Bismillahirrahmanirrahim,

Exist multe cri care ne nva Islamul. Cea mai valoroas dintre
acestea fiind lucrarea n trei volume a imamului Rabbani, Mektubat, urmat
de cartea omonim a lui Muhammed Ma`sum, scris tot n trei volume.
Muhammed Ma`sum afirm n cel de-al treilea volum al crii sale, mai exact
n a 16-a scrisoare urmtoarele: Credina, nseamn aprobarea att a
Unicitii lui Allahu teala (kelime-i tevhid) mpreun cu credina n ultimul
su trimis, Profetul Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem. Adic condiia
de a fi musulman implic i credina n Profetul Muhammed aleyhisselam.
Allahu teala i-a trimis acestuia, prin intermediul ngerului Gebrail, Coranul
cel Sfnt. Kur`an-i kerim reprezint cuvntul lui Allahu teala i nu vorbele
Profetului Muhammed i nici spusele filozofilor sau istoricilor. Muhammed
aleyhisselam a comentat i a explicat Coranul. Aceste comentarii i
explicaii poart denumirea de Hadis-uri. Prin urmare, Coranul i Hadis-
urile reprezint Islamul. Milioanele de cri islamice din ntreaga lume sunt
explicaiile Coranului Sfnt i ale Hadisurilor. O vorb ce nu provine de la
Muhammed aleyhisselam nu poate fi o carte islamic. Credina i Islamul
reprezint credina n Coranul cel Sfnt i Hadisuri. Cel care nu crede n
nvturile Profetului Muhammed, nu crede n cuvntul lui Allahu teala.
Trimisul aleyhisselam i-a nvat pe companionii si ceea ce i-a fost trimis de
ctre Allahu teala, iar acetia i-au nvat pe discipolii lor, care au consemnat
aceste nvturi n crile lor. Discipolii care au scris aceste cri poart
numele de nvai Ehl-i Sunnet. Cei care cred n crile ehl-i sunnet sunt
cei ce cred n cuvntul lui Allahu teala. Ei sunt musulmani. Noi,
elhamdulillah, ne nvm religia din crile acestor erudii, i nu din aa-
zisele cri, scrise de masoni, reformatori sau profani.
Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem a zis: Cnd se va extinde
intriga i conspiraia n rndul poporului meu, acela care va urma
tradiia mea (sunnet) va primi recompensa a 100 de martiri.
Respectarea tradiiei Profetului se face prin nvarea i punerea n practic a
nvturilor savanilor islamici (ehl-i sunnet). Fiecare savant Islamic ce
aparine oricreia din cele patru coli religioase, este considerat un erudit ce
are aceleai orientri n privina religiei ca i Trimisul aleyhisselam i
companionii si. n fruntea acestora se afl Imam- Azam Ebu Hanife Numan
bin Sabit. Dei s-au chinuit secole de-a rndul, englezii nu au reuit s
converteasc la cretinism nici un musulman. De aceea, au cutat metode de
a-i atinge scopurile, fondnd masoneria. Masonii nu cred n Islam, adic n
tradiia Profetului, nici n celelalte religii, n viaa dup moarte i nici n
existena raiului i iadului.
 ETICA ISLAMULUI

Ali bin Emrullah Muhammed Hadimi

Pregtit de
Hseyn Hilmi Ik

Editura Hakikat
Daruefeka Cad. No: 53 P.K.: 35 34083
Fatih-ISTANBUL
Tel: 0212 523 45 56-532 58 43 Fax: 0212 523 36 93
 http://www.hakikatkitabevi.com.tr
e-mail: bilgi@hakikatkitabevi.com.tr

KELIME-I TENZIH
(Subhanallahi ve bi-hamdihi subhanallahil-azm). Acest kelime-i
tenzih este consemnat n scrisorile 307 i 308 din cartea Mektubat
Tercemesi. Pcatele celui ce rostete de o sut de ori, dimineaa i seara,
acest cuvnt, vor fi iertate. Va fi ferit de necazuri i va fi ocrotit de pctuire.
.....
Hazreti Imam-i Rabbani afirm n scrisoarea 275 din primul volum al
lucrrii sale Mektubat:
Dobndirea acestor binecuvntri a fost posibil n urma nvrii
cunotinelor islamice i a rspndirii regulilor de jurispruden. n acele
locuri se instalase ignorana i se rspndiser reformele (bid`at).Allahu
teala v-a druit afeciunea celor iubii de El i v-a ales ca mijloc de
rspndire a Islamului. Prin urmare, strduii-v ct putei de mult s i
nvai pe alii cunotinele islamice i s extindei regulile de jurispruden
islamic. Acestea reprezint baza fericirii, mijlocul ascensiunii i motivul
izbvirii.
AVERTISMENT: Misionarii se strduiesc s rspndeasc
cretinismul, evreii Talmudul, editura Hakikat din Istanbul se strduiete s
fac cunoscut Islamul, iar masonii ncearc s anihileze toate religiile. O
persoan care posed raiune, tiint i contiin, ce a gsit adevrul, va
ajuta la rspndirea Islamului i va mijloci oamenilor gsirea fericirii. Nu
exist misiune mai util i mai preioas pentru umanitate dect aceasta. n
ziua de azi chiar i teologii evrei i cretini admit c Evanghelia i Tora, pe
care le dein n zilele noastre, sunt scrise de ctre oameni. Coranul cel Sfnt
ns, este pur, aa cum a fost revelat de Allahu teala. Preoii i rabinii ar
trebui s citeasc crile editurii Hakikat cu obiectivitate i atenie, ncercnd
s le neleag.
 ETICA ISLAMULUI
PREFA
S ncepem aceast carte cu numelelui Allah!
Cci numele lui Allah este cel mai bun refugiu.
Binecuvntrile Sale nu pot fi msurate,
El este Domnul plin de compasiune i ierttor!

Allahu teala are mil fa de toi oamenii din lume. El creeaz toate
binecuvntrile de care acetia au nevoie i le trimite tuturor. De asemenea le
transmite i modul de folosire al acestor binecuvntri pentru a atinge
fericirea att n aceast lume ct i n lumea de apoi. Imam-i Rabbani ne
aduce la cunotin n cea de 259-a scrisoare c necredincioii ce nu au auzit
niciodat despre Islam nu vor intra n Iad. Acetia vor disprea ca i
animalele, dup ce vor fi judecai. Pe cei ce vor auzi despre Islam, vor
reflecta i vor intra n credin, Allahu teala i va primi n Paradis. Ca timp
de reflecie le-a oferit acestora ntreaga via. El i iart i i salveaz de la
nenorocirea venic pe aceia care devin credincioi dup ce au czut n
necredin i au deviat de la calea cea dreapt, datorit sinelui, al anturajului
duntor, al crilor greite i al emisiunilor subversive. Celor ce sunt tireni
i depravai nu le ofer calea mntuirii, ci i las n mocirla negrii, cea pe
care o apreciaz, o doresc i n care au czut. n lumea de apoi, i va ierta pe
cei pe care dorete dintre credincioii ce merit s mearg n Iad i i va
trimite n Paradis, dup ce vor fi pedepsii n Iad, pentru pcatele lor. Doar
El este cel care creaz toate fiinele, care le ine n existen n fiecare
moment i le protejeaz de fric i groaz.
Dac o persoan oarecare aduce mulumiri i laude cuiva oricnd,
oriunde, pentru orice motiv, aceste laude i mulumiri aparin lui Allahu
teala, deoarece El este cel ce creaz i trimite toate binecuvntrile.Dac El
nu ar aminti, nu ar crea i nu ar da putere, nimeni nu ar putea face cuiva bine
sau ru. Doar ceea ce El dorete se ntmpl. i nimeni nu poate face ceva ce
El nu dorete. [ntr-un hadis kudsi se relateaz, Am creat oamenii pentru
a fi onorai s m cunoasc.Nu este corect s se afirme c necredincioii
nu cred n Allahu teala n aceast lume i prin urmare acest hadis nu are
efect. Deoarece nvaii i evliya ncep s l cunoasc pe Allahu teala atunci
cnd ating un anumit grad, cnd ating o anumit vrst. i necredincioii l
vor cunoate pe Allahu teala cnd vor ajunge n lumea de apoi. Astfel nu va
rmne nimeni care s nu l cunoasc.]
Hamd nseamn s crezi i s afirmi c toate binecuvntrile sunt
create i trimise de Allahu teala. ukr nseamn s folosim toate aceste
binecuvntri conform canoanelor islamice. Binecuvntrile reprezint
lucrurile folositoare. Acestea sunt scrise n crile nvailor Ehl-i sunnet.
Savanii Ehl-i sunnet sunt nvaii uneia dintre cele patru orientri
religioase.
Fie ca rugile noastre i pacea s fie asupra preaiubitului Su Profet,
Muhammed aleyhisselam, cel mai frumos i ales dintre oameni, n toate
privinele i asupra tuturor urmailor si, rudelor i companionilor si
rdvanullahi teala aleyhim ejma`in, ce radiaz caliti alese i tiin!
Cunotinele pe care musulmanii trebuie s le nvee se numesc
cunotine islamice. Acestea se divid n cunotine religioase i cunotine
tiinifice. Cunoaterea tiinific poart denumirea de nelepciune
(hikmet). Reformatorii religioi numesc cunotinele tiinifice, cunotine
raionale, iar pe cele religioase, cunotine scolastice. Profetul Muhammed
sallallahu aleyhi ve sellem a relatat, nelepciunea este precum
proprietatea pierdut a musulmanului. S o ia oriunde o gsete! Prin
acest hadis-i erif ni se poruncete nsuirea cunotinelor tiinifice.
Cunoaterea religioas este alctuit din douzeci de subramuri, dintre care
opt conin nvturi ale unui nivel mai ridicat, iar doisprezece const n
nvturi de natur subsidiar. Una dintre nvturile superioare este etica
islamic.
[Un musulman cu caliti morale, ce este avansat n cunoaterea
tiinific a timpului su este numit civilizat sau progresist. O persoan ce
este avansat n cunoaterea tiinific ns posed o moralitate ndoielnic
este numit ru, tiran, dictator sau napoiat. Cei ce sunt slabi att n tiin, n
meteuguri, ct i n moralitate sunt numii barbari, slbatici, ticloi.
Civilizaia, progresul reprezint construirea oraelor i deservirea fiinelor
umane. Acestea pot fi realizate cu ajutorul tiinei, al meteugurilor i al
moralitii. Pe scurt, atunci cnd tiina este nsoit de arte i caliti morale
apare civilizaia. Omul civilizat va folosi tiina i arta n serviciul
umanitii. Iar cei ri le vor folosi pentru a tortura oamenii. Prin urmare,
observm c un adevrat musulman este o persoan civilizat, progresiv.
Iar necredincioii sunt persoane napoiate i nefericite. Este evident c
civilizaia nseamn construirea cldirilor i dezvoltarea oraelor. Acest lucru
este posibil numai prin tiin i tehnologie. Progresul n tehnologie este
posibil prin adugarea ideilor noi la ideile generaiilor anterioare. Iar traiul
oamenilor n pace i confort este posibil doar prin adoptarea eticii islamice.]
Fiecare musulman este obligat s nvee din cunotinele islamice att
ct i este necesar. nvaii islamici au scris numeroase cri despre acest
subiect. Dintre crile de etic islamic, crile Ahlak-nasiri a lui
Nasiruddin-i Muhammed Tusi, Ahlak-i Jelali a lui Jelaluddin-i Muhammed
Devani i Ahlak-i muhsini a lui Huseyn Vaiz-i Kaifin din Hirat sunt cele
mai cunoscute. Am tradus primul capitol al acestei cri din lucrarea Berika
scris de Abu Sa`id Muhammed Hadimi rahime hullahu teala. n acest
capitol vom trata calitile morale neagreate de Islam i metodele de
protecie i eliminare a acestora. Moralitatea ndoielnic este datorat bolilor
inimii spirituale i cauzeaz distrugerea venic a inimii i a sufletului.
Pasajele adugate din alte cri vor fi scrise n paranteze ptrate. n cea de-a
doua parte a acestei cri vom reproduce capitolele de nceput ale crii n
limba turc, Ahlak-i alai, scris de Ali bin Emrullah rahime hullahu teala,
ce a decedat n anul 1572 (979) n Edirne i vom descrie sensul eticii i
felurile sale.
Tinerii virtuoi ce vor citi aceast carte vor nelege c naintaii lor au
fost oameni sntoi, cu caliti morale alese, muncitori, civilizai i
progresiti i nu se vor lsa nelai de minciunile i calomniile dumanilor
Islamului.
Numele lui Nasiruddin-i Tusi este Muhammed bin Fahreddin. S-a
nscut n anul 597 hijri n oraul Tus, adic Mashhad (Iran). A decedat n
anul 672 hijri (1273) n Bagdad. El aparinea sectei iite. A fost unul dintre
cei care au contribuit la distrugerea Bagdadului de ctre Hulagu i la
carnagiul a sute de mii de musulmani. El a devenit primul ministru al lui
Hulagu. A nfiinat o bibliotec cu o capacitate de 400.000 de cri, un
observator astronomic i o academie. A scris multe cri.
Muhammed Jelaluddin-i Devani rahimehullahu tealas-a nscut n
anul 829 i a decedat n anul 908 hijri (1503) n iraz. A fost unul dintre cei
mai mari savani islamici. A scris multe cri. Cea de-a opta ediia a crii n
limba persan Ahlak-i Jelali a fost tiprit n anul 1304 hijri (1882) n India.
Aceasta a fost tradus i n limba englez.
Huseyn bin Ali Vaz-i Kaifi rahimehullahu teala a fost predicator n
oraul Hirat. A decedat n anul 910 hijri (1505) n acelai ora.
O, voi, tineri virtuoi! O, voi, nobili i dragi urmai ai martirilor ce i-
au petrecut vieile nvnd i rspndind comportamentul frumos al
Islamului i i-au sacrificat vieile pentru a rspndi oamenilor religia lui
Allah! nvai bine binecuvntata religie a Islamului, pe care naintaii
votri onorai v-au ncredinat-o complet i corect i comportamentul
frumos pe care aceasta l transmite! Aprai cu toat fora voastr aceast
sfnt datorie ce v-a fost nmnat de atacurile dumanilor ce vizeaz ara,
vieile, bunurile i religia i moralitatea noastr! Strduii-v s rspndii
aceast religie pentru ca toi oamenii s ating fericirea! S tii c religia
noastr poruncete s avem un comportament ales, s fim afectuoi unii cu
alii, s ne respectm vrstnicii, s fim plini de compasiune fa de cei mici,
s fim buni fa de toat lumea, indiferent de opinia lor religioas. Pltii
drepturile i salariile tuturor! Nu nclcai legile rii i nu v opunei
ordinelor guvernului! Pltii-v taxele la timp! Nu uitai c Allah este cel ce
i ajut pe cei drepi! S ne iubim i s ne ajutm ntre noi, ca Allahu teala s
ne ajute!
nvaii islamici afirm, (Allahu teala a creat trei lucruri n om: akl
(nelepciunea), kalb (inima spiritual) i nefs (sinele). Nici una in acestea nu
este vizibil. Realizm existena acestora prin observarea efectelor lor sau
ale lucrurilor pe care le fac, ori prin nvturile religiei
noastre.nelepciunea i nefs-ul sunt situate n creierul nostru, iar inima
spiritual se afl deasupra inimii biologice, aflat n partea stng a corpului
nostru. Ele nu sunt materiale i nu ocup loc. Existena lor n aceste locuri
este precum existena energiei electrice ntr-un bec sau a puterii magnetice
ntr-o bobin de inducie. nelepciunea ncearc s neleag noiunile
tiinifice i le difereniaz pe cele duntoare de cele conforme Islamului.
Binele i rul sunt difereniate conform Islamului. nelepciunea ce
recunoate legea divin i vrea s i se supun este numit akl-i selim
(nelepciunea corect). Persoanele ce posed minte puin i greesc mereu
sunt numii proti, idioi (ahmak). Cei ce nu au minte deloc sunt numii
nebuni (mejnun). O minte ce gndete corect va transmite inimii nvturile
bune ale Islamului. Inima spiritual decide s fac aceste lucruri bune, astfel
c folosete nervii de aciune, ce provin din creier i poruncete organelor s
acioneze. Localizarea dorinei inimii de a face lucruri bune sau rele se
numete etic sau moral (ahlak). Nefs-ul, sinele este atras de lucrurile ce
aduc plceri corpului, fr a se gndi dac acestea sunt utile sau duntoare.
Dorinele sale nu sunt conforme normelor Islamului. Acesta prinde putere
din realizarea lucrurilor interzise de Islam i dorete mplinirea altora mai
duntoare. El neal inima spiritual artndu-i lucrurile rele i duntoare
ca fiind bune. Se strduiete s i satisfac plcerile convingnd inima
spiritual s i mplineasc dorinele. Pentru a ntri inima spiritual i a
slbi sinele, pentru ca acesta s nu fie capabil s nele inima, astfel nct
aceasta s dezvolte un caracter vicios, este necesar s se urmeze normele
islamice. Aa cum nelepciunea este ntrit prin citirea i nvarea
cunotinelor islamice, tot astfel inima va fi ntrit, sau purificat, prin
urmarea normelor islamice. Pentru a urma normele islamice avem nevoie de
ihlas. Ihlas nseamn s mplinim actele de adorare, lucrurile, doar pentru c
Allahu teala ne-a poruncit astfel i fr a cuta un alt beneficiu. Formarea de
ihlas n inim poate fi realizat prin zikr, adic pomenirea de multe ori a
numelui lui Allahu teala. Modul de mplinire a zikr-ului va fi nvat doar de
la un Murid-i kamil. De asemenea este necesar ca inima spiritual s se
goleasc de toate gndurile lumeti din creier, n urma informaiilor
senzoriale transmise de organe. Dup ce inima s-a eliberat de gndurile
lumeti va ncepe n mod automat s l pomeneasc pe Allahu teala. Acest
procedeu este similar cu golirea apei dintr-o sticl. Cnd apa este vrsat din
sticl, aerul intr automat n sticl. Protejarea inimii spirituale de gndurile
lumeti poate fi realizat prin receptarea n inim de feyz (lumin divin) ce
provine din inima spiritual a maestrului sufit (murid-i kamil). Lumina
spiritual, feyz curge dintr-o inim n alta, prin iubire. Moartea ghidului
spiritual ori aflarea sa ntr-o alt ar nu oprete recepia luminii spirituale.
Murid-i kamil este un savant Ehl-i sunnet ce cunoate n profunzime
noiunile islamice i ntreprinde toate actele sale cu sinceritate (ihlas), n
conformitate cu cunotinele poseate. Aa cum ntrete inima spiritual, tot
astfel, urmarea Islamului, slbete nefs-ul. Din acest motiv nefs-ul nu va dori
ca inima s urmeze Islamul, s participe la leciile ghidului spiritual, sau s
citeasc crile scrise de acesta. i va dori ca inima s fie ireligioas i
necredincioas. De aceea cei ce i urmeaz nefs-ul, n locul nelepciunii,
vor deveni ireligioi. Nefs-ul nu moare. n schimb atunci cnd este slbit nu
va mai avea puterea de a nela inima).
n prezent, musulmanii din ntreaga lume sunt imprtii n 3 grupuri:
primul grup este cel al adevrailor musulmani, cei care urmeaz calea
companionilor Profetului. Acetia sunt numii Sunnii sau comunitatea celor
care aplic tradiia Profetului sau grupul celor ce vor scpa de Iad. Din al
doilea grup fac parte dumanii companionilor Profetului. Acestora li se zice
iiti sau grupul pervertiilor. Al treilea este grupul dumanilor sunniilor i
iiilor. Ei sunt numii Vehhabii sau Nejdii, deoarece au aprut pentru
prima dat n Arabia, n oraul Nejd. Ei mai sunt numii i grupul blestemat,
cci aparintorii acestui grup i numesc pe musulmani idolatrii. Cei care i
numesc pe musulmani necredincioi au fost blestemai de ctre Profetul
Muhammed aleyhisselam. Cei ce au dus la divizarea musulmanilor sunt
evreii i englezii.
Indiferent de grupul cruia parine, att timp ct i urmeaz sinele i
are o inim bolnav, orice persoan va merge n Iad. Pentru a-i cura
sufletul de pcate i ignoran, omul trebuie s recite ct de des poate
expresia La Ilahe Illallah (Nu exist alt divinitate n afara lui Allahu
teala), iar pentru a-i cura inima, adic pentru a se elibera de pcatele i
blasfemiile ce vin de la diavol, de la prietenii ruvoitori i de la crile
corupte i duntoare trebuie s recite mereu Estagfirullah (Iart-m, o
Allah!). Rugciunile celor ce urmeaz calea islamic vor fi acceptate cu
siguran. Se nelege c rugciunile celor care nu-i ndeplinesc
rugciunile, care privesc la lucruri interzise, care mnnc i beau ceea ce nu
le este permis, nu se conformeaz islamului, nu vor fi acceptate.
 ETICA ISLAMULUI
Prima Parte
n prima parte a cestei cri vom explica patruzeci din cele mai
importante vicii i remediile lor. Toate informaiile ce vor urma sunt traduse
din primul volum al lucrrii Berika scris de Ebu Sa`id Muhammed Hadimi
rahimehullahu teala. Aceast carte n limba arab a fost scris n dou
volume. n anul 1868 (1284 hijri) a fost tiprit n Istanbul, iar n anul 1991
(1411 hijri)a fost reeditat de ctre editura Hakikat. Hazreti Hadimi a
decedat n anul 1762 (1176 hijri) n oraul Hadim din provincia Konya.

VICII I METODE DE PURIFICARE

Totalitatea lucrurilor care sunt duntoare omului, att n aceast via
ct i n lumea de apoi, sunt datorate viciilor. Prin urmare, esena pierderii
spirituale a omului este caracterul su vicios. Evitarea celor interzise, a
viciilor poart numele de evlavie (takwa). Aceasta este cea mai valoroas
dintre toate actele de adorare. Deoarece pentru a putea mpodobi ceva mai
nti acest lucru trebuie curat de murdrie. n mod similar, nici un act de
adorare nu va avea vreun beneficiu i nu va primi vreo rsplat, pn ce nu
ne vom cura de pcate. Cel mai ru dintre toate viciile este necredina
(kufr). Nici o fapt bun a unui necredincios [a unui duman al lui Allah] nu
va avea vreun beneficiu pentru acesta n lumea de apoi. [Necredincioii ucii
pe nedrept nu devin martiri i nu vor merge n Paradis.] Nici o fapt bun a
celor ce nu au credin nu va primi rsplat. Fundamentul tuturor virtuilor
este evlavia. nainte de toate trebuie s ne strduim s fim evlavioi i s i
sftuim i pe alii s fac acelai lucru. Traiul n pace n aceast lume i
obinerea binecuvntrilor eterne i protecia de pedeapsa venic n lumea
de apoi, obinerea tuturor fericirilor este posibil numai prin evlavie.
Viciile ne mbolnvesc inima spiritual, iar evoluia acestei boli poate
cauza moartea inimii [adic necredina]. Cel mai mare viciu dintre toate,
idolatria, adic necredina, este cea mai puternic otrav pentru inim. Vorbe
precum (Inima mea este curat. Ar trebui s priveti la inima mea) rostite de
necredincioi sunt vorbe goale. O inim moart nu poate fi pur, curat.
Necredina mbrac variate forme i cea mai rea dintre acestea este
politeismul (irk). Pentru a putea reda toate formele unui viciu, de multe ori,
este folosit cel mai grav dintre acestea. De aceea, prin cuvntul irk folosit n
versete i hadisuri se nelege orice tip de necredin. n versetul 48 i 116,
din sura Nisa, ni se transmite c politeitii, idolatrii nu vor fi iertai pe veci.
Aceste versete ne aduc la cunotin c necredincioii vor arde venic n
focul Iadului.
[(irk) nseamn atribuirea de asociai, asemnare lui Allahu teala. Cel
ce face asocierea se numete politeist (murik), iar lucrul ce este asociat este
numit asociat (erik). Credina c ceva sau cineva posed unul dintre
atributele divinitii, face acel obiect sau persoan asociat (erik). Atributele
specifice lui Allahu teala, adic sfat- zatiyye (atributele existeniale) i
sfat- subutiyye (atributele spirituale) se numesc atribute divine. Dintre
acestea amintim urmtoarele: existena venic, creativitatea,
atotcunoaterea, vindecarea celor bolnavi. Credina c o fiin uman,
soarele, o vac sau orice alt creatur posed un atribut divin i astfel s i
ari deosebit respect, s te rogi acesteia, nseamn s adori acea creatur, ce
este un idol (sanem, put). De asemenea, adorarea sau vorbirea cu respect n
faa statuilor, a imaginilor sau mormintelor necredincioilor sau oamneilor
presupui a avea atribute divine, nseamn zeificarea acestor persoane, deci
politeism. Dac o persoan nu crede despre o alta c deine atribute divine,
dar c este o persoan iubit de Allahu teala sau n cazul n care se crede c
persoana n cauz i-a servit naiunea i se arat respect imaginii sau statuii
acestuia, nu se consider a fi un act de necredin, de politeism. ns,
deoarece este interzis s se arate respect imaginii oricrei persoane,
musulmanul ce va proceda astfel va deveni fask (pctos). Nesocotind
faptul c este interzis acesta va deveni un apostat, la fel ca toi cei ce
nesocotesc interdiciile. Din moment ce evreii i cretinii, ce nu sunt
apostai, nu cred n profeia lui Muhammed aleyhisselam sunt i ei
necredincioi. Acetia sunt numii necredincioi cu carte (divin). n prezent,
majortatea cretinilor sunt politeiti deoarece ei atribuie lui Isa aleyhisselam
atribute divine. Cu toate c cei ce fac parte din sectele lui Barnaba i Arie
din Alexandria sunt necredincioi cu carte, ns ei nu mai exist].
Cea de-a doua grav boal a sufletului, dup idolatrie, este credina n
bid`at (credine eretice) i practicarea acestora. Dup aceasta urmeaz
neabinerea de la pcat. O persoan care moare fr a se ci pentru pcatele
mici sau grave, altele dect necredina, poate fi iertat de Allahu teala prin
mijlocire (efaat) sau direct din mila lui Allahu teala. Dac un pcat scuzabil
nu este iertat, atunci va fi pedepsit n Iad. Pcatele ce implic violarea
drepturilor unei persoane nu vor fi iertate cu uurin, iar pedeapsa lor va fi
mult mai aspr. Cele mai importante dintre pcatele ce implic nclcarea
drepturilor personale sunt neplata dotei fa de soie i mpiedicarea
oamenilor de la nvarea religiei drepte. n hadisuri se relateaz, Va veni o
vreme cnd oamenilor nu le va mai psa dac vor ctiga bani pe ci
permise sau interzise i Va veni o vreme cnd respectarea Islamului va
fi la fel de dificil ca a ine n palm foc. De aceea evitarea tuturor
interdiciilor i a actelor ce sunt tahrimi mekruh reprezint evlavie (takwa).
Nendeplinirea obligaiilor (farz) i a necesitilor (vajib) este interzis. De
asemenea conform unor relatri nendeplinirea tradiiilor muekked (actele de
adorare mplinite de Profetul nostru n mod regulat) fr a avea o scuz este
un act puternic dezagreat (tahrim-i mekruh). Persoanele care neglijeaz
poruncile Islamului n ceea ce privete credina (i`tikad), etica (ahlak) i
faptele (amel) vor fi aspru pedepsii n lumea de apoi. n mod evident,
lucrurile care vor atrage pedeapsa trebuie evitate. Spre exemplu
nemplinirea rugciunea sau neacoperirea fetelor i femeilor sunt pcate
grave. Este foarte necesar evitarea unui pcat, spre exemplu mplinirea
celor cinci rugciuni zilnice. Cu toate acestea n aceast carte nu vom trata
chestiunile ce nu trebuie omise ci pe cele ce trebuie evitate.
Lucrurile pe care ar trebui s le evitm sunt comise fie cu un organ
anume, fie cu ntreg corpul. Urmtoarele opt pri ale corpului sunt bine
cunoscute pentru comiterea pcatelor: inima spiritual, urechile, ochii,
limba, minile, stomacul, organele sexuale i picioarele. Inima spiritual
(kalb) este un har spiritual suflat asupra inimii materiale a fiinelor, aflat n
partea stng a corpului. Aceasta este o entitate imaterial, precum sufletul.
Aceste organe nu comit pcatul ele nsele, ci puterea lor simurilor ce se afl
n ele este cea care comite pcatul. Cel ce i dorete fericirea att n aceast
lume ct i n cea de apoi trebuie s mpiedice aceste organe s pctuiasc.
Inima spiritual trebuie s fie dezvoltat ntr-o stare n care nenfptuirea
pcatelor s fie obiceiul su natural. Un musulman sunni care mplinete
rugciunea i evit mplinirea actelor haram va fi numit mutteki i salih (om
bun). Atingnd mulumirea i dragostea lui Allahu teala devine veli (o
persoan iubit i apropiat lui Allahu teala). Este de asemenea evlavie
evitarea pcatelor prin strdanie proprie, fr a deveni obiceiul natural al
inimii. Cu toate acestea pentru a deveni veli, nenfptuirea pcatelor trebuie
s fie un obicei natural al inimii. De aceea inima trebuie purificat.
Purificarea inimii se realizeaz prin urmarea Islamului Islamul este
format din trei pri: cunotine (`ilm), practic (amel) i sinceritate (ihlas).
Adic, nvarea poruncilor i interdiciilor, practicarea n conformitate cu
cele nvate i mplinirea acestora doar pentru voia lui Allahu teala. Coranul
ne poruncete i ne laud toate aceste trei pri. n aceast carte vom
comunica acele pcate de la care trebuie s ne abinem pentru a ne putea
cura inima. Ele sunt numite vicii, acte imorale sau comportament lipsit de
etic.

COMPORTAMENTUL IMORAL I REMEDIILE SALE

nainte de toate musulmanul trebuie s i curee inima, cci aceasta
este liderul ntregului corp. Toate organele se afl sub conducerea inimii
sprituale. Profetul nostru sallallahu aleyhi ve sellem a spus, n corpul
omului se afl o bucat de carne. Dac aceasta va fi bun, toate organele
vor fi bune. Dac aceasta va fi rea toate organele vor fi rele. Aceast
bucat de carne este inima. Ceea ce este descris n acest hadis nu este
inima fizic ci inima spiritual, aezat n inima fizic. Buntatea ei
reprezint curarea de vicii i asimilarea bunelor moravuri. Forma fizic a
unei persoane este numit corp, halk. Puterea sau starea care exist n inim
este numit hulk. Viciile inimii sunt numite maladii ale inimii, ahlak-i
zemime (caliti morale inacceptabile). Vindecarea acestora este dificil.
Este necesar s se cunoasc bine remediile i modul lor corect de aplicare.
Hulk, adic temperamentul reprezint dorinele, strile sau facultile din
inim. Aceast putere este cea care genereaz credina, cuvintele, aciunile
omului. De asemenea i aciunile voluntare sunt generate de aceast putere.
 Schimbarea, transformarea strii inimii, anihilarea moravurilor
nedorite i nlocuirea acestora cu bunele moravuri este posibil. Profetul
nostru sallallahu aleyhi ve sellem a spus, mbunti-i-v
comportamentul! Islamul nu poruncete ceva ce este imposibil.
Experienele ne dovedesc de asemenea acest lucru. [Experiena este unul
din cele trei moduri de obinere a acumulare a informaiei. Cel de-al
doilea mijloc este preluarea informaiilor transmise de Muhbir-i Sadk
(Profetul nostru sallallahu aleyhi ve sellem). Iar cel de-al treilea este
calculul.] Oamenii nu mprtesc abiliti egale de a-i corecta conduita
moral deficient.
Originea moralitii st n trei puteri ale sufletului uman. Prima
dintre acestea este puterea de nelegere a sufletului, care mai este
numit i nelepciune (akl) sau nutk. Cunotinele teoretice de proporii
medii ale nutk se numesc raiune, hikmet. Hikmet reprezint puterea
care face diferena ntre virtute i viciu, ntre bine i ru. Excesul acestei
puteri se numete jerbeze, adic arogan, impertinen. O persoan ce
sufer de acest exces va ncerca s neleag imposibilul. Va ncerca s
atribuie sens versetelor coranice ce au sensuri ascunse (muteabih ayet)
sau va purta discuii despre soart i destin, se va preocupa de lucruri
duntoare precum vrjitoria, nelciunile i iretlicurile. O lips a
acestei puteri este numit beladet, adic idioenie. Persoana ce sufer de
aceast lips nu va fi capabil s diferenieze binele de ru. Atunci cnd
puterea practic anelepciunii este de intensitate medie, starea poart
numele de adalet, justiie. Dreptatea, justiia nu poate avea un nivel
sczut sau ridicat.
Cea de-a doua putere a surselor de moral este mnia (gadab), ce
este aspectul animalic al sufletului. n faa a ceva ce i displace sau
detest face sngele s fiarb. Atunci cnd aceast for este supus unei
intensiti rezonabile de ctre suflet, ea se dezvolt n curaj (eja`at,
care face ca omul s se angajeze n aciuni practice i utile. Exemple de
acest gen sunt luptele musulmanilor mpotriva necredincioilor al cror
numr era mult mai mare dect dublul numrului lor i salvarea celor
asuprii de asupritorii lor. Un exces al acestei fore este tehevvur, ce
provoac agresivitate. O persoan ce deine acest comportament se va
nfuria foarte repede. n cazul n care aceast putere se este ntr-o
proporie mic va aprea laitatea (jubn), iar persoana cu aceast
trstur de caracter se va teme de a mplini aciunile necesare.
 Cea de-a treia putere a sufletului uman este pofta (ehvet), ce
reprezint dorina tuturor lucrurilor plcute, de ctre sufletul animalic.
Aspectul uman al sufletului domolete aceast dorin la o intensitate medie
n ceea ce noi numim castitate (iffet) sau onoare. O persoan cast va
mplini lucrurile necesare naturii sale ntr-o manier compatibil cu
umanitatea i Islamul. Atunci cnd aceast putere are o intensitate excesiv
se va numi ereh, rapacitate sau desfru. O astfel de persoan va ncerca s
obin tot ceea ce i dorete fr a mai ine cont dac este permis sau
interzis. Va aduna tot ceea ce i este pe plac chiar dac este n detrimentul
altor persoane. Atunci cnd apetitul este mai mic dect propriile medii n
natura cuiva, provoac un caracter lene i delstor (humud). O astfel de
persoan nici nu va ncerca s obin lucrurile necesare pentru ea nsi, fie
datorit unui sim pudic extrem, fie din team, ori mndrie, ori datorit unei
boli.
Cele patru fore temperate menionate mai sus, adic raiunea
(hikmet), justiia (adalet), castitatea (iffet) i curajul (eja`at) sunt esena
tuturor virtuilor. Atunci cnd o persoan urmeaz raiunea, una dintre cele
trei fore ale sufletului, el depete celelalte dou fore ale sufletului
animalic, adic mnia i pofta i atinge fericirea prin dezvoltarea acestor
dou excese n curaj i castitate. Dac fora teoretic a minii nu reuete s
urmeze raiunea, care este gradul mediu i este atras de cele dou extreme
vicioase, vor aprea viciile. Toate cele ase temperamente aflate la extreme
sunt ntotdeauna rele. De fapt, chiar i cele patru fore temperate sunt rele
atunci cnd sunt folosite n scopuri rele. Urmarea unei cariere religioase cu
scopul de a obine averi sau poziii sociale nalte, mplinirea rugciunii
ilupta pe calea lui Allah cu scop ostentativ reprezint exemple de folosire a
raiunii n scopuri rele. Pe de alt parte abstinena de la un anumit tip de
plcere cu scopul de a obine o alt plcere sau poziie social este un
exemplu de folosire a castitii n scopuri rele.
Fiecare dintre cele patru virtui este recunoscut prin atributele sale.
Raiunea are apte atribute. Curajul i castitatea prezint cte unsprezece
atribute, fiecare.
Remedii pentru vicii Un remediu comun tuturor viciilor este
recunoaterea bolii i a daunelor pe care le poate produce, a cauzelor, a
opusului acesteia i a efectelor medicamentului asupra acelei boli. Urmtorul
pas este diagnosticarea bolii, care se face fie prin auto-analiz, fie sub
supravegherea unui nvat. Credinciosul este oglinda credinciosului. Auto-
diagnosticarea defectelor este o sarcin dificil. Pentru a-i putea cunoate
defectele poate ntreba un prieten de ncredere. Un prieten loial este cel ce l
va proteja mpotriva pericolelor i a situaiilor nfricotoare. Este foarte
greu s gseti un astfel de prieten. De aceea Imam-i afi`i a spus:
Un prieten de ndejde i un leac adevrat
sunt greu de gsit. Nu-i irosi timpul!
i hazreti Omer radiyallahu anh a spus:
Prietenul meu m-a avertizat asupra greelii mele,
Aceasta este adevrata esen a fraternitii!
De asemenea vorbele dumanilor vor fi de folos pentru a-i afla
greelile. Cci acetia vor cuta ntotdeauna greelile omului i i le vor
arunca n fa. Prietenii buni, ns, nu prea vor observa greelile prietenilor.
Atunci cnd o persoan s-a rugat de Ibrahim Edhem s i spun ce defecte
vede la el, acesta i-a spus, Eti prietenul meu. Tot ceea ce faci mi se pare
frumos. ntreab-i pe alii care sunt greelile tale. Un alt remediu pentru
comportamentul vicios este ca atunci cnd observ o greeal a unei
persoane s ncerce s se auto-analizeze pentru a vedea dac i el are acelai
defect, dup care s ncerce s i revizuiasc conduita. Acesta este sensul
hadisului Dreptcredinciosul este oglinda dreptcredinciosului. Adic s
i vezi propriile defecte n defectele altuia. Atunci cnd Isa aleyhisselam a
fost ntrebat de la cine a nvat comportamentul su ales, a rspuns, Nu am
nvat de la nimeni. Am privit oamenii, am evitat comportamentul care mi-a
displcut i l-am imitat pe cel pe care l-am agreat. Cnd Lokman hakim a
fost ntrebat de la cine a nvat bunele maniere, el a rspuns, De la cel fr
maniere! Lecturarea biografiilor sau a episoadelor din viaa selef-i salihin, a
companionilor Profetului sau ale apropiailor lui Allah (veli) rahmetullahi
teala aleyhim ejma`in este un alt mod de a deprinde obiceiuri bune.
Persoana care are un viciu trebuie s caute cauza contractrii sale, s
ncerce s o elimine i de asemenea s ncerce s scape de acest viciu fcnd
opusul su. Trebuie s se strduiasc din rsputeri s fac opusul acelui viciu
pentru a putea scpa de el. Cci este foarte dificil pentru om s renune la
lucrurile cu care s-a obinuit. Lucrurile duntoare sunt foarte plcute
sinelui.
 Un alt remediu util pentru a scpa de vicii este stabilirea unei metode
de pedeaps, mplinirea a ceva ce sinelui i vine foarte greu s fac. Spre
exemplu, s juri c, n cazul n care comit un viciu voi oferi atta milostenie,
sau voi posti attea zile, voi mplini attea zile rugciuni noaptea. Pentru a
nu mplini aceste lucruri dificile, sinele se va opri din comiterea acelui viciu.
Un alt remediu eficient este citirea sau ascultarea de la alii a prejudiciilor
aduse de comportamentul vicios. Sunt multe hadisuri ce ne relateaz daunele
acestor vicii. Vom prezenta cteva dintre acestea:
1. Nu exist pcat mai mare naintea lui Allahu teala dect
comportamentul vicios. Deoarece nu tiu c acest lucru este pcat, prin
urmare nu se vor ci, iar pcatele lor se vor acumula i vor crete.
2. Pcatul pe care oamenii l comit fr ezitare ori rezervare este
comportamentul imoral.
3. Exist o pocin pentru orice pcat. ns nu este nici una
pentru vicii. n loc s se ciasc pentru un anumit viciu, omul va comite
altul i mai grav.
4. Aa cum apa cald topete gheaa i comportamentul virtuos
topete greelile. Aa cum oetul stric mierea i comportamentul vicios
distruge faptele bune.
Justiia, castitatea, curajul i nelepciunea sunt sursele tuturor
virtuilor, atunci cnd nu sunt folosite cu intenii rele. Pentru a fi o persoan
bun i pentru a-i proteja virtuile, o persoan trebuie s se mprieteneasc
cu oameni pioi i virtuoi. Caracterul omului va fi precum obiceiurile
tovarului su. Moralitatea omului este contagioas precum boala. Trebuie
s evitm prietenia cu oamenii de o moralitate ndoielnic. ntr-un hadis-i
erif se relateaz, Credina omului este precum credina prietenului
su. Omul ar trebui s se evite lucrurile inutile, jocurile i glumele
duntoare i discuiile n contradictoriu. Ar trebui n schimb s acumuleze
cunotine i s fac lucruri folositoare. Ar trebui s evite s citeasc cri
sau s urmreasc programe radio i de televiziune ce submineaz morala
sau care promoveaz sexul i a poftele carnale. Ar trebui s i
aminteasc constant beneficiile virtuilor i efectele nocive ale lucrurilor
interzise de Islam, ct i pedepsele Iadului. Nici unul dintre cei care au
alergat dup averi sau ranguri nalte nu i-au atins dorinele. Cu toate acestea
cei ce au dorit rangul i bunurile lumeti pentru a face fapte bune, au obinut
linitea i pacea. Averea i rangul nalt nu ar trebui s fie obiectivul nimnui,
ci acestea ar trebui s fie doar un mijloc pentru a face fapte bune. Acestea
sunt precum o ap i muli s-au necat n aceast mare. Teama de Allahu
teala este corabia cu care poi traversa aceast mare. n hadis-i erif se
relateaz, Trebuie s trim n aceast lume ca un cltor i nu de parc
vom rmne venic aici! Nu trebuie s uitm niciodat c vom muri!
Omul nu este nemuritor. i atunci cnd este absorbit n plcerile lumeti,
necazurile, grijile i suferina vor spori. Nu ar trebui s uitm nicicnd
urmtoarele hadisuri:
1. Un supus al lui Allahu teala, ce nu a mplinit multe acte de
adorare, va obine ranguri nalte n Ziua de Apoi, prin comportamentul
su ales.
2. Cel mai uor i foarte util dintre actele de adorare este s
vorbeti puin i s fi o persoan bun.
3. Chiar dac un supus al lui Allahu teala a mplinit multe acte
de adorare, comportamentul su ru l va duce n fundul Iadului. Iar
uneori l va duce ctre necredin.
4. Atunci cnd i s-a adus la cunotin Profetului Muhammed
sallallahu aleyhi ve sellem c un om postea ziua i i petrecea nopile n
rugciune, dar avea un comportament urt i i rnea vecinii i prietenii
prin vorbele sale, acesta a spus, Nu este bine. El va merge n focul
Iadului.
5. Am fost trimis pentru a ntregi virtuile i a ajuta oamenii
s i le nsueasc. Virtuile se regsesc n toate religiile divine.
Islamul a fost trimis pentru a completa aceste virtui. Att timp ct
aceast religie exist nu este nevoie de o alt surs de etic moral. De
aceea nu va mai veni vreun alt profet dup Muhammed aleyhisselam.
6. O persoan bun va atinge att fericrea lumeasc ct i pe cea
din lumea de apoi. Cci o persoan virtuoas i va ndeplini obligaiile pe
care le are fa de Allahu teala i fa de supui.
7. Focul Iadului nu va arde persoana cu comportament i chip
frumos.
 8. S te apropii de cei ce se ndeprteaz de tine, s i ieri pe cei
ce te-au asuprit, s fi generos cu cei ce au fost zgrcii fa de tine,
nseamn s fi virtuos. O persoan virtuoas va fi bun cu cel ce s-a suprat
pe el. Va fi darnic. Va fi ierttor cu cei ce au adus prejudicii bunurilor,
onoarei sau corpului su.
9. Allahu teala va umple cu credin i ncredere inima celui ce
va fi blnd cu alii atunci cnd se va nfuria. Acesta va fi fr fric i
ncreztor. Cea mai bun dintre virtui este s faci bine oamneilor care te-au
tratat ru. Acesta este un semn de maturitate, care transform dumanii n
prieteni. Imam-i Gazali rahimehullahu teala spune c a citit n Biblie
urmtoarele declaraii ale lui Isa aleyhisselam, Nu rspundei cu ru celui
ce v face ru! ntoarcei i obrazul stng celui ce v lovete obrazul drept!
Celui ce v ia haina, dai-i i cmaa! Crile ne informeaz despre
cruzimile, opresiunea i torturile la care au fost supui musulmanii i evreii
de ctre cretini n Spania n timpul inchiziiei spaniole, n India, n Bosnia-
Heregovina i n Ierusalim, precum i atrocitile la care au fost supui
semenii lor de ctre instanele inchiziiei. Comportamentul lor barbar arat
c ei nu urmeaz adevratele nvturi ale Bibliei.
Fiecare musulman trebuie s i scoat viciile din inim i s le
nlocuiasc cu bunele moravuri. Nimeni nu devine un om bun prin nlocuirea
doar a ctorva vicii cu alte obiceiuri bune. Tasavvuf (Sufismul) este calea
cea prin care omul atinge maturitatea spiritual. [O cale ce nu poate oferi
aceast maturitate nu poate fi numit astfel. Aa cum fiecare tiin, art are
speculanii ei, tot astfel i n Islam exist persoane care nu au habar de
comportamentul ales al Islamului, ns se consider eyhi, ghizi spirituali.
Nu trebuie s ne lsm nelai de astfel de mincinoi i ignorani, nu trebuie
s citim crile acestora sau s urmrim emisiunile lor, evitnd astfel
capcanele lor.]
aizeci dintre vicii sunt bine-cunoscute. Am tradus patruzeci dintre
acestea i le prezentm n continuare n patruzeci de subcapitole. Cel ce
evit aceste obiceiuri duntoare i face opusul lor va fi o persoan
virtuoas.

NECREDINA (KUFR)
 1. Cel mai ru dintre vicii este necredina n Allahu teala, s fi ateist.
Negarea lui Muhammed aleyhisselam este de asemenea necredin.
ngerilor, oamenilor i djinilor le-a fost poruncit credina. Iman (credina)
reprezint acceptarea cu inima i afirmarea prin viu-grai a tot ceea ce i-a fost
revelat lui Muhammed aleyhisselam de la Allahu teala. Locul credinei este
inima spiritual (kalb). Aceasta este o putere existent n inima biologic. n
situaiile n care exist piedici pentru afirmarea credinei, nerostirea prin viu-
grai va fi iertat. Spre exemplu n cazul ameninrii, a bolii, n cazul unei
persoane mute, n cazul morii subite cnd nu a existat timp pentru a putea
rosti nu este necesar rostirea mrturisirii de credin. Este acceptabil i
credina imitativ dezvoltat de o persoan, fr a nelege. Este pcat s nu
neleag, s nu s gndeasc la existena lui Allahu teala. Negarea oricrui
principiu de credin nseamn negarea tuturor principiilor de credin. Cu
toate acestea, este considerat credin exprimarea credinei n ele ca
ansamblu fr a le cunoate pe fiecare n parte. Una dintre componentele
indispensabile ale credinei este evitarea lucrurilor pe care Islamul le
consider semne ale necredinei. Unele dintre acestea sunt: s njoseti
vreuna din regulile islamice, adic poruncile i interdiciile Islamului, s
batjocoreti Coranul, ngerii sau vreunul dintre profei aleyhimussalevatu
vetteslimat. ndoiala n legtur cu lucrurile n care trebuie s credem
reprezint de asemenea necredin. Exist trei tipuri de necredin: din
ignoran (jehli), din ncpnare (inadi) i din decizie (hukmi).
1. Necredina din ignoran (kufr-i jehli) este necredina celor care nu
au auzit (un anumit principiu islamic pe care l cunoate toat lume) i nu se
gndesc la acesta. Ignorana este de dou feluri: Prima este ignorana simpl.
Persoanele ce posed un astfel de tip de ignoran tiu c sunt ignorante. Ei
nu au o credin greit. Sunt precum animalele, doarece ceea ce deosebete
omul de animal este cunoaterea i nelegerea. Acest gen de oameni sunt
chiar mai prejos dect animalele, deoarece fiecare animal este avansat n
domeniul pentru care a fost creat, simte ceea ce este util pentru el i se
apropie de acesta i de asemenea, simte ceea ce este duntor pentru el i se
ndeprteaz. ns, aceti oameni ignorani cunosc faptul c nu tiu, dar nu
fac nici un pas spre a se apropia de cunoatere i de a se ndeprta de aceast
stare urt.
[Imam-i Rabbani rahimehullahu teala afirm n scrisoarea 259 din
primul volum al crii sale, Mektubat, n opinia mea umil, cei ce au
crescut n muni, nu au auzit de nici o religie i se nchin idolilor, nu vor
merge nici n Iad, nici n Rai. Dup ce vor fi nviai n Ziua de Apoi i vor fi
trai la rspundere, vor fi pedepsii conform faptelor lor greite, la locul
adunrii. Dup ce li se vor achita drepturile tuturor, acetia vor fi nimicii
mpreun cu animalele. Ei nu vor rmne venic nicieri. Este foarte greu
pentru mine s afirm c Allahu teala i va pedepsi pe acei oameni n Iad
venic, pentru c nu au putut gsi calea dreapt sau religia adevrat, cu
mintea sau raiunea, n timp ce suntem zilnic martori c cei mai muli
oameni fac greeli, chiar i n chestiunile lumeti. Tot astfel vor disprea i
copiii necredincioilor ce mor nainte de a ajunge la vrsta pubertii.
Un alt grup ce nu va merge nici n Iad, nici n Paradis este cel al
oamenilor care au trit n locurile i n timpurile fr ndrumare divin.
Acesta este cazul cnd a trecut o lung perioad de timp dup moartea unui
profet i religia adus de acest este uitat sau schimbat, astfel nct oamenii
nu pot cunoate religia adevrat i profeii. Tot astfel este i cazul ce au
trit n ri ale necredincioilor i nu au auzit despre Islam.]
Este farz s se nvee principiile de credin i ceea ce este necesar din
cele obligaiile i interdiciile bine-cunoscute. Este haram s le nvm. De
fapt, se consider necredin s nu acorzi atenia cuvenit nvrii lor, dup
ce ai auzit despre ele. Remediul ignoranei este studiul. Cel de-al doilea tip
de ignoran este ignorana compus (jehl-i murekkeb), ceea ce nseamn o
credin greit i corupt. Credina filozofilor antici greci, ct i credina
celor 72 de grupuri musulmane eretice, care cad n necredin, exemplific
acest tip de ignoran. Aceast ignoran este chiar mai duntoare dect
prima. Este o boal al crei remediu nu este cunoscut. Isa aleyhisselam a
spus, Am vindecat oameni surzi i mui i am nviat mori. Cu toate acestea
nu am gsit un remediu pentru jehl-i murekkeb. Cci persoanele ce posed
acest tip de ignoran consider prostia lor tiin i perfeciune. Nu sunt
contieni c sunt ignorani i bolnavi spiritual pentru a putea cuta un
remediu. Doar cei ce vor realiza c sunt bolnavi, cu ndrumarea lui Allahu
teala, vor putea s caute un remediu.
2. Necredina din ncpnare (kufr-i juhudi sau kufr-i inadi).
nseamn s devii necredincios din ncpnare, cu bun tiin, fie din
arogan, fie din dragostea pentru ranguri, averesau plceri, ori de teama de a
fi dispreuii. Un exemplu sunt Faraon i acoliii si. Dei au fost martori la
miracolele lui Musa aleyhisselam au preferat s rmn n necredin,
afirmnd c ei nu vor crede ntr-un om ca ei nii. Nu au acceptat c un om
ca i ei poate fi Profet. Au presupus c un profet ar trebui s fie din rndul
ngerilor. n mod paradoxal, l adorau ca zeu pe Faraon, care era un om ca i
ei. La fel i mpratul bizantin Heracles, de teama pierderii tronului, a
preferat necredina, n cunotin de cauz. mpraii romani i bizantini erau
numii Cezari. Conductorii persani erau numii Cosroes, iar cei etiopieni
Negus. Sultanii turci erau numii hani, cei copi faraon, sultanii egipteni au
fost numii aziz, iar regii din Yemen erau numii Tubba. Dhye radiyallahu
teala anh, unul dintre companionii Profetului sallallahu aleyhi ve sellem a
adus o scrisoare din Medina, de la Profetul Muhammed aleyhisselam
mpratului bizantin din Damasc, Heracles, prin care acesta era chemat la
Islam. O caravan comercial a necredincioilor din Mecca a sosit n
Damasc cu o sear nainte. Heracles l-a chemat pe liderul acestora, Ebu
Sufyan, la palatul su i l-a ntrebat:
Am auzit c n Medina este cineva care pretinde c este profet. Este
acesta dintre nobili sau dintr-o clas inferioar? A mai pretins naintea lui
cineva c este profet? Exist printre strmoii si vreun conductor? Cei ce
l urmeaz sunt bogai sau sraci i umili? Avanseaz el n chemarea sa la
noua religie? A renunat vreunul dintre cei ce au ales religia sa? S-a
ntmplat s mint vreodat sau s nu i respecte promisiunea? n rzboaie
este victorios sau pierde? Atunci cnd Ebu Sufyan a rspuns la toate aceste
ntrebri, Heracles a afirmat c toate rspunsurile arat c El este un profet
adevrat. Ebu Sufyan (care atunci nu se convertise nc) a adugat din
necredin i invidie, Au existat totui unele minciuni. Spre exemplu,
afirm c a cltorit ntr-o singur noapte de la Mecca la Ierusalim, la
Mesjid-i Aksa i napoi. Unul dintre oamenii lui Heracles, ce se afla de fa,
a intervenit:
Eu eram n acea noapte n Ierusalim i a povestit tot ceea ce a vzut
n acea noapte. A doua zi Heracles a cerut s fie citit scrisoarea i i-a
transmis lui Dhye c el crede n Muhammed aleyhisselam i n scrisoarea
primit, dar c se teme s anune acest lucru poporului. I-a cerut lui Dhye s
duc acea scrisoare unui clugr, cci acesta era o persoan foarte nvat
i crede c i acesta, de asemenea, se va converti la Islam. Imediat cum citi
scrisoarea clugrul accept chemarea, se converti i chem i pe oamenii
din jurul su s accepte Islamul. ns acetia l-au ucis. Dhye s-a ntors la
Heracles i i-a relatat cele ntmplate. mpratul a rspuns c tia ce se va
ntmpla i c din aceast cauz nu a spus nimnui despre convertirea sa. El
i-a scris Profetului Muhammed aleyhisselam o scrisoare, n care i-a
exprimat credina. Mai trziu a mers n capitala Humus. Acolo a primit o
scrisoare de la unul din supuii si, care l informa asupra profeiei lui
Muhammed aleyhisselam i realizrile sale. Heracles a adunat persoanlitile
comunitii sale, a citit scrisoarea i le-a adus la cunotin c s-a convertit la
Islam. Toi cei de fa s-au revoltat i au obiectat la auzul acestei veti.
Observnd reacia lor i realiznd c nici unul dintre ei nu se va converti , le-
a cerut iertare motivnd c a dorit s le testeze ataamentul fa de religia lor.
Atunci oamenii s-au calmat i i s-au supus i i s-au nchinat. Astfel Heracles
pentru a nu pierde tronul a preferat necredina, credinei. Mai trziu a trimis
o armat pentru a se lupta cu musulmanii n locul numit Muta. n aceast
lupt muli musulmani au fost martirizai. Atunci cnd i-a fost adus
profetului Muhammed aleyhisselam scrisoarea lui Heracles, acesta a zis,
Minte. Nu s-a dezis de cretinism! O copie a scrisorii trimise de profet lui
Heracles exist n cartea de hadisuri Sahih-i Buhari, ct i n crile
Mevahib i Berika.
3. Cea de-a treia form de necredin este kufr-i hukmi. O persoan ce
afirm sau face ceva ce Islamul consider semn de necredin va deveni
necredincios, chiar dac el crede cu adevrat. Este kufr s batjocoreti sau s
dispreuieti ceva ce Islamul respect. De aceea cel ce va spune ceva ce nu
este demn de Allahu teala, devine necredincios. Spre exemplu, s afirmi c
Allah ne privete din cer sau din Ar (cel mai nalt cer), s spui Allahu teala
te chinuie aa cum m-ai chinuit i tu pe mine, s spui despre un musulman c
n ochii ti este precum un evreu, ori s spui o minciun i apoi s adaugi
Allah tie c este adevrat, s foloseti cuvinte njositoare la adresa
ngerilor i a Coranului, fie chiar i o singur liter, necredina chiar i ntr-o
singur liter a Coranului, recitarea Coranului acompaniat de instrumente
muzicale, necredina n adevrata Tora i n adevrata Biblie i denigrarea
acestora, citirea Coranului cu litere denumite az, reprezint acte de
necredin. De asemenea, comentariile peiorative la adresa profeilor,
negarea chiar i a unuia dintre cei 25 de profei aleyhimussalevatu
vetteslimat bine-cunoscui, menionai n Coran, dispreuirea unei tradiii
profetice bine cunoscute, s afirmi despre o persoan care face multe fapte
bune c este mai bun dect un profet, sunt semne de necredin. Afirmaia
c profeii aleyhimussalevatu vetteslimat erau nevoiai reprezint
necredin, deoarece srcia lor era propria lor alegere. n cazul n care o
persoan pretinde c este profet, att el ct i cei ce l cred vor deveni
necredincioi. n cazul n care o persoan ce aude hadisul, ntre
mormntul meu i minber se afl o grdin dintre grdinile
Paradisului i spune, Eu vd doar un mormnt, un minber i o rogojin,
acesta va deveni necredincios. Un alt act de necredin este s faci haz de
ceea ce se va ntmpla n lumea de apoi. Necredina n pedepsele ce vor fi
aplicate n mormnt i n viaa de apoi, pe motivul c acestea nu pot fi
explicate tiinific sau c nu sunt raionale, negarea faptului c credincioii l
vor vedea pe Allahu teala n Paradis, sau afirmaia Eu nu vreau Paradisul,
vreau s l vd pe Allah sunt acte de necredin. Cuvintele ce sunt semne
ale necredinei, cum ar fi, cunotinele tiinifice sunt mai utile dect
cunotinele religioase, i dac mplinesc rugciunea i dac nu o
mplinesc e acelai lucru, nu dau dania, dac dobnda era helal,
permis, dac era permis asuprirea, cruzimea, oferirea bunurilor
obinute pe ci interzise , sracilor i ateptarea recompensei pentru aceast
fapt, de asemenea sracii s aduc rugi de binecuvntare pentru persoanele
ce dau milostenie, tiind c acele bunuri oferite au fost obinute prin ci
interzise i afirmaia c comparaia (kyas) efectuat de Imam-i a`zam Ebu
Hanife rahime-hullahu teala nu este valid, sunt acte de necredin. n
versetul 57 al surei A`raf se spune: El este cel ce trimite vnturile ca
vestire ploilor, ce sunt ndurarea Sa. Apoi, dup ce ele ridic norii grei, i
mnm Noi spre trm mort i coborm asupra lui apa i scoatem cu ea
tot felul de roade. Tot astfel i vom scoate i pe mori din morminte.
Acest verset din Coran dovedete c kyas (comparaia) este valabil. n
acest verset un subiect controversat este comparat cu un subiect cunoscut de
toat lumea. Din moment ce toat lumea tie c Allahu teala face ploaia i
face iarba s creasc din pmnt, acest verset dovedete prin analogie c
nvierea trupurilor moarte seamn cu rsrirea ierbii din pmntul mort.
De asemenea negarea nvturilor Islamului sau dispreuirea
nvailor islamici este tot kufr-i juhudi.
Orice persoan care dorete s devin necredincios va deveni, imediat
ce intenioneaz acest lucru. Orice persoan ce dorete ca o alta s devin
necredincioas, va deveni necredincios dac i dorete acest lucru deoarece
apreciaz necredina. Nu va deveni necredincios, ns, dac i dorete acest
lucru deoarece acele persoane sunt rele i asupritoare, iar el vrea ca acestea
s fie pedepsite n focul Iadului. O persoan va deveni necredincioas dac
va rosti cuvinte ce provoac necredina, intenionat i n mod voluntar. Chiar
dac va rosti acele cuvinte din greeal, conform majoritii nvailor, va
deveni necredincios. n cazul n care o persoan rostete un cuvnt care
provoac necredin, fr a inteniona acest lucru, vrnd s rosteasc un alt
cuvnt ce nu duce la necredin, acesta nu va deveni necredincios.
O practic deliberat a oricrui act cunoscut a fi cauza necredinei,
duce la necredin. Exist muli nvai care afirm c va fi cauza
necredinei chiar dac acel act va fi mplinit n necunotin de cauz. Un
astfel de exemplu este purtarea unui bru preoesc numit zunnar sau a unui
alt lucru specific necredincioilor. [La pagina 100 a crii Nuhbe se declar,
Cel ce face ceva ce este semn de necredin, spre exemplu cel ce se nchin
unui idol, devine necredincios]. Cu toate acestea, nu se consider
necredin folosirea sau purtarea acestor lucruri n timpul unui rzboi, pentru
a induce n eroare inamicul sau n timp de pace, pentru a se proteja de
asupririle opresorilor. ns, n cazul n care un comerciant folosete aceste
lucruri ntr-o ar a necredincioilor va cdea n necredin. Folosind aceste
lucruri pentru a face glume, pentru a-i face pe alii s rd, va duce de
asemenea la necredin, chiar dac credina celui ce le folosete este corect.
n zilele de srbtoare ale necredincioilor, folosirea lucrurilor specifice
acelei srbtori n acelai mod n care le folosesc ei i druirea lor
necredincioilor, duce la necredin. {Spre exemplu vopsirea oulor de Pati
i druirea acestora copiiilor cretini va cauza necredin.}Pentru a fi
musulman nu este necesar pentru nefs s cread. Un musulman poate
experimenta n inima lui anumite sentimente ce provoac nencredere, care
vin de la sinele su. Nerostirea acestora prin viu-grai va fi un semn al puterii
credinei sale. Nu ar trebui s i numim necredincioi pe cei ce folosesc
lucruri care cauzeaz necredin. Dac o aciune sau o vorb a unui
musulman prezint nouzeci i nou de simptome ale necredinei i doar un
simptom al credinei, nu trebuie s numim acea persoan necredincios.
Trebuie s avem o prere bun (husn-i zan) despre un musulman.
Declaraiile unei persoane care sunt fcute pentru a arta c este un
om de literatur, o persoan neleapt sau erudit sau doar pentru a uimi, a
amuza sau ale face plcere altora, poate duce la necredina prin hotrre. Tot
astfel este i cazul cuvintelor rostite la mnie, furie sau din lcomie. Din
acest motiv, fiecare musulman trebuie s se gndeasc la consecine nainte
de a deschide gura sau de a face o aciune. n tot ceea ce face, credina sa ar
trebui s aib prioritate asupra altor considerente. Nu ar trebui s considere
nici un pcat foarte uor. Spre exemplu dac o persoan comite un pcat
uor, atunci cnd i se amintete s se ciasc pentru acesta, el rspunde c nu
a fcut nimic att de grav nct s se ciasc, sau ar spune, De ce ar trebui
s m ciesc?, ori alte replici similare, rspunsul su va duce la necredin.
n cazul n care o fat, copil fiind, a fost cstorit (prin contract de cstorie
islamic numit nikah), ajunge la vrsta pubertii fr a cunoate principiile
credinei i Islamul i nu poate rspunde la ntrebrile care i se pun n
legtur cu acestea, cstoria sa va fi nul. Deoarece, pentru ca, cstoria s
fie valid i s continue, fata trebuie s dein credin, aa cum indic
Islamul. Atunci cnd era copil, cci credina ei depindea de credina
prinilor. Odat ajuns la pubertate, credina ei nu mai depinde de cea a
prinilor. Aceeai regul se aplic i n cazul bieilor. Persoana care aprob
i laud o persoan care ucide un musulman sau o persoan ce poruncete
moartea unui musulman, va deveni necredincioas. Un alt act de necredin
este afirmaia c o persoan trebuie ucis, pentru o persoan, care conform
codului Islamic nu trebuie ucis. Dac opersoan bate sau ucide pe o alta, pe
nedrept, aprobarea actului de cruzime al acesteia reprezint necredin. S
mini spunnd, Allah tie c te iubesc mai mult dect pe copiii mei este tot
un act de necredin. Dac atunci cnd o persoan de rang nalt strnut i i
se spune yerhamukellah, este un act de necredin s dojeneti acea
persoan spunnd, Nu se vorbete astfel cu un demnitar!. {Este un act de
sunna ca un musulman s rosteasc Elhamdulillah atunci cnd strnut. i
este un act farz pentru o persoan aflat n prezena acestia s i rspund cu
Yerhamukellah.} De asemenea este necredin s nu acorzi importana
cuvenit poruncilor Islamului, s nu consideri c sunt datoria noastr. S nu
mplineti rugciunea, s nu oferi zekat deoarece nu consideri c sunt lucruri
importante duc la necredin. S nu speri n mila lui Allahu teala duce de
asemenea la nencredere. Banii, proprietile sau bunurile care nu sunt n
mod normal inetrzise (haram), dar devin astfel mai trziu datorit unei cauze
externe sau unui motiv, sunt numite haram-i ligayrihi. Lucrurile furate sau
cele obinute prin mijloace interzise sunt astfel. Numirea acestora permise
(helal) nu duce la necredin. Lucrurile ce sunt interzise (haram) n esen,
precum alcoolul, porcul, leurile, sunt numite haram-i li-aynihi. Numirea
acestora permise este un act de necredin. Numirea helal a unuia dintre
lucrurile cunoscute cu certitudine ca fiind haram, reprezint necredin.
njosirea lucrurilor pe care Islamul le respect, cum ar fi chemarea la
rugciune, moscheile, crile de jurispruden islamic, reprezint
necredin. [Chemarea la rugciune ce se aude la radio sau prin difuzor nu
este adevratul ezan, ci doar o asemnare. O asemnare va fi ntotdeauna
diferit de realitate.] Efectuarea rugciunii fr a avea abluiune, sau tiind
c nc nu a intrat timpul de rugciune sau ntorcndu-se cu bun tiin de
la direcia de rugciune, reprezint necredin. Numirea unui musulman
necredincios, pentru a arta caracterul su ru nu va cauza necredin. ns,
dup cum este menionat mai sus, va cauza necredin dac numirea sa astfel
va fi cu intenia de a-i exprima dorina ca acel musulman s fie
necredincios. Poruncile lui Allahu teala sunt numite farz. Iar interdiciile
sale sunt numite haram. Acestea formeaz mpreun Islamul sau Ahkam-i
islamiyye. Efectuarea unui lucru ce nu este conform Islamului reprezint
pctuire. Pcatul nu este necredin. ns pctuirea continu, fr a acorda
atenia cuvenit evitrii pcatelor este necredin. De asemenea, s nu crezi
c este necesar mplinirea actelor de adorare i evitarea pcatelor , este
necredin. De asemenea s crezi c taxele colectate de la oameni devin
proprietatea conductorului, reprezint necredin. Conform Sadr-ul-Islam
este permis s spunem c un veli, evliya, poate fi vzut n aceeai zi i la
aceeai or n locuri diferite, simultan. n crile de fkh se declar c un
brbat aflat n vest i o femeie aflat n est pot avea copii. Conform marelui
savant Omer Nesefi rahimehullahu teala este permis (este posibil) ca
Allahu teala s dea puterea de a face minuni (keramet) apropiailor Si,
evliya, prin suspendarea legii Sale de cauzalitate, iar aceast afirmaie este
adevrat. ntrebri precum Ce este credina? Ce este Islamul? nu trebuie
adresate celor ignorani. n schimb, rspunsurile la aceste ntrebri ar trebui
s le fie explicate i apoi acetia s fie ntrebai dac este aa. Aceast
procedur ar trebui aplicat i n cazul unui cuplu pe cale s se cstoreasc,
nainte de a ncheia contractul nikah, pentru a vedea dac acetia posed
credin. Atunci cnd vedem o persoan care face sau spune ceva ce duce la
necredin, nu ar trebui s l numim necredincios, nu ar trebui s gndim ru
despre el pn ce nu suntem siguri c acesta alege necredina sau c nu
acord importan regulilor islamice.
Dac musulmanul face sau spune, de bun voie, ceva ce a fost n
unanimitate acceptat ca act ce duce la necredin, acesta devine
necredincios, adic apostat (murted). Toate actele sale de adorare i
recompensele anterioare actului ce l-a dus n necedin, vor fi anulate. Dac
va deveni musulman din nou i are o situaie material bun, va trebui s
mplineasc pelerinajul din nou. Nu va fi nevoie s i recupereze
rugciunile, posturile i daniile. Cu toate acestea va trebui s recupereze
rugciunile, posturile i daniile pe care le avea de recuperat nainte de
apostazie. Deoarece apostazia unei persoane nu l dispenseaz de pcatele
comise nainte de apostazie. ns, cstoia persoanei apostate va fi anulat.
Copiii pe care i va avea nainte de a reveni la credin i de a-i rennoi
cstoria, vor fi copii nelegitimi. Iar animalele pe care le va sacrifica vor fi
leuri i nu vor putea fi consumate. Att timp ct persoana apostat nu se
ciete i nu renun la fapta ce a provocat apostazia, nu poate deveni
musulman din nou doar prin rostirea kelime-i ehadet sau prin efectuarea
rugciunii. De asemenea negarea faptei care a provocat apostazia poate fi
acceptat ca cin. Dac moare nainte de a se ci, el va fi pedepsit n Iad
pentru totdeauna. De aceea trebuie s ne temem de necredin i s vorbim
puin. ntr-un hadis-i erif se relateaz, Rostii mereu lucruri folositoare
sau tcei! Trebuie s fim serioi i nu persoane care se ocup de jocuri i
glume tot timpul. Nu ar trebui s mplinim fapte ce contravin religiei, legilor,
raiunii, umanitii. Trebuie s ne rugm mult lui Allahu teala pentru a ne
feri de necredin. n hadis-i erif se relateaz, Ferii-v de irk! Acesta
este mai ascuns dect sunetul pailor unei furnici. n acest hadis-i erif
irk are sensul de necredin. Cnd s-a pus ntrebarea, Cum ne putem
proteja de ceva att de ascuns? rspunsul a fost, Rostii ruga Allahumme
inna ne`uzu bike en-nurike bike ey`en na`lemuhu ve nes-tagfiruke
lima la-na`lemuhu! Aceast rug trebuie rostit de multe ori, att
dimineaa ct i seara. S-a declarat n unanimitate c necredincioii nu vor
intra n paradis i vor fi pedepsii n focul Iadului pentru totdeauna. Pedeapsa
necredinciosului este venic deoarece dac ar fi trit venic n aceast lume,
intenia sa ar fi fost de a tri venic n necredin. Allahu teala este creatorul
i stpnul a tot. Este dreptul Lui de a face orice dorete. i nimeni nu are
dreptul de a-L ntreba de ce a procedat astfel. Proprietarul se poate folosi de
proprietile sale aa cum dorete, iar acest lucru nu poate fi numit
opresiune. Allahu teala ne declar n Coranul cel Sfnt c nu este asupritor i
c nu asuprete pe nici una din creaturile Sale.
[Allahu teala are denumiri (Esma-i husna), care sunt venice ca i
existena Sa. Observm c toate au aprut din nimic i c toate fiinele au
disprut. Aceast stare nu poate aprea din venicie. Exist un creator, ce nu
dispare niciodat i care a creat totul din nimic. Pentru a ne aduce la
cunotin existena Sa, acest creator a trimis profei i cri, ale cror nume
sunt arhicunoscute. Numele lor apar n biblioteci din toat lumea. Ceea ce
esteevident nu poate fi negat. Negarea existenei lui Allahu teala reprezint
negarea unei evidene. Negarea existenei i unicitii lui Allahu teala este
precum negarea evenimentelor cotidiene citite ntr-o carte. Iar acest lucru nu
este ceva ce face n mod normal o persoan raional. Unul dintre aceste
nume este Muntekim, iar un altul edid-ul-ikab. Din cauza acestor dou
denumiri El a creat cele apte Iaduri. De asemenea, are nume precum
Rahman, Rahim, Gaffar, Latif i Rauf, din cauza crora a creat cele opt
Paradisuri. A difereniat nc din trecutul venic lucrurile ce vor cauza
intrarea n Paradis sau n Iad. Deoarece este foarte milostiv le-a comunicat
aceste lucruri supuilor Si. I-a avertizat pe acetia n mod repetat, spunnd,
Nu comitei aciuni ce v vor duce n Iad! Focul acestuia este foarte
puternic. Nu vei putea suporta! I-a invitat pe oameni s fac aciunile care
i vor conduce la binecuvntrile eterne ale Paradisului, care i vor ajuta s
triasc n pace i fericire n aceast lume i n lumea de apoi (urmnd
regulile islamice). I-a binecuvntat pe oameni cu nelepciune i libertatea de
a alege, astfel nct acetia s poat alege aceast chemare. Allahu teala nu a
rnduit n trecutul etern ca cineva s mearg n Iad sau ca cineva s fac
astfel de aciuni care s duc la pedepsirea sa n Iad. ns, El a cunoscut n
venicie, cine sunt cei care vor alege n aceast lume drumul ctre Paradis i
i cine sunt cei care vor alege calea ctre Iad. Destinul (kaza i kader) adic
cunoaterea Sa este venic. El ne comunic n Coran c Ebu Leheb va
merge n Iad. Aceast comunicare nu se datoreaz hotrrii Sale n trecutul
etern, ci deoarece tia din trecutul etern c Ebu Leheb va dori, va alege
aceast cale.
Este foarte uor s ai credin. Este necesar pentru noi toi s privim i
s reflectm la echilibrul, ordinea i armonia dintre creaturi. Ordinea,
legturile care exist ntre creaturi, ncepnd de la atom pn la soare, ne
arat n mod clar c acestea nu au aprut de la sine, n urma unei
coincidene, ci au fost create de o entitate atoputernic, atotcunosctoare i
neleapt. O persoan raional va nelege imediat, studiind astronomia,
biologia, fizica i tiinele medicale predate n liceu i facultate, c toate
aceste creaturi au un creator, care este departe de orice cusur, iar Muhammed
aleyhisselam este trimisul Su i tot ceea ce ne-a comunicat el este revelat de
ctre Creator. Acest raionament l va ajuta s gseasc credina. Atunci cnd
va afla c necredincioii, adic cei ce mor n necredin, vor rmne pe veci
n Iad i c dreptcredincioii vor rmne venic ntre binecuvntrile
Paradisului, va deveni musulman de bun voie. Hazreti Ibrahim Hakkdin
Erzurum a decedat n anul 1781 (1195 hijri) n Si`rid, Turcia. n capitolul 9
al crii n limba turc, Ma`rifetname acesta declar, Deoarece
cunotinele tiinifice i astronomice, mainile, fabricile au aprut n urma
experimentelor i a activitii intelectuale, cu trecerea timpului au aprut
noiuni noi care au demonstrat c cele vechi sunt greite. Vechi sau noi,
greite sau corecte, toate cunotinele tiinifice subliniaz faptul c
universul a fost creat din nimic i c este necesar credina ntr-un creator cu
o putere i cunoatere infinite. Oricine care citete despre caracterul ales i
minunile lui muhammed aleyhisselam va nelege c el este Profet.]

