CALEA EHL-I SUNNET

PREGTIT DE HSEYN HLM IIK

Editura Hakikat
Daruefeka Cad. No. 53 P.K.35 34083
Fatih- ISTANBUL
Tel. 0212 523 45 56-532 58 43 Fax 0212 523 36 93
http://www.hakikatkitabevi.com.tr
e-mail: bilgi@hakikatkitabevi.com.tr

CUNOTINE FOLOSITOARE
PREFA
S ncepem aceast carte cu Besmele,
Cci numele lui Allah este cel mai bun scut.
Este un Domn plin de mil,ce iubete iertarea,
i ale crui binecuvntri sunt fr numr!

Allahu teala, n mila Sa pentru toi oamenii, creaz i trimite oamenilor

cunotinele folositoare. n Viaa de Apoi El i va ierta pe cei ce s-au
cit n aceast lume pentru pcatele lor, orict de grave ar fi fost
acestea. Dintre dreptcredincioii ce vor muri nainte de a se fi cit i
care ar trebui s mearg n Iad i va ierta pe cei pe care va dori El i i
va primi n Paradis. El este singurul care creaz toate creaturile, toate
fiinele, cel care le asigur existent n fiecare moment i le protejeaz de
fric i groaz. ncepem s scriem aceast carte ncrezndu-ne n
numele onorabil al unei astfel de diviniti.
Lauda i recunotina noastr pentru Allahu teala! Pacea i
binecuvntarea fie asupra lui Resulullah! Toate rugile de binecuvntare
fie asupra Ehl-i beyt i asupra tovarilor si devotai i drepi
radiyallahu teala anhum ej'main!
Nu ar trebui s considerm inutil zicala (Aceast lume este o
lupt). Suntem ntr-o lupt continu cu arme spirituale mpotriva
atacurilor materiale ale persoanelor ru-intenionate, ale capcanelor i
calomniilor necredincioilor, aa cum luptm mpotriva forelor naturii,
vara cu cldurile nbuitoare i iarna cu frigurile ngheate. Pentru a
putea lupta mpotriva dumanului trebuie mai nti s ne cunoatem

foarte bine inamicul. Altfel, exist posibilitatea ca ncercnd s ne

aprm s aducem prejudicii vecinilor, prietenilor. Ceea ce i este
necesar omului pentru a duce o via confortabil poart numele de
bunuri i proprieti. De la ac i a pn la case i immobile, toate sunt
proprieti. Allahu teala le-a permis anumitor oameni i anumitor
comuniti s foloseasc anumite proprieti. Aceste bunuri i soia,
copiii, vecinii, rudele unei persoane sunt lucrurile sale utile. Toat
lumea se va folosi de proprietile sale att ct le va permite Allahu
teala. Nu este permis sub nici o form s foloseti mai mult dect ai sau
s foloseti proprietatea altcuiva. Este bine cunoscut urmtoarea zical
(Nu fi mndru de averea ta, nu spune mai e cineva ca mine. Va sufla un
vnt potrivnic i o va mprtia ca pe paie!) Bunurile, proprietile
obinute pe ci interzise poart numele de dunya. Dunya, adic cele
interzise i cele ndoielnice sunt duntoare. n cri este explicat altfel
dac un lucru este util sau duntor. Dintre acestea cel mai corect este
ceea ce ne-a transmis Allahu teala.
Poruncile lui Allahu teala poart numele de farz, iar lucrurile
interzise se numesc haram. Poruncile Profetului poart numele de
sunnet, iar interdiciile sale se numesc mekruh. Toate acestea patru
formeaz Islamul. Semnul c ntr-o inim se afl credin este
acceptarea ahkam-iislamiyye (regulile islamice). Dezaprobarea chiar i
a unui singur sunnet poate duce la necredin. Cel ce avnd credin, nu
se supune unei porunci a Islamului se va numi fask (pctos).
Nerespectarea Islamului reprezint pcat. Necredinciosul va arde n Iad
pentru totdeuna, cel pctos va arde n Iad pn ce i ispi pcatele,
dup care va fi dus n Paradis. Cel ce este credincios i urmeaz Islamul
se numete salih kul (rob dreptcredincios). Cel ce triete n muni, n
pustiu i nu are cunotin despre Islam nu poate fi necredincios sau
pctos. n Ziua de Apoi dup ce va fi judecat acesta nu va merge nici
n Iad, nici n Paradis ci la fel ca i animalele va disprea. Dintre
religiile divine, Islamul este o mare binecuvntare, motivul unei

nespuse fericiri. Cei ce nu neleg valoarea acestei binecuvntri vor

suporta pedeapsa.
Fiecare musulman trebuie s mplineasc cele cinci rugciuni
zilnice. Aceste rugciuni reprezint semnul c n acea inim se afl
credin. Cel ce nu crede n aceste rugciuni devine kafir
(necredincios). Cel ce crede ntr-o religie divin ce a suferit stricciuni
se numete ehl-i kitab, adic un necredincios ce aparine unui neam al
crii. Necredinciosul ce nu crede n aceasta este numit murik
(politeist). Dintre necredincioi unii evrei i majoritatea cretinilor sunt
murik. n zilele noastre aproape c nu exist necredincios care s nu fie
murik. Musulmanii care neleg i explic greit unele spuse ale lui
Muhammed aleyhisselam sunt numii bid'at ehli (reformatori). iiii i
vehabiii fac parte dintre aceti reformatori. Dintre acetia cei care nu
cred chiar i o singur vorb a Profetului Muhammed aleyhisselam,
devin necredincioi. Musulmanii care cred n spusele Profetului
Muhammed aleyhisselam, fr a schimba un singur cuvnt, sunt
adevraii musulmani, musulmanii ehl-i sunnet. Cnductorul acestor
adevrai musulmani este Imam-i a'zam Ebu Hanife Nu'man bin Sabit.
Adevraii musulmani ce urmeaz ideologia ehli sunnet s-au mprit n
patru ramuri, n practicarea actelor de adorare: Hanefi, afi'i, Maliki i
Hanbeli. Toate aceste patru coli religioase sunt nrudite i se urmeaz
unii pe alii n rugciune. Acetia nu trebuie amestecai cu musulmanii
reformatori, ce distrug Islamul din interior. Elhamdulillah! n zilele
noastre majoritatea musulmanilor de pe glob sunt musulmani ehli
sunnet. Iar numrul reformatorilor iii i vehabii este n scdere.
Cei ce i spun musulmani s-au mprit n trei ramuri. Prima
ramur, cea a musulmanilor ce urmeaz calea companionilor Profetului
este ramura musulmanilor Ehli sunnet, crora li se mai spune i Sunni
sau Frka-i najiyye, adic ramura celor ce vor fi salvai de Iad. Cea dea doua ramur este cea a dumanilor companionilor Profetului. Acetia
se numesc Rafizi i iii sau Frka-i dalle, adic ramura deviat. Cea
de-a treia ramur este a celor ce sunt dumanii suniilor i iiilor.

Acetia sunt Vehabiii sau Nejdiii, cci acetia au aprut pentru prima
data n oraul Nejd, din Arabia Saudit. Acetia mai sunt numii i
Frka-i mel'une, deoarece i numesc murik pe musulmani. Cei ce i
numesc necredincioi pe musulmani au fost blestemai de ctre Profetul
Muhammed aleyhisselam. Cei ce au divizat musulmanii n aceste trei
ramuri sunt evreii i englezii.
Au fost scrise mii de cri valoroase ce explic corect credinele,
poruncile i interdiciile religiei islamice, iar majoritatea acestora au
fost traduse n multe limbi strine i rspndite n fiecare ar. nvaii
ce au scris aceste cri sunt numii nvai ehli sunnet rahmetullahi
teala aleyhi ejma'in. De cealalt parte sunt neghiobii cu o viziune
limitat, ce nu se gndesc dect la propriile plceri i care s-au vndut
englezilor pentru bani sau ranguri i care au atacat mereu calea
luminoas, benefic i binecuvntat a Islamului, au ncercat s pteze
reputaia savanilor ehli sunnet, s schimbe religia i s nele
musulmanii. Aceast lupt dintre musulmani i necredincioi a avut loc
n fiecare secol i va dura pn la sfritul lumii. Aceasta a fost voina
lui Allahu teala din trecutul venic.
nvaii ehli sunnet au nvat toate cunotinele lor de la
companionii Profetului. Iar acetia la rndul lor au nvat de la
Trimisul lui Allah. Companionii Profetului s-au rspndit n regiuni
ndeprtate pentru a transmite nvturile Islamului. De aceea nu au
avut timp pentru a scrie cri. Printre nvaii ce au venit dup dou
sute de ani au existat unii care au introdus ntre cunotinele islamice
propriile lor idei i spusele filozofilor vremii ori ale savanilor tiinifici
ai acelor timpuri. Astfel i-au fcut apariia cele aptezeci i dou de
ramuri religioase, reformatoare, deviate. Evreii i englezii au jucat un
rol important n apariia acestor ramuri deviate.
Indiferent crei ramuri i aparii att timp ct inima i este
stricat i i urmezi sinele,vei merge n Iad. Fiecare musulman trebuie
s rosteasc des La ilahe illallah pentru a-i cura sinele de necredin
i pcate i Estagfirullah pentru a-i cura inima de necredina i

pcatele ce vin de la nefs, diavol, de la anturajul duntor i crile

deviate. Rugile celui ce urmeaz preceptele islamice vor fi cu siguran
acceptate. Dac nu mplinete rugciunea, dac privete la femeile
descoperite i la prile interzise spre a fi vzute ale acestora i dac
mnnc i bea din cele interzise vom nelege c nu urmeaz
preceptele islamice. Prin urmare rugile acestuia nu vor fi acceptate.
Musulmanii se impart n dou categorii: havas (nvaii) i avam
(ignoranii). n cartea n limba turc, Durr-i Yekta scrie: Avam
(ignoranii) sunt cei ce nu cunosc regulile de gramatic i literatur
arab. Acetia nu vor putea nelege crile de fkh (jurispruden) i
fatwa. Acetia trebuie s ntrebe i s nvee cunotinele despre credin
i religie de la nvaii ehli sunnet. Pe de alt parte este farz pentru
oamenii de tiin islamici s i nvee prin predici i prin scris, mai nti
credina, apoi cele cinci acte de adorare, ce sunt baza religiei. n crile
Zahire i Tatarhaniyye se afirm c predarea fundamentelor credinei i
ideologiei ehli sunnet sunt de o importan primordial. De aceea
marele savant Abdulhakim Arvasi rahmetullahi aleyh [Seyyid
Abdulhakim Arvasi a decedat la Ankara n anul 1943 (1362 hijri)], un
mare expert n tiinele religioase i experimentale a spus n apropierea
morii sale; (De treizeci de ani m-am strduit s explic n moscheile din
Istanbul, credina islamic, principiile credinei ehli sunnet i etica
frumoas a Islamului.) De aceea i noi n crile noastre am ncercat s
explicm principiile credinei ehli sunnet, etica frumoas a Islamului,
subliniind importana ascultrii i ajutrii statului i de a fi bun cu toat
lumea. Nu suntem de accord cu scrierile ignoranilor din punct de
vedere religios i ale celor ce nu aparin nici unui mezheb care provoac
oamenii mpotriva statului i instig fraii la ur. Resulullah sallallahu
aleyhi ve sellem ne-a explicat c musulmanii pot train n confort sub
protecia statului i a legilor sale spunnd; Religia se afl n umbra
sbiilor. Cu ct statul este mai puternic, cu att confortul i pacea vor
fi mai mari. De asemenea, musulmanii ce triesc linitii i i pot
ndeplini atribuiile religioase n libertate n rile non musulmane, cum

ar fi cele din Europa i America, nu ar trebui s se revolte mpotriva

statului i a legilor ce le ofer libertate, nu ar trebui s fie instrumente
de instigare i anarhie. nvaii ehli sunnet ne poruncesc s fim astfel.
nvaii din una dintre cele patru coli religioase se numesc nvai
ehli sunnet.
Atenie: Peste tot n lume exist diferite peisaje, pe care omul nu
se satur privindu-le. Acestea au aprut de la sine? Orice creatur este
echilibrat i calculat, de parc toate ar fi ieit din aceeai mainrie.
Toate sunt legate de legile fizicii, chimiei, biologiei, astronomiei. Iar
armonia i echilibrul din creaia omului! Funcionarea armonioas a
organelor noastre interne, precum prile unei mainrii i uimesc pe cei
ce neleg. Chiar i Darwin binecunoscutul necredincios a spus; Cnd
m gndesc la detaliile, la ordinea din construcia ochiului, simt cum
m cuprinde furia, de uimire. Toate fiinele sunt legate ntre ele prin
legi de neschimbat. Oamenii religioi afirm c exist un Creator, care
creaz i cunoate acestea. n schimb necredincioii, ateii afirm c
toate acestea s-au format la ntmplare, printr-o coinciden. Creatorul,
ne transmite i cunotine, prin profei. Ne spune; Eu am creat totul.
Eu sunt stpnul vostru, al tuturor. Dac credei n Mine, v voi
primi n Paradisul Meu. Unde v voi oferi binecuvntri nelimitate.
Acolo vei tri n plceri i fericire fr sfrit. Pe cei ce nu cred n
profeii Mei i voi arde pentru totdeauna n Iad. Dac Iadul i
Paradisul nu exist, dac cei ce cred n profei s-au nelat, nu vor fi
prejudiciai. ns, deoarece spusele Profeilor sunt adevrate, cei ce nu
cred i schimb aceste vorbe, vor arde pe veci.
Observm cu recunotin c n peste tot n ara noastr (Turcia)
oamenii de religie se strduiesc s rspndeasc i s apere aceast cale
dreapt a ehli sunnet. Dei exist i auzim de unele scrieri ale unor
ignorani, care nu au citit sau nu au neles crile nvailor ehli
sunnet, acestea se topesc n faa credinei puternice i a dragostei
freti a acestui popor i nu au alt efect dect acela de a arta ignorana
i neputina proprietarului.

Cei ce urmeaz calea divizrii musulmanilor se strduiesc s

pteze numele nvailor ehli sunnet i a marilor mistici rahmetullahi
teala aleyhim ej'main. Marii nvai ehli sunnet le-au oferit acestora
rspunsul adecvat, au protejat sensul adevrat pe care Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem le-a derivat din Kur'an-i kerim. Noi
explicm n aceast carte separat calea cea dreapt i pe cea greit. Ne
rugm lui Allah Preanaltul ca studiind aceast carte cu mintea limpede
i contiina curat, preioii notri cititori s judece n mod corect i s
rmn unii pe calea cea dreapt i adevrat a ehli sunnet, evitnd
minciuna, calomnia i erezia, astfel fiind protejai de a cdea n
nenorocirea venic.
Explicaiile adugate ulterior n unele pri ale crii au fost scrise
n paranteze ptrate []. Toate aceste explicaii au fost preluate din cri
autentice.

Miladi

Hijri emsi

Hijri kameri

2001

1380

1422

--------------------KELIME-I TENZIH
(Subhanallahi ve bihamdihi subhanallahil-azim). Celui ce va
citi aceast kelime-i tenzih de 100 de ori dimineaa i seara i vor fi
iertate pcatele. Acesta se va feri de a mai pctui. Aceast rug este
scris n scrisorile 307 i 308 ale crii Mektubat Tercemesi. De
asemenea va fi de ajutor n nlturarea tuturor problemelor.

MA'LUMAT-I NAFI'A

(CUNOTINE FOLOSITOARE)
Prima parte a acestei cri a fost scris de Ahmed Cevdet Paa.
Ea are 21 de pagini. Ahmed Cevdet Paa rahmetullahi teala aleyh
care a adus un mare serviciu Islamului prin punerea regulilor Coranului
sub forma unor legi n cartea sa valoroas, Mejelle i a scris Istoria
otoman n doisprezece volume, binecunoscuta Kssas- Enbiya, s-a
nscut n anul 1823 (1238 hijri) n Loveci (Lofa) i a decedat n anul
1894 (1312 hijri). Mormntul su se afl n grdina moscheii Fatih.
Cevdet Paa afim: Aceast lume, adic totul a fost inexistent.
Allahu teala a fost cel care le-a creat din nimic. El a dorit s
mbogeasc aceast lume, cu fiine umane, pn la sfritul ei. L-a
creat pe Adem aleyhisselam din pmnt i a mpodobit lumea cu copiii
si. I-a onorat pe unii dintre ei, fcndu-i profei, pentru a le transmite
oamenilor cele necesare pentru a atinge fericirea i a tri confortabil att
n aceast lume, ct i n lumea de apoi. I-a distins pe acetia de ceilali
oameni, oferindu-le ranguri nalte. Acestor profei aleyhimusselam lea transmis poruncile i interdiciile prin intermediul unui nger, numit
Jebrail aleyhisselam. Iar acetia la rndul lor au transmis aceste porunci
comunitilor lor, aa cum le-au primit de la Jebrail aleyhisselam.
Primul dintre profei este Adem aleyhisselam, iar ultimul este
Muhammed Mustafa aleyhissalatu vesselam. ntre acetia au venit
muli ali profei. Doar Allahu teala cunoate cu exactitate numrul lor.
Urmtorii sunt cei ale cror nume sunt cunoscute:
Adem, is [it], Idris, Nuh, Hud, Salih, Ibrahim, Isma'il,
Ishak, Ya'kub, Yusuf, Eyyub, Lut, u'ayb, Musa, Yua', Harun,
Davud, Suleyman, Yunus, Ilyas, Elyesa', Zulkifl, Zekeriyya, Yahya,
Isa i Muhammed Mustafa aleyhimussalatu vesselam. Douzeci i
cinci dintre acetia, cu excepia lui it i Yua' sunt menionai n Coran.
De asemenea n Coran sunt menionai i Uzeyr, Lokman i
Zulkarneyn. ns, unii dintre nvai afirm c acetia trei, ct i
Tubba' i Hdr au fost profei, iar unii au afirmat c au fost evliya.

