, cimitirul n paragin. Secretarul Muftiat Jud.Tulcea, Ismail Selmiah, a arendat pmntul geamiei din satul G-ral Praporgescu, comuna Mircea Vod, Tulcea, lui Osman Suleiman, ce-l dein cu chirie de la Onor Muftiat. Adeverina s-a eliberat n 26 aprilie 1942. 24. Ora Tulcea, Document anex nr. 1209/29 decembrie 1938, Ba Muftiu Etem C. Mola, Dosar 38 Geamia Azizia, din str. 14 Noiembrie, construit n 1867 de sultanul Abdul Aziz. Suprafa cldit 361 mp, suprafa curte 649 mp. Cas parohial, suprafa cldit 72 mp, suprafa curte 174 mp. Un imobil n Tulcea, str. Portului, nr. 15, suprafa cldit 209 mp, suprafa curte 385 mp. Comunitatea, geamia, personalul geamiei nu au fost mproprietrii. Comunitatea are 1 mas birou, 7 scaune, 1 dulap de bibliotec i 6 covoare la geamie. Sunt 128 capi de familie i 547 suflete. 25. Comuna Babadag, Dosar 38 Vakf lsat prin testament de la Gazi Ali Paa, geamia i capela Gazi Ali Paa, coala unde funcioneaz uzina cu chirie i o cas parohial. Comunitatea motenete capela Sar Saltuk i Cimitirul turcesc. Geamia a fost mproprietrit cu 5 ha pmnt n 1938. Nu are avere mobil. 84 de familii cu 362 suflete. Document vizat de Etem C. Mola, din 28 noiembrie 1938. 26. Sulina, anexa 1053 din 12 noiembrie 1938 Are o moschee ridicat de Sultanul Abdul Aziz, o coal a statului compus din 3 camere i 1 buctrie, n care locuiete hogea cu familia, o geamie proprietate a statului, personal geamie pltit de stat, 6 bnci, 1 catedr, 1 tabl de scris. Comunitatea nu are venit, are 34 suflete din care 15 aduli i 19 copii ceteni romni, la care se adaug 13 aduli i 24 copii supui strini cu paaport turc. n total 71 de suflete. Iat numele cetenilor romni de etnie turc, locuitori ai Sulinei: soii Cadir i Firdes Hasan, Osman i Aie Cadir, Cantaragi i Velie Ahmed, Salim Gazi i Hava Selim, Ibraim i Hurie Mustafa, Emine i Mehmet R. Mehmed, i vduvele: Raife Husein, Halime Ali, Vasfie Vasfi. 159

Dintre ceteni turci sunt amintii, m acest document: soii Dursun i Hagire Harun, Rahmi i Firdes Ilias, Mehmet i Gemile Rahim, efchi i Zelife Mahmut, ucri i asine Mehmet, Mecant Suliman vduv, Zera Suliman vduv i Mustafa Osman vduv. 27. Comuna Greci, Judeul Tulcea Anexa 1069/15 noiembrie 1938, Dosar 38 Comunitatea musulman nu are nici un fel de vakf, are o suprafa de 5 ha teren arabil, o cldire geamie cu locul ei n suprafa de 8000 mp., donaie de stat; suprafaa de 5 ha. Teren arabil dat de Stat prin 1886, personalul geamiei nu a fost mproprietrit, nu are alt avere mobil dect strictul necesar al geamiei. Comunitatea are 10 capi de familie cu 34 de suflete la data de 1 noiembrie 1938. Geamia mai posed un teren cultur n ntindere de 7500 mp, prin donaia particular. Comunitatea nu are nici un fel de venituri, deci nici cheltuieli. Reprezentantul legal al comunitii este Hasan Omer. 28. Comuna Turda, Jud. Tulcea, Dosar 38 Anexa fr numr din 15 decembrie 1938 Comunitatea musulman a fost mproprietrit de Statul romn cu 4 ha teren de cultur. Are 8 capi de familie, 34 de suflete, preedintele comunitii musulmane decedat. Documentul a fost elaborat de Ba Muftiu Etem C. Mola. 29. Comuna Cla, Judeul Tulcea Anexa fr numr din 15 decembrie 1938 Comunitatea musulman are o geamie ruinat care a fost ridicat de enoriai, a fost mproprietrit de Statul romn cu 5 ha teren de cultur de care se folosete i azi Biserica cretin din comun. Are 8 capi de familie i 32 de suflete.. Documentul fr semntura reprezentantului comunitii. 30. Comunele Frecei, Trestenic, Alba, Regina Maria, Balabancea, Mgurele, 15 decembrie 1938, fr numr anex. Comuna Frecei, plasa Ceataloi, Dosar 38 - teren cultur 10 ha, mproprietrire 1888 din care 5 ha pentru biseric, 5 ha Muftiat, jud. Tulcea. De aici populaia turc a emigrat n mas. n toate comunele exist cte o geamie ridicat de enoriai. Geamiile din comunele Frecei, Regina Maria,

159

Balabancea, Mgurele sunt mproprietrite de ctre Statul Romn cu cte 5 ha teren de cultur, geamia din Trestenic cu 3,5 ha, iar geamia din comuna Alba dei era mproprietrit cu 3 ha teren de cultur, totui nu a fost pus n posesie. Semneaz doar Ba Muftiu Etem C. Mola. n anex gsim i adresa lui Amza C. Amet, cu intrare la Muftiatul Judeului Tulcea nr. 1042/9 noiembrie 1939, care spunea c are n arend n comuna Balabancea 5 ha teren ale geamiei cu aprobare de la Muftiu, pentru vara lui 1939 nu s-a prezentat nimeni la licitaie. Dar i s-a pus n vedere de ctre preotul comunei un anume I. Suslov ca s nu intru n pmnt s-l muncesc, c pmntul numai este al geamiei i c este al Bisericii i c D-str Muftiatul nu mai avei nici amestec la pmntu sta. Pentru care rog a dispoza cele legale ca eu s nu rmn fr pmnt pentru c alt meserie nu am dect munca pmntului. Comunecndu-ne rezultatul. Cu stim, Semntur original Un alt text original pe care l consemnm ncepe cu: D-sale Domnului Muftiu al Jud. Tulcea (am redat textul, aa cum l-a redactat locuitorul, petiionar, al comunei) La licitaia pentru arendarea terenului de 5 ha proprietatea geamiei din Balabancea, pe anul agricol 1938/1939 (de la 1 octombrie 1938 la 1 octombrie 1939), consemnat cu proces verbal n 30 octombrie 1938, cu semnturile licitanilor i ale Ba Muftiu, n prezena i a secretarului Muftiului, la ora 10, sau prezentat Vasile Cristian, D-tru Cristian, Amet Amet i Hamza Amet. Suma din oficiu de pornire, a fost de 350 lei/ha, respectivii au oferit 370, 375, 380 i 400 lei/ha. A ctigat (a fost adjudecat) Hamza Amet care a oferit 400 lei/ha, n total deci 2000 lei. Arendarea prin licitaie public a terenului de cultur trebuie afiat cum spune ntr-un proces verbal din 18 octombrie 1938 jandarmul Plutonier Bideanu Dragu, eful postului Balabancea n localul primriei comunei, n localul de cafenea al D-lui V. Nerovu, n localul de crcium al D-lui Grigore Pucau, n localul de bcnie al D-lui N. Acceleanu, n localul de bcnie al Dlui Constantin Pduraru. n 1938 localul Ba muftiatului se afla pe str. Basarabilor nr. 53. n 1937 licitaia a fost adjudecat de Petre Blauzeanu cu suma de 310 lei i a fost somat s de cei 1550 lei cuvenii. 31. Comuna Mcin, Jud. Tulcea, Dosar 38, Anexa nr.. 1068/15 noiembrie 1938 Datele sunt vzute i exist semnturile Ba Muftiului Etem C. Mola, ale primarului, secretarului i a reprezentantului local al comunitii. Comunitatea are o geamie care nu funcioneaz, i alta care funcioneaz. 159

Are un local de coal cu curtea nchiriat primriei, unde funcioneaz grdina de copii Nr. 2, o prvlioar i dou locuri virane, n suprafa mic, care aduce un venit de 3000 lei, din care se pltete 900 lei la funciar anual, restul de bani este folosit pentru ntreinerea localului nchiriat. Comunitatea nu a fost mproprietrit cu nici un fel de bunuri, nu are nici un fel de avere mobil. La 1 noiembrie a.c. (1938) n Mcin exist 102 capi de familie, cu un numr de 367 suflete. 32. Comuna Brila, Dosar 38 Anexa 1063/14 noiembrie 1938 Comunitatea nu are nici un fel de vakf. Comunitatea i geamia n-au fost mproprietrite niciodat, n-au nici o avere imobil. La 1 noiembrie a.c. (1938) comunitatea mahomedan are 55 capi de familie i un numr de 167 suflete. Are un venit de 1000 lei anual, prin cotizaii, cu care se ntrein micile cheltuieli. 33. Comuna Ciucurova, Dosar 38, Anexa 1115/2 decembrie 1938 Comunitatea are o geamie i o cas parohial ridicat de enoriai, 5 ha teren arabil. Geamia are 2 camere, cu suprafaa 1500 mp, 23 capi de familie, 106 suflete, nu are nici un venit, cheltuiala este din partea enoriailor. 34. Comuna Murighiol, Dosar 38, Anexa 1067/15 noiembrie 1938 Comunitatea nu are vakfuri, avere mobil sau imobil, nu a fost mproprietrit. Posed o cas de rugciune n valoare de 3000 lei, 26 capi de familie i 122 de suflete. Imamul Ali Bazoracai semneaz alturi de Ba-Muftiu Etem C. Mola. Jos, n dreapta documentului, este adugat c geamia este mproprietrit de Statul Romn cu 2 ha teren de cultur din 1930. 35. Comuna Sarinasuf, sat Caraibil, Jud. Tulcea, Dosar 38, Anexa 1124/ 2 decembrie 1938 Comunitatea are una geamie, 5 ha teren cultivat, 3000 mp grdin, 24 familii cu 112 suflete, venit anual de 2000 lei. Semnturi originale ale primarului, notarului, reprezentantului comunitii, Ba-Muftiului. 36. Comuna Casimcea, Anexa nr. 1064/14 noiembrie 1938 Comunitatea musulman are o geamie ridicat de enoriai, 10 ha teren de cultur mproprietrit dup Legea agrar, 10 familii cu 41 de suflete. 37. Comuna Mircea Vod, Sat General Praporgescu, anexa 1075 /19 159