IGNORANA
2. Cel de-al doilea viciu al inimii spirituale este ignorana. Tipurile de
ignoran i daunele acesteia au fost explicate n partea de nceput a primei
pri.
LCOMIA PENTRU AVERE, PUTERE I RANGURI
3. Cel de-al treilea dintre viciile inimii este lcomia, ambiia pentru
avere i poziii sociale. Hadisurile menionate n continuare ne ilumineaz cu
privire la identificarea i remediul acestei boli, numit hubburriyaset:
1. Rul pe care l face lcomia pentru avere i putere este mai
mare dect rul pe care l vor face doi lupi flmnzi care vor intra ntr-o
turm de oi.
2. Omului i va fi de ajuns ca prejudiciu s fie artat cu degetul
n treburile sale lumeti i cele religioase. Adic, atingerea unor astfel de
poziii de distincie n treburile lumeti sau n treburile religioase pot fi
foarte duntoare pentru om att n aceast lume, ct i n credina sa.
3. Plcerea, dorina de a fi ludat face o persoan oarb i surd.
O face s nu i mai vad propriile defecte i greeli. Ea va fi surd la
sfaturile ce i se dau i la vorbele ce i se spun.
Dorina de avere i poziie social a omului apare din trei motive:
primul dintre motive este dorina de a ndeplini cererile sinelui. Nefs-ul vrea
ca dorinele sale s fie mplinite pe ci haram. Cel de-al doilea motiv este
dorina de a atinge anumite ranguri pentru a proteja drepturile sale i ale
altora de asupritori; din dorina de a mplini fapte mustehab, cum ar fi
milostenia sau faptele bune, sau mplinirea faptelor mubah, cum ar fi
procurarea hainelor bune, a mncrii bune, a caselor spaioase i a familiei
numeroase, pentru un trai confortabil; sau din dorina de a servi musulmanii
i Islamul. Obinerea acestor ranguri cu aceast intenie, fr a mplini
lucrurile interzise de Islam i fr a neglija lucrurile vajib i sunnet, sau fr a
amesteca n actele sale ipocrizia i fcnd diferena ntre adevr i minciun,
este permis, ba chiar de apreciat. Cci, este permis i necesar s obii
mijloacele, cauzele de a atinge lucrurile permise i necesare. Allahu teala
descrie n Coranul cel Sfnt atributele oamenilor buni, spunnd c acetia
doresc s fie conductori ai dreptcredincioilor. Suleyman aleyhisselam i-a
dorit s fie conductor i deintor al unei mari averi n acelai timp,
spunnd, O, Doamne! D-mi o astfel de bogie, cum nu vei mai oferi nici
unei alte persoane!. Informaiile ce au fost transmise de religiile anterioare
i care nu au fost respinse de oamenii de tiin islamici, sunt de asemenea
valabile i n religia noastr. ntr-un hadis-i erif se relateaz: Mi-ar plcea
mai mult s fiu pentru o zi un judector, ce judec drept, dect s lupt
n continuu pentru un an. ntr-un alt hadis-i erif se relateaz: O or de
conducere dreapt, a oamenilor, este mai bun dect aizeci de ani de
rugciuni voluntare. Nu este permis s obii poziii sociale prin ipocrizie
sau amestecnd ceea ce este greit cu ceea ce este corect. Nu este permis
acest lucru chiar dac este fcut cu cele mai bune intenii, deoarece
mplinirea cu bune intenii a actelor interzise sau neagreate nu este permis.
De fapt mplinirea unor lucruri interzise cu intenii bune agraveaz pcatul.
Bunele intenii sunt utile doar n actele de adorare. Unele dintre actele
mubah (fapte fireti) ba chiar i un act obligatoriu poate deveni pcat n
urma inteniei. De aceea afirmaia celui ce pctuiete, Tu uit-te la inima
mea! Inima mea este pur. Allah privete la inima omului este greit i
duntoare.
Cel de-al treilea motiv pentru care cineva dorete s dobndeasc o
poziie social nalt este plcerea sinelui. Nefs-ul gsete plcere n poziia
social nalt aa cum gsete plcere i n bogie. Chiar dac nu este
interzis satisfacerea dorinelor sinelui, att timp ct acestea nu contravin
Islamului, acest lucru indic totui un grad sczut de evlavie i ardoare.
Exist pericolul c acea persoan care dobndete rangul pentru satisfacerea
plcerii sinelui ar putea comite acte de ostentaie (riya) sau de linguire, cu
scopul de a ctiga inimile oamenilor. Exist chiar i pericolul comiterii
ipocriziei (munafk), a amestecrii adevrului cu ceea ce este greit, ba chiar
i a minciunii i vicleugului. Nu trebuie mplinite aciunile care implic
amestecarea faptelor haram cu cele helal. Acest al treilea motiv pentru care
se dorete dobndirea poziiei sociale dei nu este interzis, nu este nici o
virtute. De aceea, ar trebui cunoscut i aplicat remediul pentru acesta. n
primul rnd ar trebui s ne gndim c rangul este ceva trector i s
reflectm asupra daunelor i pericolelor pe care le implic. Pentru a ne
proteja de faim, de trufie n urma dobndirii respectului oamenilor, ar trebui
s mplinim aciuni fireti (mubah) i permise n Islam i pe care oamenii n
general nu le agreaz. n trecut, un conductor a mers n vizit la un zahid
(ascet). Atunci cnd ascetul a neles c emirul i oamenii si vor s se
apropie de el, a organizat o mas pentru ei. n timpul mesei, acesta a mncat
rapid, nghiind lacom buci mari de mncare (pentru a crea falsa impresie
c el nu este un adevrat ascet). Vznd acestea conductorului nu i-a plcut
comportamentul ascetului, astfel c a plecat de acolo. n urma sa, zahid
(vznd c planul su a dat roade) a spus, Elhamdulillah! Domnul meu m-a
salvat. Cel mai bun remediu care vindec dorina celor ce i doresc ranguri
nalte este izolarea. Nu ar trebui s ne amestecm printre oameni, n afara
activitilor necesare pentru aceast lume i cea de apoi. n hadis-i erif
acesta este remediul recomandat.

TEAMA DE A NU FI ACUZAT DE DEFECTE

4. Cel de-al patrulea viciu al inimii spirituale este ngrijorarea i
ntristarea din cauza criticilor, brfelor i acuzaiilor aduse de alii. Cel de-al
treilea lucru ce cauzeaz kufr-i juhudi este ruinarea de ali oameni i teama
c acetia vor gndi ceva ru sau vor brfi despre tine. Acesta este motivul
pentru care Ebu Talib a rmas necredincios. Ebu Talib a fost tatl lui Hazreti
Ali radiyallahu teala anh i unchiul Profetului Muhammed sallallahu
aleyhi ve sellem. Acesta tia c Trimisul lui Allah era Profetul. ns, nu s-a
alturat musulmanilor gndindu-se c oamenii l vor critica i l vor acuza.
Pe patul de moarte, Resulallah sallallahu aleyhi ve sellem a venit i i-a
spus, O, unchiule! Spune la ilahe illallah, pentru a putea mijloci pentru
tine!. El a rspuns, O, fiul fratelui meu! tiu c spui adevrul ns, nu
vreau ca oamenii s spun c am devenit musulman din cauza fricii de
moarte.n comentariile lui Beydavi se afirm c versetul 56 al surei Kasas,
Nu st n puterea ta s cluzeti pe cine i place, a fost revelat atunci.
Conform unei alte relatri liderii necredincioilor din clanul Kurey au venit
la Ebu Talib i i-au spus, Tu eti liderul nostru. Noi respectm spusele tale.
Dar, ne temem c dup ce tu nu vei mai fi, dumnia dintre noi i
Muhammed aleyhissalatu vesselam va continua. Spune-i s nu ne mai
critice religia!. Ebu Talib l-a chemat pe trimisul lui Allah i i-a transmis
cele auzite. nelegnd c Resulullah nu va face pace cu acetia, i-a spus
unele cuvinte ce puteau fi interpretate c ar fi de acord s devin musulman.
Auzind acestea, Resulullah i-a dorit ca unchiul su s accepte credina.
ns, Ebu Talib i-a rpsuns, Dac nu mi-ar fi fost team c cei ce vor auzi
m vor brfi, a fi acceptat credina. Te-a fi fcut fericit. n timpul
ultimelor suflri a rostit ceva. Pentru a putea auzi ce spune, Abdullah ibni
Abbas radiyallahu teala anhuma s-a apropiat de el i a afirmat c Ebu
Talib i mrturisea credina. Chestiunea credinei lui Ebu Talib este incert.
Conform nvailor Ehl-i sunnet acesta nu a acceptat credina. Imam-i a`zam
Ebu Hanife rahime hullahu teala a declarat c Ebu Talib a murit n
necredin. Hazreti Ali radiyallahu teala anh a venit la Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem i i-a spus, Unchiul tu, ce se afla pe calea
greit, a murit. Atunci Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem i-a
spus, Spal-l, nfoar-l n giulgiu i ngroap-l! Ne vom ruga pentru
el pn cnd ni se va interzice acest lucru. Cteva zile nu a ieit din cas
i s-a rugat mult pentru unchiul su. Auzind astfel, unii dintre companioni au
nceput s se roage i ei pentru rudele lor ce muriser n necredin. Atunci a
fost revelat versetul 114 din sura Tevbe, a crui traducere este, Profetul i
credincioii nu trebuie s se roage pentru iertarea necredincioilor, chiar
dac acetia sunt rudele lor. Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem
declar ntr-un hadis-i erif, n Ziua de Apoi, dintre necredincioi,
pedeapsa lui Ebu Talib va fi cea mai uoar. El va purta papuci de foc,
iar creierul su va fierbe de dogoarea acestora.
Ca remediu mpotriva temerii de a fi acuzat sau batjocorit de oameni
ar trebui s ne gndim astfel: Dac criticile lor reflect adevrul, ei mi arat
defectele. Sunt hotrt s nu mai repet acese greeli. Ar trebui s ne simim
recunosctori pentru aceste critici. Lui Hasan-i Basri rahimehullahu teala i
s-a adus la cunotin c cineva l brfete. Acesta i-a trimis celui ce l brfea
o farfurie cu halva, spunnd, Am auzit c mi-a druit recompensele tale. i
trimit n schimb acest desert. I-au spus imamului a`zam Ebu Hanife
rahimehullahu teala c cineva l brfete. Acesta i-a trimis o pung cu bani
de aur, spunnd, Dac va crete numrul recompenselor pe care ni le ofer,
vom crete i noi numrul banilor de aur.Dac critica adus este minciun
sau calomnie, prejudiciile vor fi ale persoanei care o comite. Recompensele
sale vor fi date persoanei calomniate. Iar pcatele acesteia vor fi transferate
calomniatorului. Calomnia i purtarea vorbei ntre musulmani sunt mai
grave dect brfa.

DORINA DE A PRIMI LAUDE

 5. Cel de-al cincilea viciu al inimii spirituale este dorina de a primi
laude. Motivul acesteia este faptul c omul se consider superior i are o
prere foarte bun despre sine. Pentru acest tip de persoane laudele sunt ceva
foarte plcut. Cineva ce are aceast boal ar trebui s se gndeasc c acest
lucru nu reprezint o real superioritate, buntate sau chiar dac ar fi, aceasta
este trectoare. Acest subiect va fi tratat mai trziu, n explicarea viciului
trufiei.

CREDINELE ERETICE (bid`at)

6. A asea din maladiile inimii este credina eretic, greit.
Majoritatea musulmanilor sufer de aceast maladie grav. ncercarea de a
raionaliza ceea ce nu poate fi detectat prin organele de sim sau neles n
urma calculelor i credina n chestiunile n care i raiunea d gre, sunt
motivele pentru care omul cade prad acestui viciu. Fiecare musulman ar
trebui s urmeze nvturile unuia dintre cei doi imami ai mezheb-urilor, n
privina credinei, E`ari sau Maturidi. Urmarea unuia dintre aceti doi
imami l va salva pe om de aceast maladie. Deoarece, n chestiuni peste
puterea de nelegere a minii umane, nvaii Ehl-i sunnet
rahimehumullahu teala au urmat doar Coranul i hadisurile, ncercnd s
gseasc i s neleag semnificaiile doar din aceste dou surse. Ei au scris
n crile lor ceea ce au nvat de la Eshab-i kiram, care la rndul lor au
dobndit nvturile de la Trimisul lui Allah.
[Cel ce nu crede sau se ndoiete de o chestiune explicat n mod clar
n Coranul cel Sfnt sau hadisuri va deveni necredincios (dumanul lui
Allah). Atribuirea de sensuri greite chestiunilor ce nu au fost indicate n
mod clar n Coran i hadisuri reprezint bid`at. Persoana ce atribuie sensuri
greite acestor noiuni se va numi bid`at ehli. Cel ce va numi Coran sau
hadis interpretarea sa greit a acestora, ideile i propriile reflecii este numit
zndk (eretic). Cel ce va afirma, Nu este posibil aa ceva. Mintea mea nu
poate accepta aa ceva! va deveni necredincios. Cel ce numete mubah un
lucru ce este haram, iar afirmaia sa este bazat pe un verset sau un hadis-i
erif, acesta nu va deveni necredincios, ci ehl-i bid`at. Afirmaia cum c
alegerile lui hazreti Ebu Bekr i Omer n posturile de califi nu au fost drepte
constituie un act de bid`at. Pe de alt parte, mergnd mai departe i afirmnd
c nu aveau dreptul de a fi alei califi este un act de necredin. Muhammed
ihristani rahimehullahu teala spune n cartea Milel ve Nihal, c nvaii
orientrii hanefi au urmat nvturile imamului Ebu Mansur Maturidi
rahimehullahu teala n privina credinei. Cci, Ebu Mansur Maturidi a
aplicat metodologia usul i furu a imamului a`zam Ebu Hanife, fondatorul
orientrii hanefi. Usul nseman credin, iar furu reprezint ahkam-i
islamiyye, regulile bazate pe legile islamice. Discipolii maliki, afi`i i
hanbeli au urmat nvturile imamului Ebu Hasan E`ari rahimehullahu
teala. Acesta urma orientarea afi`i. Abdulvehhab Tajuddin-i Subki
rahimehullahu teala unul dintre nvaii afi`i, fiul lui Ebul Hasan Ali
Subki afirm, Am studiat crile nvailor hanefi i am observat c se
difereniaz de credina afi`i n treisprezece chestiuni. ns aceste diferene
erau minore i nu nseamn c au deviat de la calea corect. Nu exist
diferene n chestiunile eseniale. Ambele orientri se afl pe calea cea
dreapt. Muhammed Hadimi rahimehullahu teala declar n pagina 317 a
crii Berika c studiind nvturile ambilor imami, Maturidi i E`ari, n
chestiunile de credin, a estimat diferenele dintre aceste dou orientri,
lund n calcul i diferenele minore, la aptezeci i trei de diferene. n
crile Hadika i Berika se explic detaliat c reformatorii (ehl-i bid`at) vor
merge negreit n Iad.]

HEVAY-I NEFS (urmarea dorinelor sinelui)

7. Cel de-al aptelea viciu al inimii spirituale este urmarea dorinelor,
poftelor sinelui. n versete s-a indicat n mod clar c acest lucru este
duntor. De asemenea, n Coran ni se indic i faptul c dorinele nefs-ului
cauzeaz ndeprtarea omului de la calea lui Allahu teala. Deoarece sinele
dorete ntotdeauna negarea existenei lui Allahu teala, s se mpotriveasc
Lui i s se revolte. Urmarea sinelui n toate aciunile noastre nseamn s ne
nchinm acestuia. Cel ce i urmeaz sinele va cdea n necredin, n bid`at
sau va ncepe s comit acte haram. Ebu Bekr Tamistani rahimehullahu
teala afirm, (Ceamai mare binecuvntare a acestei lumi este s reueti s
scapi de urmarea dorinelor sinelui. Cci sinele este cel mai mare dintre
vlurile ce stau ntre Allahu teala i supusul Su). Sehl bin Abdullah Tusteri
[283 h. Basra] declar, (Cel mai de pre dintre actele de adorare este s nu
urmezi poftele sinelui). Islam bin Yusuf Belhi i-a druit ceva lui Hatem-ul-
esam. Atunci cnd Hatem a acceptat darul, oamenii din jur au ntrebat dac
acceptarea acestui dar nu reprezint urmarea dorinelor nefs-ului. Prin
acceptarea acestui dar l-am onorat pe el i m-am umilit pe mine. Dac nu a
fi acceptat darul su a fi fost eu cel superior i el cel njosit. Iar acest lucru
i-ar fi fcut plcere sinelui meu. La finele unui hadis-i erif lung, Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem a spus, Trei sunt lucrurile care l duc pe om
la dezastru: zgrcenia, urmarea dorinelor nefsului i vanitatea.
Imamul Ghazali rahimehullahu teala a declarat c vlul care te mpiedic
s primeti ajutorul lui Allahu teala este `ujb (iubirea de sine). Cu alte
cuvinte s nu i vezi propriile defecte i s i admiri actele de adorare. Isa
aleyhisselam a spus, (O, voi, apostoli! Vntul a stins multe lumini. Iar
admiraia de sine a stins multe acte de adorare, le-a distrus recompensele).
Se relateaz c Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem a spus, Mi-e
team ca umma mea va fi cuprins de dou vicii. Acestea sunt urmarea
sinelui i alergarea dup aceast lume, uitnd de moarte. Urmarea
sinelui va mpiedica urmarea Islamului. Uitarea morii va fi cauza urmrii
nefsului.
ntr-un alt hadis-i erif se relateaz, Semnul inteligenei ntr-o
persoan este controlul asupra sinelui i pregtirea celor necesare dup
moarte. S te atepi s primeti iertare i Paradisul, fr a te ci i a cere
iertare, dup ce ai urmat poftele sinelui, este un semn de prostie. Ateptarea
a ceva fr a lua msurile necesare ce ar produce acel rezultat se numete
temenni (dorin, cerere). Pe de alt parte, ateptarea a ceva dup ce ai
ntreprins aciunile care ar produce rezultatul se numete reja (speran).
Temenni va duce omul ctre lene. n schimb, reja va cauza munca. Lucrurile
plcute i dorite de nefs se numesc heva (capricii). Sinele iubete i dorete
ntotdeauna lucrurile duntoare; aceast tendin duntoare a sinelui este
inerent naturii sale. Urmtoarele versuri reflect foarte clar acest adevr:
Fii ntotdeauna n gard mpotriva sinelui tu.
Nu te ncrede niciodat n el.
El este inamicul tu,
Mai puternic dect aptezeci de diavoli!
Prejudiciul cauzat de urmarea dorinelor sinelui prin comiterea actelor
interzise i a celor neagreate este foarte evident. Toate dorinele sinelui sunt
dorine animalice. Aceste dorine animalice sunt toate legate de necesitile
lumeti. Att timp ct o persoan ncearc s i satisfac aceste necesiti va
amna pregtirile pentru lumea de apoi. Un lucru foarte important pe care ar
trebui ca toat lumea s l aib n vedere este faptul c sinele sinele nu se va
mulumi cu faptele mubah (bucuriile pe care Islamul le permite). Att timp
ct o persoan i satisface toate plcerile permise, sinele va cere mai mult.
Dac o persoan va continua s satisfac dorinele sinelui, acesta va continua
s cear tot mai mult. Nu va fi niciodat satisfcut pn cnd ntr-un final l
va atrage ctre lucrurile interzise. Mai mult dect att, excesul n faptele
mubah va cauza durere, suferin, boli. Astfel omul se va gndi doar la
stomacul i plcerea sa. Va deveni zgrcit, lacom i josnic.
[Imam-i Rabbani rahimehullahu teala spune, (Baza tuturor fiinelor
este Adem, nonexistena. Atunci cnd nu exista nimic, Allahu teala cunotea
existena lor n nonexisten. Cu alte cuvinte, lucrurile existau n tiina Sa.
Allahu teala a fcut ca atributele Sale s se reflecte asupra acestor adem din
cunoaterea Sa. Astfel, a fcut ca originea acestor fiine s devin realitate.
Astfel aceste fiine ce se aflau n cunoaterea Sa au fost mutate n exterior i
au aprut fiinele. Aa cum smna de mr este originea pomului de mere.
Pentru a nelege natura fiinei umane trebuie s ne gndim la imaginea unui
obiect n oglind. Imaginea care apare n oglind este o reflecie a luminii ce
vine de la acel obiect. Oglinda este precum Adem, nonexistena. Inima i
sufletul omului sunt precum acea lumin. Oglinda este similar corpului
unui om, iar strlucirea oglinzii este precum sinele. Adic, originea sinelui
este nonexistena i nu are nici o legtur cu sufletul sau cu inima
spiritual. O persoan ce va urma dorinele sinelui va pi mereu n afara
limitelor Islamului. Din moment ce animalele nu posed inteligen i nefs,
folosesc ntotdeauna lucrurile de care au nevoie atunci cnd le gsesc. Ele
evit doar ceea ce le duneaz corpurilor i care le rnesc, le produc durere.
Islamul nu interzice nici utilizarea mijloacelor ce asigur un trai confortabil
i nici nu descurajeaz plcerile lumeti utile. Islamul poruncete
musulmanilor s se urmeze raiunea i Islamul n dobndirea i utilizarea
acestor lucruri. Scopul Islamului este o via confortabil i linitit att n
aceast lume ct i n lumea de apoi. De aceea poruncete urmarea raiunii i
interzice urmarea sinelui. Dac raiunea nu ar fi fost creat, fiinele umane ar
fi urmat mereu dorinele sinelui i ar fi fost distrui. Dac sinele nu ar fi
existat, fiinele umane nu ar mai fi depus eforturi pentru a procrea, pentru a
duce o via civilizat i ar fi pierdut recompensele primite n urma luptei cu
sinele. Astfel calea de a deveni superior ngerilor ar fi fost nchis. ntr-un
hadis-i erif, Profetul Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem a relatat,
Dac animalele ar fi tiut ceea ce cunoatei voi despre viaa de apoi, nu
ai mai fi gsit animale grase pentru mncare! Adic, animalele nu ar
mai fi mncat i nu ar mai fi but nimic de teama pedepselor din lumea de
apoi. Dac oamenii nu ar fi posedat nefs, la fel ca i animalele nu ar mai fi
mncat, nu ar mai fi but i nu ar mai fi pututu tri de teama pedepselor din
viaa de apoi. Continuarea vieii de zi cu zi a fiinelor umane depinde de
natura neglijent (gaflet) a sinelui i de pasiunea lui pentru dorinele lumeti.
Sinele este ca o sabie cu dou tiuri, ori ca un medicament ce posed
proprieti otrvitoare puternice. Oricine folosete acest medicament
conform prescrierii medicului va beneficia de proprietile benefice ale
medicamentului. Cel ce l va folosi n mod excesiv va fi distrus. Islamul nu
poruncete distrugerea sinelui, anihilarea sa, ci disciplinarea acestuia pentru
a putea fi utilizat n fapte utile.]
Exist dou tipuri de lupt (jihad) mpotriva sinelui cu scopul de a
preveni ieirea acestuia n afara Islamului. Prima este riyazet, rezistena
mpotriva ispitelor sinelui. Acest lucru se realizeaz prin vera` i takva.
Takva reprezint evitarea interdiciilor. Vera` reprezint abstinena nu
numai de la interdicii ci i de la excesul actelor mubah. Cel de-al doilea tip
de lupt este mujahede, efectuarea lucrurilor care nu i plac sinelui. Toate
actele de adorare sunt mujahede. Aceste dou tipuri de lupt disciplineaz
nefsul, maturizeaz omul, ntrete sufletele i i conduce pe oameni pe calea
martirilor, a musulmanilor pioi (salih) i a celor loiali (siddik). Allahu teala
nu are nevoie de actele de adorare ale supuilor Si. Iar pctuirea acestora
nu i aduce nici un prejudiciu. El a poruncit acestea pentru ca oamenii s i
disciplineze nefsurile, s lupte mpotriva acestora.
Dac oamenii nu ar fi posedat sinele, nu ar mai fi fost oameni ci ar fi
avut calitile ngerilor. Cu toate c trupul are nevoie de o mulime de
lucruri. Are nevoie de hran, de lichide, de somn, de odihn. Aa cum
clreul are nevoie de cal i omul are nevoie de trup. Aa cum este nevoie
ca animalul s fie ngrijit i corpul trebuie ngrijit. Actele de adorare se
mplinesc cu ajutorul corpului. Atunci cnd i s-a adus la cunotin
Profetului c o persoan nu doarme nopile i mplinete numai rugciuni,
acesta a spus, Cele mai valoroase acte de adorare sunt cele care se fac n
mod continuu, chiar dac sunt puine. Cci actele de adorare mplinite n
mod continuu determin omul s fie supus.
mplinirea actele de adorare reprezint urmarea Islamului cu intenie.
Poruncile i interdiciile lui Allahu teala se numesc ahkam-i islamiyye i
ahkam-i ilahiyye. Lucrurile poruncite se numesc farz (obligaii), iar cele
interzise se numesc haram. Se relateaz ntr-un hadis-i erif, mplinii acte
de adorare att ct putei. Actele de adorare mplinite cu bucurie i
plcere sunt cele mai de pre. Atunci cnd corpul este odihnit actele de
adorare se vor mplini cu plcere. Cnd eti obosit fizic i psihic intervine
plictiseala. Pentru a scpa de oboseal trebuie uneori s revigorm trupul
prin lucruri mubah. Imam-i Gazali rahimehullahu teala declar, Corpul
obosete atunci cnd mplinete multe acte de adorare i nu mai dorete s se
mite. Atunci trebuie s ne reconfortm trupul prin somn, ori citind povetile
de via ale musulmanilor pioi sau prin acte de divertisment permise. Este
mai bine s procedm astfel dect s mplinim acte de adorare fiind
plictisii. Scopul actelor de adorare este de a disciplina sinele prin mujahede
i de a apropia, de a conecta inima cu Allahu teala. n hadis-i erif se spune,
Rugciunea l protejeaz pe om de a face lucruri rele i josnice.
Aceast protecie poate fi obinut doar prin mplinirea rugciunii cu plcere
i bucurie. Pentru a obine aceast plcere i bucurie trebuie s mplinim
dorinele permise ale sinelui, att ct este necesar. Procednd astfel ne
supunem Islamului. Actele permise ce mbuntesc performana actelor de
adorare sunt ele nsele acte de adorare. Acest lucru este dovedit prin hadisul
Somnul unui nvat este mai bun dect adorarea ignorantului. Spre
exemplu, este mekruh s se mplineasc rugciunea teravih ntr-o manier
adormit. Ar trebui s se mplineasc cu entuziasm dup ce scpm de acea
stare de somnolen. O rugciune mplinit ntr-o manier somnolent va
cauza moleeal i uitare.
[S nu se neleag greit scrierile de mai sus. Atunci cnd intervine
oboseala sau plictiseala actele de adorare se vor amna nu se va renuna la
mplinirea lor. Este un mare pcat s neglijm actele obligatorii, fr a avea
un motiv ntemeiat. Este obligatorie recuperarea acestora. De asemenea
recuperarea actelor vajib este vajib. Cel ce neglijeaz actele tradiionale
(sunnet) va fi privat de recompensa acestora. Dac i va face un obicei de a
omite actele sunnet, fr un motiv ntemeiat, va fi privat de mijlocirea
alocat pentru acestea. Oboseala, epuizarea sau s nu ai tragere de inim nu
sunt acceptate ca motive pentru a amna mplinirea actelor de adorare
obligatorii dup timpul lor. Omul nu se va putea salva de pcatul i de
pedeapsa pcatului de a le fi amnat. n crile de akaid (preceptele
credinei) este scris c neglijarea regulilor islamice este o dovad de
necredin. Dumanii Islamului ncearc s ndrume greit generaiile tinere
cu privire la acest punct important, ncercns astfel s distrug Islamul din
interior. Pentru a nu ne lsa nelai de acetia trebuie s citim crile de
religie (ilmihal i crile de jurispruden islamic) scrise de nvaii Ehl-i
sunnet i s nvm foarte bine obligaiile i interdiciile Islamului.]

CREDINA IMITATIV
8. Cea de-a opta dintre bolile inimii este imitarea oamenilor
necunoscui. Nu este permis s urmm nvturile unei persoane bazndu-
ne doar pe faima acestuia sau propaganda intens ce se face crilor sau
discursurilor sale, fr a ti dac acesta este un nvat Ehl-i sunnet. Cci o
persoan care urmeaz pe cineva n credin i adorare, fr a investiga, fr
a ntreba cunoscuii despre el, poate fi ruinat din punct de vedere spiritual.
Nu trebuie s imitm pe nimeni pentru a fi musulman sau pentru a nelege
existena, unicitatea, puterea i atributele lui Allahu teala. Opersoan care i
dezvolt mintea la un nivel de nelegere a tiinei poate nelege cu uurin
existena lui Allahu teala i astfel s obin credina numai prin gndire. Este
o dovad de prostie s nu nelegi existena Sa, vzndu-i creaiile. Islamul
poruncete tuturor s obin credina astfel, reflectnd. Selef-i salihin au
transmis n unanimitate aceast porunc. Unii oameni deviai ce au aprut
dup patru sute de ani dup emigrare au afirmat c nu este nevoie ca omul s
analizeze i s reflecteze asupra Creatorului la vederea creaiilor sale. Aceste
idei deviate ale lor nu au nici o valoare doarece ideile negative ale
generaiilor ulterioare nu invalideaz nvturile unanime ale discipolilor
anteriori. De aceea, chiar dac credina unei persoane ce i imit prinii sau
nvtorii este valid, el este considerat un pctos deoarece nu a nvat pe
scurt cunotinele tiinifice i nu i-a dezvoltat pentru a putea observa i
nelege existena lui Allahu teala. Exist ali nvai care afirm c lipsa de
cunotine tiinifice a unei persoane nu constituie neglijarea observrii
creaiilor lui Allah pentru a nelege existena Sa, dac el este capabil s
obin credina de la prinii si sau nvnd din cri ori acceptnd n urma
reflectrii a raionamentelor sale.
Fiecare trebuie s aleag unul dintre nvaii ce au atins gradul de
ijtihad, n ceea ce privete chestiunile religioase i s l imite n toate
aspectele. S imite unul dintre nvaii celor patru orientri religioase. Dac
nu gsete un astfel de nvat Ehl-i sunnet, s imite crile sale. Ijtihad
nseamn s nelegi sensul unei informaii definite vag i s ajungi la
concluzii n circumstane despre care nu exist informaii clare n Coran i
hadisuri erif (Nass). nvaii ce au atins gradul de ijtihad se numesc
mujtehid. Dup patru sute de ani dup emigrare nu a mai existat nici un
mujtehid. Cci nu mai era nevoie. Deoarece Allahu teala i Trimisul Su
Muhammed aleyhisselam ne-au transmis toate regulile i informaiile ce
acoper toate tipurile de via i toate schimbrile, inovaiilece vor avea loc
n mijloacele tiinifice, pn la sfritul lumii. Iar nvaii mujtehid au
neles i toate aceste nvturi i le-au explicat. nvaii ce le-au urmat
acestora au aflat modul n care aceste nvturi ar putea fi aplicate noilor
circumstane i le-au scris n crile lor de tefsir i fkh. Aceti nvai se
numesc mujeddid i vor exista pn la sfritul lumii. Cei ce fac afirmaii de
genul, (Mijloacele tiinifice s-au schimbat. Ne ntlnim cu noi evenimente,
aspecte. Oamenii de religie ar trebui s se adune i s scrie noi interpretri,
s se fac noi ijtihad) i cer modificarea religiei prin adugarea de lucruri noi
i schimbri la nass (Coran i hadisuri) sunt necredincioi i dumani ai
Islamului. Cei mai periculoi dintre dumanii Islamului sunt englezii.
Consultai cartea noastr Mrturiile unui spion englez! Atunci cnd se
urmeaz una dintre orientrile religioase drepte nu se va imita un alt
mezheb, att timp ct nu exist o necesitate. Dar, dac exist o dificultate n
ceea ce privete mplinirea unei aciuni sau n cazul n care o anumit
aciune nu poate fi mplinit conform mezhebului pe care l urmeaz, este
permis s imite unul dintre cele patru orientri religioase. ns nu este
permis s cutm i s adunm doar cele mai uoare ijtihad ale celor patru
orientri religioase pentru a mplini faptele noastre i actele de adorare, cci
acestea nu vor fi valide. Deoarece dup patru secole de la emigrare nu a mai
existat nici un mujtehid mutlak, care s poat face ijtihad prin metoda
analogiei, nu este permis imitarea nici unui nvat ce a trit dup aceast
dat. Pentru a nva noiunile islamice n conformitate cu una dintre cele
patru orientri religioase ale nvailor ce au trit nainte de secolul IV al
calendarului islamic, trebuie s citim cri de fkh acceptate n unanimitate
de ctre nvaii acelui mezheb. Nu ar trebui s ncercm s nvm
cunotinele religioase din crile sau discursurile celor ce nu sunt acceptai
de nvaii Ehl-i sunnet. Nu este permis s mplinim acte de adorare
conform oricrei cri religioase. Nu trebuie s urmm crile i spusele
oamenilor religioi ce nu sunt Ehl-i sunnet. Urmtoarele cri religioase de
fetwa ale orientrii Hanefi sunt larg acceptate i de ncredere, Kadihan,
Haniyye, Hulasa, Bezzaziyye, Zahiriyye, Ibni Abidin. Cartea Muhtasar-i
Halil este scris conform orientrii maliki, El-Envar li-a`mali ebrar i
Tuhfet-ul-muhtaj sunt scrise conform orientrii afi`i. Iar El-fkh-u alel-
mezahib-il-erbe`a a fost scris conform tuturor celor patru orientri
religioase. Toate aceste cri sunt corecte i de ncredere. Crile de hadisuri
nu sunt o surs uoar de nvare a noiunilor referitoare la actele de adorare
sau a nvturilor bazate pe lucrurile helal i haram. Cele mai de ncredere
cri dintre crile de hadisuri sunt Buhari, Muslim i celelalte patru cri de
hadisuri numite Kutub-i sitte.
Cea mai valoroas dintre crile de sufism este Mesnevi. Iar cea mai
preioas carte ce explic att sufismul ct i Islamul este cartea Mektubat a
imamului Rabbani.
Nu este permis s mplinim actele de adorare conform crilor sau
discursurilor oricrei persoane care pretinde c este sau arat ca un nvat.
Trebuie s citim crile de ilmihal scrise de nvaii Ehl-i sunnet, care au
adunat i au tradus nvturile din crile menionate mai sus. Lecturarea
crilor ce nu au fost scrise n acest mod i conin nvturi i interpretri
false vor duce omul ctre dezastru spiritual. [Necredinciosul Musa Beykiyef
din Kazan se auto-numete musulman, dar nu crede n Coran i n hadisuri i
fondeaz o nou religie, pe care o numete islam. Folosind cuvinte
pretenioase i numete pe musulmani napoiai i pe nvaii Ehl-i sunnet i
numete habotnici. Acesta afirm c Coranul i hadisurile nu reprezint o
religie n care s cread tinerii din ziua de azi ce au fost educat n spirit
tiinific i numete religie propriile sale aberaii, nelnd astfel tineretul cu
crile sale. Cei ce au czut n cursa sa public n fiecare lun o revist n
limba turc (Haber bulteni) n care atac nvaii Ehl-i sunnet. Ne rugm
pentru acetia s lectureze crile nvailor Ehl-i sunnet i s gseasc calea
cea dreapt.]
Cel de-al doilea mare pcat, dup necredin, este o credin eretic.
Opusul acestei credine deviate i eretice este credina Ehl-i sunnet vel
jemaat. Cel mai valoros i virtuos act de adorare, dup credina n Allahu
teala este credina Ehl-i sunnet. Esena Ehl-i sunnet este urmtoarea: s
urmezi tradiia lui Muhammed aleyhisselam, adic s urmezi calea sa, a
companionilor si, a consensului celor ce le-au urmat companionilor
(Tabi`in) i a nvailor Ehl-i sunnet radiyallahu teala anhum ejma`ince au
urmat, n ceea ce privete credina i actele de adorare, n tot ceea ce faci i
spui i n interaciunile cu oamenii. Trebuie s nvm calea acestora citind
din crile de fkh i ilmihal. Adevraii musulmani sunt cei aflai pe aceast
cale. Majoritatea musulmanilor au urmat propriile nefsuri, minile lor
nguste, au urmat nvturile tiinifice ale timpului lor i propriile
raionamente, deprtndu-se astfel de calea nvailor Ehl-i sunnet i
devenind ehl-i bid`at.
[Prietenia cu o persoan rea (fask) duce la dezastru. O persoan rea
este cea care nu agreaz Islamul. Poruncile i interdiciile aduse de
Muhammed aleyhisselam se numesc Islam sau ahkam-i islamiyye. Cei mai
ri dintre oameni sunt necredincioii (zndk). Acetia poart numele de
musulmani, se ascund n spatele hainelor specifice musulmanilor, aduc laude
Profetului i Islamului, ns, atribuie sensuri greite Coranului i hadisurilor,
schimbnd astfel religia. Acetia sunt aservii englezilor. Acetia sunt
oameni fr minte ce s-au vndut necredincioilor pentru sume mari de bani
ce provin de centrele masonice din Londra, diplome false i celebritate. O
persoan raional ce a citit crile Ehl-i sunnet nu se va lsa nelat de
acetia. Profetul nostru ne-a vestit venirea acestora i faptul c vor fi
pedepsii aspru n fundul Iadului, pe veci. Scriem aceste rnduri pentru a-i
proteja pe fraii notri tineri de a cdea n cursa acestor dumani perfizi.
Acest sfat va fi foarte util pentru cei ce gndesc logic.]

OSTENTAIA (RIYA)
9. Menionasem mai sus c cele mai importante dintre viciile inimii
spirituale sunt n numr de aizeci. Cel de-al noulea dintre acestea este riya,
ce reprezint prezentarea unui lucru ntr-o manier opus naturii sale
adevrate. Pe scurt, aceasta nseamn pretenie, adic mplinirea faptelor
pentru lumea de apoi n ideea de a-i face pe alii s cread c acesta este ntr-
adevr o persoan foarte evlavioas cu dorina sincer a lumii de apoi, cnd
de fapt acesta caut s ating dorinele lumeti. Cu alte cuvinte, s
foloseasc religia ca un instrument pentru a obine bogii lumeti sau
aprecierea oamenilor. [n cazul n care persoana ale crei vorbe i acte de
adorare sunt mplinite ostentativ are cunotine religioase, este numit
ipocrit (munafk). Dac nu posed cunotine religioase este numit fanatic
religios. Orice persoan ce nu posed cunotine tiinifice, dar se prezint
astfel i i predic propriile idei ca noiuni tiinifice cu scopul de a-i nela
pe musulmani, de a le distruge credina i religia este numit om de tiin
fictiv, zndk. Musulmanii nu ar trebui s se lase nelai de fanaticii religioi
i nici de oamenii de tiin fictivi.] Ostentaia poate fi permis doar n cazul
unei intimidri (ikrah) coercitive. Ikrah nseamn s forezi pe cineva s fac
ceva ce nu vrea. Dac constrngerea include ameninarea cu moartea sau cu
mutilarea unei pri a corpului este numit mulji`ikrah. [Violena provocat
de asupritori, de tlhari este de asemenea mulji` ikrah.] n astfel de cazuri
este necesar s fac ceea ce este constrns s fac. Constrngerea prin
ameninarea cu nchisoarea sau cu btaia sunt numite constrngeri uoare, ce
nu fac permisibil ostentaia. Opusul ipocriziei este sinceritatea (ihlas), ce
nseamn s faci actele de adorare doar cu scopul de a atinge
mulumirea lui Allahu teala, fr a cuta vreo consideraie lumeasc. O
persoan cu ihlas nu se va gndi niciodat s afieze actele sale de adorare
altor persoane. Dac alte persoane vd actele sale de adorare, acest lucru nu
va aduce nici un prejudiciu sinceritii sale. ntr-un hadis-i erif se relateaz,
mplinete actele de adorare ca i cum l-ai vedea pe Allahu teala! Chiar
dac tu nu l vezi, El te vede.
Ajutorarea altora n treburile lumeti cu scopul de a obine aprecierea
i preuirea reprezint ipocrizie. Ipocrizia care se face prin actele de adorare
este mult mai rea. Iar ipocrizia care se face fr a cuta mulumirea lui
Allahu teala este cea mai grav dintre toate. S ceri de la Allahu teala
beneficii lumeti, mplinind acte de adorare nu reprezint ipocrizie. Spre
exemplu, efectuarea de rugciuni pentru ploaie, sau rugciuni istihare,
pentru a solicita ndrumarea lui Allahu teala nu reprezint riya. Conform
unor relatri, nici urmtoarele aciuni nu constituie dovezi de ipocrizie: s fi
imam, predicator sau nvtor contra cost, sau s recii versete din Coran
pentru a scpa de necazurile lumeti, cum ar fi boala, srcia, necazurile.
Acestea cuprind att inteniile de adorare, ct i intenia de beneficii lumeti.
De asemenea un pelerinaj n scopuri comerciale nu reprezint un act de
ipocrizie. Dac aceste aciuni nu au inclus intenia de adorare, atunci ele sunt
acte de ipocrizie. n cazul n care intenia de adorare depete alte intenii,
atunci se vor primi recompense. Dac actele de adorare se mplinesc cu
intenia de a arta cuiva pentru a-i nva sau a-i stimula, de asemenea, nu
constituie ipocrizie, ba din contr este o fapt bun pentru care va primi
recompens. Postul n luna Ramazan nu constituie ipocrizie. Dac o
persoan ncepe s mplineasc rugciunea de dragul lui Allahu teala,
ipocrizia ce apare apoi nu va avea fi un prejudiciu pentru el. Rugciunile
obligatorii mplinite cu ipocrizie vor fi valide i datoria de adorare va fi
ndeplinit, ns nu se vor primi recompense pentru acestea. Nu este permis
s se sacrifice un animal pentru Allahu teala dac adevrata intenie este de
a-i asigura provizii de carne. De asemenea, nu este permis s se sacrifice un
animal cu dou intenii, pentru Allahu teala i pentru un om. Orice animal ce
nu a fost sacrificat de dragul lui Allahu teala, ci de dragul unei persoane,
care se ntoarce din rzboiul sfnt sau din pelerinaj, ori pentru a oferi o
primire clduroas unui lider, va deveni le. Sacrificarea i consumul unui
astfel de animal este interzis. Nu este permis s renunm la mplinirea
actelor de adorare de teama ipocriziei. Dac o persoan ncepe s
mplineasc rugciunea de dragul lui Alalhu teala i apoi se gndete doar la
lucruri lumeti n timpul rugciunii, rugciunea sa va fi valid. De asemenea
vestimentaia de o manier ce ar face comunitatea s vorbeasc, ar fi o
ipocrizie. Persoanele religioase ar trebui s poarte haine curate i valoroase.
De aceea, este sunnet ca imamii s poarte vetminte preioase n zilele de
vineri i n cele de srbtoare.De asemenea, scrierea crilor, predicarea sau
oferirea de sfaturi religioase cu intenia de a deveni faimos, este o dovad de
ipocrizie. Predicarea reprezint ncurajarea faptelor bune i ndeprtarea de
la cele interzise. Ipocrizie reprezint i nvarea i studierea cu scopul de a
ctiga dispute, de a fi vzut superior altora sau pentru a se luda. Studiul
cunotinelor n scopul obinerii beneficiilor lumeti, adic al poziiilor
sociale i al averilor, este de asemenea ipocrizie. Ipocrizia, ostentaia este
interzis. tiina acumulat de dragul lui Allahu teala va crete teama de
Allahu teala, va fi motiv s i vad propriile defecte i va proteja mpotriva
uneltirilor diavolului. Oamenii de religie care i folosesc tiina pentru a
obine bunuri lumeti sau poziii nalte sunt numii ulema-i su`, adic oameni
de religie vicioi. Locul lor este Iadul. Un alt exemplu de ostentaie este
mplinirea actelor de adorare conform tradiiilor Profetului, atunci cnd se
afl n prezena altor persoane i mplinirea lor ntr-o manier neglijent
atunci cnd este singur.
Este permis s druieti altcuiva recompensa primit pentru actele de
adorare mplinite, indiferent dac acea persoan este n via sau nu.
Conform orientrii Hanefi, recompensa primit pentru pelerinaj, rugciune,
post, milostenie, Kur`an-i kerim, mevlid, zikr i dua poate fi druit altei
persoane. Nu este permis s se mplineasc aceste acte de adorare n
schimbul unei sume de bani, ori negociind asupra acestor servicii. Coranul
se citete pentru mulumirea lui Allahu teala i se accept darul oferit.
Conform orientrilor afi`i i Maliki, recompensa obinut n urma actelor
de adorare mplinite cu bunurile, cum ar fi milostenia, dania, pelerinajul,
poate fi druit unei alte persoane. ns acest lucru nu este permis n cazul
actelor de adorare mplinite cu trupul, cum sunt rugciunea, postul sau
citirea Coranului. n hadis-i erif se relateaz, Dac cel ce trece printr-un
cimitir recit sura Ihlas de unsprezece ori, ofer recompensa primit
celor din morminte, va primi recompense ct numrul celor mori. Cel
ce este Hanefi va drui recompensa, iar cei ce sunt Maliki i afii se vor
ruga pentru iertarea celui mort.
Pentru ca actele de adorare s fie valide intenia trebuie fcut pentru
voia lui Allahu teala. Intenia se face cu inima. Intenia exprimat doar oral
nu este acceptat. Conform unor nvai este permis intenia simultan din
inim i oral. Dac intenia din inim este diferit de ceea ce se exprim oral,
intenia din inim va fi cea valid. n cazul jurmntului ns, nu se
consider astfel. n cazul jurmntului, cuvntul fiind baza. Nu exist nici o
relatare sau vreun hadis care s ne nvee c intenia poate fi fcut prin
repetare oral. Nici imamii celor patru orientri religioase nu au afirmat aa
ceva. Intenia nu reprezint doar trecerea prin inim a actului de adorare ce
urmeaz s fie mplinit, ci adevratul neles este dorina de a mplini acel
act de adorare de dragul lui Allahu teala. Intenia se face atunci cnd se
ncepe un act de adorare. Nu se face mai devreme, spre exemplu cu o zi
nainte. Acest lucru numindu-se dorin sau promisiune, dar nu intenie. Spre
exemplu, conform orientrii Hanefi, timpul de intenie pentru post ncepe cu
o zi nainte la apusul soarelui pn a doua zi pn la timpul dahve-i kubra
(acest timp este o or nainte de amiaz).
Uneori este bine s se renune la faptele mubah, cu scopul de a-i feri
pe alii de a comite pcate. Acest lucru nu este valabil i n cazul actelor
sunnet sau mustehab. Spre exemplu, nu este bine s se renune la folosirea
unui miswak, sau la purtarea unui turban, s umble cu capul descoperit, s
renune s clreasc un mgar, ca nu cumva alte persoane s brfeasc.
Miswak este un b ce se taie din ramurile copacului miswak sau ale
mslinului ori ale dudului. Este de grosimea unui deget i de lungimea unei
palme. Pentru femei este permis s mestece gum de mestecat n locul
folosirii miswak-ului. Cel ce nu gsete miswak i va freca dinii cu degetul
mare i cel arttor. Bir-i Hafi mergea pe strad cu capul descoperit.
Renunarea la pcat a unei persoane ce ar fi putut mplini acel pcat
este fie din cauza temerii fa de Allahu teala, fie din cauza ruinrii sale fa
de oameni, sau pentru a nu fi un exemplu negativ pentru alii. Semnul c
acea persoan a renunat din teama de Allahu teala este c nu va comite acel
pcat nici pe ascuns. Ruinea fa de oameni nseamn s te temi c acetia
te vor critica. Provocnd alte persoane s comit un pcat este mult mai grav
dect s comii acel pcat de unul singur. Atunci i pcatele acelora vor fi
scrise n cartea faptelor iniiatorului acelui pcat, pn n Ziua de Apoi. ntr-
un hadis-i erif se relateaz, Dac omul i ascunde pcatul n aceast
lume i Allahu teala va ascunde de supuii Si, pcatul acestuia, n Ziua
Judecii. Acest lucru nu este valabil n cazul unei persoane care i
ascunde pcatele de alii pentru a fi perceput ca o persoan foarte evlavioas,
dar care pctuiete cnd este singur. Aceasta reprezentnd ipocrizie.
Nu este permis s simi ruine dac alte persoane te vd mplinindu-i
actele de adorare. Ruinea (haya) nseamn s nu i ari pcatele, greelile.
De aceea nu este permis s simi ruinat c predici, c ndemni oamenii la
bine i i ndeprtezi de ru [c scrii i vinzi cri religioase, ilmihal], c
profesezi ca imam sau ca muezzin, c citeti sau recii Coran sau mevlid.
Sensul cuvntului haya n hadisul Haya face parte din credin este c o
persoan ar trebui s se simt ruinat de comiterea, de expunerea unor fapte
vicioase, de pcate. Un dreptcredincios, trebuie s se ruineze n primul rnd
de Allahu teala. De aceea, trebuie s i mplineasc actele de adorare cu
loialitate i sinceritate. Odat, unul dintre nvaii din Buhara i-a vzut pe
fiii sultanului jucnd jocuri neplcute, pe strad. El i-a lovit pe copii cu
bastonul su. Acetia au fugit i s-au plns tatlui lor. Sultanul l-a chemat pe
nvat i l-a ntrebat dac nu tie c cel ce se opune conductorului va fi
ntemniat. Atunci, nvatul l-a ntrebat, drept rspuns, dac nu tie c cel ce
se opune lui Allahu teala va merge n Iad. Sultanul l-a ntrebat cine i-a dat
autoritatea de a face emr-i ma`ruf (a ndemna la fapte bune). nvatul a
rspuns ntrebndu-l pe sultan cine l-a numit conductor. Am fost numit de
calif, a rspuns sultanul. La care nvatul a spus c Domnul califului i-a dat
lui autoritatea de a ndemna la bine. Sultanul i-a spus c l autorizeaz s
ndemne la bine, n oraul Semerkand. ns, savantul a rspuns c n acest
caz el se dezice de aceast datorie. Domnitorul, surpsins de acest refuz,
spuse, Mai nti spui c faci emr-i ma`ruf, fr a avea permisiune. Iar acum
cnd i acord aceast permisiune, renuni i refuzi datoria . Ce nseamn
asta? nvatul i rpsunse, Este posibil s mi permii acum, dar mai trziu
i poi retrage permisiunea. Dar cnd Domnul meu mi-a dat o sarcin,
nimeni nu-mi poate lua aceast autoritate. Sultanul, mulumit de rspunsul
su i spuse c i poate cere orice dorete. Red-mi tinereea, spuse
nvatul. Acest lucru nu este n puterea mea fu rspunsul sultanului.
Atunci scrie-mi un ferman (decret) astfel nct Malik, liderul ngerilor din
Iad s nu m ard spuse de aceast dat nvatul. Nu pot s fac nici acest
lucru, rspunse sultanul. Eu am un Sultan cruia i cer orice, care mi
druiete tot ce i cer. Nu a zis niciodat nu pot a spus nvatul. Atunci
conductorul l eliber spunndu-i s nu l uite n rugile sale.
n urmtoarele hadisuri se relateaz, Cel ce i mplinete
rugciunea frumos pentru a fi ludat i atunci cnd este singur nu o
mplinete n acelai mod, l jignete pe Allahu teala, De ce m tem cel
mai mult pentru voi este s nu cdei n irk-i agar (idolatria mic) .
irk-i agar nseamn riya (ostentaie) i Pentru cei ce mplinesc actele
de adorare cu ipocrizie n aceast lume li se va spune n Ziua nvierii: O
voi, oameni ri! Nu exist nici o recompens pentru voi n aceast zi.
Cerei-v recompensele de la cei pentru care ai mplinit actele de
adorare n timpul vieii lumeti i Allahu teala spune, Eu nu am nici
un asociat. Cel ce mi va aduce un asociat s i cear recompensele de la
el. mplinii-v actele de adorare cu sinceritate!Allahu teala accept
faptele mplinite cu sinceritate. Actele de adorare se mplinesc doar
pentru Allahu teala. Actele de adorare mplinite pentru a obine mulumirea,
aprecierea, favorurile altcuiva nseamn adorarea acelei persoane. Ne-a fost
poruncit s mplinim actele de adorare doar de dragul lui Allahu teala, cu
sinceritate. ntr-un hadis-i erif se relateaz, Allahu teala va fi mulumit
de cel ce crede n unicitatea lui Allahu teala i i mplinete rugciunea
i d dania cu sinceritate. Atunci cnd Rasulullah sallallahu aleyhi ve
sellem l-a trimis pe Mu`az bin Jebel radiyallahu anh ca guvernator n
Yemen, i-a spus, mplinete-i actele de adorare cu sinceritate. Orice act
de adorare mplinit cu sinceritate, chiar dac este puin, i va fi de
ajuns n Ziua nvierii i Binevestii celor ce i mplinesc actele de
adorare cu sinceritate. Acetia sunt stelele cluzitoare ale cii drepte.
Ei anihileaz ntunericul cauzat de fitna i Lucrurile ce au fost
interzise n aceast lume sunt blestemate. Doar lucrurile ce se mplinesc
pentru Allahu teala sunt valoroase. Binecuvntrile lumeti sunt
trectoare. Viaa lor este foarte scurt. Este o dovad de prostie s i sacrifici
religia pentru a le obine. Oamenii, sunt toi neajutorai. Att timp ct Allahu
teala nu dorete, nimeni nu are vreun beneficiu sau prejudiciu asupra altei
persoane. Allahu teala i este de ajuns omului.
Trebuie s ne temem de Allahu teala. ns nu trebuie s ne pierdem
sperana n mila Sa. Sperana n mila Sa trebuie s fie mai mare dect teama.
Actele de adorare ale celui ce procedeaz astfel vor fi mplinite cu plcere.
Conform unor relatri, n cazul tinerilor ar trebui s predomine teama, n
schimb n cazul celor vrstnici ar trebui s predomine sperana. Bolnavii ar
trebui s aib sperane mai mari. Nu este permis sperana fr team i nici
teama fr speran. Cci primul caz ar nsemna siguran, iar cel de-al
doilea caz ar nsemna disperare. ntr-un hadis kudsi se relateaz, mi voi
ntmpina supusul n modul n care se ateapt. n traducerea versetului
53 din sura Zumer se spune, Allah iart toate pcatele. El este Ierttor,
Milostiv. De aici reiese c reja (sperana n mila lui Allah) trebuie s fie
mai mult dect teama. Pe de alt parte, din hadisurile Cel ce plnge de
frica lui Allahu teala, nu va intra n Iad i Dac ai fi tiut ceea ce tiu eu,
ai fi plns mult i ai fi rs puin reiese c havf (teama) trebuie s fie mai
mare dect sperana.

TUL-I EMEL
10.- Cea de-a zecea dintre bolile inimii spirituale este tul-i emel. Tul-i
emel reprezint dorina de a tri o via lung pentru a te bucura de plceri.
Dorina de a tri mult pentru a mplini acte de adorare nu se consider tul-i
emel. Cei ce sufer de aceast maladie nu i vor mplini actele de adorare la
timp, vor renuna la cin. Inimile lor vor fi mpietrite, nu i vor aminti de
moarte iar sfaturile i predicile nu vor avea efect asupra lor. ntr-un hadis-i
erif se relateaz, Amintii-v mult de cea care pune capt plcerilor.
n alte hadisuri erif se relateaz, Dac ar fi tiut i animalele ceea ce tii
voi c se va ntmpla dup moarte, nu ai mai fi gsit animale grase
pentru mncare i O persoan care i va aminti moartea, zi i noapte,
n ziua nvierii va fi mpreun cu martirii.Persoana ce sufer de tul-i
emel i va petrece viaa ncercnd s obin bogii i ranguri. Va uita de
lumea de apoi i se va gndi doar la plceri. Strdania de a pregti proviziile
alimentare ale familiei pentru un an de zile nu se consider tul-i emel.
Proviziile alimentare pentru un an se numesc havayj-i aslyye i este
consideratprintre lucrurile necesare. Prin urmare, nu se include n limita
nisab. Orice persoan care posed doar att, nu se consider bogat. Un
burlac care nu posed aceast sum de bani se poate aproviziona cu alimente
pentru 40 de zile. Stocarea unei cantiti mai mari va duna ncrederii n
Allahu teala (tevekkul). n hadisuri se spune, Cel mai bun dintre oameni
este cel ce are via lung i fapte bune i Cel mai ru dintre oameni
este cel ce triete o via lung i mplinete fapte rele i Nu dorii i
nu v cerei moartea. Pedeapsa mormntului este foarte grea. O via
lung petrecut n urmnd Islamul este o mare fericire i Firele de
pr ce au albit n Islam vor deveni lumin divin, n Ziua de Apoi.
Cauzele ce provoac tul-i emel sunt dragostea pentru plcerile
lumeti, abandonarea gndului morii i ncrederea n sntate i tineree.
Pentru a ne putea vindeca de aceast boal trebuie s eradicm aceste cauze.
Ar trebui s ne gndim c moartea poate surveni n orice moment, iar
sntatea i tinereea nu pot mpiedica venirea morii. Conform statisticilor
numrul morilor este mai mare n rndul tinerilor, dect n rndul
persoanelor vrstnice. Este o chestiune frecvent ca muli oameni bolnavi se
recupereaz i triesc o via ndelungat, iar persoane sntoase mor rapid,
fr o cauz aparent. Trebuie s nvm despre efectele dezastruoase ale
dorinei de via lung pentru ambiiile lumeti i beneficiile amintirii morii.
Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem spune, Amintii-v mereu de
moarte! Amintirea ei protejeaz omul de la pcat i l reine de la
mplinirea faptelor duntoare pentru lumea de apoi. Bera` bin Azib
radiyallahu teala anh, unul dintre companionii Profetului relateaz,
Duceam o persoan decedat la cimitir. Rasulullah sallallahu aleyhi ve
sellem s-a aezat la capul mormntului acestuia i a nceput s plng.
Lacrimile sale cdeau pe pmnt. Apoi ne-a spus, O, fraii mei! Pregtii-
v cu toii pentru asta. Omer bin Abdul`aziz rahimehullahu teala
vznd un nvat, i ceru sfatul. Acesta i spuse, Azi eti calif i porunceti
dup cum i-e voia. Mine ns, vei muri. Califul i ceru s l sftuiasc n
continuare. Atunci, nvatul spuse, Toi strmoii ti, pn la Adem
aleyhisselam au gustat moartea. Acum este rndul tu. Califul plnse
ndelung. n hadisuri erif se relateaz, Ca sftuitor, moartea este de
ajuns pentru om. Pentru cel ce vrea s fie bogat, credina n destin va fi
de ajuns i Cel mai nelept dintre oameni este cel ce se gndete mult
la moarte. Celui ce se gndete mult la moarte i vor fi hrzite, onoare
n aceast lume i ranguri nalte n lumea de apoi i Ruinai-v de
Allahu teala! Nu v pierdei timpul adunnd lucruri ce vor rmne
altora. Nu v strduii s obinei lucruri la care nu putei ajunge. Nu v
irosii vieile ridicnd cldiri mai multe dect v este necesar i Nu v
construii casele cu materiale ce sunt haram. V vei distruge credina i
viaa lumeasc. Auzind c Usame bin Zeyd radiyallahu teala anhuma, pe
care l iubea mult, a cumprat un sclav pentru suma de 100 de bani de aur, pe
care i va plti o lun mai trziu, Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem a
spus, Voi nu suntei surprini de acest lucru? Usame a fost cuprins de
tul-i emel. Este permis s se achiziioneze pe credit cele necesare traiului.
ntr-un alt hadis-i erif se relateaz, Cel ce dorete s mearg n Paradis
s nu nutreasc ambiii lumeti. Ocupaiile sale lumeti s nu l fac s
uite moartea. S se ruineze de Allah n comiterea de acte haram. Este
inetrzis s i doreti s trieti o via lung pentru a tri plcerile interzise
ale acestei lumi. Chiar dac nu este interzis s aib ambiii lumeti n scopul
de a se bucura de plcerile admise ale vieii, nu este bine, totui. Nu trebuie
s ne dorim o via lung, ci sntate i fericire.