Muhammed aleyhisselam este Habibullah. Ibrahim

aleyhisselam este Halilullah. Musa aleyhisselam este Kelimullah. Isa
aleyhisselam este Ruhullah. Adem aleyhisselam este Safiyyullah. Nuh
aleyhisselam este Nejiyullah. Aceti ase profei le sunt superiori
celorlali profei i sunt numii Ulul'azm. Muhammed aleyhisselam le
este superior tuturor.
Allahu teala a cobort pe pmnt patru cri divine i 100 de
pagini (suhuf). Toate acestea au fost trimise prin intermediul lui Jebrail
aleyhisselam. Ne-a fost transmis prin hadis-i erif c zece suhuf au fost
trimise lui Adem aleyhisselam; cincizeci de suhuf au fost trimise lui it
aleyhisselam; treizeci de suhuf au fost trimise lui Idris aleyhisselam;
zece suhuf lui Ibrahim aleyhisselam, [n acest context suhuf nseamn
carte mic, epistol i nu pagina pe care o tim noi, parte a unei file.]
Din cele patru cri, Tevrat-i erif (Tora) i-a fost trimis lui Musa
aleyhisselam, Zebur-i erif (Psalmii) i-a fost trimis lui Davud
aleyhisselam, Injil-i erif (Biblia) i-a fost trimis lui Isa aleyhisselam i
Kur'an-i kerim i-a fost trimis lui Muhammed aleyhisselam, ultimul
profet.
n vremea lui Nuh aleyhisselam a avut loc un potop i tot pmntul a
fost acoperit de ape. Toi oamenii i toate animalele de pe faa
pmntului s-au necat. ns, dreptcredincioii ce se aflau mpreun cu
Nuh aleyhisselam pe corabie au fost salvai. Urcnd pe corabie, Nuh
aleyhisselam a luat i cte o pereche din fiecare animal, astfel animalele
s-au nmulit din acestea.
Nuh aleyhisselam avea pe corabie pe trei dintre fii si; Sam,
Yafes i Ham. Oamenii ce se afl n prezent pe faa pmntului sunt
descendenii acestora. De aceea Nuh aleyhisselam este numit al doilea
tat al omenirii.
Isma'il i Ishak aleyhimesselam sunt fiii lui Ibrahim
aleyhisselam. Fiul lui Ishak aleyhisselam este Ya'kub, al crui fiu este
Yusuf aleyhisselam. Ya'kub aleyhisselam este numit Israel. De aceea fiii

i nepoii lui sunt numii Beni Israil, adic fiii lui Israel. Acetia s-au
nmulit i din rndurile lor au existat muli profei. Dintre acetia sunt
i Musa, Harun, Davud, Suleyman, Zekeriyya, Yahya i Isa
aleyhimusselam i hazreti Meryem, mama lui hazreti Isa. Suleyman
aleyhisselam este fiul lui Davud aleyhisselam. Iar Yahya aleyhisselam
este fiul lui Zekeriyya aleyhisselam. Hazreti Meryem este fiica lui
Imran i Hunne (Ana). Hunne este sora soiei lui Zekeriyya
aleyhisselam. Harun aleyhisselam este fratele lui Musa aleyhisselam.
Iar Yua' aleyhisselam este fiul surorii lui Musa aleyhisselam. Neamul
lui Isma'il aleyhisselam este arab, descendenii si fiind arabi, iar din
acetia s-a nscut Muhammed aleyhisselam.
Aa cum Hud aleyhisselam a fost trimis neamului Ad, Salih
aleyhisselam a fost trimis neamului Semud, Musa aleyhisselam a fost
trimis fiilor lui Israel. De asemenea, Yua', Harun, Davud, Suleyman,
Zekeriyya i Yahya aleyhimusselam au fost trimii tot ctre Beni
Israil. ns, ei nu au avut o religie diferit ci au propovduit religia lui
Musa aleyhisselam. Dei lui Davud aleyhisselam i-a fost trimis Zebur,
aceasta nu cuprindea eri'a, adic reguli, porunci sau acte de adorare, ci
era plin de sfaturi i predici. De aceea nu a anulat Tora. Ba mai mult
chiar a ntrit-o i de aceea religia lui Musa aleyhisselam a durat pn n
timpul lui Isa aleyhisselam. Odat cu venirea lui Isa aleyhisselam,
religia acestuia a abrogat religia lui Musa aleyhisselam. Adic
autoritatea Torei a fost anulat, astfel c nu mai era permis s se urmeze
religia lui Musa aleyhisselam. De atunci a fost necesar s se urmeze
religia lui Isa aleyhisselam pn la venirea religiei lui Muhammed
aleyhisselam. Trebuia urmat religia lui Isa aleyhisselam, ns,
majoritatea fiilor lui Israel s-au ncpnat s urmeze Tora i nu au
acceptat religia lui Isa aleyhisselam. Astfel s-au separat evreii
[Iudaismul] i nasara [Cretinismul]. Cei ce credeau n Isa aleyhisselam
erau numii nasara. n zilele noastre sunt numii cretini. Iar cei ce nu au
crezut n Isa aleyhisselam i au rmas n necredin i erezie au fost
numii yehudi (evrei). Evreiiafirm c urmeaz n continuare religia lui

Musa aleyhisselam i citesc Tora i Zebur, iar cretinii afirm c

urmeaz religia lui Isa aleyhisselam i citesc Injil. Cu toate acestea,
stpnul nostru, Muhammed aleyhissalatu vesselam, conductorul cel
dou lumi i profetul tuturor oamenilor i al djinilor, a fost trimis ca
profet pentru toate lumile i religia sa, Islamul a anulat toate celelalte
religii. Din moment ce aceast religie va rmne valabil pn la
sfritul lumii nu este permis, n orice parte a lumii, s se urmeze alt
religie, dect Islamul. Nici un profet nu i va urma. Noi, mulumiri lui
Allahu teala, facem parte din umma Sa, religia noastr este Islamul.
Profetul nostru, Muhammed aleyhisselam s-a nscut n Mecca, n
dimineaa de luni, 12 Rebiul-evvel, ce coincide cu 20 aprilie, anul 571
miladi. A ncetat din via n Medina, n cel de-al 11-lea an al emigrrii,
n anul 632 miladi. La vrsta de patruzeci de ani, ngerul Jebrail a venit
i i-a vestit c a fost ales Profet. n anul 622 miladi a emigrat din Mecca
la Medina. Luni, pe 20 septembrie 622 miladi a ajuns n satul Kuba, din
Medina. Aceast zi a devenit prima zi a anului musulman emsi (solar).
Anul solar al perilor ncepea cu ase luni nainte. Deci anul nou al
adoratorlor focului era pe 20 martie, n ziua de Nevruz. Prima zi a lunii
Muharrem a aceluiai an a devenit i prima zi a anului musulman
kameri (lunar).
Noi credem n toi profeii. Toi fiind trimiii lui Allahu teala.
ns, odat cu revelarea Coranului celelalte religii au fost anulate. De
aceea n zilele noastre nu este permis urmarea niciunuia dintre ei. i
cretinii cred n toi profeii trecui. ns, datorit faptului c nu cred c
Muhammed aleyhisselam este profetul tuturor oamenilor, devin
necredincioi, prsind calea cea dreapt. Iar evreii sunt mai ndeprtai
de Islam, cci nu au crezut nici n Isa aleyhisselam.
Evreii i cretinii sunt numii ehl-i kitab (necredincioi din
neamul crii) deoarece cred c actualele lor cri interpolate sunt
neschimbate, ca atunci cnd au fost trimise din cer. Este permis s iei n
cstorie fiicele acestora i s mnnci animalele sacrificate (spunnd

numele lui Allahu teala) de ei. [ns, este mekruh. Nu le este permis
fetelor musulmane s se cstoreasc cu brbaii acestora. Dac o fat
intenioneaz s se cstoreasc cu unul dintre ei sau cu un apostat
nseamn c nu acord atenia cuvenit religiei lui Muhammed
aleyhisselam. Iar musulmanul ce nu acord atenie religie va deveni
apostat i se astfel se vor cstori doi necredincioi.]
Apostaii i cei ce nu cred n nici unul dintre profei sau chiar
dac cred atribuie profeilor sau unor fiine atribute divine i se nchin
acestora sunt necredincioi fr carte (murik). Tot astfel sunt i
mulhid. Nu este permis cstoria cu fiicele acestora i nici consumarea
crnii animalelor sacrificate de ei.
Isa aleyhisselam a ales dintre companionii si doisprezece
persoane care s rspndeasc religia. Acetia se nmeau apostoli
(havari). Ei erau:
em'un [Petrus], Yuhanna [Ioan], btrnul Ya'kub, Andreas fratele
lui Petru, Filip, Toma, Bartolomeu, Matei, tnrul Ya'kub, Barnabas,
Iuda i Tadeus [Yakobi]. n unele cri n locul lui Barnabas este
mneionat Simon. Iuda a devenit apostat i n locul su a fost ales
Matei. Liderul apostolilor era Petrus. Aceti doisprezece credincioi au
rspndit religia lui Isa aleyhisselam, dup ascensiunea la cer a
acestuia, la vrsta de treizeci i trei de ani. ns aceast religie a fost
rspndit n forma n care a fost trimis de Alalhu teala, doar optzeci
de ani. Dup care, evreul Paulus i-a infiltrat doctrinele i reformele.
Paulus a pretins c crede n Isa aleyhisselam i s-a autoprezentat ca
fiind un savant religios. El a afirmat c Isa aleyhisselam este fiul lui
Allah i c de aceea ar avea atribute divine. De asemenea a mai inventat
i alte lucruri, afirmnd c vinul i carnea de porc ar fi permise. A ntors
direcia de rugciune a cretinilor de la Kaaba ctre rsrit. A afirmat de
asemenea, c persoana lui Allahu teala este una, dar atributele Sale sunt
de trei feluri. A numit aceste atribute ipostaze (uknum). Cuvintele
acestui ipocrit evreu au fost inserate n primele patru cri ale Bibliei

(Evangheliile), n special n cartea lui Luca, astfel cretinii divizndu-se

n grupuri. Cei ce au crezut n faptul c Isa aleyhisselam deinea nsuiri
divine au devenit murik (politeiti). Astfel au aprut aptezeci i dou
de secte i cri ce nu coincid. n prezent exist trei mari secte, iar
majoritatea sunt politeiti.
[Abdullah ibni Abdullah-it-terjuman, ce a fost un preot n insula
Majorca, n Insulele Baleare din Spania i care i-a schimbat numele
dup ce s-a convertit la Islam n Tunisia, a scris cartea Tuhfet-ul-erib
firredd-i ala ehlis-salib, n limba arab, n anul 1420 (823 hijri).
Aceasta a fost tradus n anul 1872 (1290 hijri) la Londra i n anul
1981 (1401 hijri) la Istanbul, a fost tiprit n limba arab, la sfritul
crii El-munkkiz-i aniddalal i tradus i n limba turc, de ctre
editura Hakikat. n aceast carte el scrie:
(Cele patru cri (Evanghelii) au fost scrise de Matei, Luca,
Marcu i Ioan. Ei au fost primii care au stricat Biblia i i-au fcut pe
cretini politeiti. Matei, ce era palestinian, l-a vzut pe Isa
aleyhisselam doar n anul n care a fost ridicat la cer i la opt ani dup
aceea a scris prima Evanghelie, n care a narat evenimentele
extraordinare ce au avut loc la naterea lui Isa aleyhisselam, n Palestina
i modul n care mama sa, hazreti Meryem l-a dus pe Isa aleyhisselam
n Egipt, cnd regele evreu, Irod, a vrut sa l omoare, n copilrie.
Hazreti Meryem a ncetat din via la ase ani dup ce fiul ei a fost
ridicat la cer, iar mormntul ei se afl n Ierusalim. Luca, ce era din
Antiohia, nu l-a vzut niciodat pe Isa aleyhisselam, acesta fiind
convertit la cretinism de ctre ipocritul Paulus, dup asecensiunea la
cer a lui Isa aleyhisselam. Acesta a scris o Evanghelie total diferit de
catea lui Alalhu teala, fiind mbibat cu ideile otrvitoare ale lui Paulus.
Marcu de asemenea s-a convertit la cretinism dup ridicarea la cer a lui
Isa aleyhisselam i a scris o carte, la Roma, pe care a numit-o Biblie,
dup cele auzite de la Petrus. Ioan era fiul mtuii materne a lui Isa
aleyhisselam. Acesta l-a vzut de cteva ori pe Isa aleyhisselam. Aceste
patru cri cuprind multe scrieri ce se afl n neconcordan.) n cele

dou cri Diya-ul-kulub i ems-ul-hakika ale lui Harputlu Ishak

efendi, ce a decedat n 1892 (1309 hijri), n cartea n limba arab a lui
Hayderizade Ibrahim Fasih (ce a decedat n 1299), Essrat-ulmustekim, n cartea Mizan-ul-mevazin, n limba persan, tiprit n
1288 n Istanbul, a lui Nejef Ali Tebrizi i n cartea n limba arab,
Erreddul-Jemil, a imamului Gazali, tiprit n 1959 n Beirut se
dovedete c Evangheliile actuale sunt deviate i majoritatea celor ce
cred n ele sunt politeiti. Aceste trei cri au fost retiprite offset de
ctre editura Hakikat, n anul 1986.
Evanghelia lui Barnabas, ce a scris exact ceea ce a vzut i ce a
auzit de la Isa aleyhisselam a fost descoperit i retiprit n limba
englez, n anul 1973, n Pakistan. n Kamus-ul-a'lam se spune:
(Barnabas este dintre vechii apostoli. Este vrul lui Marcus. Este din
Cipru. Dup apariia lui Pavel i s-a alturat acestuia i au cltorit
mpreun prin Anatolia i Grecia. El a fost martirizat n cel de-al 63-lea
an miladi, n Cipru. Acesta a scris o Evanghelie i alte scrieri. El este
comemorat de ctre cretini, n cea de-a unsprezecea zi a lunii iunie.)
Oficialii religioi ai cretinilor sunt numii preoi sau clerici. Cel
mai mare cleric ortodox este patriarhul. Clericii de un grad intermediar
se numesc pastori. Cei care citesc Biblia se numesc evangheliti, iar
evanghelitii de un rang superior sunt prezbiterii. Acetia acioneaz
precum muftii. Prezbiterii de rang superior sunt episcopii, iar cei mai
nali sunt arhiepiscopii i mitropoliii, care acioneaz precum
judectorii. Cei care conduc ritualurile n biserici sunt clericii, sub care
se afl diaconii. Iar cei care slujesc n biseric se numesc eremii,
pustnici sau chinovii. Acetia le sunt de ajutor celor ce mplinesc
ritualurile religioase. Cei ce se dedic doar ritualurilor religioase se
numesc clugri. Conductorul preoilor catolici este Papa, adic tatl
tailor. Acesta se afl la Roma. Prelaii si consilieri sunt numii
cardinali.