noiembrie 1938 Comunitatea musulman are 5 ha teren mproprietrit din 1931, plus un loc de cas, locul geamiei. Are 8 familii, 27 de suflete, reprezentant local al comunitii este Osman Suliman. 38. Comuna Mircea Vod, Sat General Dragalina, Anexa 1134/16 decembrie 1938 Comunitatea musulman are o geamie n curs de lucru, cu un loc de cas, avnd 6600 mp, un loc pentru cimitirul musulman avnd 2500 mp, mproprietrit cu 5 ha teren arabil pentru folosin, 18 capi de familie cu 57 de suflete. Nu are buget. Reprezentant legal al comunitii este imam Hafuz Halcin. 39. Ada-Kaleh, Jud. Mehedini Proces verbal, ntocmit 31 martie 1946 Preedintele comunitii musulmane Saly I. Regep, asistat de secretar Iahya Hakki i membri Omer Feyzi, Hilmi Hasan, casier Salih Hamdi. Comunitatea are un imobil geamie cu 12 ncperi, proprietate din 1799 prin ocupaie de la austrieci. Suprafa teren necldit 1528 mp., suprafa teren cldit 560 mp, un imobil de piatr acoperit cu igl nchiriat pentru aezmntul Sf. Fecioara Maria din Bucureti i local de prvlie, suprafa cldit 57,6 mp. Are de asemenea un imobil n centrul comunei cu 12 ncperi ce servesc ca prvlie, n prezent nenchiriate. Suprafa necldit 239 mp., suprafa teren cldit 167 mp. 2 closete: unul de crmid n curtea geamiei i unul n grdina geamiei. Suprafa teren cldit 32 mp. 1 fntn n stare rea 1 loc viran, suprafa 25,6 mp 1 loc viran ce a servit ca cimitir, azi prsit, suprafa 3985 mp 1 loc de 964 mp, cimitir actual. Certificat nr. 70/28.04.1941 atest, totodat: un imobil prvlia Mithat Aly i Primria Ada-Kaleh 1 imobil proprietate comunitate, unde funciona cafeneaua Nevzat Ahmet terenul situat ntre brutria Aly Kiazim i prvlia Hilmi Hasan este proprietatea comunitii musulmane (certificat nr. 71/26.04.1941, primar Emin aip, notar I. Severineanu) Bunuri ale geamiei Ada Kaleh 1 covor 15m/9 m, greutate 483 kg, donaie Sultan Abdulhamit al II-lea n

159

anul 1904, cu motivul Smyrna Sultana i esut n renumita fabric Hereke Turcia valoare artistic, bun stare, evaluat la astronomica sum pe atunci 100.000.000 lei. 4 covoare (3,80 m x 2,30 m, 3 m x 2,30 m, 3 m x 2,5 m, 3 m x 2,40 m) Procesul Verbal din 31 martie 1946 menioneaz existena urmtoarelor bunuri: 3 covoare (2,65 m x 1,15 m, 1,60 m x 1 m, 1,50 m x 1 m) 1 carpet persian 1,30 m x 0,90 m 1 carpet cu fotografii 1,15 m x 0,60 m 1 covor 3 m x 2,5 m 2 covoare vechi, rupte, 21 covorae foarte vechi i rupte, 1 pnz neagr cu versete 1,80 m x 0,80 m 1 pnz verde cu versete 2,20 m x 0,80 m 6 perdele 40 sfenice de diferite mrimi 8 sfenice de metal deteriorate 5 candelabre de sticl i metal 1 ceas mare pendul 1 scaun pentru cri 1 dulap lemn de brad 1 scar lemn de brad 1 mas brad pe care st Cartea de aur a geamiei 2 lmpi gaz 1 tabut de lemn Valoare estimat 104.665.500 lei. Obiecte de cult religioase 84 tablouri religioase cu ram din care unele cu geam, altele fr, cu versete din Coran, cu numele primilor califi, de diferite mrimi, n bun stare 1 tablou cu versete deteriorat de cutremur Cancelaria Geamiei dispune de: 4 mese stejar 1 dulap fag valoare estimat: 660.050 - Total valoare estimat: 104.925.550 Documentul este tampilat cu 6 semnturi: preedinte, 2 membri, 1 secretar, 1 cenzor i un casier. 40, Comuna urban Techirghiol, Dosar nr. 10. Hatibatul geamiei Giuma Proces Verbal 11/18 aprilie 1941 hatip Halil Cadr, primar P. Constantinescu Comunitatea musulman are prin contribuia unor enoriai musulmani, 159

prin obol public, prin ajutoare de la autoriti urmtoarele bunuri: 1 imobil geamie, construit n 1936 din piatr i beton, acoperit cu tabl, cu 3 ncperi suprafa teren 2425 mp, format din loturile 9 i 10, careu 34 suprafa cldire - 126 mp, teren donat de ctre Primrie 1 imobil construit de enoriai n 1864, ce a servit ca geamie, azi prsit; imobilul este construit din piatr i acoperit cu olane, este nelocuibil suprafa cldit 80 mp, suprafa teren 584 mp, careul III, lotul 4, teren druit de enoriai. 1 imobil construit 1894 de enoriai, din piatr, acoperit cu olane i care servete drept cas de rugciuni, are 3 ncperi 1 teren ce formeaz lotul nr.1, din careul 10, necldit suprafa teren 1572 mp, folosit ca cimitir, azi prsit, druit de enoriai (lotul 4, careul 58). 1 loc suprafa 4 ha, 1700 mp, mprejmuit cu piatr, servete ca cimitir actual, druit de enoriai, se afl n N-E oraului 1 suprafa de 10 ha. teren cultivat, lotul 163, situat pe mereaua comunei, dobndit prin mproprietrirea Statului n 1896, din care 2 ha sunt ocupate pe zona liniilor ferate Techirghiol - Eforie. Geamia nou este pe str. Alexandru Radovici, nr. 43 Geamia prsit este tot pe str. Alexandru Radovici Casa de rugciuni este pe str. Rovine Bunuri geamie n sala de rugciuni: 1 covor 71,50 m 12 preuri de dimensiuni diferite 7 covoare 32 m 1 covor 1,100,70 m 1 perdea pe postav verde 2,100,60 m 1 birou brad cu 5 sertare 1 mas mic de brad 3 tablouri ale Maiestii Sale Mihai I, Maiestatea Sa Regina Mama Elena i al Generalului Antonescu, conductor al Statului Romn 1 scaun rotund de brad 2 sfenice mari de fag 4 rogojini 2 canapele de brad 6 scaune de brad 1 sob tabl cu 8 burlane n dosar mai exist un act de inventariere a bunurilor la 31 decembroe 1948 41. Satul Cobadin, Dosar 30, Proces Verbal 2 mai 1941. Are dou 159

geamii: Dayr i Aytugan - hatip Hafuz C. Becban - primar Stan Budulu Comunitatea are: - 1 imobil geamie, 1934, din piatr i igl, 2 ncperi - suprafaa teren 2352 m - suprafaa cldit 117 m, construcie a enoriailor dat de comunitate. 1 imobil geamie, 1880, piatr, olan, 3 ncperi suprafa teren 686 mp, suprafa cldit 90 mp 1 imobil geamie, 1882, din piatr i chirpici, acoperit cu olan, 2 ncperi, suprafa teren: 1139 mp suprafa cldit: 38,25 mp 1 imobil coal turc, 1911, piatr, acoperit cu olan, cu 4 ncperi, n aceeai curte 1 imobil construcie 1932 ce servete ca locuin, din piatr i chirpici, nvelit cu igl suprafa cldit la ambele cldiri 174 mp suprafa curte 2000 mp suprafa 10 ha teren cultur, mproprietrire de Stat, 1884, din care 5 ha pentru comunitate i 5 ha pentru folosina personalului clerical local, 2 ha cimitir, 3,6 ha cimitir mahomedan n uz, ale comunitii. Cimitirele sunt fr acte de proprietate Cobadin Bunuri geamia Dayr - 1 covor 2,5/1,5 m - 4 covoare 2/0,75 m - 5 covorae - 1 lamp mare - 1 lamp mic - 25 rogojini diferite - 1 cldare zinc - 1 rastel lemn de brad - 1 banc lemn de brad Bunuri geamia Aitugan din Cobadin - 5 covorae (namazlk) - 1 covor 2,5/1 m

159

- 1 lamp mic - 11 rogojini diferite Local coal, sala de clas are n dotare: - 12 bnci lemn de fag - 1 mas cu sertar lemn de fag - 1 sob de tabl - 10 burlane - 1 cldare zinc 42. Sat Viioara, Comuna Cobadin, Dosar 81, Proces Verbal 17/ aprilie 1943 - hatip Memet Iusein - primar Zamfir Botina Comunitatea dispune de 1 imobil geamie, 1869, piatr, cherpici, olan, 2 ncperi, suprafa teren 1800 mp, suprafa construit 77 mp. - 10 ha teren - cimitir musulman 15.000 mp Bunuri ale geamiei: - 4 covoare mari - 2 covoare mici - 6 rogojini - 3 buci tabut - 1 mimber - 2 bnci 43. Satul Curcani, Comuna Negreti, Dosar 55, geamia Giuma, Proces Verbal 29 aprilie 1941 - imam Rustem Hagi Suna Aici comunitatea dispune de - 1 imobil geamie, 1904, piatr, olan, 2 ncperi - suprafa cldit 60 mp, suprafa teren 2000mp donat de comun - suprafa teren cultur 5 ha, mproprietrire Stat 1932 - suprafa 1 ha cimitir Bunuri: - 1 mimber - 1 tabut - 8 rogojini - 1 covor ln 0,70 m /1,20 m - 1 sob tabl 159