TAMA`
11.- Tama` este cea de-a unsprezecea dintre bolile inimii. ncercarea
ndeplinirii plcerilor lumeti pe ci interzise reprezint tama`. Cel mai ru
tip de tama`este s atepi de la oameni. Actele de adorare opionale (nafile)
care cauzeaz trufie i mndrie i actele mubah care cauzeaz uitarea lumii
de apoi reprezint tama`. Opusul pentru tama` este tefviz, ce nseamn
strdania pentru obinerea lucrurilor benefice i permise i ateptarea
acestora de la Allahu teala.
Diavolul ncearc s nele omul, artndu-i ipocrizia ca sinceritate i
tama` ca tefviz. Allahu teala a nsrcinat cte un nger n inima fiecrui om.
Acesta aduce n inim gnduri bune (ilham), iar diavolul aduce gnduri rele
(vesvese). Cel ce consum mncare helal va putea face diferena ntre
gndurile bune i cele rele. n schimb cei ce mnnc haram nu vor putea
face aceast diferen. De asemenea, i sinele unei persoane i va aduce
gnduri rele n inim. Aceste gnduri i dorine se numesc heva. Ilham i
vesvese nu sunt continue, ns dorinele heva sunt continua i cresc de-a
lungul timpului. Vesvese va disprea n timp cu ajutorul rugilor i al
pomenirilor. Dorinele sinelui se pot diminua i disprea n timp doar prin
auto-disciplin puternic (mujahede). Diavolul este precum cinele. Va fugi
atunci cnd este gonit, dar se va apropia din nou pe alt parte. Sinele este
precum un tigru. Atacurile sale pot fi oprite doar dac este omort. De aceea
diavolul care se ocup de sugestiile rele este numit hannas. Dac omul nu
urmeaz o sugestie rea venit de la diavol, acesta renun i ncepe cu o alta.
Nefs-i emmare va dori ntotdeauna s fac lucruri distructive i duntoare.
Cu scopul de a mpiedica realizarea unui act util i benefic, diavolul va
sugera o fapt mai puin benefic. Pentru a putea atrage omul ctre un pcat
mai grav, va induce n om dorina de a mplini o fapt bun banal. Acea
fapt bun sugerat de diavol i va pre omului plcut i va dori s o
mplineasc rapid. De aceea n hadis-i erif se relateaz, Graba este de la
diavol. Cu excepia a cinci lucruri: cstorirea fiicei, returnarea
datoriei, pregtirile pentru nmormntarea unei persoane, osptarea
musafirului, cina la mplinirea unui pcat. n cartea Ei`at-ul lemeat,
n capitolul despre amnarea rugciunii serelateaz ntr-un hadis-i erif, O,
Ali! Nu amna trei lucruri! mplinetei rugciunea imediat cum intr
timpul ei! mplinete rugciunea de nmormntare a unui musulman
decedat, imediat ce acesta este pregtit! Cstorete fata sau vduva,
imediat ce cineva corespunztor o cere! Adic, atunci cnd cineva care
mplinete rugciunea, nu pctuiete i i ctig traiul pe ci permise o
cere, cstorete-i. Gndurile bune sugerate de ngeri trebuie puse n aplicare
cu team de Allahu teala, fr grab, reflectnd asupra rezultatului. ntr-un
hadis-i erif se relateaz, Gndurile ce vin prin ngeri vor fi conforme
Islamului. Gndurile ce vin prin diavol vor cauza deprtarea de Islam.
Omul trebuie s pun n practic gndurile bune ce provin de la ngeri i s
lupte, s se strduiasc s nu mplineasc ceea ce e vesvese. Cel ce i
urmeaz sinele va urma i gndurile rele de la diavol. Celui ce nu va urma
sinele i va fi uor s urmeze sugestiile ngerilor. ntr-un hadis-i erif se
relateaz, Diavolul aduce vesvese n inim. Cnd se pomenete numele
lui Allah, diavolul fuge. Dac numele lui Allah nu este pomenit sugestiile
rele ale diavolului vor continua.[Din acest hadis-i erif reiese de
asemenea c este necesar s facem zikr, adic s l pomenim pe Allahu
teala.] Pentru a nelege dac gndul ce ne vine n inim este de la nger sau
de la diavol trebuie s judecm dup compatibilitatea acestuia cu Islamul. n
cazul n care nu putem face diferena astfel, trebuie s ne consultm cu un
nvat dreptcredincios. Nu trebuie s ne consultm niciodat cu un nvat
ce nu este dreptcredincios i care folosete religia ca instrument pentru
obinerea beneficiilor lumeti. Sau se poate consulta un adevrat ghid
spiritual, ai crui nvtori sunt toi ghizi spirituali devotai i perfeci, iar
legtura lor spiritual nentrerupt ajunge pn la Resulullah sallallahu
aleyhi ve sellem. Apropiaii lui Allahu teala (evliya) numii Kutb-i medar,
vor exista, chiar dac ntr-un numr redus, pn n Ziau de Apoi. nvaii
Ehl-i sunnet, numii Kutb-i irad, nu vor exista oriunde i oricnd. Acetia
vor fi ntlnii foarte rar, la un mare interval de timp. Nu trebuie s
presupunem c acei eyhi mincinoi ce exist peste tot, n orice timp, sunt
precum acei lideri spirituali luminai. Trebuie s fim foarte vigileni s nu ne
lsm nelai de acetia i s pierdem fericirea att n aceast lume ct i n
lumea de apoi. Dac gndul ce apare n inim va fi foarte greu pentru nefs,
vom nelege c acesta este un gnd bun. n caz contrar, dac acesta este
plcut sinelui i acesta dorete s l pun n aplicare imediat, vom nelege c
este un gnd ru.
Diavolul are multe trucuri i zece dintre acestea sunt importante.
Primul truc: i va spune omului c Allahu teala nu are nevoie de
adorarea lui. ns, ar trebui s ne amintim versetul 62 din sura Bakara, i
cei care au crezut [...] i vor face bine vor avea rsplat de la Domnul
lor...
Cel de-al doilea truc: Diavolul i va spune omului, Allahu teala este
milostiv i plin de compasiune, astfel c te va ierta i pe tine i te va primi n
paradis. ns, omul ar trebui s i aminteasc versetul 33 din sura Lokman,
i s nu v nele pe voi cel amgitor, n privina lui Allah! i versetul
63 din sura Meryem, Acesta este Raiul, pe care Noi l dm motenire
robilor Notri evlavioi.
Cel de-al treilea truc: Diavolul i va spune omului c actele sale de
adorare sunt toate imperfecte i n ele se afl riya, astfel c nu el nu va putea
fi dintre cei ce se tem de Allahu teala, dintre cei evlavioi. Va spune, Allahu
teala spune n sura Maide, Allah accept faptele de adorare numai ale
celor ce sunt pioi. Deci, faptele tale nu vor fi acceptate. Faci toate aceste
acte de adorare degeaba i suferi degeaba ca un animal ce este btut. Ar
trebui ca rspunsul nostru pentru diavol s fie urmtorul. Eu mi mplinesc
actele de adorare pentru a evita pedeapsa lui Allahu teala i pentru a urma
poruncile Sale. Datoria mea este s mplinesc porunca. Acceptarea sau
neacceptarea actelor mele de adorare este ceva ce doar Allahu teala tie. De
asemenea, este garantat c actele de adorare mplinite conform normelor
islamice i conform obligaiilor, sunt valide. Renunarea la obligaii este un
mare pcat. Pentru a nu comite aceste pcate grave trebuie s ndeplinim
ndatoririle obligatorii. A te ruga s intri n Paradis, fr a mplini actele de
adorare, este pcat. ntr-un hadis-i erif se spune, Cel ce are minte, nu va
urma sinele i va mplini acte de adorare. Cel ce este prost, va urma
dorinele sinelui i apoi va atepta mila lui Allah. Trebuie s pregtim n
aceast lume trectoare lucrurile necesare pentru lumea de apoi.
Cel de-al patrulea dintre trucurile diavolului: Va ncerca s opreasc
omulde la mplinirea actelor de adorare spunndu-i c ar trebui s i
foloseasc toat energia tinereii sale pentru a ctiga bani acum, iar mai
trziu cnd va avea un nivel de trai confortabil va mplini uor i relaxat
actele de adorare. Ar trebui s i se rspund c, nimeni nu cunoate
momentul cnd moartea va veni. Allahu teala a hotrt moartea tuturor n
trecutul etern. Astfel, moartea sa poate surveni ntr-un moment foarte
apropiat. Deci, trebuie s i mplineasc actele de adorare la timp. ntr-un
hadis-i erif se spune, Helekel-musevvifun, cei ce au lsat pe mine
ndatoririle de azi, au fost dintre cei ce au pierdut.
Cel de-al cincilea truc al diavolului: Cnd va vedea c nu poate opri o
persoan de la mplinirea actelor de adorare, i va spune acestuia s se
grbeasc s nu i amne rugciunea, ncercnd astfel s l mpiedice s i
mplineasc actele de cult ntr-un mod corespunztor. Rspunsul omului la
acest truc al diavolului ar trebui s fie c, sunt doar cteva rugciuni ce sunt
obligatorii. Prin urmare, acestea trebuie efectuate ncet i respectnd
condiiile. De asemenea, ar trebui s spun c un numr de rugciuni nafile,
mplinite ntr-o manier potrivit condiiilor sunt mai bune dect un numr
mare de rugciuni, mplinite necorespunztor.
Cel de-al aselea truc: Diavolul va ncerca s mping omul spre
comiterea ipocriziei, a ostentaiei, sugerndu-i s mplineasc rugciunile
ntr-un mod att de frumos, nct toat lumea s l admire. Drept rspuns la
aceast sugestie a diavolului, omul ar trebui s spun c nimeni nu este
capabil s i aduc beneficii sau prejudicii, iar altora nici att. Atunci ar fi
ceva ridicol s atepi ceva de la astfel de persoane. Cel ce poade oefri
beneficii sau prejudicii este doar Allahu teala. mi este de ajuns s vad doar
El ceea ce fac.
Cel de-al aptelea truc: Vznd c nu poate opri o persoan din
mplinirea actelor de adorare, diavolul va sugera acesteia ujb, adic i va
insufla sentimentul de proprie admiraie a actelor sale de adorare. i va
spune, Mai exist cineva aa detept i vigilent ca tine? Iat, toat lumea
zace n somnul nepsrii, pe cnd tu i mplineti actele de adorare. Ca
rsouns, omul, ar trebui s spun c, aceast inteligen i vigilen nu sunt
de la el, ci sunt o favoare a lui Allahu teala. Dac nu ar fi fost acest dar al lui
Allah, nu ar fi putut s i mplineasc actele de adorare.
Cel de-al optulea truc: Diavolul va spune s i mplineti actele de
adorare n secret, astfel nct Allahu teala va sdi n inimile oamenilor
afeciune i onoare pentru tine. n acest fel ndemnnd omul la ipocrizie
ascuns. Ca rspuns, omul trebuie s spun, eu sunt supusul lui Allahu teala.
El este stpnul meu. Dac va vrea va aprecia adorarea mea, dac nu va vrea
o va respinge. Nu este treaba mea dac El sdete afeciunea i onorarea mea
n inimile oamenilor.
Cel de-al noulea truc: Diavolul i va sugera omului, De ce s
mplineti acte de adorare? Este deja stabilit nc din trecutul etern dac o
persoan va fi dintre cei fericii (sa`id) sau dintre cei nefericii (ak). Cel ce
va fi sa`id va fi iertat chiar dac i va neglija actele de adorare i va merge
n Paradis. Cel ce va fi ak, oricte acte de adorare va mplini, va fi de
prisos i va merge n Iad. Aa c, nu te mai obosi fr rost! Drept rspuns
trebuie s spunem, Eu sunt un supus, iar datoria supusului este s
mplineasc porunca stpnului. Dac diavolul va rpsunde spunnd, Dac
exist team de pedeaps pentru nemplinirea poruncii, atunci aceasta
trebuie mplinit. ns pentru cel ce a fost stabilit n trecutul venic c va fi
dintre cei fericii nu exist aceast team. Ar trebui s i se rspund astfel,
Domnul meu atottiutor i face cum dorete. Va oferi bine sau ru, dup cum
dorete. i nimeni nu are dreptul s ntrebe de ce a procedat astfel. Diavolul
i s-a artat lui Isa aleyhisselam i i-a spus, Vrei s spui c acele lucruri ce
au fost determinate n trecutul etern se vor ntmpla? Isa aleyhisselam i-a
rspuns, Da, cu siguran. Atunci arunc-te din vrful acestui deal. Dac
a fost stabilit din trecutul venic c nu vei fi rnit, nu i se va ntmpla
nimic! spuse Iblis. O, blestematule! Allahu teala i testeaz supuii. Un
supus nu are dreptul de a-i testa Stpnul a fost rspunsul lui Isa
aleyhisselam. Ca rspuns la acest truc al diavolului, o persoan ar trebui s
spun, Actele de adorare sunt benefice. Deoarece, dac a fost stabilit c voi
fi dintre cei fericii, trebuie s mi mplinesc actele de adorare pentru a-mi
crete recompensele i a-mi ridica rangul n Paradis. ns, dac s-a stabilit c
voi fi dintre cei nenorocii, mi voi mplini acte de adorare pentru a evita
pedeapsa pentru nemplinirea acestora. mplinirea actelor de adorare nu mi
va aduce nici un prejudiciu. Deoarece Allahu teala este nelept. El nu va
pedepsi pe cei ce mplinesc acte de adorare. Cci acest lucru nu va fi demn
de nelepciunea Sa. Chiar dac abandonarea actelor de adorare nu va avea
vreun prejudiciu pentru cei care s-a stabilit c vor fi sa`id, nu va avea de
asemenea nici beneficii. Dac situaia este aceasta, cum se poate alege
abandonarea acestora? O persoan neleapt va alege ceea ce este benefic i
va evita ceea ce este duntor. Dac s-a stabilit n trecutul etern c voi fi
dintre cei ak, a prefera s intru n Iad supunndu-m Domnului meu i nu
rzvrtindu-m mpotriva Sa. De asemenea, Allahu teala a promis c i va
primi n Paradis pe cei ce mplinesc acte de adorare i i va pedepsi n iad pe
cei ce nu mplinesc acte de adorare. Allahu teala i respect ntotdeauna
promisiunile. S-a declarat n unaimitate c Allahu teala i va respecta
promisiunea.
Allahu teala creaz totul cu un scop. Aceasta este legea Sa divin de
cauzalitate (adet-i ilahiyye). El sisteaz acest obicei doar n cazul unor
miracole. Allahu teala ne transmite c actele de adorare sunt motive pentru a
intra n Paradis. Cu alte cuvinte, a creat binecuvntrile din Paradis ca
echivalent pentru actele de adorare. ntr-un hadis-i erif se relateaz,
Nimeni nu va intra n Paradis, datorit actelor sale de adorare. Ceva ce
este oferit ca recompens nu trebuie s fie confundat cu ceva ce este meritat
n urma eforturilor sale.
Cel de-al zecelea truc al diavolului: Acesta va spune c, mplinirea
actelor de adorare va fi posibil dac acest lucru a fost hrzit n trecutul
venic. Hotrrea lui Allahu teala nu se schimb. Fiinele umane sunt
nevoite s accepte hotrrea lui Allahu teala, astfel ori vor mplini actele de
adorare, ori le vor neglija, n funcie de hotrrea lui Allahu teala. Aceste
sugestii ale diavolului sunt similare cu cele anterioare, n care se afirma c
cei crora le-a fost hrzit, n trecutul venic, s fie fericii, vor mplini acte
de adorare, iar cei crora le-a fost hrzit s fie nenorocii vor neglija
mplinirea actelor de adorare. Ca rspuns la aceste uneltiri ale diavolului, o
persoan va spune, Chiar dac Allahu teala creaz totul, inclusiv actele
bune i rele ale fiinelor umane, El acord animalelor i oamenilor puterea
voinei (irade-i juz`iyye). Acest tip de putere este exercitat de om, ns acest
lucru nu nseamn c este creat de om. Deoarece, voina nu exist n
universul extern. Ci exist n inimile oamenilor. Crearea are loc atunci cnd
ceva ia fiin n universul extern. Prin contrast, voina omnipotent (irade-i
kulliye) a lui Allahu teala exist ca entitate de sine stttoare. Allahu teala a
fcut voina limitat a omului un mijloc de creare a aciunilor sale. Ar fi
putut crea i fr aceast condiie. ns obiceiul Su este de a crea lucrurile
prin puterea voinei omului. O excepie observat des n cazul profeilor
aleyhimussalevatu vetteslimat i apropiailor (evliya) Si kaddessallahu
teala esrarehumul`aziz este sistarea acestui obicei, crend i fr un motiv.
Acestea se numesc miracole.
 Irade-i juziye nu este singurul factor n materializarea aciunilor
omului. Cu alte cuvinte, nu tot ceea ce dorete omul, prinde via. Nici nu
este o metod uzual a lui Allahu teala de a crea doar din dorina Sa. De
aceea fiinele umane nu sunt forate n aciunile lor. Omul va folosi puterea
voinei sale pentru ceva ce dorete s fac. Dac i Allahu teala dorete acest
lucru, atunci acesta se va materializa. Diavolul ne neal spunnd, Omul
mplinete acte de adorare dac Allahu teala dorete acest lucru, dac Allahu
teala nu dorete acest lucru el nu va mplini acte de adorare. Atunci, omul
este forat s fac sau s nu fac aciunile sale. Chiar dac se strduiete,
chiar dac nu se strduiete, se va ntmpla ceea ce a fost hrzit nc din
trecutul venic. Este adevrat c aciunile oamenilor se materializeaz
conform hotrrii divine din trecutul venic, dar pentru materializarea
acestora omul i folosete puterea voinei, dorind sau nu mplinirea unui
lucru. Sensul hotrrii divine din trecutul etern este c Allahu teala cunotea,
n tiina Sa infinit, cum i va folosi o persoan voina i a hotrt n
funcie de aceasta i a scris toate acestea n Levh-ul-mahfuz. Avnd n
vedere c situaia este aceasta, nu este nevoie ca omul s fie forat. Seyyid
Abdulhakim efendi, marele nvat islamic, a spus, Predestinarea divin
din trecutul venic reprezint faptul c Allahu teala cunotea din trecutul
venic ceea ce vor dori s fac supuii Si. i nu faptul c le-a poruncit ce s
fac, n trecutul venic. Adic, predestinarea nu reprezint emr-i ezeli ci
ilm-i ezeli. Adic nu este jebr-i mutehakkim, ci ilm-i mutekaddim. Dac
cineva tie ceea ce va face o persoan n cursul unei zile i va hotr c ar
trebui s efectueze acele aciuni, pe care le-ar scrie pe o hrtie, persoana care
va efectua aceste aciuni nu poate pretinde c el este forat s fac aceste
aciuni. Nu se poate plnge spunnd, tiai ce am de gnd s fac. Ai vrut s
mplinesc aceste aciuni i le-ai scris pe o hrtie. Prin urmare, tu ai cauzat
toate aciunile pe care le-am mplinit! Cci, el a mplinit aciunile utiliznd
propria voin, nu pentru c cealalt persoan cunotea actele sale i i-a
dorit mplinirea lor i le-a scris pe o bucat de hrtie. n mod similar,
cunoaterea i hotrrea lui Allahu teala, n trecutul venic i scrierea lor n
Levh-ul-mahfuz nu constituie o constrngere asupra creaturilor Sale. Allahu
teala a tiut n trecutul etern c o anumit persoan ar face o anumit aciune
i de aceea a hotrt ca aceasta s mplineasc acea aciune i a scris-o n
levh-ul-mahfuz. Cunoaterea Sa din trecutul etern depinde de aciunile care
sunt efectuate de ctre persoana ce i folosete voina. Deci, aciunile
persoanei se materializeaz prin cunoaterea, voina i creaia Sa. Dac o
persoan nu i folosete puterea voinei, Allahu teala ar fi tiut acest lucru n
trecutul etern, astfel c nu l-ar fi hotrt i nu l-ar fi creat, ceea ce nseamn
c cunoaterea depinde de lucrurile cunoscute. Dac fiinele umane nu ar fi
avut propria voin i dac aciunile lor ar fi foat create doar din voina lui
Allahu teala, atunci am fi putut spune c oamenii sunt forai n aciunile lor.
Conform orientrii Ehl-i sunnet, aciunile oamenilor sunt create printr-un
proces de dou etape, care se suprapun, puterea limitat a opiunii exercitat
de fiinele umane i puterea infinit a creaiei a lui Allahu teala.
[Inima spiritual a omului nu este fcut din materie. Ea este precum
undele electrice sau magnetice. Ea nu ocup spaiu. Dar, puterea i efectul
su sunt produse pe inima material, situat n partea stng a pieptului. Akl
(nelepciunea), sinele (nefs) i sufletul (ruh) sunt entiti la fel ca i inima
spiritual. Toate aceste trei entiti au legturi cu inima spiritual. Organele
de sim ale omului, precum ochii, urechile, nasul, gura, pielea simt culorile,
sunetul, mirosul, gustul i frigul ori cldura i transmit impresiile creierului
prin sistemul nervos. Creierul transmite acestea inimii spirituale imediat ce
le primete. Dorinele i plcerile minii, ale sinelui, ale sufletului i ale
diavolului sunt de asemenea transmise inimii spirituale. Acestea folosete
puterea voinei i face o alegere dintre acestea, dup care ia o decizie. Va
respinge i elimina alternativele sugerate sau le va accepta i va transmite
creierului. Creierul va transmite prin nervii de aciune, ctre membre.
Acestea la rndul lor, dac Allahu teala va dori i va da puterea necesar, vor
trece la aciune i vor efectua aciunile voite i decise de inima spiritual.]

KIBR (VANITATEA, TRUFIA)

12. Cea de-a dousprezecea maladie a inimii spirituale este vanitatea.
Aceasta reprezint socotirea propriei persoane mai presus dect alii. O
persoan ce a fost atins de aceast maladie se simte bine atunci cnd se
crede superioar altora. Ujb este de asemenea un sentiment de superioritate.
n acest caz, o persoan nu se va considera superioar unei anumite
persoane, ci se va considera pe sine i actele sale de adorare superioare, n
sens generalizat. Vanitatea este o trstur foarte neplcut i este interzis.
Este un semn de uitare a Creatorului. Muli oameni de religie sufer de
aceast maladie. ntr-un hadis-i erif se relateaz, O persoan n inima
creia se gsete un grunte de vanitate nu va intra n Rai. Opusul
vanitii este tevadu`(modestia). O persoan modest se va considera egal
cu ceilali, fr a se vedea superioar sau inferioar acestora. Modestia este o
trstur valoroas a fiinei umane. ntr-un hadis-i erif se spune,
Binevestii pentru cei ce sunt modeti. Persoana modest nu se va
considera inferioar altora. Nu se va njosi i nici nu va fi demn de mil. i
va ctiga traiul pe ci permise i va oferi multe daruri. Va stabili legturi cu
nvaii i oamenii de tiin. Va fi milostiv fa de cei nevoiai. n
urmtoarele hadisuri se relateaz, Cel ce este modest, ce i ctig
existena pe ci permise, ce are un caracter plcut, ce este blnd fa de
alii i nu face nici un ru nimnui este un om foarte bun i Cel ce este
umil de dragul lui Allahu teala va fi nlat n rang de Allahu teala. Este
permis tratarea cu vanitate a unei persoane cu un comportament vanitos.
Allahu teala este mndru (mutekebbir) fa de creaturile Sale. Allahu teala
posed mndrie. O persoan va dobndi recompense dac va trata cu
vanitate o persoan cu un comportament trufa. Orice persoan care trateaz
cu modestie o persoan trufa i face singur o nedreptate. De asemenea,
este permis s ai un comportament trufa fa de cei ce au deviat de la calea
cea dreapt i fa de cei bogai. Acest comportament vanitos nu are ca scop
de a arta superioritate cuiva ci pentru a-i trezi pe acetia la realitate. Este
merituos s ai un comportament mndru i trufa n lupt, mpotriva
inamicului. Acest tip de mndrie se numete huveyla. Atunci cnd oferim
milostenie trebuie s avem un sentiment de mndrie amestecat cu bucurie i
voie bun. Aceast mndrie nu este direcionat ctre cel ce este nevoia. n
schimb, este destinat s dispreuiasc bunul dat sau banii. Acest lucru
indicnd faptul c nu acord o mare valoare bunurilor lumeti, c nu este
sclavul banului. ntr-un hadis-i erif se relateaz, Mna ce d este mai
presus dect mna ce primete. Este permis s avem un comportament
mndru i fa de cei ce au un comportament ostentativ. Chiar dac este bine
s fim modeti fa de cei ce ne sunt inferiori, trebuie s fim ateni i s
evitm extremele. Modestia excesiv poart numele de temelluk (smerenie).
Aceasta este permis doar ctre un ghid spiritual sau ctre un nvat islamic.
Nu este permis fa de o alt persoan n afara celor menionate mai sus.
ntr-un hadis-i erif se relateaz, Temelluk nu face parte din etica
islamic. Poem:
Fa de un nvtor i un doctor
trebuie s fi smerit.
Ambii servesc pentru vindecarea bolilor,
Unul pentru cele sufleteti, unul pentru cele lumeti.
 Cel mai ru dintre toate tipurile de vanitate este trufia fa de Allahu
teala. Nimrod este un exemplu pentru acest fel de vanitate. El s-a proclamat
zeu i l-a aruncat n foc pe profetul trimis pentru a ndruma oamenii de ctre
Allahu teala. Faraon a fost un alt astfel de prost. El i-a proclamat divinitatea
n Egipt, spunnd c este cel mai puternic zeu al egiptenilor. Allahu teala l-a
trimis pe Musa aleyhisselam pentru a-l ndruma, ns acesta nu a crezut n el.
Allahu teala l-a necat pe faraon n canalul Suez, din Marea Roie. Acest tip
de persoane, care nu cred n Creatorul lumii, sunt numii ateiti. [n fiecare
secol au existat astfel de proti. De exemplu, tirani precum Mao i Stalin au
ucis i torturat milioane de oameni i au distrus oamenii de religie, nvaii
islamici i crile religioase, provocnd teroare i groaz asupra popoarelor
lor.i-au impus dorinele folosind fora, ceea ce le-a dat satisfacia
ngmfrii. Astfel au nceput s cread i au declarat c dein caliti
superioare specifice Creatorului. Au interzis intrarea i citirea crilor
religioase n rile lor i i-au ucis pe cei ce vorbeau despre religie ori Allahu
teala. n cele din urm, nu s-au putut feri de mnia lui Allahu teala i au fost
distrui. Au fost amintii, la fel ca toi tiranii din istorie, cu ur i blesteme.
Unii dictatori cruzi, crora le-au fost splate creierele i au fost otrvii cu
propaganda ateist au trecut la conducerea unor ri arabe prin neltorii sau
n urma loviturilor de stat i duc o politic mpotriva Islamului. Acetia nu
au luat nici o lecie din sfriturile tragice ale dictatorilor despre care scriu
crile de istorie. Nu se gndesc deloc la nenrocirile din aceast lume sau la
pedepsele ce i ateapt n lumea de apoi.]
Au existat, de asemenea, muli oameni ce s-au semeit n faa
Trimisului lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem. Ce au spus, Acesta este
profetul trimis de Allah aleyhissalatu vesselam? Era bine dac Coranul ar
fi fost revelat unuia dintre liderii mecani. De-a lungul istoriei au existat
mereu astfel de necredincioi cu un comportament trufa i njositor fa de
marii oameni de religie ai Islamului. Acest era un rzboi al acestor trufai,
lipsii de putere, ce nu erau contieni nici mcar de construcia propriului
trup mpotriva Creatorului i Stpnului lor, cel mai puternic din toate
punctele de vedere. Cndva i diavolul a avut un comportament trufa i
arefuzat s se prosterneze mpreun cu ngerii, atunci cnd li s-a poruncit s
se prosterneze n faa lui Adem aleyhisselam, motivnd c el este superior,
fiind creat din foc i nu din pmnt. Astfel s-a rzvrtit mpotriva lui Allahu
teala. Cnd a observat flacra, frumuseea i lumina focului, diavolul, a
crezut c acesta este superior apei i pmntului. n realitate, adevrata
superioritate st n smerenie, nu n trufie. n Paradis exist pmnt i acesta
miroase a mosc. Aici nu exist foc. Focul, esteun mijloc de pedeaps n Iad.
Focul este distrugtor, iar pmntul este util n construcia caselor. Fiinele
triesc pe suprafaa pmntului. Comorile sunt ngropate n pmnt. Kaaba,
de asemenea, a fost construit din pmnt. Dei focul destram ntunericul
nopii i aduce lumina zilei, din pmnt rsar florile i cresc fructele. Locul
celui mai presus dintre fiinele acestui univers, Muhammed aleyhisselam,
este pmntul.
ntr-un hadis- erif se relateaz, Allahu teala spune c
atotputernicia, superioritatea i mreia sunt specifice Mie. Nu voi arta
mil fa de cel ce mi se asociaz n aceste nsuiri, l voi arunca n Iad.
Atunci a fost ntrebat Resulullah, Acest lucru este valabil i pentru cei
crora le place s mbrace haine frumoase i s poarte nclminte curat?.
Rspunsul su a fost, Allahu teala este plin de graie i i iubete pe cei
graioi. [Oamenii ce se cur pentru a evita o nfiare urt i
diszgusttoare sau pentru a nu fi amintii cu un aspect urt i pentru a arta
bine i frumos sunt oameni graioi. Folosirea lucrurilor necesare pentru
traiul zilnic, ntr-un mod frumos i plcut se consider a avea graie,
frumusee, bunvoin. Toate modificrile ce se fac asupra corpului,
hainelor, a lucrurilor unei persoane cu scopul mpodobirii sau a superioritii
asupra unei alte persoane, poart numele de zinet (ornament, podoab).
Acestea sunt lucruri n plus fa de cele necesare pentru protejarea corpului,
a sntii, a onoarei sau a valorii. Nu este permis ca brbaii s foloseasc
articole zinet, iar femeilor le este interzis folosirea acestora n prezena
brbailor strini.] Orice act i lucrare a lui Allahu teala este frumos. El
iubete persoanele ce au un comportament ales. Acest hadis-i erif ne arat
c oamenii trufai nu vor intra imediat n Rai fr a fi pedepsii, la fel ca i
ceilali pctoi. Locul celor ce nu vor intra n Paradis este Iadul, cci nu
exist alt loc n lumea de apoi n afara acestor dou locuri. Cel ce are
credin, chiar i ct un grunte, nu va rmne pe veci n Iad, ci va merge n
Paradis. Dreptcredinciosul ce a pctuit grav i nu s-a cit, pentru care nu s-a
mijlocit sau nu a fost iertat, va sta n Iad, unde va fi pedepsit pentru pcatele
sale, dup care va fi primit n Paradis. Cel ce intr n Rai nu va mai fi scos
de aici niciodat. n hadis-i erif se relateaz, Dreptcredinciosul care nu a
fost vanitos, care nu a nclcat dreptul nimnui i nu a fost trdtor, va
intra n Paradis fr a i se cere socoteal i Violarea dreptului unei
persoane este ruinea, defectul unui dreptcredincios. Este permis s se
mprumute bani pentru ntreinere, dar trebuie s i plteasc napoi imediat
ce intr n posesia mijloacelor. Hadisul de mai sus ne atenioneaz n
privina nclcrii dreptului unei persoane, a mprumutului obinut pe ci
haram i a datoriei mehr pe care soul o are fa de soie, ct i datoria de a
nva pe alii cunotinele religioase. Resulullah sallallahu aleyhi ve
sellem, nainte de moartea sa, i-a spus lui hazreti Ali, O Ali! Am datorie
la cutare evreu. Pltete-o pentru mine! Resulullah mprumutase orz de
la acel evreu i a cerut prin testament ca acea datorie s fie napoiat. Hazreti
Abdullah bin Selam radiyallahu teala anh, care a fost unul dintre cei mai
mari nvai evrei din acea vreme, a recunoscut profeia lui Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem, dup ce a vorbit cu el doar o singur dat i a
devenit musulman. Acesta cra n spate lemne. Cei ce l-au vzut au rmas
uimii i i-au spus, Ai o avere att de mare, de ce te chinui s cari lemne?
El le-a rspuns c face acest lucru pentru a-i proteja sinele de vanitate. Dac
un om bogat i car singur bunurile, pentru a nu plti un hamal, este
umilin, njosire. n schimb dac le car n scopul de a urma o tradiie a
Profetului i pentru a-i tempera sinele, atunci este un lucru bun i demn de
recompens. n hadis-i erif se relateaz, n ziua de apoi, Allahu teala nu
va vorbi cu trei oameni, pe care i va pedepsi aspru. Btrnul ce
preacurvete, un conductor al statului ce spune minciuni i sracul ce
este vanitos.Atunci cnd hazreti Omer radiyalahu anh a venit n Damasc,
Ebu Ubeyde bin Jerrah radiyallahu teala anh l-a ntmpinat mpreun cu
oamenii aflai sub comanda sa. Califul a cobort de pe cmil i l-a urcat pe
sclavul su n locul su. Deoarece clreau aceeai cmil, cu rndul. Iar n
acel moment era rndul sclavului s clreasc animalul. Hazreti Omer inu
friele cmilei, iar cnd trecu pe lng ap i scoase mest-urile i i bg
picioarele n ap. Ebu Ubeyde, ce era comandantul armatei din Damasc
spuse, O califule! Ce faci? Toi locuitorii din Damasc i mai cu seam
bizantinii s-au adunat s l vad pe califul musulmanilor. Toat lumea te
privete. Nu o s le plac deloc ceea ce vd. Atunci cnd spuse c nu le va
plcea ceea ce face, hazreti Omer spuse, O Eba Ubeyde! Aceste vorbe ale
tale sunt foarte duntoare pentru cei ce s-au adunat aici. Cei ce te aud vor
crede c onoarea omului st n cltoria cu un mijloc de transport i
mbrcarea hainelor preioase. Nu vor nelege c onoarea st a fi musulman
i n mplinirea actelor de adorare. Noi eram oameni umili, oameni obinuii.
[Eram sclavi n minile perilor.] Allahu teala ne-a binecuvntat cu onoarea
Islamului. Dac vom cuta o alt onoare dect cea pe care ne-a druit-o
Allahu teala, El ne va njosi din nou. Ne va face mai umili dect orice
altceva. Superioritatea este n Islam. Cel ce urmeaz Islamul va fi presus. Iar
cel ce nu agreaz aceast cale i caut fericirea, superioritatea, linitea n alte
lucruri va fi umilit. Una dintre poruncile Islamului este modestia. Cel ce va
arta modestia va fi nlat. Iar cel ce se va semei va fi njosit.
ntr-un hadis-i erif se relateaz, n ziua de apoi, cei ce s-au semeit
n aceast lume vor fi ridicai din mormintele lor, umili i josnici,
precum nite furnicue. Precum furnicile de mici, dar n form uman.
Toat lumea i va njosi. Vor fi dui n groapa Bolis, cel mai adnc loc,
unde pedeapsa este cea mai grea. Acest loc a fost numit Bolis, deoarece
cei ce vor fi aruncai aici nu vor mai avea speran de scpare. Vor fi
pierdui n foc. Atunci cnd vor cere ap li se va da puroiul celor din
Iad. Ebu Hureyre radiyallahu teala anh, ce era guvernatorul Medinei,
cra lemne. Muhammed bin Ziyad rahimehullahu teala recunoscndu-l, le
spuse celor de lng el s s fac loc, pentru a trece emirul. Tinerii s-au
mirat foarte tare de modestia guvernatorului. n hadisuri erif se relateaz,
O persoan trufa din popoarele trecute mergea trndu-i poalele
hainei pe jos. Prin puterea divin, pmntul l-a nghiit i S clreti
un asin, s mbraci haine din estur de ln i s mulgi oile sunt
semne ale lipsei de vanitate.
Vanitatea are apte cauze principale: Cunoaterea, adic cunotinele
religioase, actele de adorare, descendena, frumuseea, puterea, averea,
rangul. Existena acestor atribute la oamenii ignorani duce la apariia trufiei.
Cunoaterea este motivul vanitii, dar n acelai timp este i leacul
acesteia. Este foarte greu de obinut tratamentul cunoaterii ce este cauza
vanitii. Deoarece tiina este un lucru foarte valoros. Astfel c persoana ce
posed tiin se va considera superior i onorat. Este mult mai corect s
numim ignoran tiina unei astfel de persoane. Adevrata tiin ne nva
slbiciunile i defectele omului, precum i superioritatea i mreia lui
Allahu teala. Aceasta crete teama fa de Creator i modestia fa de
celelalte creaturi, cauznd respectarea drepturilor altora. nvarea i
predarea acestui tip de tiin este obligatorie i se numete ilm-i nafi` i
duce la mplinirea actelor de adorare cu ihlas. Remediul pentru tiina ce
cauzeaz vanitate este cunoaterea a dou chestiuni. Prima chestiune este s
tii c superioritatea, valoarea tiinei depinde de intenia pur. Ea trebuie
nvat pentru a scpa de ignoran i de dorinele sinelui. Cunotinele nu
trebuie dobndite cu scopul de a deveni lider religios, muftiu, de a deveni
cunoscut. Cea de-a doua chestiune este s dobndeti cunotine cu scopul
de a practica religia n conformitate cu acestea i de a-i nva pe alii,
mplinind toate acestea doar pentru voia lui Allahu teala. Cunoaterea ce nu
este nsoit de practic sau de sinceritate este duntoare. n hadis-i erif se
relateaz, Cel ce nu a dobndit cunotine de dragul lui Allahu teala va
fi aezat pe foc, n Iad. Astfel este cazul celui ce acumuleaz cunotine
pentru a obine bunuri, poziie social sau celebritate. nvarea tiinei n
scopul de a obine bunuri lumeti, adic nvarea noiunilor religioase
pentru a obine bunuri lumeti este ca i cum ar mnca excremente cu o
linguri de aur. Cei ce procedeaz astfel sunt hoi de credin. n hadis-i
erif se relateaz, Cei ce nva cunotinele religioase pentru a obine
bunurile acestei lumi, nu vor simi parfumul Paradisului. Este permis s
se acumuleze cunotine tiinifice pentru a putea obine binecuvntri
lumeti. ntr-un alt hadis-i erif se relateaz, Vor fi dou grupuri de
nvai n comunitatea mea: Primii vor fi utili oamenilor prin tiina
lor. Nu vor atepta nici un beneficiu pentru cunoaterea lor. Petii din
ape, animalele de pe pmnt i psrile din cer se vor ruga pentru acest
grup de nvai. Cei a cror tiin nu este util altora, care i folosesc
cunoaterea pentru a obine bunuri lumeti, vor purta cpstru de foc n
Iad. n Kur`an-i kerim ni se aduce la cunotin c toate creaturile din
ceruri i de pe pmnt l pomenesc pe Allahu teala. nvaii menionai n
hadisul erif, nvaii sunt urmaii profeilor sunt oamenii de religie ce
urmeaz calea Trimisului lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem. nvaii ce
urmeaz Islamul sunt precum o surs de lumin ce rspndete lumin n
jurul ei. Urmtoarele hadisuri erif sunt bine cunoscute, n Ziua de Apoi,
un om de religie va fi adus i va fi aruncat n Iad. Cunoscuii si din Iad
se vor aduna n jurul su i vor spune, Pe pmnt tu ai transmis
poruncile lui Allah. De ce eti pedepsit? Da, v spuneam ce este pcat,
dar comiteam chiar eu acel pcat. i nu fceam ceea ce v spuneam
vou s facei. De aceea sunt acum pedepsit i n noaptea Mi`raj cnd
am fost ridicat la cer am vzut oameni ale cror buze erau tiate cu
foarfeci de foc. L-am ntrebat pe Jebrail cine sunt aceti oameni. Mi-a
spus c sunt predicatorii care nu au fcut ceea ce le-au spus altora s
fac i Soldaii Iadului i vor pedepsi pe memoratorii Coranului, ce
pctuiesc, naintea idolatrilor. Cci pcatul mplinit cu bun tiin
este mai grav dect cel mplinit fr tiin. Companionii Profetului au
fost mari erudii, de aceea se temeau de pcatele minore la fel de mult ca de
pcatele grave. Memoratorii menionai n hadisul de mai sus ar putea fi
memoratorii Torei, deoarece musulmanii pctoi nu vor suferi pedeaps mai
aspr dect necredincioii. Ori, este posibil s fie memoratori din aceast
comunitate, care nu au evitat pcatele i au czut n necredin. ntr-un
hadis-i erif se relateaz, nvaii sunt reprezentanii de ncredere ai
Profeilor, att timp ct nu se amestec printre oamenii de stat i nu
alearg dup bunuri lumeti. Cnd vor ncepe s adune averi lumeti i
s se amestece printre oamenii de stat, vor fi trdat aceast ncredere.
Aa cum o persoan de ncredere n grija creia se las un bun trebuie s
protejeze acel bun, tot astfel i nvaii religioi trebuie s fie de ncredere i
s protejeze cunotinele religioase de alterare. Odat cnd Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem nconjura Ka`aba a fost ntrebat care este mai
ru dintre oameni. El a rspuns, Nu ntreba de cel ru! ntreab de cei
buni. nvaii ri sunt cei mai ri dintre oameni. Cci ei pctuiesc cu
bun tiin. Isa aleyhisselam a spus, nvaii ri sunt precum stnca ce
blocheaz calea apei. Apa nu poate trece de stnc. Un om religios corupt
este precum o canalizare. n aparen la exterior este o oper de art solid,
ns, la interior este plin de mizerie. n hadis- erif se relateaz, n Ziua de
Apoi cea mai aspr pedeaps va fi omului de religie care nu a beneficiat
de tiina sa. De aceea, ipocriii, adic necredincioii ce se pretind a fi
musulmani, vor merge n fundul Iadului. Cci, acetia au devenit
necredincioi cu bun-tiin i obstinaie. O persoan ce nva cunotinele
religioase fie va atinge fericirea venic, fie va fi nenorocit pe veci. n hadis-
i erif se relateaz, Unii dintre cei ce sunt pedepsii n Iad vor emana
mirosuri urte. Aceste mirosuri vor provoca o suferin mai grea dect
focul, celor din jur. Atunci cnd vor fi ntrebai ce pcat au nfptuit de
miros aa urt, acetia vor rpsunde c au fost oameni de religie i nu
au mplinit ceea ce au tiut. Ebudderda radiyallahu teala anh declar,
(n cazul n care o persoan care deine orice fel de rang religios nu se
comport conform cunotinelor sale, nu poate fi numit nvat). Iblis avea
cunotine despre toate religiile, dar nu a acionat conform cunoaterii sale.
Dac o persoan aflat n deert ar avea lng ea zece sbii i alte arme, ar fi
curajos i un bun mnuitor al acestor arme, ar avea acestea vreo utilitate
pentru el att timp ct nu le folosete mpotriva leului care l atac?
Bineneles c nu. Tot astfel, o persoan care nva o sut de mii de
chestiuni religioase, nu va avea nici un beneficiu dac nu le va folosi. De
asemenea, n cazul n care o persoan bolnav cunote remediul bolii sale,
dar nu aplic cunotinele sale, nu va avea nici un beneficiu.
 Oamenii pctoi menionai n hadisul erif n timpul de pe urm
(perioada apropiat de Ziua judecii) majoritatea celor ce mplinesc acte
de adorare vor fi ignorani religioi.Iar majoritatea oamenilor religioi
vor fi pctoi (fask) se vor amesteca printre oamenii de stat cu scopul de
a obine beneficii lumeti. Sufyan-i Sevri rahime-hullahu teala spune c n
Iad exist o vale de foc. n aceast vale vor fi pedepsii ipocriii memoratori
ai Coranului, ce s-au amestecat cu oamenii de stat. Tot el afirm c, Am
naintat ntr-att n tiin nct puteam explica un verset n treizeci i trei de
moduri. Am mers la un banchet al sultanului. n urma efectului mncrurilor
pe care le-am mncat acolo mi-am pierdut toate cunotinele. Muhammed
bin Seleme rahime-hullahu teala declar c starea unui hafz care ateapt
la ua funcionarilor de stat, pentru beneficii lumeti este mai rea dect
starea unei mute ce s-a aezat pe o mizerie.
Hadisul erif, Cel ce nu transmite mai departe tiina pe care i-a
oferit-o Alalhu teala, n Ziua de Apoi va fi legat cu cpstru de foc a
fost menionat mai sus. Oamenii de religie, ce nu i nva pe alii ceea ce
cunosc, se vor afla n aceast situaie. n traducerea versetului cinci din sura
Nisa se spune, Nu v dai bunurile oamenilor desfrnai! interzicnd astfel
predarea cunotinelor religioase de ctre persoanele josnice i ipocrite.
Din urmtorul hadis-i erif, Islamul se va rspndi pretutindeni.
Ba chiar, comercianii musulmani vor colinda liber mrile pentru
comer i caii lupttorilor musulmani se vor rspndi n alte ri. Mai
trziu, vor aprea unii memoratori ai Coranului, ce vor zice, Exist
careva ce recit Coranul mai bine dect mine ? Exist careva care tie
mai multe dect mine? Acetia vor fi vreascurile de foc ale Iadului
reiese c recitarea Coranului cu ostentaie i mndria lor i va duce pe acetia
n Iad.
ntr-un alt hadis-i erif se relateaz, Cel ce pretinde c este nvat
este un ignorant. Oamenii ce rspund oricrei ntrebri, ce atribuie un sens
la tot ceea ce vd, sau ce i etaleaz cunotinele peste tot, nu fac dect s i
afieze ignorana. Cel ce declar c nu tie rspunsul, dar va studia i va
rspunde apoi la ntrebare este un nvat profund. Atunci cnd resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem a fost ntrebat care este cel mai preios loc, a
spus, Nu tiu. Dac Domnul meu m va informa voi rspunde. Apoi l-a
ntrebat pe Jebrail aleyhisselam i a primit un rspuns similar. Jebrail
aleyhisselam l-a ntrebat pe Allahu teala i a primit rspunsul Moscheile.
Atunci cnd a fost revelat versetul 198 din sura A`raf, n a crui traducere se
spune, Fii ierttor i ndeamn la bine Resulullah sallallahu aleyhi ve
sellem l-a rugat pe Jebrail aleyhisselam s i explice sensul acestui verset.
Acesta a zis, Las-m s aflu de la Domnul Meu i a plecat. Cnd s-a
ntors a spus c Allahu teala a poruncit, Apropie-te de cei ce se
ndeprteaz de tine Druiete celui ce nu i ofer! Iart-i pe cei ce te
asupresc!. a`bi rahime-hullahu teala a fost ntrebat ceva. Cnd a spus c
nu tie i s-a reproat c nu este demn de el, ca muftiu al Irakului s afirme c
nu tie. Rpsunsul su a fost, Ce ar fi dac recunosc c nu tiu, atunci cnd
pn i mai marii ngerilor au recunoscut c nu tiu. Atunci cnd imamul
Ebu Yusuf rahimehullahu teala a afirmat c nu cunoate rspunsul unei
ntrebri, a fost apostrofat c dei primete salariu din vistieria statului nu
rspunde ntrebrilor. Eu iau bani din vistieria statului pentru ceea ce
cunosc. Dac a fi luat pentru ceea ce nu cunosc, nu ar fi fost de ajuns toi
banii din vistierie a fost rspunsul imamului. Prietenia cu oamenii ignorani
care nu i urmeaz sinele este mai bun dect prietenia cu oamenii religioi
ce sunt sclavii propriului sine. Vanitatea unui om de religie, datorat poziiei
sale, este un semn de ignoran, deoarece cunoaterea este motiv de
modestie i protejeaz omul de trufie i arogan.
Este interzis s fim trufai. Mndria este unul din atributele lui Allahu
teala. Acest atribut este specific lui Allahu teala. Cu ct o persoan i va
njosi sinele, cu att mai mult va crete valoarea sa n faa lui Allahu teala.
Cel ce se consider valoros nu va avea nici o valoare n faa lui Allahu teala.
Nici un nvat ce nu cunoate daunele vanitii nu ar trebui considerat un
adevrat nvat. Cu ct crete tiina unei persoane, cu att va crete i
teama de Allahu teala. Astfel c nu va avea curaj s comit pcate. De
aceea, profeii aleyhimusselam erau oameni modeti i smerii. Ei se
temeau foarte tare de Allahu teala. Ei nu aveau comportamente vicioase
precum trufia i iubirea de sine. Nu trebuie s fim arogani nici fa de cei
mici i de cei pctoi. Cu toate acestea, este necesar s tratm oamenii
ngmfai cu aceeai arogan. Atunci cnd un nvat vede un ignorant, ar
trebui s se gndeasc la faptul c el pctuiete cu bun tiin, ns cel
ignorant pctuiete fr s tie. Iar atunci cnd vede un nvat ar trebui s
se gndeasc c acesta posed mai multe cunotine dect el i nu ncalc
dreptul cunotinelor sale, mplinindu-i astfel actele de adorare cu
sinceritate. n schimb el nu procedeaz astfel. Vznd o persoan n vrst ar
trebui s i spun, Acesta a mplinit mai multe acte de adorare dect
mine. Iar la vederea tinerilor ar trebui s i zic, Pcatele acestora sunt
mai puine dect ale mele. Eu am multe pcate. La vederea celor de seama
sa ar trebui s se gndeasc astfel, mi cunosc pcatele, ns nu cunosc
faptele sale. Lucrurile rele ce sunt cunoscute trebuie insultate. Atunci cnd
vede un reformator sau un necredincios trebuie s se gndeasc c situaia
credinei omului nu este sigur pn n momentul morii i s se ntrebe care
va fi situaia sa. Deci, chiar i astfel de oameni nu ar trebui s cauzeze
arogana unui musulman. Cu toate acestea nu trebuie s le arate afeciune.
Cu att mai mult pe reformatorii religioi, ce se strduiesc s rspndeasc
necredina i erezia. Acetia sunt inamicii tradiiilor Trimisului lui Allah
sallallahu aleyhi ve sellem. Ei ncearc s sting lumina sunnei Porfetului,
s rspndeasc erezia i actele bid`at, s i defimeze pe nvaii Ehl-i
sunnet rahimehullahu teala, s atribuie sensuri greite hadisurilor i
versetelor coranice i astfel s distrug Islamul din interior.
[Toate publicaiile editurii noastre au fost traduse din crile savanilor
Ehl-i sunnet rahimehullahu teala. Aceste cri nu conin propriile noastre
idei. n fiecare din aceste cri ne strduim s le explicm tinerilor mreia i
superioritatea savanilor Ehl-i sunnet rahimehumullahu teala. Le explicm
c singura cale pentru a obine fericirea n lumea de apoi este calea pe care
ne-au artat-o savanii Ehl-i sunnet rahimehmullahu teala n crile lor. Ne
strduim s prezentm aceast cale de salvare, aceast fericire, lumii ntregi,
fr a atepta vreun beneficiu lumesc pentru aceasta. Cei ce au deviat de la
aclea cea dreapt, ori cei ce nu aparin nici unui mezheb sau orice ali
dumani ai Islamului s-ar putea s nu doreasc rspndirea i lecturarea
crilor noastre. i de aceea vor aduce insulte i minciuni diavoleti despre
crile noastre. Din moment ce nu posed cunotinele necesare nu ne pot
provoca n aceast privin. De asemenea, nu pot afirma nici c obinem
vreun profit din tiprirea acestor cri. Unii afirm c aceste cri nu sunt
bune i c nu trebuie citite. Dar atunci cnd sunt ntrebai ce nu este bun, ce
nu este corect, se eschiveaz zicnd c aa au auzit de la alii. Elhamdulillah!
Tinerii cu minte agil nu se las nelai de aceti facioniti, iar numrul
celor ce citesc crile noastre crete zilnic.]
Nu trebuie s artm simpatie fa de aceti dezbintori, care ncearc
s divid musulmanii. ns, omul trebuie s se gndeasc, de asemenea, la
modul n care se va sfri viaa lui, la pcatele sale i la ceea ce a sortit
Allahu teala n trecutul etern cu privire la viaa sa. Nu se tie cu siguran, n
timpul acestei lumi, cine cui va fi superior n lumea de apoi. Muli oameni
de religie i-au sfrit viaa n necredin. i muli necredincioi i-au sfrit
viaa n credin. Lund n considerare ceea ce s-a spus mai sus, o persoan
care afirm c un necredincios va fi n Iad, iar el nsui n Paradis, ar
pretinde c are cunotin de necunoscut. Iar acest lucru este necredin.
Cci, dac o persoan va merge n Iad sau n Rai va fi clar n momentul
ultimei suflri. De aceea nu este permis s fi arogant fa de nici o alt
persoan.
ntrebare: Dac se pune ntrebarea, (Este necesar s i sftuieti, s n
ndeprtezi de la ru pe necredincioi i pe cei ce au deviat de la calea cea
dreapt. O persoan ce se consider inferioar acestora, cum i-ar putea
sftui? n plus, modul n care Domnul nostru realizeaz aciunile Sale sunt
de aa natur nct o persoan va muri ntr-o stare care reprezint modul su
de via. n unele cazuri se ntmpl i opusul, dar aceste cazuri sunt rare.
Maimult dect att, Allahu teala i laud pe credincioi i spune c acetia
sunt superiori necredincioilor), rspunsul ar trebui s fie, (Nu trebuie s
nutrim afeciune fa de acetia, deoarece Allahu teala ne-a poruncit, Nu
artai afeciune! i nu pentru c le suntem superiori. Dac n timp ce
sultanul i trimite undeva fiul cel mic mpreun cu un slujitor, acesta va
grei cu ceva, slujitorul a primit instruciuni s l certe sau s l bat pe fiul
cel mic. ns atunci cnd l lovete, slujitorul este contient cnu este mai
presus dect fiul sultanului i nu se va putea semei n faa acestuia. Tot
astfel este i situaia credinciosului de a nu nutri afeciune fa de
necredincioi. Allahu teala ne-a informat c nu credincioii sunt superiori, ci
credina acestora. Cei superiori vor fi cei care posed credin. Astfel
superioritatea fr sfrit se va arta la ultima suflare.
i faptul de a fi valoros a unui anumit act de adorare depinde de
anumite condiii. Musulmanul nu i petrece timpul cu lucruri inutile (ma-la-
ya`ni). Hazreti Ebu Bekr a spus, de teama de a nu mplini ceva haram, ne
feream s mplinim aptezeci de acte helal. De aceea nimeni nu se ncread
n actele sale de adorare. S nu se mndreasc cu faptul c mplinete multe
acte de adorare. Acceptarea unui act de adorare depinde de puritatea
inteniei, adic mplinirea acelui act de adorare doar pentru voia lui Allahu
teala. Nu este uor s se obin o astfel de intenie pur. Curarea sinelui se
poate realiza prin evlavie. Takva (evlavia) nseamn evitarea celor interzise.
Este foarte dificil pentru cineva care nu i-a curat sinele, s mplineasc
actele de adorare cu o intenie pur.
 Este un semn de ignoran i prostie s te lauzi cu strmoii ti. Cain
(Kabil) a fost fiul lui Adem aleyhisselam. Ken`an sau Yam a fost unul dintre
cei trei fii ai lui Nuh aleyhisselam. Fratele su Yafes a fost un nvat
religios. ns Ken`an a devenit necredincios. Faptul c tatl su a fost profet
nu l-a salvat de necredin. Strmoii cu care se laud omul au devenit toi o
mn de pmnt. Este oare rezonabil s te lauzi cu o mn de pmnt? Ar
trebui s ne ludm cu evlavia lor i s ne strduim s urmm calea lor i s
fim pioi ca i ei.
Multe femei sunt mndre de frumuseea lor. Cu toate c, frumuseea
omului este trectoare. Nu este o proprietate permanent a omului. Este
oprostie s te mndreti cu ceva trector. Frumuseea exterioar este
valoroas atunci cnd este nsoit i de frumuseea sufletului, frumuseea
spiritual. Iar puritatea sufletului este evident prin urmarea tradiiei
Profetului, de ctre proprietar. Dac omul nu acord valoare inimii,
sufletului i moralei umane, nu va fi diferit de animale. Ba chiar va fi mai
josnic. Va fi o mainrie stricat, dezmembrat i plin de murdrie. Va
semna cu o mainrie ce are nevoie permanent de reparaii, de ntreinere i
combustibil. Este o astfel de persoan demn de a se mndri? Ar trebui s
arate mai degrab modestie, smerenie.
De asemenea, s te mndreti cu tinereea i vigoarea ta este tot un
semn de ignoran. Puterea muchilor i a organelor de sim ale animalelor
este cu mult mai mare dect a oamenilor. Atunci, animalele ar trebui s se
mndreasc n faa oamenilor. Cine poate pretinde c va rmne tnr i
puternic mereu, c nu se va mbolnvi, sau c nu va suferi vreun accident?
Exist vreo persoan care nu i-a pierdut tinereea sau puterea, ba chiar
respiraia sau mobilitatea? Prin urmare, este oare rezonabil ca cineva s se
mndreasc cu ceva att de trector, ceva ce posed pentru o scurt perioad
de timp i care este ntlnit i la animale?
De asemenea, nu este potrivit pentru fiinele umane s se laude i s
fie vanitoase cu privire la proprieti, copii, poziii sociale i ranguri,
deoarece acestea nu reprezint superioriti inerente. Acestea sunt lucruri
temporale i tranzitorii, care prsesc omul foarte repede. Ele pot fi ntlnite
i la persoanele de moralitate ndoielnic i la oamenii ri. Ba chiar la acetia
le ntlnim mai mult. Dac acestea ar fi reprezentat superioriti, persoanele
care nu le posed sau cele care le-au posedat, dar mai trziu le-au pierdut, ar
fi trebuit s fie nite oameni josnici. Dac bunurile ar fi adus onoarea, atunci
hoii ar fi fost considerai persoane onorabile, chiar i pentru o scurt
perioad de timp.
Nici hkd nu ar trebui s fie un motiv de vanitate. Sensul cuvntului
hkd este de ur, de a simi ostilitate n inim. O astfel de persoan va simi
ostilitate fa de o persoan egal sau superioar ei. Deoarece nu poate face
nimic cu privire la aceasta, va fi arogant i vanitos fa de acea persoan. Nu
va putea fi umil, smerit, fa de o persoan fa de care trebuie s fie umil i
nu va accepta sfaturile i spusele drepte ale acesteia. Va dori s arate tuturor
c el este mai presus dect acea persoan. Chiar i atunci cnd o va rni, nu
i va cere scuze.
Invidia cauzeaz de asemenea arogan. Persoana invidioas i va
dori ca binecuvntrile posedate de cineva s treac la el. Va refuza sfaturile
i vorbele drepte ale celor pe care i invidiaz. Nu va dori s ntrebe i s
nvee ceva de la persoana pe care o invidiaz. Dei este contient c acea
persoan i este superioar o va trata cu arogan.
Riya (ipocrizia, ostentaia) provoac de asemenea arogana. O
persoan care are acest obicei va trata cu arogan persoanele pe care nu le
cunoate, n prezena prietenilor si. Atunci cnd este singur cu acel strin,nu
se va comporta astfel. nvaii islamici ar trebui s poarte vetminte
onorabile i s se poarte cu demnitate pentru a se proteja de arogana acestui
tip de oameni. De aceea, imam-i a`zam ebu Hanife rahimehullahu teala a
spus c nvaii ar trebui s poarte un turban mare, iar mnecile caftanului
lor s fie largi. Predicatorii vor primi recompensa actelor de adorare dac
mbrac haine noi i curate pentru a se nfrumusea. Dac nu vor fi
respectai, nici nu vor fi ascultai, deoarece ignoranii judec omul dup
aspectul exterior. Ei nu neleg valoarea cunoaterii i a virtuilor.
Muli oameni nici nu realizeaz c sunt arogani i vanitoi. De aceea
este necesar s cunoatem semnele trufiei. Atunci cnd intr ntr-o ncpere
i va face plcere ca lumea s se ridice n picioare pentru el. Acest lucru nu
se aplic n cazul unui nvat care tie c oamenii dintr-o ncpere se ridic
n picioare din respect pentru el. Se va considera arogan dac nvatul va
dori ca alte persoane sse ridice n picioare, n timp ce el este aezat. Hazreti
Ali radiyallahu anh a declarat, Dac dorii s vedei un om ce va merge n
Iad, privii la cel ce dorete ca alii s stea n picioare, n faa lui, n timp ce
el st jos!. Eshab-i kiram aleyhimurrdvan l iubeau pe Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem mai mult dect orice altceva. Atunci cnd
Resulullah li se altura, ei nu se ridicau n picioare. Deoarece tiau c el nu
dorea acest lucru. Cu toate acestea, cnd un nvat islamic se altur unui
grup de musulmani, acetia ar trebui s se ridice n picioare n semn de
respect pentru tiina sa. Dup mplinirea rugciunii de dup amiaz, Yahya
bin Kattan rahimehullahu teala, sttea rezemat de minaretul moscheii. I se
alturar civa dintre bine-cunoscuii nvai ai vremii. Printre acetia se
afla i Ahmed bin Hanbel rahimehullahu teala. Toi au pus ntrebri despre
tiina hadisului, stnd n picioare. Yahya le-a rspuns tuturor. El nu i-a spus
niciunuia s se aeze, iar ei nu au ndrznit s se aeze. Conversaia a durat
pn la rugciunea de apus. Obiceiul general este ca un nvat mai tnr s
se aeze mai sus dect un ignorant n vrst. Discipolul nu va ncepe s
vorbeasc naintea profesorului su. Nu se va aeza n locul nvtorului
su, n absena acestuia i nu va trece n faa acestuia, pe strad. Dac cuiva
i place ca alii s se ridice n picioare pentru el, dar tie c aceast dorin nu
este corect, atunci dorina sa este considerat o tendin natural sau un fals
sentiment insuflat de diavol. Nici unul dintre acestea nu este pcat, deoarece
este ceva ce se ntmpl n afara voinei sale.
De asemenea, dorina de a nu merge singur ci urmat fiind de alte
persoane, sau de a merge clare, urmat fiind de discipolii mergnd pe jos,
sunt semne ale trufiei. Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem mergea ctre
cimitirul Baki, din Medina. Vzndu-l, civa oameni l urmar. Oprindu-se,
Trimisul lui Allah aleyhisselam le ceru acestora s treac n fa, iar el
merse n urma lor. Atunci cnd fu ntrebat care este motivul pentru care a
procedat astfel, el a rspuns, Am auzit sunet de pai. Am procedat astfel
ca nici un grunte de trufie s nu-mi ptrund n inim. El nu este
cuprins de trufie, ns a procedat astfel pentru a le da o lecie companionilor
si. Ebu`dderda radiyallahu teala anh spune c, cu ct crete numrul
persoanelor ce urmeaz un om vanitos, cu att se va ndeprta acesta de
Allahu teala.
Un alt semn de mndrie este nevizitarea celor cunoscui, a prietenilor.
Vizitarea celor inferiori este un semn de modestie.
Urmtoarele aciuni sunt de asemenea semne de vanitate, s nu doreti
ca altcineva s se aeze lng tine, s nu stai mpreun cu persoanele
bolnave, s nu faci treburile casei, s nu cumperi i s nu aduci cele
trebuincioase ntreinerii casei, s nu mbraci hainele pe care le-ai mai purtat
o dat, refuzul de a purta haine de lucru. De asemenea acceptarea invitaiilor
persoanelor bogate i refuzul invitaiilor celor nevoiai este un alt semn de
trufie. Urmtoarele aciuni sunt considerate ipocrizie, ostentaie, dac sunt
mplinite n prezena altora i vanitate dac sunt mplinite n prezena altora
sau atunci cnd suntem singuri: s nu furnizezi necesitilerudelor sau ale
familiei, s nu accepi vorbele drepte i s te contrazici, s nu mulumeti
celor ce te avertizeaz n legtur cu greelile tale.
Pentru a fi o persoan modest, smerit, cineva trebuie s tie de unde
a venit pe aceast lume i unde va merge. La nceput nu exista. Apoi a
devenit un bebelu neajutorat, ce nu se putea mica. Iar acum, este o
persoan ce se teme mereu c se poate mbolnvi sau muri. ntr-un final va
muri, va putrezi i va deveni pmnt. Va fi hran pentru animale i gndaci.
Suferinele sale sunt similare cu cele ale unui prizonier aflat n temni, ce
ateapt s fie spnzurat. Astfel i el ateapt n temnia acestei lumi
momentul cnd va fi dus s i primeasc pedeapsa. Va muri, va deveni
cadavru, va fi mncare pentru gndaci, va suferi pedeapsa mormntului,
dup care va fi renviat i va suferi pedepsele din Ziua de Apoi. Care dintre
urmtoarele este potrivit pentru o persoan ce triete cu teama c poate
arde venic n Iad, modestia sau trufia? Allahu teala, Creatorul, cel ce l
protejeaz permanent de pericole, cel ce l va trage la rspundere n Ziua de
Apoi, cel ce l va pedepsi venic, cel atotputernic i care nu are nici o
asemnare, singurul conductor i judector, spune, Nu i iubesc pe cei
trufai, i iubesc pe cei smerii. Atunci, care ar fi mai potrivit pentru omul
neajutorat i umil? Poate oare un om raionale, care se cunoate pe sine i pe
Domnul su, s fie trufa? Fiinele umane trebuie s i arate i s i
demonstreze mereu smerenia i neputina, fa de Allahu teala. Prin urmare,
n orice moment i cu fiecare ocazie, omul trebuie s fie smerit fa de
Allahu teala i s i arate slbiciunea. Ebu Suleyman Darani rahimehullahu
teala spune, Dac toi oamenii ar vrea s m njoseasc, s m umileasc
mai mult dect sunt, nu ar reui, cci tiu c sunt mai umil dect orice grad
de umilire la care s-ar putea gndi cineva. Ar putea o persoan s se
considere mai umil dect toi ceilali oameni, ba chiar dect diavol i
Faraon? Cci acetia doi [i ali cruzi inamici ai Islamului, precum Stalin,
Mao i acoliii lor] sunt cei mai ri dintre necredincioi. Ar trebui s ne
spunem cu modestie, (Oamenii care pretind a fi diviniti, care persecut i
ucid milioane de oameni cu scopul de a-i impune propriile dorine, sunt cu
siguran cei mai josnici dintre necredincioi. Allahu teala s-a mniat pe
acetia i i-a aruncat n cea mai rea necredin. ns, pe mine m-a tratat cu
ndurare i mi-a druit credin i calea cea dreapt. Dac ar fi dorit ar fi
putut face contrariul, dar elhamdulillah nu a fcut-o. Am mplinit multe
pcate, pn la vrsta aceasta. Am fcut lucruri greite, pe care nimeni altul
nu le-a fcut. Nu tiu cum va fi ultima mea suflare).
n hadisuri erif se relateaz, Allahu teala mi-a poruncit s fiu
smerit. Nici unul dintre voi s nu fie trufa fa de un altul! Din acest
hadis-i erif reiese c nu trebuie s tratm cu arogan nici cetenii non-
musulmani numii zimmi, nici turitii strini venii cu permisiune (paaport),
oamenii de afaceri strini i turitii. Din moment ce trebuie s i tratm pe
toi cu modestie, nu este permis nici s i rnim n vreun fel, sau s le
nelm ncrederea.
[Acest hadis-i erif, ct i explicaia sa de mai sus, ne indic faptul c
musulmanilor ce triesc n rile non-musulmane nu le este permis s atace
i s ncalce drepturile, proprietatea i onoarea cetenilor acelei ri. Furtul,
rebeliunea, rnirea altor persoane, nclcarea legilor acele ri, insultarea
oficialilor guvernamentali, evitarea plii taxelor i impozitelor, precum i
toate comportamentele similare, ce nu sunt compatibile cu onoarea i etica
Islamului nu sunt permise. Respectarea legilor cretine, din rile
necredincioilor, nu nseamn recunoaterea acestor legi ca ulul-emr. Nu
trebuie neaprat s ripostm fa de poruncile altora care instig la
nesupunere fa de Allahu teala. Nu trebuie s reacionm mpotriva acestui
gen de porunci, chiar dac acestea au fost date de ctre demnitari nereligioi.
Rzvrtirea mpotriva unui guvern, a legilor, oriunde ar fi, va fi motiv de
fitna. Iar provocarea fitnei este haram. Acest aspect este explicat n crile de
fkh, n seciunile alocate constrngerii i violenei i n cea de-a cincizeci i
cincea scrisoare din al treilea volum al lucrrii Mektubat, scris de
Muhammed Ma`sum rahmetullahi aleyh. n cazul n care o persoan,
indiferent dac triete ntr-o ar musulman sau una non-musulman,
acioneaz n opoziie fa de aceast porunc a Profetului nostru sallallahu
aleyhi ve sellem i comite acte ce contravin legilor din ara n care triete,
nu numai c pctuiete, dar i va i prezenta lumii ntregi pe musulmani ca
barbari. Astfel se va face vinovat de o trdare mpotriva Islamului.
Jihad nseamn emr-i ma`ruf ve nehy-i anil munker. Acest jihad se
mparte n dou categorii: primul nseamn s prezini necredincioilor
Islamul i s i salvezi de nenorocirea necredinei, iar cel de-al doilea
nseamn s i nvei pe musulmani practicile islamice i s i protejezi de a
nclca interdiciile Islamului. Ambele categorii se pot pune n practic n
trei feluri. Prima cale este fizic, sau n termeni mai clari, mplinirea
jihadului prin folosirea oricrui tip de arm; acest tip de jihad este dus
mpotriva dictatorilor i al puterilor imperialiste cu scopul de a elimina
politicile lor distructive asupra maselor, care au czut n nenorocirea
necredinei, deoarece nu cunosc Islamul sau deoarece i urmeaz orbete pe
alii sau triesc sub tiranie, opresiune, persecuie, i exploatare. Cele mai
moderne arme sunt folosite pentru a lupta mpotriva acestor dictatori i tirani
imperialiti, pentru a anihila forele lor i prin urmare pentu a salva sclavii
nenorocii i popoarele asuprite din ghearele lor. Apoi,Islamul este predicat
acestor oameni i li se propune s devin musulmani de bunvoie. Dac
prefer s nu accepte Islamul, li se va permite s triasc i s i practice
religia n mod egal cu musulmanii, sub conducerea statului islamic, care
ofer libertate, egalitate i justiie, tuturor. Acest tip de jihad se duce doar de
statele islamice sau forele de aprare ale acestora. Nu este permis niciodat
nici unui individ musulman s atace sau s jefuiasc necredincioii fr a
avea permisiunea, ordinul i cunoaterea unui stat islamic. Religia islamic i
pedepsete n cel mai aspru mod pe musulmanii care omoar orice cetean
al altui stat cu care statul islamic are un acord de pace. Dup cum se vede
din cele de mai sus, n religia islamic, lupta nu nseamn distrugerea altor
ri sau uciderea altor persoane. Ci nseamn prezentarea Islamului i
strdania ca oamenii s accepte religia de bunvoie. Profetul nostru
sallallahu aleyhi ve sellem i companionii si radiyallahu teala anhum
ejma`in i rile ce sunt adevrate state islamice, cum a fost spre exemplu
Imperiul otoman, au luptat n acest mod. Nu au atacat niciodat oameni slabi
i fr aprare. Au luptat mpotriva dumanilor Islamului, al dictatorilor
necredincioi, al imperialitilor i al ereticilor ce purtau numele de
musulmani, pentru a anihila forele asupritoare i exploatatoare ale acestora.
Au salvat oamenii de sub tirania acestora i le-au redat libertatea. I-au
nvat Islamul i le-au oferit oportunitatea de a deveni musulmani de
bunvoie, gsind astfel fericirea venic.
Cea de-a doua datorie a statului islamic, al armatei islamice este de a
apra musulmanii i religia islamic, de a lupta mpotriva necredincioilor i
ereticilor, ce atac rile islamice. Allahu teala poruncete n sura Enfal ca
statul islamic s efectueze cercetri pe timp de pace, s nvee i s produc
cele mai noi arme, fabricate n rile necredincioilor. Statul ce nu
procedeaz astfel se consider c nu urmeaz Islamul i va fi cauza morii a
mii de musulmani i a slbirii Islamului, deoarece nu va putea rspunde n
cazul atacurilor inamice.
Cea de-a doua modalitate de jihad este rspndirea Islamului i
prezentarea religiei ctre oameni prin orice mijloace de comunicare. Acest
tip de jihad este efectuat doar de nvaii islamici cu ajutorul i sub
controlul statului islamic. n timpul nostru, dumanii Islamului, misonarii,
comunitii, masonii i cei ce nu urmeaz nici un mezheb atac Islamul
folosind toate mijloacele de comunicare. Ei ncearc s nele oamenii i
musulmanii ignorani prin minciuni fabricate i calomnii, pentru a distruge
Islamul. Am auzit c, recent, n anul 1992, cretinii au pregtit unsprezece
ntrebri i le-au distribuit n toate rile islamice. nvaii din Banglade au
scris rspunsuri la aceste ntrebri i astfel au fcut de rs clerul cretin.
Editura Hakikat din Istanbul a adugat aceste rspunsuri, sub numele de El-
Ekazib-ul-jedide-tul-hristiyaniyye la cartea Essrat-ul-mustekm i le
distribuie n toat lumea. Grupuri precum Kadiyani (Ahmadiyya), Bahai, cei
ce l urmeaz pe Mevdudi, Teblig-i jema`at, grupul numit Salafiyya,
Vehabiii i cei ce nu aparin nici unui mezheb au deviat de la calea cea
dreapt a Islamuluiatribuind sensuri greite versetelor din Coranul cel Sfnt
i hadisurilor. Unii dintre acetia ce au mers prea departe n erezia lor au
czut n necredin. Ei toi i rspndesc credinele deviate i corupte prin
publicarea crilor, a revistelor, a brourilor i prin transmisiuni radio.
Cheltuiesc sume enorme pentru acest scop. Pe de o parte, acetia distrug
Islamul din interior nelndu-i pe adevraii musulmani, cei numii i Ehl-i
sunnet sau Sunni. Pe alt parte, prezint eronat Islamul, ntregii lumi. n faa
diverselor propagande ale acestora, cei ce doresc s se converteasc devin
confuzi i fie renun la ideea convertirii, fie aleg o cale greit.
n ziua de azi cel mai valoros jihad se relizeaz prin rspndirea n
ntreaga lume a publicaiilor n care savanii Ehl-i sunnet prezint adevratul
Islam, calea Profetului Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem i a
companionilor si radiyallahu teala anhum ejma`in mpotriva propagandei
distructive i neltoare a dumanilor interni i externi ai Islamului.
Cel de-al treilea mod de jihad este ruga. Este farz-i ayn pentru toi
musulmanii s realizeze acest tip de jihad. Iar neefectuarea lui este un pcat
grav. Realizarea acestui al treilea tip de jihad se face prin rugi pentru cei ce
efectueaz primele dou tipuri de jihad. Cei ce realizeaz primele dou tipuri
de jihad au nevoie de rugile celor ce nu particip activ n aceste dou tipuri
de jihad. Toate rugile efectuate cu sinceritate vor fi cu siguran acceptate.
Fr ndoial, Allahu teala i va ajuta n efectuarea celor trei tipuri de
jihad pe cei ce au ncredere n ajutorul Su i se supun poruncilor Islamului.
Allahu teala nu va accepta rugile celor ce nu se pregtesc n prealabil pentru
jihad cu cele mai noi echipamente de lupt i care nu se strduiesc, care nu
stabilesc legturi de fraternitate i iubire puternic ntre ei, ci doar stnd i
rugndu-se.Pentru ca rugile s fie acceptate trebuie mai nti s ne alipim de
cauzele care vor furniza rezultatelepentru care ne rugm. Tot astfel este i
cazul tevekkul. Aa cum s-a artat mai sus, pentru a avea succes n jihad,
trebuie s urmm poruncile Islamului. Islamul ne poruncete s ne pregtim
pentru jihad. Primul tip de jihad necesit achiziionarea celor mai moderne
arme, nvarea modului de utilizarea al acestora, disciplina i ascultarea
liderilor i comandanilor responsabili, precum i evitarea actelor separatiste.
Fiecare musulman trebuie s doneze ct poate fundaiilor forelor de aprare.
De asemenea, ajutoarele ctre fundaiile ce se ocup de nvaii Ehl-i sunnet
ce realizaez al doilea tip de jihad, reprezint jhad prin bunuri. Allahu teala
le promite Paradisul celor ce fac jihad fizic sau material. Ali Muhammed
Belhi prezint detaliat chestiunea jihadului n cartea sa n limba persan,
Mutiy-yi mujahid, publicat n 1411 hijri.]
ntr-un hadis-i erif se prevd urmtoarele: Binevestii celor ce au
atins binecuvntri, celor ce sunt smerii i i cunosc defectele, celor ce
i ctig existena helal i i cheltuie veniturile n locuri binecuvntate
i celor ce combin cunotinele de fkh cu nelepciunea, adic cu
tesavvuf i celor care acord atenie la ceea ce este helal i haram i
celor ce sunt milostivi cu cei sraci i i fac treburile cutnd
mulumirea lui Allah i celor ce au un comportament moral ales i nu
fac nici un ru nimnui i celor ale cror fapte sunt conforme tiinei lor
i celor ce ofer surplusul din bunurile lor i ascund surplusul vorbelor
lor.
Modestia este un viciu atunci cnd este utilizat n mod abuziv n
scopuri cum ar fi batjocura, ipocrizia, ostentaia sau pentru a atinge poziii
sociale ori averi sau din team. Pentru a putea scpa de acest viciu trebuie s
eliminm toate cauzele ce l provoac. Modestia celui ce va elimina aceste
cauze duntoare va deveni adevrata smerenie.
 VALOAREA CUNOATERII I A NVAILOR
n cartea n limba persan, RIYAD-UN-NASIHIN, ncepnd de la
pagina 356, se relateaz:
n hadisul erif menionat n Mirsad-ul-ibad minel-mebde-i ilel-
me`ad se relateaz, O persoan, care nva cunotine religioase cu
intenia de a obine respectul nvailor i de a duce dispute cu
ignoranii i de a deveni faimos, nu va simi nici mcar mirosul
Raiului. Din acest hadis-i erif reiese c o persoan ce nva cunotine
religioase pentru a obine bunuri sau poziii sociale or pentru a-i satisface
instinctele animalice i nu practic aceste nvturi, nu este un nvat
religios. ntr-un alt hadis-i erif se relateaz, Cel ce nva cunotine
religioase pentru a obine bunuri lumeti, va ctiga aceste bunuri n
aceast lume. Dar ctigul su n lumea de apoi va fi focul Iadului.
Acest tip de cunotine nu au nici un folos. Trebuie s evitm acest tip de
cunoatere. Cci, ntr-un hadis-i erif se spune, O, Doamne! Protejeaz-
m de tiina fr folos!. Cunotinele ce trebuie nvate de un musulman
se numesc cunotine islamice. Acestea se mpart n dou categorii,
cunotine religioase i cunotine tiinifice. Reformatorii n religie
numesc cunotinele religioase, cunotine scolastice i cunotinele
tiinifice, cunotine raionale. Cunotinele inutile se mpart de asemenea n
dou categorii, prima categorie este cea menionat mai sus, a cunotinelor
religioase nvate de cei ce vor merge n Iad. Cea de-a doua categorie este a
cunotinelor tiinifice ce nu sunt asociate cu cunotinele religioase.
[Torturarea evreilor de ctre vechii romani, prin aruncarea acestora n groapa
cu lei, atacurile barbare ale cretinilor mpotriva musulmanilor, n Palestina,
n timpul Evului Mediu i crimele n mas ale lui Hitler n Europa i ale
ruilor i comunitilor chinezi n Asia, ct i atacurile britanicilor asupra
oamenilor prin inducerea n eroare a naiunilor i nvrjbirea acestora, au
fost toate realizate prin folosirea celui de-al doilea tip de cunotine
tiinifice.] Allahu teala i asemn cu mgarii pe aceti oameni monstruoi,
care sunt dumani ai omenirii, dar care au avansta n tiin. El spune n mod
specific, Sunt precum nite mgari ncrcai cu Tora [i Biblia]. Aceti
oameni de tiin cruzi, ce nu au cunotin de etica islamic nu sunt pe
calea cea dreapt. Allahu teala nu este mulumit de ei. [n hadisul erif
menionat n cartea Kunuz-ud-dekaik se relateaz, Cei mai buni dintre
voi sunt cei care nva Coranul i i nva i pe alii.] n cartea Mikat
se menioneaz hadisul erif, Fiecare musulman, brbat sau femeie trebuie
s nvee cunotinele islamice, prin care ni se poruncete s nvm
noiunile plcute i acceptate de Allahu teala. Predarea cunotinelor
persoanelor ce nu sunt potrivite este ca i cum am pune la gtul porcului lan
de aur i perle. [n hadisul erif citat n calendarul Turkiye, n data de 12
iunie 1995 se relateaz, Adevratele cunotine religioase se vor rri n
apropierea zilei de apoi. Oamenii de religie ignorani i vor face pe
oameni s se ndeprteze de calea cea dreapt, dnd fetva, n
conformitate cu propriile lor opinii.] ntr-un alt hadis-i erif se declar,
Va veni un moment n care oamenii vor fugi de oamenii de religie aa
cum ar fugi de un mgar mort. Starea lor ne arat c oamenii vor fi
corupi i deviai. Cci Allahu teala acord importan cunoaterii. ns, acei
idioi ce se nchin acestei lumi, nu au fost educai n copilrie, nu au mers la
coal i nici nu au avut onoarea ca aduli s se alture leciilor unui adevrat
nvat islamic sau s citeasc cri ale acestora. Prin urmare, incontieni de
poziia periculoas n care se afl, nu dobndesc cunotinele necesare i nu
citesc i nu nva din crile unui adevrat nvat islamic. Singura lor grij
este acumularea de bani i bunuri, ct i de poziii sociale, fr a face
diferena dac acestea sunt obinute pe ci permise sau interzise. Nu vor face
diferena dintre bine i ru. Nu vor aprecia valoarea tiinei i adevraii
nvai religioi. n ochii acestora crile i predicile adevrailor savani
religioi sunt precum spierul ce vinde parfumuri la trgul de animale sau
precum cel ce vinde oglinzi orbilor. Citirea surei Taha lui Ebu Leheb, sau
umplerea buzunarelor unui vagabond cu perle i pietre preioase, ori s
druieti kohl unui om orb nu sunt lucruri pe care s le fac un om raionale.
Allahu teala a descris acest tip de oameni, dup cum urmeaz, Ei sunt ca
nite animale, ba chiar mai josnici. ntr-un hadis-i erif relatat de Enes
bin Melik se spune, Allahu teala va dezonora n societate o persoan
care insult pe nedrept un nvat. Allahu teala l va onora i l va nla,
ca pe profei, pe cel ce i respect pe nvai. ntr-un hadis-i erif se
relateaz, Dac o persoan vorbind cu un nvat i va ridica vocea mai
mult de ct a acestuia, Allahu teala l va dezonora n aceast lume, ct i
n cea de apoi. Dac se va ci atunci el va fi iertat. Observm c trebuie
s artm respect fa de adevraii nvai. Un poem:
Ai fost creat dintr-o pictur de ap, nu uita!
S nu cumva s te crezi egal cu nvaii!
Ascult ce a spus Mustafa:
 Respectul artat nvailor este respect fa de mine!
S tii bine c doar cunoaterea i nvaii vor salva oamenii de la
calea greit. Fr a avea un ghid nu poi gsi calea cea dreapt. De aceea
trebui s cutm i s gsim nvaii Ehl-i sunnet i crile scrise de acetia.
Este scris n sura Kehf c chiar i marele profet Musa aleyhisselam, n ciuda
faptului c deinea cel mai nalt grad de cunoatere i fusese onorat s
vorbeasc cu Allahu teala i a but din erbetul dragostei lui Allahu teala, s-a
alturat lui Yua aleyhisselam, ce era discipolul lui Hzr aleyhisselam,
pentru a nva de la acesta. De asemenea, dei Musa aleyhisselam era un
maestru n tiina logicii, a venit s nvee de la Hzr aleyhisselam. Acest
lucru este declarat n detaliu n cartea de tefsir a lui Buhari. Atunci, fratele
meu! Ai gsit oare ceva mai valorros dect cunoaterea i nvaii, cu care
s i petreci viaa? Nu tii, oare, c religia noastr ne poruncete s artm
respect fa de cunoatere i nvai i s ne alturm rndurilor celor ce
sunt pe calea lui Allahu teala? De aceea, nu i risipi viaa preioas cu
lucruri inutile. n hadis-i erif se relateaz, Exist o treapt diferen ntre
un profet i un nvat care posed cunotine corecte i acioneaz
conform tiinei sale. Acea treapt este treapta profeiei. Trebuie s ne
strduim s nvm pentru a putea atinge aceast fericire. Poem:
O, tu, cel fericit cu nvarea cunotinelor!
Nu risipi nici o clip din viaa ta!
Preuiete-mi acest sfat!
Va regreta cel ce nu l preuiete!
Povestire: Imam-i Ebu Yusuf Kadi avea un fiu n vrst de
cincisprezece ani. Acesta i iubea fiul foarte mult. ntr-o zi fiul su deced
brusc. Imamul le spuse nvceilor si s se ocupe de funeraliile fiului su,
cci el nu trebuie s piard lecia din acea zi a profesorului su. Dup
moartea sa, imamul a fost vzut n vis. Acesta sttea n faa unei case mari,
n Paradis. ntrebat fiind a cui este casa, imamul a rspuns c este a lui. L-au
ntrebat cum a obinut acea cas, iar el a rspuns, Prin afeciunea mea ctre
cunoatere, ctre nvare i ctre predare. O, fratele meu! Pentru a fi onorat
n aceast lume ct i n lumea de apoi, nva! Poem:
Pentru a fi vesel mereu,
 pentru a fi respectat oriunde,
ncearc s dobndeti cunotine,
obinuiete-te s pori coroana cunoaterii!
Povestire: Mevlana Muhammed Rabhami, autorul crii Riyad-un-
nasihin declar c fiul cel mare al nvtorului su, Allame Muhammed
Jelal Kayini Summe Hiravi, era un nvat foarte pios. Pe patul de moarte
tatl su se afla la cptiul lui. Cnd a murit, tatl l-a acoperit, dup care a
venit la medrese, unde a predat hadis. Apoi a mers acas i s-a ocupat de
funerarii. O voce, ce venea din munii dimprejur spunea, A sosit ceasul
morii fiului meu. A murit. Din moment ce aceasta a fost voia lui Allahu
teala este i voia mea. Nu tiu ce altceva s fac. Porunca i destinul lui
Allahu teala au fost astfel ntr-un hadis-i erif relatat de Hasan bin Atiyye
radiyallahu anh, Cel ce nu se ntristeaz la moartea unui nvat este
un ipocrit. Nu exist nenorocire mai mare pentru oameni, dect
moartea unui nvat. Atunci cnd moare un nvat, cerurile i cei ce se
afl n ceruri plng aptezeci de zile. Atunci cnd un adevrat nvat
moare n religie se deschide o ran, ce nu se va vindeca pn n ziua de apoi.
ntr-un alt hadis-i erif se relateaz, Omul este ori nvat, ori un elev ce
nva. Ori poart afeciune acestora. Oamenii, alii dect aceste trei
categorii sunt precum mutele ce zboar n grajduri. ncearc s nu faci
parte din cel de-al patrulea grup! Poem:
Cunoaterea l salveaz pe om de Iad.
Ea este bunul pe care nu i-l poate lua nimeni.
Nu-i dori altceva n afara cunoaterii cci,
Ea este cea care te face s i atingi scopul n cele dou lumi!
Este scris n fetvaurile Beledeji c Imam-i Sadr-u-ehid a spus,
Cstoria unei persoane ce batjocorete un adevrat nvat, se anuleaz .
Persoana care numete un nvat prost, ignorant, porc sau mgar, va fi
pedepsit. Dac va spune cu sens peiorativ va deveni necredincios, iar
cstoria sa se va anula. Conform imamului Muhammed acest lucru este
valabil i n cazul rostirii oricrui cuvnt ce provoac necredin. Cel ce
insult nvaii i cunoaterea vor deveni necredincioi. Allahu teala s ne
hrzeasc tuturor cunotine utile i s ne protejeze de cele nefolositoare.
Cunotinele folositoare sunt cele ce provin de le Resulullah. Acestea sunt
scrise n crile nvailor ehl-i sunnet.