Toi aceti oamnei de religie au uitat unicitatea lui Allahu teala i

au devenit politeiti afirmnd c Isa este fiul lui Allah i creznd n
trinitate. Dup ceva timp, n epoca mpratului Claudius al-II-lea (215271 miladi), Yunus emmas, patriarhul Antiohiei, a declarat unicitatea
lui Allahu teala i a cluzit pe muli pe calea cea dreapt, acetia
devenind ehli kitab. ns, preoii ce au urmat, au recidivat, nchinnduse iar la trei zei. Constantin cel Mare (274-337) a introdus i idolatria n
religia lui Isa aleyhisselam. n anul 325 el a convocat la Niceea (Iznik)
318 preoi, ntr-un consiliu spiritual i a instituit o nou religie cretin.
n acest consiliu, un prezbiter pe nume Arius a spus c Allahu teala este
unul singur i Isa aleyhisselam este creatura Sa, ns cu toate acestea,
Alexandrus, conductorul consiliului i patriarhul Alexandriei l-a
izgonit din biseric. Constantin cel Mare l-a proclamat pe Arius
necredincios i a stabilit principiile sectei Melekiyye; acest lucru este
scris n cartea Milel ve Nihal i ntr-o carte de istorie a istoricului
bizantin Jirjis Ibnul'amidin (601-671, miladi 1205-1273, Damasc). n
anul 381 s-a convocat la Istanbul al doilea consiliu, unde Makedonius a
fost acuzat de blasfemie, cci afirmase c Isa aleyhisselam este o
creatur i nu Ruhul-kuds (duhul sfnt). n anul 395 Imperiul Roman se
divizeaz n dou. n anul 421, la Constantinopol (Istanbul) are loc cel
de-al treilea consiliu pentru a examina cartea lui Nestorius, patriarhul
Constantinopolului, care a afirma; ( Isa aleyhisselam a fost un om. El
nu poate fi venerat. Exist doar dou ipostaze. Allah este unic. Dintre
atributele Sale, existen, via cunoatere, atributul via reprezint
Ruhul-kuds. Atributul cunoaterii (cuvntul) a ptruns n Isa
aleyhisselam i el a devenit divinitate. Meryem este mama uni on nu a
unui zeu. Isa este fiul lui Allah). Aceste idei ale sale au fost acceptate.
Secta lui Nestorius s-a extins n rile orientale. Cei ce aparin acestei
secte sunt numii nestorieni. n anul 431a fost convocat un al patrulea
consiliu n Efes, unde au fost acceptate ideile lui Dioscor i Nestorius
(decedat n 439 n Egipt) a fost acuzat de blasfemie. Douzeci de ani
mai trziu, 734 de preoi s-au adunat n cadrul celui de-al cincilea sinod
n Kadikoy, n 451 i scrierile lui Dioscor, Patriarhul Alexandriei, au

fost repudiate. Ideile lui Dioscor, care erau bazate pe afirmaia c Isa
aleyhisselam este o divinitate, au format monofizismul. Aceast sect a
fost numit Iacobit, derivat din numele real al lui Dioscor, Iacob.
Marcian, mpratul bizantin din acele vremuri, a anunat decizia
repudierii peste tot. Dioscor a fugit i i-a rspndit secta n Egipt i
Ierusalim. Majoritatea adepilor si sunt idolatrii i se nchin lui Isa
aleyhisselam. Maroniii i sirianii (cretinii vorbitori de limba siriac)
din zilele noastre, din Irak, Siria i Liban aparin sectei Yakubiyya
(iacobite).
Secta acceptat n cadrul sinodului de la Kadikoy i acredintat
de mpratul Marcian se numete Melekaiyye (melchit). Aceasta este
similar cu secta acceptat n primul sinod ecumenic, de la Niceea.
Conductorul lor este Patriarhul Antiohiei. Acetia numesc atributul
cunoaterii, cuvnt i atributul vieii, Ruhul-kuds (duhul sfnt). Cnd
aceste atribute se contopesc cu fiina uman le numesc ipostaze
(uknum). Au trei diviniti. Una, reprezint Tatl, prin uknumul
existenei. Isa este fiul acestuia. De asemenea Meryem a fost
proclamat divinitate. Isa aleyhisselam este numit Isus Cristos.
Cele aptezeci i dou de secte ale cretintii sunt descrise n
detaliu n crile Izhar-ul-hak, n limba arab, a lui Rahmetullah efendi
i Dya-ul-kulub, n limba turc, a lui Ishak efendi din Harput. Aceast
carte a fost tiprit n anul 1987, n Istanbul, sub numele de Cevab
Veremedi, iar n anul 1990 a fost tiprit n limba englez. Izhar-ulhak, a fost tiprit n limba arab la Istanbul, n anul 1864 (1280).
Rahmetullahi efendi descrie n detaliu dezbaterile pe care le-a avut n
anul 1270 cu preoii cretini, n India i apoi n Istanbul i cum i-a
nvins pe acetia. n varianta tiprit n Istanbul a crii Seyf-ul-ebrar,
n limba persan, au fost adugate informaii n legtur cu aceste
dezbateri. Cartea Izhar-ul-hak este format din dou pri. Nuzhet
efendi a tradus prima parte n limba turc, sub numele de Izah-ul-hak,
ce a fost tiprit n Istanbul. Cea de-a doua parte a fost tradus n anul

1292, de ctre Seyyid Omer Fehmi bin Hasen i a fost tiprit n

Bosnia, sub numele de Ibraz-ul-hak, n anul 1293 (1876 miladi).
Toate aceste secte au fost loiale papei de la Roma, pn n anul
446 (1054 miladi). Toate acestea erau catolice i majoritatea erau
idolatrii. n anul 1054, patriarhul Istanbulului Mihail Cerularie, s-a
desprins de pap i a preluat conducerea bisericilor orientale. Aceste
biserici au fost numite ortodoxe. Acestea fceau parte din secta
iacobit.
De asemenea n anul 1517 (923 hijri), preotul german, Luther s-a
revoltat mpotriva papei de la Roma, iar o parte dintre biserici l-au
urmat. Acestea au fost numite bisericile protestante.]
Dup cum se vede, majoritatea cretinilor sunt idolatrii i sunt
mai prejos dect evreii. Pedeapsa lor n lumea de apoi va fi mai aspr.
Deoarece ei nu cred n Muhammed aleyhisselam, cred n trinitate i se
mpotrivesc divinitii. Cei ce se nchin lui hazreti Isa aleyhisselam i
mamei sale, hazreti Meryem, ca fiind diviniti, sunt idolatrii. Acetia
mnnc i leuri (carnea ce nu este sacrificat n maniera transmis de
Islam). Evreii nu au crezut n doi profei, ns recunosc unicitatea lui
Allahu teala i nuconsum carnea animalelor nesacrificate n numele lui
Allah. Cu toate acestea, evreii sunt mult mai ostili fa de Islam. Dei
unii dintre evrei au devenit idolatrii precum cretinii afirmnd c Uzeyr
(Ezra) este fiul lui Dumnezeu, totui majoritatea nu sunt idolatrii.
Ortodoxii, catolicii i protestanii citesc versiuni diferite ale Bibliei i
susin c l urmeaz pe Isa aleyhisselam. Cu toate acestea, fiecare are
multe principii contradictorii, n credin i practic. Toi sunt numii
cretini. Cei ce afirm c Isa aleyhisselam este profet sunt numii ehli
kitab. n zilele noastre nu mai exist cretini ehli kitab. Pentru c nu
cred n Muhammed aleyhisselam toi sunt necredincioi. Evreii susin
despre ei c aparin religiei mozaice. [ n Enciclopedia religiilor,
publicat n dou volume, n Frana, n anul 1997 se spune: n anul
1995 populaia globului era de 4 miliarde 550 milioane de oameni.

1miliard 60 milioane dintre acetia sunt musulmani, 1 miliard 870

milioane sunt cretini (dintre care 1 miliard 42 milioane catolici, 505
milioane protestani i 174 milioane ortodoxi), 14 milioane evrei, 1
miliard 606 milioane sunt necredincioi ce nu cred n vreun profet,
adic sunt idolatrii.]
Dup ce Profetul Muhammed aleyhissalatu vesselam a ncetat
din via, n cel de-al unsprezecelea an al emigrrii, Ebu Bekkr-i Sddk
radiyallahu anh a devenit calif. Acesta a ncetat din via n cel de-al
treisprezecelea an al emigrrii, la vrsta de 63 de ani. Dup el Omer-ul
Faruk radiyallahu anh a devenit calif. n cel de-al douzeci i treilea
an al emigrrii, la vrsta de 63 de ani, acesta a fost martirizat. I-a urmat
n fruntea califatului Osman Zinnureyn radiyallahu teala anh. n cel
de-al treizeci i cincilea an dup emigrare, la vrsta de 82 de ani, acesta
a fost martirizat. Apoi a fost ales calif Ali radiyallahu anh. n anul 40
dup emigrare, la vrsta de 63 de ani, acesta a fost martirizat. Aceti
patru califi poart numele de Hulefa-i raidin. Exact ca n Asr-i Seadet,
regulile islamice (ahkam-i islamiyye) au fost respectate i peste tot
domnea dreptatea, justiia i libertatea i n timpul califatelor. Regulile
islamice erau aplicate fr cusur. Aceti patru califi sunt superiori
tuturor companionilor Profetului. Superioritatea n rndul lor este
conform ordinii succesiunii califatelor lor.
n timpul califatului lui ebu Bekr-i Sddk radiyallahu teala
anh, musulmanii au ieit din Peninsula Arabic. Dup ce Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem a prsit aceast lume, n peninsul au
aprut rebeliuni. Ebu Bekr radiyallahu anh a nbuit aceste rebeliuni
i a luptat pentru a corecta actele de apostazie. n timpul califatului su
a restabilit unitatea statului islamic, aa cum a fost ea n perioada Asr-i
Seadet. Cnd Omer radiyallahu anh a devenit calif a citit urmtorul
discurs:
(O, voi, companioni ai Trimisului radiyallahu teala anhum
ejmain! Arabia poate furniza orzul necesar doar pentru caii votri. Cu

toate c Allahu teala i-a promis Preaiubitului Su c va da comunitii

lui Muhammed aleyhisselam terenuri i case n toate prile lumii. Unde
sunt soldaii ce vor cuceri acele ri promise i vor obine przi n
aceast lume i rangul de martir n lumea de apoi? Unde sunt eroii ce i
vor sacrifica vieile i capetele, prsindu-i patria, pentru a-i salva pe
robii lui Alalhu teala din ghearele tiranilor? ). Cu aceste cuvinte i-a
ncurajat pe companionii Profetului s porneasc la lupte. Acest discurs
al lui hazreti Omer radiyallahu anh a determinat extinderea cu
repeziciune a rilor islamice pe trei continente i salvarea a milioane de
oameni de la necredin. n urma acestui discurs, Companionii
Profetului aleyhimurridvan au jurat n unanimitate s lupte pn la
moarte. Cu fore armate organizate, aa cum poruncise califul, Ehli
islam au prsit casele i Arabia, rspndindu-se peste tot. Majoritatea
nu s-au mai ntors luptnd i cznd martiri n acele locuri. Astfel au
fost cucerite multe ri, ntr-un timp foarte scurt. n acele vremuri
existau dou mari imperii. Unul era Imperiul Roman i cel de-al doilea
era Imperiul Persan. Ehli islam le-a cucerit pe ambele. Mai ales
Imperiul Persan s-a prbuit cu totul, iar rile sale au intrat n posesia
musulmanilor. Astfel populaia a fost onorat cu Islamul, primind
linitea n aceast lume i fericirea n lumea de apoi. Astfel de lupte sau dus i n perioadele lui Osman i Ali radiyallahu anhuma. ns, n
perioada lui hazreti Osman s-au nmulit revoltele mpotriva califului i
acesta a fost martirizat. n timpul califatului lui Ali radiyallahu anh au
aprut tensiuni ale sectei harijite. Au aprut rupturi n cadrul comunitii
islamice. i din moment ce cea mai mare surs a cuceririlor i a
victoriei era unitatea i unanimitatea, n timpul acestor doi califi nu au
fost cucerite att de multe ri, ca n timpul califatului lui Omer
radiyallahu anh.
Perioada Hulefa-i raidin a durat 30 de ani. Aceti treizeci de ani
au trecut la fel de frumos ca perioada Profetului aleyhisselam. Dup
perioada acestor patru califi, au aprut n rndul comunitii islamice
multe reforme i ci greite i muli musulmani s-au ndeprtat de la

calea cea dreapt. Doar cei care au crezut precum Companionii

Profetului i au urmat ahkam-i islamiyye precum acetia, au fost salvai.
Ei formeaz Ehli sunnet vel-jemaat. Un nvat ehli sunnet este un
nvat ce aparine uneia dintre cele patru coli religioase. Aceasta este
singura cale dreapt. Calea Profetului aleyhisselam i a Companionilor
si radiyallahu teala anhum ejmain, calea nvailor Ehli sunnet
rahmetullahi teala aleyhim ejmain. n decursul timpului, cile i
sectele greite au fost uitate. n zilele noastre, majoritatea rilor
islamice urmeaz aceast cale dreapt. Dintre cei ce nu urmau calea
Ehli sunnet vel jemaat a mai rmas doar secta fondat de evreul
Abdullah bin Sebe', secta iit. iiii afirm; (Califatul a fost dreptul lui
Ali radiyallahu anh, iar Ebu Bekr i Omer radiyallahu teala anhum
ejmain i-ar fi nsuit acest drept cu fora). De asemenea aduc calomnii
la adresa majoritii companionilor Profetului.
[n zilele noastre, cei ce sunt cunoscui ca musulmani i drept
comunitatea ummet-i Muhammediyye, sunt ehli sunnet, iii i vehabii.
Sectele deviate Ahmediyye sau Kadiyani, ntemeiate de englezi n India
i Teblig-i jemaat i Behaii nu au nici o legtur cu Islamul. Acetia sau desprit de Ehli sunnet.]
Ramura Ehli sunnet se mparte din punct de vedere al practicii
religioase i al aciunilor, n patru coli religioase: Prima este coala
Hanefi a imamului a'zam Ebu Hanife Nu'man bin Sabit rahmetullahi
aleyh. Hanif nseamn o persoan care crede n mod corect, care
mbrieaz Islamul. Ebu Hanife, nseamn tatl adevrailor
musulmani. Imam-i a'zam nu a avut o fiic pe nume Hanife. Cea de-a
doua coal religioas din cele patru este coala Maliki, mezheb-ul
imamului Malik bin Enes rahmetullahi aleyh. Cel de-al treilea
mezheb este afi'i, orientarea imamului Muhammed bin Idris afi'i
rametullahi aleyh.Deoarece bunicul su, hazreti afi', fcea parte
dintre Companionii Profetului, el i mezhebul su au primit acest nume.
Cea de-a patra orientare religioas este coala Hanbeli, a lui Ahmed bin
Hanbel rahmetullahi aleyh. Dup cum este scris n prefaa crii lui

Ibni Abidin, Imam-i a'zam s-a nscut n anul 80 hijri, imamul Malik n
anul 90, imamul afi'i n anul 150 i Ahmed bin Hanbel n 164 i au
ncetat din via n 150, 179, 204 i 241 hijri.
Cel ce dorete s nvee calea Ehli sunnet, trebuie s studieze
crile uneia dintre cele patru orientri religioase.
Acestea patru orientri nu sunt diferite una de alta n ceea ce
privete ideologia. Toate fac parte din Ehli sunnet i credinele i bazele
religiei sunt aceleai. n lumea islamic aceti patru mari imami au fost
recunoscui ca mari mujtehid, acceptai i crezui de ctre toat lumea.
Au existat mici diferene doar n ceea ce privete ahkam-i islamiyye,
adic n practic. Astfel:
Artnd mil pentru musulmani, Allahu teala i Trimisul Su
sallallahu aleyhi ve sellem nu au declarat n mod clar n Coran i n
hadisuri, cum ar trebui mplinite unele aciuni. [Dac s-ar fi declarat n
mod clar, ar fi devenit farz sau sunnet mplinirea lor conform
declaraiei. Cei ce nu ar mplini obligaiile ar pctui, cei ce nu acord
importan obligaiilor i tradiiilor ar deveni necredincioi. Astfel
situaia musulmanilor devenind grea.] Aceste aciuni trebuie mplinite
n comparaie cu cele transmise n mod clar. Printre oamenii de tiin
religioi, cei care sunt capabili de a nelege modul n care astfel de
aciuni prin compararea acestora, se numesc Mujtehid. Este vajib
pentru un mujtehid s depun toate eforturile pentru a nelege cum
trebuie mplinit o aciune i pentru el i pentru cei ce l urmeaz s
acioneze n conformitate cu deducerea sau alegerea lui, pe care o crede
cea mai apropiat de soluia potrivit. Adic, versetele i hadisurile
poruncesc s se procedeze astfel. Dac un mujtehid greete n
ncercarea de a nelege cum trebuie s procedeze, nu va fi pcat, ci va
fi un act demn de rsplat. Va primi rsplata pentru strdania sa.
Deoarece omului i s-a poruncit s munceasc cu toat puterea sa.
Companionii Profetului radiyallahu teala anhum ejmain erau toi mari
nvai, adic mujtehid. n perioada ce le-a urmat au existat muli

nvai mari capabili de ijtihad i fiecare dintre acetia era urmat de

muli oameni. Cu timpul, cele mai multe dintre ele au fost uitate, doar
aceste patru mezheb-uri supravieuind dintre orientrile Ehli sunnet.
Ulterior, ca nu cumva s apar persoane care pretind c sunt mujtehid i
s ia natere grupri eretice, Ehli sunnet nu a urmat nici o alt cale dect
aceste patru orientri. Milioane de oameni ce aparin cii Ehli sunnet
au urmat una din aceste orientri. Deoarece convingerile acestor patru
mezheb-uri sunt aceleai, gruprile nu se consider greite ntre ele i
nici n se privesc unele pe altele ca fiind eretice saureformatoare. Dup
ce afirm c aceste patru orientri reprezint calea cea dreapt, un
musulman poate crede c propriul mezheb este mai probabil s fie
corect. Deoarece Islamul nu dezvluie n mod clar felul n care ar trebui
procedat n cazul aciunilor stabilite prin ijtihad, este posibil ca propriul
mezheb s fie greit i celelalte trei orientri s fie corecte i este mai
bine pentru toat lumea s afirme; Mezhebul urmat de mine este
corect, dar poate la fel de bine fi i greit; celelalte mezheburi sunt
greite dar totodat pot fi i corecte. Astfel, dac nu exist un haraj (o
necesitate, o greutate) nu este permis de a amesteca cele patru orientri,
de a face un lucru n conformitate cu un mezheb i un altul n
conformitate cu alt mezheb. O persoan trebuie s se adapteze n toate
privinele cu orientarea pe care o urmeaz, nvnd nvturile sale,
cnd nu exist nici un haraj.
[Este permis urmarea unui alt mezheb dect mezhebul pe care l
urmeaz, doar n cazul n care exist o necesitate, o dificultate, pe care
nu o poate face n conformitate cu propriul mezheb. ns, acest lucru
impune anumite condiii. El trebuie s respecte condiiile celui de-al
doilea mezheb, adic obligaiile i interdiciile, cnd face uz de aceast
opiune. n cartea lui Ibni Abidin, n capitolul Nikah-i rij'i, se
menioneaz c nvaii orientrii Hanefi au emis fatwa, care permite
imitarea orientrii Maliki, n astfel de cazuri.]
Majoritatea savanilor au declarat c orientarea Hanefi este mai
corect. Prin urmare acest mezheb s-a stabilit n majoritatea rilor