44. Satul Conacul, Comuna Negreti, Dosar 54, Proces Verbal 29 aprilie 1941 - hatip Ecrem R.H. Suna Comunitatea dispune de: 1 imobil geamie i coal, mprejmuit cu zid de piatr, construcie 1934, din piatr i olan, 4 ncperi - suprafa teren 3500 mp, donat de comun i de Dl. Isleam Chemal, fr act. Cldirea este fcut din contribuii benevole ale enoriailor - suprafa cldire 85,5 mp - suprafa teren, 5 h pentru cultur, mproprietrire a Statului Romn, 1932 - suprafa 1 ha pentru cimitir. Bunuri: - 6 rogojini, - 1 sob tabl cu 7 burlane - 1 tabut lemn brad - 1 mimber 45. Sat iriu, Comuna Horia Dosar 45, Proces Verbal 26 aprilie 1941 - geamia Giuma, imam Ferat H. Ali - 1 imobil geamie, 1925, piatr i chirpic, acoperit cu igl i olane, cu 3 ncperi: 1 salon geamie sal de rugciuni, 1 sal, 1 salon pentru coal - suprafa teren 2000 mp, donaie primrie, suprafa cldit 65 mp, de enoriai - suprafa 10 ha teren, mproprietrirea Statului 1887, pentru folosina geamiei i personalului ei - suprafa 10000 mp, cimitir donat de Primrie Bunuri: - 1 covor 1,80 m/2,80 m - 1 covor 2 m/4 m - 10 rogojini - 6 tablouri de profei - 1 lamp mare n sala de clas sunt: - 3 bnci lemn de brad - 1 cldare i 1 can ap - 1 lamp mic 46. Satul Palazu Mare Foaia de inventar nr. 71 - primar Constantin Domescu Geamia Azizie Proces Verbal 30 mai 1941 notar Simion C. Mihalache 159

- hatip evchet H. Musa agent fiscal Constantin Prvu Comunitatea musulman are un imobil geamie construit n 1859, refcut 1890, din piatr acoperit cu olan, cu 3 ncperi din care una servete de sal de clas. Terenul este dat de comun i are o suprafa 2000 m, iar suprafaa cldirii 95,50 m. Cldirea avariat de cutremurul din toamna 1940. Comunitatea avea i o suprafa de 1 ha 100 m teren care servete drept cimitir uman din timpuri vechi. Comisia judeean pentru stabilirea dreptului de proprietate asupra terenului prin documentul 28961/13.32, codul 60419, datat pe 18.07.1997, pune in proprietatea comunitii musulmane, conform Legii 18/1991 a Fondului funciar, suprafaa total de 965 m: - arabil (600 m) i curteconstrucii (365 m). Sunt semnturile: prefectului Marian Prjol, secretar Adrian Nicolaescu, Direcia General pentru Agricultur i Oficiul de alimentaie, Inginer Constantinescu i Oficiul de cadastru i organizarea teritorial, Director Alex Cociau. - cu tampilele (3) de rigoare i cu vecintile aferente Bunuri geamie: - 6 chilimuri de dimensiuni mici - 1 segeade pentru mimber - 4 buci preuri de crpe - 1 segeade lucrat din ln, de cas - 6 buci rogojini - 6 buci sfenice uzate din alam n sala de ateptare - 1 rogojin de 2 m/3 m - 1 sob tinichea - 2 buci sfenice uzate - 1 tabut lemn de brad - 1 teneir din lume de brad 47. Comuna Amzacea, Satul G-ral Scrioreanu geamia Giuma Dosar nr. 5 Proces Verbal 17 august 1942, vzut i verificat Muftiu, dar redactat la 12 mai 1941, nregistrat la nr. 1/1941 - hatip Adil Seit Menia i agent fiscal Nicolae D. Ionescu - Comunitatea musulman are un imobil coal musulman din piatr, acoperit cu olan cu 2 ncperi: - suprafa teren 1500 mp - donat de comun;

159

- suprafa cldit 25 mp - 1 geamie, construcie 1907 fr acte de proprietate i acoperit cu olan, cu dou ncperi; suprafaa teren 500 mp donat de comun; suprafaa cldit, 20 mp. Are i o suprafa teren cultur de 10 ha, prin mproprietrire de la stat din care 5 ha administrat de Comitetul de conducere i 5 ha de ctre personalul comitetului i o suprafa de 5000 m pentru cimitir, donat de comun. Bunuri geamie: - 5 rogojini - 1 cuvertur ln - 1 tabut lemn fag. Bunuri ale colii sala de clas - 5 bnci din lemn de fag - 1 tabl scris din lemn fag - 1 sob fier cu 5 burlane Documentul este semnat de Preedintele comunitii musulmane Nail Ismail, de Primar I. D. Neculaie i de agent fiscal Ion Rou. ntr-un act de inventariere cu intrare la Muftiat din 14 martie 1949, Preedintele comunitii musulmane Abdula Abi face referire la un teren arabil al geamiei de 10 ha cu vecintile respective, de suprafaa pentru curtea geamiei 286 m, dar i la: - suprafaa cldit geamie 72 m, nlime 2.50 m. - un singur corp construcie piatr i chirpici acoperit cu olan - mprejmuirea curii geamiei cu zid de piatr 38 m.lungime, 0.50 m. lime - mobilier 4 rogojini coala musulman, construcie din piatr i chirpici, acoperit cu olan, un singur corp: - suprafaa curte 1558 m, suprafaa cldit 55 m, nu are mobilier. Cimitir musulman suprafaa 2800 m - mprejmuire de 150 m lungime cu zid de piatr lime de 0.50 m - vecintile sunt descrise de hart. 48. Comuna Maior Kiriacescu, satul Casicea Dosar 5 Geamia Giuma hatip Chemaledin Able - preceptor I. Rou, primar Florea Tatu Proces verbal 5 aprilie 1941, nregistrat la nr. 2/1941

159

- Comunitatea musulman are un imobil geamie, construcie 1850 din piatr i acoperit cu olan, 3 ncperi: - suprafa teren 400 m - suprafa cldit 50 m - terenul este donat de comun. Are 5 ha teren cultur pe mereua Enghezul Mic, dobndit prin mproprietrire de ctre Statul Romn n anul 1929-1930. Cimitirul cu o suprafa de 10 000 m aflat n vatra satului. n 1941, s-a mai dat comunitii, pentru cimitir, 4000 m. Bunuri geamie: - 1 covor 5m/3 m, 5 buci rogojini Local coal are: - 5 bnci lemn de brad - 1 scaun lemn de brad - 1 cldare de zing (probabil zinc) - 1 can but ap. - n 1950 se comunic Muftiatului de ctre Preedintele Comitetului Provizoriu al Comunei M. Kiriacescu c cele 5 ha teren ale comunitii musulmane s-au dat GAC, i lui C. Burc, din Maior Kiriacescu. 49. Comuna Amzacea Dosar 5, Amzacea Geamia Giuma Proces Verbal 15 mai 1941, nr. 1259 - hatip Regep I. Hasan Comunitatea musulman are un imobil geamie din piatr, acoperit cu olan, construcie din anul 1850, ase camere, mprejmuit cu zid; suprafaa cldit 210 m i suprafaa pentru curte 5790 m, n total, deci 6000 m, donaie a comunei. - 1 local de geamie (Mescit), construcie piatr n 1890, acoperit cu olan, 1 camer + 1 marchiz de scnduri mprejmuit cu zid de piatr, cldit pe suprafaa de 51 m. - 1 imobil cu 4 camere - 1 local de coal (piatr i chirpici), 3 camere, suprafaa 60 m cu o curte de suprafa 1764 m - 1 cimitir 19000 m n nordul satului Amzacea, proprietate a comunei - - suprafaa 5 ha teren cultivat mproprietrirea Statului, n 1929, n folosina geamiei i 5 ha din 1934 n folosina colii Bunuri geamia nr. 1: - 1 covor 3 m x 1,50 m - 1 covor 3 m x 1 m - 1 covor 1,30 m x 0,8 m

159

3 rogojini 1 lamp nr.11

Bunuri n sala de rugciuni nr. 2 - 9 rogojini - 1 covor 1 m x 0.80 m - 4 candele, 7 candele de lumnri i - 1 tabut lemn de brad. Bunuri ale colii: - 7 bnci lemn - 1 mas - 1 scaun - 1 cldare zinc - 1 can ap - 3 tablouri cu Familia Regal i Conducerea Statului Romn - 1 tabl scris - 1 sob tabl cu burlane - 2 tampile 50. Medgidia Dosar 7, nregistrat 14/1941, Proces Verbal din 25 mai 1941 - hatip Sadc Duagi - Geamia Principal - 1 imobil pe strada Geamiei nr. 2, construit n 1860 din piatr acoperit cu olan i tabl, cu 2 ncperi, suprafa teren 4324 m, suprafa cldit 458,16 m - teren din timpul Imperiului Otoman, ctitorie a Sultanului Abdul Megit care a dat i numele oraului. - Geamia C. Mola Efendi - 1 imobil pe strada mpratul Traian nr. 16 ce a servit ca geamie, construcie 1869, zid piatr acoperit cu olan, cu 2 ncperi, contribuii benevole. Suprafaa teren 468 m, suprafa cldit 96 m. - 1 imobil pe strada G-ral Stan Poeta nr. 14 ce servete ca coala mahomedan de fete, construit 1915, din piatr, acoperit cu eternit, cu 6 ncperi. Suprafaa teren 1021 m, suprafaa cldit 584,25 m. Teren din timpuri vechi, cldire prin contribuii benevole ale enoriailor musulmani din Medgidia.. - 1 imobil pe strada Kemal Hagi Amet nr. 35 ce servete cas locuit, al Parohiei Musulmane, 5 ncperi, construit 1890 din piatr i chirpici acoperit cu olan. Suprafa teren 550 m, suprafa cldit 110 m. Imobilul este donat