TEZELLUL (umilirea excesiv)

13. Excesul n modestie este numit tezellul, josnicie, slugrnicie i
este interzis. La fel ca i n cazul altor interdicii i acesta este permis doar n
cazurile unor excepii. Aceste excepii sunt aprarea credinei, a vieii, a
bunurilor i a virtuii, precum i salvarea de un tiran. n cazul n care exist o
dificultate sau o necesitate este permis s se caute o soluie uoar.
Tezellul este unul din obiceiurile vicioase. Atunci cnd un nvat este
vizitat de un cizmar, acesta se ridic n picioare i i ofer locul su
cizmarului, iar la plecare l nsoete pn la u i i aeaz pantofii ca s se
ncale, este un bun exemplu de modestie excesiv. Dac s-ar fi ridicat n
picioare i i-ar fi artat cizmarului un loc unde s se aeze, dac l-ar fi
ntrebat cu ce problem a venit i i-ar fi rspuns amabil la ntrebri, dac ar
fi acceptat invitaia acestuia i l-ar fi ajutat s i rezolve problemele,
nvatul ar fi artat modestie. n hadis-i erif se relateaz, Cel ce i
salveaz fratele musulman dintr-un necaz va primi recompensa unui
pelerinaj i umre [opionale]. Hazreti Hasan radiyallahu teala anh l-a
rugat pe Sabit Benani rahimehullahu teala s fac ceva pentru el. Acesta a
rspuns c efectueaz i`tikaf n moschee i c va face acel lucru alt dat.
Atunci hazreti Hasan a spus, Nu tii c ajutorarea fratelui tu musulman
este mai meritorie dect pelerinajul i umre opionale? Acest hadis-i erif
servete ca baz concluziei c este demn de recompens ajutorarea de ctre
cei ce dein poziii sociale a oamenilor nevoiai, a celor ce nva
cunotinele religioase, prin utilizarea bunurilor i poziiei lor. Ceretoria
unei persoane ce are mijloace de existen, adic necesarul de hran pentru o
zi, este tezellul i este haram. Colectarea de donaii de ctre o persoan ce
deine mijloace de existen necesare pentru o zi pentru alte persoane ce nu
dein mijloacele de existen necesare pentru o zi, sau pentru persoane ce au
datorii, nu reprezint tezellul. Oferirea unui dar mic ateptnd n schimb un
cadou mare, reprezint umilin excesiv. n Coran se interzice acest tip de
oferire a cadourilor. Este mai bine s oferim un cadou mai bun pentru cadoul
pe care l-am primit, dar nu este permis s oferim un cadou ateptnd n
schimb un cadou mai mare. De asemenea, s mergi la o srbtoare,
petrecere, fr a fi invitat este tot un act de umilin excesiv. n hadis-i erif
se relateaz, Este pcat s nu onorezi o invitaie. S mergi ntr-un loc
unde nu ai fost invitat este un act de hoie. Este vajib s se onoreze o
invitaie la o cstorie, dac acolo nu exist lucruri interzise. n cazul altor
invitaii, onorarea lor este un act sunnet. Nu este permis s se accepte
invitaiile la evenimentele ce se fac pentru ostentaie sau ludroenie.
Stabilirea unor prietenii cu oamenii de stat, oamenii bogai, judectorii, n
sperana de a primi beneficii lumeti este un act de tezellul. Excepia n cazul
unei necesiti a fost discutat deja. De asemenea, este un act de tezellul
nclinarea i prosternarea n semn de salut sau cnd ne ntlnim cu astfel de
persoane. Este un mare pcat. Plecciunea ca nchinare, este un act de
necredin. Ar semna cu modul de salut al evreilor. [Srac nseamn
nevoia. n Islam, o persoan care are destui bani pentru a-i procura
necesitile de baz pentru a tri, dar nu are destui bani pentru a cumpra un
animal pentru sacrificiu, este considerat srac. Starea de srcie, de nevoie
pe care Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem a cerut-o de la Allahu teala
i cu care s-a mndrit a fost contiina faptului c ntotdeauna ai nevoie de
Allahu teala, n orice faci. Abdullah Dehlevi rahimehullahu tealaa declarat
n cartea Durr-ul-me`arif c, n sufism, srac, nevoia, nseamn o persoan
care nu are nici o dorin n afara aceleia de a-l mulumi pe Allahu teala. O
astfel de persoan va fi rbdtoare i mulumitoare atunci cnd nu va avea
mijloacele necesare pentru necesitile de trai. Va fi mulumit de actele i
voina lui Allahu teala. Va ncerca s i ctige mijloacele de trai pentru a
mplini porunca lui Allahu teala. n timp ce muncete nu va nceta s i
mplineasc actele de cult i va evita ceea ce este interzis. Va urma Islamul i
atunci cnd i ctig mijloacele de trai i atunci cnd cheltuie. Pentru acest
tip de persoan srcia va fi la fel de folositoare ca i avuia i va fi pentru el
un mijloc de a obine fericirea n ambele lumi. ns, o persoan ce i
urmeaz nefsul i nu este rbdtoare i mulumitoare, nu poate fi satisfcut
de destinul i voina lui Allahu teala. Cnd este srac va obiecta c i s-a
oferit puin. Cnd este bogat, nu se va stura cernd mai mult. i va cheltui
agoniseala pe lucruri interzise. Att srcia ct i bogia vor fi un un motiv
de dezastru pentru el n ambele lumi.]
A face orice fel de meserie sau comer, a face acte mubah n schimbul
unei remuneraii, cum ar fi pstoritul, grdinritul, lucrul n construcii sau
lucrul ca hamal, nu reprezint umilin excesiv. Profeii aleyhimussalevatu
vetteslimat i evliya rahimehumullahu teala au fcut de asemenea astfel
de munci. Este o datorie obligatorie (farz) s muncim pentru a ne ntreine,
ct i pentru a ntreine soia i copiii. Este permis (mubah) s muncim n
orice tip de loc de munc, pentru a putea ctiga mai mult, n scopul de a-i
ajuta pe alii. Idris aleyhisselam a lucrat ca croitor. Davud aleyhisselam a
fost fierar. Ibrahim aleyhisselam a fost agricultor i negustor de esturi.
Adem aleyhisselam a fost primul om care a esut. [Dumanii religiei au scris
c primii oamnei au trit n peteri i s-au acoperit cu frunze. ns aceste
scrieri ale lor nu au nici o baz, nici o documentaie.] Isa aleyhisselam fcea
nclri, Nuh aleyhisselam era tmplar, iar Salih aleyhisselam fcea geni.
Cei mai muli dintre profei aleyhimussalevatu vetteslimat au fost pstori.
ntr-un hadis-i erif se relateaz, Achiziionarea i aducerea necesitilor
casei este un semn de modestie. Resulullah sallallahu teala aleyhi ve
sellem s-a ocupat cu comerul. A cumprat mai mult dect a vndut. A
muncit pentru alii i de asemenea a angajat pe alii s lucreze pentru el. A
participat n activiti de afaceri precum corporaii sau activiti echivalente
n timpul su i a stabilit parteneriate. A fost mputernicit pentru alii i la
rndul su i-a mputernicit pe alii pentru el. A primit i a oferit daruri. A
mprumutat bani i bunuri. A fondat fundaii. Nu a certat i nu a rnit pe
nimeni vreodat pentru treburi lumeti. A jurat i a i-a pus pe alii s jure. i-
a onorat jurmintele ns, au existat i cazuri n care nu le-a putut onora
astfel c a pltit o compensaie (kefaret) pentru acestea. A fcut glume, dar
glumele sale s-au bazat ntotdeauna pe adevr i au au fost utile. Evitarea i
ruinarea n mplinirea celor menionate mai sus ar fi kibr (orgoliu, vanitate).
Muli greesc n aceast privin i confund tevadu` (smerenia) cu tezellul
(umilina excesiv). n aceast privin, muli oameni sunt nelai de nefs.

UJB (iubirea de sine)

14. Cel de-al paisprezecelea dintre vicii este ujb. Ujb nseamn ca
unei persoane s i plac faptele bune i actele de adorare pe care le face i
s se laude cu acestea. Teama i grija de a nu pierde actele de adorare,
cunoscnd valoarea lor, nu reprezint iubire de sine. De asemenea, nici
plcerea, bucuria pe care o simte realiznd c acestea sunt binecuvntri de
la Allahu teala, nu reprezint ujb. Totui ar fi iubire de sine s se bucure cu o
plcere narcisist, fr a se gndi c acestea sunt binecuvntri ale lui Allahu
teala. Opusul iubirii de sine este minnet, ce reprezint realizarea faptului c
nu ai obinut acele binecuvntri prin strdania ta ci sunt binecuvntri
acordate de Allahu teala. n momentele cnd exist pericolul iubirii de sine
este obligatoriu s gndim astfel, iar n rest este mustehab s gndim astfel.
Factorii dominani ce conduc omul ctre iubirea de sine sunt ignorana i
neglijena (gaflet). Pentru a putea scpa de acest viciu trebuie s ne gndim
c totul a fost creat de Allahu teala, din dorina Sa i c binecuvntrile
preioase, precum mintea, cunoaterea, mplinirea actelor de adorare,
bunurile i rangurile sunt darurile lui Allahu teala. Ni`met, binecuvntare,
reprezint ceea ce este benefic i plcut pentru fiinele umane. Toate
binecuvntrile sunt trimise doar de Allahu teala. Nu exist nici un alt
Creator sau Druitor. Unii dintre companionii Profetului radiyallahu teala
anhum ajma`in vznd numrul mare de lupttori, n timpul luptei Huneyn,
au spus c nu vor pierde acest rzboi. Auzind aceste vorbe, Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem s-a ntristat foarte tare. De aceea, la nceputul
luptei ajutorul divin nu a sosit i rzboinicii islamici erau n pierdere. Dar
mai trziu, Allahu teala s-a ndurat de ei i le-a oferit victoria. Davud
aleyhisselam se ruga astfel, O, Doamne! Nu este noapte ca unii dintre copiii
notri s nu mplineasc rugciunea i nu este zi ca ei s nu posteasc.
Drept rspuns, Allahu teala a spus, Dac nu a fi dorit, dac nu le-a fi
dat putere i oportunitate, nimic din toate acestea nu s-ar fi mplinit.
Aceast declaraie a lui Davud aleyhisselam l-a suprat pe Allahu teala i el
a suferit toate acele greuti scrise n crile de istorie. Am scris mai sus care
sunt lucrurile ce provoac vanitatea. Acestea sunt deopotriv i motiv al
iubirii de sine. Mulumirea pentru binecuvntrile lui Allahu teala este, de
asemenea, o mare binecuvntare.
Efectele nocive i daunele iubirii de sine sunt numeroase. n primul
rnd va cauza vanitate i de asemenea va duce la uitarea pcatelor. Pcatul
ntunec inima. Persoana care va reflecta la pcatele sale nu i va considera
actele de adorare preioase. Cel ce se iubete pe sine va uita de pedeapsa lui
Allahu teala. Nu vor cere sfatul nimnui i nu vor beneficia de ajutorul util
al nimnui.
n hadis-i erif se relateaz, Trei lucruri duc omul spre
nenorocire: Buhl, heva i ujb. O persoan ce sufer de buhl, adic de
zgrcenie nu va putea s i mplineasc datoriile i s respecte drepturile lui
Allahu teala i ale oamenilor. O persoan ce i urmeaz dorinele sinelui
(heva) i ce i admir sinele, va cdea n dezastru, fr ndoial. Imam-i
Muhammed Gazali rahimehullahu teala a spus, Sursa tuturor rutilor
sunt trei: hased (invidia), riya (ostentaia), ujb. Strduiete-te s i curei
inima de acestea trei!. Cel ce se iubete pe sine va spune ntotdeauna, doar
eu, eu. n cadrul adunrilor i va dori ntotdeauna s fie lider. i va dori ca
toate spusele sale s fie acceptate de ctre ceilali.
n hadis-i erif se relateaz, Mi-e team c dac nu vei pctui
vei fi cuprini de un pcat i mai grav. Iar acela este ujb. O persoan
care a pctuit va fi umil i se va putea ci. O persoan ce sufer de iubire de
sine se va simi mndr de cunotinele i de faptele sale i va fi egoist.
Astfel i va fi foarte greu s se ciasc. Gemetele celor se ciesc pentru
pcatele lor i sunt mai plcute lui Allahu teala dect ludroenia celor ce l
pomenesc. Cel mai ru tip de iubire de sine este s admiri propriile greeli i
pofte ale sinelui. Aceast persoan i va urma mereu sinele. Nu va accepta
sfaturi i va considera c ceilali sunt ignorani. Dar n realitate cel ignorant
este el. Din aceast categorie de oameni fac parte cei ce nu urmeaz nici un
mezheb i reformatorii n religie (ehl-i bid`at). Ei i consider corect,
credina deviat i greit, pe care au mbriat-o. O astfel de iubire de sine
este foarte greu de vindecat. Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem
a fost ntrebat despre sensul versetului 108 din sura Maide, Fii cu grij
fa de sufletele voastre i nu v vor duna cei rtcii, dac suntei pe
calea cea bun! Ca rspuns, Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem a
spus, Aducei la cunotin poruncile Islamului i explicai interdiciile
sale! Dac cineva este prea plin de sine i nu v ascult, corectai-v
propriile greeli. Remediul pentru persoanele ce sufer de iubire de sine
este pregtit de ctre nvaii Ehl-i sunnet. ns, din moment ce aceste
persoane bolnave nu sunt contiente c sufer de aceast maladie i se
consider sntoase, nu vor accepta sfaturile i cunotinele acestor doctori,
nvai islamici i struie n nenorocirea lor. n realitate aceti nvai ofer
remediile exact aa cum le-au preluat de la Resulullah sallallahu aleyhi ve
sellem, fr a schimba absolut nimic. Ignoranii i protii presupun c aceti
nvai pregtesc aceste remedii pe cont propriu. Ei se admir pe sine,
considernd c se afl pe calea cea dreapt.

HASED (invidia)
15. Cel de-al cincisprezecelea viciu este invidia, gelozia, ce nseamn
s i doreti ca o binecuvntare oferit de Allahu teala cuiva, s ias din
posesia acestuia. Dorina ca ceva duntor s dispar de la acea persoan nu
reprezint hased ci gayret. Dorina ca cei ce folosesc cunotinele religioase
pentru a obine ctiguri lumeti, s i piard aceste cunotine, reprezint
gayret. Dorina ca cei ce i folosesc bunurile lumeti n acte interzise, pentru
opresiune, pentru distrugerea Islamului sau pentru rspndirea actelor bid`at
i a pcatelor s i piard aceste bunuri, nu reprezint invidie, ci gayret
(efort, entuziasm) religios. Dac inima cuiva este cuprins de invidie, dei el
nu este mulumit i nu dorete acest viciu, atunci acest lucru nu este un
pcat. Lucrurile ce vin n inim, gndurile nu sunt considerate pcate,
deoarece omul nu deine controlul asupra acestora. Cu toate acestea, dac
nu se ntristeaz i dac nu regret sentimentul de invidie ce apare n inima
sa este un pcat i este haram. Dac va reflecta sentimentul de invidie n
vorbele i n aciunile sale, pcatul va fi mai grav. n hadis-i erif se
relateaz, Oamenii nu se pot elibera de trei lucruri: su`i zan (s ai o
prere proast despre ceva, cineva), tayere (s crezi n ghinion) i hased.
Atunci cnd o persoan are o prere proast despre cineva, nu acionai
conform opiniei sale. Facei lucrurile despre care credei c aduc
ghinion, ncrezndu-v n totalitate n Allahu teala. Nu rnii sub nici o
form persoana pe care o invidiai!. Din acest hadis-i erif reiese c nu
este interzis s existe gelozie n inima cuiva, ns, este interzis s fi
mulumit de existena acesteia i dorina continuitii acesteia. n cartea
Hadika se declar, Un gnd ce vine n inima spiritual are cinci trepte: la
prima treapt, gndul nu va rmne n inim, va fi alungat imediat. Acesta
este numit hajis. La cea de-a doua treapt gndul va rmne n inim
pentru o vreme i este numit hatr. La cea de-a treia treapt gndul va cauza
dubii n inim, dac ar trebuie fcut sau nu i este numit hadis-un-nefs. Cea
de-a patra treapt este cea n care inima prefer s mplineasc gndul i se
numete hemm. n cea de-a cincea treapt aceast alegere devine mai
puternic i inima decide s mplineasc acel gnd cu o voin puternic,
numit azm i jezm. Primele trei trepte nu sunt nregistrate de ctre ngeri.
Dac hemm este o fapt bun va fi nregistrat ca o recompens. De
asemenea va fi nregistrat ca recompens dac este o fapt rea, dar nu este
comis. n ceea ce privete cea de-a cincea stare, azm, dac este vorba
despre o fapt interzis i se realizeaz, se va nregistra un singur pcat.
Dac nu va fi mplinit i acesta va fi iertat. n hadis-i erif se relateaz,
Gndul ru ce vine n inim va fi iertat att timp ct nu este rostit i nu
este pus n aciune . Atunci cnd n inima omului apar idei ce cauzeaz
necredin sau bid`at, dac va fi suprat i le va respinge imediat, aceast
stare scurt nu va fi necredin. ns, dac o persoan plnuiete ca dup
civa ani s devin necredincios, chiar dac o face condiionat de altceva,
devine necredincios din momentul cnd ia aceast decizie. Tot astfel este i
cazul unei femei care plnuiete s se cstoreasc dup civa ani, cu un
necredincios.
[Pcatul comiterii unei anumite interdicii n religii este mai grav
dect pcatul deciziei de a comite acea interdicie. Haram, nseamn ceva
interzis de Allahu teala. Pcat este un substantiv, ce nseamn pedeapsa ce
va fi dat celor ce comit acte interzise. Comiterea unui pcat nseamn s
mplineti ceva demn de pedeaps, adic s mplineti ceva ce este haram.
Sevab nseamn recompensa faptelor bune i a actelor de adorare ce va fi
acordat n lumea de apoi celui ce le mplinete. Allahu teala a promis c i
va recompensa n lumea de apoi pe cei ce mplinesc acte de adorare i fapte
bune n aceast lume. Nu este necesar s se ofere recompense n lumea de
apoi celor ce au mplinit acte de adorare i fapte bune, ns, Allahu teala, n
mrinimia Sa i cu mila Sa infinit, le-a promis acestora recompense, n
lumea de apoi. Allahu teala nu i va nclca niciodat promisiunea i va face
cu siguran ceea ce a promis.]
n hadis-i erif se relateaz, Dac omul i trece un pcat prin
inim, dar temndu-se de Allah nu l mplinete, nu i se va scrie nici un
pcat. n cazul n care comite acel act haram, i va fi scris un pcat.
Este interzis s intenionezi s devii necredincios sau eretic. Din acel
moment devii astfel. Cci, aceste intenii sunt rele, interzise, n esen. Pe
cnd gndul de a comite un act interzis este ru deoarece determin o
persoan sa comit un act interzis. Gndul n sine nu este ru, dar executarea
acelui gnd ru este rea. Atunci cnd actul interzis nu este mplinit, nu mai
este interzis sau pctos. Aceast toleran este o binecuvntare a lui Allahu
teala pentru urmaii profetului Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem.
Dorina de a poseda binecuvntri similare cu cele posedate de alte
persoane nu reprezint invidie, att timp ct nu este o dorin vicioas ca
ceilali s piard acele binecuvntri. Acest sentiment se numete gbta
(sentiment de invidie fr rutate). Aceasta este o virtute. Este vajib s
invidiezi ntr-un sens bun, un musulman pios ce urmeaz regulile islamice,
adic respect poruncile islamice i evit interdiciile. Este tenzihen mekruh
s invidiezi o persoan pentru binecuvntrile lumeti pe care le posed.
 ntr-un hadis-i erif se relateaz, Allahu teala are gayret pentru
dreptcredincioi i dreptcredincioii au de asemenea gayret pentru ali
dreptcredincioi. Din cauza gayret, Allahu teala a interzis adulterul. Allahu
teala spune, O, fii ai lui Adem! V-am creat pentru Mine. i am creat
totul pentru voi. Dar ceea ce am creat pentru tine s nu te fac s uii
sensul crerii tale. ntr-un hadis-i kudsi Allahu teala declar, Te-am creat
pentru Mine. Nu i irosi timpul cu altceva! Nu te ngrijora i voi
asigura traiul! Cererea lui Yusuf aleyhisselam ca numele s-i fie menionat
n prezena domnitorului a provocat gayret-i ilahiyye i prin urmare a cauzat
detenia sa pentru muli ani de zile. De asemenea, bucuria lui Ibrahim
aleyhisselam la naterea fiului su Isma`il aleyhisselam a provocat gayret-i
ilahiyye i astfel lui Ibrahim aleyhisselam i s-a ordonat s i sacrifice fiul.
Muli dintre cei iubii de Allahu teala, unii evliya au fost disciplinai cu acest
gayret de Allahu teala. Gayret nseamn s nu consimi s mpari dreptul pe
care l ai asupra unui om, cu altcineva. Sensul lui gayret al lui Allahu teala
este de neconsimire a faptelor urte i rele ale supuilor Si. Datoria
supusului nu este de a face ce dorete, ci de se supune Lui, de a respecta
poruncile i interdiciile Sale. Dreptul de a aciona conform dorinei este
specific doar lui Allahu teala. n ceea ce privete fiinele umane, mplinirea
propriei voine, mplinirea pcatelor repezint nclcarea dreptului lui
Allahu teala, prin asocierea la dreptul lui Allahu teala. Un credincios ar
trebui s aib gayret asupra lui nsui pentru a nu mplini pcate. Iar acest
lucru se va mplini prin sentimente puternice de nelinite, prin palpitaii ale
inimii la mplinirea pcatelor. Inima dreptcredinciosului este casa lui Allahu
teala i locul virtuilor. Admiterea gndurilor rele i urte n inim nseamn
s asociezi urtul cu frumosul. n semn de protest inima se va zbate,
ncercnd s mpiedice pcatul. Aceasta reprezint gayret. Atunci cnd Sa`d
bin Ubade radiyallahu teala anh, liderul ensarilor a spus, O, Resulallah
sallallahu aleyhi ve sellem! Dac mi vd soia n pat cu un alt brbat, nu o
pot ucide dac nu o vd patru matori?, Resulullah sallallahu aleyhi ve
sellem i-a rspuns, Da, nu o poi ucide. Drept rspuns, Sa`d a spus c
chiar dac este nevoie de patru martori, el nu ar putea tolera i ar ucide-o pe
loc. Atunci Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem spuse, Ai auzit ce
spune liderul vostru! El este foarte gayur. Eu sunt mult mai gayur dect
el. i Allahu teala are mult mai mult gayret dect am eu. (Gayur este
forma de adjectiv a cuvntului gayret). Adic a vrut s zic, aceasta nu este
forma de gayret aprobat. Dei eu am mai mult gayret dect el, nu voi
nclca limitele Islamului. Allahu teala este cel mai gayur i totui El nu se
grbete s pedepseasc acest adulter. Astfel se subliniaz c nu este corect
ca Sa`d s se grbeasc n execuia pedepsei meritate. Fiecare musulman
care a fost martor unui alt musulman n comiterea unui act interzis trebuie s
se aplice pedeapsa disciplinar (ta`zir) imediat. Nu este permis ca martorii s
aplice pedeapsa dup svrirea infraciunii. Atunci, va deveni datoria
statului i a judectorului s aplice pedeapsa disciplinar. Dac o persoan
vede o alta cnd comite un adulter i o ucide, va trebui s aduc patru
martori n timpul procesului. Doar jurmntul su nu va fi acceptat. n cazul
n care nu va putea aduce patru martori, judectorul l va condamna.
Nu este permis pentru o femeie s arate gayret fa de cealalt soie.
ntr-o noapte Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem a ieit din camera lui
hazreti Aie radiyallahu teala anha. Aceasta creznd c Profetul a mers la
una din celelalte soii a devenit geloas. ntorcndu-se n camer, Resulullah
i-a observat durerea i tristeea i a ntrebat-o, Ai fost geloas? Cum ar
putea o fiin umil ca mine s nu aib gayret (s nu fie geloas) pentru o
persoan ca tine, cel mai onorabil dintre toate fiinele i cel mai milostiv
dintre toate creaturile? a rspuns hazreti Aie. El i-a rspuns, Ai urmat
sugestiile rele (vesvese) ale diavolului. Atunci hazreti Aie a ntrebat dac
lng ea se afl un diavol. Trimisul lui Allah i-a confirmat acest lucru, iat
hazreti Aie a ntrebat dac se afl un diavol i lng Profet. Acesta i-a
rspuns, Da exist i lng mine. ns, Allahu teala m protejeaz de
sugestiile rele ale diavolului. Adic diavolul aflat lng el a devenit
musulman i acum i sugereaz doar gnduri bune. ntr-un hadis-i erif se
relateaz, Allahu teala mi-a druit dou binecuvntri, pe care nu le-a
mai druit nimnui altcuiva. Diavolul meu era necredincios i l-a fcut
musulman. i m-a binecuvntat ca toate soiile mele s mi fie de ajutor
n rspndirea Islamului. Diavolul lui Adem aleyhisselam era
necredincios. Soia sa, Havva, s-a lsat nelat de jurmntul diavolului i a
devenit cauza greelii lui hazreti Adem.
Oamenii arat gayret ctre Allahu teala prin antipatia lor fa de
comiterea faptelor interzise.
Opusul invidiei este nasihat, care reprezint dorina n inima cuiva ca
binecuvntrile ce au fost oferite unei persoane s rmn la aceasta, pentru
a-i fi utile n religie i n faptele lumeti. Este vajib pentru toi musulmanii s
doreasc acest lucru. n hadis-i erif se relateaz, O persoan ce este un
mijloc de a face fapte bune pentru o alt persoan, va primi recompense
la fel de multe ca persoana care face faptele bune i Orice musulman
care nu dorete pentru fratele su n credin ceea ce dorete pentru
sine, nu are credin i Baza religiei este nasihat. A sftui pentru
Allahu teala nseamn s aduci la cunotin c Allahu teala exist, c este
Allahu teala este unic, c doar El posed toate atributele de perfeciune i
frumusee, c El nu are nici un defect sau vreun atribut ce nu este demn de
El, c este necesar ca toat lumea s l adore cu o intenie pur, c toat
lumea ar trebui s se strduiasc din toate puterile s ctige mulumirea i
aprobarea Sa, c nimeni nu trebuie s se revolte mpotriva Sa, c toat lumea
ar trebui s i iubeasc pe cei apropiai Lui i s se opun inamicilor Si, c
trebuie s i iubim pe cei ce ascult poruncile Sale i s nu i iubim pe cei ce
nu i ascult poruncile, c ar trebui s fim recunosctori pentru
binecuvntrile Sale, c ar trebui s artm compasiune fa de creaturile
Sale i c nimeni nu ar trebui s afirme c El posed oricare dintre atributele
pe care nu le posed. A fi mulumitor pentru binecuvntrile lui Allahu teala
nseamn s foloseti aceste binecuvntri conform Islamului. A da sfaturi
pentru Kur`an-i kerim nseamn s aduci la cunotin oamenilor c toat
lumea ar trebui s cread n ceea ce este scris n Coran, c toat lumea
trebuie s mplineasc poruncile scrise n Coran, c nimeni nu ar trebui s
ncerce s fac traduceri ale Coranului cu opiniile i nelegerea lor limitat,
c toat lumea ar trebui s citeasc sau s recite Coranul mult i ntr-un mod
corect, c nu este permis ca Coranul s fie atins fr a avea abluiune. A da
sfaturi pentru Profetul Muhammed aleyhisselam nseamn s informezi pe
alii c este necesar s se cread tot ceeea ce ne-a transmis, s artm respect
numelui i persoanei sale, s mplinim i s rspndim tradiiile sale, c este
necesar pentru toat lumea s asimileze virtuile morale i etica i este o
necesitate pentru noi toi s iubim familia sa, companionii si i comunitatea
sa. A sftui pentru guvernul unei ri este de a spune altora c este necesar s
se ajute guvernele care l respect pe Allahu teala i protejeaz religia Lui i
ofer musulmanilor libertatea de a-i mplini actele de adorare, s li se spun
adevrul, s li se aduc la cunotin c trebuie s respecte drepturile
musulmanilor, s nu se rvolte mpotriva lor, s nu se ncalce legile, s se
roage pentru ca acestea s serveasc Islamul i umanitatea, s se urmeze n
rugciune, s fie ajutate n lupta cu dumanii att financiar, ct i fizic sau
prin rugciune, s se plteasc dania i taxele, s nu se atace nimeni cu arma,
s fie ghidai i condui pe calea cea dreapt ntr-o manier amabil, fr a
se revolta chiar i atunci cnd comit opresiuni i nedreptate, s nu se
lingueasc pe lng oficialii guvernamentali, s nu fie cauza ndeprtrii lor
de la calea cea dreapt, s spun tuturor c este necesar s nu se revolte
mpotriva guvernului, s spun tuturor ca toat lumea s urmeze nvturile
religioase din crile nvailor Ehl-i sunnet rahmetullahi teala aleyhim
ejma`in i s urmeze crile de ilmihal i crile de etic ale savanilor Ehl-i
sunnet. A sftui pentru toat lumea nseamn s spui tuturor c trebuie s
mplineasc lucrurile utile pentru aceast lume i pentru lumea de apoi i s
le evite pe cele duntoare, c nu trebuie s rneasc pe nimeni, c trebuie s
i nvee pe alii ceea ce nu tiu, s treac cu vederea greelile altora, s
porunceasc ceea ce este obligatoriu i s ndeprteze de la cele interzise,
vorbind cu blndee, s arate compasiune fa de tineri i respect fa de cei
n vrst, s nu trateze pe alii ntr-o manier n care nu-i dorete s fie
tratat i c ar trebui s ajute pe alii financiar i fizic.
ntr-un hadis-i erif se relateaz, Cei ce nu i ajut pe musulmani,
ce nu se strduiesc pentru bunstarea i confortul lor, nu este dintre
acetia. Iar cei ce nu sftuiesc zi i noapte pentru Allah, pentru Kur`an-i
kerim, pentru Resulullah, pentru conductorul statului i pentru toi
musulmanii, nu este dintre ei.
Hased (invidia) anuleaz rsplata actelor de adorare. n hadis-i erif se
relateaz, Ferii-v de invidie! S tii c aa cum focul mistuiete
lemnele, tot astfel i invidia mistuiete rsplata faptelor bune!. O
persoan invidioas va brfi persoana pe care o invidiaz, i va ataca acesteia
bunurile i viaa. n ziua de apoi, recompensele sale vor fi luate n
compensaie pentru pierderea provocat acelei persoane. Atunci cnd o
persoan invidioas vede binecuvntrile persoanei pe care este invidioas,
simte un mare chin n aceast lume i i pierde somnul. Cei ce fac fapte
bune vor primi recompense nzecite. Invidia va anula nou dintre acestea i
va lsa doar una n urm. Nu exist alt pcat, cu excepia necredinei, care s
distrug ntreaga rsplat a faptelor bune. Comiterea faptelor interzise
creznd c acestea nu sunt pcate mari ori prin neacordarea ateniei cuvenite
Islamului sau comiterea actelor interzise i a altor acte care provoac
necredin i apostazie, va distruge toate recompensele acordate pentru
faptele bune mplinite. Deoarece cei ce procedeaz astfel devin murtde
(apostai). ntr-un hadis-i erif se relateaz, V-ai molipsit de dou vicii de
la comunitile trecute: invidia i raderea.Prin radere nu vorbesc despre
raderea prului de pe capetele lor. Ci despre raderea i anihilarea
religiei lor din rdcini. Jur c, cei ce nu au credin nu vor intra n
Paradis. Att timp ct nu v iubii unii pe alii, nu vei putea obine
credin. Pentru a v iubi, urai-v binee (selam) reciproc, des!
[Acest hadis-i erif ne arat foarte clar c urarea de bine (selam) are o
mare importan i ne-o poruncete. Este sunnet ca atunci cnd doi
musulmani se ntlnesc, unul din ei s spun Selamun aleykum. i este farz
ca cellalt s rspund Ve aleykum selam. Nu este permis s se salute unul
pe altul folosind cuvinte ce sunt folosite de necredincioi sau prin semne cu
mna sau corpul. Atunci cnd doi musulmani se vd de la distan, astfel
nct nu se pot auzi unul pe cellalt, este permis pentru ei s repete cuvintele
de salut menionate mai sus mpreun cu ridicarea minii drepte n dreptul
sprncenei. n salutarea necredincioilor este permis folosirea formulelor
acestora de salut pentru a se evita fitna. Deoarece trezirea fitnei este haram.
Iar mpiedicarea acestui haram este demn de recompens.]
S-a declarat ntr-un hadis-i erif, Musulmanii sunt binecuvntai.
Atunci cnd sunt invidioi nu mai rmne binecuvntare. ntr-un alt
hadis-i erif se spune, Cei invidioi, cei ce nemime i kehanet nu sunt cu
mine. Nemime nseamn s pori vorba ntre oameni, n ideea de a provoca
nenelegeri n rndul musulmanilor. Kehanet nseamn s ncerci s tragi
concluzii pe baza afirmrii lucrurilor despre necunoscut. [Cei ce prezic
viitorul, prezictorii, ghicitorii sunt numii kahin. Nu trebuie s credem n
acetia.] Din acest hadis-i erif reiese c cei ce vor invidia vor fi lipsii de
mijlocirea Profetului. Adic nu vor avea dreptul de a cere mijlocire.
ntr-un hadis-i erif se relateaz, ase tipuri de oameni vor fi trai
la rspundere pentru ase lucruri i dup ce vor fi pedepsii la locul
adunrii vor intra n Iad: Conductorii de stat pentru opresiune, arabii
pentru favorizarea rasial, liderii satelor mici pentru vanitate, arogan,
comercianii pentru nclcarea ncrederii, ranii pentru ignoran i
nvaii pentru invidie. Este necesar pentru oamenii de afaceri s nvee
ce nseamn minciuna, dobnda, nelciunea i nsuirea bunurilor altora
prin practici de afaceri nonvalide i s nvee cum s scape de aceste lucruri
interzise. Stenii i fiecare musulman trebuie s nvee credina Ehl-i sunnet
i cunotinele necesare practicii religioase (ilmihal). Acest hadis ne aduce la
cunotin c invidia este mai rspndit n rndul oamenilor ce au poziii
religioase n societate. n cartea Tefsir-i kebir se declar, Invidia este
format din zece pri i nou dintre ele exist la oamenii de religie.
Greutile acestei lumi sunt formate din zece pri i nou dintre ele se afl
la cei pioi. Josnicia este format din zece pri i nou dintre acestea se afl
la evrei. Smerenia este format din zece pri i nou dintre acestea se afl la
nazariteni. Poftele sunt formate din zece pri i nou dintre acestea se afl la
femei, iar o parte la brbai. Cunoaterea este din zece pri, iar una se afl n
Irak. Credina este format din zece pri, iar nou pri se afl n Yemen.
nelepciunea este format din zece pri, iar nou se afl la brbai.
Binecuvntrile acestei lumi sunt zece pri i nou dintre ele sunt n
Damasc. Ceea ce hazreti Fahreddin-i Razi a scris n aceast carte de
exegez se refer la faptele din vremea sa. nainte ca Resulullah sallallahu
aleyhi ve sellem s onoreze aceast lume, cnd se pregteau de lupt, evreii
aveau obiceiul de a se ruga astfel, O, Doamne! De dragul acelui onorat
Profet, pe care ai promis c l trimii i pe care l iubeti foarte mult. Rugile
lor erau acceptate i Allahu teala i ajuta. Cnd Resulullah sallallahu aleyhi
ve sellem a nceput s i cheme pe oameni la Islam, au neles c el este
Profetul promis. Dar din cauza invidiei au negat acest lucru. Invidia lor i-a
condus pe ei i pe urmaii lor la nenorocire venic i pedepse.
Allahu teala ne-a poruncit s ne protejm de rutatea diavolului ct i
de invidia, gelozia persoanei invidioase.
ntr-un hadis-i erif se relateaz, Cerei ceea ce avei nevoie de la
cei binecuvntai, ntr-un mod secret, cci cei binecuvntai sunt
invidiai. Cnd alii i vor da seama c necesitile voastre sunt mplinite,
vei fi invidiai. O persoan ce are un secret are opiunea de a-l dezvlui sau
de a-l ascunde. De multe ori cel ce i dezvluie secretul regret acest lucru.
Omul este stpnul vorbei nerostite. Dac vrea o rostete, dac nu vrea nu o
rostete.ns este prizonierul vorbei pe care o rostete i va regreta. Oamenii,
n general, nu sunt att de fermi cu secretele lor, precum sunt cu bunurile lor.
Zicala, inei-v zeheb, zihab i mezheb secrete! este bine cunoscut. [n
acest context zeheb nseamn aur, zihab, credina i mezheb calea conduitei
n aciunile zilnice.]
Invidia unei persoane nu schimb cu nimic hotrrea lui Allahu teala.
Acea persoan nu va face dect s se oboseasc i s i fac griji inutil, iar
pcatele pe care le va acumula vor fi o pierdere suplimentar. Hazreti
Mu`aviye radiyallahu anh i-a sftuit fiul astfel, Evit foarte mult invidia!
Daunele pe care le vei suporta tu, fiind invidios, se vor manifesta mai
dramatic i mai rapid dect cele pe care le va suporta cel pe care l
invidiezi. Sufyan-i Sevri rahmetullahi teala aleyh a declarat c cei ce nu
sunt invidioi vor avea mintea mult mai limpede. Nici o persoan invidioas
nu a obinut ceea ce i-a dorit i nu a fost respectat de nimeni. Invidia irit
nervii i scade durata de via. Esma`i spune, Am ntlnit un ran ce avea
vrsta de 120 de ani. L-am ntrebat care era secretul vieii sale ndelungate.
Mi-a rspuns c nu a fost invidios niciodat. Ebulleys-i Semerkandi
rahmetullahi teala aleyh a spus, Ruga a trei oameni nu va fi acceptat: a
celui ce duce o via bazat pe haram, a celui ce brfete i a celui ce este
invidios.
Persoana ce este subiectul invidiei nu va avea nici un prejudiciu din
aceasta nici n aceast lume, nici n cea de apoi. Ba chiar va fi n beneficiul
su. Persoana care va invidia i va petrece viaa n tristee. Vznd c
binecuvntrile persoanei invidiate nu scad, ba dimpotriv cresc, va suferi
crize de nervi. Pentru a scpa de invidie, persoana invidioas ar trebui s
trimit cadouri, s sftuiasc i s laude persoana pe care o invidiaz. Ar
trebui s arate modestie fa de acea persoan i s se roage pentru
bunstarea acesteia.

HKH (ura)
16. Ura este cel de-al aisprezecelea viciu al inimii spirituale. Hkd,
nseamn s urti pe cineva, s pori pic cuiva, s simi dumnie
mpotriva cuiva, n inim. Este interzis s pori astfel dumnie mpotriva
unei persoane ce te sftuiete. Ar trebui s i urmezi sfatul n loc s l urti.
Din moment ce persoana care te sftuiete realizeaz porunca lui Allahu
teala, ar trebui respectat i iubit. Ura mpotriva celui ce asuprete nu este
interzis. Dac un creditor moare i dreptul acestuia nu este pltit
motenitorilor si, acesta va fi pltit n Ziua Judecii de Apoi. Este mai bine
ca opresorul s fie iertat. Faa Trimisului lui Allah sallallahu aleyhi ve
sellem a fost rnit i unul din dinii si binecuvntai a fost spart n timpul
luptei de la muntele Uhud. Companionii si radiyallahu teala anhum
ejma`in s-au ntristat nespus. I-au spus Profetului s se roage lui Allahu
teala ca cei ce au fcut aceasta s fie pedepsii. ns, Trimisul lui Allah
sallallahu aleyhi ve sellem le-a spus, Eu nu am fost trimis pentru a
blestema. Am fost trimis pentru a m ruga pentru binecuvntare,
pentru a arta mil fa de orice creatur i O, Doamne! Cluzete-i
pe acetia pe calea cea dreapt. Nu cunosc, nu tiu. i-a iertat dumanii
i nu i-a blestemat.
ntr-un hadis-i erif se relateaz, Bunurile voastre nu se vor
mpuina dac oferii milostenie. Allahu teala i va face venerabili pe cei
ierttori. Allahu teala i va nla pe cei iart de dragul lui Allah.
Gulabadi afirm c milostenia menionat n acest hadis-i erif reprezint
milostenia obligatorie (zekat). Cei smerii vor primi mai multe recompense
pentru actele lor de adorare i pentru faptele lor bune, iar pcatele lor vor fi
iertate mai repede. Poftele animalice i dorinele sinelui sunt integrate n
natura omului. Oamenii iubesc banii i bunurile. Astfel, sentimente de
mnie, rzbunare i vanitate ncep s i fac apariia. Acest hadis-i erif ne
prezint remediul acestor vicii, poruncind milostenia, dania. Prin iertare
cur efectele negative ale mniei i rzbunrii. n acest hadis-i erif se
face referire la iertare ca un ordin categoric, necondiionat. Un ordin
categoric nu poate fi constrns de o condiie ci este universal. Nu poate fi
limitat doar ctorva condiii. Este mai bine s ieri, chiar dac nu este posibil
s i recuperezi dreptul. Dac este posibil este mai bine, cci iertarea atunci
cnd ai puterea s i recuperezi dreptul este un lucru foarte dificil pentru
nefs. Iertarea opresorului reprezint cel mai nalt grad de toleran, de
compasiune i curaj. Oferirea de cadouri unei persoane ce nu i-a fcut nici o
favoare este cel mai nalt grad de drnicie (ihsan). A fi darnic fa de cei ce
i-au fcut un ru reprezint cel mai nalt grad de omenie. Aceste atribute
transform un duman n prieten. Isa aleyhisselam a spus, Am spus nainte
ca celui ce sparge un dinte cuiva, s i se sparg dintele. Celui ce taie urechea
sau nasul cuiva, s i se taie urechea sau nasul. Acum ns, v spun s nu
rspundei cu ru cuiva care v face un ru. Celui ce v lovete obrazul
drept, ntoarcei-i i obrazul stng. eyh Ibn-ul Arabi kadessallahu teala
sirre-hul`aziz spune, Cel ce rspunde cu buntate celui ce i-a fcut un ru
nseamn c a fost mulumitor pentru binecuvntrile primite. Cel ce face
ru celui ce i-a fcut bine, nseamn s nu fi mulumitor pentru
binecuvntrile revrsate asupra ta. S i iei doar dreptul i nimic mai mult,
de la cel ce i-a nclcat dreptul, reprezint intisar. Dac iertarea reprezint
cea mai nalt treapt a dreptii, intisar reprezint cea mai joas treapt a ei.
Adalet (dreptatea) este cea mai nalt treapt la care se pot ridica oamenii
pioi. Iertarea unui opresor sau a unui tiran poate prea un semn de
slbiciune pentru ei i poate duce la creterea opresiunii. Practicarea
represaliilor (initisar) fa de opresori sau tirani va diminua opresiunile sau
le va stopa. n astfel de cazuri, este mai bine s se plteasc cu aceeai
moned dect s se ierte. S iei mai mult dect ceea ce este dreptul tu (jevr)
reprezint nedreptate. Ni s-a adus la cunotin c cei ce comit nedrepti vor
fi pedepsii. O persoan ce iart un opresor va obine iubirea lui Allahu teala.
S iei napoi de la un opresor att ct i datoreaz acesta, reprezint
dreptate. Justiia trebuie practicat fa de necredincioi, dar iertarea, chiar i
atunci cnd ai puterea de a-i recupera dreptul, este o virtute. Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem vznd pe cineva care blestema un opresor, i-a
spus, Ai practicat intisar!. Dac l-ar fi iertat ar fi fost mai bine. n hadisul
erif de la finalul primului volum al crii Berika se relateaz, Persoana la
care se ntlnesc trei lucruri va intra n Paradis pe orice u dorete: Cel
ce pltete dreptul nclcat, cel ce recit de unsprezece ori sura Ihlas,
dup fiecare rugciune, cel ce i iart ucigaul nainte s moar.
nvaii care au afirmat c Zulkarneyn nu a fost profet au spus c acesta a
fost druit cu patru virtui specifice profeilor. Acestea erau: ierta chiar dac
avea puterea de a se rzbuna, i respecta ntotdeauna promisiunea, nu i
pregtea mijloacele de subzisten (rzk) cu o zi nainte. Recompensa iertrii
va fi proporional cu multitudinea injustiiilor suferite.
Exist unsprezece rele care deriv din ur: invidia, ematet (bucuria la
nenorocirile altuia), separare, istisgar (dispreuirea altor persoane), minciuna,
brfa, dezvluirea secretelor altor persoane, batjocura, asuprirea, nclcarea
drepturilor altor persoane, mpiedicarea iertrii.
Orice persoan care va fi cuprins de ur va fi atras n urmtoarele
pcate: calomnie, minciun, mrturie fals, brf, dezvluirea secretelor
altor persoane, batjocura, agresivitate, nclcarea drepturilor altor persoane,
rnirea acestora pe nedrept i stoparea vizitelor benefice. n hadisul erif,
Se sper c toate pcatele persoanei la care nu se regsesc trei lucruri
vor fi iertate: s moar fr a cdea n necredin, s nu practice
vrjitoria i s nu nutreasc ur fa de fraii si n Islam se arat c
Islamul nu permite vrjitoria.
Vrjitoria (efsun) este interzis n Islam. Persoana care practic
vrjitoria este numit Jadu (vrjitor), n limba persan. Dac o persoan ce
practic vrjitoria crede c poate face orice prin intermediul vrjilor, va
deveni necredincios. Persoana care neag existena i efectele vrjitoriei va
deveni necredincios, de asemenea. Ar trebui s credem c, vrjitoria, la fel
ca orice alt remediu, poate avea efect, dac dorete Allahu teala. Este un
mare pcat, dei nu este practic un act de necredin, s crezi c Allahu teala
va crea tot ceea ce doreti. Remediul pentru vrjitorie este scris detaliat n
cartea Se`adet-i Ebediyye.
n hadis-i erif se relateaz, Allahu teala le arat ndurare tuturor
supuilor Si n cea de-a cincisprezecea noapte a lunii a`ban. Doar cei
necredincioi i muahin (muahin reprezint persoanele ce urmeaz erezii
i o persoan ce nu aparine nici unui mezheb).
[Cei ce nu aparin nici unui mezheb al Ehl-i sunnet vel jema`at sunt
persoane ce urmeaz o cale greit i sunt numii Ehl-i bida`at. Orice
persoan ce nu urmeaz una dintre cele patru orientri religioase, s-a
ndeprtat de grupul Ehl-i sunnet. Iar cei ce se ndeprteaz de grupul Ehl-i
sunnet devin necredincioi, ori eretici. Exist mai multe tipuri de
necredincioi. Cel mai ru dintre toate este murik. Murik reprezint o
persoan ce nu crede n Allahu teala i n Ziua Judecii de Apoi. Ateitii,
francmasonii i comunitii sunt toi murik. Cei ce urmeaz calea greit
(Ehl-i bida`at) nu sunt necredincioi. Dar, nvaii islamici ne-au informat
c aceti eretici ale cror erezii i aberaii decad ntr-o negare a ceva ce ne-a
fost clar comunicat n Coranul cel Sfnt i n hadisuri erif, vor deveni
necredincioi. n Kur`an-i kerim i n hadisuri erif cuvntul murik a fost
folosit n locul cuvntului necredincios. Spre exemplu, cnd Allahu teala
spune n Coran c nu i va ierta pe murik, nseamn c nu va ierta nici un
fel de necredincios. Dac cei ce deviaz de la calea cea dreapt nu merg prea
departe n credinele lor deviate, ei sunt nc musulmani i sunt Ehl-i qibla.
ns prejudiciile acestora ctre Islam sunt mai multe dect prejudiciile aduse
de necredincioi. Oamenii de religie ce nu aparin nici unui mezheb, cei ce i
urmeaz pe Mevdudi i pe Seyyid Kutb, la fel ca i cei ce i spun selefi, dar
care de fapt urmeaz nvturile lui Ibni Teymiyye, aparin categoriei de
eretici menionai mai sus. Unul dintre nvaii indieni, numit Mufti
Mahmud bin Abdulgayyur Piavuri rahimehullahu teala, n cartea sa
Hujjet-ul-Islam, publicat n anul 1264 hijri (1848 miladi) prezint
urmtorul citat, n limba persan, din broura Tuhfet-ul-arab-i vel ajem:
este vajib ca musulmanii s urmeze, s imite, nvturile celor mujtehid.
Cci, n traducerea versetului 43 din sura Nahl i a versetului 7 din sura
Enbiya se spune, ntrebai i nvai de la cei ce cunosc i a versetului
100 din sura Tevbe, Allah a fost mulumit de primii muhajiri i ensari i
de cei ce i-au urmat pe acetia. Aceste versete ne poruncesc imitarea lor.
Atunci cnd Muaz bin Jebel radiyallahu teala anh a fost judector n
Yemen, a spus, Atunci cnd nu voi gsi n Carte i n hadisuri voi face
ijtihad i voi porunci conform a ceea ce am neles. Resulullah sallallahu
aleyhi ve sellem a apreciat mult rspunsul acestuia i i-a adus multe
mulumiri lui Allahu teala. Ahmed ihabuddin Karafi rahimehullahu teala,
unul dintre nvaii maliki, din Egipt, s-a stins din via n anul 684 (1285).
Jelaluddin-i Suyuti rahimehullahu teala ne aduce la cunotin n cartea sa,
Jezil-ul-mevahib c, Ahmed ihabuddin Karafi a afirmat, A fost afirmat n
unanimitate de ctre nvai c un nou musulman trebuie s imite un nvat
pe care l alege. Aa cum este permis ca musulmanii s afirme c un anumit
hadis-i erif este sahih, dca un imam n Hadis a afirmat c acel hadis este
sahih, tot astfel este permis s afirme despre o anumit regul c este
valabil, dac imamul n jurispruden a afirmat c este valabil. n
traducerea versetului 58 din sura Nisa se spune, Apoi, dac avei
nenelegeri ntr-o chestiune, aducei-o la Allah i la Trimis (Coran i
hadisuri), dac voi credei n Allah i n Ziua de Apoi. Aceast porunc
este ndreptat ctre nvaii mujtehid. Ibni Hazm i reformatorii religioi
declar: Nu este permis, helal, s urmezi sau s imii pe oricine, mort sau
viu.Toat lumea trebuie s emit propriul ijtihad. Aceast afirmaie nu este
valid, deoarece acetia nu sunt Ehl-i sunnet. [n finalul crii noastre Eedd-
ul-jihad este scris c Ibni Hazm este un eretic fr un anumit mezheb.] Este
necesar pentru un mufti s fie mujtehid. Este haram pentru un mufti ce nu
este mutlak mujtehid s emit fetwa. n schimb este permis s transmit
hotrrile emise de nvaii mujtehid. Nu este permis s i se cear o nou
hotrre (fetwa), unui mufti ce nu este mujtehid. n cartea Kifaye, n
capitolul despre post, sunt scrise urmtoarele: Nu este permis pentru cel ce
nu este mujtehid s urmeze un hadis pe care l-a auzit. Deoarece acel hadis
poate fi unul dintre hadisurile ce necesit explicaie sau unul dintre
hadisurile a cror hotrre a fost invalidat de alte hadisuri. Acest lucru nu
este valabil i n cazul fetwa. Tot astfel este scris i n cartea Takrir. Aici se
ncheie traducerea din cartea Tuhfe.]
Una dintre cauzele urii este mnia. Atunci cnd o persoan devine
furioas, dar nu se poate rzbuna, furia sa se transform n ur. Mnia apare
n urma unei creteri a circulaiei sanguine [a tensiunii arteriale]. Mnia de
dragul lui Alalhu teala este un act bun, cci aceasta provine din entuziasmul
su religios.
 EMATET (bucuria la nenorocirea altuia)
17. ematet, reprezint bucuria la nenorocirea altei persoane. ntr-un
hadis-i erif se relateaz, Nu v bucurai pentru nenorocirea fratelui
vostru ntru religie! Dac v vei bucura pentru nenorocirea sa, Allahu
teala va lua nenorocirea de la acesta i o va abate asupra voastr. Nu se
va considera ematet dac cineva va simi bucurie la moartea unui opresor,
deoarece va fi eliberat de opresiunea acestuia. Bucuria la nenorocirile ce se
abat asupra dumanului, cu excepia morii, va fi ematet. Iar bucuria cu
gndul c el a cauzat aceste nenorociri prin ruga sa, spre exemplu, este i
mai ru. Aceasta va provoca mbolnvirea sa spiritual cu vicicul iubirii de
sine (`ujb). Ar trebui s se gndeasc la nenorocirile dumanului su ca la o
nelciune divin (mekr sau istidraj) pentru sine. Prin urmare, ar trebui s se
roage pentru ndeprtarea nenorocirii de la el. n hadis-i erif se relateaz,
Ruga unui dreptcredincios pentru fratele su n credin va fi
acceptat. Un nger va spune, Allah s i ofere i ie aceast buntate.
Amin. Ruga unui nger nu va fi respins. n cazul n care dumanul este
un tiran, iar nenorocirile care se abat asupra lui l vor mpiedica s ma
asupreasc pe alii, atunci bucuria la nenorocirea acestuia nu va fi ematet i
nu va fi un pcat, ci n schimba se va considera gayret religios. Gayret
religios este un indicator al unei credine puternice. Este bine s artm
gayret pentru Allahu teala. Nu este att de bine dac acest lucru se datoreaz
instinctelor animalice. De fapt, bucuria le nenorocirile unui tiran nu este un
lucru bun, dar din moment ce l mpiedic pe acesta s i asupreasc pe alii
i deoarece este o lecie pentru ali opresori, a devenit admisibil.

HIJR
18.-Hijr, nseamn s ntrerupi relaiile de prietenie i s fi suprat. n
hadis-i erif se relateaz, Nu i este permis dreptcredinciosului s in
suprare mai mult de trei zile fa de un alt dreptcredincios. Este vajib
ca dup trei nopi s mearg la acesta i s l salute (selam). Dac acesta
i va rspunde vor mprti recompensa, n caz contrar, pcatul va fi
al celui ce nu a rspuns. Nu este permis nici unui credincios, fie el brbat
sau femeie, s se supere sau s se separe, adic s rup relaiile, pentru
chestiuni lumeti. Cei zmmi (cretini, iudei care triesc ca ceteni ai unui
stat islamic) adic non-musulmanii, vor fi tratai la fel ca musulmanii n ceea
ce privete mu`amelat. Toate activitile, cu excepia actelor de adorare i a
cstoriei, se numesc mu`amelat.
[Nu este permis s sein suprare nici cu cetenii non-musulmani, n
chestiunile lumeti. i fa de ei trebuie s fim amabili, zmbitori, s nu i
rnim i s nu le nclcm drepturile. Fie ntr-o ar islamic, fie ntr-o ar
non-islamic, fie musulman, fie non-musulman, nu ne este permis s
atentm la viaa, bunurile, virtutea i onoarea nici unei persoane.
Necredincioii ce triesc ntr-o ar islamic, turitii non-musulmani ce vin
din alte ri, comercianii non-musulmani, au aceleai drepturi i liberi ca
i musulmanii, n ceea ce privete mu`amelat. Ei sunt liberi s i practice
datoriile religioase sau actele de adorare. Islamul a acordat aceast libertate
i necredincioilor. Musulmanul trebuie s respecte poruncile lui Allah, s nu
pctuiasc. De asemenea, trebuie s respecte legile statului i s nu comit
ilegaliti. Nu trebuie s fie cauza fitnei. Trebuie s fie bun cu toat lumea,
musulmani sau necredincioi, s respecte dreptul oricrei persoane i s nu
asupreasc pe nimeni. Ar trebui s fie oriunde un model de etic moral, de
onoare, astfel determinnd membrii altor naiuni s iubeasc i s respecte
Islamul.]
Este mai bine s se mearg la persoana cu care se ine suprare nainte
de limita de trei zile. S-au permis trei zile pentru a nu fi greu. Dup cele trei
zile ncepe pctuirea, care crete odat cu trecerea timpului. Creterea
pcatului continu pn la momentul mpcrii. n hadis-i erif se relateaz,
Du-te i mpac-te cu cel care s-a suprat pe tine! Iart-l pe cel ce te-a
oprimat! Fii bun cu cel ce i-a fcut ru! Celui ce spune Esselamu
aleykum i se vor zece recompense. Celui ce spune Esselamu aleykum ve
rahmetullah i se vor oferi douzeci de recompense, iar celui ce spune
Esselamu aleykum ve rahmetullahi ve berekatuh i se vor oferi treizeci de
recompense. Tot astfel vor fi recompensate i rspunsurile. Persoana ce ine
suprare mai mult de trei zile va fi pedepsit n Iad, dac nu se va mijloci
pentru ea i dac nu va fi iertat. Este permis, ba chiar este mustehab, s te
superi pe o persoan ce pctuiete, cu scopul de a-i da o lecie. Cci va fi o
suprare pentru Allahu teala. n hadis-i erif se relateaz, Cel mai de pre
dintre actele de adorare, dintre fapte, este hubb-i fillah i bud-i fillah .
Hubb-i fillah nseamn s iubeti de dragul lui Allahu teala. Bugd-i fillah
nseamn antipatie i suprare de dragul lui Allahu teala. Allahu teala l-a
ntrebat pe Musa aleyhisselam: Ce ai fcut pentru Mine? Atunci cnd
Musa aleyhisselam a rspuns c a mplinit rugciuni i a postit, c a oferit
danie i a pomenit numele lui Allahu teala, acesta i-a spus: Rugciunea i
este dovad (burhan). Te va proteja de nfptuirea faptelor rele. Postul este
scut. Te va feri de focul Iadului. Iar dania i va oferi umbr la locul adunrii
(maher). Pomenirea (zikr) te va salva de ntuneric n Ziua de Apoi i i va
oferi lumin. Pentru Mine, ce ai fcut? Atunci Musa aleyhisselam l
implor pe Alalhu teala s-i spun cum ar putea face ceva pentru El. O,
Musa! Mi-ai iubit prietenii? Te-ai ndeprtat de dumanii Mei? spuse
Allahu teala. Atunci, Musa aleyhisselam nelese c cea mai bun dintre
fapte este hubb-i fillah ve bugd-i fillah. Este permis s se in suprare
pentru o perioad mai lung de timp fa de o persoan care comite pcate.
Este bine cunoscut c Ahmed bin Hanbel rahimehullahu teala a nrerupt
legturile cu unchiul su patern i verii primari, deoarece acetia acceptaser
un dar despre care tiau c a fost obinut pe ci interzise. Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem a aplicat hijr ctre trei persoane i soiile lor,
deoarece nu au putut s participe la lupta Tebuk.

JUBN (Laitatea)
19.-Jubn nseamn laitate. Cantitatea necesar de furie, mnie sau
tratarea cu asprime se numete eja`at (curaj). Atunci cnd cantitatea este
mai mic dect necesarul, slbiciunea, se numete jubn (laitate). Laitatea
este un viciu. Imam-i Muhammed Idris afi`i rahimehullahu teala afirm,
O persoan ce acioneaz cu laitate ntr-o situaie ce necesit curaj,
seamn cu un mgar. O persoan creia i-au fost cerute scuze, dar nu le-a
acceptat, va semna cu un diavol. Un la nu va fi capabil s arate gayret i
s i apere soia i familia. Astfel c va fi nevoit s suporte opresiunea i
batjocura. Nu va spune nimic atunci cnd va observa comiterea unui act
haram i de asemenea, va fi lacom fa de bunurile altora. Nu va fi n stare
s fie consecvent n munca sa i nu va nelege importana datoriei ce i se va
atribui. Allahu teala laud curajul, bravura, n sura TevbeIar n sura Nur ne
poruncete s nu artm compasiune atunci cnd cei ce comit adulter sunt
pedepsii.
ntr-un hadis-i erif se relateaz, Dac draga mea fiic Fatima ar
fura, i-a tia mna!. Allahu teala laud companionii Profetului
radiyallahu teala anhum ejmain, n sura Feth, Ei sunt mnioi fa de
necredincioi. n versetul 74 din sura Tevbe se spune, Fii aspru fa de
necredincioi!. Adic nu ar trebui s fim lai atunci cnd necredincioii
atac. ntr-un hadis-i erif se relateaz, Cel mai bun din comunitatea mea
este cel ce e rezistent precum fierul. Trebuie s fim dur fa de cei ce
atac, ce dumnesc Islamul i musulmanii. Nu este permis s fim lai fa
de acetia. S fugi de teama acestora nu va schimba cu nimic hotrrea lui
Allahu teala. Atunci cnd i vine ceasul, Azrail aleyhisselam va gsi omul
oriunde s-ar afla. Nu este permis ns nici s te arunci n pericol. Este pcat
s rmi sau s mergi singur ntr-un loc periculos.