musulmane. Majoritatea musumanilor din Turkistan, India i Anatolia

sunt Hanefi. Partea vestic a Africii este n ntregime Maliki, ca i unele
regiuni de coast din India. afi'i sunt rspndii n Egipt, Arabia,
Daghestan i printre kurzi. Hanbeli sunt puini; la un moment dat erau
muli n Damasc i Bagdad.
Edille-i er'iyye, (adic sursele Islamului, documente) sunt
formate din patru pri: Kur'an-i kerim, Hadis-i erif, Ijma'i umma,
Kyas al-fukaha.
Cnd mujtehizii nu puteau vedea n Coran, n mod clar cum ar
trebui s acioneze ntr-un caz, ei apelau la hadisuri. Dac nici n acest
caz nu gseau o soluie clar, declarau ca aciunea s se fac n
conformitate cu Ijma'. [Ijma' nseman consens, unanimitate. Adic,
afirmarea sau procedarea n unanimitate a companionilor profetului,
ntr-o anumit chestiune. i tabi'in, nvaii ce au urmat dup
companioni, sunt surse de urmat. Spusele celor ce le-au urmat i cu
precdere ale oamenilor din zilele noastre, reformatori ai religiei,
ignorani religioi, nu pot fi sub nici o form acceptate ca ijma'.]
Dac nu se putea gsi o soluie ntr-o situaie, prin ijma', se
proceda conform kyas al mujtehid. Imamul Malik rahmetullahi aleyh
a declarat c n afara acestor surse i consensul locuitorilor Medinei era
un document. Cci tradiia acestora provenea de la prinii, bunicii i n
final de la Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem. El a afirmat c acest
document este mai de ncredere dect kyas. Cu toate acestea imamii
celorlalte trei mezheburi nu au folosit ca surs de documentaie,
consensul populaiei medinite.
Exist dou metode de ijtihad. Prima este cea a nvailor din
Irak, numit calea Re'y (alegere). Adic metoda kyas. Dac procedeul
unei anumite aciuni nu a fost explicat n mod clar n Coran sau
hadisuri, se va cuta modul n care s-a procedat n cazul unei aciuni
asemntoare. Astfel i aciunea n cauz se va mplini la fel. Liderul
mujtehizilor ce au urmat aceast cale, dup Companionii Profetului

radiyallahu teala anhum ejma'in este Imam-i a'zam Ebu Hanife

rahmetullahi aleyh.
Cea de-a doua metod este a nvailor din Hidjaz, numit calea
Rivayet (tradiiilor). Ei au considerat tradiiile populaiei medinite, din
acea perioad, mai presus dect kyas. Cel mai mare dintre mjtehizii
aflai pe aceast cale este Imam-i Malik rahmetullahi aleyh, care
locuia n Medina. Imam-i afi'i i Ahmed bin Hanbel rahmetullahi
teala aleyhima au luat parte la prelegerile imamului Malik. Dup ce a
nvat calea imamului Malik, imam-i afi'i a mers la Bagdad, unde a
nvat calea imamului a'zam de la discipolul acestuia, unind aceste
dou ci. El a stabilit o nou abordare pentru ijtihad. Fiind un om foarte
elocvent i literar, el a neles contextul versetelor coranice i al
hadisurilor i a decis asupra fiecrei aciuni n conformitate cu o
alternativ pe care a considerat-o mai puternic. Dac nu gsea o
alternativ suficient de puternic, atunci folosea metoda kyas. i
Ahmed bin Hanbel a mers n regiunea Bagdadului, dup ce a nvat
calea imamului Malik i dei a preluat calea kyas de la discipolul
imamului a'zam, cunoscnd foarte multe hadisuri, se angaja ntr-un
ijtihad nti prin examinarea modului n care hadisurile se confirmau
unul pe altul i abia apoi recurgea la kyas. Astfel, n majoritatea
punctelor de vedere cu privire la ahkam-i islamiyye, el se desparte de
celelalte trei orientri.
Cazul acestor patru orientri religioase este similar cu situaia
populaiei unui ora, care dac nu gsesc n legi metoda de realizare a
unui lucru, convoac o adunare cu oamenii de seam ai oraului i vor
alege s rezolve acea problem prin compararea cu un paragraf
concordant al legii. Uneori nu vor ajunge la un consens. Unii dintre ei
vor afirma c scopul statului este de ntreinere a oraelor pentru
confortul cetenilor. Prin raionament i observare vor rezolva
problema prin analogia dintre acest caz i un caz similar, care este
definit n mod clar printr-un articol al legii. Acetia sunt ca membrii
colii Hanefi. Alii vor observa comportamentul oficialilor venii din

capital i i vor imita n acest sens. Ei spun c comportamentul lor

indic intenia statului. Acetia procedeaz ca membrii colii Maliki.
Alii gsesc soluia prin studierea expresiilor i contextului legii.
Acetia sunt precum orientarea afi'i. Iar alii vor cuta calea corect a
rezolvrii problemei adunnd i celelalte articole ale legii i
comparndu-le ntre ele. Acetia sunt precum Hanbeli. Iat astfel,
fiecare din oamenii de seam ai oraului va gsi o cale i toi vor afirma
c aceast metod este conform legilor i corect. Dar legea aprob
doar una dintre cele patru metode, deci celelalte trei sunt greite. Cu
toate acestea, dezacordul cu legea nu provine din necunoaterea legii i
nici cu intenia de a se opune acesteia. Toi trebuie considerai
nevinovai cci intenia fiecruia este de a respecta legea i de a
respecta porunca statului. Poate c vor fi apreciai pentru eforturile lor.
Dar cei care vor afla metoda corect vor fi apreciai mai mult i vor fi
recompensai. Aceasta este i situaia celor patru orientri religioase.
Calea plcut de Alalhu teala este una singur, bineneles. ntr-o
situaie n care cele patru mezheburi nu sunt de acord unele cu altele,
trebuie ca unul s fie corect i celelalte trei s fie greite. ns, din
moment ce fiecare imam al mezhebului s-a strduit s gseasc calea
corect, cei ce se vor nela vor fi iertai. Ba chiar vor primi
recompens. Cci Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem a spus; (Nu
exist nici o pedeaps pentru Umma mea din cauza erorii sau
uitrii). Aceste diferene ntre mezheburi apar doar n anumite
chestiuni. Din moment ce au fost n complet nelegere n majoritatea
actelor de adorare, adic n chestiunile explicate clar de Coran i
hadisuri, ei nu s-au criticat unii pe alii.
[ntrebare: Vehabiii ce aparin sectei deviate create de englezi
n Arabia i cei ce citesc crile lor, afirm c mezheburile au aprut n
secolul II, dup emigrare. Companionii Profetului i Tabi'in din ce
mezheb fceau parte?
Rspuns: Un imam al unui mezheb este un mare nvat ce a
adunat cunotine religioase, dobndite de la Companionii Profetului i

care au fost declarate n mod clar n Coran i hadisuri, pe care le-a

transpus n cri. n ceea ce privete nvturile ce nu au fost transmise
clar, le-a examinat prin comparare cu cele declarate n mod clar. n
cartea Hadika, la pagina 318 se menioneaz; (n vremea celor patru
imami cunoscui, existau i ali imami ai altor mezheburi. Acetia veau
mezheburile lor. ns, n timp numrul celor ce i urmau scznd, nu au
mai rmas adepi ale acestor orientri.) Fiecare companion al Profeului
era mujtehid. i fiecare erau mari nvai i imam al unui mezheb.
Fiecare avea un mezheb propriu. i fiecare era mai presus i mai nvat
dect imamii celor patru mezheburi. Orientrile lor religioase erau mai
corecte i mai valoroase. ns, deoarece nu au avut cri scrise,
mezheburile lor au fost date uitrii. Iar nou nu ne-a rmas alt
alternativ dect s urmm aceste patru mezheburi. ntrebarea, Crui
mezheb au aparinut Companionii Profetului? este precum ntrebarea,
Crei escadrile aparine colonelul?. Sau cum ar fi s ntrebi elevul
crei clase este profesorul de fizic.]
Este scris n multe cri c dup patru sute de ani de la emigrare
nu vor exista savani att de nvai care s poat realiza un ijtihad
absolut. Tot n cartea Hadika, la pagina 318, se spune ntr-un hadis erif
c oamenii de religie mincinoi, eretici, se vor nmuli. De aceea fiecare
musulman Ehli sunnet va trebui s aleag un mezheb pe care s l
urmeze. Adic s studieze crile de ilmihal (ghid) ale acelui mezheb i
s cread i s acioneze n conformitate cu nvturile acestuia. Astfel,
va intra n acel mezheb. O persoan ce nu urmeaz unul dintre cele
patru mezheburi nu va putea fi un sunnit, ci va fi o persoan fr
mezheb sau va aparine uneia din cele 72 de secte eretice. Ori va deveni
necredincios. Acest lucru este declarat n crile Bahr, Hindiyye i n
capitolul Zebayih al lui Tahtavi, ct i n capitolul Bagiler, a lui Ibni
Abidin. i la pagina 50 a crii El-besair, ct i n comentariul surei
Kehf a lui Ahmed Savi rahmetullahi aleyh se afirm la fel.
Autorul crii Mizan-ul kubra, scrie n prefaa acesteia, (Toate
orientrile religioase ce au fost date uitrii i cele patru orientri

religioase prezente n zilele noastre sunt drepte i valide. Nici una nu

are o superioritate fa de cealalt. Cci toate au aceeai surs
religioas. Toate orientrile religioase prezint lucruri uor de mplinit
[Ruhsat], ct i lucruri greu de mplinit [Azimet]. Dac o persoan
poate mplini ceea ce este azimet, n schimb ncearc s fac ceea ce
este ruhsat, nseamn c se joac cu rleigia. Celui ce are o scuz, se afl
n imposibilitatea de a mplini azimet, i este permis s recurg la
mplinirea unui ruhsat. mplinirea unei aciuni ruhsat de ctre cineva
ntr-o astfel de situaie este demn de rsplat ca i mplinirea unei
aciuni azimet. Este vajib pentru o persoan n msur s fac azimet n
loc de ruhsat al propriului mezheb. Mai mult, n cazul n care anumite
aciuni sunt ruhsat doar n propriul mezheb, dar azimet n alte orientri,
este vajib s le mplineasc n acest fel. Trebuie s se evite s displac
cuvintele unui imam al unui mezheb sau s considere propriile idei mai
presus de spusele acestuia. Deoarece cunotinele i puterea de
nelegere a altora sunt aproape nimic n comparaie cu cele ale unui
mujtehid). Din moment ce nu este permis pentru o persoan care nu are
nici o scuz pentru a aciona n conformitate cu ruhsat al propriului
mezheb, se nelege c nu va fi permis nici s caute modurile ruhsat ale
altor mezheburi, ceea ce se numete Telfik.
n prefaa crii Durr-ul-muhtar i n Redd-ul-muhtar, o
adnotare a crii lui Ibni Abidin se spune: (Nu este sahih s se caute
modalitile uoare ale mezheburilor n mplinirea anumitor aciuni sau
acte de adorare. Spre exemplu n cazul n care pielea unui afii cu
abluiune sngereaz, abluiunea nu i se va anula. n schimb unui
Hanefi i se va anula abluiunea. Pe de alt parte abluiunea unui afii se
va anula dac pielea sa va atinge pielea unei femei nepermise, n
schimb la Hanefi nu se va anula. Prin urmare, n cazul n care pielea
unei persoane sngereaz i atinge pielea unei femei nepermise, dup ce
a fcut abluiune, rugciunea relizat cu o astfel de abluiune nu va fi
sahih. De asemenea este acceptat n unanimitate cafiind batl (greit,
invalid) s se urmeze un alt mezheb n timp ce se mplinete o aciune

conform unui mezheb. Astfel, dac un cine atinge un afii, care

conform mezhebului su freac minile ude pe o poriune mic a
capului atunci cnd efectueaz abluiunea, nu va fi sahih s i
mplineasc rugciunea [fr a-i spla poriunea unde a fost atins de
cine] chiar urmnd mezhebul Maliki. Chiar dac conform Maliki
cinele nu este nejs (impur, murdar), trebuie s fac mesh pe tot capul
atunci cnd efectueaz abluiunea. n mod similar, divorul dat sub
presiune este valabil n Hanefi, ns nu este valabil n celelalte trei
mezheburi. Prin urmare, nu-i este permis unei persoane, s fie cstorit
cu soia de care a divorat, urmnd orientarea afii i n acelai timp cu
sora soiei sale, urmnd orientarea Hanefi. Deoarece, nvaii au
convenit n unanimitate c nu este permis s caute doar aciunile ruhsat
i s acioneze doar n conformitate cu acestea. De asemenea nu este
permis nici s acionezi n neconcordan cu unul din mezheburi.) n
legtur cu timpurile de rugciune sfirm, (Conform orientrii afii este
permis mplinirea rugciunilor de amiaz i dup-amiaz mpreun i
la fel cele de apus i sear, atunci cnd exist o scuz cum ar fi cltoria
i ploaia puternic. Conform orientrii Hanefi acest lucru nu este
permis. Este interzis pentru un Hanefi ce se afl n cltorie s
mplineasc rugciunea de amiaz la timpul celei de dup-amiaz
mpreun, att timp ct nu exist o dificultate. i nu este sahih sa
mplineasc rugciunea de dup-amiaz n timpul rugciunii de amiaz.
n orientarea afii, ns, ambele cazuri sunt valide. Atunci cnd exist o
dificultate mare (haraj) n efectuarea unei aciuni conform propriului
mezheb, i este permis s aleag modalitatea uoar proprie mezhebului
su. Dac exist dificulti n mplinirea aciunii n modul uor, atunci
este permis s urmeze alt mezheb, special pentru acel act de adorare.
Dar atunci el va trebui s mplineasc obligaiile i necesitile (farz i
vajib) referitoare la acel act de adorare, conform celui de-al doilea
mezheb.) Atunci cnd se urmeaz un alt mezheb n mplinirea unei
aciuni, nu se consider c persoana n cauz ar fi ieit din propriul
mezheb. i nici c i-ar fi schimbat mezhebul. Trebuie s urmeze
condiiile acelui mezheb doar n timpul acelei aciuni.

n cel de-al doilea volum al crii Redd-ul-muhtar, la pagina 540,

Ibni Abdini rahmetullahi teala aleyh spune, (n cazul n care un
Hanefi, care a efectuat abluiunea fr a-i mrturisi intenia formal,
poate mplini rugciunea de amiaz cu aceast abluiune. Dac el
devine afii dup intrarea timpului rugciunii de dup-amiaz i
mplinete aceast rugciune, aceasta nu va fi valid. Va trebui s
efectueze abluiunea din nou, mrturisindu-i intenia). n capitolul
despre ta'zir spune, (Dac o persoan i schimb orientarea religioas
pentru considerente lumeti, fr nici o necesitate religioas, consider
Islamul o jucrie i va trebui pedepsit. De asemenea este posibil s
moar n necredin. n traducerea unui verset din Coran, se spune,
(ntrebai-i pe cei ce cunosc!). De aceea este vajib s ntrebi un
mujtehid, s urmezi un mezheb. Urmarea unui mezheb este posibil
prin declararea apartenenei la acel mezheb sau intenionnd cu inima.
Urmarea unui mezheb nseamn s citeti, s nvei i s acionezi n
conformitate cu nvturile imamului acelei orientri religioase. Nu
poi intra ntr-un mezheb doar declarnd Eu sunt Hanefi, eu sunt afii
fr a nva, fr a cunoate. Astfel de persoane ar trebui s i
mplineasc actele de adorare ntrebnd imamii i nvnd din crile
de ilmihal). Explicnd chestiunea mrturiei, a spus, (Mrturia persoanei
ce nu acord importan mezhebului, sau care i schimb mezhebul
pentru a mplini doar ce este uor [i cei ce amestec mezheburile,
alegnd din ele doar ceea ce este uor] nu va fi acceptat).
n prefaa crii lui Ibni Abidin se afirm, (Califul Harun-ur-reid
i-a spus imamului Malik c dorete s porunceasc rspndirea crilor
acestuia n toate colurile rii i ca toi oamenii s urmeze doar aceste
cri. Imamul Malik i-a rpsuns, (O, califule! Nu proceda astfel!
Orientrile religioase diferite ale nvailor sunt din mila lui Allahu
teala asupra oamenilor. Fiecare putnd urma mezhebul dorit. Toate
orientrile fiind corecte).
Un mu'min, muslim sau musulman este o persoan care are
credin i accept nvturile religioase trimise de Allahu teala prin

intermediul lui Muhammed aleyhisselam, ctre oameni i care au fost

rspndite n rile islamice. Aceste nvturi au fost transmise n
Coran i n mii de hadisuri. Acestea au fost auzite de Companionii
Profetului de la Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem. Iar Selef-i
salihin, adic cei ce au urmat dup Companionii Profetului i nvaii
ce au urmat n cel de-al doilea i cel de-al treilea secol le-au scris n
cri auzindu-le de la companioni sau de la cei ce le-au auzit de la ei.
nvaii ce au urmat au explicat nvturile din crile selef-i salihin n
mod diferit i diferit unul de altul, astfel au luat fiin 73 de secte
diferite. Dintre acestea doar o singur sect nu a adugat nvturilor
propriile gnduri i preri i nu a adus nici o modificare sau o adugare.
Acest grup cu credin dreapt este grupul musulmanilor Ehli sunnet
sau Sunni. Cele 72 de grupuri ce au deviat ca urmare a interpretrii
greite a versetelor neclare i a hadisurilor sunt numite grupuri de bid'at
(eretici), ori fr mezheb; acetia sunt de asemenea musulmani, dar sunt
eretici.
Persoanele care atribuie sensuri lucrurilor ce au fost explicate
clar, Coranului i hadisurilor, conform minii i opiniilor lor, abtnduse complet n crezul lor, devenind necredincioi, se numesc Mulhid.
Mulhid crede despre sine c este un musulman adevrat i membru al
comunitii Profetului. Munafk (ipocrit) se prezint ca fiind
musulman, ns aparine altei religii. Zndk este persoana ce nu crede
n nici o religie, ns pretinde a fi musulman pentru a-i face pe
musulmani necredincioi, atei. Este un duman al Islamului ce se
strduiete s distrug Islamul prin schimbri i reforme. Este foarte
periculos. Astfel sunt i masonii i spionii englezi.
nvturile care trebuie crezute pentru a fi musulman nu sunt
doar cele ase principii ale credinei. Pentru a fi musulman este de
asemenea obligatoriu s crezi c este necesar s mplineti obligaiile
(Farz) i s evii interdiciile (Haram). Cel ce nu accept faptul c este
prima obligaie a unui musulman s mplineasc obligaiile i s evite
interdiciile, i va pierde credina. Va deveni apostat (Murted). Cel ce

crede ns, nu mplinete una sau mai multe obligaii sau face ceea ce
este interzis, urmndu-i nefsul sau anturajul duntor, este musulman.
ns este un musulman pctos. Acest musulman este numit Fask.
mplinirea obligaiilor i evitarea celor interzise reprezint Ibadet (acte
de adorare). Musulmanul ce se strduiete s mplineasc actele de
adorare i se ciete imediat ce greete se numete Salih
(dreptcredincios).
Astzi, nu este scuzabil pentru o persoan din lumea liber s nu
cunoasc cele ase principii ale credinei i obligaiile i interdiciile
bine cunoscute. Este un mare pcat nenvarea lor. Trebuie s se nvee
pe scurt i de asemenea s i nvee i copiii. Neglijarea nvrii, din
neacordarea ateniei cuvenite, duce la necredin. Orice non-musulman
ce rostete Ehedu en la ilahe illallah ve ehedu enne Muhammeden
abduhu ve Resuluh i cunoate i crede sensul acestei expresii devine
musulman, cu toate acestea, el trebuie s nvee treptat cele ase
principii ale credinei i toate nvturile bine-cunoscute, ce sunt
obligatorii i ce sunt interzise, pentru orice musulman. i cei ce cunosc,
adic musulmanii trebuie s l nvee. Dac nu nva aceste cunotine
va iei din Islam i va deveni apostat. Aceste cunotine trebuie nvate
din crile de ilmihal ale savanilor ehli sunnet. [Nu ar trebui s ne
lsm nelai de conferinele i crile profesorilor ce nu au habar de
nvturile ehli sunnet.]