159

comunitii musulmane de ctre enoriaii musulmani din Medgidia. - 1 imobil n strada Ferdinand I nr. 10, prvlie construit 1927 din crmid acoperit cu olan, are 2 ncperi. Suprafaa cldit 64 m, construit de enoriai. - 1 imobil n strada Mircea Vod 67, prvlie construit 1895, din crmid, acoperit cu olan are 1 salon. Suprafaa cldit 48 m. - 1 imobil n B-dul Regele Mihai I nr.83, prvlie construit 1890, acoperit cu olan , 1 singur salon. Suprafaa teren 40.50 m, suprafa cldit este 31.50 m. - 1 loc viran 104 m strada Kemal Hagi Amet col cu strada Mircea Vod. - 10 ha teren cultur donat comunitii de D-nul Abduraim Sadc - Cimitirul musulman suprafa 4,0560 ha mprejmuit cu gard de scnduri, pe care s-a construit i o cas pentru paznic format din ncperi din piatr i acoperit cu igl; toate imobilele sunt fcute de enoriai. Bunuri n sala de rugciuni a geamiei Principale: - 8 covoare persane 3,75 m x 4,40 m - 7 covoare persane 3,00 m x 4,25 m - 2 covoare persane 2,85 m x 3,60 m - 1 covor persan 3,60 m x 5 m - 1 covor persan 3 m x 4,40 m - 1 covor persan 2 m x 3 m - 1 covor persan 1,20 m x 1,75 m - 1 covor persan 1 m x 1,50 m - 5 covoare indigene 2 m x 3 m - 1 covor indigen 1,20 m x 1,75 m - 1 pendul mare - 5 candelabre - 2 sfenice mari, 10 sfenice mici Bunuri sala de rugciuni, geamia Curt Mola Efendi - 2 covoare 4 m x 2,50 m - 2 covoare 1,50 m x 1 m - 4 sfenice metal - 2 sfenice de zinc - 1 felinar vechi - 4 rogojini n sala de clas nr. 1 - 10 bnci de brad - 1 mas brad - 1 scaun

159

1 tabl scris 1 cuier 1 scuiptoare 1 sob cu 10 burlane i 2 corturi

n sala de clas nr. 2 - 10 bnci - 1 mas - 1 tabl de scris - 1 scaun - 1 cuier - 1 sob cu 10 burlane n camera 3 - Cancelaria - 3 scaune - 1 birou - 1 dulap - 1 ceas - 1 sob cu 5 burlane - 1 clopoel - 2 drapele naionale - 1 scuiptoare - 1 cuier - 1 pulverizator Camer 4 Cantina coalei - 1 sob gtit - 1 crati mare - 1 oal - 1 lingur de sup mare - 40 farfurii - 30 linguri - 30 furculie - 10 cuite - 3 mese lungi - 6 scaune lungi - 1 cuier - 1 lighean - 1 perie pentru perei - 1 butoi ap

159

51. Cotul Vii, geamia Giuma - Dosar 26 - Proces Verbal nr. 8/1941 14 mai, C. Baciu, agent fiscal - hatip Fetisleam Murat - 1 imobil geamie cu 2 ncperi construit n 1900, din piatr, acoperit cu olan - suprafa teren 573,50 m, suprafa cldit 97,50 m donat de comun. - 1 imobil coal 1900 din piatr, acoperit cu olan, cu 3 ncperi - 10 ha teren cultur mproprietrire de la Stat 1894, din care 5 ha n folosina personalului geamiei i 5 ha administrat de comunitate - suprafaa 8816 m - cimitir din timpuri vechi, fr acte proprietate - suprafaa 4788 m donat de comun - cimitir musulman, azi prsit Bunuri geamie: - 7 covoare de diferite mrimi - 5 lmpi - 13 rogojini - 1 icoan Bunuri n sala de clas camera 1 - 11 bnci - 2 table de scris - 2 mese de brad - 5 tablouri diferite - 1 dulap cu geam pentru bibliotec - 4 hri (Romnia, Europa, Africa, Asia) - 3 scaune fag - 1 sob tabl cu burlane - 1 butoi pentru ap - 1 cldare pentru ap - 1 can pentru ap n 1950, terenurile comunitii musulmane din satul Vrtop au trecut spre folosina Gospodriei Agricole Darabani, azi la GAS din comuna Maior Kiriacescu nc din toamna anului 1949 (adresa 1244/ 17 mai 1950 a Comitetului Provizoriu Cotu Vii spre Muftiatul Cultului Musulman). 52. Izvorul Mare Dosarul 46, Procesul Verbal, 12 mai 1941 - hatip Aralanbec Ablachim - imobil geamie i coal construit 1890, 4 (patru) ncperi, (piatr, chirpici), acoperit cu olan. Suprafa teren 1500 m, suprafa cldit 120 m. - 10 ha teren cultur mproprietrit de la Stat 1884 din care 5 ha

159

administrate de comunitate, iar 5 ha n folosul personal al deservenilor geamiei. - suprafaa 2 ha, 8800 m - cimitir musulman n uz Bunuri geamie: - 8 rogojini 2 m x 1,50 m - 1 stran, 1 mimber, 2 buci macaturi la Mirap 53. Satul Tudor Vladimirescu Dosar 80, Proces Verbal 13 mai 1941, nregistrat la nr. 8/1941 - geamia Hagi Ali hatip Memet Beitula - imobil geamie i coal, construit 1864, piatr, olan, o ncpere cu opron n fa, i coal construit 1927, cu 3 ncperi, spaiu construit de 84 m - suprafa teren 1000 m, suprafaa construit 48 m - 10 ha teren cultur din care 5 ha comunitate, 5 ha personal geamie, primite din 1886 de la Statul romn - 2 ha , 250 m - pentru cimitir musulman. Bunuri geamie: - 1 covor 3 m x 2 m - 1 pre ln 4 m x 3 m - 1 pre ln 4 m x 2 m - 1 pre ln 1,50 m x 0,80 m - 1 pre ln 3,50 m x 2,50 m - 18 preuri ln 1,50 m x 0,60 m Bunuri coal: - 6 bnci brad - 1 mas brad - 1 scaun fag - 1 sob tabl cu burlane - 1 tabl pentru scris lemn de brad 54. Sat Lanurile, comuna Brganul, Dosar 23, Proces Verbal din 24 aprilie 1941 Geamia Azizie, hatip Salim Isa Iusuf. Comunitatea are n proprietate: - 1 imobil geamie 1912, din piatr, 1 singur ncpere - suprafa teren 1840 m, suprafa cldit 85,80 m - imobil scolar pe acelai teren construcie 1913, cu o suprafa de 9750 m cu 3 ncperi

159

- suprafa 10 ha de la Stat, 1882 teren cultivat 5 ha pentru conducerea comunitii musulmane, 5 ha personal geamie - suprafa 4100 ha cimitir i suprafa 2000 m donat de primria comunei cimitir n viitor Bunurile geamiei: - 4 tablouri cu inscripii religioase - 2 sfenice de alam - 11 rogojini 2 m x3 m - 1 covor 1,50 m x 0,90 m - 1 catafalc - 1 teneir Bunuri coal: - 1 mas lemn brad - 1 scaun brad - 6 bnci brad - 1 tabl de scris - 1 sob fier pentru foc, cu burlane 55. Satul Rzoarele, comuna Oltina Dosar nenumerotat - 5 ha teren arabil i 5 ha teren arabil - 1 cimitir 3000 m - Adresa Primriei ctre Muftiat nr. 233/2 martie 1949 56. Satul Moneni, geamia Chebir Dosar 53, Proces Verbal din 28 aprilie 1941 - imam Iusuf Duagi - 1 imobil geamie, cu curte, construit 1856 din piatr, acoperit cu olan, cu 2 ncperi i 1 opron n fa, suprafa teren 9750 m, suprafa cldire 104 m - 1 imobil coal cumprat din veniturile comunitii i contribuia enoriailor n 1930, construcie piatr, acoperit cu olan. - suprafa teren 1320 m, suprafa cldit 84 m - suprafa teren cu construcie 5 ha dat de Stat n 1927 - suprafa cimitir 11899 m din 1922 - suprafa teren 4840 m - cimitir prsit Bunuri geamie: - 1 tabut cociug - 1 mas pentru splat morii

159

2 canapele 1 mimber 2 buci segide 14 buci rogojini 2 canapele mici brad 1 lamp candelabru mare

Bunuri coal: - 1 mas brad - 1 scaun fag - 6 bnci fag 57. Satul Drban, Comuna Drban, Dosar 35, Proces Verbal 12 mai 1941 - geamia Giuma, preedinte al comunitii musulmane Ismail Ali - 1 imobil geamie 1854, din piatr, 2 ncperi - suprafaa teren 2860 m, suprafa cldit 144 m plus teren donat de comun - suprafa teren cultivat 5 ha din 1935, donaie a Statului pentru ntreinerea geamiei - suprafa 10 000 m cimitir Bunuri geamie: - 1 scaun lemn - 7 rogojini 2 m x 1 m - 1 lighean - 1 cldare cu ap - 1 can cu ap - 1 lamp 58. Satul Grniceru, Comuna Darabani Dosar 36, Proces Verbal 2 mai 1941 imam Suliman H. Ismail, geamia Giuma Bunuri ale comunitii muslmane 1 imobil geamie, 1 ncpere, acoperit cu igl, construcie 1931 - suprafa teren 1500 m, suprafa cldit 96 m - suprafa teren cultivat 5 ha de la Stat, 1927, n folosina geamiei - suprafa cimitir 4000 m, donaie primrie