TEHEVVUR (cutezan, nechibzuin)

20.- Furia, asprimea excesiv, care atinge niveluri periculoase, este
numit tehevvur (nechibzuin, cutezan). O astfel de persoan va fi aspr
i furioas, vulcanic. Opusul lui tahevvur este kazm, hilm (blndee). O
persoan blnd nu se va mnia atunci cnd va ntlni situaii ce cauzeaz
furie. Cel la nu va afce dect s se rneasc pe sine. Pe de alt parte, o
persoan furioas va duna att sie ct i altor persoane. Tehevvur i va lua
minile omului, ducnd pn la necredin. n hadis-i erif se spune, Mnia,
stric credina. Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem nu a fost vzut
vreodat s se mnie pentru chestiuni lumeti. Se mnia pentru Allahu teala.
O persoan furioas ar trebui s se gndeasc nainte c, adversarul su ar
putea rspunde la mnia sa. Mnia provoac tulburri nervoase, ce provoac
la rndul lor boli de inim. Aceast instabilitate nervoas se va reflecta i n
fizicul su, ca un aspect urt i ngrozitor.
Depirea sau controlul furiei este numit kzm. Acesta este un act de
mare rsplat. Celui ce i nvinge furia i-a fost binevestit Paradisul. Allahu
teala l iubete mult pe cel ce i nvinge furia, de dragul lui Allah, i iart
adversarul i nu recurge la represalii i ne aduce la cunotin c Paradisul a
fost pregtit pentru astfel de oameni. n hadis-i erif se relateaz, Dac
cineva i alung mnia, pentru voia lui Allahu teala i Allah i va
alunga pedeapsa de la el. ntr-un alt hadis-i erif se realateaz, Allahu
teala va iubi, va proteja i va avea mil fa de musulmanul care posed
trei caliti: s fie mulumitor fa de binecuvntri, s fie ierttor fa
de asupritor i s i nfrneze mnia. S fi mulumitor fa de
binecuvntri nseamn s le foloseti aa cum prevede Islamul. n
urmtorul hadis-i erif se relateaz, Dac o persoan ce se mnie, are
puterea s fac ceea ce dorete, dar se va comporta cu blndee, Allahu
teala i va umple inima cu credin i siguran i Dac cineva i va
acoperi furia, Allahu teala i va acoperi greelile i faptele ruinoase.
Imam-i Gazali rahimehullahu teala a afirmat c este mai valoros s fi
blnd dect s i nfrnezi mnia. n urmtorul hadis-i erif se relateaz, Ya
Rabbi! Druiete-mi mie nelepciune, mpodobete-o cu blndee,
binecuvnteaz-m cu pietate! i nfrumuseeaz-m cu sntate.
Cineva a folosit cuvinte urte la adresa lui Abdullah ibni Abbas radiyallahu
teala anhuma. Ca rspuns, acesta i-a spus c poate apela la el de cte ori are
nevoie de ajutor. Atunci acea persoan s-a ruinat i i-a cerut scuze. Zeynel
Abidin Ali, fiul lui hazreti Huseyn radiyallahu teala anhuma a fost
blestemat de cineva. Acesta i-a scos haina de pe el i i-a druit-o celui ce l-a
blestemat. Trecnd pe lng nite evrei, Isa aleyhisselam a fost strigat cu tot
felul de nume urte de ctre acetia. El le-a rspuns cu blndee. Iar atunci
cnd a fost ntrebat de ce le rspunde cu blndee celor ce i-au fcut ru, el a
spus, Fiecare va da altuia din ceea ce are. Cel blnd i bun va fi mereu
vesel i linitit. Toat lumea l va luda.
ntr-un hadis-i erif se relateaz, Mnia provine din sugestiile
negative (vesvese) ale diavolului. Diavolul a fost creat din foc. Focul se
stinge cu ap. Atunci cnd v mniai, mplinii abluiunea!. De aceea o
persoan cuprins de mnie ar trebui s rosteasc e`uzu besmele i cele dou
kul e`euzu (surele Felak i Nas). Atunci cnd omul este cuprins de mnie,
mintea i se nceoeaz i nu mai funcioneaz, trecnd limita impus de
Islam. O persoan furioas ar trebui s se aeze dac st n picioare. n
hadis-i erif se spune, Cel ce se mnie, s se aeze dac este n picioare.
Dac furia sa continu, s se ntind pe o parte! Pentru o persoan ce st
n picioare este foarte uor s se rzbune. Aezndu-se mnia lui se va
diminua, iar atunci cnd se va ntinde furia sa se va diminua mai mult.
Mnia se nate din mndrie, din arogan. Poziia culcat va duce la scderea
aroganei. ntr-un hadis-i erif ni se poruncete ca atunci cnd ne nfuriem s
rostim Allahummagfir li-zenbi ve ezhib gayza kalbi ve ejirni
mineeytan. nelesul acestei rugi este: O, Doamne! Iart-mi pcatul!
Salveaz-m de furia din inima mea i de sugestiile rele ale diavolului.
Dac o persoan nu poate trata cu blndee persoana care a provocat mnia,
atunci ar trebui s se ndeprteze de ea, s nu se mai ntlneasc.
 Nu ar trebui s ne mniem pe alte persoane nici n chestiuni lumeti,
nici n chestiuni religioase. Prin hadisul La tagdab ni se interzice mnia.
Dac o persoan se mnie, nervii si devin instabili i unele organe se vor
mbolnvi. Doctorii nu vor gsi remediu pentru aceast afeciune. Singurul
remediu pentru aceast afeciune este hadisul erif La tagdab. Persoana
care se mnie va rni persoanele din jur prin vorbele sale, prin actele sale.
Astfel i acetia vor fi cuprini de boala mniei. n case nu va mai exista
linite i armonie. Ba mai mult poate duce chiar la destrmarea familiei sau
la crim. Dac ntr-o cas nu exist o persoan care s se nfurie, n acea
cas va domni linitea, armonia i pacea. Dac va exista o persoan care se
mnie, ns, nu va exista linite, pace i armonie. ntre so i soie i ntre
mam i copilul ei vor exista ntotdeauna dezacorduri sau tensiuni. i de aici
vom nelege c urmarea regulilor islamice va aduce fericire, linite i
voioie. Chiar i necredincioii ce vor urma regulile islamice vor obine
fericirea n aceast lume.
Ignoranii i protii se refer la mnie i tehevvur ca curaj, onoare,
brbie i patriotism. Ei nfrumuseeaz acest viciu cu aceste cuvinte
eufemistice. Ei spun altora c mnia este un lucru bun i ncearc s susin
acest punct de vedere cu poveti legate de mari personaliti care s-au
nfuriat. Atitudinea lor reflect ignorana lor i dovedete c mintea lor nu
funcioneaz corect. De aceea, un om bolnav se enerveaz mai repede fa
de unul sntos, o femeie fa de un brbat i un btrn fa de tineri.
Persoanele sub vrsta de treizeci de ani sunt considerate tinere, cei aflai
ntre treizeci i cincizeci de ani, aduli, iar cei peste cincizecid de ani sunt
considerai n vrst, eyh i cei aflai la o vrsta peste aptezeci de ani sunt
numii pir-i fani, adic foarte btrni.
Un alt motiv care ar provoca mnie cuiva ar fi s nu asculi predica
efervescent i mnioas a unei persoane, predicat din propria mentalitate
i nu bazat pe Islam i crile religioase. Singurul remediu ar fi explicarea
adevrului cu blndee i vorbe frumoase. ntr-o zi hazreti Hasan i Huseyn
radiyallahu teala anhuma mergeau prin deert. Au vzut un btrn care i
fcea abluiunea. ns acesta nu mplinea abluiunea corect, nerespectnd
toate condiiile necesare. Le-a fost ruine s i spun btrnului c abluiunea
sa nu va fi acceptat n acest mod. S-au apropiat de el i i-au spus c ei se
certau ntre ei cine mplinete abluiunea mai bine i l-au rugat pe btrn s
le fie judector. Fiecare a mplinit abluiunea respectnd toate condiiile
necesare. Btrnul i-a privit atent i la sfrit le-a spus, O, fiii mei! Acum
am nvat s fac abluiunea de la voi. Ibrahim aleyhisselam a dat un osp
pentru dou sute de adoratori ai focului (mejusi). La rndul lor acetia l-au
ntrebat ce pot face pentru el. Ibrahim aleyhisselam le-a cerut s se
prosterneze o dat Domnului su. Acetia s-au sftuit ntre ei, Ospeele i
darurile acestui btrn sunt bine cunoscute. Haidei s nu l ofensm, ne
prosternm o dat, dup care continum s ne nchinm idolilor notri. Nu se
va ntmpla nimic. Pe cnd acetia se prosternau, Ibrahim aleyhisselam se
rug, Ya Rabbi! Att am putut. Nu st n puterea mea mai mult. Este n
puterea Ta s i cluzeti pe calea cea dreapt i s le druieti fericirea.
Hrzete-le lor s devin musulmani!. Ruga i fu acceptat i toi se
convertir la Islam. Cel ce este pe cale s comit un act haram va fi sftuit n
particular. Cel ce comite un act haram va fi avertizat ntr-o manier blnd.
n cazul tuturor este mai eficient s fie sftuii mai nti n mod privat.
Un alt motiv de mnie este nelegerea greit a vorbelor unei
persoane. O modalitate recomandat de a evita nenelegerea este folosirea
unui limbaj clar i concis, fr a folosi un limbaj ambiguu. Limbajul
ambiguu va deranja i va rni asculttorul. n comunicarea emr-i ma`ruf
trebuie respectate trei condiii. Prima condiie este intenia pur de a
comunica porunca sau interdicia lui Allahu teala. Cea de-a doua condiie
este stpnirea deplin a subiectului a crui predicare se intenioneaz,
incluznd surse i documente ale informaiei prezentate. i cea de-a treia
condiie este rbdarea n ceea ce privete problemele ce pot aprea. Trebuie
s folosim un limbaj blnd evitnd o vorbire sever. Limbajul sever, certre
va strni instigarea (fitna). ntr-o noapte, n timpul califatului lui hazreti
Omer, acesta i Abdullah ibni Mes`ud radiyallahu teala anhuma se
plimbau pe strzile din Medina, cnd de la o cas din apropiere se auzi
vocea unei femei cntnd. Uitndu-se prin gaura cheii, califul a vzut un om
btrn stnd cu o sticl de vin n fa, iar n faa sa fata ce cnta. Imediat a
intrat n cas pe fereastr. Btrnul spuse, O Emirelmu`minin! Vrei, te rog,
s m asculi o clip, de dragul lui Allahu teala? Hazreti Omer fu de acord
astfel c btrnul continu, n timp ce eu am comis o fapt rea, tu ai
nclcat trei legi diferite ale lui Allahu teala. Care sunt acelea?, ntreb
califul. Allahu teala ne-a interzis s tragem cu ochiul n casele altora. Tu ai
tras cu ochiul uitndu-te pe gaura cheii. Allahu teala ne-a interzis s intrm
n casele altora fr permisiune, iar tu ai intrat fr permisiune. i, Allahu
teala ne-a poruncit s intrm n case pe ua din fa i s salutm gazdele. Tu
ai intrat pe fereastr i fr a saluta deloc, rspunse btrnul. Hazreti Omer
rdaiyallahu teala anh rspunse cu dreptate i corectitudine, Ceea ce spui
este corect!. Apoi i-a cerut scuze i a ieit, plngnd.
Trebuie s avem o prere bun despre oamenii care ne ofer sfaturi,
precum i cu privire la toi musulmanii. Ar trebui s interpretm cuvintele i
sfaturile lor cu bunvoin. Credina n buntatea i pioenia unui musulman
este un act de adorare. Nencrederea ntr-un musulman bazat pe o prere
proast despre acesta este o reflecie a unei moraliti vicioase a celui ce
arat nencredere. Ar trebui s ncercm s nelegem ce se spune i dac nu
nelegem, s ntrebm. Nu ar trebui s ne pripim s avem o prere proast
asupra unei persoane care ne spune ceva. Dintre sugestiile rele pe care
diavolul le aduce n inim, cea mai reuit este prerea proast asupra altor
persoane. Su-i za`n (s ai o prere proast despre o alt persoan) este
interzis. n cazul n care nu se gsete o posibilitate de a interpreta cu
buntate o vorb, ar trebui s lum n considerare posibilitatea unei greeli, a
uitrii sau a unei erori din partea persoanei care a rostit acea vorb.
Atunci cnd o persoan nevoia cere ceva unui om avut i cererea sa
este respins, este posibil ca ambii s fie cuprini de furie.
S pui o ntrebare sau s spui ceva unei persoane ocupate, triste, ce se
afl n dificultate sau unei persoane ce este preocupat de o problem poate
cauza furia sa.Tot astfel i plnsul unui copil, ori strigtele animalelor pot
cauza furia unor persoane. Mnia de aceast natur este extrem de neplcut.
Un alt tip, chiar i mai ru, de furie, observat foarte des este ndreptat ctre
obiectele fr via. Exemple de astfel de exces emoional ar fi oamenii care
se mnie atunci cnd obiectul pe care vor s-l taie cu toporul alunec sau nu
se sparge i atunci izbucnesc n accese de furie, lovind, njurnd, distrugnd
sau chiar incendiind acel obiect. Exist, de asemenea, i persoane care se
nfurie pe sine i se njur sau se lovesc singuri. Este un act merituos s fi
furios pe tine nsui n ceea ce privete actele tale de adorare defectuoase.
Mnia ndreptat ctre liderii statului, ori ctre Resulullah sallallahu aleyhi
ve sellem ori ctre Allahu teala, datorit poruncilor i interdiciilor, este cel
mai grav fel de furie. Acest tip de furie duce la necredin. Hadisul erif,
Mnia distruge credina cuiva ne arat c mnia ndreptat ctre
Resulullah ori Allahu teala cauzeaz necredin.
S te mnii atunci cnd vezi pe cineva comind un act haram este o
fapt bun, ce provine din gayret religios. ns, nu ar trebui s pim n afara
Islamului ori al nelepciunii atunci cnd ne mniem. Este interzis s apelm
acea persoan cu nume urte precum, kafir, munafk sau altele
asemntoare. Cel ce folosete astfel de apelative trebuie pedepsit. Dei s-a
permis ca cel ce vede o persoan ce comite un act haram s l numeasc pe
acesta ignorant sau netot, sftuirea acestuia folosind cuvinte blnde i
frumoase este mai bine. Cci n hadis-i erif se relateaz, Allahu teala
iubete ntotdeauna vorba blnd. Este de datoria autoritilor statale, al
forelor de poliie s opreasc forat persoana ce comite acte interzise. ns,
folosirea violenei, mai mult dect este nevoie, torturarea, vor fi opresiuni,
vor fi pcat. n lipsa funcionarilor statului i cei suficient de puternici
trebuie s opreasc, s pedepseasc pe cel ce comite acte haram. Cu toate
acestea, orice pedepas precum sentina la moarte i demolarea casei sunt
pedepse ce pot fi date doar de autoritatea statal. O pedeaps mai grea dect
cea meritat reprezint injustiie, opresiune. Este interzis pentru funcionarii
statului nsrcinai cu emr-i ma`ruf i nehy-i munker s provoace torturi.
Opusul mniei (gadab) este blndeea (hilm). Blndeea este mai bun
dect nfrnarea mniei. Blndeea nseamn s nu te nfurii deloc. Aceasta
este un semn de mare nelepciune. n hadis-i erif se relateaz, Allahu
teala i iubete pe cei ce acioneaz cu blndee ca rspuns pentru ceva
ce cauzeaz mnie i Allahu teala i iubete pe cei ce posed blndee,
pudoare i virtute. El nu i iubete pe cei ce folosesc un limbaj murdar i
pe cei ceresc ntr-o manier deranjant. Resulullah sallallahu aleyhi
ve sellem rostea des urmtoarea rug, Ya Rabbi! Druiete-mi
cunoatere (ilm), blndee (hilm), evlavie (takva) i afiyet!. Ilm-i nafi`
cuprinde trei ramuri ale cunoateri, kelam, fkh i ahlak. Afiyet nseamn, n
aceast rug, s aib urmtoarele cinci lucruri, o credin i o ideologie
lipsite de erezii, fapte i acte de adorare fr dezastre, un nefs lipsit de pofte,
o inim eliberat de sugestii rele i dorine i un corp lipsit de boli. Atunci
cnd Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem a fost ntrebat care rug este
mai bun, el a rspuns, Cerei afiyet de la Allahu teala. Dup credin,
nu exist binecuvntare mai mare dect afiyet. [Pentru a obine afiyet
trebuie s ne cim mult.] n hadis-i erif se spune, Fii persoane cu
cunoatere i maturitate i demnitate (sekine)! Atunci cnd nvai i
cnd i nvai pe alii vorbii blnd! Nu v ludai niciodat cu
cunotinele voastre!. n hadis-i erif se relateaz, Focul Iadului nu va
arde o persoan ce va urma Islamul i va avea o fire blnd i
Blndeea aduce binecuvntare. Excesivitatea sau delsarea n
mplinirea datoriilor va duce la nepsare (gaflet). n alte hadisuri erif
se spune, Cel ce nu posed blndee nu este o persoan benefic i
Blndeea, nfrumuseeaz omul, elimin defectele acestuia.
Nu trebuie s mniem pe duman, trebuie s spunem cu voce joas,
Allah s te pedepseasc. Allahu teala va pedepsi foarte aspru pe cel ce este
nedrept.
n hadis-i erif se relateaz, Cunotinele sunt dobndite prin
studiu i blndeea prin eforturi. Allahu teala i va acorda succesul celui
ce muncete pentru o cauz bun. i l va proteja pe cel ce se ferete de
rele.

GADR (nerespectarea cuvntului dat)

21.- Unul dintre lucrurile ce cauzeaz mnia este gadr, adic
nerespectarea cuvntului dat. Atunci cnd o persoan promite ceva se
numete promisiune (va`d). Dac promisiunea este fcut de ctre dou
persoane reciproc, se numete ahd. Promisiunea ntrit printr-un jurmnt
se numete msak. Atunci cnd unul dintre cei care au promis reciproc ceva
rupe acest acord fr a informa partea cealalt, comite gadr. Dac liderul
statului nelege c trebuie s rup acordul fcut cu necredincioii, este
necesar (vajib) s i informeze pe acetia. Nu este permis ruperea acordului
naintea informrii celeilalte pri. n hadis- erif se relateaz, Cel ce
comite gadr va plti foarte greu pentru aceasta, n Ziua Judecii. Este
haram s comii gadr. Este vajib s menii acordul efectuat chiar i cu
necredincioii.
n hadis-i erif se relateaz, O persoan ce nu este demn de
ncredere nu posed credin. O persoan care ncalc acordul su (ahd)
nu posed religie. Acest hadis-i erif subliniaz faptul c cei ce abuzeaz
de ncrederea altora nu au o credin complet i cei ce nu trateaz cu
importana cuvenit aceast chestiune i vor pierde credina.
---
Allahumme inneke Afuvvun, Kerimun tuhbbul afve fa`fu anni!
 HYANET (perfidia, trdarea)
22.- Cea de-a douzeci i doua boal a inimii spirituale este hyanet.
Aceasta cauzeaz, de asemenea, mnia. Ea este interzis i este un semn de
ipocrizie. Opusul acestei boli este emanet, a fi de ncredere. nelesul lui
hyanet este: o persoan ce se prezint pe sine altora ca fiind de ncredere i
apoi acioneaz n mod contrar acestei impresii. Un dreptcredincios este o
persoan creia oricine i poate ncredia viaa sau bunurile. ncrederea sau
perfidia se pot aplica nu doar bunurilor ci i cuvintelor. Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem a declarat ntr-un hadis-i erif: O persoan
care este consultat este demn de ncredere. Adic, alii au ncredere n
acea persoan c le va spune adevrul i c nu va dezvlui nimnui altcuiva
problema despre care a fost ntrebat. Este vajib pentru acea persoan s
spun adevrul. O persoan i va ncredina bunurile unei alte persoan n
care are ncredere. Tot astfel, o persoan se va consulta ntr-o anumit
chestiune cu o persoan n care are ncredere c i va spune adevrul. n
traducerea versetului 159, din sura Al-i Imran se spune, Consult-te cu
alii n ceea ce privete lucrurile pe care vrei s le faci. Consilierea este
precum o cetate ce aprr omul de regrete. Persoana cu care te consuli
trebuie s cunoasc strile oamenilor, precum i condiiile rii i ale
timpului. Acestea se numesc cunotine politice i administrative (ilm-i
siyaset). Mai mult dect att, trebuie s fie o persoan cu vederi largi,
neleapt, precum i sntoas fizic. Este pcat pentru persoana cu care ne
consultm s spun c nu tie sau s spun ceva contrar cunotinelor sale.
Dac va spune aceste lucruri din greeal nu va fi un pcat pentru el. Dac se
va consulta o persoan care nu ntrunete condiiile de mai sus, ambele pri
vor intra n pcat. ngerii l blesteam pe cel ce d hotrri religioase (fetwa)
n probleme religioase ct i n probleme lumeti, n necunotin de cauz.
Un alt fel de trdare a ncrederii este de a porunci cuiva s fac ceva, tiind
c este duntor pentru el.
[n cartea Hadika se spune c, Abdullah ibni Mes`ud radiyallahu
teala anh a declarat, Primul lucru pe care l vei pierde din religia voastr
va fi emanet (ncrederea). Ultimul lucru pe care l vei pierde din religia
voastr va fi rugciunea. Vor exista persoane care vor mplini rugciunea,
dei nu vor avea credin. n hadis-i erif se relateaz, Cel ce i ucide
prietenul, nu face parte din comunitatea mea. Acest lucru este valabil,
chiar dac cel ucis este necredincios.]
 NCLCAREA PROMISIUNII
23.-nclcarea promisiunii poate cauza de asemenea furie. Dup cum
am menionat i mai sus, cuvntul dat de o singur persoan se numete
promisiune (va`ad), iar cuvntul dat de dou persoane reciproc se numete
acord (ahd). O promisiune de pedeaps se numete va`id. Nemplinirea unei
astfel de promisiuni este un act de bunvoin, un dar. O promisiune
mincinoas este interzis. nclcarea unei astfel de promisiuni este un pcat
suplimentar. mplinirea unei astfel de promisiuni va anula pcatul minciunii.
Tot astfel este i un acord ilegal de vnzare. Este vajib s se anuleze un astfel
de acord i s se renune la vnzare. Cnd prile vor anula acordul i se vor
ci, pcatul lor va fi iertat. n cazul n care nu vor anula acordul, pcatul lor
se va dubla. Este necesar ndeplinirea promisiunii cuiva.
n hadis-i erif se relateaz, Semnele ipocriziei sunt trei: Minciuna,
nerespectarea promisiunii i abuzul de ncredere. n cazul n care nu are
puterea de a-i respecta promisiunea, din motive independente de voina sa,
nu se consider semn de ipocrizie. Pe de alt parte, perfidia n ceea ce
privete un bun sau un secret ce i-a fost ncredinat, este ipocrizie.
ntr-un hadis-i erif din culegerea lui Buhari i relatat de fiul lui Amr
ibni As radiyallahu teala anh se spune, Patru lucruri sunt semne ale
ipocriziei: abuzarea ncrederii, minciuna, nerespectarea promisiunii,
nclcarea unui acord, fr a informa cealalt parte i a mini ntr-o
instan judectoreasc. Ibni Hajer a afirmat c ipocrizia este o lips de
coresponden ntre inteniile cuiva i comportamentul exterior al acestuia.
Ipocrizia n chestiunile de credin reprezint kufr (necredin). Ipocrizia n
actele i spusele unei persoane este haram. Ipocrizia n chestiunile de
credin este mult mai grav dect alte tipuri de necredin. Este permis s
faci o promisiune cu intenia de a o ndeplini, ba mai mult este un act demn
de recompens. mplinirea acestui fel de promisiune nu este vajib, ns este
mustehab. De asemenea, nemplinirea sa este tenzih-i mekruh. n hadis-i
erif se relateaz, Nu va fi un pcat dac o persoan nu poate s i
mplineasc promisiunea dat cu intenia de a o mplini. Conform
nvturilor colilor Hanefi i afi`i este mekruh s rupi un acord mutual
fr a avea vreo scuz i este permis n cazul n care exist o scuz. Cu toate
acestea, n cazul n care intenionezi s rupi acordul este necesar (vajib) s
informezi partea implicat. Conform orientrii Hanbeli este vajib s i
mplineti promisiunea. Nemplinirea acesteia este interzis. mplinirea unui
act ntr-o manier acceptat de toate cele patru orientri religioase este takva
(evlavie).
Este vajib pentru fiecare musulman s iubeasc toi ceilali musulmani
ce aparin uneia dintre cele patru orientri religioase, s se roage pentru
binecuvntarea lor i s evite orice fel de bigotism cu privire la cele patru
orientri religioase. Cu toate acestea, toi nvaii celor patru orientri
religioase au declarat n unanimitate c nu este permis telfik ale celor patru
orientri religioase. Telfik nseamn s selectezi cele mai uoare ci din toate
cele patru mezheburi n mplinirea unui act de adorare sau a unei fapte.
Fapta realizat n aceast manier va fi nul n toate cele patru coli
religioase. Cu toate acestea, actele de adorare mplinite prin unificarea
tuturor facilitilor unui anumit mezheb, este permis.
[Pentru a efectua un anumit act de adorare sau o anumit fapt, un
musulman trebuie mai nti s intenioneze s urmeze regulile uneia dintre
cele patru orientri religioase i apoi s acioneze n conformitate. Fiecare
dintre aceste orientri ne nva o cale uoar (ruhsat) i una dificil
(azimet) n realizarea unui act. Este mai bine pentru o persoan n putere s
prefere calea dificil, cci efectuarea unui lucru dificil este mai greu, mai
chinuitor pentru nefs. Actele de adorare au fost poruncite cu scopul de a
suprima i de a slbi sinele. Cci nefs este dumanul omului i al lui Allah.
El trebuie mpiedicat s nu se revolte, slbindu-l. Cu toate acestea,
distrugerea absolut este imposibil, cci el deservete organismul. Este un
slujitor prost i ignorant. O persoan slbit, bolnav sau aflat n dificultate
ar trebui s utilizeze calea uoar, n mplinirea actelor de adorare. De fapt,
dac este dificil mplinirea unui act de adorare chiar i pe calea uoar a
propriului mezheb, este permis s imite unul din celelalte trei mezheburi.]

SU-I ZAN (a avea o opinie proast despre cineva)

24.-Presupunerea c pcatul unei persoane nu va fi iertat nseamn s
comii su-i zan fa de Allahu teala. Iar presupunerea c toi credincioii sunt
pctoi nseamn s comii su-i zan fa de dreptcredincioi. Su-i zan este
un act haram. S dezagreezi o persoan despre care afli sau ti c mplinete
un act interzis nu reprezint su-i zan. Ci reprezint bugdi-i fillah, ce este
demn de rsplat. Cnd observm o greeal a fratelui ntru credin trebuie
s ncercm s interpretm acest lucru ntr-o manier pozitiv (husn-i zan) i
s ncercm s l ajutm s evite repetarea acestui act. Un gnd negativ ce
vine n inim dar este trector nu va fi considerat su-i zan. Dezvoltarea unui
gnd puternic n inim ntr-un mod negativ va fi su-i zan. n traducerea
versetului 12 din sura Hujurat se spune, O, voi cei care credei! Evitai
suspiciunea ct de mult putei, cci suspiciunea n unele cazuri este
pcat. n hadis-i erif se relateaz, Nu comitei su-i zan. Su-i zan
cauzeaz decizii incorecte. Nu cercetai chestiunile secrete ale oamenilor,
trecei cu vederea greelile altora, nu discutai n contradictoriu, nu v
invidiai, nu v dumnii, nu v brfii, iubii-v precum
fraii.Musulmanul este fratele musulmanului. Astfel c nu l va oprima
ci l va ajuta i nu l va considera mai prejos dect el. Este interzis
pentru un musulman s ucid un alt musulman. ntr-un hadis-i erif
Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem relateaz, Un musulman nu va
ataca persoana, bunurile sau onoarea unui alt musulman. Allahu teala
nu privete la puterea sau frumuseea trupurilor voastre. Nu va privi
nici la faptele voastre. Va privi n inimile voastre. Allahu teala privete la
sinceritatea i teama de Allah, din inimi. Pentru ca faptele i actele de
adorare s fie acceptate, recompensate, acestea trebuie mplinite cu mare
atenie fa de condiiile necesare i cu o intenie sincer. Ar fi ilhad
(profanare ce determin ieirea din credin) s pretinzi c un act de adorare
care este sahih este acceptat, indiferent de intenie. Actele de adorare, faptele
bune nu vor fi acceptate dac nu sunt mplinite pentru voia lui Allah. Iar
afirmaia, Allahu teala se uit n inim. El va accepta tot ceea ce se
mplinete cu bun intenie aparine eyhilor ignorani.
[Aceti eyhi ignorani declar c inimile lor sunt curate i apoi comit
tot felul de fapte interzise i nedrepti. Ei afirm c tot ceea ce se mplinete
cu o intenie bun este un act de adorare i este demn de recompens. Scopul
acestora este de a atrage discipoli, inducnd n eroare musulmanii i
pctuind n mod deschis. De aceea acetia nu trebuie agreai i urmai.
Afirmarea c acetia sunt fask (pctoi) nu este su-i zan.]
n hadis-i erif se relateaz, Avei o opinie bun (husn-i zan)
despre Allahu teala. n traducerea surei Zumer, versetul 53 se spune, O,
voi supuii Mei, cu multe pcate! Nu dezndjduii n privina ndurrii
lui Allah. Allah iart toate pcatele. El este Ierttor, ndurtor. Allahu
teala va ierta cu siguran orice fel de necredin i pcat, att timp ct cina
se va face n concordan cu condiiile necesare. Dac va dori, El va ierta
alte pcate, altele dect necredina, fr cin. ntr-un hadis-i kudsi se
declar, mi voi trata supusul n modul n care acesta gndete despre
Mine. Allahu teala l va ierta pe cel ce se ciete cu sperana c El l va
ierta.
[Informarea lui Allahu teala ctre profeii Si salevatullahi teala ve
teslimatuhu aleyhim ejma`in este numit revelaie (vahy). Revelaia este de
dou feluri: ngerul Jebrail va primi informaia de la Allahu teala i o va
transmite, citind-o profetului. Aceasta este numit vahy-i metlu`. Cuvintele
i sensurile acestei revelaii provin de la Allahu teala. Kur`an-i kerim este
vahy-i metlu`. Al doilea tip de revelaie este vahy-i gayr-i metlu`. Aceast
revelaie este revelat direct de Allahu teala n inima profetului. Profetul va
spune sensul revelaiei companionilor si prin propriile sale cuvinte. Acestea
sunt numite hadis-i kudsi. Cuvintele din hadisurile kudsi aparin profetului.
Hadisurile erif sunt cuvintele profetului aleyhissalatu vesselam att ca
vorb, ct i ca neles. ]
n hadis-i erif se relateaz, Este un act de adorare s ai o opinie
bun (husn-i zan) despre Allahu teala i Jur n numele lui Allahu
teala, ce este unica divinitate c, El va accepta orice rug mplinit
purtnd o opinie bun despre El, n inim. i n Ziua de Apoi Allahu
teala va porunci aruncarea n Iad a unui supus al Su. Atunci cnd va fi
dus ctre Iad, acesta se va ntoarce i va spune, Ya Rabbi! Atunci cnd
eram pe pmnt, am avut mereu o prere bun despre Tine. Allahu
teala va spune, Nu l ducei n Iad! l voi trata pe supusul Meu, n
modul cum a gndit despre Mine.
Dac nu se cunoate cu certitudine dac un musulman este pios (salih)
sau pctos (fask) atunci trebuie s avem o opinie bun despre ele. Atunci
cnd posibilitatea ca acel musulman s fie pios este egal cu posibilitatea ca
el s fie fask, se numete dubiu sau scepticism (ek). Atunci cnd balana se
nclin mai mult n una din oricare direcii este o stare de zan (supoziie)
atunci cnd este mai mult i nencredere (vehm) cnd este mai puin.

IUBIREA DE AVERE
 25.- Lucrurile obinute prin moduri interzise nu vor fi considerate
proprietatea unei persoane. Folosirea unor astfel de proprieti este interzis.
Adunarea bunurilor permise (helal), mai mult dect necesarul unei
persoane, este mekruh. Dac nu se va da zekat pentru acestea, vor cauza
pedeaps n lumea de apoi. n hadis- erif se relateaz, Blestemat fie cel ce
este robul aurului i al argintului!. Un sclav va ncerca ntotdeauna s i
mulumeasc stpnul. Este mai ru s alergi dup bunurile acestei lumi,
dect s alergi dup poftele sinelui. Dac goana dup averile lumeti duce la
uitarea poruncilor lui Allahu teala, atunci ea este numit iubire pentru lume
(dunya muhabbeti). Diavolul va intra n posesia unei inimi n care nu este
pomenit Allahu teala. Cel mai meschin truc pe care diavolul l joac omului
este s l ncurajeze s efectueze fapte bune, astfel nct acesta s se
considere o persoan pioas i bun. O astfel de persoan va deveni un sclav
al propriei persoane. n hadis-i erif se relateaz, n trecut toate
comunitile profeilor au fost testate cu fitna. Fitna cu care a fost
testat comunitatea mea este adunarea averilor. n goana lor dup
averile lumeti vor uita viaa de apoi.
n hadis-i erif se relateaz, Atunci cnd Allahu teala a creat
oamenii le-a hotrt vieile, cnd vor muri (ejel) i mijloacele de
subzisten (rzk). Mijloacele de subzisten ale unei persoane nu sufer
nici o schimbare, nu cresc sau descresc i nici nu ajung la acea persoan
nainte sau dup timpul prescris. Aa cum omul i caut mijloacele de
subzisten, tot astfel i acestea l caut pe om. Sunt muli oameni nevoiai
care triesc mult mai fericii dect muli oameni bogai. Allahu teala trimite
celor ce au team de El, celor ce mbrieaz religia, mijloacele de
subzisten din surse neateptate. ntr-un hadis-i kudsi se relateaz, O,
lume! Slujete-l pe cel ce m slujete! Arat dificultate celor ce te
slujesc!. ntr-un hadis-i erif se relateaz, Ya Rabbi! Druiete-le bunuri
binecuvntate celor ce m iubesc. Celor ce m dumnesc d-le avere
mult i muli copii!. Un evreu muri i ls n urma sa un conac i doi fii.
Acetia nu s-au neles cum s mpart conacul. Atunci din perete se auzi o
voce, care spuse, Nu v mai dumnii pentru mine. Am fost un rege. Am
trit mult. Am stat o sut treizeci de ani n mormnt, dup care din pmntul
meu s-au fabricat oale de lut. Patruzeci de ani am fost astfel folosit n case.
M-am spart i am fost aruncat n strad. Apoi din acel pmnt s-au fcut
crmizi din cherpici, ce au fost folosite la construirea acestui perete. Nu v
mai certai. i voi vei ajunge ca i mine.
 Hasen Celebi rahimehullahu teala declar n introducerea crii
Mevakf c, hazreti Hasan i hazreti Huseyn s-au mbolnvit. Hazreti Ali i
hazreti Fatima i slujitoarea lor radiyallahu teala aleyhim ejma`in au
promis c dac se vor nsntoi copiii, vor posti trei zile. Copiii s-au
nsntoit. Nu aveau ns nimic de mncare pentru iftar. Au mprumutat trei
sa` (unitate de msur ) de orz de la un evreu. Dintr-o sa` hazreti Fatima a
fcut fin i a copt cinci pini. Veni un srac i ceru ceva de mncare. i
ddur acestuia pinile i se culcar flmnzi. A doua zi veni un copil orfan.
i ddur i acestuia pinile pe care le copseser pentru acea zi i se culcar
iar flmnzi. A treia zi veni la u un sclav care ceru mncare i i ddur
acestuia ultimele pini. Allahu teala a trimis Trimisului lui Allah sallallahu
aleyhi ve sellem un verset n care i laud pentru promisiunea i isar (a
drui ceva fratelui tu ntru credin dei i tu ai nevoie de acel lucru) lor.
Pstrarea doar a cantitii necesare de bunuri pentru subzisten i druirea a
ceea ce este n plus se numete zuhd.
[Pltirea dreptului sau a datoriei pe care le avem fa de o alt
persoan, reprezint dreptate. Dac se ofer mai mult dect dreptul acesteia
reprezint buntate, dar (ihsan). Oferirea mijloacelor de subzisten
necesare, unei alte persoane, reprezint isar.]
O persoan ce posed zuhd se numete zahid. Dou uniti de
rugciune mplinite de un nvat zahid sunt mai valoroase dect toate
rugciunile mplinite de-a lungul vieii ale unei persoane ce nu este zahid.
Unii dintre companionii Profetului radiyallahu teala anhum ejma`in au
spus unora dintre Tabi`in, Voi mplinii mai multe acte de adorare dect au
fcut companionii Trimisului lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem. Cu
toate acestea, ai au fost mai binecuvntai dect voi deoarece au avut mai
mult zuhd dect voi. Iubirea, atracia pentru aceast lume nseman s caui
dorinele sinelui, lucrurile plcute i modalitile de ale obine, adic banii,
pe ci interzise. Atracia pentru aceast lume nseamn s alergi dup
himere, dup vise dearte. Cci, efectele nocive ale acestor plceri lumeti
sunt mai multe dect beneficiile. Ele sunt efemere, trectoare, iar obinerea
lor este foarte dificil. Cele ce nu au nici un beneficiu i sunt frivole se
numesc La`b i Lehv.
[Zaruret reprezint ceva ce salveaz omul de la moarte sau de la
pierderea unuia dintre organele sale sau de la o durere insuportabil. Ihtiyaj
reprezint ceva ce ai nevoie pentru alimentaia spiritual sau fizic, pentru a
da milostenie, pentru a face fapte pioase, pentru a mplini pelerinajul, pentru
a da dania, pentru a mplini sacrificiul i pentru a da datorie. Lucrurile ce
sunt n plus fa de necesarul personal, ce sunt plcute, se numesc Zinet.
Bunurile ce sunt n plus fa de ceea ce este necesar, folosite pentru
ostentaie, nu sunt zinet, ci sunt interzise. Este obligatoriu s muncim pentru
a cstiga ct limita zaruret. S ctigi ct limita ihtiyaj este sunnet. De
asemenea se mai numete i kana`at. Ctigul la fel de mult ca i zinet este
opional, mubah. Ctigul la fel de mult pentru a satisface att ihtiyaj ct i
zinet este un act de adorare, ns nu trebuie s nclcm regulile islamice
atunci cnd ctigm aceste sume. Ceea ce este ctigat nclcnd regulile
islamice vor deveni bunuri lumeti. Regulile islamice reprezint poruncile i
interdiciile lui Allahu teala.]
n hadis-i erif se relateaz, Lucrurile ce sunt pentru aceast lume
sunt blestemate. Lucrurile ce sunt pentru Alalhu teala, ce sunt acceptate
de Allahu teala, nu sunt blestemate. Lucrurile ce sunt pentru aceast
lume(dunya) nu au nici o valoarea n aintea lui Allahu teala. Mijloacele de
subzisten ce sunt ctigate i folosite acordnd atenie regulilor islamice
nu sunt lucruri lumeti, ci mai degrab o binecuvntare lumeasc (ni`met).
Cea mai de pre binecuvntare lumeasc este o femeie pioas (saliha). O
persoan credincios ce respect Islamul este numit Salih (om bun). O
femeie pioas i va feri soul de mplinirea actelor interzise i l ajut s
mplineasc acte de adorare i fapte bune. Femeia ce nu este pioas este
duntoare, este unul dintre lucrurile lumeti. n hadis-i erif se relateaz,
Dintre binecuvntrile acestei lumi am fost fcut s ndrgesc femeile
mele i parfumurile. ntr-un alt hadis-i erif se relateaz, Dac lucrurile
lumeti ar fi avut vreo valoare naintea lui Allahu teala, chiar i ct
aripa unui nar, El nu ar fi dat nici un strop de ap necredincioilor .
Oferindu-le necredincioilor multe bunuri lumeti i conduce pe acetia la
pierzanie. n hadisuri erif se relateaz, Valoarea unui credincios naintea
lui Allahu teala descrete prporional cu lucrurile lumeti pe care le
deine i Cnd iubirea pentru aceast lume crete, prejudiciile sale
pentru lumea de apoi cresc de asemenea. Cu ct crete iubirea pentru
lumea de apoi, cu att vor scade i prejudiciile acestei lumi pentru
lumea de apoi . Hazreti Ali radiyallahu teala anh spune c aceast lume
i lumea de apoi sunt precum estul i vestul. Cel ce se apropie de una se va
ndeprta de cealalt. n hadisuri erif se relateaz, Goana dup aceast
lume seamn cu mersul pe ap. Este posibil ca picioarele s nu se ude?
Lucrurile ce mpiedic urmarea Islamului sunt numite lumeti (dunya)
i Dac Allahu teala iubete o persoan, l va face pe acesta zahid n
aceast lume i ragb n lumea de apoi. i va transmite acestuia greelile
salei Allahu teala l iubete pe cel ce este zahid n aceast lume.
Oamenii iubesc pe cel ce este zahid n lucrurile pe care oamenii le
posed i Este dificil pentru cel ce caut lucruri lumeti, s le obin.
Pentru cel ce caut lumea de apoi este uor s o obin i Capul
tuturor greelilor este s ai o dragoste excesiv pentru aceast lume.
Adic va cauza tot felul de greeli i pcate. Cel ce alearg dup lucrurile
lumeti se va scufunda pentru nceput n lucruri ndoielnice, apoi, n aciuni
mekruh, n acte interzise, ba chiar se va scufunda n necredin. Motivul
pentru care comunitile trecute nu au crezut n profei aleyhimussalevatu
vetteslimat era dragostea lor excesiv pentru aceast lume. Atracia pentru
aceast lume este precum vinul. Odat ce o persoan a but din ea se va
mai trezi doar n momentul morii. n timp ce mergea ctre muntele Tur,
Musa aleyhisselam a vzut un om ce plngea amarnic. O Doamne! Robul
Tu plnge de teama Ta spuse Musa aleyhisselam. Chiar de va vrsa
lacrimi de snge nu l voi ierta, cci el iubete aceast lume a spus Allahu
teala. n urmtoarele hadisuri erif se relateaz, O persoan ce va ctiga
lucrurile lumeti prin mijloace permise va rspunde pentru ele n lumea
de apoi. Cel ce va ctiga prin mijloace interzise va fi pedepsit n lumea
de apoi i Dac Allahu teala nu iubete pe unul din supuii Si, l va
face s i cheltuiasc banii pe lucruri interzise (haram). Un astfel de
exemplu este construirea cldirilor pentru ostentaie. ntr-un hadis-i erif se
relateaz, Dac o persoan construiete o cldire cu bani helal, att
timp ct oamenii se vor folosi de ea, el va primi rsplat. Este permis
construirea de cldiri nalte cu intenia de a scpa de umezeal sau pentru a
beneficia de aer proaspt. n schimb construirea cldirilor nalte pentru
ostentaie este interzis. Imam-i a`zam Ebu Hanife rahimehullahu teala
declar, Cldirile i hainele nvailor islamici i ale conductorilor trebuie
s fie frumoase i mree pentru a se proteja mpotriva insultelor ignoranilor
i pentru a inspira dumanilor, mreie i putere.

TESVIF
26.-Tesvif nseamn s amni mplinirea faptelor bune. Graba n
mplinirea actelor de adorare i a faptelor bune reprezint musare`at. n
urmtoarele hadisuri erif se relateaz, Cii-v nainte de a muri.
Grbii-v n mplinirea faptelor bune nainte ca un obstacol s v
mpiedice. Amintii-v mult de Allahu teala.Grbii-v s dai dania i
milostenie. Astfel vei obine binecuvntrile i ajutorul Domnului
vostru!i Cunoate valoarea a cinci lucruri nainte ca alte cinci lucruri
s vin: valoarea vieii nainte de a muri, valoarea sntii nainte de a
te mbolnvi, valoarea ctigrii lumii de apoi n aceast lume, valoarea
tinereii nainte de a mbtrni, valoarea bogiei nainte de a srci.
Cel ce nu va da dania i nu i va cheltui averea pe calea lumii de apoi va
regreta amarnic atunci cnd va srci. ntr-un hadis-i erif se relateaz, Cel
ce va face tesvif se va nenoroci.
[Imam-i Rabbani rahmetullahi aleyh a mers ntr-o zi la toalet i
dup puin timp a btut n u, chemndu-i servitorul. Acesta veni n fug
creznd c nu i-a pregtit apa sau bucata de material pentru curat. Imam-i
Rabbani i ntinse prin crptura uii cmaa sa, spunndu-i, Ia aceast
cma i du-o ca dar cutrui nevoia. Servitorul, uimit, ntreb Nu se
putea s poruncii acest lucru dup ce ieeai? De ce v chinuii astfel?.
Mi-a trecut prin minte s druiesc aceast cma acelui nevoia n timp ce
m aflam la toalet. Dac a fi amnat pn ce ieeam, diavolul probabil c
mi-ar fi insuflat o sugestie negativ i m-am temut s nu m fi fcut s
renun la aceast fapt bun, spuse imamul.]

SIMPATIA PENTRU PCTOI

27.-O persoan ce comite acte interzise (haram) n mod deschis este
numit fask [om ru]. Cel mai ru dintre aceste pcate este comiterea
opresiunii (zulm). Cci este comis n mod deschis i implic, de asemenea,
nclcarea drepturilor unei persoane. n traducerea sensurilor versetelor 57 i
140 din sura Al-i Imran se spune, Allahu teala nu i iubete pe cei
nelegiuii. n hadis-i erif se relateaz, S te rogi ca un tiran s triasc
mult nseamn s doreti nesupunere fa de Allahu teala. Atunci cnd
Sufyan-i Sevri rahimehullahu teala a fost ntrebat, Un nelegiuit este pe
cale s moar de sete n deert. S i dm ap? el a rspuns, Nu. Dac un
nelegiuit i-a obinut casa n care locuiete prin extorcare, este haram s intri
n acea cas. O atitudine umil fa de un pctos duce la pierderea a dou
treimi din credin. Acest lucru ar putea fi suficient pentru a nelege care va
fi situaia celui ce va fi smerit fa de un nelegiuit. Este pcat s sui mna
unui opresor sau s te nclini n semn de respect n faa acestuia. n cazul
unei persoane drepte acest lucru este permis. Ebu Ubeyde bin Jerrah
radiyallahu anh i-a srutat mna lui Hazreti Omer radiyallahu nah. Nu
este permis s se viziteze i s se stea n casa unei persoane al crei ctig
este preponderent obinut pe ci interzise. De asemenea, este interzis ca o
astfel de persoan s fie ludat prin vreo vorb sau gest. Este permis doar n
cazul n care acest lucru este realizat pentru a se salva pe sine sau o alt
persoan de opresiunea acestuia. n timp ce n prezena sa nu trebuie s
minim i s l ludm. Dac considerm c ar accepta, l putem sftui. Dac
un nelegiuit vine la tine, este permis s te ridici pentru a l ntmpina. Dar ar
fi mai bine s nu ne ridicm pentru a-i arta urenia tiraniei sale i valoarea
Islamului. Dac condiiile permis l poi sftui. Este ntotdeauna mai bine s
stm departe de opresori. ntr-un hadis-i erif se declar, Nu spunei
domnule cnd vorbii cu un ipocrit. Este un act de necredin s ari
respect, s salui cu veneraie un nelegiuit, un necredincios, s l numeti pe
acesta maestru, stpne.
Oricine se rzvrtete mpotriva lui Allahu teala este numit fask. Cei
ce cauzeaz rzvrtirea altora i rspndirea pcatelor sunt numii fajir.
Pctosul care este cunoscut c mplinete acte haram nu trebuie simpatizat.
Este un pcat s i iubim pe cei ce rspndesc ceea ce este bid`at i pe cei ce
sunt cunoscui pentru mpiedicarea nvrii religiei. n hadis-i erif se
relateaz, Dac, n timp ce oamenii au puterea de a mpiedica
comiterea unui pcat de ctre un pctos, nimeni nu l mpiedic pe
acesta, Allahu teala i va pedepsi pe toi, att n aceast lume, ct i n
lumea de apoi. Omer bin Abdul`aziz rahimehullahu teala afirm, Chiar
dac Allahu teala nu pedepsete pe alii cnd o persoan mplinete un act
haram, atunci cnd unii comit acte interzise n mod deschis, iar alii care i
observ nu fac nimic pentru a-i mpiedica, Allahu teala i va pedepsi pe toi.
Allahu teala i-a revelat profetului Yua aleyhisselam, Voi chinui patruzeci
de mii de dreptcredincioi i aizeci de mii de pctoi din comunitatea ta!.
Atunci Yua aleyhisselam a zis, Ya Rabbi! Pctoii i merit pedeapsa,
dar care este motivul pedepsirii celor pioi?. Allahu teala i-a rspuns, Ei
nu mi s-au alturat n mnia Mea fa de cei pctoi. Au mncat i au but
mpreun cu ei. Nu este necesar s se fac emr-i ma`ruf n cazul n care
ereticii i opresorii ar provoca instigare sau ar aduce prejudicii persoanei
tale, familiei i musulmanilor n general.n cazul pctoilor aversiunea din
inim fa de ei va fi suficient. Este necesar s i sftuim pe acetia folosind
un ton blnd i cuvinte frumoase.
Dac o persoan mplinete acte de adorare i comite de asemenea i
acte inetrzise, n mod deschis, el va fi etichetat conform aciunilor pe care le
face mai mult. n cazul n care aceste dou acte sunt n echilibru el va fi
tratat cu simpatia meritat datorit actelor sale de adorare i n acelai timp
nu va fi simpatizat din punct de vedere al pcatelor sale. Dac este o
persoan ce cauzeaz i pctuirea altora, atunci este de datoria oficialilor
statului s l mpiedice.
[Persoana care urmeaz Islamul i iubete un ghid spiritual, cu scopul
de a obine iubirea lui Allahu teala, este numit Salih (om bun). O persoan
ce a ctigat iubirea lui Allahu teala este numit Veli. Iar un veli care i
ndrum pe alii, astfel nct i acetia la rndul lor s ctige dragostea lui
Allahu teala se numete Murid (ghid spiritual). Islamul se bazeaz pe trei
elemente eseniale: ilm (cunoatere), amel (practic), ihlas (s faci ceva
doar pentru Allahu teala). Cunotinele islamice sunt formate din dou
componente: cunotine religioase i cunotine tiinifice. Reformatorii n
religie numesc cunotinele religioase, noiuni scolastice i cunotinele
tiinifice, noiuni raionale. Cunotinele religioase nu pic precum perele
din copac, n capul omului. Ci se nva din vorbele, comportamentul,
aciunile unui adevrat ghid spiritual i din crile nvailor Ehl-i sunnet.
Cu ct ziua de apoi se apropie nu vor mai exista nicieri adevrai ghizi
spirituali i oamenii de religie ignorani, pctoi imincinoi se vor nmuli.
Acetia nu se vor strdui s obin dragostea lui Allahu teala ci se vor strdui
s obin bani, faim, ranguri. Ei se vor apropia de oamenii bogai i
influeni. Pentru a nu ne lsa nelai de aceti hoi ai religiei ar trebui s
citim crile bine cunoscute ale nvailor Ehl-i sunnet. n timpurile noastre
i n toate timpurile cel mai duntor pcat este mpiedicarea nvrii
cunotinelor religioase. Urmrirea jocurilor duntoare mpiedic lecturarea
crilor religioase. Necitind crile religioase, tinerii devin ignorani
religioi. Cresc fr credin. Prinii musulmani trebuie s se strduiasc s
i salveze copiii de aceast nenorocire. Pentru aceasta ar trebuie s aduc n
case crile publicate de editura Hakikat i s le cear copiiilor s le citeasc.
Dac prinii nu i vor mplini aceast datorie, copiii lor vor cdea n
necredin i vor merge n Iad.]
 DUMNIREA NVAILOR
28.-Batjocorirea cunotinelor islamice i a nvailor islamici duce la
necredin. Cel ce insult ori batjocorete un nvat islamic va deveni
necredincios, murted (apostat). Fsk sau bid`at (din partea unui savant) face
necesar un sentiment de aversiune fa de acesta. Cu toate acestea este un
pcat s l displacem pe considerente lumeti. Tot astfel este i cazul
musulmanilor pioi (salih). n urmtoarele hadisuri erif se relateaz, Trei
lucruri cresc gustul credinei: S l iubeti pe Allahu teala i pe Trimisul
Si mai mult dect pe orice altceva, s iubeti un musulman de dragul
lui Allahu teala dei e posibil ca el s nu te iubeasc, s simi aversiune
fa de dumanii lui Allahu teala i Cel mai de pre dintre actele de
adorare este hubb-i fillah ve bugd-i fillah. Trebuie s iubim mai mult un
musulman ce mplinete mai multe acte de adorare dect un musulman ce
mplinete mai puine acte de adorare. De asemenea, este necesar s
displacem mai mult pe necredincioii care se rzvrtesc mpotriva lui Allahu
teala i rspndesc pcatele i necredina. Dintre cei ce trebuie dumnii de
dragul lui Allahu teala, pe primul loc se afl propriul sine (nefs) al omului.
Iubirea, aprecierea nseamn s fi pe calea lor i s i imii. Semnul credinei
este hubb-i fillah ve bugd-i fillah. ntr-un hadis-i erif se declar, Allahu
teala are unii supui ce nu sunt profei. n Ziua de Apoi profeii i
martirii i vor admira. Acetia sunt dreptcredincioii ce se iubesc unii pe
alii de dragul lui Allah dei, nu se cunosc i triesc departe unii de
alii.
ntr-un alt hadis-i erif se relateaz, n lumea de apoi toat lumea
se va afla cu cei pe care i-a iubit n aceast lume. n cazul n care nu
urmeaz calea celor pe care pretind c i iubesc, dragostea lor nu va fi
adevrat. O persoan trebuie s lege legturi de prietenie cu
dreptcredincioi n a cror credin i cinste are ncredere. Evreii i cretinii
pretind c i iubesc profeii. Dar, din moment ce, acetia nu urmeaz calea
lor, ci alte ci greite inventate de ctre preoi sau rabini, nu vor putea ca n
viaa de apoi s fie mpreun cu profeii lor. Ba mai ru, vor merge n Iad. n
cartea Cevab veremedi publicat de editura Hakikat sunt explicate n
detaliu subiecte legate de evrei i cretini. Sufletele nalte vor ridica sufletele
pe care le iubesc. Pe de alt parte, sufletele josnice le vor trage n jos. O
persoan poate nelege unde va merge spiritul su dup moarte, privind la
starea celor pe care i iubete n aceast lume. Omul va arta iubire fa de
alt persoan, fie din cauza naturii sale, fie din motive raionale, fie din
cauza binelui pe care l-a primit de la acesta, fie de dragul lui Allahu teala.
Aa cum n aceast lume sufletele celor ce se iubesc se atrag, tot astfel i n
lumea de apoi ele vor fi atrase unele de altele. Enes bin Malik radiyallahu
anh declar c nici o veste nu i-a bucurat pe musulmani mai mult dect
acest hadis-i erif. Cei ce iubesc necredincioii vor merge mpreun cu
acetia n Iad. Nu st n puterea omului s nu urmeze calea celui pe care l
iubete. Cel mai puternic semn al iubirii este s iubeti ceea ce iubete cel pe
care l iubeti i s dezgreeze ceea ce persoana iubit displace.

FITNA
29.- Cauzarea suferinei, necazurilor altor persoane, cauzarea unei
revolte reprezint fitna. ntr-un hadis-i erif se relateaz, Fitna doarme.
Blestemul lui Allah fie asupra celui ce o va trezi!. Instigarea oamenilor la
revolt mpotriva statului, mpotriva legislaiei este fitna. Fitna este interzis.
Aceasta este un pcat mai mare dect uciderea unui om pe nedrept. Islamul
interzice de asemenea i revolta mpotriva unui guvern opresiv. n cazul unei
revolte mpotriva unui guvern opresiv, orice activitate de sprijinire a
insurgenilor asuprii este de asemenea interzis. Cci, nocivitatea, pcatul
unei rebeliuni este mai mare dect prejudiciul i pcatul opresiunii.
Un alt caz de fitna este ca imamul s prelungeasc rugciunea,
recitnd mai mult dect este sunnet. n cazul n care toi participanii la
rugciune sunt de acord cu acest lucru, atunci este permis i nu este fitna.
De asemenea, predicarea sau scrierea de ctre predicatori sau oameni
religioi, a subiectelor ce nu sunt pe nelesul audienei sau a cititorilor lor,
este considerat fitna. Trebuie s vorbim altora la un nivel pe care ei l pot
nelege. Nimeni nu poate porunci musulmanilor acte de adorare pe care nu
le pot efectua. n schimb, ei trebuie sftuii s mplineasc actele de adorare
pe care le pot efectua, chiar dac acest sfat se bazeaz pe o dovad slab de
fkh. De asemenea, trebuie s fim foarte ateni s nu trezim fitna atunci cnd
facem emr-i ma`ruf. Nu ni s-a poruncit s ne punem n pericol atunci cnd
facem emr-i ma`ruf. Nu trebuie s cauzm nici instigare n treburile lumeti,
prejudiciind religia i alte persoane. Emr-i ma`ruf ce i va aduce prejudicii
lumeti este permis, de fapt este un act de jihad. n cazul n care nu are
suficient rbdare, ar trebui s renune i la aceasta. n momente de fitna este
recomandabil s se stea n cas i s se evite compania oricui. Rbdarea este
singura cale de ieire atunci cnd eti implicat n fitna.
Imam-i Rabbani rahimehullahu teala spune n cea de-a 68-a
scrisoare din cel de-al doilea volum al crii sale Mektubat, O, dragul meu
fiu! Scriu iar i iar c acum trim ntr-un timp n care ar trebui s ne cim
pentru pcatele noastre i s implorm iertarea de la Allah, Domnul nostru.
n astfel de timpuri cnd tot felul de instigri se nmulesc ar trebui s ne
nchidem n cas i s evitm compania oricui. Fitna, precum ploaia va
cdea peste tot. n hadis-i erif se spune, Instigrile se vor rspndi peste
tot nainte de venirea Zilei de Apoi. Cruzimea acestora va acoperi totul
n jur precum noaptea ntunecat. Atunci, cel ce iese din cas
dreptcredincios se va ntoarce seara acas necredincios. Cel ce se va
ntoarce seara acas credincios se va trezi dimineaa necredincios.
Atunci va fi mai bine s stai jos dect s stai n picioare. Va fi mai bine
s mergi dect s alergi. Atunci rupei-v sgeile! Tiai-v arcurile!
Lovii-v sbiile de pietre! Atunci, cnd cineva va veni la voi n cas, s
fie precum cel bun dintre cei doi fii ai profetului Adem!. Auzind acestea
companionii Profetului radiyallahu teala anhum ejma`in au ntrebat ce
poruncete Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem musulmanilor ce
vor tri n acele timpuri. Rspunsul a fost, Fii ca un obiect al casei
voastre!. Conformunei alte relatri a spus, n astfel de vremuri de
instigare nu ieii din case!. [Acest hadis-i erif este menionat n
culegerile lui Ebu Davud i Tirmizi.] Probabil c ai auzit de torturile i
persecuiile la care au fost supui musulmanii de ctre necredincioii din
Dar-ul-harb, n rile musulmane, n oraul Negrekut. Acetia i-au supus pe
musulmani la insulte fr precedent. Astfel de comportamente josnice vor fi
foarte rspndite n vremea de apoi (ahir zaman). Aici se ncheie traducerea
din cea de-a 68-a scrisoare.
n versiunea prescurtat a crii Tezkire-i Kurtubi se relateaz, n
urmtorul hadis-i erif se declar, Nu provocai fitna! Fitna provocat
prin cuvinte este precum fitna provocat cu sabia. Fitna provocat de
pctoi i de tirani prin minciun, brf, i calomnie este mai
duntoare dect fitna provocat cu sabia. Aproape toi nvaii ne
informeaz n unanimitate c pn i cel ce este nevoit s i salveze viaa,
bunurile, nu ar trebui s se revolte mpotriva guvernului i legilor rii. Cci,
ni se poruncete prin hadis-i erif c trebuie s fim rbdtori fa de
guvernele tiranice. Imam-i Muhammed rahimehullahu teala ne informeaz
c Profetul Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem rostea urmtoarea rug,
Allahumme inni es`eluke fi`lel hayrat ve terkelmunkerat ve hubbel-
mesakn ve iza erdte fitneten fi kavmi fe-teveffeni gayre meftun.
nelesul acestei rugi este: O, Doamne! Binecuvnteaz-m cu mplinirea
faptelor bune, cu evitarea faptelor duntoare i iubirea celor sraci! Cnd
vei hotr s creezi fitna n rndul poporului meu, ia-mi mie sufletul nainte
de a m implica n acea fitna!. Imam-i Kurtubi rahimehullahu teala
afirm c acest hadis-i erif ne arat n mod clar c este necesar s evitm
fitna att de mult nct este mai bun moartea dect implicarea n fitna.
n urmtoarele hadisuri erif, menionat n cartea Mikat, se relateaz:
Urmeaz musulmanii i pe liderul acestora n timpul fitnei. Dac nu
este nimeni pe calea adevrului, nu v alturai oamenilor implicai n
fitna i rebeliune! Nu v implicai n fitna pn la moarte!. n timpul
fitnei urmai-v guvernul. Chiar dac v trateaz cu opresiune i chiar
dac v ia bunurile, conformai-v totui ordinelor guvernului! . n
timpul fitnei mbriai Islamul. Salvai-v! Nu ncercai s i nvai
pe alii ce trebuie s fac! Nu ieii din case. inei-v gurile!. n
timpul fitnei muli oameni sunt ucii. Cei ce nu se vor amesteca printre
acetia vor fi salvai. Cel ce nu se va altura oamenilor care provoac
fitna vor obine fericirea. La fel i cei ce vor fi rbdtori n cazul unei
fitne inevitabile. Allahu teala va ntreba un supus, n Ziua Judecii:
De ce nu ai mpiedicat pe cel ce comitea un pcat, atunci cnd l-ai
vzut? Mi-a fost team de pericolul pe care l-ar fi provocat asupra mea
i m-am bazat pe iertarea Ta, va spune supusul. Acest hadis-i erif ne
arat c n vremurile n care dumanul este prea puternic este permis s nu
facem emr-i ma`ruf i nehy-i munker.
n explicaia crii ir`atul-islam se declar c este farz-i kifaye s se
porunceasc mplinirea obligaiilor i evitarea interdiciilor. Este sunnet s
sftuieti ali musulmani s mplineasc actele sunnet i s ncerce s evite
actele mekruh. O persoan ce comite un act interzis nu ar trebui s fie
mpiedicat fizic, ci i se va atrage atenia verbal. Adic, i se vor explica
daunele comiterii acelui act. Persoana ce se pregtete s comit un act
interzis va fi mpiedicat fizic. Atunci cnd se mpiedic o persoan fie
verbal, fie fizic , acest lucru nu trebuie fcut fr a provoca fitna sau daune.
Ar trebui s se cunoasc n avans c implicarea va fi util. i zann- galib,
adic o credin puternic este echivalentul cunoaterii. Fr hubb-i fillah ve
bugd-i fillah, actele de adorare mplinite vor fi inutile. Dac ndemnarea la
bine este neglijat fr a avea un motiv, rugile nu vor fi acceptate,
binefacerile i belugul vor disprea, iar n jihad i alte treburi dificile nu va
exista succes. Pcatul mplinit pe ascuns va afecta pe cel care l mplinete.
ns, un pcat mplinit n mod deschis, va afecta pe toat lumea. Nu ar trebui
s ne formm o opinie proast despre o persoan bazndu-ne doar pe spusele
altei persoane n legtur cu aceasta. Spusele acesteia vor fi brf, iar
ascultarea brfei este haram. Etichetarea unei persoane ca fask (persoan ce
comite pcate n mod deschis) necesit doi martori adil (reprezint un
musulman sunnit care evit pcatele grave i nu comite pcate n mod
uzual), care s declare c l-au vzut pe acesta comind un act nelegiuit sau
propria ta experien n legtur cu acel act. Atunci cnd vezi pe cineva
comind un act interzis i nu l opreti dei ai puterea de a face acest lucru,
acest act este numit mudahene (compromitere). ntr-un hadis-i erif se
relateaz c cei ce compromit religia (mudahene) se vor ridica din
mormintele lor n lumea de apoi avnd chipuri de maimue i de porci. O
persoan ce face emr-i ma`ruf nu va fi agreat de prietenii si. n schimb cei
ce comit mudahene vor fi plcui de ctre prietenii lor. Cel mai de pre jihad
este s faci emr-i ma`ruf unui guvern opresiv, sftuindu-i. n cazul n care nu
are puterea de a sftui i aversiunea inimii fa de nelegiuirile lor va fi tot
jihad. Oamenii de stat vor face emr-i ma`ruf prin for, nvaii prin sfaturi
iar ceilali musulmani cu inima. Emr-i ma`ruf ar trebui mplinit doar de
dragul lui Allahu teala i de asemenea, cel ce mplinete acest act ar trebui s
fie cunoasc dovada celor afirmate, din cri i s nu provoace fitna. Nu este
vajib s se fac emr-i ma`ruf n cazul n care se cunoate faptul c sfatul nu
va avea efect sau c va cauza fitna. De fapt, n anumite situaii este haram. n
cazul unor astfel de situaii este necesar s stm n cas i s evitm o
posibil fitna. n cazul n care o fitna apare sau guvernul comite opresiuni,
trebuie s prsim i s ne mutm din acel ora, din acea regiune. Atunci
cnd emigrarea, mutarea este posibil, forarea unei persoane de ctre
guvern pentru a comite un pcat nu va fi o scuz acceptabil pentru
comiterea unui pcat. Cnd emigrarea nu este posibil, ar trebui s se retrag
i s nu se asocieze cu nimeni. Dac se nelege c emr-i ma`ruf nu va avea
nici un efect, ns nu va produce fitna, nu este vajib s facem emr-i ma`ruf,
ns va fi mustehab. Dac o persoan tie c sfatul su va fi eficient, dar va
determina fitna, atunci nu va fi vajib pentru acesta s dea acel sfat. Dac
fitna va fi ceva minor, precum s fie btut, atunci sftuirea va fi mustehab. n
cazul n care fitna va fi grav i periculoas va fi haram s fac emr-i ma`ruf.
Este vajib ca emr-i ma`ruf s se fac ntr-un mod blnd. Asprimea va
provoca fitna. Musulmanii i cetenii necredincioi ai unei ri islamice nu
trebuie ameninai cu arma i nu trebuie torturai sau oprimai. Aici se
ncheie traducerea din cartea ir`a.

MUDAHENE I MUDARA
30.- S nu mpiedici o persoan de la mplinirea unui act haram, dei
acest lucru i st n putere, reprezint mudahene. Respectul fa de persoana
ce mplinete un act interzis sau fa de persoanele ce l nconjoar, ori
slbiciunea religioas a unei persoane provoac mudahene. Este necesar s
opreti o persoan ce comite acte haram ori mekruh atunci cnd nu exist
pericolul fitnei, adic atunci cnd nu exist un pericol pentru sine, pentru
bunurile sale ori pentru alte persoane. Este inetrzis snu l opreti sau s
rmi tcut. A face mudahene ne arat c acea persoan i d
consimmntul la nclcarea poruncilor lui Allahu teala. Pstrarea tcerii
este o virtute de cel mai multe ori. Dar, atunci cnd trebuie s se disting
binele de ru, nu trebuie s tcem. Atunci cnd Resulullah sallallahu aleyhi
ve sellem a fost ntrebat, Ya Resulallah! Unele din popoarele trecute au
fost pedepsite cu cutremurul. Dar printre acetia erau i oameni pioi el a
rspuns, Da, au fost distrui mpreun cu cei pioi. Deoarece acetia au
pstrat tcerea n timp ce ceilali s-au rzvrtit mpotriva lui Allahu
teala i nu s-au desprit de ei. n urmtoarele hadisuri erif se relateaz,
O parte din comunitatea mea se va ridica din morminte ca maimue i
porci. Acetia sunt cei care se amestec cu cei ce se revolt mpotriva lui
Allahu teala i care mnnc i beau cu ei i Cnd Allahu teala
druiete tiin unui nvat, primete i de la acesta o promisiune, aa
cum primete de la Profei. nvatul promite c nu se va abine s spun
ceea ce cunoate atunci cnd va fi necesar. Urmtorul hadis-i erif, Dac
cineva nu va spune ceea ce cunoate din tiina druit lui de Allahu
teala, atunci cnd este necesar, n Ziua de Apoi i se va lega la gt un
guler din foc i versetul 159 din sura Bekara, Iar pe aceia care ascund
semnele cele limpezi i Cluzirea pe care Noi le-am trimis, pe aceia i
blestem Allah i blestemtorii ne arat c este haram s facem
mudahene. Opusul lui mudahene este gayrte sau salabet (statornicie, putere
spiritual). n traducerea sensurilor versetului 54 din sura Maide se spune,
...Se lupt pe calea lui Allah i nu se tem de clevetirea
clevetitorilor....Acest verset ne arat c cei ce gayret i salabet trebuie s
lupte pe calea lui Allahu teala cu bunurile lor, cu vieile lor, cu vorbele i
scrierile lor, de dragul lui Allahu teala. ntr-un hadis-i erif se relateaz,
Chiar dac este foarte amar, spunei adevrul!. Un zahid, vznd un
grup de cntrei ce cntau lng cel de-al patrulea calif omeyad, Mervan,
le-a distrus acestora instrumentele muzicale. Mervan a poruncit ca acesta s
fie nchis cu leii. Lng lei, el a nceput imediat s i mplineasc
rugciunea. Atunci, leii au venit la el i l-au lins. Gardienii l-au luat de acolo
i l-au dus n faa califului. Atunci cnd califul l-a ntrebat dac nu s-a temut
de lei, musulmanul zahid a rspuns c nici mcar nu s-a gndit s i fie fric,
deoarece toat noaptea i-a petrecut-o gndindu-se. Califul l-a ntrebat la ce
s-a gndit toat noaptea, iar el i-a rspuns c s-a gndit c dac saliva leilor
era nejs (dac i-ar anula rugciunea), atunci cnd l-au lins, dac Allahu teala
i-a acceptat sau nu rugciunea. [Mervan bin Hakem a fost asasinat n anul 65
hijri, 683 miladi].
Dac o persoan nu poate face emr-i ma`ruf ve nehy-i anil munker
temndu-se pentru securitatea sa sau a altora, tcerea pentru a mpiedica o
astfel de fitna, reprezint mudara (disimulare). Ceea ce este permis, cci
inima sa dorete s mpiedice comiterea actelor haram. Ba mai mult va primi
i recompens. Atunci cnd se face mudara trebuie s fim blnzi i amabili.
Mudara se poate face i atunci cnd predm. Imam-i Gazali rahimehullahu
teala relata, Oamenii sunt mprii n trei grupuri. Primul grup este
precum hrana. Acetia sunt necesari tuturor, oricnd. Cel de-al doilea grup
este precum medicamentele. Acetia sunt necesari n momente de necesitate.
i cel de-al treilea grup este precum bolile. Acetia nu sunt necesari dar
deranjeaz alte persoane. Pentru a scpa de acetia trebuie s facem
mudara. Mudara este o metod permis. n unele cazuri este chiar
mustehab. n cas, cel ce nu va face mudara fa de soie poate fi lipsit de o
via linitit. La Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem a venit o persoan
n vizit. Primii-l nuntru! Acesta este un om ru a spus Profetul. Cnd
acesta a intrat n cas, Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem i-a
vorbit blnd i vesel. Dup plecarea acestuia, Profetul a fost ntrebat de ce a
vorbit cu el aa blnd. El a rspuns, n lumea de apoi, cel ce se va afla n
cel mai ru loc este cel cruia n aceast lume i se ofer daruri pentru a
fi n siguran de rutatea lui. ntr-un hadis-i erif se relateaz, Aa cum
este permis s vorbeti pe la spate despre cei care comit pcate n mod
deschis, tot aa este permis i s faci mudara pentru a te proteja de rul
lor. Cu toate acestea, mudara nu ar trebui s se transforme n
mudahene. Mudara nseamn s dai din valorile lumeti, pentru a proteja
religia sau cele lumeti de daune. Mudahene, n schimb, nseamn s
compromii valorile religioase, n schimbul avantajelor lumeti. Atunci cnd
se face mudara fa de un tiran nu se vor aduce laude persoanei sau tiraniilor
sale.

INAD I MUKABERE
31.-Inad ve mukarebe (ncpnarea i arogana) reprezint
respingerea adevrului atunci cnd l aude. Ebu Jehl i Ebu Talib,
ncpnndu-se, nu au crezut n profeia Trimisului lui Allah sallallahu
aleyhi ve sellem i au negat-o. Inad (ncpnarea) este cauzat de
ipocrizie, ur, gelozie, ori lcomie. n hadis-i erif se relateaz, Persoana
pe care Allahu teala o detest cel mai mult este cea care este prea
ncpnat s recunoasc adevrul. ntr-un alt hadis-i erif se relateaz,
Dreptcredinciosul va fi demn i blnd. O persoan demn va arta calea
uoar n treburile lumeti. El va fi precum o roc dur n ceea ce privete
chestiunile religioase. Un munte se poate eroda cu timpul, ns credina unui
dreptcredincios nu se va eroda niciodat.

NIFAK
32.- Nifak, ipocrizia, nseamn ca o persoan s fie diferit la interior
fa de ceea ce pretinde a fi. Atunci cnd o persoan care are necredin n
inim, pretinde c este credincioas, doar prin vorbe, aciunea sa este
ipocrizie religioas. Dac o persoan nutrete dumnie n inim, dar se
preface a fi prietenoas, acest lucru reprezint ipocrizie lumeasc. Cel mai
grav tip de necredin este ipocrizia religioas. Liderul ipocriilor din
Medina era Abdullah bin Ubey bin Selul. Atunci cnd au vzut victoria
musulmanilor n lupta de la Bedr, ei au pretins c sunt musulmani. ns, nu
au crezut acest lucru i cu inimile lor. n hadis-i erif se spune, Allahu teala
i ngerii s i blesteme pe cei ce sunt prietenoi n cuvinte fa de
musulmani i dumnoi n comportament. ntr-un alt hadis-i erif se
relateaz, Exist trei semne ale unui ipocrit: minte, nu i ine
promisiunea i trdeaz ncrederea unei persoane. O astfel de persoan,
chiar dac pretinde c este musulman, chiar dac mplinete rugciunea, este
un ipocrit.