DIVERSE INFORMAII
Orientri greite, Dezbintori
Musulmanii se mpart n dou categorii. Prima dintre ele este
grupul Ehli sunnet. Musulmanii din acest grup drept i corect al Ehli
sunnet se mpart n patru orientri religioase. Credina i ideologia lor
este aceeai, neexistnd nici o diferen ntre ei n aceast privin. Cea
de-a doua grup este a celor ce nu cred n convingerile Ehli sunnet.
Acetia sunt numii ehli bidat sau persoane ce nu aparin nici unui
mezheb. iiii i vehabiii fac parte dintre acetia. n zilele noastre cei
ce i urmeaz pe Ibni Teymiyye, Jemaleddini Efgani, Muhammed
Abduh, Seyyid Kutb,Mevdudi i vehabiii, ct i Teblig-i Jemaat fac
parte dintre aceti eretici. Vehabiii susin c fac parte din cel de-al
cincilea mezheb. ns vorbele lor nu sunt corecte, cci nu exist un
astfel de lucru, ca al cincilea mezheb. n zilele noastre nu exist alt
soluie pentru nvarea cunotinelor religioase, dect din crile de
ilmihal ale unuia dintre aceste mezheburi. Fiecare va alege mezhebul
cel mai uor de urmat pentru el i va nva citind crile acestuia. i va
face toate aciunile n conformitate cu prevederile acestui mezheb, l va
urma i astfel va face parte din acel mezheb. Deoarece este uor pentru
fiecare om s nvee ceea ce aude i ceea ce vede de la prinii si,
musulmanii fac parte din mezhebul prinilor lor. Faptul c acestea sunt
patru i nu unul singur sunt o uurin pentru musulmani. Dei este
permis ca o persoan s i prseasc mezhebul i s urmeze un altul,
va fi nevoie de ani de zile pentru a studia i a nva prevederile noului
mezheb, iar munca depus pentru nvarea vechiului mezheb va fi n
van. Ba chiar, se poate provoca confuzie n privina multor aciuni. Nu
este permis sub nici o form prsirea unui mezheb doar pentru c
acesta i displace. Deoarece s-a declarat c ar nsemna necredin s i
displac selef-i salihin sau s i consideri ignorani.
n zilele noastre, persoane fr mezheb, precum Mevdudi,
Hamidullah i cei ce fac parte din Teblig-i jemaat, n Pakistan,

Jemaleddin-i Efgani i Muhammed Abduh, muftiul din Cairo i

discipolii acestuia, Seyyid Kutb i Reid Rza, n Egipt i cei ce se
neal citind crile acestora, spun c cele patru mezheburi ar trebui
unite. De asemenea afirm c Islamul ar trebui simplificat prin alegerea
i colectarea prilor facile ale fiecrui mezheb. Ei susin aceast idee
cu minile lor scurte i cunotinele lor deficitare. Aruncnd o privire
asupra crilor lor vom observa c nu cunosc nimic despre tefsir,
hadisuri, jurispruden i usul i c ele dezvluie ignorana lor prin
logica nesntoas i scrierile neltoare. Deoarece:
1-nvaii celor patru orientri religioase au afirmat Deducerile
celor mulfik sunt invalide.Adic, un act de adorare mplinit urmnd
mai multe mezheburi, nu va fi valid n acelai timp, n nici unul dintre
acestea, amestecarea mezheburilor nefiind valid. Persoana ce nu
ascult de unanimitatea nvailor celor patru mezheburi rahmetullahi
teala aleyhim ejmain nu va aparine nici unui mezheb. Iar aciunile
unei astfel de persoane nu vor fi conforme Islamului, ci vor fi lipsite de
valoare. Va fi ca i cum ar considera Islamul un joc.
2.-Limitarea musulmanilor i a actelor lor de adorare la o singur
cale, ar nsemna ngreunarea Islamului. Dac ar fi dorit, Allahu teala i
Trimisul Su sallallahu aleyhi ve sellem ar fi transmis totul ntr-un
mod clar i astfel toate actele ar fi fost mplinite urmndu-se o singur
cale. Dar n mila Sa pentru fiinele umane, Allahu teala i Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem nu au declarat totul n mod clar. Astfel
conform nelegerii savanilor ehli sunnet rahmetullahi teala aleyhim
ejmain au luat fiin diferite mezheburi. Cnd cineva ntmpin o
dificultate va cuta o facilitate n cadrul propriului mezheb. Dac
ntmpin o dificultate mai mare va urma un alt mezheb, n mplinirea
acelei aciuni, uurndu-i astfel aciunea. Dac s-ar face un singur
mezheb, nu ar exista astfel de faciliti. Ereticii, care cred c adunnd
toate facilitile la un loc, vor inventa dificulti pentru musulmani, fr
ca mcar s i dea seama.

3.-ncercarea de a face o parte conform unui mezheb i o alt

parte conform unui alt mezheb, nseamn s desplaci nvturile
imamului primului mezheb. Mai sus am menionat c este un act de
necedin s displaci sau s consideri ignorant pe selefi salihin
rahmetullahi teala aleyhim ejmain.
De-a lungul istoriei au existat multe persoane care au ncercat s
schimbe actele de adorare, care i-au insultat pe nvaii ehli sunnet
rahmetullahi teala aleyhim ejmain. Este evident c cei ce spun c este
necesar s se aleag facilitile mezheburilor i acestea s fie eliminate,
nu au citit i nu au neles corect nici mcar o pagin din crile
imamilor acestor orientri religioase. Deoarece, pentru a putea nelege
mezheburile i valoarea imamilor acestora, trebuie s fi savant. Cel ce
este savant nu va duce la ruin oamenii prin deschiderea unui drum
ignorant, prost. De-a lungul timpului, cei ce i-au urmat pe aceti
ignorani i eretici, au fost dui la pierzanie. Cei ce i-au urmat pe
nvaii ehli sunnet, ce au venit n fiecare secol, de 1400 de ani i care
au fost ludai n hadisuri , au fost ghidai ctre fericire. i noi, precum
strmoii notri, trebuie s mbrim calea acelor musulmani pioi,
puri, a martirilor, ce i-au jertfit vieile pentru Allah, pentru rspndirea
Islamului i s nu ne lsm nelai de scrierile otrvite i duntoare ale
reformatorilor n religie!
ns, din pcate, ideile otrvite ale liderului lojei masonice din
Cairo, Abduh, s-au rspndit n coala Jami-ul-ezher, din Egipt. Astfel,
pe de o parte n Egipt au aprut reformatorii n religie, precum Reid
Rza i Mustafa Meraghi, rectorul universitii El-Ezher, muftiul
Cairoului, Abdulmejid Selim i Mahmud eltut, Tantavi Jevheri,
Abdurrazk Paa, Zeki Mubarek, Ferid Vejdi, Abbas Akkad, Ahmed
Emin, doctorul Taha Huseyn paa, Kasm Emin i Hasan Benna. Pe de
alt parte, aa cum s-a ntmplat cu liderul lor, Abduh, crile acestora
au fost traduse n turc, ei fiind considerai savani islamici moderni.
Astfel au cauzat ndeprtarea de calea cea dreapt a multor tineri i a
oamenilor de religie ignorani.

Seyyid Abdulhakim Efendi rahmetullahi aleyh, mare savant

musulman, mujeddid al secolului XIV (dup hejira) a declarat, (Abduh,
muftiul din Cairo, nu a putut nelege mreia nvailor islamici, s-a
vndut dumanilor Islamului i ntr-un final a devenit mason,
necredincios ncercnd s distrug Islamul din interior).
Cei care au czut n necredin sau erezie, precum Abduh, s-au
ntrecut parc, n devierea de la calea cea dreapt a tinerilor oameni de
religie i au fost pionierii nenorocirilor descrise n hadisuri, (Ruinarea
Ummei mele va veni prin oamenii de religie eretici).
Dup moartea lui Abduh, n Egipt, n anul 1905 (1323 hijri),
discipolii si nu au rmas pasivi, ci au publicat numeroase cri
duntoare, ce atrag blestemul i mnia divin. Una dintre acestea este
cartea Muhaverat, a lui Reid Rza. n aceast carte i acesta, precum
mentorul su, a atacat cele patru mezheburi ale ehli sunnet i
considernd mezheburile ca diferene de idei i artnd metodele de
ijtihad i condiiile denaturat, a mers att de departe n erezie nct a
afirmat c acestea au rupt unitatea islamic. Pur i simplu a fcut haz de
milioane de musulmani adevrai, ce au urmat unul dintre cele patru
mezheburi, de mai mult de o mie de ani. S-andeprtat att de mult de
Islam n cutarea metodelor de satisfacere a nevoilor contemporane n
schimbarea religiei, a credinei. Singurul punct comun al reformatorilor
n religie este c fiecare se prezint ca fiind un adevrat musulman i un
mare savant islamic, cu o cultur vast, ce a neles foarte bine Islamul
i nevoile contemporane. Ei i descriu pe adevraii musulmani pioi, ce
urmeaz calea savanilor ehli sunnet, ce au fost ludai n hadisuri,
(Timpul lor este cel mai binecuvntat dintre timpuri) i crora li s-a
vestit c sunt urmaii Profetului, ca fiind imitatori ce gndesc precum
oamenii de rnd. Vorbele i scrierile lor arat clar c nu cunosc nimic
despre regulile Islamului, despre cunotinele de jurispruden islamic,
adic sunt lipsii de cunotine religioase i extrem de ignorani.
Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem n hadisurile sale, (Cei mai
superiori dintre oameni sunt nvaii a cror credin este

dreapt), (nvaii religioi sunt urmaii Profeilor), (Cunotinele

inimii sunt o tain din misterele lui Allahu teala), (Somnul
nvailor este act de adorare), (Fii respectuoi fa de nvaii
Ummei mele! Ei sunt stelele de pe faa pmntului), (nvaii vor fi
mijlocitori n ziua judecii de apoi), (Savanii n fkh sunt valoroi.
S te afli n preajma lor este un act de adorare) i (nvatul printre
discipolii si este precum Profetul n cadrul Ummei sale) i laud pe
nvaii ehli sunnet de 1300 de ani sau pe Abduh i novicii si ce au
aprut dup acetia? La aceast ntrebare rspunde tot Trimisul lui
Allah sallallahu aleyhi ve sellem prin urmtoarele hadisuri: (Fiecare
secol va fi mai ru dect cel anterior. Astfel, se va nruti pn la
Judecata de Apoi!) i (Cu ct se apropie Ziua Judecii de Apoi,
oamenii de religie vor fi mai putrezi i mai mpuii dect hoitul de
mgar). Aceste hadisuri sunt scrise n Tezkire-i Kurtubi muhtasar. Toi
nvaii islamici i mii de evliya, ludai de Resulullah sallallahu
aleyhi ve sellem declar n unanimitate c grupul binevestit c va fi
salvat de Iad este grupul aflat pe calea nvailor Ehli sunnet vel
jemaat. Cei ce nu urmeaz calea ehli sunnet vor merge n Iad. De
asemenea ei declar n unanimitate c telfk al orientrilor religioase
(colectarea facilitilor celor patru mezheburi i unificarea ntr-un
singur mezheb)este greit i absurd.
Un om nelept va urma gruparea Ehli sunnet ludat de nvaii
islamici rahmetullahi teala aleyhim ejmain, ce au venit de mii de ani,
sau va crede ignoranii religioi, pregresiti, culi (!)ce au rsrit n
timpul ultimului secol?
Liderii celor 72 de grupuri eretice, declarate prin hadis-i erif c
vor merge n Iad, cei foarte vorbrei au atacat ntotdeauna nvaii ehli
sunnet rahmetullahi teala aleyhim ejmain i au ncercat s pteze
aceti musulmani binecuvntai, dar nu au reuit dect s se fac de rs
n faa rspunsurilor consolidate de versetele din Coran i hadisurile
Profetului. Vznd c nu pot avea ctig de cauz prin tiin, n faa
ehli sunnet, s-au dedat la acte de violen i crim, provocnd uciderea

a mii de musulmani n fiecare secol. Adevraii musulmani din cele

patru mezheburi ehli sunnet au nutrit ntotdeauna sentimente fraterne
unii fa de ceilali.
Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem spune; (Desprirea
musulmanilor n mezheburi, n viaa de zi cu zi, este din mila lui
Allahu teala pentru ei). Iar reformatorii precum Reid Rza, care s-a
nscut n 1865 (1282 hijri) i a murit subit, la Cairo n 1935 (1354),
afirm c vor stabili unitatea islamic, prin unirea mezheburilor. ns,
Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem a poruncit ca toi musulmanii
din lume s se uneasc pe o singur cale a credinei, pe calea cea
dreapt a celor patru califi. nvaii islamici rahmetullahi teala
aleyhim ejmain au lucrat mpreun pentru a transcrie n cri calea
credinei celor patru califi. Au numit aceast cale poruncit de
Resulullah, Ehli sunnet vel-jemaat. Toi musulmanii ar trebui s se
uneasc pe aceast cale, a Ehli sunnet. Cei ce i doresc unitate n Islam,
dac sunt sinceri n afirmaiile lor, ar trebui s adere la aceast unitate
stabilit. ns, din pcate, masonii, englezii, ce ncearc s distrug
Islamul din interior, au nelat musulmanii mereu cu vorbe meteugite
i sub masca unitii i cooperrii au distrus credina.
Dumanii Islamului se strduiesc s distrug Islamul, nc din timpul
primului secol dup hejira. i n zilele noastre masonii, comunitii,
evreii, cretinii atac Islamul prin diferite planuri. i musulmanii
eretici, care aa cum s-a declarat, vor merge n Iad, se folosesc de
trucuri i calomnii pentru a-i ponegri pe musulmanii aflai pe calea cea
dreapt i a-i ndeprta de calea ehli sunnet. Astfel, n cooperare cu
dumanii Islamului, se strduiesc s l distrug din interior.
Premergtorii acestor atacuri au fost englezii, care i-au folosit toate
resursele imperiale, averile, forele armate i navale, mijloacele tehnice,
politicienii i scriitorii n acest rzboi meschin. Astfel a distrus dou
mari state islamice, gardiani ai ehli sunnet, Imperiul Mogul, n India i
Imperiul Otoman ce se ntindea pe trei continente. A distrus toate crile
islamice valoroase n toate rile. A ters i a distrus informaiile