159

Bunuri geamie: 2,50 m x 2 m - 3 covoare mici 1,50 m x 0,60 m - 3 lmpi - 10 sfenice - 1 mimber de lemn - 1 tabut din lemn - 1 drapel

12 rogojini

59. Satul Veteran, Comuna Izvoarele, geamia Giuma - Dosar 47, Proces Vebal 5 mai 1941 - hatip Rustem Murat - 1 imobil geamie, construit 1885 din piatr, acoperit cu olan, cu 2 ncperi i minaret - donaie a comunei suprafa teren 625 m, suprafa construcie 84 m Suprafa 8 ha teren cultur donaie Stat 1905, din care 4 ha pentru comunitate, 4 ha pentru personalul geamiei 8 rogojini, 1 macat ln - 1 covor ln - 1 mimber - 2 buci macaturi mici pentru Mihrap 60. Satul Pelinul, Comuna Amzacea - Dosar 15 Proces Verbal din 5 mai 1941, nr 1098 primar Ion C. Stoia, hatip Iacub H.Mehmet - 1 local geamie cu trei ncperi, construcie 1892 din piatr, acoperit cu olan - suprafa cldit 75 m, suprafa teren 3000 m mprejmuit cu piatr - suprafa teren cultur 5 ha din 1927 - cimitir 7000 m, proprietatea comunei Bunuri geamie: de brad - 1 tabut lemn de brad - 1 teniir lemn de brad 1 mimber lemn

159

4 rogojini 2 m x 3 m 1 covor ln 1,50 m x 2 m 1 covor mic 1 m x 0,60 m 2 lmpi nr. 11 4 bnci lemn

Bunuri coal: de brad - 1 mas lemn de brad - 1 tabl de scris - 1 cldare zinc

Prin adresa 834 din 15 mai 1950 ctre Muftiat (strada I. G. Duca), se arat: Comunitatea musulman din satul Pelinul, nu posed teren arabil, fnee, puni, izlazuri, vii, livezi grdini, etc. Adresa e semnat de Preedinte Rasim Bari i secretar (indescifrabil). 61. Comuna Garvn, satele Lespezi, Nastradin, Garvn, Dobromir Deal Comunitatea musulman are n proprietate: la Lespezi 7 ha teren arabil - la Nastradin 5 ha teren arabil - la Garvn 10 ha teren arabil - Dobromir Deal, conform adresei 93/13 februarie 1949 a Primriei cu semnturile primarului i notarului 10 ha teren arabil + 1 cimitir 2,50 ha + 1 local geamie cu cas pentru hatip, curte, construcie veche, de reparat (piatr i nuiele) n casa din curtea geamiei Dobromir Deal, locuia din 1935 Carani Cadr care semnala ruina geamiei, materialul este putred pe jumtate sesizare, cu intrare 101 la Muftiat din 19 februarie 1952. Carani Cadr, membru colectivist, membru GAC IC Frimu din 1950, a primit autorizaie de a cumpra vechiul local de geamie i locuina din curte cu 700 lei; n local nu se slujea de ani de zile. Adresa 113/ 13 februarie 1949 ctre Muftiat consemneaz c: geamia din satul Lespezi a fost cumprat de ceteni prin Proces Verbal nr. 1432- aprilie 1943, cu chitana 878 i achitat cu suma de 12 000; teren arabil de 7 ha,

159

categoria IV - geamia din satul Valea Rea a fost vndut locuitorului Ioan Gigei cu suma de 12 000 lei. - Satul Nastradin are 5 ha teren arabil, categoria IV. Adresa Muftiatului 536/949 din 7 mai 1949, menioneaz c Hogea din Cernavod, Gevdet Muharem, a ncuviinat ridicarea materialului de la geamia din Carvan de ctre cetaeanul Petre Prvu, primar n 1946, cu 30 000; lei localul geamiei era ruinat din cauza lipsei de credincioi, materialul putnd fi nstrinat de rufctori. El s-a obligat la 9 aprilie 1949 s plteasc casieriei Muftiatului 5000 lei, dar pn la 1 iunie 1949 nu s-a achitat de obligaie. Comunitatea musulman din Garvn avea 10 ha teren arabil un loc pentru construcie de 2000 m, pe care a existat o geamie pn n primvara lui 1946 94 locuitori musulmani din satele Carvnul Mic, Carvnul Mare i Velichioi sate care compun comuna Carvn sesizeaz Muftiatul (intrare 335, 8 III/ 1949) c au rmas fr geamie. - sunt vreo 17 semnturi (de exemplu: Omer C. Muselim, erif Vesiel, Ismail Ali, Saif Ali, Osman Ibram, Mamut Osman, Osman Chiazm, Asan Mustafa, Mustafa Arif, Mamut Ali, Iomer Osman, Salim Iomer etc. - lung ir de adrese ntre Petre Prvu, primarul Carvnului i Muftiat pentru a se construi o geamie necesar locuitorilor. 62. Comuna Albeti, cartier Akba, geamia Chebir Dosar 4, Proces Verbal 12 mai 1941 imam aib Veli; bunurile comunitii sunt: - 1 imobil geamie cu curi, construcie 1865 din piatr, 2 ncperi; suprafa teren 1436 m, suprafa cldit 49 m, - 1 imobil coal cu curte, construcie 1865, cu 2 ncperi suprafa teren 1436 mp, suprafa cldit 40 mp. Terenurile pentru geamie i coala sunt donaii ale comunei. - 1 imobil cas parohial, construcie 1935 cu 2 ncperi, cumprat de la Idris Bormambet, suprafa teren 200 m, cldit 45 m - suprafa 10 ha teren cultur, mproprietrit Stat din 1884 5 ha Comunitate, 5 ha personal geamie. - cimitir 2920 m, mprejmuit cu gard piatr. Comuna Albeti, geamia Giuma, cartierul Sarighiol - Dosar 12,

159

Proces Verbal 6 mai 1941 i m a m Ve f a Rfat - 1 imobil geamie construit 1865, piatr, igl, 2 ncperi, suprafa teren 9556 m, suprafa cldit 196 m - 1 imobil coal, construcie 1903, piatr, olan, 3 ncperi - 1 imobil cas parohial construcie 1889, donaie D-na Zinet H. Omer - suprafa teren cultur 10 ha, de la Stat, 1884 5ha comunitate, 5 ha personal geamie - suprafa 2600 m cimitir. Bunuri geamie: x3m 2 covoare 2 m x 2,80 m 1 lamp mare 4 sfenice de alam 9 bnci de brad 12 rogojini 2 m

Bunuri clas: - 1 tabl de scris - 1 sob de tabl pentru foc cu burlane

63. Satul Gherghina, Comuna Tortomanu, Dosar 79 Proces Verbal, 28 aprilie 1941 g e a m i a Giuma, hatip Seit Omer Abdulamit - 1 imobil construcie 1886 din piatr acoperit cu olan, 3 ncperi - suprafa 1500 m, suprafa cldit 78 m, donaie a comunei - suprafa 5 ha teren cultur, de la Stat, 1922 - suprafa 7000 m - cimitir Bunuri: 2 m x 3m - 6 rogojini - 6 sfenice mici - 2 covoare mici 0,60 m x 1m - 1 mimber lemn de brad 2 covoare mari

159

1 tabut lemn brad 1 mas predic lemn brad 1 emidan 1 cldare zinc 1 lighean

64. Satul Piatra, Comuna Sibioara, geamia Zuhdie Dosar 73 proces Verbal 28 aprilei 1941 h a t i p Ve l i Baigazi Taigara Bunuri: 1 imobil geamie, 1880, chirpici, igl, 4 camere, suprafa teren 770 m, suprafa cldit 65 m - 1 teren cultur 5 ha, mproprietrire Stat, 1928 - 1 teren cimitir 1 ha donaie comun - 1 teren 1 ha cimitir prsit. Bunuri: de brad, 1 dulap lemn de brad - 3 sfenice; 1 tabut catafalc - 1 lamp petrol - 1 covor mare i 1 covor mic - 5 rogojini - 1 Coran bun stare - 1 hutbe (text religios rostit de imam) - 10 buci Leuha - 1 rale (msua pe care se pune Coranul). 1 mimber lemn

65. Satul Domnia Elena, Geamia Giuma, Dosar 37 Proces Verbal 26 aprilie 1941, hatip Zeidula Abselam 1 imobil geamie, piatr, olan, 4 ncperi, 90 m, curte 2754 m - suprafa 5 ha teren cultivat mproprietrire dup Legea agrar 1922 - 3 ha pentru cimitir 66. Comuna 23 August, sat Dulceti Dosar 37 Memet Emin Gafar - geamie i coal din 1932, 1 minaret 1932 n 1949, imam

159

Bunuri geamie: - mas splat mori - 6 sfenice - 3 covoare - 3 rogojini - 2 rame lemn - 2 drapele Bunuri coal: - 1 tabl - 3 bnci.