LIPSA DE REFLECIE
33.- Omul trebuie s reflecteze asupra pcatelor sale i s se ciasc,
s reflecteze asupra actelor sale de adorare i s fie mulumitor pentru
acestea. De asemenea, trebuie s reflecteze asupra frumuseii delicate, a
echilibrului i a conexiunilor corpului su, ct i al altor creaturi, pentru a
aprecia mreia lui Allahu teala. Totalitatea creaturilor, a fiinelor poart
nemele de Alem (lume).
[Alem este format din trei pri: alem-i ejsad, alem-i ervah i alem-i
misal. Alem-i misal reprezint lumea fiinelor, lumea aparent. Fiecare fiin
are o aparen n aceast lume. Alem-i ervah (lumea sufletelor) cuprinde
fiinele ce se afl n afara Arului. Acestea nu sunt materiale. Ea mai este
numit i Alem-i emr. Alem-i ejsad reprezint lumea fiinelor materiale.
Este de asemenea numit i Alem-i halk (lumea creaturilor). Aceasta, la
rndul ei, se mparte n dou pri: Omenirea ce este numit Alem-i saghir
i toate celelalte fiine n afara oamenilor, ce sunt numite Alem-i kebir. Tot
ceea ce exist n alem-i kebir are o asemnare n alem-i saghir. Inima omului
este o u ce se deschide ctre lumea sufletelor. La necredincioi aceast u
este nchis, este o ruin. De aceea, necredincioii nu sunt contieni de
lumea sufletelor. Singura soluie, singurul remediu ca inima spiritual s
prind via, s se deschid ctre lumea sufletelor, este credina i s devii
musulman. Pentru ca cel credincios s intre n alem-i emr prin poarta inimii
i s rmn acolo venic, trebuie s se strduiasc mult. Tasavvuf
(sufismul), una dintre cele opt tiine principale ale Islamului este o tiin
extraordinar, ce ne nva acest tip de strdanie. Specialitii n aceast
ramur a tiinei sunt numii veli i murid. Cel mai cunoscut dintre toi
ghizii spirituali (murid) este imam-i Rabbani Ahmed Faruki. Acesta a
decedat n India, n anul 1034 hijri i 1624 miladi.
Nu este posibil pentru o persoan raional, care studiaz n
universiti medicale sau tiinifice s nu observe arta delicat i echilibrul
conexiunilor n creaturi i s nu neleag, s nu cread n existena,
unicitatea, mreia, tiina, puterea lui Allahu teala. O persoan ce nu crede
dup observarea i nelegerea tuturor acestora trebuie s fie ori anormal,
ignorant, prost sau un idiot ncpnat ce i urmeaz poftele instinctuale,
ori un sclav al propriului sine, sau un sadic cruia i face plcere chinul.
Dac se vor cerceta povetile de via ale necredincioilor, va deveni clar c
fac parte din una din aceste trei categorii. ]
n hadis-i erif se spune, Avei credin n Allahu teala meditnd la
echilibrul din creaturi!. Studierea astronomiei i nelegerea ordinii
sistematice din rotaiile Pmntului, a Lunii, a Soarelui i a tuturor stelelor i
a calculelor din distanele lor unele fa de altele, vor ntri credina unei
persoane. Exist numeroase beneficii n crearea munilor, a metalelor,a
rurilor, a mrilor, a animalelor, a vegetaiei i chiar a microbilor. Nici unul
dintre acestea nu a fost creat fr rost. Norii, ploaia, fulgerul, tunetul, apele
subterane, materialele energetice i aeul, pe scurt, toate creaturile
ndeplinesc anumite funcii i servicii. Omenirea, pn n prezent, a fost n
msur s neleag puin despre aceste nenumrate servicii prstate de aceste
nenumrate creaturi. Este oare posibil ca mintea, ce nu este capabil s
neleag creaturile, s neleag Creatorul acestora? nvaii islamici, care
au neles puin din atributele Sale, mreia Sa, au rmas mui de uimire i au
declarat c au neles c nu este posibil ca Allahu teala s fie neles. O
persoan din comunitatea lui Musa aleyhisselam a mplinit acte de adorare,
timp de treizeci de ani. n tot acest timp un nor l ferea de soare, umbrindu-l.
ntr-o zi norul nu mai apru i omul rmase n soare. Acesta o ntreb pe
mama sa care ar putea fi motivul. Ea i-a spus c este posibil s fi comis un
pcat. Cnd el a spus c nu a comis pcate, mama sa l-a ntrebat, Nu ai
privit cerul, florile? Cnd le-ai vzut nu ai reflectat la mreia Creatorului?.
Le-am privit, dar am fost neglijent n privina refleciei, a rspuns omul.
Atunci mama sa i-a zis, Exist vreun pcat mai mare ca acesta? Ciete-te
imediat! O persoan raional nu ar trebui s neglijeze niciodat datoria
reflectrii. Are cineva garania c nu va muri mine? Allahu teala nu a creat
nimic fr nici un folos. Beneficiile pe care oamenii nu le neleg, pe care nu
le vd sunt mult mai multe dect cele pe care le neleg. Cumpnirea poate fi
de patru feluri, conform nvailor islamici. Chibzuirea la foloasele i
frumuseea creaiilor lui Allahu teala, ce cauzeaz credina n Allahu teala i
iubirea Sa. Reflectarea la recompensele promise de Allahu teala pentru
actele de adorare ce cauzeaz efectuarea acelor acte de adorare. Chibzuirea
la pedepsele pe care ni le-a adus la cunotin ne face s ne temem de El i
prin urmare s ne ferim de a face ru altor persoane. Reflectarea la faptul c
drept rspuns la toate binecuvntrile, darurile Sale, noi pctuim urmndu-
ne nefsul, trind n nepsare, va cauza ruinarea fa de Allahu teala. Allahu
teala i iubete pe cei ce chibzuiesc observnd fiinele din ceruri i de pe
pmnt i care iau lecii din aceasta. n urmtoarele hadisuri erif se
relateaz, Nu exist act de adorare att de valoros precum tefekkur
(meditaia) i Un moment de meditaie este mai bun dect aizeci de
ani de acte de adorare. Chestiunea meditaiei este dezbtut n detaliu n
cartea Kimya-i Se`adet scris de Imam-i Gazali.

BLESTEMAREA MUSULMANILOR
34.- n urmtoarele hadisuri erif se relateaz, Nu invocai blesteme
asupra voastr, a copiilor votri. Consimii soarta pe care a hrzit-o
Allahu teala. Rugai-v pentru creterea binecuvntrilor Sale i
Blestemele pe care prinii le fac asupra copiilor i cele pe care cel
asuprit le aduce asupra c asupritorului nu vor fi refuzate. Persoana care
se roag ca un musulman s devin necredincios, va deveni la rndul ei
necredincioas. Dorina ca un tiran s moar ca necredincios, pentru a suferi
pedeaps venic, nu va cauza necredin. Coranul cel Sfnt ne aduce la
cunotin c Musa aleyhisselam s-a rugat astfel. Imam-i a`zam Ebu Hanife
rahimehullahu teala a declarat c dorina ca o alt persoan s devin
necredincioas cauzeaz necredin. Este haram s blestemi pe cineva, cu
excepia unui tiran. Este permis ca opresorul s fie blestemat n concordan
cu tirania sa. Cantitatea a ceva permis este egal cu cantitatea motivului
(ozr) pentru care se mplinete. Este mai bine ca i n cazul unui tiran s fim
rbdtori, ba chiar ierttori i s nu rostim blesteme. Nu este permis s se
spun Fie ca Allahu teala s i de via lung! niciunui necredincios sau
zmmi (cetean non musulman al unui stat islamic). Este permis o astfel de
rug cu urmtoarele intenii, ca el s devin musulman sau pentru a plti
taxe, astfel nct statul islamic s devin mai puternic. Persoana care salut
un necredincios plin de veneraie, va deveni necredincioas. De asemenea,
reprezint necredin s foloseti cuvinte ce denot respectul i veneraia fa
de necredincioi, cum ar fi maestru.

ATRIBUIREA DE NUME IMPROPRII

MUSULMANILOR
35.- Nu este permis s atribuie nume improprii musulmanilor sau ca
acetia s fie apelai cu numele improprii, date de alii. Este permis s se
atribuie nume de familie sau nam- mustear (un nume care s l reprezinte).
Spre exemplu nam- mustear al lui Huseyn Hilmi Iik rahmetullahi aleyh
este Sddk Gumu. n hadis-i erif se relateaz, Cel ce are un nume urt,
s l schimbe cu unul frumos!. Spre exemplu numele Asye ar trebui
nlocuit cu Gemile. Este permis s se dea nume frumoase musulmanilor.
Copiilor nu ar trebui s li se pun nume elogioase, precum Reid, Emin.
Nume precum Muhyiddin,Nuruddin ar fi inventate i bid`at. Este un act
mekruh s numeti pctoii, ignoranii i apostaii cu nume de acest fel,
elogioase. Nici nu pot fi utilizate cu sens figurativ. Unii nvai islamici au
declarat c este permis s se dea astfel de nume copiilor, pentru a fi
binecuvntai cu conotaiile de bun augur inerente n sensurile lor. Este
permis i util s foloseti aceste nume pentru nvaii care sunt recunoscui
pentru evlalvia lor.
[Ibni Abidin rahimehullahu teala declar n cel de-al cincilea volum
c, cele mai bune i cele mai potrivite nume pentru copiii musulmani sunt
Abdullah, apoi Abdurrahman, apoi Muhammed, Ahmed i apoi Ibrahim.
Este permis s se dea numele lui Allahu teala, cum ar fi Ali, Raid, Aziz.
ns, aceste nume vor fi rostite cu respectul cuvenit. Cel ce arat lips de
respect, cu bun tiin, n timp ce menioneaz aceste nume, devine
necredincios. Spre exemplu s spui Abdulkoydur, n loc de Abdulkadir,
Hasso n loc de Hasan sau Ibo n loc de Ibrahim, reprezint batjocorirea
acestor nume. Chiar dac aceasta nu va provoca necredin, atunci cnd
cineva le spune fr a avea intenia de batjocorire, este mai bine s se evite
folosirea unor astfel de cuvinte, care ar putea fi la limita necredinei. Dac
un copil moare imediat ce s-a nscut, nu va fi ngropat aninte de a i se da un
nume. Cu toate c numele Abdunnebi este permis, este mai bine s nu fie
folosit. Hazreti Seyyid Abdulhakim Arvasi rahimehullahu teala a predicat
timp de douzeci i cinci de ani dup rugciunea de dup-amiaz, n fiecare
mari, joi i vineri, la moscheea Bayezid, din Istanbul, pn n momentul
morii sale, n anul 1362 hijri, 1943 miladi. ntr-una din predicile sale, el a
afirmat, Un copil are trei drepturi asupra prinilor si: s i se dea un nume
musulman la natere, s fie nvat s scrie i s citeasc, tiina i meseriile
la mplinirea vrstei raionale i cstoria cu un musulman/ religios, cu un
comportament islamic ales, la atingerea vrstei pubertii. Toi prinii, ba
chiar i rudele i cunoscuii, chiar i vecinii, care vor contribui la cstoria
unei fete, astfel, vor primi mari recompense. Unii degenerai din Europa i
America sunt crescui ntr-o manier non-religioas i non-etic, primesc
diplome false i titluri academice, dup care sunt trimii n ri islamice.
Aceti necredincioi ignorani sunt numii profesori n liceea i universiti i
i atrag, prin poziiile lor, n capcan pe copiii musulmani i i fac ireligioi.
Acetia devin astfel cu uurin trdtori sau criminali.]

RESPINGEREA SCUZELOR
36.-Respingerea scuzelor unui musulman este un act mekruh. n
hadis-ierif se relateaz, Este pcat s nu accepi scuzele fratelui tu
musulman. Acceptarea scuzelor i iertarea greelilor sunt dintre atributele
lui Allahu teala. Allahu teala va fi mnios fa de persoana ce nu se
adapteaz acestor atribute i l va pedepsi. Exist trei feluri de a arta c ceri
scuze: Prima cale este de a spune, De ce am fzut aa? ori s te justifici,
spunnd, Am procedat aa, deoarece.... Cea de-a doua cale este aceea de a-
i cere scuze, spunnd, mi doresc s nu fi procedat aa... sau Da, am
fcut aa, dar nu se va mai repeta. Iar cea de-a treia cale este de a nega ceea
ce ai fcut. S spui, Am fcut, dar nu voi mai repeta nseamn s te
cieti.Dreptcredinciosul ateapt s i se cear scuze pentru a ierta. Ipocriii
i doresc ca greelile, cusururile s fie expuse. n hadisuri erif se spune,
Fii virtuoi. Nu comitei fapte urte. i facei-v i soiile virtuoase i
Dac vei fi virtuoi i femeile voastre vor fi virtuoase. Dac vei fi buni
cu prinii votri i copiii votri vor fi buni cu voi. Cel ce nu accept
scuzele fratelui su ntru religie, nu va putea bea din apa kevser. Acest
hadis-i erif se refer la musulmanul care nu tie c fratele su musulman a
comis un act ru i c scuza este o minciun. Cci, respingerea scuzelor
acestuia ar reprezenta su-i zan pentru musulman. Acceptarea scuzelor sale,
tiind c minte, nseamn iertarea sa. Iertarea nu este necesar (vajib), ci este
un act meritoriu (mustehab).
 EXPLICAREA ERONAT A CORANULUI
37.- Tefsir nseamn atestare i descoperire, a aduce la cunotin i a
explica. Te`vil nseamn interpretare. Tefsir nseamn s atribui un sens.
Te`vil nseamn s alegi dintre mai multe posibile sensuri. Nu este permi s
se declare punctele de vedere personale n numele tefsirului. Baza pe care se
face tefsir este rivayet (nararea, relatearea, transmiterea). n timp ce, n cazul
te`vil factorul dominant este dirayet (nelegerea personal). n hadis-i erif
se relateaz, Cel ce explic Coranul cel Sfnt folosind prerile sale
personale, a greit, chiar dac explicaiile sunt corecte. Nu este corect s
numim cuvntul lui Allahu teala, sensul, atribuit n absena unor calificri de
un anumit nivel superior, cum ar fi relatrile venite de la Trimisul lui Allah
sallallahu aleyhi ve sellem i Eshab-i kiram radiyallahu anhum,
consultarea explicaiilor nvailor i stnirea metodologiei tiinei tefsir,
cunoaterea dialectului Kurey, reflectarea asupra sensului real i a sensului
metaforic, abilitatea tiinific de a diferenia ntre naraiunile mujmel
(concis), mufassal (detaliat), precum i ntre sensurile specifice i generale,
contientizarea cauzelor i ocaziilor revelrii fiecrui verset i o cercetare
adnc dac sunt versete care au fost abrogate sau care abrog. Tefsir
reprezint capacitatea de a nelege din cuvntul lui Allahu teala ceea ce El a
dorit s transmit prin el. Chiar dac sensul atribuit de o persoan, conform
propriei opinii, este corect, din moment ce nu a fost gsit urmnd
metodologia corespunztoare, va constitui o greeal. Dac interpretarea
cuiva conform propriei opinii nu este corect, atunci aceasta va duce la
necredin. Tot astfel, este pcat s citezi hadisuri erif, fr a ti cu siguran
dac acestea sunt sahih sau false, chiar dac le-a citat pe cele sahih. Nu este
permis ca o astfel de persoan s citeasc hadisuri erif. Pentru a transmite, a
cita hadisuri erif din crile de hadisuri este nevoie s fi primit o diplom
(numit ijazet) de la nvaii n tiina hadisurilor. n hadis-i erif se
relateaz, O persoan care spune despre cuvintele inventate de el c ar
fi hadis, va fi pedepsit n Iad. Este permis celor ce nu au o astfel de
diplom de la oamenii de tiin n tefsir s spun sau s scrie versete din
Coran, preluate din crile de tefsir. Persoanele ce ndeplinesc calificrile
menionate mai sus pentru explicarea Coranului pot face acest lucru sau s
relateze hadisuri erif fr a avea o diplom scris. Nu este permis s se dea
o astfel de diplom contra unei sume de bani. Este vajib s se dea o diplom
unei persoane ndreptite. Este haram s se acorde o astfel de diplom unei
persoane ce nu ndeplinete calificrile pentru primirea ei.
n urmtoarele hadisuri erif se relateaz, Cel care va atribui
sensuri Coranului, fr a avea calificrile necesare, va fi pedepsit n
Iad i Cei ce spun ceva ce nu cunosc, ca hadis, vor fi pedepsii n Iad
i Cel ce va interpreta Coranul, conform opiniilor proprii va fi pedepsit
n Iad. Unele grupri de eretici procedeaz astfel pentru a-i sprijini
credinele deviate. [iiii, vehabiii, membrii grupului Teblig-i Jema`at i
susintorii lui Mevdudi i ai lui Seyyid Kutub sunt cteva din aceste
grupuri. Yusuf-i Nebhani rahmetullahi aleyh explic n detaliu aceste
interpretri greite ale Coranului n lucrarea sa evahid-ul hak. Tot astfel
sunt i acei blasfemiatori care atribuie sensuri conform propriilor opinii,
motivnd c Coranul cel Sfnt are o faad i o esen interioar, n ceea ce
privete sensurile. La fel i cei ce interpreteaz Coranul conform
repertoriului semantic folosit ntre ei.
Nuh bin Mustafa Konevi rahimehullahu teala, unul dintre savanii
islamici otomani, ce a decedat n anul 1070 hijri i 1660 miladi, n Cairo,
Egipt, face urmtoarele remarci n traducerea sa a crii Milel ve Nihal,
scris de Muhammed ihristani rahimehullahu teala: Membrii sectei
Isma`iliyye au luat acest nume, deoarece pretind c urmeaz calea lui
Isma`il, fiul cel mai mare al lui Ja`fer Sadk rahimehullahu teala. Acetia
mai sunt numii i secta Batniyye. Deoarece ei afirm c Kur`an-i kerim are
un sens interior, precum i un sens clar, evident. Acetia afirm c sensurile
literale din coran sunt senurile limitate care au fost stereotipate de nvaii
n fkh, iar sensurile interioare ale Coranului sunt precum un ocean fr
sfrit. Acetia au crezut n propriile lor nscoceli n numele sensurilor
interioare n loc s urmeze sensurile literale ale Coranului. Cu toate c,
Profetul nostru sallallahu aleyhi ve sellem ne-a transmis sensul literal, clar
al Coranului. Lsnd deoparte sensul literal al Coranului i urmnd sensurile
interioare inventate, duce la necredin. Falsificarea lor este menit s
distrug Islamul din interior. Deoarece adoratorii focului (mejusi i n
special liderul acestora, Hamdan Kurmut, a inventat aceast discordie i a
fondat statul Karamuta. El a ucis pelerinii i a scos Hajer-ul-esved de la
Kaaba i a mutat-o n Basra. Acetia au afirmat c, Raiul nseamn s
urmezi plcerile lumeti, iar Iadul s urmezi canoanele religiei. Au numit
interdiciile religioase (haram), arte frumoase. De asemenea, numind
imoralitatea i indecena, educaie moral, au trt generaiile tinere ctre
pierzanie. Rul pe care statul lor l-a provocat Islamului a fost ireparabil. n
anul 372 (miladi 983) au fost ajuni de mnia divin i au fost distrui o dat
pentru totdeauna.]
Tefsir ar trebui s se fac doar pe calea transmiterii (nakl). Pentru a
efectua tefsir trebuie s cunoatem aceste cincisprezece tiinei: lexicologie
(lugat), gramatic i sintax (nahv ve sarf), etimologie (itikak), semantic
(me`ani), frazeologie (beyan), figuri de vorbire (bedi`), citirea sau recitarea
Coranului (kra`et), metodologie religioas (usul-i-din), jurispruden
islamic (fkh), evenimente i cauze ce au prilejuit revelarea versetelor
(esbab- nuzul), versete ce anuleaz alte versete i cele ce sunt anulate (nasih
ve mensuh), metodologie n tiina fkh, hadis i tiina ce se ocup de inima
spiritual (ilm-i kalb). Nu este permis ca o persoan ce nu cunoate aceste
tiine s fac interpretri ale Coranului cel Sfnt. tiina care este trimis
fr intermediari de ctre Allahu teala nvailor pioi, care urmeaz
minuios Islamul, se numete Mevhibe sau tiina inimii spirituale. ntr-un
hadis-i erif se relateaz, Pe cel ce pune n practic ceea ce cunoate,
Allahu teala l va nva ceea ce nu cunoate. Tefsir nu este o practic
permis pentru o persoan care nu este stpn pe cele cincisprezece tiine
menionate mai sus. ncercarea de a interpreta versetele din Coran fr a
educaie preliminar n aceste tiine, se va face prin prisma propriilor opinii.
Acest act este demn de focul Iadului. n hadis-i erif se relateaz, Allahu
teala va umple cu nelepciune inima unei persoane ce urmeaz Islamul
cu sinceritate i loialitate, timp de patruzeci de zile. i va spune
acestea. Interpretarea versetelor metaforice (muteabih) este echivalent cu
interpretarea Coranului conform propriilor opinii. Interpretarea ereticilor
este de acest gen.
Cunotinele ce se afl n Coranul cel Sfnt sunt de trei tipuri. O parte
nu a dezvluit-o nici unui supus al Su. Astfel sunt adevrul despre persoana
i atributele Sale i cunoaterea despre necunoscut. Cel de-al doilea tip este
cunoaterea secret revelat de Allahu teala doar ctre profei. Acestea vor fi
revelate de profei doar persoanelor alese de Allahu teala. Cel de-al treilea
tip de cunotine sunt cele pe care Allahu teala le-a transmis Trimisului Su
aleyhissalatu vesselam i pe care i-a poruncit s le transmit comunitii
sale. Cel de-al treilea tip se mparte n dou categorii: Prima dintre ele se
nva doar ascultndu-le. Cunotinele despre Ziua de Apoi sunt de acest
gen. Cea de-a doua categorie este nvat prin observare, examinare i citire
i nelegere a sensurilor. Cunotinele ce se refer la credin i Islam fac
parte din aceast categorie.
Chiar i imamii mujtehid nu au neles categoric noiunile ce nu erau
comunicate clar n Nass i au existat divergene ntre ei. Astfel au aprut
diferite mezheburi n ceea ce privete practica religioas. nelesurile extrase
de cei ce stpnesc foarte bine cele cincisprezece tiine menionate mai sus,
reprezint te`vil, nu tefsir. Deoarece n aceste sensuri se regsete alegerea
personal a interpretului. Adic, interpretul alege un singur sens dintre
diferitele semnificaii pe care le-a dedus. Dac sensul ales nu este n
conformitate cu sensurile clare ale versetelor i hadisurilor, ori cu consensul
nvailor, atunci acesta nu este valid (este fasid). n finalul crii Berika, n
timp ce se explic faptul c dansul este interzis, se afirm, Nou nu ni s-a
poruncit s ne practicm religia conform crilor de tefsir. Ci ni s-a poruncit
s urmm crile de fkh.

STRUINA N COMITEREA ACTELOR INTERZISE

38.- Pctuirea intenionat, chiar dac pcatul comis este scuzabil n
cantitate, reprezint struina n pctuire. Pctuirea intenionat nseamn
s comii un pcat intenionat, de bun voie i n mod decis. Va fi struin,
chiar dac o persoan va decide i va comite un pcat o singur dat. Dac
nu va comite pcatul, intenia sa repetat nu va reprezenta struin. Dac o
persoan decide s comit un pcat n mod continuu i l comite, dup care
se ciete i renun a-l mai comite, nu va reprezenta insisten. Dac va
pctui din nou i apoi se va ci iar, nu va fi insisten. De asemenea nu se
va considera struin nici comiterea unui pcat de mai multe ori ntr-o zi,
dac se ciete dup fiecare comitere. Cu toate acestea, trebuie neaprat ca
regretul su, cina sa s fie fcut cu o inim plin de remucare, de tristee,
iar cel pctos s nceteze imediat i s fie hotrt s nu mai comit acel
pcat din nou. Cina realizat fr a mplini aceste trei condiii, doar
afirmnd oral regretul su, nu va fi altceva dect falsitate. Struina n
comiterea pcatelor minore este un pcat grav. Este un pcat mai grav dect
comiterea unui pcat grav, o dat. Prin cin i pcatele grave vor fi iertate.
Este un pcat mare s consideri un pcat minor lipsit de importan. De
asemenea, este un pcat grav s te lauzi cu comiterea unui pcat minor. Un
alt pcat grav este s consideri o persoan ce comite pcate minore ca un
nvat i un dreptcredincios evlavios. Ar trebui s ne temem de Allahu teala
i de pedeapsa Sa i atunci cnd comitem pcate minore. Este un pcat grav
ca cineva s nu se simt ruinat de Allahu teala i s nu se gndeasc la
pedeapsa Sa.

BRFA
39.-Brfa nseamn menionarea greelilor unui credincios sau ale
unui zmmi (cetean non-musulman) cu intenia de a-l defima. [Dac ceea
ce se spune este adevrat reprezint brf (gibet). Dac nu este adevrat
atunci reprezint calomnie (iftira). Att brfa ct i calomnia sunt pcate
grave, dar i ascultarea acestora este haram. Cel ce le rostete ct i cel ce
ascult vor arde n focul Iadului. Trebuie s l oprim pe cel ce brfete, iar
dac acest lucru nu ne st n putere, trebuie s prsim acel loc i s ne
rugm pentru binecuvntarea celor brfii. Ar trebui s ne agm pe perete
numele prietenilor, rudelor i s ne rugm pentru binecuvntarea acestora de
fiecare dat cnd le vedem numele. Pe morminte se aeaz pietre, pe care
sunt scrise numele celor decedai. Cei ce trec, cei ce vd aceste nume se
roag pentru iertarea i milostivirea lor. Ani de zile, cei ce primesc aceste
rugi, sunt salvai de pedeapsa mormntului.] Brfa este interzis. Dac cel ce
ascult, nu cunoate persoana despre care se vorbete, nu se consider brf.
Dac persoana despre care se vorbete aude ce se spune se va ntrista. Cnd
se fac remarci, n absena unei persoane, cu privire la corpul, originea,
comportamentul moral, munca, vorbirea, credina, viaa lumeasc, hainele
ori animalele cuiva, ntr-o manier care l-ar rni auzindu-le, atunci acestea
reprezint brf. Redarea acestor remarci prin aluzii, prin semne, gesturi ori
n scris sunt la fel ca i redarea verbal. Cel mai urt tip de clevetire este,
spre exemplu, ca un om religios, evlavios, un hafz (persoan ce a memorat
Coranul n ntregime) s spun Elhamdulillah noi nu suntem precum acela
atunci cnd greelile sau pcatele unui alt musulman sunt menionate, n
absena sa. Un alt tip foarte urt de clevetire este de a spune, Elhamdulillah,
Allah nu ne-a fcut neruinai ca pe el n cadrul unei conversaii, care se
refer la o anumit persoan. La fel este cazul brfelor ambivalente cum ar fi
s spunem despre o persoan, Este o persoan foarte bun, dac nu ar avea
acest defect n mplinirea actelor de adorare. n traducerea versetului 12 din
sura Hujurat se spune, Nu v brfii unii pe alii!. Brfa a fost asemnat
cuconsumarea crnii unui om mort. n urmtoarele hadisuri erif se
relateaz, n Ziua Judecii de Apoi se va deschide cartea
recompenselor unei persoane. El va spune, (O Doamne! Cnd eram n
lume, mplinisem aceste acte de adorare. ns acestea nu sunt scrise
ntre aceste pagini, acum.) I se va rspunde, (Acestea au fost terse din
cartea ta i transferate n crile celor pe care i-ai brfit) i n Ziua
Judecii de Apoi se va deschide cartea recompenselor unei persoane.
Acesta va vedea scrise n ea acte de adorare, pe care nu le-a mplinit.I se
va spune c acestea sunt recompensele celor ce l-au brfit. Ebu Hureyre
radiyallahu anh a relatat urmtorul eveniment. Stteam cu Trimisul lui
Allah sallallahu teala aleyhi ve sellem. Unul dintre noi s-a ridicat i a
plecat. Cineva dintre noi a spus, O, Resulullah! A fost deranjat de ceva, de
aceea a plecat. Atunci Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem a spus, V-
ai brfit prietenul, i-ai mncat carnea. Hazreti Aie radiyallahu anha
relateaz: ntr-o zi, cnd stteam cu Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem,
am spus despre o anumit femeie c este nalt. Mesagerul lui Allah
sallallahu aleyhi ve sellem mi-a spus, Scoate ceea ce ai n gur! Am
scuipat i din gur mi-a ieit o bucic de carne. Allahu teala are puterea de
a arta atributele, particularitile ca obiecte materiale. Gibet nseamns
menionezi greelile unui frate musulman sau ale unui zmmi, n absena sa,
ntr-o manier care i-ar cauza tristee, dac ar auzi. Allahu teala i-a trimis lui
Musa aleyhisselam urmtoarea revelaie, Brfitorul, care se va ci, va fi
persoana care va intra ultima n Paradis. Cel ce brfete i nu se ciete va
intra primul n Iad. Ibrahim Edhem rahimehullahu teala a fost invitat la o
mas. n timpul mesei s-a spus despre un invitat care lipsea, c este mai ncet
de fel. Ibrahim Edhem s-a ridicat de la mas, spunnd c s-a brfit i a
plecat. ntr-un hadis-i erif se relateaz, Dac o persoan despre care se
vorbete prezint cusurul atribuit, atunci acele vorbe reprezint brf.
n caz contrar vor reprezenta calomnie. Este gibet s critici o persoan,
n absena sa, pentru greelile sale n religie, cum ar fi nemplinirea
rugciunii, consumarea buturilor alcoolice, furtul sau brfirea; precum i
pentru defectele sale lumeti, cum ar fi surditatea sau faptul c este aiu.
Menionarea defectelor n religie ale unei persoane vor reprezenta gibet
dac acestea sunt menionate cu intenia de a critica. ns, n cazul n care
sunt spuse pentru binele persoanei n cauz, nu va fi considerat gibet. De
asemenea, conform unor relatri, nici menionarea acestora simind mil
pentru persoana n cauz nu va reprezenta brf. Nici afirmaii de genul, n
acest sat, exist un ho, sau o persoan ce nu mplinete rugciunea sau un
comunist nu sunt considerate gibet. Deoarece, n acest caz, acuzaia nu a
fost direcionat ctre o anumit persoan.
Presupunnd c o persoan mplinete rugciunile, postete, dar n
acelai timp duneaz fizic altor persoane. De exemplu, i lovete, tlhrete
bunurile altora sau fur. Ori prejudiciaz alte persoane verbal, cum ar fi
njur, calomniaz, brfete i duce vorba de la unul la altul. Expunerea
pcatelor comise n mod deschis, a interdiciilor i a ereziilor nu reprezint
gibet. Nu este un pcat s i reclami pe acetia autoritilor cu scopul de a-i
mpiedica. Atunci cnd o persoan comite un act interzis, n secret fa de
tatl su, o persoan care tie c tatl su l va mpiedica, va trebui s i
aduc la cunotin tatlui, verbal sau scris. Nu este permis s i se aduc la
cunotin tatlui, dac nu se tie cu certitudine c acesta l va mpiedica.
Cci informarea acestuia, n acest caz, ar crea animoziti ntre ei. Dac
cineva informeaz cu privire la actele cuiva, deoarece i este mil de acesta
sau pentru ca alte persoane s se fereasc de actele sale, nu se va considera
gibet. Dac actele sale se vor aduce la cunotin cu scopul de a critica,
atunci se va considera gibet. n ase cazuri expunerea defectelor i
greelilor unei persoane, n absena acesteia, nu va fi brf; n cazul n care
se spune, pentru c se simte mil pentru acea persoan, pentru a fi
mpiedicat, n scopul de a se obine o fetwa, cu scopul de a proteja alte
persoane de rutatea acestuia. De asemenea, n cazul n care defectul su a
dat natere unei porecle, iar alii sunt nevoii s foloseasc acest nume,
pentru a-l descrie. i n cazul n care opresiunea, pcatul sau erezia sa sunt
cunoscute n mod obinuit. Expunerea greelilor sau defectelor unei
persoane cu scopul de a o critica, de a o insulta, va fi gibet. S atenionezi
un cumprtor asupra defectului unui lucru ce este de vnzare, nu nseamn
s vorbeti de ru vnztorul. De asemenea, nu este gibet s informezi pe
cel ce dorete s se cstoreasc asupra defectelor fetei cu care intenioneaz
s se cstoreasc, ci este un sfat. Este vajib s sftuieti o persoan despre
ceva ce nu tie. Dac o persoan comite acte interzise, n mod deschis sau
acte de opresiune, va fi gibet s expui altor persoane celelalte defecte ale
sale, ce nu sunt evidente. Se relateaz ntr-un hadis-i erif: Nu este gibet
s spui altora despre cei ce i-au scos haina ruinii. A-i scoate haina
ruinii nseamn s comit acte interzise n mod deschis. Acest hadis-i erif
atrage atenia asupra faptului c astfel de oameni nu posed un sentiment de
ruine. Potrivit imamului Gazali i a altor nvai rahimehumullahu teala
este gibet expunerea defectelor i greelilor unui pctos fi sau a altora,
chiar dac intenia expunerii nu a fost de a critica. De aceea trebuie s ne
ferim foarte mult de a face gibet.
Exist mai multe motive care atrag omul ctre gibet. Vom meniona
aici, unsprezece dintre acestea: animozitatea fa de persoana n cauz;
tendina de a se altura unui sentiment comun; nvinuirea, insultarea unei
persoane popular displcut; dorina de a se exclude dintr-un anumit pcat;
dorina de a-i arta superioritatea; invidia; dorina de a-i face s rd pe cei
de lng el; btaia de joc; ironia; pentru a-i exprima surprinderea personal,
regretul, tristeea sau sila la comiterea unei fapte interzise de ctre o
persoan la care nu se atepta.
Brfa va cauza micorarea numrului recompenselor unei persoane i
va provoca adugarea pcatelor celor brfii la pcatele proprii. Reflectarea
continu asupra acestui aspect ar trebui s ne mpiedice s comitem brfe.
Brfa este de trei feluri: n primul caz, brfitorul afirm c nu a brfit,
ci a afirmat un fapt despre acea persoan. Aceast afirmaie cauzeaz
necredin, deoarece spune helal despre ceva ce Islamul a zis c este haram.
n cel de-al doilea caz, intenia este de a lsa persoana n cauz s aud
critica ce i se aduce, ceea ce este de asemenea un pcat grav. Acest tip de
calomniere nu va fi iertat doar prin cin, ci este necesar s se obin i
iertarea persoanei n cauz. n al treilea rnd, persoana despre care se
brfete nu are cunotin despre acest lucru. Acest tip de brf este iertat
prin cin i prin rugi de binecuvntare ale persoanei despre care s-a vorbit.
Persoana care aude c se brfete n prezena sa, ar trebui s mpiedice
imediat acest act. Se relateaz n urmtoarele hadisuri erif: Allahu teala
va ajuta o persoan att n aceast lume, ct i n lumea de apoi, dac
ajut un frate al su ntru credin, fr ca acesta s tie i Atunci
cnd fratele ntru credin al unei persoane este brfit n prezena sa,
iar acesta nu sare n ajutor, dei i st n putere, acest pcat i va fi de
ajuns att n aceast lume ct i n lumea de apoi i Dac cineva va
proteja onoarea fratelui su n Islam, Allahu teala va trimite un nger s
l protejeze de chinurile Iadului i Dac o persoan protejeaz
onoarea fratelui su musulman, Allahu teala l va salva de focul
Iadului. Atunci cnd se comite brfa, persoana ce este prezent ar trebui s
mpiedice acest act, cu vorba, iar dac se teme, s resping cu inima. n caz
contrar, el va fi prta la acel pcat. Dac este posibil, trebuie s l ntrerup
pe brfitor sau s prseasc acel loc.Nu este de ajuns ncercarea de a-l
mpiedica doar prin semne, folosind gesturi ale minii, capului sau ochilor.
Trebuie s i spun clar, s tac.
Ispirea, rscumprarea pcatului brfei este sentimentul de tristee,
de regret, cina i cererea de iertarea persoanei ce a fost brfit. S i ceri
iertare fr a simi prere de ru nu este altceva dect ipocrizie, ceea ce este
un alt pcat. [n volumul 5, pagina 263 a crii lui Ibni Abidin scrie c este
haram brfirea celui mort i a unui necredincios zmmi (persoan non-
musulman cetean al unui stat islamic).]

S NU TE CIETI
40.-Tevbe reprezint sentimentul de regret, dup comiterea unei
aciuni haram, teama de Allahu teala i hotrrea ferm de nu mai repeta acel
act. Cina de teama unei pierderi lumeti, nu reprezint tevbe. n timp ce o
persoan comite mai multe pcate, cina sa este valabil pentru unele dintre
ele, n timp ce struie n comiterea altora. Cina unei persoane ce se cise
pentru comiterea unui pcat pe care apoi l-a comis din nou, este valabil.
Astfel c pocina repetat este valabil. Pentru iertarea pcatelor grave,
cina este o necesitate. Cele cinci rugciuni zilnice, rugciunea de Vineri,
postul n luna Ramazan, pelerinajul, cina, evitarea pcatelor grave i toate
actele de adorare similare vor cauza iertarea pcatelor minore. Cina
realizat respectnd condiiile va atrage dup sine, cu siguran, iertarea
pcatelor i a necredinei. Un pelerinaj efectuat cu sinceritate (ihlas) i
respectnd toate condiiile sale, se numete hajj- mebrur. Acest tip de
pelerinaj determin iertarea pcatelor, cu excepia obligaiilor omise i a
nclcrii drepturilor altor persoane. Pentru ca aceste dou tipuri de pcate s
fie iertate, obligaiile omise trebuie recuperate i drepturile nclcate trebuie
compensate. Dei hajj- mebrur nu determin iertarea pcatului omiterii unei
obligaii la timp, totui determin iertarea pcatului amnrii acelei obligaii.
Dac, dup mplinirea pelerinajului, nu va ncepe recuperarea obligaiilor
imediat, pcatul amnrii mplinirii obligaiilor va ncepe din nou i odat cu
trecerea timpului va crete i se va multiplica. Amnarea este un pcat grav.
Toat lumea ar trebui s neleag acest lucru, n mod clar. Hadisul erif,
Pcatele celui ce mplinete hajj- mebrur vor fi iertate. Va fi precum
un nou nscut ne arat c pcatele, cu excepia amnrii mplinirii
obligaiilor i a nclcrii drepturilor, vor fi iertate. Tot astfel sunt i rugile pe
care Profetul Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem le-a invocat la
Muzdelife i n noaptea arefe, pentru iertarea pcatelor pelerinilor. Exist, de
asemenea, i nvai ce afirm c i pcatele amnrii obligaiilor i
ncclcrii drepturilor sunt incluse n iertare. Declaraiile lor se refer la cei
ce se ciesc, dar care nu sunt capabili fizic de a efectua aceste obligaii sau
se afl n imposibilitatea de a compensa drepturile nclcate. n traducerea
versetului 115 din sura Hud se spune, Faptele bune le alung pe cele
rele. Acest verset a fost explicat astfel, Atunci cnd obligaiile restante
sunt recuperate, pcatele lor vor fi iertate. Atunci cnd o persoan aude c
cineva a brfit-o, dac devine trist din cauza celor spuse pe la spatele su,
atunci, acesta va fi un pcat grav n plus pentru brfitor. Fapta bun ce va
cauza iertarea acestui pcat este obinerea iertrii persoanei brfite.
Este obligatoriu (farz) s ne cim imediat dup comiterea unui pcat.
Amnarea cinei este un pcat mai grav dect comiterea propriu-zis a
acelui pcat, ce va crete pe zi ce trece. De asemenea, amnarea necesit o
cin suplimentar. Atunci cnd ne cim pentru un pcat i pcatele pentru
amnarea cinei acestuia vor fi iertate. Cina pentru nendeplinirea
obligaiilor va fi valabil doar mpreun cu recuperarea obligaiilor. Pentru
iertarea fiecrui pcat este necesar s ne cim cu inima, s rostim istigfar i
s recuperm fizic acea obligaie. Este foarte benefic s rostim de o sut de
ori Subhanallahi ve-bihamdihi subhanallahil`azim, s oferim
milostenie i s postim o zi.
n versetul 33, din sura Nur, ni se spune, O, voi dreptcredincioi! i
cii-v cu toii fa de Allah!. n traducerea versetului 8 al surei Tahrim
se spune, O, voi cei care credei! ntoarcei-v la Allah ntru cin
curat (tevbe-i nasuh). Cuvntului nasuh i-au fost atribuite 23 de sensuri.
Cel mai cunoscut dintre acestea este acela de a se ci, de a rosti istigfar i de
a hotr s nu mai repete acea greeal. n traducerea versetului 222 din sura
Bekara se spune, ... cci Allahu teala i iubete pe cei care se ciesc....
ntr-un hadis-i erif se relateaz, Cel mai bun dintre voi este cel ce se
ciete imediat dup ce pctuiete. Pcatele cele mai grave sunt
necredina, ipocrizia i apostazia.
[O persoan ce nu a devenit musulman i care refuz s devin
musulman este numit necredincios (kafir). Necredinciosul ce pretinde c
este musulman cu scopul de a induce n eroare musulmanii, se numete
ipocrit (munafk) i (zndk). O persoan ce devine necredincioas n timp
ce era musulman comite apostazie (irtidad). Cel ce a comis apostazie va fi
numit apostat (murted). Aceste trei persoane vor deveni musulmani, fr
ndoial, dac vor crede sincer, cu toat inima.
n crile, Berika, Hadika, n capitolul despre nenorocirile aduse de
vorbire i n Mejma`ul-enhur se afirm, Dac un musulman, brbat sau
femeie, face o declaraie sau comite un act (contient i de bun voie) ce a
fost acceptat n unanimitate de ctre nvaii islamici ca o situaie ce
provoac necredin, acesta i va pierde credina, chiar dac declaraia sa
sau fapta a fost fcut n scop umoristic sau fr a se gndi ntr-adevr la
sensul acesteia. Acesta va deveni apostat. Acest tip de necredin poart
numele de kufr-i inadi. Chiar dac nu tie c declaraia sau actul respectiv
provoac necredin i face acest lucru n mod contient i nesilit, va deveni
apostat. n acest caz necredina sa poart numele de kufr-i jehli. Deoarece
fiecare musulman are obligaia s nvee noiunile islamice, care au fost
poruncite s fie cunoscute. Atunci netiina este un pcat grav i nu o scuz.
Celui ce i pierde credina n urma kufr-i inadi i kufr-i jehli i se va anula i
cstoria. Musulmanul cruia i s-a anulat cstoria n acest mod trebuie s
i rennoiasc contractul de cstorie (nikah) n urma obinerii unei
mputernici verbale din partea soiei, printr-un proces numit tejdid-i nikah,
ce se realizeaz n prezena a doi martori sau la moschee, n cadrul jemaat-
ului. n cazul rennoirii mai mult de dou ori, nu este nevoie de hulle. n
cazul n care un musulman face o declaraie ce provoac necredina, din
greeal sau ntr-un mod interpretabil, ori sub presiune, acesta nu va deveni
apostat i nu i se va anula cstoria. n cazul n care o persoan face o
declaraie contient, care este o chestiune de dezacord ntre savanii
islamici n ceea ce privete cauzarea strii de apostazie, acea persoan nu va
deveni apostat, ns ar trebui s se ciasc, s rosteasc istigfar i s i
rennoiasc contractul de cstorie pentru o marj de siguran. Nu se poate
percepe ca un musulman ce merge la moschee s cad n apostazie prin
intermediul kufr-i inadi sau kufr-i jehli. Cu toate acestea, deoarece este
posibil ca un musulman s poat cdea oricnd n apostazie, imamii recit
mpreun cu jemaatul ruga pentru rennoirea credinei tejdid-i iman, adic
Allahumme inni uridu en ujeddidel-imane vennikaha tejdiden bi-kavli
la ilahe illallah Muhammedun resulullah. Astfel mplinindu-se porunca ce
ne-a fost transmis prin intermediul urmtorului hadis-i erif, Facei
tejdid-i iman, spunnd La ilahe illallah. [ntotdeauna, fiecare soie ar
trebui s i spun soului, te deleg pe tine pentru rennoirea cstoriei
noastre, iar acesta ar trebui s rspund, spunnd, accept aceast
delegare. n fiecare vineri, dup ruga rostit dup rugciunea de vineri,
imamul va rosti ruga tejdid-i iman, iar jemaatul va rosti mpreun cu acesta.
Astfel vor fi rennoite att credina ct i cstoriile tuturor celor prezeni.]
Orice credin ce nu este n concordan cu credina transmis nou de
nvaii Ehli sunnet rahimehumullahu teala se numete deviere (bid`at,
dalalet) de la calea cea dreapt. S deii o astfel de credin deviat este cel
de-al doilea mare pcat dup necredin. Pcatele apostailor, ce se
strduiesc s rspndeasc i s mproate aceast credin deviat asupra
musulmanilor, sunt mult, mult mai numeroase. Guvernul ar trebui s i
pedepseasc aspru pe acetia, nvaii ar trebui s sftuiasc verbal sau n
scris, iar ignoranii ar trebui s i evite, s nu citeasc publicaiile i crile
lor. Ar trebui s fim foarte vigileni s nu ne lsm nelai de minciunile,
calomniile i discursurile lor provocatoare. n prezent, cei ce nu aparin nici
unui mezheb, cei ce l urmeaz pe Mevdudi, pe Seyyid Kutb i ereticii
ignorani numii Jema`at-i tebligyye i vehabiii, iii, secta Nusayriyyah sau
alevi i alte secte ce apar sub diferite nume, ct i liderii religioi (eyh)
fali, recurg la orice fel de mijloace pentru a-i rspndi credinele deviate i
corupte. Acetia pregtesc tot felul de trucuri i neltorii inimaginabile i
de neconceput, cu scopul de a induce n eroare musulmanii i de a distruge
Ehli sunnet, cu ajutorul propriilor nefsuri, al diavolului i al englezilor.
Cheltuind averi i milioane duc un rzboi rece continuu mpotriva Ehli
sunnet. Tinerii ar trebui s nvee Islamul i calea cea dreapt din crile
savanilor Ehli sunnet. Cei ce nu nva vor fi prini n vrtejul necredinei,
al ereziei i al aberaiilor, sfrind n nenorocire, att n aceast lume ct i n
cea de apoi. [Editura Hakikat public doar crile nvailor Ehli sunnet.
Binecuvntai fie cei ce citesc aceste cri!] Liderii acestor secte eretice
atribuie sensuri greite, corupte, versetelor din Coranul cel Sfnt, ca suport
pentru ideile lor eretice, pretinznd astfel c ideile lor sunt demonstrate prin
versete i hadisuri. ns, cei ce citesc crile ehli sunnet, ce vor nelege
adevrul, vor fi protejai de a se lsa nelai. Pentru cei ce nu cunosc calea
adevrat, este aproape imposibil s nu cad n capcanele ereziilor acestora.
Acetia vor deveni necredincioi dac credinele lor deviate contravin
nvturilor clare transmise n Coran i hadisuri erif , ce sunt unanim
comunicate de imamii mujtehid i cunoscute n mod obinuit de ctre
musulmani. Acest tip de necredin se numete ilhad, iar cei ce se
ncadreaz n aceast categorie se numesc mulhid. n crile ce ne nva
noiunile de credin se spune c necredincioii mulhid sunt considerai ca
necredincioii fr cri cereti (murik).]
i cina ereticilor, a apostailor va fi acceptat, de asemenea. Pentru a
se ci, acetia trebuie s nvee pe scurt ideologia ehli sunnet, s cread n
conformitate cu aceste nvturi i s renune la credinele lor eretice.
O persoan ce acord importana cuvenit actelor obligatorii, dar nu le
mplinete , din lene, nu va deveni apostat i nu i va pierde credina. ns,
musulmanul ce nu mplinete obligaiile, se va face vinovat de dou pcate
grave. Primul este acela de a-i petrece timpul acelei obligaii fr adorare,
adic pcatul amnrii unui act obligatoriu. Pentru iertarea acestui pcat,
trebuie s regrete, s se ciasc i s ia hotrrea de a nu-l mai amna
niciodat. Cel de-al doilea este pcatul neglijrii, nemplinirii acelei
obligaii. Pentru iertarea acestui pcat grav trebuie s recupereze imediat
acea obligaie, adic s o mplineasc ct mai curnd posibil. Amnarea
recuperrii este un pcat grav, n plus.
[Seyyid Abdulhakim Efendi rahimehullahu teala, un mare nvat
islamic, mujeddid al secolului paisprezece, expert n tiinele islamice
spirituale i fizice, unul dintre directorii al Academiei de tiine Islamice,
numit medreset-ul-mutehasssin i profesor al catedrei de tasavvuf, a
reiterat urmtoarea declaraie n cadrul leciilor sale, ct i n predicile sale n
moschei i adunri: Este un pcat grav s nu mplineti o obligaie la timpul
ei, att timp ct nu ai nici o scuz. Este scris n crile islamice c este un
pcat mai grav s nu recuperezi acea restan a unei obligaii nemplinite la
timp, ct mai curnd posibil. Dac, dup trecerea timpului alocat unei
obligaii, aceast restan nu este recuperat ntr-un timp suficient
pentru mplinirea ei, fr a avea o scuz, pcatul amnrii acesteia se va
multiplica nc o dat (la fiecare 6 minute). Apoi, dac nu se va recupera
ntr-un timp egal cu cel precedent, pcatul se va multiplica iar. Astfel, pe
msur ce trece fiecare unitate de timp alocat mplinirii unei obligaii
(6 minute), pcatul se va multiplica, ajungnd la o valoare de nemsurat
i de neconceput. Astfel se multiplic pcatul pentru nerecuperarea unei
obligaii la timp, fr a avea o scuz. Deoarece fiecare din cele cinci
rugciuni zilnice este o obligaie zilnic, pcatul pentru fiecare restan
rencepe zilnic. Pentru cele cinci rugciuni, ntr-o zi, pcatulmenionat mai
suspentru o obligaie se multiplic cu cinci. De aici reiese i gravitatea
situaiei celor ce nu mplinesc rugciunea de-a lungul unor luni sau ani. Ar
trebui s ne strduim prin orice mijloace s ne salvm de acest pcat
ngrozitor. Orice persoan credincioas i raional ar trebui s se
strduiasc s i recupereze zi i noapte rugciunile restante pentru a se
salva de chinurile mplinirii rugciunilor restante n Iad. Deoarece, ni s-a
transmis c nemplinirea unei rugciuni obligatorii, din lene, fr a avea vreo
scuz, va fi pedepsit cu 70 de mii de ani de chinuri n Iad. Atunci cnd un
musulman se va gndi la numrul de pedepse pe care le va suferi n Iad
pentru nemplinirea nenumratelor rugciuni, dup cum se explic mai sus,
i va pierde somnul i pofta de mncare. Aceast lume va deveni un chin
pentru el. Da, cel ce nu acord importan rugciunii, ce nu o accept ca pe o
responsabilitate, va deveni necredincios, va deveni apostat. Un apostat va fi
pedepsit n Iad, venic. Acesta, oricum nu crede n Iad, n pedeaps sau n
importana rugciunii. El duce o via animalic, fr a se gndi la altceva,
n afara plcerilor i a banilor, a averilor necesare pentru a-i satisface
plcerile. Principiul su n via este s obin bani, indiferent de modul n
care ceilali vor fi afectai sau vor suferi. Nu l intereseaz dac plcerile sale
pot fi obinute chiar i cu sacrificiul ntregii umaniti. Nu are nici credin,
nici nelepciune. Acest gen de persoan nu posed compasiune, mil. El este
mai duntor dect un monstru, dect cel mai feroce animal. Vorbele sale
despre umanitate, compasiune i buntate sunt precum scrisul n aer. Sunt
capcane menite s l ajute n obinerea beneficiilor proprii, a dorinelor sale
animalice i a plcerilor.
A devenit aproape imposibil s se recupereze rugciunile nemplinite
de-a lungul anilor. Nu a mai rmas binecuvntare (bereket) n aceast lume,
deoarece omenirea s-a ndeprtat de Islam, adic nu mai respect poruncile
i interdiciile lui Allahu teala i au prsit calea Islamului ce duce la linite
i bunstare. Mijloacele de subzisten s-au mpuinat. n traducerea
versetului 124 din sura Taha se spune, ns acela care se va ndeprta de
la Pomenirea mea, va avea parte de o via grea... De aceea s-au
mpuinat binecuvntrile, att n credin, ct i n sntate, hran,
umanitate i compasiune i multe altele. Zicala, Huda (Allahu teala) nu
chinuie supusul Su. Ceea ce sufer fiecare este doar consecina faptelor
sale este preluat din versetul 33 al surei Nahl. n mijlocul ntunecimii
necredinei i greutilor datorate neglijrii i uitrii lui Allahu teala, a
Profetului Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem i a Islamului, o familie
chiar dac lucreaz zi i noapte, so, soie, i ctig cu greu mijloacele de
subzisten, necesare unui trai confortabil. Att timp ct oamenii nu au
credin n Allahu teala, nu urmeaz religia islamic transmis de El i nu se
nfrumuseeaz cu comportamentul ales al Profetului, dac nu i mplinesc
cele cinci rugciuni zilnice la timp, este imposibil s poat opri uvoiul de
depravare i nenorociri.
Pentru a putea recupera rugciunile restante, n fiecare zi, la mplinirea
rugciunilor tradiionale (sunnet), cu excepia rugciunii de diminea,
trebuie s facem intenia pentru a recupera i prima rugciune rmas
restant. Astfel, zilnic, se vor recupera rugciunile restante ale unei zile. i
de asemenea se vor mplini i rugciunile tradiionale. mplinirea
rugciunilor restante astfel i importana mplinirii rugciunilor restante este
tratat n mod detaliat n cartea Se`adet-i Ebediyye. S-a menionat mai sus c
toate pcatele vor fi iertate, dac ne cim o dat. Pentru ca, cina pentru
rugciunile restante s fie valid, trebuie recuperate toate rugciunile rmase
restante. Cel ce se ciete, ncepnd s recupereze rugciunile restante,
nseamn c a intenionat s i recupereze toate rugciunile restante, de-a
lungul vieii. Astfel, Allahu teala conform acestei intenii i va ierta acestuia,
cnd va muri, toate rugciunile restante. n mod similar, celui ce va continua
s rosteasc istigfar i se vor ierta toate pcatele, iar celui necredincios i se
vor ierta toate pcatele trecute atunci cnd va intra n Islam. ns, cei ce nu
au credin vor fi pedepsii venic n Iad.
Cu secole n urm, cnd crile de fkh au fost scrise, musulmanii
aveau credin puternic i fric de Allahu teala i de pedeaps, n inimile
lor. Nimeni nu i putea imagina mcar s nu mplineasc rugciunea, fr a
avea o scuz. Era de neconceput c ar exista cineva care s nu i
mplineasc rugciunea, n mod deliberat. n acele vremuri, doar foarte
puine rugciuni puteau fi pierdute, avnd o scuz. Iar acest lucru era un
motiv de tristee profund pentru un musulman. Acestea erau motivele,
scuzele pentru care se putea pierde o rugciune: s nu te poi trezi din somn,
uitarea, s nu poi gsi o posibilitate de a mplini rugciunea, chiar i stnd,
n timpul unei cltorii sau a unui rzboi. Pierderea unei rugciuni datorat
uneia dintre aceste scuze, nu este pcat. Cu toate acestea, imediat ce scuza
nceteaz s mai existe, recuperarea acelei rugciuni devine obligatorie. Este
permis s se amne recuperarea rugciunii att ct s se ctige banii
necesari pentru ntreinerea familiei. Nu este necesar s se mplineasc
rugciunile restante, din motive acceptabile, n locul rugciunilor ce sunt
sunnet-i muekked. Afirmaia, Este mai bine s nu se efectueze rugciunile
restante n locul celor sunnet-i muekked din crile de fkh, se refer la
rugciunile restante, din motive acceptabile. Rugciunile rmase restante,
fr a avea un motiv ntemeiat, trebuiesc obligatoriu recuperate imediat.
Acestea trebuie mplinite i n locul rugciunilor sunnet. Imam-i Rabbani
afirm n cea de 123-a epistol, Dac un act de adorare voluntar (nafile)
este motiv de neglijare a unei obligaii, atunci acesta nu este un act de
adorare. Va fi ma-la-ya`ni, va fi duntor.]
[Marele savant islamic, Ibni Abidin rahmetullahi aleyh declar,
Este sunnet s se mplineasc dou uniti de rugciune, la intrarea n
moschee. Aceast rugciune poart numele de Tehyyet-ul mesjid. Orice tip
de rugciune, sunnet, farz sau kaza (restant), mplinit la intrarea n
moschee, va trece de asemenea ca tehyyet-ul mesjid. Nu este nevoie n
cazul acestora s se mai fac intenia pentru tehyyet-ul mesjid.Nu acesta
este cazul rugciunii mplinite la timp, cu o dubl intenie, rugciunea
tradiional a (sunnet) timpului respectiv i rugciunea obligatorie (farz),
doar rugciunea obligatorie fiind valabil. Deoarece, o rugciune ce este
obligatorie i o rugciune ce este nafile sunt dou categorii diferite de
rugciune. La intrarea ntr-o moschee, la mplinirea oricrei rugciuni, se va
mplini i tehyyet-ul mesjid mpreun cu aceasta, fr a mai fi nevoie de a
se inteniona separat. ns, pentru a primi recompens, vom face intenia i
pentru aceast rugciune. Deoarece nu se acord rsplat pentru un act de
adorare, efectuat fr intenie. Abdulhakim efendi rahmetullahi aleyh a
afirmat, O rugciune sunnet, reprezint o rugciune mplinit n plus fa
de rugciunea obligatorie. Cel ce mplinete rugciunile restante n locul
rugciunilor sunnet dinaintea sau de dup cele obligatorii, mplinete de fapt
i rugciunea sunnet, deoarece rugciunile restante urmeaz tiparul
rugciunii sunnet. Astfel, se observ c, atunci cnd mplinim rugciunile
restante n locul celor sunnet, nu omitem de fapt mplinirea rugciunilor
sunnet. Atunci cnd facem dubl intenie, att pentru rugciunea sunnet, ct
i pentru rugciunea restant, primim recompens i pentru rugciunea
sunnet.]
Dac o persoan intenioneaz i ncepe s i recupereze rugciunile,
n modul prezentat mai sus, dar se mbolnvete grav, trebuie s fac un
testament (vasiyyet) spunnd c cere unui veli (executorul testamentar sau
unul dintre urmaii persoanei decedate) s i se rscumpere rugciunile. Acest
veli trebuie s mplineasc dorina persoanei decedate. n cazul n care o
persoan omite una din necesitile (vajib) rugciunii sau comite o aciune
mekruh, devine necesar recuperarea acelei rugciuni, n timpul alocat
rugciunii respective. De asemenea, este necesar s se remplineasc o
rugciune nafile n timpul alocat acesteia n cazul n care n timpul mplinirii
acesteia are loc ceva, ce ar anula rugciunea. De asemenea, dania, sadaka-i
ftr, nezr i kurban (sacrificiul) trebuie recuperate. O persoan ce devine
nevoia mai trziu n via, ar trebuie s recupereze aceste acte de adorare
prin metoda hile-i er`yye. n cazul n care nu este nevoia, este mekruh s
se foloseasc de aceast facilitate.
Pentru pcatele dintre supus i Allahu teala, adic acele pcate ce nu
implic violarea drepturilor altor persoane, este de ajuns s ne cim n secret.
Nu este nevoie s informm alte persoane sau imamul. Rscumprarea
pcatelor, oferindu-se bani preoilor, este un obicei al cretinismului. n
Islam nu exist aa ceva. Exemple de pcate ce nu implic violarea
drepturilor altor persoane sunt: citirea Coranului n stare de impuritate, s
stai n moschee n stare de impuritate, s vorbeti despre chestiuni lumeti,
s mnnci, s bei sau s dormi n moschee, s ii Coranul fr a avea
abluiune, s cni la instrumente muzicale, s consumi vin, s comii
adulter, pentru femei, s ias afar cu capul, braele, picioarele i prul
neacoperite. Este extrem de greu s obii absolvirea pcatelor care implic
violarea drepturilor animalelor. Este pcat s ucizi un animal pe nedrept, s
l bai, sl loveti peste fa, s l obligi s mearg peste puterile lui, s l
suprancarci, s nu l hrneti i s nu l adapi la timp. Astfel de pcate
necesit s ne rugm plini de remucri pentru iertarea pcatelor.
Exist cinci tipuri de nclcare a drepturilor altor persoane: financiare,
ale sinelui, referitoare la onoare, religioase i referitoare la mahrem.
Exemple de nclcare a drepturilor omului referitoare la bunurile personale
sunt: furtul, tlhria, vnzarea a ceva prin fraud sau minciun, plata cu bani
fali, cauzarea pagubelor materiale cuiva prin mrturie fals, trdare, mit.
Trebuie s ne cim i s obinem iertarea persoanei n cauz chiar i pentru
un bnu sau pentru un bob. n cazul nclcrilor referitoare la bunuri iertarea
sau rscumprarea trebuie efectuate i de ctre urmai. Dac nu obine
iertarea persoanei n cauz, n aceast lume, n lumea de apoi recompensele
sale i vor fi date acelei persoane. Dac persoana prejudiciat a decedat,
drepturile sale i vor fi pltite urmaului. Dac nu are urmai, sau dac nu se
cunoate persoana prejudiciat, echivalentul plii va fi oferit nevoiailor, iar
rsplata va fi trimis sufletului persoanei prejudiciate. Dac nu exist
musulmani nevoiai i pioi, atunci plata trebuie fcut ctre instituiile sau
fundaiile de caritate (vakf), ce servesc musulmanilor. Este permis s se
ofere i propriilor rude nevoiae, prinilor sau copiilor ce sunt sraci. Ceva
ce este oferit unei persoane nevoiae se ncadreaz n categoria milosteniei i
aduce rsplat. Cel ce nu poate mplini nici una din modalitile menionate
mai sus, se va ruga pentru iertarea pcatelor persoanei prejudiciate, ct i
pentru iertarea propriilor pcate. Chiar dac persoana ale crei drepturi au
fost nclcate este un necredincios, trebuie s se obin i iertarea acestuia. n
mod contrar, n lumea de apoi va fi extrem de dificil s fie iertat.
Cel de-al doilea tip de nclcare a drepturilor unei persoane sunt
referitoare la sine, la via, implic o crim sau mutilare. Pentru
rscumprarea acestui pcat trebuie mai nti ca cel ce a comis pcatul s se
ciasc i apoi s se predea persoanei ce va executa testamentul (veli)
persoanei prejudiciate. Dac acesta (veli) dorete l va ierta. De asemenea,
poate oferi iertarea n schimbul unor bunuri, sau l poate da n judecat i s
obin o pedeaps de la judector. ns, nu este permis s se rzbune pe cont
propriu. nclcarea unui drept referitor la onoare implic acte precum brfa,
calomnia, insulta i abuzul. Iertarea acestor pcate necesit tevbe i
reconcilierea cu persoana prejudiciat. n cazul acestui tip de nclcare nu se
remediaz n urma reconcilierii cu urmaii.
nclcarea dreptului mahremi implic perfidia mpotriva unei persoane
prin soia sau copiii acesteia. n acest caz ofensatorul trebuie s se ciasc i
s rosteasc istigfar. Dac nu exist riscul apariiei fitnei, acesta ar trebui
iertat de nsi persoana lezat. n cazul n care exist riscul apariiei fitnei,
acesta ar trebui s se roage pentru binecuvntarea persoanei lezate i va oferi
milostenie n numele acesteia. nclcarea dreptului religios implic
neglijarea nvrii rudelor i a celor ce se afl n responsabilitatea sa, a
noiunilor religioase, mpiedicarea lor sau a altor persoane de la nvarea
noiunilor religioase i de la mplinirea actelor de adorare i numirea altor
persoane necredincioi sau pctoi. Pentru a obine iertarea acestora este
permis s se ofere o simpl scuz, cernd s i se ierte drepturile nclcate,
fr a meniona pcatul comis.
Este un act demn de multe recompense s se ierte datoria unei
persoane nevoiae.
 Se declar n urmtoarele hadisuri erif, Cel ce se ciete este precum
cel ce nu a pctuit deloc i O persoan ce rostete istigfar, dar nu se
ciete pentru pcatul comis este o persoan ce continu s pctuiasc. El l
ia pe Allahu teala n btaie de joc. Istigfar nseamn s spui Estagfirullah.
Sensul acestei rugi este Iart-m, o Allah!. Muhammed Osman Hindi
kuddise sirruh declar n cartea sa n limba persan, Fevaid-i Osmaniyye,
Vrei s scriu rugi ce se invoc pentru sntate. Pentru sntate cii-v
mereu i rostii ruga istigfar. [Adic, spunei, Estagfirullahel`azim ellezi
la ilaheilla huv el hayyel kayyume ve etubu ileyh!] Este eficient
mpotriva tuturor greutilor i bolilor, cu excepia morii. Aceasta linitete
durerile de pe patul de moarte i face ca omul s moar linitit. n traducerea
versetului 52 din sura Hud se spune, Rugai-v de iertare (istigfar)! Eu
voi veni n ajutorul vostru. ntotdeauna i oriunde, dup rugciune sau la
culcare, s spunem Estagfirullah min kulli ma kerihallah sau pe scurt
Estagfirullah, reflectnd la sensul lor. Allahu teala ne va oferi sntate,
izbvire i ceea ce ne dorim. n hadisul menionat n cea de-a 121-a scrisoare
din volumul 6 al crii lui Muhammed Ma`sum se spune, Exist un vl pe
inima mea. n fiecare zi rostesc de aptezeci de ori istigfar! Muezzinii
moscheii Halid bin Zeyd rostesc aceast rug, dup fiecare rugciune,
Rabbena amenna bi ma enzelte vetteba` nerresule fektubna
ma`aahidin.
Fiecare brbat ar trebui s rosteasc mereu aceast rug istigfar,
Allahummagfir li ve li-abai ve ummehati ve li ebnai ve benati ve li-
ihveti ve ehavati ve li-ejdadi ve jeddati ve li-a`mami ve ammati ve li-
ahvali ve halati ve li-zevjeti ve ebevyha ve li-esatizeti ve lil-mu`minine
vel-mu`minat vel hamdu-lillahi Rabbil`alemin!. Dac ruga va fi rostit
de femei se va nlocui zevjeti cu zevji i ebeveyha cu ebeveyhi.
n urmtoarele hadisuri erif se relateaz, Dac un supus pctuiete
i apoi se ciete, Allahu teala l va ierta , chiar nainte de a rosti
istigfar i Chiar dac pcatele voastre sunt multe de ajung pn la cer,
cnd v vei ci, Allahu teala v va accepta cina. Aceste hadisuri erif
sunt pentru pcatele ce nu implic nclcarea drepturilor altor persoane. ntr-
un alt hadis-i erif se relateaz, Pcatul este de trei feluri: pcatul ce nu
va fi iertat n Ziua Judecii, pcatul ce se continu i pcatul ce va fi
iertat, dac Allahu teala dorete. Pcatul ce nu va fi iertat sub nici o
form, n Ziua de Apoi este irk. n acest context, irk, reprezint orice tip de
necredin. Pcatele ce sunt continue sunt pcatele ce implic violarea
drepturilor altor persoane i rugciunile restante. Pcatele ce vor fi iertate,
dac Allahu teala dorete, sunt pcatele ce nu implic nclcarea drepturilor
altor persoane.