islamice din multe locuri. n cel de-al doilea rzboi mondial, cnd
comunitii erau pe cale de a disprea, au primit sprijin britanic, ceea ce
i-a ajutat s i rectige puterea i s se rspndeasc peste tot n lume.
n 1917, James Balfour, primul-ministru britanic a stabilit organizaia
sionist (Sihyuniyye), care a lucrat pentru crearea unui stat evreu n
Palestina, un loc sfnt pentru musulmani. Guvernul englez a sprijinit
acest demers de-a lungul anilor i n anul 1947 (1366 hijri) a fost stabilit
statul Israel. Din nou, guvernul britanic este cel ce a dus la formarea
statului eretic vehabit, n anul 1932 (1351), prin oferirea Peninsulei
Arabice fiilor lui Su'ud, pe care o luaser de la otomani. Astfel au dat
cea mai mare lovitur Islamului. Opresiunile vehabiilor asupra
musulmanilor din Hijaz, n urma ordinelor primite de la englezi sunt
descrise detaliat n finalul crii Kymet ve hret .
Abdurreid Ibrahim efendi spune ntr-un pasaj, intitulat Ura englezilor
fa de Islam, din cel de-al doilea volum al crii Alem-i islam,
tiprit n anul 1910 (1328) la Istanbul, n limba turc: Primul obiectiv
al englezilor a fost abrogarea califatului islamic, ct mai curnd posibil.
Provocarea rzboiului Crimeei i ajutorul acordat turcilor a fost un
complot, un truc al englezilorpentru a distruge califatul. Tratatul de la
Paris arat clar planul lor. [Prin propunerile pe care le-au fcut n cadrul
Tratatului de la Lausanne, semnat n 1923, englezii i-au artat n mod
deschis ostilitatea.] Toate dezastrele ce au venit pe capul musulmanilor,
indiferent de acoperire, au venit din partea englezilor. Scopul principal
al politicii engleze este distrugerea Islamului, iar motivul este teama
acestora de Islam. Pentru a-i atinge scopul se folosesc de persoanele
lipsite de scrupule, prezentndu-i ca mari nvai islamici. Pe scurt,
englezii sunt cei mai mari dumani ai Islamului. Abdurreid efendi a
ncetat din via n anul 1944 (1363 hijri), n Japonia.
Englezii nu numai c au nsngerat rile musulmane de-a lungul
secolelor, dar i francmasonii scoieni au nelat mii de musulmani i
oameni de religie, atrgndu-i ctre masonerie, n numele fraternitii,
al ntrajutorrii umane, provocnd ieirea voluntar a acestora din Islam

i apostazia lor. De asemenea i-au folosit pe aceti masoni apostai

pentru distrugerea total a Islamului. Astfel, francmasoni precum
Mustafa Reid paa, Ali paa, Fuad paa, Midhad paa, Talat paa,
Jemal paa i Enver paa au fost folosii pentru demolarea statului
islamic. Iar francmaonii precum Jemaleddin-i Efgani i muhammed
Abduh i novicii pe care i-au instruit au fost folosii pentru anihilarea
cunotinelor islamice. Dintre sutele de cri distructive ale acestor
oameni de religie masoni, cartea Muhaverat, a egipteanului Reid Rza
a fost tradus din arab n numeroase limbi i rspndit n rile
islamice, pentru a distruge credina i religia musulmanilor. Observm
c unii oameni de religie tineri, ce nu au citit, nu au neles crile
nvailor Ehli sunnet rahmetullahi teala aleyhim ejmain s-au lsat
purtai de acest val i au fost atrai ctre distrugere, fiind n acelai timp
motiv de nenorocire i pentru ali musulmani.
n pagina 88 a crii Muhaverat se declar. Aceast carte atac
cele patru orientri religioase, neag Ijma-i ummet, una dintre cele
patru surse ale nvturilor islamice i afirm c toat lumea ar trebui
acioneze conform propriilor deduceri din Coran i Sunna. Astfel se
ncearc distrugerea nvturilor islamice din rdcin. Pentru a le
explica, a le arta frailor notri musulmani daunele acestei cri, am
pregtit cartea Din adam blc olmaz (Omul de religie nu va fi un
dezbintor), pe care am publicat-o n limbile turc, englez i arab. De
asemenea, am reprodus prin metoda offset i am publicat crile
Hulasat-ut-tahkik fi-beyan-i hukm-ittaklid vettelfik, a marelui
savant islamic Abdulgani Nablusi rahmetullahi teala aleyh,
Hujjetullahi alel'alemin a lui Yusuf Nebhani rahmetullahi teala
aleyh, culegerea Gayet-ut-tahkik a lui Muhammed Hayat Sindi i
cartea Seyf-ul-ebrar a nvatului indian, Muhammed Abdurrahman
Silheti rahmetullahi teala aleyh, ca rspuns exact pentru aceast carte
duntoare.
n finalul crii Hulasat-ut-tahkik se afirm, (musulmanii
vor fi ori mujtehid, ori nu au atins gradul de ijtihad. Un mujtehid

este ori Mutlak mujtehid (mujtehid absolut), ori Mukayyed

mujtehid (aparine unui mezheb). Unui mujtehid absolut nu i este
permis s urmeze un alt mujtehid, ci va urma propriul ijtihad.
Pentru un mukayyed mujtehid este vajib s urmeze metodele
mezhebului unui mutlak mujtehid. Va urma propriul ijtihad pe care
l va face n conformitate cu aceste metode.
O persoan ce nu este mujtehid poate urma mezhebul pe care
l dorete, din cele patru. Cu toate acestea, atunci cnd face un act
n conformitate cu un mezheb, el trebuie s respecte toate condiiile
impuse de mezheb ca acest act s fie valid. Dac nu ndeplinete
una din condiii, acel act nu va fi valid. Faptul c acest act va fi
invalid a fost declarat n unanimitate. Dei nu este obligatoriu
pentru el s considere mezhebul su superior celorlalte, ar fi bine s
cread astfel. Telfik, nseamn mplinirea unui act de adorare sau a
unei aciuni conform normelor mai multor mezheburi ce contravin
unul altuia, ceea ce nseamn s iei din cele patru mezheburi i s
fondezi un al cincilea. Acest act de adorare nu va fi valid n nici
unul dintre cele patru mezheburi pe care le-a amestecat i se va
considera c a fcut un joc din Islam. Spre exemplu, dac unele
murdrii au picat ntr-o cantitate de ap, mai mic dect havz-i
kebir (un bazin mare de celpuin 25 de metri ptrai) i mai mare
dect cantitatea numit kulleteyn (217,75 kg), iar apa nu i
schimb culoarea, mirosul sau gustul i dac o persoan care face
abluiunea cu aceast ap nu i mrturisete intenia i nu i spal
membrele n ordinea prevzut, nu le freac i nu le spal imediat
unul dup altul i dac nu ncepe cu Besmele, abluiunea acesteia
nu va fi valid conform nici unuia dintre imamii celor patru
mezheburi. Nici mcar unui singur mujtehid nu i este permis s
afirme o a cincea prere ce nu este n unanimitate cu cele patru
mezheburi. [Cantitatea de ap kulleteyn, menionat mai sus a fost
explicat n detaliu n cartea Seadet-i Ebediyye.] n cartea Tavdih,
Sadr-us-eri'a scrie, (Cnd dou puncte de vedere diferite asupra

unui act au fost transmise de Eshab-i kiram, s-a convenit n

unanimitate c nvailor ce le-au urmat nu le este permis s
adauge un al treilea punct de vedere. Exist de asemenea nvai
care au afirmat c savanii fiecrui secol sunt precum companionii
profetului). Molla Husrev rahmetullahi teala aleyh afirm n
cartea Mir'at-ul-usul, (Cnd dou puncte de vedere diferite cu
privire la un act au fost transmise de savanii islamici din primul
secol dup emigrare, s-a convenit n unanimitate c nu este permis
s se emit o a treia prere. Este sahih s afirmi c nvaii fiecrui
secol sunt precum companionii profetului). Primul autor al crii de
tefsir Jelaleyn, Jelaleddin-i Mihalli, spune n comentariul la Jem'ul
Jevami, a lui Suyuti, (Este haram s fii n dezacord cu ijma'
(unanimitatea). Acest lucru a fost interzis prin verset n Coran. De
aceea este haram s exprimi o a treia opinie n legtur cu ceva
asupra creia Selef-i salihin nu au fost de comun acord).
mplinirea unui act conform condiiilor a dou, trei sau patru
mezheburi, care nu sunt unanime, va strica unanimitatea
mezheburilor. Astfel acest act nu va fi valabil conform nici unuia
dintre mezheburi. Adic telfik nu este permis. n cartea Tashih,
Kasm bin Katlubega afirm, (S-a declarat n unanimitate c actul
de adorare mplinit, urmnd dou ijtihad-uri diferite, nu va fi
valabil. De aceea, dac o persoan nu i trece minile umede pe
toat suprafaa capului, i mplinete rugciunea dup ce atinge un
cine, rugciunea sa nu va fi sahih. Faptul c aceast rugciune nu
va fi acceptat n unanimitate, ca fiind valabil este scris i n cartea
savantului afii, ihabuddin Ahmed bin Imad rahmetullahi teala
aleyh, Tevfikul-hukkam). Imamul Malik rahmetullahi aleyh a
declarat c rugciunea i abluiunea persoanei menionate mai sus
nu vor fi valabile deoarece nu i-a trecut minile umede pe toat
suprafaa capului, iar imamul afii rahmetullahi teala aleyh a
declarat acelai lucru deoarece acesta s-a atins de cine.

Muhammed Bagdadi rahmetullahi teala aleyh unul dintre

nvaii Hanefi, afirm n Taklid, (Exist trei condiii pentru a
putea imita un mezheb: prima condiie, dup cum scrie Ibni Humam
n Tahrir, cel ce a nceput un act conform mezhebului su, nu poate
s l termine urmnd alt mezheb. Spre exemplu, nu se poate mplini
o rugciune conform orientrii afii cu o abluiune mplinit
conform orientrii Hanefi. Cea de-a doua prevedere citat de Ibni
Humam n cartea Tahrir, din Ahmed bin Idris Karafi, spune c
aciunea sa trebuie s fie considerat sahih conform ambelor
orientri, pe care le imit. Dac n timp ce efectueaz abluiunea
urmeaz orientarea afii i nu i freac membrele, ce trebuie
splate n cadrul abluiunii, iar apoi atinge o femeie cu care i este
permis s se cstoreasc, gndindu-se c nu i se va anula
abluiunea, conform orientrii Maliki, rugciunea mplinit cu
aceast abluiune nu va fi sahih conform nici unuia din cele dou
mezheburi.Cea de-a treia condiie este s nu caute doar facilitile
din fiecare mezheb. Imam-i Navavi i muli ali nvai acord o
mare atenie acestei condiii. Ibni Humam nu a menionat aceast
condiie. Hasan ernblali scrie n cartea Ikd-ul-ferid, (Cstoria
realizat n lipsa printelui, tutorelui, conform orientrii Hanefi sau
fr martor, conform orientrii Maliki, va fi valabil i acceptat.
ns cstoria realizat n lipsa tutorelui, ct i a martorilor nu va fi
valabil). Deoarece ar fi foarte dificil pentru oamenii de rnd s
respecte aceast prevedere, le-a fost interzis celor ignorani s
urmeze un altmezheb, fr a exista o necesitate presant. S-a
declarat c nu va fi sahih s imite un alt mezheb fr a consulta un
nvat). Aici ia sfrit scrierea lui Muhammed Bagdadi.
Ismail Nablusi rahmetullahi teala aleyh, n adnotarea sa la
comentariul pentru Durer, face referin la Ikd-ul-ferid i spune,
( Nu este obligatoriu ca o persoan s rmn ataat unui singur
mezheb. i va putea mplini aciunile imitnd i alt mezheb. ns,
pentru aceasta va trebui s ndeplineasc toate condiiile acelui

mezheb. Poate efectua dou acte de adorare, ce nu au legtur unul

cu altul, n dou moduri diferite, urmnd dou orientri diferite).
Necesitatea respectrii tuturor condiiilor, atunci cnd se imit un
alt mezheb, ne arat c telfik nu este sahih.
Abdurrahman Imadi rahmetullahi teala aleyh, unul dintre
nvaii Hanefi, spune n cartea sa Mukaddime, (O persoan poate
urma unul dintre celelalte trei mezheburi, n cazul ntmpinrii unei
necesiti presante (zaruret). ns, va trebui de asemenea s respecte
i toate condiiile acelui mezheb n privina acelui act. Spre
exemplu, o persoan ce urmeaz orientarea hanefi, care efectueaz
abluiunea dintr-o cantitate de ap kulleteyn n care se afl nejaset,
urmnd orientarea afii, va trebui s mrturiseasc intenia pentru
abluiune, s respecte ordinea, s recite sura Fatiha atunci cnd
mplinete rugciunea urmnd imamul i s respecte cu atenie
tadil-i erkan. S-a declarat n unanimitate c nerespectarea acestor
condiii vor face ca rugciunea sa s fie invalid). Nu este nevoie s
se menioneze c imitarea unui alt mezheb se face n cazul unui
zaruret. Prin zaruret, aici s-a neles necesitatea de a urma acel
mezheb. Deoarece, conform majoritii nvailor, nu este nevoie
ca oamenii s urmeze n mod continuu acelai mezheb. n timp ce
urmeaz propriul mezheb, n cazul n care ntmpin o dificultate,
poate imita un alt mezheb. Tot ceea ce s-a scris pn acum n arat
c telfik (unificarea facilitilor tuturor orientrilor religioase) nu
este sahih.
Lucrarea lui Ibni Humam, Tahrir, nu cuprinde nici o scriere
care s ne demonstreze c telfik este sahih. Muhammed Bagdadi i
Imam-i Munavi scriu c Ibni Humam declar n cartea sa, Feth-ulkadir, (Este pcat s te transferi (nakl) ntr-un alt mezheb utiliznd
un ijtihad sau document, ca dovad. O astfel de persoan ar trebui
pedepsit. Iar transferarea, fr a exista un ijtihad sau un document,
este chiar mai rea. Nakl, reprezint efectuarea actelor de adorare i
a aciunilor, conform unui alt mezheb. Acesta nu se poate realiza

doar prin simpl afirmaie, doar spunnd c s-a transferat n cutare

mezheb. Aceasta se numete va'ad (promisiune) nu nakl (transfer).
Nu este vajib s se urmeze acel mezheb, chiar dac acea persoan a
fcut o astfel de afirmaie. Versetul ntrebai-i pe cei ce tiu, ceea
ce nu cunoatei! ne poruncete s cerem unei persoane cunoscute
ca nvat, s ne nvee regula. Interdicia nvailor de a schimba
mezhebul cuiva este destinat s mpiedice colectarea facilitilor
orientrilor religioase. Conform majoritii nvailor, fiecare
musulman, poate urma ijtihadul care i se pare mai uor, n diferite
probleme). Dac un ignorant va spune c afirmaia lui Ibni Humam
(Fiecare musulman poate urma ijtihadul care i este mai uor, n
diferite probleme) arat c unificarea facilitilor mezheburilor este
sahih, raionamentul su este greit. Deoarece aceast declaraie
arat c o aciune se face n ntregime n conformitate cu un singur
mezheb, nu urmnd mai multe. Reformatorii religioi i persoanele
fr mezheb, nenelegnd acest lucru l invoc pe Ibni Humam ca
martor fals, pentru ei. Cu toate c Ibni Humam declar clar n cartea
sa Tahrir, c unificarea facilitilor mezheburilor nu este permis.
Reformatorii n religie indic declaraia lui Ibni Nujeym
rahmetullahi teala aleyh, ca un exemplu pentru permisiunea
pentru telfik; (ntr-o fatwa emis de Kadihan se spune c dac o
bucat de teren vakf (adic menit actelor de caritate) este vndut la
un pre gaben-i fahi (n cadrul unei tranzacii comerciale una din
pri s se nele fr msur, asupra preului), conform lui Ebu
Yusuf, nu va fi permis datorit preului gaben-i fahi. Pe de alt
parte,conform lui Imma-i azam, i este permis mputernicitului s
vnd la un pre gaben-i fahi; unind cele dou ijtihaduri vnzarea
devine sahih). Cu toate acestea, telfik, n acest exemplu are loc n
cadrul aceleuiai mezheb. Ambele hotrri sunt rezultatul aceleiai
metode. ns telfik pentru dou mezheburi nu este astfel. O alt
dovad care arat c Ibni Nujeym nu a afirmat c telfik este permis
este declaraia sa din Bahr-ur-rak, un comentariu pregtit pentru

cartea Kenz; (Persoana ce este imam pentru un jemaat ce face parte

dintr-un alt mezheb, va trebui s respecte i condiiile acelui
mezheb). Aici ia sfrit traducerea din Hulasat-ut-tahkik.
Muhammed Abdurrahman Silheti rahmetullahi teala aleyh,
unul dintre nvaii indieni, spune n cartea sa, n limba persan,
Seyf-ul-ebrar-ilmeslul alel-fujjar, c allame hafz Hasan bin
Muhammed Tayybi afirm atunci cnd explic hadisul Uurai!
Nu ngreunai!n explicaia crii Mikat, (Cel ce adun facilitile
mezheburilor devine zndk). Tayybi a ncetat din via n anul
1343 (hijri 743) n Damasc. Prima ediie a crii Seyf-ul-ebrar a
fost publicat n India, n anul 1882 (hijri 1300). n anul 1994 (hijri
1415) aceasta a fost retiprit de ctre editura Hakikat. Deci, pe
scurt:
1.-Fiecare musulman trebuie s urmeze unul din cele patru
mezheburi n efectuarea actelor de adorare sau a altor acte. Nu este
permis urmarea altor nvai, n afara nvailor celor patru
orientri religioase.
2.-Fiecare musulman poate urma oricare dintre mezheburile
care i place sau care i vine mai uor. Poate mplini un act conform
unui mezheb i un alt act diferit conform altui mezheb.
3.-n ceea ce privete mplinirea unui act de adorare n
conformitate cu mai mult de un mezheb, va fi necesar respectarea
tuturor cerinelor unuia dintre acete mezheburi pentru valabilitatea
actului de adorare n cadrul acelui mezheb. Aceasta se numete
takva i este foarte bun. Astfel va fi imitat acel mezheb i va fi
respectat i condiiile celorlalte orientri. Imitarea unui mezheb este
permis cu condiia respectrii tuturor condiiilor acestuia. Dac
actul de adorare al unei persoane nu este sahih conform nici unuia
dintre mezheburi, aceasta se numete telfik, ce nu este permis sub
nici o form.

4.-Omul nu este obligat s rmn continuu n mahebul ales.