cociug

1 mas brad

67. Sat Movilia, Comuna Musurat Dosar 82 A d r e s a Muftiat 400/ 27.07.2001 ctre S.C. Electrica, Constana CEM Cobadin prin care se solicit aprobrile necesare pentru conectarea la instalaia electric. 68. Comuna Voevodul Mihai, Proces Verbal din 23 mai 1941, Dosar 82 hatip i imam Murat Yusuf Abibula - 1 imobil geamie 1884 din piatr, olan, 3 ncperi din care una servete ca salon de coal; suprafa 1000 m, suprafa cldit 114 m - 1 imobil geamie 1884 din piatr, olan, 2 ncperi, suprafa 1000 m, suprafa cldit 84 m - suprafa 10 ha teren cultur de la Stat, 1882 din care 5 ha pentru Comunitate, 5 ha pentru personalul geamiei - suprafa 12 000 m cimitir uman, donaie a comunei - suprafa 20 000 m cimitir uman, donaie a comunei Bunuri geamia Giuma: - 2 covoare mari - 5 rogojini Bunuri geamia Mescid - 1 covor mare - 5 rogojini 1 covor mic

1 covor mic

159

Bunuri, sal de clas - 1 catedr brad - 6 burlane pentru sob i 3 corturi - 1 tabl de scris cu trepied - 1 cldare ap - 1 drapel

6 bnci brad

69. Mereni Dosar 51, Proces verbal 19 mai 1941 g e a m i a Giuma, hatip Abdul Menan H. Calil - 1 imobil geamie 1924, piatr, olan , 2 ncperi - suprafa teren 6464 m, suprafa cldit 78 m - 1 imobil coal, proprietate comunitate musulman, 1912, piatr, olan, 3 ncperi - suprafa teren cultur, 1905 mproprietrire Stat din care 2 ha pentru comunitate, 2 ha pentru personal geamie - suprafa 5 ha teren cultur, 1928, mproprietrire Stat, n folosin colii mahomedane, dar administrat de comunitate - suprafa 1 ha, 500 m pentru cimitir donaie a comunei - suprafa 2 ha. 2576 m a servit de cimitir. Bunuri geamie: m/4m - 2 buci member - 1 tabut lemn fag Bunuri coal: fag 1 mas lemn fag 1 scaun lemn fag 4 rogojini, 2

10 bnci lemn

n 1950 se consemna c terenurile de cultur su fost luate comunitii i date locuitorilor, n posesia GAS. 70. Satul Lungeni, Geamia Giuma, Dosar 52, Proces Verbal 28 aprilie 1941 hatip Rasim

159

Actem Calil - 1 imobil geamie, 1929, piatr i beton, acoperit cu olan, 3 ncperi - suprafa teren 3360 m, suprafa cldire 84 m - 1 imobil coal, 1922, piatr i chirpic, acoperit cu olan, 4 ncperi, suprafa teren 3273, suprafa cldit 107, 5 m. - suprafa teren 5 ha, mproprietrire Stat, 1928, n folosina geamiei - suprafa teren 5 ha, 1928, mproprietrire Stat, n folosin pentru coala mahomedan - suprafaa 1 ha cimitir. Procesul verbal din 23 ianuarie 1930 consemneaz c M.Popescu, eful Regiunii Caraomer i Primar C.E.Vlad predau geamiei din Lungeni, Preedintelui Comunitii Abdulalim Begali, 5 ha teren, cu ncepere din 1930, teren folosit pn n prezent de Biserica Romneasc. Bunuri geamie: - 3 preuri 0,40 m / 4 m Bunuri sal clas: - 1 mas scndur brad - 2 scaune obinuite - 1 tabl scris. 12 bnci brad

71. Satul Hagieni, Comuna Limanul, Geamia Giuma Dosar 49, Proces Verbal 28 aprilie 1941, Primar Nicolaie Vldescu hatip Abdulatif R. Abdia - imobil geamie 1856, piatr, olan, un minaret lipit de geamie, cu 2 ncperi, suprafa teren 2000 m, suprafa cldit 72 m - Terenul donaie Primrie, cldire fcut de motenitorii Gelal Seifedin i donat comunitii, fr act de donaie sau proprietate - 1 imobil 1922, de coal, construit de enoriai - 1 teren 11700 donaie comun pentru cimitir, mprejmuit cu piatr - 1 cimitir prsit de 2168 m - suprafa 21688 m, cimitir prsit - 1 teren cultur, suprafa 5 ha, prin mproprietrire 1925 Bunuri: 3 sfenice alam - 9 rogojini - 1 tabut

159

1941

1 drapel

72. Satul Furca, Comuna Negreti, Dosar 65, Proces Verbal 23 iunie i m a m particular Asan Mola Ali - - 1 imobil geamie, 1877, din piatr, acoperi olan, 2 ncperi, 1 ncpere pentru geamie, 1 ncpere pentru coal - suprafa 2442 m, suprafa cldit 32 m - suprafa 10 ha teren cultur, mproprietrire a Statului Romn n 1896 din care 5 ha pentru personalul geamiei, 5 ha pentru comunitatea musulman - suprafa 2000 m - pentru cimitir. Bunuri: rogojini - 1 tabut lemn - 1 covor 2 m / 2 m - 1 covor 1 m / 1.5 m - 1 covor 3 m /1.5 m - 1 covor 1 m / 2 m - 2 covoare 2 m / 1.25 m - 1 segide pentru mimber - 4 buci pre crp - 1 segeade de cal - 6 buci sfenice uzate - 6 rogojini 2 m / 3.50 m - 1 sob tinichea - 1 rogojin 2 m / 3.5 m n sala de ateptare - 2 sfenice uzate - 1 tabut - 1 teneir Bunuri coal: - 1 tabl scris 73. Sat Valea Seac, Comuna Valul Traian Giuma Dosar 86, Proces Verbal, 24 aprilie 1941 2 buci

2 bnci lemn

g e a m i a

159

- imam Bechir Hilmi - 1 imobil geamie, 1905, donaie Ablai Izet, din piatr cu opron la intrare, 1 ncpere, suprafa teren 1972 m, suprafa cldit 60 m - 1 imobil coal, 1908, piatr i chirpic, olan - suprafa cldit 96 m, n aceeai curte cu geamia - suprafa 10 ha teren cultur, 1884 de la Statul Romn - suprafa 22 000 m cimitir Bunuri geamie: - 5 rogojini Sal clas - 1 tabl scris 3 preuri

12 bnci

74. Ciocrlia de Jos, Dosar 20 sau 29 g e a m i a Cabail, Proces Verbal 30 aprilie 1941, hatip Ilias H. Cadr, primar Dumitru Martin - 1 imobil geamie i coal, 1879, din piatr i chirpic, acoperit cu olan, cu 3 ncperi - suprafa teren 1000 m, suprafa cldire 104 m; imobilul este donaie Murtaza Beitula enoria, fr act proprietate. - suprafa 5 ha teren cultur donat de Statul Romn n 1884, din care donat 2,5 ha comunitate i 2,5 ha administrat de personal geamie - suprafa 3, 25 ha cimitir musluman Bunuri geamie: m 1 pre 3 m x 2 m 8 rogojini 2,50 m x 2 m 4 sfenice 6 bnci brad 1 pre 2 m x 5

Sal de clas: - 1 mas brad - 2 scaune brad - 1 tabl scris - 1 sob tabl

159

1 ibric 1 lighean 1 butoi ap 1 can ap

75. Sat Castelu, Dosar 14 Proces verbal 15 aprilie 1941, Geamia Giuma i m a m Negimedin H. Emirbec - 1 imobil geamie, 1870, piatr chirpic, olan, 2 ncperi, suprafa teren 2000 m, suprafa cldit 84 m - 1 imobil prin cumprare teren 1933 de la Agi Veli Omer Agali - suprafa 5 ha teren cultur, de la Stat, 1930 - suprafaa 8000 m - cimitir musulman mprejmuit cu stlpi de stejar i srm ghimpat Bunuri: rogojini - 1 mimber - canapele de scndur rneti - 1 tabut/ catafalc 76. Geamia din strada Costandache nr. 2 Bunuri: piatr, gard de crmid, tencuit, curte pavat - covor oriental 6,50 m / 4,10 m - covor oriental 6,50 m / 2,50 m - covor persan 1,80 m / 1,10 m - covor oriental 0,50 m / 0,50 m - 1 perdea ln - 6 rogojini de papur sub covoare - 6 carpete orientale - 1 sob tabl cu burlane - 1 mas lemn - 6 scaune - 1 sob gatit tabl - 1 pu tabl 10 buci

G a l a i

moschee de

159

2 bnci de fier i lemn 1 banc lemn 1 fotoliu pae 1 mas scris lemn 6 sfenice alam 1 candelabru 1 lighian zinc

77. Comuna Biruina Dosar 20, geamia Giuma i m a m Abdulatif Gemil Isleam, Proces Verbal, 24 aprilie 1941, primar Voicu - 1 imobil geamie, construit 1872, piatr, acoperit cu olan cu 4 camere, suprafa 2888 m, suprafa cldit 110 m - suprafa 5 ha teren cultur, mproprietrit Stat 1928 - suprafa 1 ha 7920 mp teren pentru cimitir Bunuri: 2 sfenice - 2 chilimuri 1 m x 0,70 m - 1 lamp petrol 78. Biruina, Satul Muratan Geamia Giuma, Dosar 21, Proces Verbal 24 aprilie 1941 hatip Amet Cupi - 1 imobil geamie, construit 1877 din piatr cu 2 camere - suprafa teren 1750 m donaie comun - suprafa cldit 54 m - 1 cas locuit, construcie 1914 din piatr i chirpic, cu teren suprafa 1500 m iar suprafaa cldit 100 m; imobilul are 4 ncperi, acum este nelocuit - Suprafa 5 ha teren, mproprietrire a Statului romn 1928 - Suprafa 1 ha, pentru cimitir. Bunuri n sala de rugciuni: 4 rogojini - 1 mimber / amvon pentru predic din scndur de brad - 1 covora, pentru hatip, 1,50 m /0,60 m Bunuri n sala de ateptare: scnduri 1 canapea de