UN AVERTISMENT IMPORTANT
Fiecare musulman, brbat sau femeie, trebuie s respecte poruncile lui
Allahu teala, adic s respecte obligaiile i interdiciile, n orice aciune i n
orice spune. Cel ce nu acord atenie mplinirii unei obligaii, evitrii unui
lucru interzis, i va pierde credina, va deveni necredincios [duman al lui
Allahu teala]. Cel ce moare n necredin va fi pedepsitn mormnt. Iar n
lumea de apoi va merge n Iad, unde va arde venic. Nu exist poisibilitatea
sau vreun mijloc prin care acesta s fie iertat sau s ias din Iad. Este foarte
uor s cazi n necredin. Exist multe posibiliti, la fiecare vorb rostit
sau aciune, de a cdea n necredin. De asemenea, este foarte uor i s ne
salvm de necredin. Chiar dac nu cunoatem motivul care ne-a fcut s
cdem n necredin, dac ne cim i rostim o dat pe zi urmtoarea rug,
Ya Rabbi! Dac am fcut sau am spus ceva, contient sau incontient, regret
i m ciesc. Iart-m!, dac l implorm pe Allahu teala pentru iertare, cu
siguran vom fi iertai. Astfel vom fi salvai de a merge n Iad. Pentru a nu
arde venic n Iad, trebuie s ne cim zilnic. Nu exist o datorie mai
important dect cina pentru pcatele sale. S mai explicm nc o dat c,
pentru pcatele ce implic violarea drepturilor altor pesoane, pe lng cina
noastr este necesar s se i rscumpere acele drepturi nclcate. n cazul
rugciunilor rmase restante, pe lng cin trebuie s recuperm aceste
rugciuni.
 ETICA ISLAMULUI
A Doua Parte
tiina eticii islamice este studiat mprindu-se n trei categorii. ns,
pentru a putea nelege aceste categorii, trebuie mai nti s nvm
noiunile ajuttoare. De aceea, vom prezenta scrierile noastre sub forma unei
prefae i a trei seciuni. n aceast carte, vom prezenta doar prima seciune:

PREFA
nvarea tiinei eticii depinde de dorina cuiva de a face acest lucru.
Este inutil s fie forat. Fiecare aciune opional poate fi realizatprin
nvarea a dou lucruri. n primul rnd, trebuie s se neleag foarte bine
esena problemei. Apoi, trebuie s cunoatem beneficiile pe care le vom
obine din nvarea acelei chestiuni. i de asemenea, pentru a putea nelege
uor o anumit tiin, exist o metod ce a devenit popular, de a nva n
prealabil anumite noiuni ajuttoare. i noi, la nceput, vom explica aceste
trei scopuri, n trei etape. n plus, vom ataa n prefa, dou seciuni
suplimentare.
PRIMA ETAP: Etica islamic se mparte n trei categorii:
1.- Ilm-i ahlak, se ocup de comportamentul personal, adic
comportamentul bun sau ru, atunci cnd omul este singur, fr a se gndi la
alii, comportamentul bazat pe caracterul su. Omul va aciona conform
caracterului su i atunci cnd va fi singur. Spre exemplu, un om blnd,
generos, virtuos, va fi astfel i n intimitatea i n societate. Ilm-i ahlak ne
nva aceste trsturi personale, ce nu se schimb niciodat.
2.- Cea de-a doua categorie trateaz comportamentul unei persoane
fa de membrii familiei sale, n cadrul cminului. Aceasta poart numele de
Tedbir-i menzil.
3.-Cea de-a treia categorie ne nva responsabilitile sociale ale unei
persoane, principii de comportament i instruciuni cu privire la modul n
care putem fi utili altora. Aceasta poart numele de Siyaset-i medine, adic
maniere sociale.
n cartea Ahlak-i Nasri se declar c, o persoan face orice aciune cu
un motiv, bun sau ru. Acest motiv este, fie natural, fie o porunc, o lege.
Lucrurile pe care le face datorit naturii sale sunt un rezultat al minii sale, al
gndirii i experienei. Acest tip de fapte nu se schimb cu trecerea vremii
sau sub efectul societii. Cel de-al doilea motiv, ce este o porunc sau o
lege, apare fie din ideea comun a unui grup, a unei naiuni, caz n care se va
numi rusum sau obicei, fie va fi prezentat de ctre o autoritate, un savant
renumit. Astfel sunt profeii, evliya, regii, dictatorii. Poruncile lui Allahu
teala, transmise de Profei aleyhimussalevatu vetteslimat i explicate de
evliya ori de nvaii islamici, se mpart la rndul lor n trei categorii. Prima
categorie const n porunci ce trebuie respectate de fiecare individ n parte.
Acestea se numesc ahkam sau ibadet (acte de adorare). Cea de-a doua
categorie const n porunci pe care oamenii trebuie s le respecte reciproc, n
societate. Acestea sunt chestiuni legate de cstorie (munakehat) i chestiuni
legate de legturile de afaceri, vnzare i cumprare (mu`amelat). Cea de-a
treia categorie const din porunci referitoare la situaii juridice i politice
(hudud), ce se refer la ri i societi. Toate aceste trei categoriiformeaz
noiunile de fkh (jurispruden islamic). Noiunile referitoare la chestiunile
de fkh, la fel ca i principiile care reglementeaz aceste chestiuni i
executarea lor, se schimb n timp i depind de ara i naiunea n cadrul
creia urmeaz s fie practicate. Aceast schimbare se poate face doar n
urma dictrii lui Allahu teala. Astfel, abrogrile, schimbrile, pe care Allahu
teala le-a fcut n religii, de-a lungul timpului, fceau parte din aceast
categorie a poruncilor. Spre exemplu, n vremea lui Adem aleyhisselam era
necesar ca oamenii s se nmuleasc. De aceea, s-a permis ca un brbat s
se cstoreasc cu propria sor. Atunci cnd oamenii s-au nmulit, nu a mai
fost necesar acest lucru. Astfel a devenit interzis.
A DOUA ETAP: n ceast seciune vom explica utilitatea i
noiunilor de etic:
Atunci cnd o persoan studiaz mediul nconjurtor, cum ar fi
pmntul, cerurile, ori contempleaz echilibrul i ordinea din univers, adic
modul n care miliarde de stele se mic continuu n spaiu, pe orbitele lor,
fr a se lovi una de alta, de secole ntregi, sau cum structura, micarea i
cantitatea presiunii atmosferice, a temperaturii, a aerului i apei sunt ntr-un
echilibru delicat pentru a permite vieii s nfloreasc pe pmnt, sau atunci
cnd observ ordinea delicat din construcia oamenilor, a animalelor, a
plantelor, a obiectelor, atomilor, celulelor, pe scurt a fiinelor ce sunt studiate
la clasele de tiin din licce i universiti, va fi nevoit s accepte existena
unui creator atot-puternic i atot-tiutor, ce creaz toate acestea. O persoan
inteligent va nelege i va aprecia acest echilibru i ordine delicat i
mrea,din univers i va crede imediat n existena lui Allahu teala i va
deveni musulman. Atunci cnd un profesor de filozofie din Elveia, ce a
devenit musulmann anul 1966, a fost ntrebat de un reporter despre
convertirea lui, a rspuns, n urma studierii crilor islamice am neles
adevrata cale i mreia nvailor islamici. Dac religia islamic ar fi
expus aa cum este, toi cei din ntreaga lume, care posed raiune, ar
accepta-o de bun voie i ar deveni musulmani.
Atunci cnd o persoan devine musulman n urma studierii naturii i a
propriei persoane i apoi studiaz crile nvailor Ehl-i sunnet
rahimehumullahu teala de unde nva viaa i comportamentul ales al
profetului Muhammed aleyhisselam, credina sa va deveni mai puternic.
Mai mult de att, prin studierea noiunilor de etic, va nelege
temperamentele bune i rele, aspectele utile i duntoare. mplinind fapte
bune, va deveni o fiin uman valoroas i matur, n aceast lume.
Treburile sale lumeti vor fi echilibrate i se vor mplini cu uurin. Va trin
n linite i pace. Va fi iubit de toat lumea. Allahu teala va fi mulumit de el.
Iar n lumea de apoi va obine mila i recompensele lui Allahu teala. S
amintim nc o dat c este nevoie de dou lucruri pentru a atinge fericirea.
Cel ce obine aceste dou lucruri este fericit i mplinit. Primul dintre aceste
dou lucruri este s posezi cunotine corecte i credin. Iar acestea se vor
obine n urma studierii cunotinelor tiinifice i a vieii i
comportamentului ales al profetului Muhammed aleyhisselam. Cel de-al
doilea lucru este s fie o persoan blnd, cu un comportament ales. Iar
acestea pot fi obinute nvnd noiunile de fkh i de etic i practicndu-le.
Cel ce va dobndi aceste dou lucruri va obine mulumirea i dragostea lui
Allahu teala. Cci, Allahu teala n cunoaterea Sa nemrginit, cunoate tot.
El le-a druit ngerilor i profeilor mult cunoatere. ngerii i profeii nu
posed nimic ruinos, urt sau defectuos. n schimb oamenii posed puine
cunotine, iar credina lor este fie corupt, fie atins de un comportament
urt sau fapte rele. Din acest motiv, oamenii sunt foarte ndeprtai de Allahu
teala, ngeri i profei. Ei sunt lipsii de onoarea de a li se altura acestora n
perfeciune. Dac omul nu reuete s ating adevrata credin i s l
cunoasc corect pe Muhammed aleyhisselam, pentru a-i mplini credina, ca
urmare a ignoranei i neglijrii observrii naturii i studierii noiunilor
tiinifice, va fi dintre cei ce vor rmne venic n pierzanie i suferin.
Dac va obine credina adevrat i va respecta regulile islamice, fr a da
ascultare sinelui, nu va fi lipsit de fericire, de mila i iertarea lui Allahu
teala. ns, va fi pedepsit pentru frdelegile comise, va arde i va obine mai
greu mila lui Allahu teala. n cele din urm, datorit credinei sale, va obine
mila lui Allahu teala. Focul Iadului i va cura mizeria frdelegilor comise
i l va purifica astfel nct s fie demn de a intra n Paradis.
Observm c, cea mai important dintre toate binecuvntrile este s
posezi o credin perfect. Fiecare trebuie s se strduiasc s i fereasc
inima de credinele greite i de ndoial. Dac o persoan posed o credin
corect, un comportament ales i mplinete fapte bune, se va asemna cu
spiritele nalte, adic profeii, evliya i ngerii i se va apropia de acetia. Va
fi atras de acetia, n mod similar cu legea atraciei gravitaionale. Va fi atras
ctre nlimi, aa cum un magnet de mrimea unui munte sau o for
electro-magnetic de mare putere ar atrage un ac. Va trece podul Srat cu
viteza fulgerului. Va fi dintre cei norocoi ce vor fi n pace n grdinile
Paradisului, bucurndu-se de binecuvntrile create pentru inima i sufletul
su. Versuri:
nvaii ce practic ceea ce cunosc nu vor suferi de pedeapsa
dureroas,
Obinerea Paradisului, acesta este succesul suprem!
 tiina eticii reprezint ramura cunoaterii purificrii imii i a
sufletului. Este similar cu cunoaterea medicinii. Deoarece, viciile sunt boli
ale inimii spirituale i faptele rele sunt semnele, simptomele acestor boli.
Cunoaterea eticii este o tiin foarte valoroas, onorat i foarte necesar.
Deoarece viciile inimii i ale sufletului pot fi curate doar cu ajutorul
acestei tiine. Inima i spiritul sunt fortificate i sntoase prin virtui, ce le
nfrumuseeaz. Iar inimile i sufletele puternice, se purific cu ajutorul
acestei tiine i obin un comportament ales. Inimile i sufletele pure i
sporesc puritatea, cu ajutorul acestei tiine.
[Inima spiritual i sufletul sunt dou lucruri distincte, ce seamn
foarte mult. Cnd menionm sufletul, n aceast carte, ar trebui s se
neleag c ne referim la amndou.]
Se schimb caracterul unei persoane? Este posibil ca o persoan s
renune la caracterul su i s dobndeasc un altul? Chiar dac exist opinii
diferite n aceast problem, ele pot fi clasificate n trei grupe:
1. Caracterul omului nu se schimb niciodat. Deoarece acesta este o
entitate ce nu poate fi schimbat de puterea omului.
2. Caracterul este de dou feluri: unul a fost creat mpreun cu omul i
nu poate fi schimbat, iar cel de-al doilea const n obiceiurile dobndite mai
trziu. Acestea se pot schimba.
3. Caracterul este o entitate dobndit dup natere, ce poate fi
schimbat n urma influenelor externe.
Majoritatea nvailor islamici mprtesc unanim aceast a treia
teorie. Religiile profeilor aleyhimusselam sunt dovada c aceast a treia
teorie este corect. Metodele de educare ale nvceilor instituite de ctre
nvaii islamici i maetrii tasavvuf funcioneaz n lumina acestei teorii.
Pentru ce temperament se nasc oamenii, favorabili? i aceasta este o
ntrebare nerezolvat, pn n prezent. Conform majoritii nvailor,
oamenii se nasc potrivii pentru buntate i pentru nlare. Apoi, obiceiurile
rele sunt adoptate ca urmare a dorinelor sinelui, a delsrii n nvarea
moralei i a anturajului viciat. ntr-un hadis-i erif se relateaz, Fiecare
persoan vine pe lume ntr-o natur potrivit pentru Islam. Mai trziu,
prinii i fac pe acetia cretini, evrei sau ateiti. Versuri:
 Te strici cu propria-i mn!
Dei Creatorul te-a creat frumos!
Potrivit unor nvaisufletul omului vine n aceast lume ca o entitate
impur. Dei sufletul n sine a fost pur, dar atunci cnd s-a unit cu trupul,
necesitile fizice ale corpului l-au degenerat. Cu toate acestea, cei pe care
Allahu teala i-a cluzit pe calea cea dreapt, crora le-a hrzit
binecuvntri, nu vor rmne impuri, aa cum s-au nscut, ci se vor ntoarce
la buntate.
Ali nvai au afirmat c sufletul nu este nici bun, nici ru, la
momentul crerii. El se poate transforma n oricare din cele dou stri, mai
trziu. Persoana ce nva buntatea va obine fericirea i maturitatea
spiritual. Iar cei ce au un aturaj vicios i nva lucruri rele, vor fi dintre cei
nenorocii, vicioi.
Conform lui Galenus, unul dintre medicii antici greci, sufletul omului
este de trei feluri. Primul fel este bun, cel de-al doilea fel este ru, iar cel de-
al treilea este nici bun, nici ru, dar poate lua ulterior una din aceste dou
forme. Sunt foarte puini oameni ce sunt buni din natere.Cei ce sunt ri din
natere i tind mereu spre ru sunt mai numeroi. Numrul persoanelor ce
sunt bune ori rele n funcie de oamenii printre care triesc, ocup un loc
mediu ntre celelalte dou grupuri menionate anterior. Conform acestei
teorii, caracterul unor oameni se poate schimba, ns caracterul majoritii
oamenilor nu sufer schimbri. [Deoarece filozofii antici greci nu aveau
cunotin despre inim, au avut n vedere numai sufletul, iar unii scriitori
musulmani din literatura despre etic, au urmat exemplul acestora.]
Potrivit majoritii nvailor, comportamentul, caracterul fiecruia se
poate schimba. Firea nimnui nu va rmne aa cum a fost creat. Dac
natura omului nu s-ar fi schimbat, religiile aduse de profei
aleyhimusselam ar fi fost inutile.Metodele de educare i pedeaps stabilite
unanim de nvai ar fi fost aburde. Toi nvaii i-au nvat pe copiii lor
cunotine i maniere i ntotdeauna s-a observat c educaia i formarea au
dat rezultate folositoare. Astfel, se observ clar precum soarele pe cer c,
natura uman este schimbtoare. Cu toate acestea, unele obiceiuri sunt att
de adnc nrdcinate, nct au devenit ca un ingredient esenial al sufletului.
Este foarte dificil s schimbi, s elimini astfel de obiceiuri. Un astfel de
caracter este ntlnit cel mai des la oamenii ignorani, ri. Schimbarea lor
necesit riyazet i mujahede. Riyazet reprezint rezistena mpotriva
dorinelor duntoare i nelegiuite ale sinelui. Iar mujahede nseamn
statornicia n comportamentul frumos i util, neplcut sinelui. Persoanele
ignorante i proaste, afirmnd c, caracterul nu se schimb, nu fac riyazet i
mujahede cu sinele i refuz s i corecteze obiceiurile vicioase. Dac
acceptm argumentul lor i lsm pe toat lumea s i urmeze poftele
sinelui i nu pedepsim pe cei vinovai, umanitatea va merge ctre frdelege.
De aceea, Allahu teala a avut mil de supuii Si i le-a trimis profeii
aleyhimusselam, pentru a-i instrui i a-i nva trsturile bune i rele. i l-
a ales pe Muhammed aleyhisselam ca cel mai mare dintre aceti nvtori. A
nlocuit toate legile divine anterioare cu religia sa. Religia sa a devenit
ultima religie. Astfel, religia sa strlucitoare a inclus toate binefacerile i
metodele de instruire. Cei ce posed nelepciune i pot distinge binele de
ru ar trebui s citeasc crile de etic, ce deriv din aceast religie, s
nvee i s se comporte n conformitate cu acestea, astfel nct s obin
linitea, pacea, bunstarea, fericirea i mntuirea n aceast lume i s
contribuie la echilibrul familiei i al vieii sociale. Aceasta este i cea mai
important datorie a omului. Toat lumea trebuie s citeasc cu atenie
aceast carte, pe care am numit-o Etica Islamului, deoarece, cu ajutorul lui
Allahu teala, am adunat informaii ce vor fi utile n realizarea acestui scop
final.
Cel ce are minte va mbria Islamul!
Esena Islamului sunt hadisurile i Coranul!
A TREIA ETAP: Am mprit etica islamic n trei grupe.Pentru a
putea nelege corect aceste grupe, vom oferi explicaii ajuttoare. Fiecare
tiin, fiecare ramur a cunoaterii are numeroase ramuri auxiliare. Uneori
toate aceste ramuri se unesc n anumite puncte, unde toate ramurile acelei
tiine devin una. Acest punct este subiectul acelei tiine. Spre exemplu,
medicina are mai multe ramuri, dar toate ramurile se reunesc asupra
studiului bolilor i a sntii corpului, iar acesta este subiectul medicinei.
Pentru a nva cu uurin o tiin, trebuie mai nti s nelegem care este
subiectul acesteia. Tema cunoaterii eticii este sufletul uman. Ea ne nva
cum s ne purificm sufletul de obiceiurile rele i cum s l umplem cu
virtui. Pentru nceput, ar trebui s nvm despre suflet, apoi despre vicii i
virtui. Imam-i afi`i a scris urmtoarele versuri:
 Nu am nvat viciile pentru a deveni un om ru,
Cel ce nu cunoate viciile va cdea n ele, tiu sigur!
Vom explica acest subiect n trei pai, cu scopul de a recunoate inima
spiritual i sufletul, ct de mult posibil i de a explica forele aparente i
ascunse, ca i lucrurile ce produc fericirea i pe cele ce duc la pierzanie.
Primul pas: Ce sunt inima spiritual (kalb) i sufletul (ruh)? Filozofii
antici greci i cei ce i urmeaz numeau aceste dou entiti Nefs-i natka
sau pe scurt nefs. [cu toate c Imam-i Rabbani rahimehullahu teala, ce a
fost un mare nvat i specialist n tiinele tasavvuf i etic, afirm c, nefs,
sufletul i inima spiritual sunt entiti diferite.] n traducerea sensurilor
versetul 85, din sura Isra, se spune: Te ntreab despre suflet, duh. Spune:
Sufletul este una din creaturile Domnului meu. Acest verset interzice orice
ncercare de a defini sufletul. De fapt, majoritatea eyhilor cii tasavvuf,
numii turk- aliyye i a nvailor islamici au evitat s vorbeasc despre
suflet. ns, din Coranul cel Sfnt reiese c, este interzis s se vorbeasc doar
despre natura esenial a sufletului, nu i despre proprietile i calitile
sale. De fapt, majoritatea nvailor au explicat discipolilor lor i celor ce au
ntrebat, c inima spiritual i sufletul nu sunt obiecte materiale i c sunt
entiti imateriale, pe care le-au numit jevher-i basit. Acestea dou sunt cele
care neleg informaiile inteligibile pentru raiunea uman, capteaz
emoiile care vin n creier de la organele de sim, controleaz i manipuleaz
toate forele i activitile din cadrul corpului. Aceasta este definiia dat de
marii maetrii tasavvuf i de savanii tiinei kelam. [Pe cei ce doresc
informaii detaliate i sftuim s consulte crile Avarif-ul me`arif, scris de
eyh ihabuddin Omer Suhreverdi, unul dintre erudiii orientrii religioase
afi`i i cartea Mektubat scris de Imam-i Rabbani Ahmed Faruki Serhendi.
Suhreverdi s-a nscut n anul 539, (1145 miladi) i a decedat n 632 (1234
miladi) n Bagdad. A fost unul dintre nvaii ce au avut onoarea de a primi
feyz de la hazreti Abdulkadir Geylani. Imam-i Rabbani s-a nscut n anul
971 (1563 miladi) n oraul Serhend, din India i a decedat n anul 1034
(1624 miladi) n acelai ora. Abdulkadir Geylani a decedat n Bagdad, n
anul 561 hijri.]
Vom oferi acum mai multe informaii despre inima spiritual i suflet,
n ase paragrafe:
 1. Pentru nceput s aducem la cunotin faptul c inima spiritual i
sufletul exist. Existena sufletului este evident. Nu este nevoie s dovedim
existena unui lucru ce este evident. Cel mai evident lucru pentru o fiin
uman este existena sa. Omul nu se va uita pe sine nici mcar pentru o
fraciune de secund. Sufletul nu se uit pe sine, chiar dac este n somn sau
n stare de ebrietate. Nu exist nici un motiv pentru a ncerca s se
dovedeasc, c o fiin uman i recunoate propria existen. Cu toate
acestea, este permis s se dicute i s se dovedeasc dac sufletul este
material sau nu, ori dac exist ca entitate de sine stttoare ori mpreun cu
altceva, sau existena altor atribute similare, pe care le posed. Chiar dac
cele mai multe sunt evidente, ele trebuie amintite. De aceea, vom realiza
acest lucru n cele cinci paragrafe de mai jos.
2. Inima spiritual i sufletul sunt jevher (materie, substan), ceea ce
nseamn c exist. n limba persan sufletul este numit jan. Atunci cnd
moare un animal, spunem c i-a ieit sufletul, adic sufletul s-a desprit de
corp. Fiecare creatur este ori jevher ori araz. Dac ceva este jevher
(substan), nu va avea nevoie de existena altui lucru ca baz, pentru
existena sa. Va exista de la sine. Dac ceva este araz (atribut), nu va avea o
existen de sine sttoare ci va avea nevoie de altcvea pentru a-l menine n
existen. Materia i obiectele sunt substane. Culorile lor, mirosurile i
formele sunt atributele lor. Culoarea exist pe un obiect. Dac obiectul nu
exist, nici culoarea nu va exista. Jevher este de dou feluri. Primul fel este
mujerred, adic fiinele imateriale. Acestea nu au greutate, culoare, form i
nu afecteaz organele de sim. Cel de-al doilea fel este materia. Substana
imaterial nu va putea fi perceput cu organele de sim i nu va putea fi
divizat. nelepciunea i sufletul sunt dou exemple de acest fel. Materia
ns, poate fi simit i se poate diviza. Atunci cnd materia mbrac o
form, se numete obiect (jism). Este un fapt dovedit printr-un numr de
evenimente diferite, c sufletul este o substan. Cel mai simplu eveniment
care dovedete acest fenomen este urmtorul: Atributele exist pe substane.
Cu alte cuvinte, substanele poart atribute. Sufletul primete i percepe tot
ceea ce este perceptibil i imaginabil. De aceea inima spiritual i sufletul
sunt jevher i nu sunt araz. De asemenea, exist i persoane care nu accept
acest argument, pe motivul unor cazuri neregulate, cum ar fi existena unor
atribute pe alte atribute, spre exemplu viteza este un atribut al micrii, ce nu
este jevher.
 3. Inima i sufletul sunt elementare (bast). Elementar reprezint ceva
ce nu poate fi mprit, divizat. Opusul acestuia este compus (murekkeb).
Conform acestei definiii, elementele chimice, ce sunt considerate
elementare, sunt de fapt compui, deoarece ele se pot diviza n atomi sau n
molecule gazoase. Faptul c sufletul este elementar se dovedete prin faptul
c acesta percepe ceva ce este elementar.Dac inima spiritual i sufletul ar
fi fost compui, adic dac ar fi fost posibil s se divid, ceva elementar,
indivizibil, nu s-ar fi putut localiza n ele. Deoarece, dac sufletul s-ar divide
i ceea ce s-a localizat n el ar trebui s se divid. Iar ceea ce este elementar
nu se divide.
4. Inima i sufletul nu sunt corpuri. Materia ce are lime, lungime i
nlime, adic are o form, se numete corp (jism). Lucrurile ce exist n
corpuri sunt numite jismani (materiale). Din moment ce atributele exist n
corpuri, ele sunt materiale.
5. Inima i sufletul au putere de percepie i de manipulare. Ele sunt
contiente de sine. Sunt contiente i de faptul c se cunosc pe sine. Percep
culorile, prin intermediul ochilor, sunetele, prin intermediul urechilor. Ele
manipuleaz sistemul nervos i pun n micare muchii, fcnd corpul s
efectueze anumite aciuni. Aceste aiuni sunt voluntare.
6. Sufletul nu poate fi perceput cu organele de sim. Corpurile i
fiinele materiale pot fi percepute cu organele de sim. Avnd n vedere c
sufletul nu este material, nu poate fi perceput.
Al doilea pas: Ce se ntmpl cu sufletul dup moartea omului? Atunci
cnd omul moare i corpul putrezete, inima spiritual i sufletul nu dispar.
Moartea, nseamn separarea acestora de corp. Separndu-se de corp, ele
trec n lumea imaterial. Ele nu vor disprea pn n Ziua Judecii. nvaii
religioi, filozofii i oamenii de tiin obiectivi au afirmt astfel. Doar civa
naturaliti au avut preri diferite de aceast unanimitate. Acetia i-au
asemnat pe oameni cu ierburile din deert. Ei au afirmat c omul, precum
iarba, apare, crete i dispare. Sufletul su nu exist pentru totdeauna. De
aceea, acest grup a fost numit Hahai. nvaii religioi i filozofii au
respins ideile acestor hahai, cu diferite dovezi.
[Allahu teala a creat toate cele 105 elemente, cunoscute n ziua de azi
i fiecruia i-a dat alte caracteristici. Fiecare element este format din atomi.
Fiecare atom, la fel ca un micro generator, este o mare surs de energie. El a
creat moleculele i configuraiile de ioni, prin mpreunarea atomilor. Dup
care, a creat compuii organici i anorganici, celulele, diferite esuturi i
sisteme. Fiecare dintre acestea prezint uimitoare subtiliti, legi naturale i
armonie n creaia lor. Spre exemplu, o celul, ce poate fi observat la
microscop, este precum o gigantic fabric, ce are mai multe departamente.
Mintea uman a putut observa, pn n prezent, doar cteva mainrii din
aceast fabric. Modul de funcionare a milioane de celule, care alctuiesc
corpul uman, necesit existena a mii de condiii adecvate, n interiorul, ct
i n exteriorul corpului. Dac una dintre aceste mii de condiii i sisteme
echilibrate se va bloca, ntregul corp uman se va bloca i el. Allahu teala, Cel
Atotputernic i Atottiutor, opereaz aceast mainrie a corpului n mod
automat, prin crearea unor sisteme infinite de ordine i echilibru. Inima
spiritual i sufletul sunt, ca s spunem aa, puterea electric a acestei
mainrii. Atunci cnd are loc o mic defeciune la motor, curentul electric
se oprete, tot astfel, n cazul n care are loc o feceiune n ordinea i
echilibrul ce exist n interiorul i exteriorul corpului uman, sufletul
prsete corpul i fiina uman moare. Nici un motor sau main din lume,
nu poate funciona pe termen nelimitat. Toate se uzeaz n timp i sunt
eliminate. Aceasta este o lege general. Tot astfel i mainria corpului se
uzeaz i putrezete. Atunci cnd corpul uman se dezintegreaz i putrezete
n mormnt, nici una dintre celulele sau elementele din care este format nu
devin inexistente. Dezintegrarea corpului nseamn decompunerea
moleculelor organice, sub efectul microbilor anaerobici i al pmntului, n
molecule mai mici, cum ar fi dioxid de carbon, amoniac, ap i azot liber.
Aceast descompunere este un proces fizico-chimic. n ziua de azi, se
cunoate cu certitudine c materia nu nceteaz s existe n timpul reaciilor
chimice i fizice. Chimistul (i fizicianul) francez, Lavoisier, ce a trit n
secolul 16, a dovedit prin experimente c materia nu dispare i nici nu
apare din nimic, n timpul reaciilor chimice. El a presupus c totul se
poate ntmpla numai prin reacii chimice i prin legi chimice i de aceea a
afirmat c, n natur, nimic nu poate fi creat i nimic nu poate fi anihilat.
n ziua de azi, descoperirile recente despre nucleu i reaciile nucleare, ne
arat c materia se transform n energie i dispare, dovedind astfel c
Lavoisier a greit. n ziua de azi, oamenii de tiina vd n mod clar c
avansarea continu n domeniul tiinei, noile descoperiri i invenii, adaug
noi puteri religiei islamice i distrug calomniile dumanilor Islamului, i fac
de ruine pe ateii ce se nchin materiei. Din pcate, cu toate acestea, exist
unii absolveni de faculti religioase, ignorani, care exploateaz bruma lor
precar de cunotine tiinifice pentru a dumni Islamul, pe motiv c lumea
musulman ar fi n urm n lumea tiinific. Aceti necredincioi cu
diplom ncearc s induc tinerele generaii n eroare, nelndu-i cu
minciuni precum, Islamul este napoiat. Previne progresul. Cretinii fac
mari progrese, inventeaz tot felul de dispozitive tehnologice i tiinifice.
Noile lor invenii n domeniul medicinei, aprrii i comunicaiilor ne iau
ochii. Musulmanii nici mcar nu sunt contieni de aceste progrese n
domeniul tiinei i tehnologiei. Noi ar trebui s i urmm pe cretini.
Acetia ncurajeaz tinerii s neglijeze comportamentul islamic ales, unitatea
i fraternitatea musulman i numesc progres, urmarea americanilor i a
europenilor. Se strduiesc s distrug aceti tineri i s ifac dumani ai
Islamului, precum sunt ei. n realitate, Islamul ne poruncete s progresm n
domeniul tiinei i tehnologiei. Cretinii i toi ceilali necredincioi fac
ceea ce au nvat de la naintaii i maetrii lor. Acetia aduc mici
modificri lucrurilor pe care le-au nvat de la generaiile trecute i le
repet. Dac strmoii lor nu ar fi fcut nimic din acestea, generaiile de azi
nu ar fi fost n stare s inventeze nimic. Zicala, Tekmil-i sina`at se obine
prin telahuk- efkar a fost spus cu secole n urm. Aceast sintagm
afirm c perfeciunea tehnologiei se realizeaz prin adugarea i
combinarea ideilor. Istoria ne arat c progresele n tiin au fost realizate
mereu de musulmani. Ei au dezvoltat instrumentele tiinifice i noiunile
tiinifice la starea acestora din ultimul secol. Toate acestea s-au realizat prin
intermediul religiei islamice i prin intermediul guvernelor i statelor ce au
implementat poruncile religiei islamice. Cretinii au vzut c nu pot distruge
statele islamice prin masacrele cruciadelor, astfel c i-au realizat scopul
prin intrigi politice i nelciuni, distrugnd aceste state din interior. Au
stabilit n rile lor guverne cu persoane laice i masonice, ns nu vor fi
capabili s distrug Islamul. Adugnd cte ceva inveniilor rmase de la
musulmani, acetia ncearc s i atribuie meritele pentru starea avansat
din prezent. Doar ce ce se gndesc la propriile plceri i avantaje, numesc
napoiat Islamul, ce poruncete cunoaterea i arta, deoarece dezvluie
propria lor rutate. Toi evreii, cretinii i chiar idolatrii, toat lumea, cred n
Paradis i Iad, bisericile i sinagogile sunt pline. Din moment ce nu i
numesc napoiai pe aceti credincioi, n viziunea lor progresul reprezint
imoralitate i desfru i nu cunoaterea i arta. Cei ce au atacat primii
Islamul cu astfel de minciuni nefondate i nedrepte, au fost englezii. Citii
cartea noastr Ingiliz casusunun itiraflari (Mrturiile spionului englez)! n
prezent, musulmanii ar trebui s se uneasc i precum naintaii lor ar trebui
s mbrieze ferm noiunile de tiin i religie, aa cum poruncete
Islamul, s restabileasc gigantica lor industrie i s produc sisteme i
dispozitive, ntrecndu-i pe cretini n toate domeniile i astfel cluzind
umanitatea ctre bunstare i fericire.
Substanele ce constituie corpul uman provin din pmnt, ap i aer.
Fiinele vii au nevoie de aceste trei surse. Atunci cnd omul se descompune,
substanele ce apar se vor mpri tot n aceste trei surse. nvierea dup
moarte va avea loc prin reunirea acestor trei substane sau a altora
asemntoare.
Nici inima, nici sufletul, ori ngerii nu vor progresa ori nla, atunci
cnd sunt singure. Vor rmne n aceeai stare n care au fost create. Atunci
cnd inima spiritual i sufletul se unesc cu trupul, vor putea progresa, se
vor putea nla n grad. Sau, datorit necredinei ori pcatelor mplinite se
vor afunda, vor merge ctre pierzanie.
Fiecare corp din aceast lume este cunoscut prin atributele sale
calitative. Fiecare corp este o aglomerare de elemente i compui.
Elementele migreaz din compus n compus i astfel corpurile i pierd
compoziia omogen i se deterioreaz, se transform n alte corpuri cu
atribute calitative diferite. Chiar dac materia nu nceteaz s existe, n urma
acestor transformri, corpurile se modific n timp, devin inexistente i alte
tipuri de corpuri le iau locul. n trecut materia era numit Heyula. Iar
corpurile, adic materia ce mbrca o form, era numit Suret.
Din moment ce inima spiritual i sufletul nu sunt divizabile i nu sunt
formate din pri, ele nu se vor schimba, deteriora sau disprea. n reaciile
fizice obiectele i schimb forma i starea. Spre exemplu, apa se transform
n aburi sub efectul energiei termice. Din stare lichid trece n stare gazoas.
Apa dispare i apar vaporii de ap. n reaciile chimice ns, structura
corpurilor se schimb. Materia ce formeaz acel corp dispare i apare alt
materie. n fenomenele fizice, corpurile i schimb forma, dar substana nu
se schimb.n reaciile chimice, corpul devine inexistent, iar substana se
transform. n nici una dintre reacii, materia nu devine inexistent. n
reaciile nucleare materia dispare i se transform n energie.]
Cel de-al treilea pas: Inima i sufletul au puteri. Aceste puteri nu sunt
precum puterile plantelor sau animalelor. Plantele i animalele au de
asemenea suflet, adecvat constituiei lor. ns, inima spiritual exist doar n
fiinele umane. Fiecare vieuitoare are un suflet vegetal, carendeplinete
funcii precum naterea, creterea, hrnirea, excreia substanelor reziduale,
reproducia i moartea. Aceste funcii sunt ndeplinite la plante, animale i
oameni deopotriv. Modul acestora de mplinire este predat la orele de
biologie. Creterea n aceste fiine vii nu este continu, de-a lungul vieii. Ea
se oprete dup ce a atins un nivel predeterminat. n cazul oamenilor, acest
nivel este atins n general n jurul vrstei de douzeci i patru de ani.
ngrarea nu reprezint cretere. Hrnirea continu pn n momentul
morii, deoarece nu putem tri fr a ne alimenta.
Oamenii i animalele aui un suflet animalic. Acesta este localizat n
piept. Acest suflet animalic este sursa micrilor voluntare. n fiinele umane
el acioneaz sub controlul inimii spirituale.
Oamenii au de asemenea un alt suflet. Atunci cnd ne referim la
sufletul uman, ne referim automat la inima spiritual i la suflet. Acest suflet
face lucruri cum ar fi raionamentul, gndirea i rsul. Sufletul animal are
dou puteri. Una este puterea de nelegere, iar cea de-a doua este puterea de
micare. Puterea de nelegere este o for prin care se neleg, percep
lucrurile. Aceast nelegere se manifest n dou moduri, prin organele de
sim fizice i prin organele de sim interioare, ce nu se vd. Exist cinci
organe de sim fizice. Primul astfel de organ este pielea. Prin intermediul
pielii simim cldura, frigul, umiditatea, uscciunea, moliciunea i duritatea.
Atunci cnd un obiect atinge pielea, sufletul animalic simte dac acest obiect
este cald. Acest sim tactil este mai puternic n palm. Cel de-al doilea sim
este mirosul, ce se realizeaz prin intermediul nasului. Al treilea sim este
gustul, realizat prin sistemul nervos de pe limb. Al patrulea este auzul, ce se
realizeaz prin nervii din ureche i cel de-al cincilea este vederea, realizat
prin intermediul ochilor.
Exist, de asemenea, cinci organe interne de sim: Primul este hiss-i
muterek, centrul de colectare a datelor senzoriale, ce este localizat n zona
frontal a creierului. Toate percepiile externe, ce vin de la organele de sim
ctre zonele corespunztoare din creier se adun n aceast parte. Al doilea
este imaginaia (hayal), ce este localizat n faa primului spaiu al
creierului. Informaiile ce se adun i se percep n hiss-i muterek se vor
stoca n acest centru al imaginaiei. Atunci cnd o persoan privete un
obiect, acesta va cauza o senzaie n zona centrului de colectare a datelor
senzoriale. n momentul n care acel obiect va disprea din raza vizual,
senzaia va disprea din hiss-i muterek, ns imaginea va fi transferat n
imaginaie, unde i va menine impresia pentru un timp ndelungat. Dac nu
ar fi existat imaginaia, toi ne-am fi uitat unul pe altul i nu ne-am fi
cunoscut ntre noi. Cel de-al treilea este vahime, percepia intuitiv.
Aceasta detecteaz nelesuri ce nu pot fi percepute de organele de sim i ce
pot fi deduse din fapte experimentate prin intermediul percepiei. Spre
exemplu, concepte precum vrjmie i integritate sunt dincolo de percepia
oricrui organ de sim. i totui simim o prietenie sau dumnie fa de o
persoan. Puterea interioar, care te ajut s simi aceast prietenie sau
dumnie este numit percepie intuitiv. Dac nu ar fi existat puterea
percepiei intuitive, oaia nu ar fi evitat lupul deoarece nu ar fi simit
voracitatea sa. i nici nu ar fi ncercat s i protejeze puiul. Cea de-a patra
for este memoria. Aceasta stocheaz ceea ce se nelege prin percepia
intuitiv. Cea de-a cincea putere se numete mutassarfa, ce este o facultate
mental ce compar senzaiile primite i percepiile i genereaz noi
nelesuri. Spre exemplu, poate concepe un munte de smarald. Aceast
facultate este mult mai dezvoltat la poei.
Cea de-a doua putere a sufletului animalic, fora de micare este de
asemenea de dou tipuri: Primul tip este apetitul sau pofta carnal. Prin
intermediul acestei fore carnale, oamenii i fiarele, tnjesc dup nevoile lor
naturale i ceea ce le face plcere. Aceasta mai este numit i Behimi, adic
for animalic. Cea de-a doua este puterea mniei, referitoare la mnie,
(gadabi). Cu ajutorul acestei puteri, ei se apr mpotriva lucrurilor ce
prezint un pericol. Acestea mai sunt numite i puteri bestiale.
Forele de micare necesit forele de nelegere. Deoarece, trebuie s
nelegem mai nti prin organele de sim dac lucrurile sunt bune sau rele,
astfel nct s judecm dac le acceptm sau le respingem. Toate aceste
procese de percepere i acionare sunt realizate de ctre sistemul nervos
central. Inima i sufletul omenesc exist doar n fiinele umane. Acest suflet
are dou puteri. Aceste dou puteri fac ca oamenii s se diferenieze de
animale. Prima dintre aceste puteri este puterea de a cunoate i de a realiza
(kuvve-i `alime) i (mudrike), iar cea de-a doua este puterea constructiv
(kuvve-i `amile). Puterea cunoaterii i realizrii este de asemenea numit i
nutk sau `akl (nelepciune, raiune). Aceast putere se mparte n dou
ramuri: Hikmet-i nazari (nelepciunea teoretic) ce este nsrcinat cu
dobndirea cunotinelor tiinifice sau experimentale i cea de-a doua,
hikmet-i `ameli (inteligena practic), ce este responsabil de dobndirea
cunotinelor de etic. nelepciunea teoretic, ce acumuleaz cunotinele
tiinifice, este folositoare n nelegerea realitii or esenei n lumea
material. Pe de alt parte, hikmet-i `ameli, face diferena ntre virtui i
vicii, fapte bune i fapte rele.
Puterea constructiv a sufletuluidetermin realizarea lucrurilor utile i
de succes. Ea va aciona asupra informaiilor dobndite prin puterea de
nelegere i realizare. Forele de micare din sufletul animalic accept ceea
ce puterea intuitiv consider bun i respinge ceea ce acesta detest. Puterea
constructiv a sufletului uman se bazeaz pe nelepciune. Dac
nelepciunea percepe un lucru ca util, bun, atunci l va realiza. Dac
realizeaz c acel lucru va fi duntor sau nu va avea un rezultat bun, atunci
va respinge, va refuza s mplineasc acel lucru. n plus, puterea
constructiv supravegheaz prin intermediul inimii spirituale i forele
animalice i de mnie, ale sufletului animalic.
Exist multe persoane care efectueaz multe din aciunile lor ghidai
fiind de nefs sau de forele sufletului animalic. Adic acioneaz n mare
parte sub impulsul vehm i hayal.
Imam-i Muhammed Gazali i o parte dintre marii maetrii tasavvuf au
afirmat, Aceste puteri ale sufletului sunt ngerii. n mila i mrinimia Sa
pentru supuii Si, Allahu teala i-a subordonat pe ngeri sufletului. Acetia
vor rmne sub porunca sufletului pn n ziua apocalipsei minore, adic
pn cnd sufletul se va despri de trup. Acest fapt este semnalat i n
hadisuri erif. i anumite experiene, spre exemplu oameni comuni care
manifest o abilitate neateptat, ce n mod normal este peste limitele lor, ne
puncteaz de asemenea aceast teorie). Omul atinge perfeciunea prin aceste
dou fore ale sufletului.
AVERTISMENT: Hazreti Muhammed Ma`sum declar n cea de-a
80-a scrisoare din cel de-al doilea volum al lucrrii Mektubat, Este foarte
util s se rosteasc Istigfar, pentru ndeprtarea necazurilor i a greutilor.
Acest lucru este menionat i n hadisuri erif. Acest umil, rostete ruga
Istigfar, adic, Estagfirullahel`azm ellezi la ilahe illa huv elhayyel
kayyume ve etubu ileyh, de trei ori, dup fiecare rugciune obligatorie.
Dup care rostesc de 67 de ori Estagfirullah.
 PRIMA COMPLETARE LA PREFA
n aceast seciune vom explica superioritatea fiinelor umane fa de
celelalte creaturi.
Toate obiectele sunt similare n ceea ce privete constituia lor, adic
ele toate sunt realizate din materie i posed greutate i volum. Din acest
punct de vedere i animalele i oamenii sunt egali cu obiectele nensufleite.
Dar, obiectele se difereniaz unele de altele prin atributele lor specifice.
[Fiecare obiect este format din atomi. Un fir de praf este o colecie de
milioane de atomi. Atunci cnd un numr mic, definit, de atomi se unesc,
formeaz o molecul. Substanele se mpart, n mare, n dou categorii: pure
i mixte. Substanele ce posed caliti specifice sunt numite substane pure.
Spre exemplu, srma de cupru i apa de ploaie sunt substane pure deoarece
posed aceeai calitate tot timpul, indiferent unde s-ar afla, pe pmnt.
Temperaturile lor de fierbere i de topire sunt cunoscute i nu se schimb.
Obiectele ce nu posed caliti stabile sunt numite amestecuri. Spre
exemplu, laptele, lemnul, apa de mare, benzina. Acestea posed caliti
diferite n funcie de starea n care se afl. Nu au o temperatur de fierbere
sau de topire, constant. Laptele de vac este diferit de laptele de oaie. Apa
Mrii Negre este mai puin srat dect apa Mrii Mediteraneene.
De asemenea, substanele pure se mpart n dou categorii. Acestea
sunt numite elemente, dac nu pot fi divizate mai departe n alte particule cu
caracteristici diferite. Aurul, sulful, iodul i oxigenul sunt elemente. n zilele
noastre se cunosc 105 elemente. Substanele pure ce pot fi divizate n pri
constitutive cu caracteristici diferite sunt numite substane compuse. Spre
exemplu, zahrul, apa de ploaie, alcoolul sunt substane compuse. n cazul n
care zahrul este expus la foc, acesta se va descompune n ap, carbon i ali
constitueni. Apa se va diviza, cu ajutorul energiei electrice n dou gaze,
hidrogen i oxigen. n ziua de azi se cunosc milioane de substane compuse.
Substanele compuse sunt combinaii de atomi a dou sau mai multe
elemente.
Aceeai substan se poate afla n stare lichid, solid sau gazoas.
Spre exemplu, apa este n stare solid cnd este ngheat; n stare lichid
cnd este ap i n stare gazoas cnd e sub form de vapori, aburi. Forma
gazoas nseamn c este precum aerul, nu are o form i un volum anume.
 Substanele simple, adic elementele, se mpart n trei categorii:
1. Minerale. Acestea mai sunt numite i metale.
2. Non-minerale, ce sunt numite ametale.
3. Semi-minerale.
Metalele sunt n numr de 78. 77 dintre ele sunt n stare solide, n
condiii normale. Singurul care este n stare lichid este mercurul. Acesta
fierbe la temperatura de 357,3 grade i nghea la -39,4 grade. Atunci cnd
sunt btute cu un ciocan, mineralele solide iau form de foaie de tabl. Nu se
transform n pulbere i nu se pulverizeaz. n cazul n care atomii de metal
se combin cu ali atomi, vor purta o ncrctur electric pozitiv [+]. Ei nu
pot purta sarcini electrice negative. Prin urmare, dou metale nu se pot
combina, deoarece doi atomi cu sarcini pozitive nu se vor atrage ci se vor
respinge.
Ametalele sunt n numr de aptesprezece. Unul este n stare lichid,
cinci n stare solid, iar unsprezece n stare gazoas. Cle aflate n stare solid
se vor transforma n pulbere atunci cnd sunt pisate n mojar. Nu vor lua
forma unei foi. Crbunele pur este un ametal i n limbaj chimic este numit
carbon. Atunci cnd atomii ametalelor iau form compus prin combinarea
cu ali atomi, ei pot purta sarcini pozitive, ct i negative. Prin urmare, civa
atomi de ametale se pot combina mpreun pentru a forma o molecul.
Substanele compuse se mpart n dou categorii. Substane organice,
care posed n structura lor, atomi de carbon i hidrogen, simultan. Acestea
sunt inflamabile i apar n fiinele vii. Recent, unele dintre aceste substane
sunt sintetizate n laboratoare. Grsimile, zahrul, acetona, chinina sunt
cteva exemple de substane organice. Cele ce nu conin n compoziia lor
atomi de carbon i hidrogen, simultan, se numesc substane anorganice.
Acestea se gsesc n scoara terestr i ntr-o form dizolvat, n mri. Sarea
de mas, apa, calcarul, dioxidul de siliciu i nisipul sunt cteva exemple.
Toate aceste corpuri fr via sunt amestecate i combinate ntr-un
anumit mod, pentru a forma componenta de baz a celulei vii. Celulele sunt
lucruri vii. Celulele animale difer de celulele vegetale, iar celulele umane
sunt asemntoare celulelor animale. Celulele vii se combin pentru a forma
esuturi, n timp ce diferite tipuri de esuturi se combin i formeaz
organe. Diferite organe se combin mpreun pentru a forma sisteme. Iar
lanul celule-esuturi-organe-sisteme formeaz o plant sau un animal, ori o
fiin uman.]
Toate fiinele sunt clasificate n trei grupe: obiecte fr via, plante i
animale. Dintre animale, rasa uman este cea mai presus i cea mai onorat
dintre toate. Exist o ordine a superioritii ntre diferitele specii din fiecare
clas. Cu alte cuvinte, una dintre specii este superioar celorlalte. Cele mai
superioare specii ale unei clase posed asemnri cu cele mai inferioare
specii ale unei clase superioare. De fapt, multe dintre calitile lor sunt
identice. Spre exemplu, un coral arat ca o piatr, ce este un obiect fr
via, dar se nmulete i crete precum fiinele vii. Curmalul i planta
mnctoare de mute se comport i simt precum un animal. Unii curmali
sunt masculi, iar alii femele. Curmalii masculi se apleac peste curmalii
femele.n cazul n care o substan nu va trece de la curmalul mascul la cel
femel, acesta din urm nu va produce fructe. De fapt, toate plantele prezint
aceste dou organe prin care are loc fecundarea, dar n cazul palmierului de
curmale acest fenomen este mai pronunat i are mai multe similariti cu
animalele. Ca o chestiune de fapt, n vrful palmierului de curmale exist o
poriune alb, ce funcioneaz ca inima la animale. Dac aceast poriune
alb este deteriorat sau scufundat n ap pentru o perioad de timp, planta
se va usca. ntr-un hadis-i erif se relateaz, Artai respect fa de
mtua voastr patern, curmalul! Cci, primul curmal a fost creat din
rmiele pmntului din care a fost creat Adem aleyhisselam. Este
posibil ca acest hadis-i erif s fi fost destinat s ne arate c palmierul de
curmale este cel mai binecuvntat dintre toate plantele.
Cea mai inferioar specie a animalelor este cea a bureilor de mare sau
spongierii. Acetia sunt albi i triesc n mare. Se mic contient i volitiv.
Exist mii de animale primitive care triesc n ap. Din fiecare specie s-a
creat o specie mai bun i mai dezvoltat. Ordinea n superioritate, ntre
acestea, este explicat n crile de biologie. Fiecare specie are organe
diferite de hrnire i aprare. Unele dintre ele au vrf ascuit, altele dini,
gheare, coarne sau aripi, pentru a se apra. Altele au fost nzestrate cu
rapiditate sau iretenie, n cazul vulpilor. Fiecare specie este protejat att la
nivel individual, ct i la nivel de specie. Numeroase caracteristici, care
uimesc mintea uman, le sunt date acestora ca abiliti de supravieuire. Spre
exemplu, albinele construiesc faguri hexagonali, precum inginerii. Dac ar fi
construit fagurii n form cilindric, ar fi rmas spaiu ntre ei. ntre prismele
hexagonale ns, nu se pierde spaiu. Dac ar fi fost n form rectangular,
volumul lor ar fi fost prea mic. Oamenii neleg aceste lucruri, citind i
nvnd. Nu ar putea ti fr s nvee. Cine le nva aceste lucruri pe
albine? Allahu teala o face, prin inspiraie (ilham), ce este numit n zilele
noastre, instinct.
Dac e s ne gndim la animale n funcie de superioritatea lor unele
fa de altele, cele mai superioare i cele mai apropiate de oameni sunt calul,
maimua, elefantul i dintre psri, papagalul. Inteligena maimuei i a
elefantului nu este mai prejos de a multor oameni. Darwin, un doctor, a
clasificat animalele n funcie de gradul inteligenei lor i a declarat c pe
primul loc se afl maimua. Imediat ce au auzit aceast teorie a categorizrii,
dumanii Islamului, au nceput s scorneasc faptul c Darwin ar fi declarat,
(animalele au evoluat unele din altele, culminnd cu evoluia n oameni).
Civa oameni de tiin fali, aa-zii progresiti, nu au pierdut timpul i au
exploatat aceast teorie, nelnd generaia tnr a musulmanilor, prin
negarea faptului c Adem aleyhisselam a fost creat din pmnt. Cu toate c,
Darwin nu declar n cartea sa c animalele evolueaz n clase superioare. El
afirm c, Exist o ordine gradual a superioritii n cadrul claselor
animale. C animalele dintr-un nivel inferior sunt o surs de hran pentru
cele de nivel superior. nvaii islamici au observat, au neles i au scris
acest fapt, cu mult nainte. Darwin s-a nscut n anul 1809 (1224 hijri) i a
decedat n anul 1882 (1299 hijri). Ali bin Emrullah rahimehullahu teala a
scis n cartea sa ordinea superioritii animalelor, aa cum am menionat mai
sus, cu mult naintea lui Darwin. Acesta s-a nscut n anul 916 hijri i a
decedat n anul 979 hijri (1570 miladi). Este evident c Darwin a preluat
aceste teorii din crile islamice pe care le-a citit.
Deasupra animalelor se afl cel mai inferior nivel al fiinelor umane.
Un exemplu ar fi oamenii care triesc n jungl, n deert. Cele mai
superioare fiine umane triesc n orae localizate n regiunea climei
temperate, adic ntre 23 i 66 de grade latitudine.
Mai mult dect att, exist diferene ntre fiinele umane, n ceea ce
privete standardele morale i materiale, dincolo i mai presus de
superioritatea n creaie. Unii oameni i-au folosit eforturile i inteligena n
dezvoltarea tehnologiei, inventnd noi instrumente i utilaje. Iar alii, n plus,
au progresat n cunoaterea raiunii i a logicii, precum i n domeniul
tiinei i tehnologiei. Cei mai superiori dintre oameni au avansat att n
tehnologie, tiin, ct i n moral i etic. Acetia au ajuns la cel mai nalt
nivel, pe care oamenii l pot atinge, apropierea de Allahu teala. Oamenii ce
ating cele mai nalte nivele se strduiesc s i lumineze i pe cei inferiori, n
scopul de a a-i ajuta s progreseze. Cei mai presus dintre toi aceti oameni
sunt profeii aleyhimussalevatu vetteslimat. Ei au fost onorai s primeasc
poruncile de la Allahu teala, prin intermediul ngerului Jebrail aleyhisselam.
Mesajele i pruncile ce au venit prin intermediul ngerului Jebrail, sunt
numite revelaii (vahy). Profeii au cluzit oamenii pe calea progresului i
au ridicat nivelul umanitii prin transmiterea revelaiilor primite. Aceast
cale a nlrii i progresului, pe care ne-au cluzit profeii, se numete
religie (din). Gradele pe care le pot atinge fiinele umane n urma
progresului sunt mai nalte dect gradele ngerilor. De asemenea, profeia are
patru clase, grade. Primul grad este cel al profeilor numii nebi, cel de-al
doilea este al profeilor numii resul, al treilea este ocupat de profeii numii
ulul`azm. Adem, Nuh, Ibrahim, Musa, Isa i Muhammed
aleyhimusselam fac parte din aceste categorii. Cel de-al patrulea grad i
cel mai nalt, este hatem-ul enbiya, ultimul dintre profei i aparine doar lui
Muhammed aleyhisselam. Prin complimentul, De nu ai fi fost tu, de nu ai
fi fost tu, nu a fi creat nimic! profetul Muhammed aleyhisselam este o
dovad c oamenii le sunt superiori ngerilor.
Gradele fiinelor umane sunt n centrul tuturor celorlalte creaturi. Cei
ce urmeaz Islamul se vor nla i vor deveni superiori ngerilor. n timp ce
cei ce i urmeaz sinele i anturajul vicios, ndeprtndu-se de Islam, vor fi
retrogradai la poziii inferioare. Cci, aa cum am explicat mai devreme,
sufletul este indivizibil, pe cnd corpul este o aduntur de substane,cu
proprieti diferite. Din punct de vedere spiritual, omul se aseamn cu
ngerii, iar din punct de vedere fizic, se aseamn cu animalele. Cel ce i va
ntri partea spirirtual va deveni superior ngerilor. Deoarece, acesta a
rezistat nclinaiilor carnale ale corpului i a nvins jumtatea inferioar a
propriei sale naturi. ngerii nu au trsturi trupeti,care s i trag n jos ctre
limitele ntunecate ale unui corp fizic. Buntatea lor a fost creat mpreun
cu natura lor ngereasc.
Dac o persoan i favorizeaz corpul, hrnindu-i sinele, va fi
cobort la un nivel mai jos dect animalele. Allahu teala declar urmtoarele
n sura Araf, versetul 178 i sura Furkan versetul 44,Ba ei sunt chiar mai
prejos dect animalele, artndu-ne astfel rutatea oamenilor de acest gen.
Deoarece, animalele nu posed nelepciune. De asemenea, nu au nici suflet,
care s i fac asemntori ngerilor. Nu va fi un pcat pentru ele, urmarea
poftelor lor. Din moment ce oamenii au fost nzestrai cu lumina
nelepciunii, este destul de urt ca ei s i urmeze poftele i s se
ndeprteze de calea cea dreapt.
Fiul lui Adem este un amestec,
De nger i animal.
Cel ce i urmeaz ngerul,
Va fi chiar mai presus ca el.
Cel ce se va purta precum animalele,
Va fi mai prejos dect orice creatur!
Aerul, hrana, mbrcmintea, adpostul i perechea, de care au nevoie
animalele, pentru a supravieui, sunt toate create gata pentru a fi folosite,
pentru ele.
[Dintre aceste necesiti, cea mai stringent este aerul. Ele nu pot
supravieui mai mult de cteva minute fr aer. Vor muri imediat. Dac aerul
ar fi fost ceva ce se putea gsi n urma unor cutri, a unor eforturi,
animalele nu ar fi putut tri nici mcar ct s l poat cuta. Ceva ce este att
de imperios necesar este creat de Allahu teala din abunden, peste tot, astfel
nct, plmnii lor s se umple instinctiv i natural. Apa, nu este o necesitate
att de stringent, pentru supravieuire, ca aerul. Oamenii, ct i animalele,
pot supravieui fr ea pentru o perioad destul de ndelungat nct s o
poat cuta. Astfel, este necesar s se strduiasc s o caute. Din moment ce
animalele nu posed nelepciune i nu coopereaz unele cu altele, ele nici
nu prepar hrana sau hainele. De aceea, nu este nevoie s i gteasc hrana
sau s i pregteasc haine. Ele mnnc ierburi sau animale moarte. Se
nclzesc cu pene, fulgi, ln i pr. Au fost nzestrate cu arme de aprare din
creaie, ca pri ale corpului lor. Prin urmare, nu au nevoie unele de altele.
ns, oamenii trebuie s se gndeasc la toate acestea lucruri i s le
pregteasc. Nu se vor putea hrni dac nu seamn i nu recolteaz, dac nu
coc pine. Dac nu se ocup cu toarcerea lnii, cu esutul i croitul hainelor,
vor rmne nembrcai. De asemenea, trebuie s i deavolte inteligena, s
nvee cunotine tiinifice i s creeze industrii, pentru a se putea apra.
Omul este comoara ce a adunat toate caracteristicile superioare ale
diferitelor specii de animale. El trebuie s depun eforturi i s i foloseasc
mintea pentru a atinge aceste caracteristici superioare, latente, cu care a fost
nzestrat. Cheia ce va deschide ua fericirii i a pierzaniei se afl n mna sa.
nlarea sau njosirea au fost lsate n capacitatea sa de a-i folosi puterea i
de a munci. Dac i folosete mintea i nelepciunea pentru a gsi calea ce
l va conduce ctre fericire i o va urma, va putea obine aceste valori nobile
i caliti superioare cu care a fost nzestrat n natura sa. Se va nla de la
orizont la orizont, amestecndu-se printre ngeri. Va obine aprecierea i
mulumirea lui Allahu teala. n caz contrar, dac i urmeaz dorinele
sinelui, va rmne n stadiul n care a fost creat, la nivelul inferior, al
animalelor. Se va afunda ntr-un curs descendent, pn ce se va gsi ntr-un
final n cea mai adnc groap din Iad.
Omul, prin natura sa, are dou fee, pri. El are nevoie de un ghid
spiritual, care s l nvee cum s recunoasc superioritatea sa nnscut i s
se strduiasc s i consolideze aceast fa pentru a se ridica i a progresa.
Unii copii nva cu uurin, prin sfaturi, prin vorbe blnde i recompense.
Alii, ns, nva prin tratament dur i pedeaps. Ghidul spiritual trebuie s
fie suficient de bun pentru a nelege natura copilului i s l trateze n
concordan, blnd sau aspru, pentru a-l educa. Att timp ct nu exist un
astfel de ghid competent, copilul nu poate acumula cunotine i moral,
pentru a progresa. Ghidul, adic persoana ce ofer cunotine i moral, va
salva copilul de la dezastru i l va face un om fericit.]

CEA DE-A DOUA COMPLETARE LA PREFA

n aceast seciune vom explica ce nseamn ascensiunea i coborrea
sufletului.
Am explicat mai devreme cauzele ascensiunii i cderii n pierzanie a
sufletului. n aceast seciune, vom detalia aceste aspecte. Fiecare substan
are anumite caracteristici ce sunt comune i altor substane, cum ar fi
volumul i greutatea. n plus, fa de aceste caracteristici comune, fiecare
substan are caracteristici specifice, speciale, prin care se deosebete de
altele. Spre exemplu, fiecare substan are o anumit densitate, n timp ce
lichidele difer unele de altele n ceea ce privete temperatura de fierbere i
ngheare, diferite substane solide se topesc la temperaturi diferite i razele
lor au lungimi diferite. Tot astfel i fiinele vii au anumite caracteristici
specifice, caliti i atribute. Spre exemplu, degeelul rou, Digitalis
purpurea, dup denimirea sa botanic, este cunoscut pentru efectul su
asupra inimii. Calul se distinge datorit simului su de a-i asculta clreul
i impulsul su de alergare. Dac nu ar fi avut aceast caracteristic, el ar fi
fost folosit ca animal de povar, precum mgarul.
Omul, dei n unele privine este similar unor animale, ba chiar n
unele privine plantelor i fiinelor fr via, se deosebete de animale prin
multe caracteristici specifice oamenilor. Onoarea de a fi om provine din
aceste atribute. Cel mai important dintre aceste atribute este puterea de
nelegere, de percepie a sufletului, (Nutk). Dei nutk nseamn de
asemenea i puterea cuvntului, n acest context nu este folosit cu acest
neles. O persoan fr limb nu poate vorbi, dar este n continuare o
persoan deoarece posed puterea de nelegere i de gndire. Papagalii
vorbesc, dar nu sunt oameni, deoarece ei nu au abilitatea de a nelege, de a
gndi, nu au nelepciune. Iat, aceast putere a percepiei, a nelegerii este
cea prin care omul difereniaz rul de bine, faptele bune de cele rele. Allahu
teala l-a nzestrat pe om cu aceast caracteristic, pentru a-i nelege
Creatorul. Inima spiritual i sufletul, percep universul, pmntul, cerurile
[precum i legile fizicii, chimiei i alte activiti aparinnd vieii lumeti],
prin intermediul acestei puteri a nelegerii i astfel recunosc existena lui
Allahu teala i atributele Sale superioare. Astfel prin respectarea poruncilor
i interdiciilor Islamului, va obine fericirea att n aceast lume, ct i n
lumea de apoi i se va proteja de dezastre. n traducerea surei Zariyat,
versetul 56 se spune, Am creat oamenii i djinii pentru a mi se nchina
Mie. Cuvntul a se nchina, n acest verset ar trebui interpretat ca a
cunoate. Adic am fost creai pentru a-L cunoate pe Allahu teala i pentru
a crede n El. Trsturile umane, pofta i mnia, ce l fac pe om s semene cu
animalele, provin de la sufletul animalic. Acestea nu au valoare pentru
sufletul uman. Animalele posed de asemenea aceste atribute; de fapt,
acestea sunt mai puternice n animale dect la oameni. Spre exemplu, vacile
i mgarii mnnc i beau mai mult dect oamenii. Porcii i psrile au mai
mult energie sexual. Leul, bivolul i elefantul sunt mult mai puternici
dect oamenii. Lupul i tigrul sunt mult mai feroce dect omuloarecii,
cinii i pisicile pot vedea noaptea. Pot simi mirosurile de la distane mari.
Toate aceste puteri nu pot fi o onoare pentru om. Dac aceste proprieti ar fi
adus onoarea, animalele mai sus menionate ar fi considerate mai onorabile
i superioare oamenilor. Onoarea fiinelor umane se datoreaz celor dou
puteri ale sufletelor lor, inima spiritual i sufletul. Acestea prin intermediul
puterii de nelegere i cunoatere, vor recunoate virtuile i valorile
sublime i prin puterea practicii vor mbria aceste valori i vor evita
frdelegile.
Credina n Allahu teala i ma`rifet (cunoaterea apropiat) a Sa, nu
sunt doar cuvinte goale. Aceasta se realizeaz prin credina din inim n
sensul celor ase principii ale credinei (Amentu). Cel de-al cincilea
principiu, din cele ase, este credina n Ziua de Apoi, adic n nvierea dup
moarte. Inamicii Islamului declar, Ni s-a comunicat c dintre
binecuvntrile Paradisului sunt carnea de pasre, fructe, lapte, miere pur,
case mari i huriile i lucruri similare ce aduc plcere corpului fizic. Aceste
lucruri satisfac apetitul i dorinele animalice. Din moment ce fericirea
sufletului depinde de cunoaterea lui Allahu teala i de lucrurile aprobate de
nelepciune, plcerile sufletului vor fi uitate, n Paradis, i dorinele
animalice vor acoperi plcerile sufletului. Nu arat aceast stare, c cei mai
presus oameni n aceast lume, profeii aleyhimussalevatu vetteslimat,
evliya i nvaii rahimehumullahu teala vor cobor, n Paradis, la nivelul
celui mai josnic om, ba chiar la nivelul animalelor? Mai mult dect att,
pentru ca trupul s poat simi plcerea Paradisului, ar trebui s sufere mai
nti. Att timp ct corpul nu are o nevoie disperat, nu va cere nimic. Spre
exemplu, doar dac ne este foame, vom aprecia plcerea de a mnca i a bea.
Fr a fi obosit sau somnoros, nu putem aprecia confortul i plcerea
somnului. Din moment ce nu exist nici un disconfort n Paradis, nu este
posibil ca, corpul fizic s simt acele plceri. Ba chiar, Avicenna, dei a
scris despre Ziua de Apoi n lucrrile sale ifa i Nejat, n cartea Muad, a
explicat c nu crede n aceast zi. Un alt nvat, Nasruddin-i Tusi, dei scrie
despre viaa dup moarte n unele pri din cartea sa Tejrid, n alte pri
contrazice aceste afirmaii.
nvaii Ehl-i sunnet au afirmat n unanimitate c n Ziua de Apoi,
acest corp va exista din nou. ns, este greit s considerm binecuvntrile
Paradisului sunt doar pentru corp. Odat ce un suflet a nceput s fac
progrese n aceast lume, el i va continua progresul chiar i dup ce
prsete trupul i de asemenea, pn n Ziua Judecii. n Paradis, corpul va
fi recreat astfel nct s duc o via etern i va fi diferit fa de corpul
pmntesc. Viaa dup moarte va ncepe odat cu reunirea sufletului cu acest
corp, creat pentru eternitate. n Paradis, corpul i sufletul vor avea plceri i
binecuvntri diferite. Cei ce vor fi superiori spiritual, vor acorda atenie i
plcerilor sufletului, n Paradis. Plcerea sufletului este diferit i mult
superioar plcerilor trupului. Cea mai dulce dintre binecuvntrile
Paradisului este plcerea de a-L vedea pe Allahu teala. Conform afirmaiilor
unor nvai islamici, este posibil pentru unii oameni alei (cei ce au atins
un grad spiritual care s le permit s l cunoasc pe Allahu teala n cel mai
bun mod posibil pentru un om) s intre n Paradisul sufletelor i s simt
unele dintre plcerile Paradisului, n timp ce sunt n aceast lume. ns nu se
poate simi nici una din plcerile trupului din Pardais, n aceast lume.
Aceste plceri ale Paradisului nu sunt precum plcerile lumeti. Allahu teala
a creat unele plceri pe acest pmnt, ce sunt similare celor din Paradis,
pentru a ne face o idee despre acestea, prin analogie. Aa c Elne-a poruncit
s muncim i s ne strduim s obinem aceste binecuvntri. Savurarea
plcerilor Paradisului nu impune n mod necesar s simim greuti,
probleme, n prealabil. Construcia corpului, n Paradis, va fi diferit de
construcia corpului fizic pmntesc. Corpul pmntesc este creat pentru a fi
ntr-o stare bun pentru o perioad limitat de timp. Aceasta poate dura
aproximativ o sut de ani. Corpul pe care l vom avea n Paradis va avea o
construcie ce va dura pentru eternitate. Asemnarea dintre acestea dou este
precum similaritata dintre un om i reflecia sa din oglind. Mintea uman
nu poate percepe creaiile din Viaa de Apoi. Mintea uman poate nelege
doar ceea ce percepe prin organele de sim i ceea ce este similare cu ele. Ar
fi extrem de greit s asemnm plcerile, binecuvntrile Paradisului ce
cele din aceast lume, s facem deducii cu privire la acestea, ce ne-ar atrage
ctre rezultate greite. Este absurd s facem deducii comparnd lucrurile
necunoscute cu cele cunoscute.
Potrivit unor mari lideri tasavvuf i multor erudii rahimehumullahu
teala , exist o a treia lume, numit alem-i misal, n aceast lume
pmnteasc. Aceast lume nu este creat din materie, precum lumea
material pe care o vedem. Nu este nici abstract, precum lumea sufletelor.
Adic nu este nici imaterial, ci este ceva ntre acestea dou. Datorit
faptului c se pot diviza, creaturile din acea lume seamn cu lumea
material. ns, deoarece, nu au greutate i nu ocup loc n spaiu, nu se
aseamn cu acestea. Toate lucrurile materiale i sensurile existente n
aceast lume au asemnri n acea lume. Spre exemplu, asemnarea apei este
ca i apa de aici. Asemnarea tiinei din acea lume este laptele. Faptele
bune i caracterul frumos din aceast lume, apar ca lucruri delicioase,
precum pepeni, flori, fructe. Corespondentul faptelor rele i a
comportamnetului urt sunt lucrurile nfricotoare precum ntunericul,
scorpionii, erpii. Visele pe care le vedem aparin acelei lumi. Conform
marilor lideri tasavvuf rahimehumullahu teala, i aceast lume a
asemnrilor se mparte n dou lumi. Dac marii lideri tasavvuf intr n
aceast lume cu ajutorul iamginaiei, se numete alem-i misal ce depinde de
imaginaie. n cazul n care intrarea n acea lume nu se produce prin
imaginaie sau prin intermediul altor organe senzoriale interne, se va numi
mutlak alem-i misal, sau lumea absolut a asemnrilor. [n cartea
Mektubat, volumul doi, cea de-a 58-a scrisoare se ofer informaii detaliate
asupra acestei lumi a asemnrilor. Traducerea acestei lungi scrisori se
regsete n prima parte a crii Se`adet-i ebediyye, capitolul 39.] Unii lideri
tasavvuf au afirmat c au ptruns n aceast lume prin implementarea
metodelor de auto-disciplin, numite riyazet i mujahede i ne-au transmis
ceea ce au vzut acolo. nvaii religioi au confirmat de asemenea,
existena acestei lumi i ne-au comunicat unele dintre secretele acesteia.
Abdullah ibni Abbas radiyallahu anhuma a declarat, Mai exist o lume n
afara acestei lumi, pe care o vedem. Tot ceea ce se afl n aceast lume are o
asemnare n acea lume. Ba mai mult, exist chiar un Ibni Abbas ca mine, n
acea lume.
Marii maetrii tasavvuf rahimehumullahu teala spun c atunci cnd
o persoan moare, sufletul acesteia se desparte de trup. Faptele bune, pe care
le-a mplinit, n via i comportamentul su ales se transform i se
manifest ca nite lumini, flori, grdini, flori, fecioare, case mari, perle.
Ignorana sa, ndeprtarea de la calea cea dreapt, natura sa dezagreabil se
vor transforma i se vor manifesta precum ntuneric, scorpioni i erpi. Un
suflet credincios, ce are o natur bun, va duce cu sine aceste binecuvntri
n Paradis. Necredincioii i pctoii i pregtesc focul i pedepsele Iadului
i le duc cu ei acolo. n timp ce se afl n aceast lume material, sufletul nu
poate percepe aceste lucruri cu care se ncarc. Ataamentul su fa de corp
i preocuprile sale lumeti l mpiedic s realizeze situaia. Atunci cnd
sufletul se desparte de corp, aceste bariere nu vor mai exista i va ncepe s
vad reprezentrile ncrcturilor sale bune i rele, n forma adecvat. Starea
omului pe acest pmnt se aseamn cu cea a unui om beat. Moartea
reprezint trezirea din beie. n timp ce un om se afl n stare de ebrietate, nu
va simi dac va primi cadouri sau dac oamenii iubii vor veni lng el, ori
dac i vor intra n sn erpi sau scorpioni. Va vedea toate acestea abia cnd
se va trezi din acea stare. Aceast situaie este similar cu strile lumii
asemnrilor. n cartea sa, erh-i makasid, Sadeddin-i Teftazani
rahimehullahu teala, dup ce explic alem-i misal, spune c adevraii
nvai nu au acordat prea mult atenie acesteia, deoarece nu sunt
disponibile dovezi pentru a dovedi aceste lucruri. Prin adevraii nvai, el
vrea s spun nvaii ce ncearc s fac mintea s admit lucruri pe care
mintea uman este capabil s le neleag. O persoan ce i urmeaz
raiunea, nu trebuie s o nege, cu toate c el nu a reuit s ating aceast
lume. De fapt, Avicenna, unul dintre liderii raionalitilor, a declarat, n
cazul n care ceva nu poate fi dovedit a fi imposibil, nu ar trebui s se afirme
a fi astfel. Cci, a declara imposibil ceva, fr a dovedi, este ca i cum s-ar
nega ceva ce nu se poate nelege, ceea ce este ruinos i un defect.
ihabuddin-i Suhreverdi rahmetullahi aleyh declar, Aa cum
avem ncredere n spusele astronomilor, ce declar c milioane de stele
mpreun formeaz un sistem i fiecare sistem se mic n spaiu, fr
ntrerupere, fr ca noi s vedem acest lucru, tot astfel, trebuie s credem i
n lumea asemnrilor i lumea sufletelor, pe care le-au descoperit i despre
care ne-au informat, marii lideri tasavvuf. Este mai nelept s i credem pe
cei ce ne informeaz i nu pe cei ce neag. [O persoan neleapt, ce are
cunotine tiinifice, va nelege imediat i va dovedi existena i unicitatea
lui Allahu teala. Credina n lumea de apoi, nu este astfel. Credem n lumea
de apoi, deoarece aa ne-a fost transmis de ctre Allahu teala.]
Oamenii se mpart n patru categorii:
1. Cei ce cred n profei i i urmeaz. Acetia vor tri n linite i pace
n aceast lume. Iar n lumea de apoi vor merge direct n Paradis. Acetia se
vor ci i vor rosti istigfar pentru pcatele nfptuite urmndu-i sinele i vor
fi iertai, dup ce vor ndura greuti n aceast lume, dup care vor merge n
Paradis, unde vor tri n binecuvntare venic. Acetia sunt numii salih
kul.
2. Cei ce cred n profei i i urmeaz. Acetia triesc n greuti i
ndur nenumrate boli, n aceast lume. Ei sunt rbdtori i mulumitori fa
de greutile ntmpinate. Rbdarea lor, cauzeaz creterea binecuvntrilor
venice i a gradelor lor. Acetia nu i urmeaz sinele. Ei sunt numii veli i
sunt puini la numr.
3. Cei ce cred n profei, ns nu i urmeaz pe acetia, ci propriile
nefsuri. Ei vor ntmpina greuti n aceast lume. Dup ce vor arde n Iad,
perioada de timp echivalent cu pcatele mplinite, vor intra n Paradis.
Acetia sunt numii fask kul. Cei ce nu agreaz una dintre poruncile
Islamului vor deveni necredincioi. Acetia nu vor merge n Paradis, ci vor
arde venic n Iad.
4. Cei ce nu cred n profei, ns au descoperit poruncile i interdiciile
Islamului, n urma raionamentelor. Cei ce vor urma aceste reguli islamice i
musulmanii vor obine fericirea n aceast lume.