Se pate transfera oricnd dorete n alt mezheb. Pentru a urma un
mezheb trebuie s se cunoasc foarte bine cunotinele de fkh ale
acelui mezheb, care se pot nva din crile de ilmihal. De aceea va
fi mai uor s se rmn ataat unui singur mezheb, tot timpul. Este
dificil s te transferi dintr-un mezheb n altul sau s imii un alt
mezheb, ntr-o anumit situaie. Un alt mezheb poate fi imitat atunci
cnd se ntmpin o dificultate, n caz de necesitate i respectnd
toate condiiile acelui mezheb.
Deoarece este dificil s se nvee i cunotinele de fkh ale
altui mezheb, nvaii au interzis ignoranilor (persoane care nu
dein cunotine de fkh) s imite alt mezheb. Spre exemplu, n
Bahr-ul-fetava se afirm, (Dac o persoan din orientarea hanefi are
o ran ce i sngereaz continuu i este dificil s efectueze
abluiunea la fiecare rugciune, nu i este permis s mplineasc
rugciunea urmnd orientarea afii). Deoarece dac nu respect
prevederile orientrii afii, rugciunea sa nu va fi sahih. Ibni
Abidin explic detaliat aceast problem n capitolul despre ta'zir.
nvaii ehli sunnet rahmetullahi teala aleyhim ejmain nu au
permis ignoranilor s imite un alt mezheb, att timp ct nu exist o
dificultate (haraj).
Tahtavi scrie n comentariul la Durr-ul-muhtar, n capitolul
Zebayh, (Unii dintre savanii n tefsir declar c versetul 103, din
sura Al-i Imran, mbriai strns coarda lui Allah! nseamn
mbriai strns ceea ce v nva savanii n fkh. Cei ce nu
urmeaz crile de fkh vor cdea n erezie, vor fi privai de ajutorul
lui Allahu teala i vor arde n focul Iadului. O, voi, credincioi!
Reflectai asupra acestui verset i mbriai strns grupul Ehli
sunnet vel jemaat, ce au fost vestii cu salvarea de Iad! Cci
mulumirea lui Allahu teala i ajutorul Su este pentru cei ce aparin
acestui grup. Pe cei ce nu fac parte din acest grup, Allahu teala i va
primi cu mnie i i va pedepsi n Iad. Pentru a face parte din Ehli

sunnet vel jemaat trebuie s urmeze unul din cele patru mezheburi.
Dac nu urmeaz unul din aceste patru mezheburi nu se consider
c este ehli sunnet. Din cele 73 de grupuri doar unul este ehli
sunnet, celelalte 72 de grupuri fiind eretice. Cei ce aparin acestor
grupuri vor merge n Iad, ei fiind cunoscui sub numele de
reformatori n religie. Pentru a te proteja de a deveni zndk trebuie
s apari unui mezheb, adic s fi ehli sunnet). O persoan ce a
adunat cile uoare ale celor patru orientri religioase, nu va fi
urmat nici un mezheb i se va fi deprtat de calea ehli sunnet,
devenind o persoan fr mezheb. Observm c orice persoan care
nu urmeaz unul din cele patru mezheburi este o persoan fr
mezheb, la fel ca i cel ce face telfik, adic amestec mezheburile.
De asemenea, cel care urmeaz unul din cele patru mezheburi dar
crede n ceva ce nu este conform credinei ehli sunnet, este tot fr
mezheb. Aceste trei categorii de persoane nu sunt Ehli sunnet. Sunt
eretici. Ei urmeaz calea ereziei. Pe cnd, adevraii musulmani
urmeaz una dintre cele patru orientri religioase, adic calea
adevrat a Ehli sunnet. nvturile de credin ale celor patru
orientri religioase sunt identice. Chiar dac exist mici diferene
ntre ele n ceea ce privete practica actelor de adorare, acestea sunt
din mila lui Allahu teala. Fiecare este liber s ai aleag orientarea
pe care o consider mai facil pentru el.

CREDINA EHL-I SUNNET

Scriu urmtoarele rnduri aducndu-i mulumiri lui Allahu

teala. Mulumiri nseamn s crezi i s rosteti faptul c toate
binecuvntrile sunt create i trimise de Allahu teala. Binecuvntri
reprezint lucrurile utile. ukr nseamn s foloseti toate acest
binecuvntri n concordan cu ahkam-i islamiyye.
Binecuvntrile sunt scrise n crile savanilor Ehli sunet. Acetia
sunt nvaii celor patru orientri religioase binecunoscute.
Imam-i Muhammed Gazali rahmetullahi teala aleyh
declar n cartea sa Kimya-i se'adet, c prima obligaie pentru orice
persoan ce devine musulman este s cunoasc i s cread
semnificaia frazei, La ilahe illallah, Muhammedun resulullah.
Aceast fraz poart numele de Kelime-i tevhid. Este suficient
pentru fiecare musulman s cread fr nici o ndoial semnificaia
acestei expresii. Nu este obligatoriu pentru el s dovedeasc acest
lucru cu vreo prob. Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem nu le-a
poruncit arabilor s tie sau s menioneze dovezi relevante sau s
caute i s clarifice vreo ndoial. Le-a poruncit doar s cread, s
nu se ndoiasc. Este suficient pentru fiecare s cread astfel, pe
scurt. ns este farz-i kifaye ca n fiecare ora s existe civa
nvai religioi. Este vajib pentru aceti nvai s cunoasc
dovezile, s elimine ndoielile i s rspund la ntrebri. Acetia
sunt precum pstorii musulmanilor. Pe de o parte i nva pe acetia
cunotinele despre credin, le apr credina. Pe de alt parte
rspunde calomniilor dumanilor religiei.
n Kur'an-i kerim se declar sensul Kelime-i tevhid, iar
Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem a explicat aceast
declaraie. Eshab-i kiram au nvat aceste explicaii i le-au
transmis celor ce au urmat dup ei. Marii nvai ce au preluat
aceste nvturi, fr a schimba ceva i le-au scris n cri, care au
ajuns pn la noi, se numesc savani ehli sunnet. Toat lumea
trebuie s nvee credina ehli sunnet, s se uneasc i s se iubeasc

n aceast credin comun. Smna fericirii este aceast credina

i unitatea n aceast credin.
Savanii ehli sunnet transmit astfel semnificaia kelime-i
tevhid: Oamenii nu existau. Au fost creai mai trziu. Exist un
creator al oamenilor. El a creat toate fiinele. Acest creator este
unic. Nu are partener sau asemnare. Nu exist nici un al doilea El.
Existena Sa este atemporal i nu are un nceput. Existena Sa nu
are sfrit, existena Sa fiind venic. El nu va nceta s existe,
existena Sa fiind necesar. Nonexistena Sa este imposibil, cci
existena Sa este de la sine. Nu are nevoie de nici un mijloc. Nu
exist nimic care s nu aib nevoie de El. Acesta este cel ce creaz
totul, cel ce face s existe totul, n fiecare moment. El nu este
materie, sau un lucru. De asemenea nu se afl ntr-un loc i nu se
gsete ntr-o substan. Nu are form i nu poate fi msurat. Nu ne
putem ntreba cum este. Nu este nimic din ceea ce ne vine n minte
sau n imaginaie, cnd ne gndim la El. El nu seamn cu acestea,
ce sunt doar creaturile Sale. El nu se aseamn cu creaturile Sale. El
este creatorul a tot ceea ce ne vine n minte, a oricrei iluzii. Nu se
afl sus, jos sau ntr-o parte, El fiind aspaial. Fiecare fiin se afl
sub Ar, iar acesta se afl sub puterea Sa. El se afl deasupra
Arului, dar asta nu nseamn c Arul l poart. Arul exist prin
favoarea i omnipotena Sa. El nu a suferit nici o schimbare, fiind i
acum aa cum a fost n trecutul venic. Va fi n venicie tot aa cum
era i nainte de a crea Arul. El are propriile atribute. Atributele
Sale existeniale (sfat subutiyye) sunt n numr de opt: hayat, ilm,
sem', kudret, irade, kelam, tekvin. Nici aceste atribute ale Sale nu
sufer vreo modificare. Schimbarea ar presupune un defect, iar El
nu are vreun defect. Dei nu seamn cu nici una din creaturile
Sale, este posibil s fie cunoscut, att ct se face El cunoscut, n
aceast lume i vzut n lumea de apoi. n aceast lume este
cunoscut fr a putea realiza cum este El. Iar n lumea de apoi va
putea fi vzut ntr-un mod pe care nu l putem percepe.

Kulluma hatara bi-balike, Allahu gayru zalike.

(nchide ochii i spune Allah. Ceea ce i vine n minte cnd spui
Allah, aceea nu este Allah). Adic Allahu teala nu seamn cu nimic
altceva.
Allahu teala le-a trimis profei aleyhimusselam, robilor Si.
Prin intermediul acestor oameni alei le-a transmis robilor Si
lucrurile ce aduc fericirea i pe cele ce cauzeaz nenorocirea. Cel
mai de seam dintre profei este ultimul dintre ei, Muhammed
aleyhisselam. El a fost trimis ca profet tuturor oamenilor de pe acest
pmnt, pioi sau necredincioi, indiferent de neamul sau locul n
care sunt. El este profetul tuturor oamenilor, al djinilor i al
ngerilor. Toat lumea, din toate colurile lumii trebuie s l urmeze
pe acest mre profet. Aici se ncheie scrierea lui Imam-i Gazali.
Acesta este unul dintre cei mai mari savani islamici ai lumii. A
scris sute de cri foarte valoroase. S-a nscut n anul 450 dup
Hejira, n oraul Tus, adic Mahad, n Iran i a ncetat din via n
anul 505 hijri (1111 miladi) n acelai ora.
Marele savant islamic i murid-i kamil, Seyyid Abdulhakim
Arvasi rahmetullahi aleyh spune: Resulullah sallallahu aleyhi
ve sellem avea trei sarcini diferite: Prima sa ndatorire era de a
face cunoscute oamenilor (teblig) ahkam-i Kur'aniyye (cunotinele
de credin) i ahkam-i fkhyye (lucrurile ce au fost poruncite i
cele ce au fost interzise). Aceste cunotine poart numele de
Ahkam- islamiyye. Cea de-a doua sa sarcin era aceea de a
transmite n inimile celor mai alei din cadrul comunitii sale a
regulilor spirituale ale Coranului cel Sfnt, adic cunotinele
despre Allahu teala nsui i despre atributele Sale. Aceast sarcin
a sa nu ar trebui confundat cu prima.Persoanele fr mezheb
resping ideea acestei a doua sarcini. Cu toate c Ebu Hureyre
radiyallahu anh spune, (Am nvat de la Resulullah sallallahu
aleyhi ve sellem dou tipuri de cunotine. Unul dintre acestea vi l-

am transmis vou. Dac vi l-a spune pe cel de-al doilea, m-ai

ucide). Aceste cuvinte ale lui Ebu Hureyre sunt menionate n
crile lui Buhari, n Mikat, Hadika i n cea de-a 267-a scrisoare
din volumul Mektubat Tercemesi. Cea de-a treia sarcin este
ndreptat ctre musulmanii care nu ascult sfaturile i predicile,
privind ahkam- fkhiyye. S-a folosit chiar i fora pentru a-i face pe
acetia s asculte.
Dup Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem fiecare din cei
patru califi radiyallahu anhum au reuit cu succes s realizeze
aceste sarcini. n timpul cnd hazreti Hasan radiyallahu anh a fost
imam, erezia i sediiunea s-au nmulit. Islamul s-a rspndit pe
trei continente. Lumina divin a lui Resulullah sallallahu aleyhi ve
sellem s-a ndeprtat de pmnt. Sahabe-i kiram radiyallahu
anhum s-au mpuinat. Nu a mai rmas nici un singur om care s
poate realiza aceste trei sarcini, mpreun. Aceste trei sarcini s-au
divizat n alte trei ramuri diferite. Sarcina de a face cunoscute
oamenilor cunotinele despre credin i lucrurile ce au fost
poruncite i cele ce au fost interzise le-a revenit liderilor religioi,
numii mujtehid. Dintre acetia cei ce fceau cunoscute nvturile
de credin erau numii mutekellimin, iar cei ce fceau cunoscute
nvturile de fkh erau numii fukaha. Cea de-a doua sarcin,
aceea de a transmite musulmanilor doritori tainele spirituale ale
Coranului cel Sfnt le-a revenit celor doisprezece imami ai ehl-i
beyt i liderilor spirituali mistici. Juneyd-i Bagdadi i Srri-yi Sekati
fac parte dintre acetia. Juneyd-i Bagdadi s-a nscut n anul 207
dup emigrare i a prsit aceast lume n anul 298 (911 miladi), n
Bagdad. Srri-yi Sekati rahmetullahi teala aleyh a ncetat din via
n anul 251 hijri, la Bagdad.
[nvaii Ehli sunnet au nvat aceast a doua sarcin a
Trimisului lui Allah de la cei doisprezece imami, aprnd astfel
tiina tasavvuf. Unii nu cred n misticism, evliya i miracole.Acest
lucru arat c nu au nici o legtur cu cei doisprezece imami. Dac

ar fi urmat calea Ehli beyt, ar fi nvat aceast a doua sarcin a

Profetului de la cei doisprezece imami i ar fi aprut n rndurile lor
nvai tasavvuf sau evliya. Aa cum nu au fost educai n rndurile
lor astfel de nvai, nici nu cred n existena lor. Observm c cei
doisprezece imami erau imamii cii Ehli sunnet. Cei ce nutresc
afeciune fa de Ehli beyt i urmeaz calea celor doisprezece
imami sunt pe calea Ehli sunnet. Pentru a putea fi un savant islamic,
trebuie s fi un urma al Trimisului lui Allah, n aceste dou sarcini.
Adic trebuie s fi un cunosctor, un expert n aceste dou tiine.
Abdulgani Nablusi, ce era unul dintre marii nvai de acest fel, a
scris n pagina 233 i urmtoarele i n pagina 649 a crii Hadikatun-nediyye, prezentnd hadisurile despre regulile spirituale ale
Coranului cel Sfnt, c este un semn de igoran s nu crezi n
acestea.]
Cea de-a treia sarcin, aceea de a implementa religia prin
for i autoritate a fost repartizat sultanilor i conductorilor,
adic statului. Seciunile primei clase au fost numite mezheb, cele
ale celei de-a doua clase, tarikat i seciunile ultimei clase, kanun.
Mezheburile ce transmit cunotinele de credin se numesc
mezheb de i'tikad. Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem
ne-a transmis c aceste mezheburi de i'tikad se vor diviza n 73 de
grupuri, dintre care doar unul va fi drept, celelalte fiind eretice. i
astfel s-a i ntmplat. Grupul cruia i s-a binevestit c este pe calea
cea dreapt este mezhebul Ehli sunnet veljemaat. Celelalte 72 de
grupuri, ce au fost declarate a fi greite, sunt numite grupuri eretice.
Nici unul dintre acetia nu sunt necredincioi. Toi sunt numii
musulmani. Dar, n cazul n care un musulman ce aparine unuia
dintre aceste 72 de grupuri eretice nu crede ntr-o singur
nvtur, ce a fost transmis clar n Coranul cel Sfnt sau hadisuri
i n nvturile ce s-au rspndit n rndul musulmanilor, devine
necredincios. n zilele noastre exist multe persoane care poart
numele de musulmani, dar au exprimat o opinie separat de

mezhebul Ehli sunnet, devenind eretici sau necredincioi. Aici

ncheiem citatul din scrierea lui Abdulhakim Efendi. Acesta s-a
nscut n anul 1281 hijri, n Bakale, Van i a ncetat din via n
anul 1943 (1362 hijri) n Ankara. Mormntul su se afl n oraul
Baglum.
Musulmanii trebuie s continue s studieze de la natere pn
n mormnt. Cunotinele pe care trebuie s le nvee un musulman
se numesc Ulum-i Islamiyye. Acestea se mpart n dou:
1.-Ulum-i Nakliyye, 2-Ulum-i akliyye.
1-Ulum-i nakliyye. Acestea se numesc i cunotine
religioase. Ele pot fi nvate din crile scrise de savanii Ehli
sunnet, care le-au cules din patru surse, numite edille-i er'iyye.
Aceste patru curse sunt Kur'an-i kerim, hadis-i erif, ijma'i umma i
kyas-i fukaha.
Cunotinele religioase se mpart la rndul lor n dou
categorii: Ulum-i aliyye, adic tiinele religioase nalte i Ulum-i
ibtidaiyye. tiinele religioase nalte se mpart la rndul lor n opt
categorii:
I: Ilm-i tefsir (tiina interpretrii Coranului). Experii n
acest tiin poart numele de mufessir, ei fiind savani profund
nvai s neleag sensul cuvntului lui Allahu teala.
II. Ilm-i usul-i hadis. Aceast tiin se ocup cu clasificarea
hadisurilor.
III. Ilm-i hadis. Aceast ramur studiaz cuvintele,
comportamentul i manierele Profetului sallallahu aleyhi ve
sellem.
IV. Ilm-i usul-i kelam. Aceast tiin se ocup cu studiul
metodelor prin care tiina cuvntului este derivat din Coran i din
hadisuri.