159

1 canapea scnduri de brad 1 cldare ap zinc 1 can but ap 1 lamp petrol nr. 5

79. Comuna Osmancea, sat Ciobnia, Dosar 62, g e a m i a Giuma, Proces Verbal 12 mai 1941, imam Rumi C. Osman - construit cu contribuia benevol a enoriailor - 1 imobil geamie, construit 1898 din piatr, acoperit olan cu 4 ncperi din care una servete ca sal de coal. Suprafa teren 630 m, suprafa cldit 138 m - 1 imobil, cartierul Agem, construit 1867, piatr, acoperit cu olan cu 2 ncperi, construit de enoriai; suprafa teren 2000 m, suprafa cldit de 111 m - suprafa 10 ha teren cultur din care 5 ha pentru comunitate i 5 ha pentru personalul geamiei - suprafa teren 6375 m - cimitir, n uz - suprafa 504 m, din timpuri strvechi, fr act de proprietate azi prsit, folosit ca cimitir - suprafa teren 2250 m, cimitir n uz, donat de comun Bunuri : - 5 preuri mici - 1 teniir - 1 candel de scnduri n sala de clas: scnduri - 1 sob tinichea - 1 tabl scris - 1 cldare i un ibric n sala de rugaciune a geamiei din cartierul Agem - 3 preuri mici de ln - 1 candel de lemn 5 rogojini

4 bnci de

3 rogojini

80. Esechioi, sat i comun Dosar nr. 40, Proces Verbal 18 iunie 1941

159

imam Fezula A. Gafar - imobil construit 1908, acoperit cu olan, din piatr i chirpic, compus din 3 ncperi din care 1 antreu, o sal de clas i un salon pentru geamie. - suprafaa 5 ha teren cultivat cedat din lotul Bisericii Ortodoxe, administrat de comunitate - suprafa 5000 m folosit ca cimitir, donat de comun Bunuri: - 1 prelat - 3 candele de lemn - 4 rogojini - 1 lamp petrol n sala de coal: - 1 scaun brad - 1 cldare de zinc pentru ap 2 macaturi

1 mas brad

81. Sat Brebeni, Dosar 60, comuna Negreni, Proces Verbal 9 mai 1941 hatip Megit S. Ibraim - 1 imobil geamie i coal construit n 1932 din piatr, acoperit olan, cu 3 ncperi; suprafa 875 m, suprafa cldit 130 m se administreaz de comunitate, iar restul n folosul geamiei - suprafa 8000 m - cimitir musulman Bunuri: - 1 scaun lemn - 1 mas lemn - 1 sfenic alam - 1 cociug brad - 4 ervete bumbac - 1 sob fier cu 6 burlane tabl - 1 lamp petrol - 1 cldare galvanizat Bunuri coal: 1 amvon lemn

4 bnci

159

1 catedr 2 mese 4 covoare mari 2 covoare mici 1 rogojin 1 tampil rotund 1 tuier 10 rame tablouri 10 cri bibliotec

82. Comuna i satul Brganul geamie Teche Dosar 22, Proces Verbal 24 aprilie 1941 - hatip Seit Amet Abdulamit, perceptor fiscal Constantin Ionescu primar Dumitru Broasc - 1 imobil geamie construcie 1922, piatr, olan, 2 ncperi - suprafaa teren 4000 mm, suprafa cldit 96 m - 1 imobil coal ce servete i drept cas parohial, construcie 1922, din chirpic, acoperit cu olan, suprafa cldit 60 mp. - suprafa 10 ha teren cultur mproprietrit Statul Romn 1882 din care 5 ha pentru comunitate, 5 ha pentru geamie - suprafa 1 ha cimitir musulman - suprafaa 2 ha cimitir vechi prsit Bunuri: - 10 rogojini - 20 tablouri inscripii - 10 bnci fier - 1 mas cu scaun - 1 cldare i 1 lighian - 1 sob fier cu 10 burlane 1941 hatip Enan Curt Mola - 1 imobil geamie, construit 1898, piatr, olan, 1 ncpere i opron la fa; suprafa teren 663 m, suprafa cldit 54 m - suprafaa 5 ha teren cultur dat de Stat n anul 1922 - suprafaa 5 ha teren de la Statul Romn tot din 1922 fost proprietar 3 covoare

83. Satul Abrud, geamia Giuma Dosar 18, Proces Verbal 28 aprilie

159

Anastase Mihai - 1 cimitir suprafa 6174 m donat de ctre comun - 1 teren 8736 m donat de comun pentru cimitir Bunuri: m 1941 1 imobil geamie, construit 1898, piatr i chiripic, igl, 3 ncperi una servind ca coal. Suprafa teren 400 m - donaie primria comunei. Suprafaa cldirii de 114 m Bunuri: m 1 pre 1 m x 0,50 m 6 rogojini 7 bnci brad 1 covor 4 m x 3 1 pre 2,20 m x 0,80 m 1 pre 1,50 m x 0,60 m 1 pre 1 m x 0,70 m Satul Abrud, Geamia Mescit Dosar 19 Proces verbal 28 aprilie 1 covor 2 m x 1

Sala de clas - 1 mas brad - 1 scaun brad

84. Comuna Poarta Alb, Satul Galeu, Inventar 69 Geamia Chebir, Proces Verbal 8/1941, imam Amet H. Ibadula i perceptor fiscal Niculae Zbarcea. 1 imobil geamie, din timpul Imperiului Otoman, piatr, olan, 2 ncperi cu opron; suprafa teren cldit 100 m, suprafa teren 1885 m - 1 imobil coal n aceeai curte cu geamia, construit 1933, cu 3 apartamente, construcie chirpic, acoperi igl; suprafa cldit 66 m - suprafaa 5 ha teren cultur de la Stat, 1929 - suprafa 2000 m n vatra satului dat de comun, pentru cimitir coala turc

159

din Galeu, comitet Galeu, suprafa total 1855,72 m, suprafa cldit 58,94 m - Casa de rugciuni n limba turc din Galeu, suprafa total 837,43 m, suprafa cldit 95,32 m Toate se trec n proprietatea Direciei Generale a Canalului Dunre-Mare Neagr la solicitare cu adresa 31917/950, prin punerea n aplicare a Hotrrii Consiliului de Minitri nr. 750/1950, prin ncheierea 31317 din 14 spetembrie 1950. Semnat 2 delegai ai Ministerului Justiiei, 1 delegat Ministerul Agriculturii, 1 delegat Ministerul Afacerilor Interne, 1 delegat al Sfatului Popular Regiunea Constana, 1 delegat Ministerul de Finane i secretarul Comisiei, ef al Oficiului Juridic. n replic locuitorii musulmani din satul Galeu, comuna Poarta Alb, raion Medgidia i Muftiatul prin adresa 26 din 17 ianuarie 1951 ctre Ministerul Cultelor Bucureti cer soluionarea echitabil i just a acestei probleme, respectiv anularea pericolului drmrii geamiei (coala ttar fiind deja drmat prin trecerea Canalului) i construirea unui alt lca de rugciune cci enoriaii fiind sraci i neavnd alte mijloace. Cererea e adresat Muftiului, are 29 semnturi n original i cu nelipsitul Triasc PMR. Adresa enoriailor este nregistrat la Muftiat n 16 ianuarie 1951. Bunuri : - 2 covoare mici - 1 mimber - 4 buci semidan - 12 rogojini - 1 tabut - 5 bnci 1 covor mare

85. Satul Poart Alb, Geamia Giuma Dosar 70, Proces Verbal 14 mai 1941 hatip Chiazim S. Ahmet, 1 imobil geamie, construit 1877, piatr, olan, 3 ncperi, din care 1 este sal de clas; suprafa teren 1835 m, suprafa cldit 98 m - suprafa 1575 m, din timpuri strvechi - suprafaa 10 ha teren cultur, mproprietrit de la Stat 1885 din care 5 ha pentru comunitate i 5 ha pentru folosina geamiei - suprafaa de 1 ha, 1147 m - cimitir musulman din timpuri vechi fr act de proprietate

159

Bunuri: 2,50 m x 1,50 m - 1 covor 4 m x 3 m - 1 chilim ln 1,50 m x 1 m - 1 tabut - 5 bnci de brad

5 rogojini de

Terenul a trecut n 1949 n proprietate a Gospodriei de Stat. 86. Topraisar Dosar 77, Proces Verbal, 23 mai1944 geamia Ulla i geamia Orta, satul Topraisar - hatip Abdulamit Muedin - Primar Gh. I. Banciu i perceptor Nicula Prip. - 1 imobil geamie, construit 1856, renovat, cu 3 ncperi din piatr acoperit cu olan, denumit geamia Ulla. Suprafa teren 2624 m, suprafa cldit 112 m - 1 imobil geamie sub denumirea Orta, renovat n 1934 din piatr, cu 2 ncperi, acoperit, olan; suprafa teren 7400 m, suprafa cldit 92 m donaie comun - 1 imobil geamie sub denumirea Mescit Cadr Ali, piatr, acoperit cu olan, cu 3 ncperi, donaie Cadr Ali, suprafa cldit 96 m - 1 imobil local de coal obinut prin cumprare de ctre enoriai, construit din piatr i chirpic, acoperit cu olan, cu 4 camere 2 sli i o marchiz. Suprafa teren 3640 m, suprafa cldit 220 m - suprafa 10 ha teren cultur din care 5 ha pentru comunitate, 5 ha pentru personalul geamiei. - suprafa 1 ha 3500 m i cimitir pentru enoriaii geamiei Ulla - suprafa 5580 m - cimitir pentru enoriaii geamiei Orta Bunuri, geamia Ulla: - 8 rogojini - 1 pre - 1 mimber - 3 sfenice - 1 candelabru - 1 catafalc - 1 drapel naional