ILM-I AHLAK I EDUCAIA MORAL N ISLAM

tiina ce ne nva strile i aciunile inimii spirituale i ale sufletului,
se numete tiina eticii. Suntem informai de ctre nvai despre strile i
aciunile unei persoane, atunci cnd este singur, n nou seciuni. n aceast
carte vom explica ase dintre acestea.

PRIMA SECIUNE
n aceast seciune vor fi explicate tipurile de obiceiuri, precum i
lucrurile bune i cele rele. Obiceiul (huy) este o facultate (meleke) a inimii
spirituale i a sufletului. Acestea vor aciona n mod spontan, fr a mai
gndi contient. Obiceiurile formate n permanen sunt numite meleke
(facultate), iar obiceiurile temporare sunt numite hal (stare). Spre exemplu,
rsul, ruinea, sunt stri. Generozitatea, curajul, ndrzneala sunt faculti.
Atunci cnd zicem etic, adic obiceiuri, nelegem faculti. mplinirea
faptelor bune, ocazional, nu reprezint un obicei. Dac o persoan mplinete
fapte caritabile frecvent, atunci este considerat o persoan generoas. Cu
toate acestea, dac o persoan mplinete fapte bune frecvent, dar forndu-
se, nu se consider a fi generoas. Se consider a fi un obicei, atunci cnd
mplinete acea fapt de bun voie, n mod natural.
Obiceiurile servesc ca mijloc de a mplini lucruri bune sau rele.
Uneori vor fi motiv pentru aciuni ce nu sunt nici bune nici rele. Primul caz
este numit virtute (fazilet) sau natur bun. Generozitatea, curajul, blndeea
sunt exemple bun en acest sens. Cel de-al doilea caz se numete viciu,
comportament imoral, obicei dezagreabil sau natur vicioas.Zgrcenia i
laitatea, n cazul brbailor, sunt astfel de obiceiuri. Cel de-al treilea caz, nu
este nici virtute, nici viciu; este numit meteug, art. Astfel sunt croitoria,
agricultura. n aceast carte vom explica primul i cel de-al doilea caz.
Dup cum am observat la finalul prefeei, inima spiritual i sufletul
au dou puteri. Prima dintre ele este puterea de a nelege, de percepie
(kuvve-i alime). Aceast putere a fost numit nelepciune i cunoatere (akl,
nutk). Prin intermediul acestei puteri, inima spiritual i sufletul neleg
lucrurile ce pot fi nelese prin raionament. Cea de-a doua este puterea
cauzativ (kuvve-i amile), ce determin ca lucrurile s se ntmple. Ambele
puteri se mpart n dou pri. Prima parte a nelepciunii se numete
cunoatere teoretic (hikmet-i nazari), iar cea de-a doua, cunoatere
practic (hikmet-i ameli). Prima parte a puterii cauzative se numete apetit,
poft (ehvet), o putere ce dorete lucruri plcute, iar cea de-a doua parte
este mnia (gadab), o for ce este predispus s pstreze persoana departe
de lucrurile, care i displac. Aceste patru puteri genereaz diferite aciuni i
fapte. Dac aciunile i faptele sunt rezonabile, frumoase i lipsite de excese
i imperfeciuni, obiceiul ce efectueaz aceste aciuni se numete virtute.
Obiceiul ce efectueaz aciuni care sunt excesive sau inadecvate este numit
viciu. n cazul n care cunotinele teoretice sunt dezvoltate n mod
corespunztor, acest obicei se numete nelepciune. Dac cea de-a doua
putere, ce este cunoaterea practic, este dezvoltat corespunztor, acest
obicei se va numi dreptate (adalet). n cazul n care apetitul, puterea
cauzativ a inimii spirituale i a sufletului, este dezvoltat corespunztor,
acest obicei se numete castitate sau cumptare. Dac puterea gadab este
dezvoltat corespunztor, acest obicei se va numi eja`at (curaj, bravur).
Aceste patru obiceiuri sunt esena tuturor faptelor bune. Justiia nu poate fi
n exces sau inadecvat, n schimb celelalte trei obiceiuri pot fi excesive sau
inadecvate. n acest caz ele vor deveni vicii. Dac nelepciunea este n
exces, aceasta se va numi jerbeze, adic pedanterie sau limbuie. Dac este
inadecvat, se va numi beladet, adic prostie, ignoran. Dup cum am
menionat mai devreme, justiia nu poate fi n proporii excesive sau
deficitare, n schimb aceasta are un antonim, numit tiranie, injustiie (zulm).
n cazul n care castitatea este n proporii excesive se numete (fujur),
desfru, iar dac este n proporii inadecvate se numete (humud),
slbiciune. Proporia excesiv de curaj se numete nechibzuin (tehevvur).
n timp ce proporia deficitar de curaj se numete laitate (jubn). Aceste
definiii ale tipurilor de obiceiuri au fost descrise astfel de ctre imamul
Gazali, n cartea sa, Ihya. Acestea sunt menionate i n cartea Hadikat-un
Nediyye, scris de Abdulgani Nablusi. Aceast carte a fost scris n limba
arab i a fost reprodus prin procedeul offset, de ctre editura Hakikat, din
Istanbul. Conform unor nvai, atunci cnd nelepciunea, castitatea i
curajul se combin, dau natere justiiei.
O persoan ce posed obiceiul pedanteriei, al limbuiei, i va folosi
mintea pentru mecherii, brfe, i mrlnii. Cel ce posed obiceiul prostiei
(beladet) nu va avea capacitatea de a nelege adevrul, de a face diferena
ntre bine i ru. O persoan nechibzuit se va pune n pericol n ncercarea
de lupta mpotriva unui inamic prea puternic pentru el. Cel ce este la nu va
putea fi rbdtor, nu i va apra dreptul. Cel desfrnat va comite aciuni ce
sunt mekruh sau haram n mncare, butur i cstorie. El va simi plcere
din faptele urte i dezagreabile. Persoana ce posed obiceiul de slbiciune,
lene, va neglija plcerile permise i ca urmare ori se va distruge pe sine, ori
nu va avea urmai.
Comportamentul ales, pe care l posed oamenii, provine n totalitate
din aceste patru caracteristici principale. Fiecare se laud cu aceste patru
virtui. Ba mai mult, cei ce se mndresc cu genealogia, cu strmoii lor, se
mndresc deoarece acetia au posedat aceste patru virtui.

A DOUA SECIUNE
n aceast seciune vom explica subcategoriile celor patru
caracteristici principale. Caracterele ce izvorsc din aceste patru
temperamente principale sunt att de numeroase nct este aproape imposibil
s le explicm pe toate. Vom meniona aici doar pe cele mai cunoscute, care
sunt considerate importante de ctre savanii islamici n tiina eticii.
apte virtui vor lua natere din nelepciune:
1. Prima este intelectul. Acesta este o facultate (meleke), o obinuin.
Prin intermediul acestuia, o persoan deduce lucrurile necunoscute din cele
cunoscute. O persoan poate aduna toate dovezile i apoi trage o concluzie,
gsind astfel ceea ce caut. Pentru obinerea acestuia, trebuie s ajungem la
o concluzie despre lucruri necunoscute prin analogie, din cele cunoscute, s
rezolvm probleme de matematic i geometrie.
 Oamenii posed grade diferite de inteligen. Cel mai nalt grad de
inteligen este numit geniu. Inteligena se msoar prin teste. Americanul
Terman, unul dintre celebrii psihologi ai secolului douzeci, declar c
msurarea inteligenei prin metoda testrii a fost folosit n Imperiul otoman.
Armata otoman nainta n Europa, ajungnd pn la porile Vienei. Dac
Viena ar cdea, ar fi foarte uor pentru otomani s cucereasc ntreaga
Europ. Imperiul otoman aducea civilizaia islamic n Europa. Lumina
tiinei, a cunoaterii i eticii luminau rile ntunecate de cretinism i
rspndeau vitalitate, umanitate, pace i fericire. De secole ntregi, Europa se
afla sub robia dictatorilor, capitalitilor i a clerului i devenise barbar. Prin
introducerea justiiei islamice, a cunoaterii i eticii, europenii erau eliberai
i se bucurau de drepturile omului. ns, dictatorii i n special clerul cretin
depuneu ultimele eforturi mpotriva armatelor otomane. ntr-o noapte,
cancelarul britanic, n Istanbul, trimise aceast scrisoare istoric, ctre
Londra. AM GSIT...AM GSIT!... Am decoperit cauza naintrii armatei
otomane. Am descoperit calea mpiedicrii acestora. Scria astfel:
(n inuturile ocupate, otomanii, fr a ine cont de naionalitate sau de
religie, testeaz inteligena copiilor alei i i selecteaz pe cei cu un grad de
inteligen ridicat. Dup care i educ n coli (medrese) conform eticii
islamice. Pe cei selectai din rndurile acestor copii i educ n coala
ENDERUN a palatului, cea mai nalt coal a vremii, predndu-le cele mai
avansate cunotine ale acelor timpuri. Toi liderii militari au absolvit aceast
coal special i toi posed o inteligen ascuit. Toi acei prim-minitrii
strlucii, din familiile Sokullu, Kprl, au fost educai astfel. Singura
modalitate de a opri naintarea otomanilor i salvarea cretinismului este
subminarea i degenerarea calitii acestor coli speciale, lucrnd n secret
din interior). n urma pimirii acestei scrisori se va fonda, n Marea Britanie,
un nou Minister de stat pentru departamentul colonial. Spionii ce erau
antrenai n acest departament i misionarii cretini imasonii i-au
concentrat eforturile pentru a aduce ignoranii, vnai de ei prin propagand
fals i promisiuni pompoase, n puncte cheie din statul otoman. Prin
intermediul acestor marionete s-au strduit s desfiineze i s distrug
leciile de tiin i etic, din medrese, ba chiar i cunotinele religioase
avansate, pentru a-i lsa pe musulmani n ignoran. Aceste campanii
insidioase i-au atins scopul dup reforma politic din anul 1839. Statul
islamic a fost distrus. Luminile fericirii i pcii ce radiau din Islam, s-au
stins.
 2. Rapiditatea n gndire (sur`at-i fehm) sau sur`at-i intikal. Aceasta
este facultatea de a nelege rapid ceea ce trebuie, n cazul unei necesiti. Iar
atunci cnd aude ceva poate nelege imediat i opusul. Inteligena este
legat de gndire i cercetare. Adic examineaz lucrurile cunoscute cu
minuiozitate i deriv din acestea rezultate necunoscute. Rapiditatea n
gndire se afl n alte lucruri diferite de gndire i vedere.
3. Claritatea minii reprezint nelegerea rapid a lucrurilor dorite i
obinerea acestora.
4. Atenia. Abilitatea de a se putea concentra pe lucrurile dorite, fr a
fi distras de gnduri.
5. Respectarea limitelor. Nenclcarea limitelor n nvarea
lucrurilor necesare. Adic nu neglijeaz ceea ce este necesar i nu se
preocup de ceea ce nu este necesar, nu pierde timpul.
6. A nu uita lucruri. Sufeltul nu uit lucruri, pe care le nelege i le
percepe.
7. Amintirea. Capacitatea de a aminti noiunile stocate n memorie,
atunci cnd vrea.
Din curaj vor lua natere unsprezece virtui:
1. Solemnitatea. O astfel de persoan nu se va bucura atunci cnd va
primi laude i nici nu se va ntrista atunci cnd va fi criticat. Persoana ce
posed acest dar nu va face diferene ntre sraci i bogai i nici ntre
bucruie i tristee. Efortul i strdania sa nu au de suferit de pe urma
schimbrilor evenimentelor sau n faa circumstanelor dificile i
nfricotoare.
2. Vitejia. Rbdarea i rezistena n situaii nfricotoare i
circumstane dificile. Persoana ce posed acest dar nu va ridica tonul n
astfel de situaii i nici nu va aciona necorespunztor.
3. A avea zel i a depune efort. Unei astfel de persoane nu i va psa
de rangurile, poziiile, promovrile ori retrogadrile din aceast lume.
4. Perseverena. Rezistena n faa dificultilor pe calea mplinirii
unui scop.
 5. Blndee, moderare. Linitea sufletului, a fi blnd i a evita mnia.
6. Senintate, calm. A avea tria necesar, perseverena i rezistena n
timpul luptelor de aprare a rii, a religiei i a naiunii mpotriva dumanilor
i a nu deveni motiv de ironie pentru dumani.
7. Ingeniozitate. Dorina puternic de a face fapte bune, de a obine
ranguri nalte i de asemenea dorina de afi amintit n termeni buni i de a
obine recompense.
8. Toleran, rbdare. A nu se da btut n dezvoltarea obiceiurilor bune
i n mplinirea faptelor bune.
9. Modestie. A menine o atitudine neludroas fa de cei inferiori n
termenii acestei lumi. Deoarece, tot ceea ce deine sunt darurile lui Allahu
teala, n buntatea Sa. Persoana n sine nu are nici o nsemntate fr
binecuvntarea lui Allahu teala. Este bine ca cei ce dein ranguri i averi s
fie modeti i astfel vor obine recompense. S afiezi smerenie, cu scopul
de a obine ctiguri lumeti ori pentru a evita dificultile acestei lumi se
numete linguire. Un exemplu de acest fel este expresia de umilin a unui
ceretor, ce este un pcat.
10. Simul onoarei. A depune toate eforturile n protejarea i aprarea
religiei, a naiunii i onoarei.
11. Rikkat. A nu se ntrista cu privire la problemele cauzate de
oameni. A nu i schimba atitudinea i comportamentul din cauza
problemelor cauzate de alte persoane. i s nu se opreasc din mplinirea
faptelor bune din cauza problemelor provocate de oameni.
Castitatea d natere unui numr de doisprezece virtui:
1. Ruinea. Sentimentul de ruine atunci cnd se comit fapte rele.
2. Rfk. Sensul literal al cuvntului este comptimirea i ajutorarea
altora, dar nelesul special n cunotinele de etic este acela de a urma
Islamul.
3. Cluzirea pe calea cea dreapt. Strdania de fi o persoan cu un
temperament bun.
 4. Musalemet. n perioadele de altercaie i tulburri, un musulman ce
posed aceast virtute va dori s fie panic, s nu discute n contradictoriu
sau s fie dur.
5. Stpnirea de sine. A avea control asupra nefsului i a dorinelor
sale n momentele de poft.
6. Rbdarea. Evitarea actelor interzise (haram) i dorinele sinelui.
Astfel se va proteja de un comportament ce provoac regrete. Rbdarea se
mparte n dou categorii: Primul este de a avea rbdare pentru a nu comite
pcate. Diavolul, sinele i anturajul vicios vor dori ca omul s pctuiasc.
Este un act binecuvntat, demn de recompens, s reziti tentaiilor, cu
rbdare. Rbdarea menionat n acest context este acest tip de rbdare. Cel
de-al doilea tip de rbdare este s rmi calm i s nu ipi atunci cnd ai
probleme, necazuri, nenorociri. Majoritatea oamenilor neleg acest tip de
rbdare atunci cnd se menioneaz termenul rbdare. i acest tip de rbdare
este demn de recompens. Ambele tipuri de rbdare sunt obligatorii.
7. Mulumirea. A fi mulumit n privina necesitilor vieii (nafaka)
cum ar fi mncarea, butura, hainele i adpostul i s nu ceri mai mult. i
nu nseamn s nu accepi ceea ce i se d. Ceea ce se numete taktir i este
un viciu i nu este agreat nici de Islam, nici de nelepciune. Kana`at
(mulumirea) este o virtute. [Lucrurile necesare pentru a supravieui, pentru
a evita moartea sau pentru a-i proteja un organ de la distrugere, sunt numite
zaruret. Cele ce sunt necesare pentru ntreinere i pentru protejarea corpului
de greuti sunt numite necesiti (ihtiyaj). Ceea ce este mai mult dect cele
necesare i este folosit pentru plcere sau pentru protejarea onoarei, valorii
unei persoane, se numete ornament, lux (zinet). Folosirea acestora pentru
ostentaie, pentru a dobndi superioritate asupra altora, se numete fal
(tefahur). Este obligatoriu s munceti pentru obinerea sumelor necesare
pentru supravieuire i ntreinere. Este sunnet s munceti pentru obinerea
lucrurilor ce sunt mai mult dect necesarul pentru ntreinere, cum ar fi banii
pentru a plti doctori sau medicamente. Zinet este permis, ns tefahur este
haram.]
8. Demnitatea. nseamn s acionezi cu gravitate, cu calm i nu cu
nechibzuin n ncercarea de a obine cele necsare i alte valori. nseamn
un comportament demn. ns nu nseamn s acionezi att de lent, nct s
ratezi oportunitile, ori s acionezi ntr-un mod astfel nct alii s profite
de beneficiile ori oportunitile sale.
9. Pietatea. Evitarea lucrurilor interzise de Islam i ale celor
ndoielnice i mplinirea celor poruncite i a aciunilor ce sunt utile altora.
Evitarea unei atitudini defectuoase i neglijente.
10. Ordinea, disciplina. A face treaba cuiva n mod organizat, metodic.
11. Libertatea. Ctigarea banilor prin metode permise i folosirea lor
pentru cauze bune, nseamn respectarea drepturilor tuturor. Libertatea, nu
nseamn s faci orice doreti sau vrei.
12. Sehavet. S simt plcere din mprirea banilor, a bunurilor n
cauze bune. S ofere cu plcere n cauzele dictate de ctre Islam. Sehavet
nseamn s fi generos. Este una dintre cele mai bune virtui i este ludat
n versete i hadisuri erif. Generozitatea d natere la alte virtui, dintre care
opt sunt larg cunoscute:
1. Kerem, reprezint plcerea, bucuria de a face lucruri utile, de a-i
ajuta pe alii cu bani, la nevoie.
2. Isar, ce nseamn s oferi altora, aflai n nevoie, lucrurile de care tu
nsui ai nevoie i s fi rbdtor. Este una dintre virtuile foarte apreciate. A
fost ludat n versete i hadisuri erif.
3. Iertarea. S nu se rzbune pe inamic sau pe cel vinovat, chiar dac
acest lucru i st n putere. S rspund rului cu bine este mai bine dect a
ierta. Versuri:
Este uor s rspunzi rului cu rutate,
ns, s rspunzi rului cu buntate, este brbie!
4. Muruvvet (omenie), reprezint ajutorarea i oferirea lucrurilor
necesare, celor aflai n nevoie.
5. Loialitatea, reprezint ajutorarea prietenilor i cunoscuilor n
obinerea mijloacelor de trai.
6. Muvasat (caritatea), reprezint mprirea binecuvntrilor care i-au
fost druite unei persoane cu prietenii i cunocuii si, buna nelegere.
 7.Semahat (generozitatea extrem), reprezint oferirea cu plcere a
lucrurilor ce nu sunt obligatorii sau necesare de a fi oferite.
8. Musameha (tolerana), reprezint abandonarea propriilor drepturi,
astfel nct ceilali s poat beneficia de ele, cu toate c nu trebuie s fac
acest lucru i a trece cu vederea greelile altora.
Din justiie iau natere alte doisprezece virtui:
1. Devotament, ce reprezint iubirea prietenului, s doreti fericiriea i
bunstarea acestuia, protejarea acestuia de pericole i strduina de a-l face
fericit.
2. Ulfet (fuziune, prietenie). Reprezint armonia i solidaritatea ntre
membrii unui grup cu privire la credinele, ideile lor religioase i lumeti.
3. Vefa (fidelitate), reprezint ntrajutorarea i buna convieuire.
Conform unor nvai, un alt neles al acestui cuvnt ar fi respectarea
promisiunii i respectarea drepturilor altor persoane.
4. Compasiune, ce reprezint preocuparea i ngrijorarea pentru
problemele altor persoane. Strdania i ncercara de a-i salva pe acetia dela
problemele lor.
5. Sila-i rahm, nseamn s veghezi asupra rudelor, s i vizitezi i s
i ajui. ntr-un hadis-i erif Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem a spus,
Am fost trimis s distrug idolii i statuile la care se nchin i s ajut
rudele.
6. Mukafat reprezint s ntorci binele cuiva cu buntate.
7. Husn-i irket, reprezint respectarea drepturilor i acionarea cu
dreptate.
8. Husn-i kaza, nseamn s acionezi cu dreptate, s respeci
drepturile tuturor, s nu faci fapte pe care s le regrei mai trziu i s nu
aminteti mereu unei persoane, favoarea fcut.
9. Teveddud, nseamn dragoste i afeciune. S i iubeti prietenii, s
le oferi cadouri i s i bucuri, astfel nct s ctigi afeciunea lor.
 10. Teslim, reprezint acceptarea i respectarea poruncilor Islamului,
evitarea aciunilor interzise i adaptarea unei persoane la etica islamic, chiar
dac nu i se pare agreabil.
11. Tevekkul (ncredere), nseamn s nu te ngrijorezi pentru
problemele, care sunt peste puterea uman, avnd credina c acestea au fost
hotrte de Allahu teala n trecutul venic i prin urmare, acceptarea lor cu o
bun dispoziie.
12. Ibadet, nseamn s efectuezi pruncile lui Allahu teala, cel care a
creat toate fiinele din nimic, care protejeaz n mod constant toate fiinele
de tot felul de nenorociri i care le crete n mod continuu, oferindu-le
diferite binecuvntri i s evite ceea ce a interzis. S se strduiasc s l
serveasc ct mai bine posibil. i s se strduiasc s imite i s semene cu
oamenii care au obinut dragostea lui Alalhu teala, cum ar fi profeii
(aleyhimussalevatu vetteslimat, nvaii i evliya rahimehumullahu teala.
[Musulmanii se mpart n dou categorii: havas (nvaii) i avam
(oamenii de rnd). n cartea Durr-i yekta, n limba turc, se relateaz,
Oamenii de rnd sunt cei care nu posed cunotine cu privire la
metodologia i regulile gramaticii limbii arabe i literaturii, cum ar fi sarf i
nahv. Aceti oameni nu pot nelege crile de fetva. Este farz pentru astfel
de persoane s caute, s ntrebe i s nvee noiunile de credin i adorare.
De asemenea este farz pentru nvai s predea prin intermediul prelegerilor
lor, al conversaiilor, al scrierilor, mai nti noiunile legate de credin i
apoi noiunile despre cele cinci acte de adorare zilnice, ce sunt baza religiei
islamice. Este scris n crile Zahire i Tatarhaniyye c pentru un musulman
este necesar nainte de orice altceva, s nvee principiile credinei i credina
Ehl-i sunnet. Din acest motiv, marele savant Seyyid Abdulhakim Arvasi
rahmetullahi aleyh a spus, n apropierea morii sale, Am predicat timp de
treizeci de ani, exclusiv, nvturile credinei Ehl-i sunnet i
comportamentul ales al Islamului. nvaii Ehl-i sunnet au preluat aceste
noiuni de la companionii Profetului, iar acetia la rndul lor au nvat de la
Trimisul lui Allah. nvturile de credin sunt numite akaid i i`tikad. Din
acest motiv, i noi, n toate crile noastre, aducem la cunotin credina
Ehl-i sunnet, etica aleas a Islamului i faptul c trebuie s fim buni fa de
toat lumea i s ne ajutm statul. De asemenea, ne exprimm dezaprobarea
fa de oamenii de religie, ignorani, eclectici i perturbatori, precum Seyyid
Kutb i Mevdudi, care nu aparin nici unui mezheb i ale cror scrieri
provoac mpotriva guvernelor, i strnesc dumnie ntre frai. Profetul
nostru, Muhammed aleyhisselam a spus, Religia, se afl n umbra
sbiilor, ceea ce nseamn c musulmanii vor tri n bunstare sub
protecia legilor i regulilor prevzute de guvern. Atunci cnd guvernul este
puternic, pacea i prosperitatea vor nflori. Musulmanii, care triesc n ri
non-musulmane, din Europa sau America, ar trebui, de asemenea, s se
supun legilor acesor ri, deoarece, guvernele din aceste ri prevd
libertatea religiei, prin legi. Prin urmare, fiecare musulman i poate practica
liber, religia. Astfel, musulmanii, care au un stil de via confortabil i
libertate religioas nu ar trebui s incite la revolt mpotriva guvernului, s
nu se implice i s nu fie folosii n cazuri de anarhie i rzvrtire. Savanii
Ehl-i sunnet rahimehumullahu teala ne poruncesc s ne comportm astfel.
Cel mai presus, cel mai valoros dintre actele de adorare este s evii focul
fitnei i s nu te lai manipulat de cei ce instig la anarhie i rzvrtire, s
nvei credina Ehl-i sunnet i s i adaptezi comportamentul la aceast
credin. Astfel, dup corectarea credinei i salvarea de cele aptezeci i
dou de secte deviate, numite ehl-i bid`at, trebuie s evite s mplineasc
erezii i n actele sale de adorare. mplinirea lucrurilor ce nu sunt poruncite
de Islam, creznd c acestea sunt acte de adorare, reprezint bid`at n
adorare. Poruncile i interdiciile lui Allahu teala se numesc Ahlam-i
islamiyye. Respectarea acestora reprezint ibadet. Exist patru coli
religioase (mezheb) care ne nva mplinirea corect a actelor de adorare.
Toate acestea patru sunt drepte i corecte. Ele sunt, Hanefi, afi`i, Maliki i
Hanbeli. Fiecare musulman trebuie s citeasc ilmihal al uneia dintre aceste
patru orientri religioase i s i mplineasc actele de adorare n
conformitate cu acea carte. Astfel va intra n acel mezheb. O persoan ce nu
aparine nici unui mezheb va fi numit non-mezhebit (mezhebsiz). Cei ce nu
aparin nici unui mezheb nu sunt Ehl-i sunnet. Iar cei ce nu sunt Ehl-i sunnet
sunt ori ehl-i bid`at, ori necredincioi.
Hazreti Ali keremallahu vejheh spune, (Dac vezi o persoan, care
nu crede n nvierea dup moarte, spune-i, Eu cred. Dac ceea ce spui tu
este adevrat, eu nu am nimic de pierdut. Dar atunci cnd ceea ce spun eu se
va adeveri, tu vei arde venic n foc!). Majoritatea oamenilor de tiin, a
oficialilor guvernamentali, a profesorilor universitari i a comandanilor
militari, ce triesc n Europa i America, cred n viaa de apoi i n nvierea
dup moarte i merg la biserici pentru acte de adorare. Evreii, buditii,
brahmanii, adoratorii focului, idolatrii, oamenii civilizai i oamenii slbatici
cred toi n viaa dup moarte. Cu excepia dictatorilor cruzi, mincinoi i
desfrnai, ce conduc cteva ri comuniste i acoliii acestora, ct i
servitorii lor pltii, din alte ri. Am putea oare s ne gndim vreodat c
aceti civa ignorani, ce sunt dumani ai religiei, pentru plcerile lor i
pentru un trai uor, ar putea avea dreptate fa de restul de nouzeci i nou
de procente a populaiei globului? Dup moarte, un ateist va disprea,
conform propriului punct de vedere i va fi pedepsit pentru eternitate n Iad,
conform credinciosului. Un credincios, conform punctului de vedere al unui
ateis, va disprea, iar conform credinciosului, va tri n binecuvntare i
plcere venic. Un om nelept i care posed cunoatere, ce variant ar
alege dintre acestea dou? Bineneles c pe cea de-a doua, nu? Ordinea
extraordinar din lumea material i din viaa lumeasc aduc la cunotin
existena lui Allahu teala, celor ce posed nelepciune. Iar Allahu teala
anun existena lumii de apoi. Astfel, o persoan ce posed nelepciune,
cunoatere, trebuie s cread n existena i unicitatea lui Allahu teala.
Necredina ar reprezenta o dovad de imbecilitate i de ignoran. Credina
n Allahu teala nseamn s crezi n atributele Sale divine, adic n nsuirile
existeniale i n nsuirile spirituale, s crezi faptele pe care ni le-a transmis
i s urmezi religia Sa. O persoan ce urmeaz religia va tri fericit i n
aceast lume, va fi bun cu toat lumea. Allahu teala le-a poruncit supuilor
Si s mplineasc lucruri bune, din compasiune pentru acetia. Aceste
porunci se numesc obligaii (farz). El a interzis lucrurile duntoare, iar
acestea se numesc haram. Poruncile i interdiciile mpreun se numesc
reguli islamice sau Ahkam- islamiyye. Religiile reprezint mila i darul lui
Allahu teala fa de supuii Si. Cei ce au credin i urmeaz religia vor fi
fericii i vor obine harul lui Allahu teala, att n aceast lume ct i n
lumea de apoi.Cei ce nu cred, dar respect aceste reguli n aceast lume,
nelegnd cu ajutorul minii c sunt folositoare, vor tri fericii i n
bunstare, doar n aceast lume. Din aceast cauz, n prezent, unii europeni
triesc n fericire i confort, iar musulmanii ce nu respect Islamul, triesc
nefericii i dispreuii.]

A TREIA SECIUNE
n cadrul acestei seciuni vor fi prezentate viciile. Baza virtuilor era
reprezentat de ctre patru virtui. Tot astfel i baza viciilor o reprezint
patru vicii:
 1- Infamia este opusul nelepciunii.
2- Laitatea, frica, este opusul curajului.
3- Depravarea, urmarea nefsului este opusul castitii, virtuii.
4- Tirania este opusul justiiei.
Exist nenumrate vicii ce sunt opusul fiecrei virtui. Deoarece,
buntatea reprezint calea de mijloc. A fi n stnga sau n dreapta cii de
mijloc, reprezint ndeprtarea de la buntate. Exist o singur cale dreapt,
n schimb exist nenumrate ci greite, ba chiar infinite, am putea spune.
Este foarte dificil s rmi pe calea cea dreapt, dup ce ai gsit-o, s nu te
ndeprtezi niciodat de la aceasta. n traducerea versetului 113 din sura Hud
se spune, Rmi pe calea cea dreapt, aa cum i s-a poruncit!. Atunci
cnd a fost revelat acest verset, Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem a
declarat, Sura Hud mi-a ncrunit barba. Pentru a rmne pe calea cea
dreapt, aa cum ni s-a poruncit n acest verset, profeii aleyhimussalevatu
vetteslimat, evliya i sddk rahimehumullahu teala s-au strduit din
rsputeri. Aceast team a fost cea care a fcut s ncruneasc barba celui
mai bun dintre toate creaturile sallallahu aleyhi ve sellem. Din acest motiv,
s-a declarat c, Podul Srat este mai subire dect firul de pr i mai
ascuit dect sabia. n interpretarea unui verset din sura Fatiha se spune,
Pe drumul drept Tu fii-ne cluzitor!. Dreptcredinciosul trebuie s
mbrieze calea cea dreapt, n aceast lume. Pentru a putea traversa Podul
Srat, n Ziua de Apoi, trebuie s ne aflm pe calea cea dreapt, n aceast
lume. Cei mai de seam dintre evliya rahimehumullahu teala declar c,
toate binecuvntrile i pedepsele, despre care Muhbir-i sadk (cel ce spune
ntotdeauna adevrul) sallallahu aleyhi ve sellem ne-a informat c ne
ateapt n Ziua de Apoi, sunt refleciile faptelor, comportamentului i
atitudinilor morale ale omului, dobndite n aceast lume. A rmne pe calea
cea dreapt n ceea ce privete comportamentul moral i faptele din aceast
lume, se vor reflecta n lumea de apoi ca podul Srat. Cei ce se vor afla pe
calea cea dreapt n aceast lume, ce nu se vor ndeprta de Islam, vor trece
podul Srat cu rapiditate i vor atinge Raiurile perfeciunii i ma`rifet i vor
intra n grdinile faptelor bune. Cei ce vor fi lenei n respectarea datoriilor
religioase, n aceast lume, vor trece podul Srat cu greu. Iar cei ce se
ndeprteaz de credina dreapt i de faptele dictate de Islam, cei ce
deviaz, nu vor putea trece podul Srat li vor cdea n focul Iadului.
 n interpretarea versetului 36 din sura Zuhruf se spune, Ct despre
acela care se ntoarce de la ndemnarea celui Milostiv, aceluia i vom
orndui Noi un eitan, care i va fi tovar nedesprit. Unii savani
islamici au prezentat urmtoarea explicaie n lumina acestui verset,
(Facultatea care solicit faptele bune i pioase este produs de un nger i
cea care cauzeaz devierea de la calea de mijloc i duce ctre fapte rele, este
produs de un diavol. n Ziua nvierii fiecare persoan va fi nsoit de una
din aceste creaturi. n consecin, toat lumea, privind la faptele i
comportamentul su, poate nelege cum va fi nsoitorul su din Ziua de
Apoi.
Atunci cnd zicem cale de mijloc, se neleg dou lucruri. Primul, cel
pe care l nelege oricine, de centrul exact a ceva. Spre exemplu, centrul
cercului, diametrul. Cel de-al doilea sens este centrul relativ a ceva. Cu alte
cuvinte, centrul unui anume lucru. Faptul c este centrul a ceva anume nu
nseamn c este centrul a tuturor lucrurilor. Mijlocul sau centrul folosit n
tiina eticii este cel de-al doilea sens. De aceea, virtuile variaz n funcie
de persoane, ba chiar i de timp i loc. Ceva ce este considerat o virtute de la
o persoan, poate s nu fie recunoscut ca virtute la o alta sau ntr-un alt
moment. Prin urmare, virtutea nu nseamn s fi exact la mijloc, ci a fi n
medie, iar viciul nseamn orice ndeprtare de la aceast medie. i hadisul
erif, Cumptarea n toate lucrurile este cea mai bun dintre toate
faptele rezum ceea ce s-a explicat mai sus. Din acest motiv, pentru fiecare
virtute exist dou vicii. Astfel pentru cele patru virtui de baz exist opt
vicii principale:
1- Jerbeze (neltorie), reprezint excesul nelepciunii. Este
utilizarea n situaii fr rost a puterii de nelegere i investigare a moralei i
a faptelor, cum ar fi pentru nelarea altora, pentru uneltiri, complotri sau
comiterea de aciuni interzise. Utilizarea ntr-o manier excesiv a puterii
cunoaterii, a spiritului, nu reprezint jerbeze i nu este un viciu. Cu ct va
utiliza aceast putere pentru cercetarea, progresul cunotinelor religioase, a
cunotinelor tiinifice i a matematicii, cu att va fi mai bine.
2- Beladet (prostia), nseamn s nu i foloseti mintea. O astfel de
persaon nu va putea distinge ntre bine i ru. nvarea ct i reaciile sale
vor fi lente i defectuoase. Cunoaterea a fost foarte ludat n nenumrate
versete i hadisuri erif.
 3-Tehevvur (nechibzuin), nseamn s te aprinzi, s te enervezi
repede. Ea provine din curaj excesiv. Cel ce posed acest temperament va
ncerca s fac lucruri ce nu sunt aprobate de ctre persoanele nelepte i i
va obosi sufletul i trupul, fr rost.
4-Jubn (laitate), provine din lipsa de curaj. O astfel de persoan va da
dovad de laitate n situaii ce necesit curaj.
5-Fujur (desfrnarea), este un exces, prin care se depesc limitele
castitii. O astfel de persoan va fi dependent de plcerile lumeti i va
comite aiuni excesive, pe care Islamul i mintea uman nu le aprob.
6- Humud (apatie, lene), reprezint renunarea la dorinele ce sunt
permise de ctre Islam i nelepciune. O astfel de persoan i pierde fora
fizic, se va mbolnvi i nu va avea urmai.
7-Zulm (tirania), nseamn s ncalci drepturile i libertatea altor
persoane. O astfel de persoan va nclca drepturile altora, furndu-le
bunurile sau rnindu-i fizic ori sexual.
8-Dezonoarea, lipsa respectului de sine. O persoan ce posed acest
viciu accept toate tratamentele dezonorante i opresiunile. Acest viciu este
cauzat de o lips de justiie n constituia sa. Aa cum justiia cuprinde toate
virtuile, tot astfel i tirania conine toate viciile. De aceea, unii nvai au
declarat c lucrurile ce nu rnesc inima cuiva, nu sunt pcat. Spre exemplu,
Abdullah-i Ensari kuddise sirruh a spus:
Cei ce sunt pe calea ce dreapt nu vor rni inimi,
cci nu exist pcat mai mare!
Abdullah-i Ensari este unul dintre marii savani ai sfiyye-i aliyye. A
fost eyh-ul-islam. S-a nscut n anul 396 n Hirat i a decedat n acelai
ora, n anul 481 (1088 miladi). Unii deviai nu au neles bine vorbele de
mai sus, ale acestui nvat. Ei au interpretat aceste rnduri astfel, s nu faci
ru unei alte persoane, n schimb propriei persoane nu conteaz ce ru i faci.
Astfel, au renunat la actele de adorare, au mplinit tot felul de pcate i s-au
ludat c nu au rnit pe nimeni. Ba mai mult au ieit din Islam i au devenit
necredincioi, spunnd,
Poi s devii necredincios, poi s dai foc Kaabei,
 poi s bei vin, dar s nu rneti inima cuiva!
Cu toate c tot ceea ce este interzis n religie reprezint opresiune.
Atunci cnd mplineti ceva ce este interzis de ctre Islam, indiferent dac
prin aceasta rneti pe altcineva sau propria-i persoan, acea aciune
reprezint opresiune. n general, opresorii, tiranii sunt cei ce au multe averi
sau poziii nalte. Iar majoritatea oprimailor sunt cei sraci. Majoritatea
celor de condiie medie sunt cei ce ncearc s fie drepi.
Toate virtuile sunt n proporii medii. nclcarea limitelor excesiv sau
deficient devine un viciu. Poate c nici nu se vor gsi nume pentru a descrie
aceste vicii, n fiecare limb. ns, dac se va reflecta asupra lor, sensul
acestora va deveni clar.
Exist unele virtui la om, despre care se presupune c, cu ct sunt mai
nalte cu att va fi mai bine. Totui nu acesta este cazul. Orice virtute are o
limit. Atunci cnd aceasta este nclcat, virtutea devine viciu. Faptul c a
avea o lips ntr-o anumit virtute va deveni un viciu, este foarte uor de
neles. Curajul i generozitatea sunt exemple pentru aceasta. Excesul n
aceste dou virtui dau natere nechibzuinei i risipei. Ignoranii, iar cei ce
nu cunosc etica moral islamic, consider risipa, generozitate i o laud
foarte mult. Iar pe cei nechibzuii i consider foarte curajoi i i numesc
eroi. Cu toate c, nimeni nu i consider curajoi astfel pe cei lai i generoi
pe cei zgrcii.
Exist unele virtui pe care omul ar trebuie s le posede, despre care
oamenii presupun c este mai bine atunci cnd sunt posedate n proproii sub
medie. Atunci cnd sunt n exces, devine evident c sunt rele. Un bun
exemplu pentru aceasta este modestia. Adic lipsa aroganei. Existena
modestiei mai puin dect este necesar, reprezint umilin excesiv
(tezellul). Este foarte deficil s difereniem umilina de modestie. De fapt,
muli oameni nu tiu s fac diferena dintre umilina unui ceretor i
smerenia unui nvat, deoarece lipsa aroganei este comportamentul lor
comun. Aceast similaritate amgete oamenii n ceea ce privete umilina
ceretorului, considernd-o ceva bun.

A PATRA SECIUNE
 n aceast seciune vom explica viciile ce seamn cu virtuile i
modul de difereniere al acestora de virtui.
Muli oameni nu pot face diferena ntre aurul pur i alam. Unii
consider o mrgic albastr, piatr preioas. Tot astfel, pot considera i
viciile, virtui. Prin urmare, este necesar s se nvee temeinic cunotinele de
etic i s devin competeni n diferenierea binelui de ru, pentru a vedea
defectele ascunse din fapte.
1. S explicm viciul ce se aseamn cu nelepciunea: Exist multe
persoane care i consider nelepi, nvai sau experi, ghizi spirituali pe
cei ce prind cteva fraze nelepte sau cteva cuvinte din cunotinele
tiinifice ori spirituale de la alte persoane , ori din reviste, ziare sau
pragrame radio i le repet n conversaii cu alte persoane mai puin nvate
ori se angajeaz n dezbateri i discuii contradictorii cu alte persoane, astfel
nct s dea altora o impresia fals despre ei nii. De fapt, aceti oameni
sunt incapabili s rezolve probleme sau s neleag semnificaiile marifet,
despre care pretind c le stpnesc. Asemnarea dintre aceste persoane i
nvaii, oamenii de tiin, ghizii spirituali, sub a cror masc ncearc s
se prezinte, este identic cu asemnarea dintre om i papagal n ceea ce
privete abilitatea de a vorbi. Cci, nelepciunea, se afl n mintea, n
sufletul omului. Iar rezultatele, lumina acesteia nu se poate simi cu organele
de sim. Exist multe persoane aa-zii progresiti, care nu au habar de
nelepciune i de valoare. Oamenii de acest gen sunt ignorani i vicioi. De
asemenea, nu au nici o legtur cu cunoaterea i etica. Nu vor rosti un
singur cuvnt ales, ns vor fi ntotdeauna mbrcai elegant i vor ti foarte
bine s se ploconeasc n faa celor ce se afl n poziii nalte. Vor frecventa
balurile, cocktail-urile i petrecerile dansante, vor bea i ntr-un final vor
aprea sub numele de ef, membru al consiliului sau consilier.
2. Viciul ce se aseamn cu castitatea: Persoanele de acest fel nu vor
comite fapte rele i nu vor umbla dup satisfacerea poftelor lor. La exterior
vor arta virtuoi, maturi, nvai i un comportament ales. Prin urmare, vor
fi respectai i ludai. Vor fi tratai bine de ctre persoanele bogate i cu
poziii sociale nalte. Vor fi bombardai de cadouri, iar veniturile din danie i
din actele de adorare voluntare le vor umple buzunarele. Acetia sunt
neglijeni n mplinirea obligaiilor i a actelor sunnet, atunci cnd sunt
singuri. Atunci cnd se afl n compania altor persoane, ns, trupurile lor
cad slbite de mplinirea actelor de adorare voluntare. n cazul acestora,
nefs-i emmare este foarte puternic. n rndul oamenilor sunt considerai de
ncredere, dar haini n faa lui Allahu teala. Oamenii de religie ce urmresc
avantaje lumeti i eyhii fali sunt exemple actuale ale acestui tip de
persoane.
Unii steni nu mnnc mncrurile de la ora. Alii nu se ndur s i
cheltuie banii i nu pot cumpra mncare bun. Cel ce i vede pe acetia i va
considera dervii, virtuoi i cumptai, cu toate c ei sunt nesioi i
desfrnai. Toate actele lor sunt minciuni, ostentaie i spectacol.
3. Viciul ce se aseamn cu generozitatea: O persoan ce are acest
obicei nu i-a ctigat proprietatea prin munc, ci a motenit-o sau a obinut-
o prin contraband, prin tezaurizare, ori n urma jocurilor de noroc, precum
loto. Prin urmare, el nu va aprecia valoarea proprietii sale i o va risipi n
locuri fr rost i n locuri interzise. i va cheltui banii n locuri dezagreate
de Islam i de nelepciune. Protii l vor considera generos. Cu toate c, n
realitate, el nu posed virtutea generozitii. Ctigarea i economisirea
banilor sau a bunurilor sunt precum urcarea muntelui crnd o povar grea.
Cheltuirea banilor se aseamn cu rostogolirea unei pietre rotunde de pe
vrful unui munte. Srcia mpiedic muli oameni s fie oameni buni.
Multe persoane i pierd credina din cauza srciei i devin apostai. n
hadisul erif din cartea Ramuz-ul-ehadis se relateaz, Srcia este o
fericire pentru companionii mei. Pentru membrii comunitii mele din
timpul de apoi, bogia va fi o binecuvntare.
Am neles bine, dup ndelung experien:
Cunoaterea determin valoarea omului i banul pe cea a
cunoaterii!
Este foarte dificil s ctigi averea pe ci permise, n conformitate cu
regulile Islamului. n general cei ce i ctig proprietile astfel sunt puini.
Bunurile ctigate pe ci permise vor veni n picturi mici, pe cnd cele
ctigate pe ci nepermise vor curge precum viitura. Este o virtute s fi
generos n mprirea bunurilor. Iar risipa este este un viciu, este interzis.
Generozitatea nseamn s oferi cu scopul de a forma temperamentul de
generozitate i pentru a scpa de temperamentul de zgrcenie. S oefri ceva
pentru a obine ceva lumesc i pentru a obine plcerea vicioas a sinelui nu
reprezint generozitate.
 4. Viciul care se aseamn cu curajul este astfel: O persoan cu acest
curaj fals arat curaj, n realitate, nu cu scopul de a obine virtutea curajului
i pentru a scpa de nechibzuin i laitate. Ci se va arunca n pericol pentru
bunurile lumeti sau pentru a obine poziii sociale, ori pentru a deveni
faimos. Va fura bunurile musulmanilor, va rpi animalele acestora i le va
ptrunde n case, cu riscul vieii sale, pentru a obine mai multe i mai multe
bunuri lumeti. n unele cazuri, oamenii de acest tip au dat dovad de
nesbuin, nct s considere un act de curaj neoferirea informaiilor n
legtur cu complicii lor, suferind astfel torturi i chiar cu costul bunurilor
sau a vieilor lor, atunci cnd erau prini n fapt. Cu toate c ei nu au nici
mcar mirosul curajului. Un om ce posed curaj se va arunca n fa pentru a
mplini actele apreciate de Islam i nelepciune. Va dori s obin
recompense, servindu-i ara, poporul. Atingnd virtutea curajului, el va inti
s obin mulumirea lui Allahu teala. Chiar dac atacurile lupului sau ale
tigrului se aseamn cu asaltul unui erou, nu au nimic de a face cu curajul.
Fora i impulsurile instinctive de a ataca i distruge sunt inerente acestor
fiare. Astfel c atacurile lor sunt lipsite de motive bune cum ar fi evlavia i
caritatea. Ele pur i simplu atac pe cei mai slabi dect ele. Acesta este i
cazul atacului unei persoane puternice i narmate asupra unei alte persoane,
ce este nenarmat, nfometat i goal. Acesta nu este curaj. Curajul
reprezint un atac prin nelepciune, gndire i cunotine, o intenie pur
fr a cuta ctiguri lumeti i strdania de a-i nfrumusea sufletul cu
curaj i a se elibera de vicii precum impetuozitate i laitate. O persoan cu
astfel de intenii nu va dori niciodat s mplineasc fapte rele. Va prefera s
moar, n loc s comit acte rele. Va considera moartea onorabil mai bun
dect viaa n dezonoare. Va prefera s fie amintit ntr-un mod onorabil n loc
s triasc cu o pat neagr. Din moment ce curajul poart riscul rnirii sau
al morii, la nceput este posibil s nu aib un gust prea bun, ns n cele din
urm va avea un gust infinit dulce datorit plcerii inefabile aduse de
victorie i de ctigurile acestei lumi, ct i ale lumii de apoi. Iar mulumirea
va fi cu att mai mare atunci cnd i dai viaa pentru aprarea Islamului,
pentru rspndirea religiei strlucitoare a Trimisului lui Allah. Aceast
plcere nu poate fi egalat cu nici o alt plcere n aceast lume sau n lumea
de apoi. n versetul 169 din sura Al-i Imran, Allahu teala spune, S nu
crezi c cei care au fost ucii pe calea lui Allah sunt mori! Dimpotriv,
ei sunt vii la Domnul lor i sunt bine druii din roadele Raiului. Exist
numeroase hadisuri erif care laud virtutea curajului. Fuga de jihad nu
salveaz omul de la moarte i nu i prelungete viaa. De asemenea, nici
nfruntarea dumanului nu cauzeaz moartea omului. Ceasul morii nu va
nainta i nici nu se va amna. Acesta nu poate fi modificat. n multe cazuri,
fuga a provocat moartea, iar lupta cu dumanul a dus la victorie i pace.
Hazreti Muaviye radiyallahu anh relateaz c n timpul luptei de la Sffin
s-a gndit s fug, dar i-a amintit urmtorul hadis-i erif, Cel rbdtor va
fi salvat de nenorocire. Aa c am rbdat, am rezistat i mulumire lui
Allahu teala, am fost salvat de dezertare. n urma acestei rezistene, a
rbdrii mele, am ajuns calif.
Baza curajului este supunerea fa de voia lui Allahu teala, ncrederea
n El. Hazreti Ali radiyallahu anh, leul lui Allah, izvorul curajului i
trandafirul din grdina vilayet (calea apropiailor lui Allahu teala, evliya), n
timpul atacului din lupta de la Sffin, alerga cu capul descoperit i mnecile
suflecate, recitnd urmtoarele versuri:
Dou sunt zilele n care nu ar trebui s fugi de moarte:
ziua n care vei muri i cea n care nu vei muri.
Dac ceasul morii a sosit, nu are nici un folos s fugi,
dac nu a sosit, nu ai nici un motiv s fugi!
Idioii ce se sinucid deoarece i-au pierdut averle sau poziia social,
ori din cauz c au devenit prizonieri de rzboi, dau dovad de laitate i nu
de curaj. Oamenii curajoi vor da dovad de tenacitate n vremuri de necaz,
de greutate. Pe de alt parte, aceti idioi cred c prin moarte vor scpa de
greuti sau nenorociri. Trebuie s fie cu adevrat ignorani! Ei nu realizeaz
c nenorocirile mai mari i greutile i ateapt n lumea de apoi. Conform
Islamului, sinuciderea constituie un pcat mai grav dect omuciderea. Ei vor
fi pedepsii sever. Cei ce comit suicit ntr-o stare de nebunie, nu intr n
aceast categorie. Dac o persoan se afl ntr-o situaie dificil de acest gen,
ar trebui s apeleze la Allahu teala pentru sntate i mil i nu s i
doreasc moartea.
5. Viciul ce se aseamn cu justiia. Acesta este similar cu viciul ce se
aseamn cu castitatea. O persoan rea, care este lipsit de virtutea justiiei,
va decora locul n care se afl cu panouri care laud dreptatea ori va vorbi
sau va scrie despre acest subiect. Chiar mai ru, va ocupa o poziie ce are
legtur cu justiia i se va asocia cu persoane ce posed virtutea dreptii,
pentru a da impresia c este unul dintre ei. Natura sa interioar este plin de
ur, tiranie i rzbunare. n schimb justiia, nseamn ca natura omului i
actele sale s fie n conformitate cu religia i nelepciunea, natura sa
interioar s se reflecte i la exterior. Cu alte cuvinte, comportamentul unei
persoane n societate s fie la fel cum este atunci cnd este singur.
Comportamentul dual nu reprezint justiie, ci este un semn de ipocrizie.
Distih:
Adorarea trebuie fcut cu intenie pur,
O smn goal nu folosete la nimic.

A CINCEA SECIUNE
n aceast seciune vom explica ce este justiia. Aceasta este cea mai
onorabil dintre virtui. O persoan dreapt este cel mai bun dintre oameni.
Justiia nseamn armonie i egalitate. Egalitatea a dou identiti diferite
provine din esena lor sau este datorat nsuirilor lor. Ele mprtesc
caracteristici identice. De aceea, dreptatea rezult din unitate, din unicitate.
Iar unicitatea este cel mai onorabil atribut, cea mai superioar stare.
Deoarece toate creaturile provin, au aprut de la o singur Fiin. Orice
unitate ce este ntlnit n lume se aseamn cu adevrata unic Fiin. Aa
cum fiecare existen este din acea unic Fiin, tot astfel fiecare unitate este
din acea Fiin. n activitatea de msurare, de comparare, cel mai onorabil i
valoros rezultat este egalitatea. De fapt, aceast chestiune a fost studiat mai
intens i detaliat, n muzic. Prin urmare, justiia este cea mai onorabil
dintre toate binefacerile. Justiia nseamn s te afli la mijloc. Este greit s
consideri dreapt o persoan care a deviat de la calea de mijloc. Dreptatea
este o condiie esenial n trei circumstane:
1. Atunci cnd se face divizarea unei proprieti, ori a unei
binecuvntri. Acest act de diviziune trebuie mplinit cu dreptate.
2. Dreptatea este necesar i n tranzaciile comerciale, cum ar fi
aciunile de vnzare i cumprare.
3. Dreptatea este o condiie necesar i n cazul aplicrii pedepselor.
Spre exemplu, dac o persoan intimideaz sau atac o alt persoan, trebuie
s fie pedepsit n mod similar. [Dar aceast pedeaps este responsibilitatea
guvernului. Astfel nct persoana lezat ar trebui s informeze instana de
judecat sau organele de poliie, n loc s i fac dreptate singur. Un
musulman va respecta Islamul prin evitarea pcatelor i va respecta legile
prin evitarea infraciunilor.] Atunci cnd exist dreptate, toat lumea va tri
fr team. Cci justiia nseamn s fi fr team.
Ce este justiia? Deoarece este foarte greu s nelegem acest lucru cu
mintea uman, Allahu teala, n mila sa pentru supuii Si, a trimis orientri
pentru sistemele juridice, pentru a apra rile. Aceste ghidri divine au fcut
uoar msurarea justiiei. Aceste orientri sunt religiile revelate profeilor
aleyhimussalevatu vetteslimat. Islamul este de asemenea numit namus-i
ilahi (onoarea divin). Msura divin care a fost poruncit pentru a fi
folosit n ziua de azi i pn n Ziua de Apoi este religia trimis lui
Muhammed aleyhisselam. Dup aceast msur, urmeaz o a doua msur,
iar aceasta este o autoritate judectoreasc. Omul a fost creat pentru a fi
civilizat. Adic, fiinele umane sunt creaturi sociale, ce trebuie s triasc
mpreun, s se amestece unii cu alii i s se ajute unii pe alii. Animalele
nu au fost create pentru a fi fiine civilizate. Ele nu trebuie s duc un mod
de via social, urban. Omul, creat ntr-o natur delicat, nu poate mnca
mncare nepreparat. Hrana sa, hainele i locuina trebuie s fie pregtite
nainte de a fi folosite. Cu alte cuvinte este nevoie de meteuguri, iar
acestea necesit cercetare, gndire, experimentare i munc.
[Islamul ncurajeaz i poruncete tiinele, tehnica, munca,
comportamentul moral ales. Englezii i comunitii duc o campanie josnic
de denigrare a Islamului. Acetia fac declaraii mincinoase cum c Islamul
amorete omul i i nfrneaz munca. Alocnd o parte din fondurile lor
pentru atragerea unor ignorani i josnici, ce locuiesc n rile islamice, sub
prmisiunea poziiilor sociale ori ale beneficiilor materiale i rspndesc
declaraiile denigratoare prin intermediul acestora. Exist att de multe
versete din Coran i hadisuri erif, care poruncesc i laud tiina,
cunoaterea i munca. Astfel, mrturiile josnice ale acestor neruinai se
aseamn cu ncercarea de a murdri soarele cu noroi. Englezii atac Islamul
ntr-un mod insidios. Strategia lor este bazat pe distrugerea Islamului din
interior. Ca o msur precursoare pentru a facilita planurile lor de a nela
generaiile tinere, acetia distrug crile i nvturile islamice. Pentru a
ataca Islamul, laLondra s-a fondat Departamentul colonial. Aici au urzit
planuri diabolice mpotriva Islamului i au pregtit mii de spioni. Strdaniile
lor asidue au culminat cu prinderea n plas a ignoranilor i josnicilor,
Muhammed bin Abdulvehhab din Nejd i Muhammed bin Su`ud, emirul din
Der`iyya, care au colaborat cu acetia i au fondat Vehabismul, o sect
eretic, pentru care britanicii au fost nevoii s verse milioane de lire sterline
i armament puternic. Acetia au distrus Imperiul Otoman, protectorul
musulmanilor, din interior.
Abdurraid Ibrahim Efendi rahimehullahu teala relateaz n
volumul doi al crii Alem-i islam, tiprit n anul 1910 (1328 hijri) n
Istanbul: Principala prioritate n politica extern britanic este o desfiinare
rapid a Hilafet-i islamiyye (Califatul islamic). Acetia au pornit rzboiul
crimean i i-au ajutat pe turci de-a lungul rzboiului. Aceasta a fost o
startagem pentru distrugerea statului religios, califat. Acordul de pace de la
Paris ilustreaz motivele lor. [Articolele secrete din tratatul de pace de la
Lausanne, semnat n 1923, trdeaz dumnia lor.] Toate dezastrele ce au
lovit musulmanii, de-a lungul istoriei, indiferent de vlul sub care au fost
ascunse, ne conduc la britanici. Scopul final al politicii britanice este
distrugerea Islamului. Motivul acestei politici este teama lor de Islam. n
scopul de a induce n eroare musulmanii, acetia exploateaz oamenii cu
caractere venale, cu contiine vndute. Ei i prezint pe aceti oameni ca
savani islamici i mari personaliti. Pe scurt, cei mai nverunai dumani
al Islamului sunt englezii. Abdurreid efendi a decedat n anul 1363 (1944
miladi), n Japonia.
De ce ar fi Islamul o piedic n calea tiinei, a tehnicii, a progresului?
Omul este nevoit s i pregteasc tot ceea ce i este necesar. Iar acest lucru
este posibil prin intermediul tiinei, meteugurilor i muncii. Nu este
posibil ca fiecare om s nvee toate ramurile meteugreti. Ramuri diferite
sunt nvate i practicate de persoane diferite. Fiecare ia tot ceea ce i este
necesar, de la cei ce stpnesc acel meteug. i acesta la rndul lui preia
ceea ce are nevoie de la alte persoane, ce exceleaz n alte meteuguri.
Astfel, oamenii i asigur cele necesare unii de la alii. De aceea, oamenii
nu pot tri singuri. Ei sunt nevoii s triasc mpreun. Civilizaia nseamn
traiul oamenilor mpreun pentru meninerea bunstrii urbane i
mbuntirea condiiilor.]
Atunci cnd fiinele umane triesc mpreun, cei ce sunt mai
dezgheai, mai ageri, vor profita de drepturile altora. Vor exista oprimatori.
Deoarece, fiecare sine vrea s obin ceea ce i dorete i se strduiete s ia
ceea ce i este plcut. Mai multe persoane ce i doresc acelai lucru vor
ncepe s se lupte ntre ei, precum cinii care mrie unii la alii n jurul unui
le. Pentru a-i despri i pentru a aplica legea i ordinea ntre acetia este
nevoie de un judector puternic. n tranzaciile comerciale, fiecare va
pretinde c ceea ce a confecionat el este mult mai valoros. Astfel c trebuie
s se determine cu dreptate valorile comparative ale acelor produse. Msura
care determin valoarea comparativ a bunurilor este aurul i argintul, adic
banul. Aurul i argintul sunt numite nakdeyn (cele dou uniti pecuniare).
Bacnotele de hrtie, ce se folosesc n zilele noastre, sunt echivalentul
aurului. Ceea ce nseamn c statele ce sunt mia bogate n aur pot emite mai
multe bancnote. n statele ce dein aur puin, dac se vor emite bancnote
multe, acestea nu vor avea valoare. Allahu teala a creat aurul i argintul ca
bani. Nimic altceva nu poate nlocui aurul. De aceea ni s-a poruncit s
calculm i s oferim dania n argint i aur. Este nevoie de un judector drept
care s determine valoarea bunurilor n aur i argint. Acest judector cu
autoritate este guvernul. Un guvern drept va mpiedica tirania i oprimarea i
va asigura dreptatea poruncit de Allahu teala. Va determina valoarea
lucrurilor, cu dreptate.
n concluzie, exist trei premize pentru a stabili justiia ntre oameni:
namus-i rabbani, hakim-i insani i dinar- mizani. Dintre acestea trei, namus-
i rabbani, care este Islamul, este cea mai puternic, cea mai important.
Religiile sunt legile pe care Allahu teala le-a trimis umanitii pentru a stabili
justiia n cadrul acesteia. A trimis aceste legi divine ca judectorii s poat
practica dreptatea. n interpretarea versetului 25 din sura Hadid, se spune,
Le-am trimis Cartea i Balana, pentru ca oamenii s fie cu dreptate.
n acest context, cartea reprezint religia. Deoarece, religia este numele
poruncilor i interdiciilor lui Allahu teala. Iar termenul de balan implic
aurul, deoarece acesta se cntrete cu o balan. Cel ce dispreuiete
poruncile i interdiciile din Coranul cel Sfnt este necredincios i ipocrit.
Cel ce nu ascult judectorul sau guvernul este un rzvrtit. [Musulmanii nu
se mpotrivesc legilor rilor non-musulmane i nu comit frdelegi.] Cel ce
nu accept valoarea aurului este un ho i un nerecunosctor.
AVERTISMENT:- n primul rnd, omul trebuie sfie drept fa de
sine, de aciunile sale, de membrele sale. n cel de-al doilea rnd, ar trebui s
acioneze cu dreptate fa de familia sa, fa de vecinii i prietenii si. De
asemenea, membrii sistemului judiciar i membrii parlamentului ar trebui s
fie drepi fa de populaie. Prin urmare, pentru a poseda virtutea dreptii, o
persoan trebuie mai nti s arate justiie n aciunile i fa de memebrele
sale. Ar trebui s i foloseasc toate forele din corpul i membrele sale n
scopul pentru care au fost create, n loc s le foloseasc n scopuri contrare
Islamului i raiunii. n cazul n care are familie, ar trebui s o trateze ntr-un
mod compatibil cu raiunea i Islamul, fr a se abate de la preceptele
morale religioase. Ar trebui s i rafineze personalitatea cu etica moral
aleas. Cei ce sunt judectori, guvernatori, comandani, directori, ar trebui s
i ncurajeze inferiorii s i practice datoriile religioase i ei la rndul lor s
le practice. O persoan ce procedeaz astfel va deveni califul lui Allahu teala
n aceast lume. i n lumea de apoi va primi binecuvntrile promise
oamenilor drepi. Binecuvntarea i belugul unei astfel de persoane
binecuvntate se va rspndi, se va rsfrnge i asupra timpului, locului
binecuvntat n care triete i asupra oamenilor ce au fericirea s se afle
acolo, ba chiar asupra plantelor, animalelor i a mijloacelor de trai. ns,
Allahu teala s ne protejeze, dac ntr-un loc, oficialii guvernamentali sunt
departe de a fi plini de compasiune, nu sunt etici din punct de vedere moral
i nu sunt drepi, violnd drepturile oamenilor i comind frdelegi, acetia
nu sunt drepi, ci prieteni i tovari ai diavolului. Versuri:
S nu te nele palatele, straiele dictatorului,
grdinile sale sunt udate de lacrimile celor asuprii!
Cei ce guverneaz alte persoane cu cruzime, n Ziua Judecii de
Apoi, vor fi tratai fr mil de Allahu teala.
Men, la yerham, la yurham!
s-a spus, ceea ce nseamn oamenii fr mil nu vor avea parte de
compasiune. Atunci cnd astfel de tirani se adun, nu formeaz guverne ci
bande. Astfel de oameni tiranizeaz milioane de alte persoane pentru civa
ani de plceri lumeti. ns, nu vor prsi aceast lume nainte de a plti
pentru tirania lor. Cu toate c se vor afla n bunstare i plcere, necazurile
i problemele grave nu i vor ocoli. Acest sultanat nu va rmne venic n
posesia nici unuia dintre ei. n multe cazuri, sultanatul ajunge n minile
dumanilor lor. Vznd aceast situaie vor fi cuprini de durere i umilin.
n interpretarea sensului versetului 81 din sura Meryem se spune: Noi vom
lua de la el tot ceea ce spune c stpnete i va veni la Noi singur.
Dup cum se puncteaz n acest verset , va fi adus n faa judecii lui Allahu
teala, cu faa neagr, fiind trt. Nu va putea nega greelile comise i va fi
aspru pedepsit pentru acestea. ntunericul tuturor opresiunilor, torturilor
comise l va nvlui, astfel c nu va mai putea zri n faa lui. Va fi aruncat n
Iad, pentru a fi pedepsit n ghearele ngerilor nsrcinai cu pedeapsa, cu
mult mai ru dect torturile pe care le-a impus el oamenilor. Nu va putea
obine iertarea lui Allahu teala, cci a numit preceptele islamice, legi ale
deertului i a negat Islamul.

A ASEA SECIUNE
n seciunea a asea a crii Ahlak- alai se detaliaz diferitele tipuri de
virtui. Noi, dintre acestea, vom prezenta doar justiia. Aceasta se mparte n
trei etape:
Prima, reprezint supunerea fa de Allahu teala. Binecuvntrile,
compasiunea i favorurile lui Allahu teala se rspndesc asupra tuturor
creaturilor. Cea mai mare dintre binecuvntri este s le arate supuilor Si
calea fericirii. I-a creat pe toi n cel mai frumos chip, dei nu ar fi avut
dreptul s pretind acest lucru. Le-a oferit nenumrate binecuvntri i
binefaceri venice. Bineneles c trebuie s adorm un astfel de stpn, de
creator, s artm gratitudine fa de binecuvntrile oferite de El. Justiia, n
acest sens, reprezint respectarea drepturilor Stpnului cuiva. Prin urmare,
este o necesitate i o datorie pentru fiecare din creaturi s i adore Creatorul.
Cea de-a doua etap a justiiei este de a respecta drepturile oamenilor.
ndeplinirea acestui lucru necesit respectarea legilor statului, a celor ce sunt
la conducere, respectarea nvailor, a promisiunilor date, a drepturilor n
cadrul tranzaciilor comerciale i respectarea ncrederii.
Cea de-a treia etap a justiiei este respectarea drepturilor celor
decedai. Iar aceasta se va realiza prin mplinirea testamentelor lor, prin plata
datoriilor acestora, prin ngrijirea fundaiilor lor i continuarea actelor
caritabile pe care le-au mplinit.
Atunci cnd o persoan primete o favoare de la o alta, dac aceasta
are dispune de mijloace materiale, ar trebui s rspund cu o favoare egal.
Cel ce nu are posibilitatea de a face acest lucru ar trebui s se roage pentru
acesta, s rosteasc binecuvntri asupra lui i s i mulumeasc. Dac o
persoan nu rspunde unui favor, dei dispune de mijloace materiale, aceasta
va fi rnit, va fi vorbit de ru i i se vor face reprouri, cci este o datorie
uman s rspunzi binelui cu bine. Acestea fiind spuse, s nu rspunzi
favorurilor lui Allahu teala, s nu i mplineti datoria de supus i s nu fi
mulumitor fa de Allahu teala, care ne-a creat din nimic i ne-a oferit cele
mai bune forme, organele necesare i putere i le-a fcut s lucreze n
armonie, astfel asigurndu-ne sntate, care ne-a oferit raiune i
nelepciune i care creaz n mod continuu tot ceea ce avem nevoie, familii,
copii, locuine, necesiti, hran i mbrcminte, care ne ofer fr a
pretinde ceva n schimb, care ne protejeaz n fiecare moment de dispariie,
de dumani i de boli, care nu are nevoie de noi, ce are puteri infinite, nu ar
fi oare o mare greeal, o grav opresiune i o situaie josnic? Mai ru ns,
este negarea abominabil a existenei Sale i ideea josnic i ruinoas c
exist o alt surs pentru toate aceste binecuvntri infinite. Presupunnd c
toate nevoile unei persoane sunt asigurate i el este pltit n mod regulat i n
fiecare lun i se ofer necesarul de bani i hran de ctre un binefctor,
imaginai-v cum l-ar luda pe acest binefctor, cu orice ocazie. NU s-ar
strdui zi i noapte s ctige aprecierea, simpatia acestuia i s i cucereasc
inima? Nu s-ar strdui s l protejeze de griji i probleme? Nu s-ar expune
pericolelor pentru a-l sluji? Nu l-ar blama ceilali oameni dac i-ar ignora
complet binefctorul? Ba chiar, nu ar fi el pedepsit, mustrat, c nu i
mplinete datoria sa uman? Dac se respect astfel drepturile unui om ce a
fcut bine, de ce s nu fie necesar s fim mulumitori fa de Allahu teala,
care este Stpnul fiecrei binecuvntri, fiecrei binefaceri, care le-a creat
i ni le-a trimis pe toate, de ce s nu fie necesar s mplinim ceea ce Allahu
teala agreaz i ne poruncete? Fr ndoial c Lui trebuie s i mulumim
cel mai mult, pe El trebuie s l adorm i de El trebuie s ascultm cel mai
mult. Deoarece binefacerile i binecuvntrile Lui sunt precum marea pe
lng o pictur, n comparaie cu binefacerile altora. Ba mai mult, chiar i
binefacerile altora sunt trimise tot de El.
Cine poate numra binecuvntrile lui Allahu teala?
Cine poate mulumi chiar i pentru o milionime din binecuvntrile
sale?
Care este modul prin care omul ar trebui s mulumeasc lui Alalhu
teala? Conform unora dintre nvai, prima datorie este de a reflecta asupra
existenei lui Allahu teala. Mesnevi:
Mulumire lui Allah, care ofer multe binecuvntri,
n primul rnd, mi-a oferit binecuvntarea existenei!
 Nu am putere s numr darurile Sale,
i puterea i toate superioritile sunt demne de El!
Potrivit altor nvai ar trebui s nelegem c toate binecuvntrile
vin de la Allahu teala i s recunoatem acest fapt i s mulumim pentru
acestea oral.
Potrivit unor ali nvai prima datorie este respectarea poruncilor i
evitarea interdiciilor Sale.
O alt parte consider c omul ar trebui s se purifice mai nti, astfel
apropiindu-se de Allahu teala.
Alii au afirmat c omul ar trebui s ncerce s ndrume alte persoane
care au nevoie de a gsi modul corect n via. Ar trebui s ncerce s i ajute
pe alii, astfel nct acetia s poat deveni musulmani salih.
Conform altora, omul nu are o datorie anume. Fiecare om poate urma
diferite ci de a fi mulumitor fa de Alalhu teala.
Potrivit ultimilor nvai, datoria omului fa de Allahu teala se
mparte n trei categorii: Prima, lucrurile ce se mplinesc cu trupul, precum
rugciunea, postul. Cea de-a doua este reprezentat de datoriile ce se
mplinesc cu sufletul, cum ar fi credina corect [credina conform cii
predate de savanii Ehl-i sunnet]. Cea de-a treia este efortul de a se apropia
de Allahu teala, fiind drept fa de oameni. Iar aceasta se realizeaz prin
sftuirea altora, prin a fi o persoan demn de ncredere i n primul rnd,
prin predarea Islamului.
Din toate acestea reiese c actele de adorare se mpart n trei grupe:
credina corect, vorbirea corect i comportamentul corect. Poruncile ce nu
sunt menionate n mod clar n ultimele dou categorii, pot fi modificate, n
funcie de timp i condiii. Allahu teala este singura autoritate n msur s
fac aceast schimbare i a fcut-o prin intermediul profeilor Si
aleyhimusselam. Oamenii nu pot aduce modificri actelor de cult. Profeii
aleyhimussela i nvaii Ehl-i sunnet rahimehumullahu teala, ce sunt
urmaii profeilor, ne-au comunicat n detaliu tipurile de acte de adorare i
modul acestora de mplinire. Toat lumea ar trebui s nvee i s practice
acestea n mod corespunztor.
 Potrivit acestui srman,a rezuma, dup cum s-a menionat i mai sus,
c prima datorie a unui musulman este credina corect, vorba corect i
comportamentul corect.
nvaii islamici i liderii tasavvuf rahimehumullahu teala au
declarat c, prima datorie imperioas a unei fiine umane este de a avea
credin (iman), de a efectua fapte bune (amel) i de a le mplini cu
sinceritate (ihlas). Fericirea, att n aceast lume, ct i n cea de apoi, poate
fi obinut numai prin construirea acestor trei piloni. Amel nseamn fapte ce
pot fi realizate prin inima spiritual, limb sau trup. Faptele ce pot fi
realizate prin intermediul inimii spirituale sunt etica,comportamentul moral.
Ihlas nseamn s mplineti toate faptele i actele de adorare doar de dragul
lui Allahu teala, cu scopul de a obine dragostea i aprobarea Sa.