159

Sala de rugciuni Mescit Cadr Ali: - 1 covor lm - 2 sfenice - 2 lmpi nr. 8 - 2 mturi Sala de rugciuni geamia Orta - 1 pre din crpe - 1 covor ln - 1 covor la altar - 2 sfenice de metal - 2 mturi Sala de clas a colii - 1 tabl scris - 2 scaune - 1 mas brad - 2 cldri ap - 3 cni ap

4 rogojini

7 rogojini mari

8 bnci de brad

Prin adresa 411/15 septembrie 2002, semnat de Muftiu Osman Negeat i consilier Ablachim Ibraim, ctre Primria Topraisar se solicit aprobarea execuiei la instalaia electric pentru cldirea, renovat de sponsori, pentru enoriaii musulmani din Movilia a cldirii ce a constituit a doua geamie, transformat n coala musulman i n perioada comunist n cas de locuit, care, nentreinut, s-a degradat de nu se mai poate locui. 87. Silitea, geamia Giuma Dosar 72, Proces Verbal 26 aprilie 1941 hatip Nuri Resul, primar Alex Calcan - 1 imobil geamie construit 1910, piatr, chirpici, acoperit cu olan, din 3 ncperi, suprafa teren 4000 m, cldire 78 m - 1 imobil, construcie 1910, piatr i chirpici, acoperit cu olan, din 3 ncperi, 1 opron, suprafa cldire 45 m - 1 teren arabil 10 ha, mproprietrire de la Statul Romn n 1886 - 1 cimitir n funciune, 5000 m, donat de ctre comun - 1 cimitir prsit, 3000 m

159

Bunuri geamie: - 8 rogojini - 2 preuri - 2 sfenice - 1 tabut - 1 tabl afiaj

4 covoare

88. Comuna Horia, Sat Cloca, geamia Giuma, Dosar 44 hatip Seit Mamut M. Ali - 1 imobil geamie 1907, piatr, chirpic acoperit cu olan, cu 2 ncperi, suprafa teren 1500 m, suprafa cldit 50 m - suprafa cultur 5 ha, mproprietrire de la Statul Romn n 1922 - suprafa 8000 m pentru cimitir Bunuri geamie: - 1 aternut ln - 1 lamp mare sticl - 1 sob tabl pentru foc cu burlane - 16 icoane de 40 cm x 50 cm - 2 sfenice alam pentru lumnri n sala de clas brad 2 bnci lemn 1 scaun lemn 1 drapel tricolor 6 rogojini

1 mas lemn

159

159

159

159

159

159

159

Recapitulare Cuprins Ministerul Instruciunii, Educaiei, Cultelor i Artelor Muftiatul Judeului Constana Inventarul Comunitii Musulmane 1940/1941 (Cf. Instruciunii Subsecretariatului Cultelor i Artelor, Direcia Contabilitate Nr. 15139/1941)
1. Comuna Ciocrlia de Sus 2. Comuna Straja 3. Comuna Ttaru 4. Comuna Nisipari 5. Comuna Grdina 6. Comuna Agigea, satul Lazu 7. Comuna Tuzla, plasa Mangalia 8. Comuna urban Hrova 9. Satul Miritea, comuna Amzacea 10. Comuna Nuntai 11. Oraul Cernavod 12. Oraul Bucureti 13. Basarabi 14. Valul Traian 15. Satul Agigea 16. Negru-Vod 17. Comuna Nicolae Blcescu, Satul Carol I 18. Judeul Tulcea, Topolog 1938 19. Isaccea, Plasa Mcin, Judeul Tulcea 20. Satul Mircea Vod, Judeul Tulcea 21. Murighiol 22. Mahmudia 23. Satul Beibugeac, Comuna Sarinasuf 24. Oraul Tulcea 25. Comuna Babadag 26. Sulina 27. Comuna Greci, Judeul Tulcea 28. Comuna Turda, Judeul Tulcea 29. Comuna Cla, Judeul Tulcea 30. Comunele Frecei, Trestenic, Alba, Regina Maria, Balabancea, Dosar 38 Dosar 38 Dosar 38, Proces Verbal din 3 iulie 1943 Dosar 38, copie anex 1045, Proces Verbal din 10 noiembrie/1998 Dosar 38, Anexa 1138/9 decembrie 1938 Dosar 38, Geamia Azizia Dosar 38, Geamia Gazi Ali Paa Dosar 38, Geamia Sultan Abdul Aziz Dosar 38, Anex 1069/15 noiembrie 1938 Dosar 38, Anex fr numr/15 decembrie 1938 Dosar 38, Anex fr numr/15 decembrie 1938 Dosar 38 Anex fr numr/15 decembrie 1938 Dosar 19, Geamia Cabail Dosar 74, Geamia Giuma Dosarele 75 i 76, Geamiile Sani Geafer i Giuma Bolat Dosar 58 Geamiile Giuma i Orta Dosar 42, Geamia Giuma Dosar 17, Geamia Giuma Dosar 78, Geamia Giuma Dosarul 9, Geamia Sultan Mahmud Dosarul 14, Geamia Giuma Dosarul 59, Geamia Hairie Dosar 13, Dosar 7, Geamia Giuma, Parcul Regele Carol Dosar 8, Geamia Giuma Dosarele 84 i 85, Geamiile Giuma i Cara-ura Dosar 2, Geamia Agigea Dosar 62, Geamia Giuma Dosar 15, Geamia Giuma Dosar 38, Anex 1073/17 noiembrie

31. Comuna Mcin, Judeul Tulcea 32. Comuna Brila 33. Comuna Ciucurova 34. Comuna Murighiol 35. Comuna Sarinasuf, Sat Caraibil 36. Comuna Casimcea, Judeul Tulcea 37. Satul General Praporgescu, Comuna Mircea Vod, Judeul Tulcea 38. Sat General Dragalina, comuna Mircea Vod, Judeul Tulcea 39. Ada-Kaleh, Judeul Mehedini 40. Comuna urban Techirghiol 41. Satul Cobadin 42. Satul Viioara, Comuna Cobadin 43. Satul Curcani, Comuna Negreti 44. Satul Satul Conacu, comuna Negreti 45. Satul iriu, comuna Horia 46. Satul Palazu Mare 47. Comuna Amzacea, Satul General Scrioreanu 48. Comuna Maior Kiriacescu, Satul Casicea 49. Comuna Amzacea 50. Medgidia

Dosar 38, Anex 1068/15 noiembrie 1938 Dosar 38, Anex 1063/15 noiembrie 1938 Dosar 38, Anex 1115/2 decembrie 1938 Dosar 38, Anex 1067/ 15 noiembrie 1938 Dosar 38, Anexa 1124/ 2 decembrie 1938 Dosar 38, Anexa 1064/ 14 noiembrie 1938 Dosar 38, Anexa 1064/ 19 noiembrie 1938 Anex 1134/16 decembrie 1938 Proces Verbal, 31 martie 1946 Dosar 10, Geamia Giuma Dosar 30, Geamiile Dayr i Aytugan Proces Verbal 17 aprilie 1943, Dosar 81 Dosar 55, Geamia Giuma Dosar 54 Dosar 45 Foaia inventar 71, Geamia Azizie Dosar 5, Geamia Giuma Dosar 5, Geamia Giuma Dosar 5, Geamia Giuma Dosar 7, Geamiile Principal, Curt-Mola Efendi

51. Cotul Vii 52. Izvorul Mare 53. Satul Tudor Vladimirescu 54. Satul Lanurile, Comuna Brganul 55. Satul Rzvoarele, Comuna Oltina 56. Satul Moneni 57. Satul Drbani 58. Satul Grniceru, Comuna Drbani 59. Satul Veteran, Comuna Izvoarele 60. Satul Pelinul, Comuna Amzacea 61. Comuna Garvn, Satele Lespezi, Nastratin, Garvn, Dobromir Deal 62. Comuna Albeti 63. Satul Gherghina, Comuna Tortomanu 64. Satul Piatra, Comuna Sibioara 65. Satul Domnia Elena 66. Comuna 23 August (satul Dulceti) 67. Satul Movilia (Musurat) Comuna Topraisar 68. Comuna Voievodul Mihai 69. Mereni 70. Satul Lungeni 71. Satul Hagieni, Comuna Limanul 72. Satul Furca, Comuna Negreti 73. Satul Valea Seac, Comuna Valul Traian 74. Satul Ciocrlia de Jos 75. Satul Castelul 76. Galai 77. Satul Biruina 78. Biruina, Satul Muratan 79. Comuna Osmancea, sat Ciobnia 80. Esechioi, Sat i Comun 81. Sat Berebeni, comuna Negreni 82. Comuna i Satul Brganul 83. Satul Abrud 84. Comuna Poarta Alb, Satul Galeu

Dosar 26, Geamia Giuma Dosar 46 Dosar 80, Geamia Hagi Ali Dosar 23 Geamia Azizie Dosar nenumerotat Dosar 53, Geamia Chebir Dosar 35, Geamia Giuma Dosar 36, Geamia Giuma Dosar 47, Geamia Giuma Dosar 15 Dosar nenumerotat Dosar 4 i 12, Geamia Chebir i Geamia Giuma Dosar 79, Geamia Giuma Dosar 73, Geamia Zuhdie Dosar 37, Geamia Giuma Dosar 37 Dosar 82, Adresa 400- 27.07.2001 Dosar 82, Geamia Giuma i Mescid Dosar 51, Geamia Giuma Dosar 52, Geamia Giuma Dosar 49, Geamia Giuma Dosar 65 Dosar 86, Geamia Giuma Dosar 20 sau 29, Geamia Cabail Dosar 14, Geamia Giuma Dosar nenumerotat Dosar 20, Geamia Giuma Dosar 21, Geamia Giuma Dosar 62, Geamia Giuma Dosar 40 Dosar 60 Dosar 22, Geamia Teche Dosar 18 i 19, Geamiile Giuma i Mescit Inventar 69, Geamia Chebir