V. Ilm-i kelam. Aceast ramur cuprinde studiul a Kelime-i

tevhid i kelime-i ehadet i a celor ase fundamente ale Islamului.
Acestea sunt cunotine care trebuie crezute cu inima. Savanii n
kelam obinuiesc s scrie nvturile kelam i usul-i kelam
mpreun. De aceea cei ignorani cred c aceste dou ramuri
separate sunt una singur.
VI.Ilm-i usul-i fkh. Aceast ramur studiaz derivarea
metodelor de fkh din Kur'an-i kerim i hadisuri.
VII. Ilm-i fkh. Aceast ramur a cunoaterii studiaz ef'al-i
mukellefin, adic modul de mplinire al actelor de adorare de ctre
cei ce posed raiune i au ajuns la vrsta pubertii. Cunotinele
necesare corpului, se mpart n opt seciuni: farz, vajib, sunnet,
mustehab, mubah, haram, mekruh i mufsid. De asemenea pe scurt
se pot mpri n trei seciuni: lucruri poruncite, lucruri interzise i
cele mubah.
VIII. Ilm-i tesavvuf. Aceast ramur mai poart i numele
de Ilm-i ahlak (etica). Aceasta explic nu numai lucrurile pe care ar
trebui s le facem cu inima i cele ce ne sunt interzise, dar ne i
ajut s simim contiina n inim, uureaz musulmanilor
ndeplinirea sarcinilor lor aa cum sunt prevzute de ilm-i fkh i
ajut la atingerea ma'rifet.
n prefaa crii lui Ibni Abidin i la pagina 323 a crii
Hadika, autorul rahmetullahi teala aleyh acesteia declar c este
obligatoriu (farz-i ayn) pentru fiecare musulman, brbat sau femeie
s nvee din aceste opt tiine, cunotinele de kelam, fkh i
tesavvuf, att ct i este necesar, iar nenvarea acestora este un
pcat.
2.-Ulum-i akliyye (numite de asemenea tiine
experimentale). Acestea se mpart n dou categorii; tiine tehnice
i tiine literare. Pentru musulmani este o obligaie de grup,

nvarea acestor cunotine. nvarea cunotinelor religioase i a

armelor ce sunt necesare n lupt reprezint obligaii personale.
nvarea a mai mult dect ceea ce este necesar reprezint farz-i
kifaye (obligaie de grup). Dac ntr-un ora nu exist un nvat
care s cunoasc aceste cunotine, atunci toi locuitorii, ct i
autoritile mplinesc un pcat.
nvturile religioase nu se schimb n timp. S faci o
greeal n timp ce emii ipoteze n tiinele kelam, gndirea greit,
nu reprezint o scuz ci o crim. n chestiunile de fkh, variaiile i
facilitile artate de Islam pot fi utilizate atunci cnd cineva
ntmpin scuzele prezentate de Islam. Nu este permis sub nici o
form modificarea sau reforma n religie, n urma propriei opinii, a
propriului punct de vedere. Aceasta ar duce la cderea n
necredin. Modificrile, progresele i inovaiile sunt permise n
tiinele experimentale. Este necesar s ne dezvoltm din acest
punct de vedere, cutnd, nvnd i aplicnd metode chiar i de la
non-musulmani.
Esseyyid Ahmed Zuhdu paa rahmetullahi teala aleyh fost
ministru al educaiei, spune ntr-un articol de la nceputul crii
Mejmu'a-i Zuhdiyye:
Cuvntul fkh, utilizat sub forma fakha yefkahu, cnd este n
cea de-a patra form, nseamn a ti, a nelege. Cnd este folosit n
cea de-a cincea form, nseamn a cunoate, a nelege Islamul. Un
savant n cunoaterea ahkam-i islamiyye este numit fakih. Ramura
fkh a tiinei le transmite oamenilor lucrurile care le sunt permise i
cele care le sunt interzise. Aceast tiin mai este numit i
Ahkam-i islamiyye. Cunotinele de fkh provin din Coranul cel
Sfnt, hadisuri, ijma-i umma i kyas. Consesnul companionilor
Profetului i a mujtehizilor ce le-au urmat poart numele de Ijma-i
umma. Ahkam-i islamiyye derivate din Coran sau hadisuri ori
ijma-i umma sunt numite kyas-i fukaha. n cazul n care nu reiese

clar din Coran sau hadisuri, dac un lucru este helal sau haram,
aceast situaie se va compara cu o alta cunoscut. Aceast
comparaie este numit kyas. Aplicarea kyas necesit ca aciunea
din urm s cuprind acelai factor ca prima aciune permis sau
interzis. Iar acest lucru poate fi neles de ctre savanii care s-au
ridicat la gradul de ijtihad.
tiina fkh este foarte vast. Se mparte n patru mari
categorii.
1.-Ibadet, care se mparte n cinci subdivizii: rugciunea,
postul, dania, pelerinajul, lupta pe calea lui Allah. Ramurile
fiecreia sunt numeroase. Observm c pregtirea pentru jihad este
ibadet. Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem a afirmat c
jihadul mpotriva dumanilor religiei este de dou feluri, prin
aciune i prin vorbe i scrieri.Este farz s nvei s fabrici i s
foloseti arme noi n pregtirea pentru jihadul prin aciune. Acesta
este ntreprins de ctre stat. Este farz ca oamenii s participe la
jihad prin respectarea legilor i ordinelor statului n ceea ce privete
jihadul. n zilele noastre , cel de-al doilea rzboi l reprezint
atacurile necredincioilor prin scrieri, prin filme, radio i diferite
metode de propagand. Riposta la atacurile acestora este
considerat de asemenea jihad.
2.-Munakehat, compus din subdivizii precum cstoria,
divorul, pensia alimentar i multe altele.
3.-Mu'amelat, cuprinde subdivizii precum tranzaciile
comerciale, chiriile, firmele, dobnzile, motenirile i altele.
4.-Ukubat, adic codul penal, se mparte n cinci subdiviziuni
principale: legea talionului, furtul, adulterul, acuzarea unei femei
virtuoase de adulter i apostazia.
Este farz pentru fiecare musulman s nvee partea de ibadet
a tiinei fkh, suficient. nvarea cunotinelor de mu'amelat i

munakehat reprezint farz-i kifaye. Adic este obligatoriu s nvee

pentru cei ce se confrunt cu o astfel de situaie. Cea mai onorabil
tiin dup tiinele tefsir, hadis i kelam este tiina fkh.
Urmtoarele ase hadisuri ne arat onoarea tiinei fkh i a
savanilor n fkh rahmetullahi teala aleyhim ejma'in:
Dac Allahu teala dorete s i reverse binecuvntarea
asupra unui rob al Su, l va face pe acesta fakih.
Dac o persoan devine fakih, Allahu teala i trimite ceea
ce dorete i hrana lui, prin surse neateptate.
Persoana despre care Allahu teala spune cel mai
superior este un fakih n religie.
Un fakih este mai puternic n faa diavolului dect o mie
de abid (persoane ce mplinesc multe acte de adorare).
Orice lucru are un stlp de sprijin. Stlpul de baz al
religiei este tiina fkh.
Cel mai bun i valoros dintre actele de adorare este s
nvei fkh i s i nvei i pe alii.
Superioritatea lui Imam-i azam Ebu Hanife rahmetullahi
teala aleyh este neleas i din aceste hadisuri.
Regulile islamice ale orientrii religioase Hanefi au fost
transmise printr-un lan, ncepnd de la Abdullah ibni Mes'ud
radiyallahu anh, unul dintre companionii Profetului. Adic imami azam Ebu Hanife rahmetullahi teala aleyh, liderul acestei
orientri, a preluat tiina fkh de la Hammad, care la rndul su a
preluat-o de la Ibrahim Neha'i. Acesta a preluat nvturile de la
Alkama, iar el de la Abdullah ibni Mes'ud, care la rndul su a
nvat de la Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem.

Ebu Yusuf, Imam-i Muhammed eybani, Zufer bin Huzeyl i

Hasan bin Ziyad au fost de asemenea discipolii lui Imam-i azam
rahimehumullah. Dintre acetia, imam-i Muhammed a scris
aproximativ o mie de cri despre nvturile islamice. El s-a
nscut n anul 135 dup Hegira i a ncetat din via n anul 189
dup Hegira (805 miladi), n Rey, Iran. Deoarece a fost cstorit cu
mama imamului afii, care i-a fost discipol, toate crile acestuia iau rmas motenire dup moartea sa imamului afi'i, sporind
cunotinele acestuia. Din acest motiv, imam-i afi'i rahmetullahi
teala aleyh a spus, Jur c cunotinele mele au sporit prin cititrea
crilor imamului Muhammed. Cel ce dorete s aprofundeze tiina
fkh s se afle mpreun cu discipolul lui Ebu Hanife. i odat a
afirmat, Toi musulmanii sunt precum copiii, familia imamului
a'zam. Adic, aa cum un om ctig traiul pentru copiii i soia
sa, imamul a'zam i-a asumat sarcina de a afla i a scoate la lumin
cunotinele religioase de care oamenii au nevoie, astfel salvnd
oamenii de la o munc grea.
Imam-i a'zam Ebu Hanife rahmetullahi aleyha adunat
cunotinele de fkh, le-a clasificat n ramuri i subramuri, a stabilit
metode i a cules de asemenea cunotinele de i'tikad aa cum au
fost transmise de Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem i Eshab-i
kiram rdvanullahi aleyhim ejmain, pe care le-a transmis mai
departe sutelor de discipoli ai si. Unii din nvceii si au devenit
experi n ilm-i kelam, adic n cunotinele de credin. Dintre
acetia, Ebu Bekr-i Jurjani, unul din discipolii imamului
Muhammed eybani a devenit foarte cunoscut. De asemenea Ebu
Nasr-i Iyad, unul dintre discipolii acestuia, l-a pregtit pe Ebu
mansur Maturidi n tiina kelam. Ebu Mansur a transcris n cri
nvturile provenite de la imam-i a'zam. S-a luptat cu cei ce au
deviat, consolidnd credina ehli sunnet. A rspndit aceast
credin peste tot. Ebu Mansur Maturidi a ncetat din via n
Samarkand n anul 944, (333 hijri). Mormntul su a fost cumprat

de la rui, de un evreu, care l-a transformat ntr-un loc de distracie.

n anul 1996 (1416 hijri) reprezentani ai firmai Ihlas, din Istanbul,
vznd aceast urt situaie, au cumprat de la acel evreu n
schimbul sumei de 30.000 de dolari acel mormnt i l-au restaurat
aducndu-l la starea actual. Acest mare nvat mpreun cu Ebul
Hasan E'ari reprezint imamii mezheburilor n i'tikad.
Savanii fkh sunt grupai n apte clase. n cartea
Vakfunniyyat, Kemal paa zade Ahmed bin Suleyman efendi
rahmetullahi teala aleyh descrie aceste clase astfel:
1.-nvaii ce sunt mutlak mutehid. Acetia au construit
metodele i regulile pentru a extrage principiile ce provin din
Edille-i erbe'a (cele patru surse ale religiei) i au derivat reguli
conform principiilor stabilite. Imamii celor patru mezheburi sunt
dintre acetia.
2.-Sunt nvaii mujtehid ntr-un mezheb, care au derivat
reguli din cele patru surse ale Islamului, n conformitate cu
principiile impuse de liderul mezhebului. Dintre acetia sunt imam-i
Ebu Yusuf, imam-i Muhammed i alii rahmetullahi aleyhim
ejmain.
3.-nvaii ce sunt mujtehid n probleme (mes'ele). Acetia
deriv reguli utiliznd metode i principii ale mezhebului, n
chestiuni care nu au fost transmise de liderul orientrii religioase. n
acest sens este obligatoriu s urmeze imamul. Dintre acetia
amintim pe Tahtavi (238-321 n Egipt), Hassaf Ahmed bin Omer
(261 Bagdad), Abdullah bin Huseyn Kerhi (340), ems-ul-eimme
Halvani (456 Buhara), ems-ul-eimme Serahsi (483), Fahr-ul islam
Ali bin Muhammed Pezdevi (400-482 Samarkand), Kadihan Hasan
bin Mensur Fergani (592) i alii asemenea rahmetullahi teala
aleyhim ejmain.

4.-Eshab-i tahrij, care nu au atins gradul de ijtihad, ci erau

nvai ce explicau pe scurt regulile scurte, neclare ale nvailor
mujtehid. Ahmed bin Ali bin Ebi Bekr Razi era unul dintre acetia.
A fost binecunoscut sub numele de Jessas. A ncetat din via n
anul 370 hijri.
5.- Erbab-i terjih, cei care au ales unul dintre cele cteva
relatri venite de la savanii mujtehid. Dintre acetia amintim pe
Ebulhasen Kuduri (362-428, Bagdad), Burhaneddin Ali Mergnani,
autorul crii Hidaye, (a fost martirizat n masacrul din Buhara din
593, miladi 1198, de ctre soldaii lui Genghiz).
6.-nvaii mukallid, cei ce au scris diferite relatri asupra
unei chestiuni, n ordinea fiabilitii lor. Nu au inclus nici o relatare
refuzat n crile lor. Dintre acetia amintim pe Ebulberekat
Abdullah bin Ahmed Nesefi (710), autorul crii Kenz-ud-dekaik
i Abdullah bin Mahmud Musuli (683) autorul crii Muhtar,
Burhanueri'a Mahmud bin Sadruer'a Ubeydullah (673) autorul
crii Vikaye i Ibnussa'ati Ahmed bin Ali Bagdadi (694) autorul
crii Mejma'ul-bahreyn.
7.-Exist de asemenea i mukallid ce nu pot distinge
relatrile slabe de cele puternice. (Acetia au fost numrai printre
savanii fkh deoarece puteau nelege bine ceea ce citeau i puteau
explica nvailor mukallid ce nu nelegeau).

IMAM-I A'ZAM EBU HANIFE

rahmetullahi teala aleyh
n Kamus-ul-a'lam se spune:
Numele lui Ebu Hanife este Nu'man. Numele tatlui su este
Sabit, iar al bunicului su este tot Nu'man. Este primul dintre cei

patru mari imami ai Ehli sunnet. Imam, reprezint un savant

profund. Este unul dintre marii stlpi ai religiei luminoase a lui
Muhammed aleyhisselam. A fost descendent al unui notabil persan.
Bunicul su mbriase Islamul. S-a nscut n anul 80 dup Hegira,
n oraul Kufa. A trit n timpul urmtorilor companioni ai
Profetului aleyhimurrdvan, Enes bin Malik, Abdullah bin Ebi
Evfa, Sehl bin Sa'd u Ebuttufeyl Amir bin Vasile. A nvat
cunotinele de fkh de la Hammad bin Ebi Suleyman. S-a aflat n
tovria multor persoane alese dintre tabi'in i a participat la
discuii cu imam-i Jafer-i Sadk. A memorat multe hadisuri. Dac nu
ar fi fost un mare nvat, a fost educat s devin un mare judector.
Poseda o inteligen superioar i uimitor de ptrunztoare. S-a
remearcat n tiina fkh, atingnd n scurt timp un nivel de neegalat.
Renumele su a fost recunoscut n ntreaga lume.
Mervan bin Muhammed , cel de-al paisprezecelea calif i cel
din urm al dinastiei omeiazilor, nepotul lui Mervan bin Hakem, a
fost ucis n Egipt n anul 132 (750 miladi). Acesta a fost calif timp
de cinci ani. Dei Yezid bin Amr, guvernatorul Irakului, i-a propus
lui Ebu Hanife postul de judector al Kufei, acesta a refuzat cci
poseda tot att de mult zuhd, takva, vera'ct inteligena i tiina sa.
Se temea c nu va putea proteja drepturile umane, din cauza
slbiciunilor omului. Din porunca lui Yezid a primit 11 lovituri de
bici, n cap. Capul i faa i s-au umflat. Ziua urmtoare, Yezid l-a
scos pe imam afar i l-a asuprit, repetndu-i oferta. Imamul a spus
Las-m sm consult i a primit permisiunea s plece. A mers la
Mecca, unde a rmas pentru cinci, ase ani.
n anii 150 (767 miladi), califul abbasid Ebu Ja'fer Mansur ia poruncit s preia conducerea Curii Supreme de Apel, dar imamul
nu a acceptat. Astfel califul l-a ntemniat i l-a biciuit, crescnd n
fiecare zi cu zece numrul loviturilor. n ziua cnd numrul
loviturilor a ajuns la 100, imamul Ebu Hanife a czut martir. Ebu
Sa'd Muhammed bin Mensur Harezmi rahmetullahi teala aleyh ,

dregtorul sultanului selgiucid, Melikah, a construit un dom

(turbe) deasupra mormntului lui Ebu Hanife.Mai trziu, sultanii
otomani au restaurat i nfrumuseat mormntul mai multe ori.
Melikah rahmetullahi teala aleyha fost cel de-al treilea sultan
selgiucid i fiul lui Alparslan (447-485).
Ebu Hanife rahmetullahi teala aleyh a fost primul care a
clasificat tiina fkh i a adunat informaii pentru fiecare ramur a
cunoaterii. El a scris crile Feraiz i urut. Sunt nenumrate
crile ce descriu cunotinele sale vaste n fkh, abilitatea sa
extraordinar n kyas, superioritatea lui extraordinar n zuhd,
takva, hilm i salah. A avut muli discipoli, iar dintre acetia unii au
devenit mari mujtehid.
n timpul Imperiului Otoman, orientarea religioas Hanefi s-a
extins peste tot, aproape devenind mezhebul oficial al statului. n
ziua de azi, mai mult de jumtate a populaiei islamice de pe glob i
majoritatea Ehli sunnet i mplinesc actele de adorare conform
mezhebului Hanefi. Aici se ncheie citatul din Kamus-ul a'lam.
n cartea Mir'at-ul-kainat se spune:
Strmoii lui Imam-i a'zam erau din Iran, din oraul Faris.
Tatl su, Sabit, s-a ntlnit n Kufa cu imamul Ali radiyallahu
anh, iar acesta s-a rugat pentru binecuvntarea sa i a urmailor
si. Imam-i a'zam este dintre mai marii tabi'in i i-a vzut pe Enes
bin Malik radiyallahu teala anh i nc 3 sau 7 dintre companioni,
de la care a nvat hadisuri.
ntr-un hadis-i erif pe care Imam-i Harizmi l-a transmis de la
Ebu Hureyre, prin isnad- muttasl (un lan nentrerupt de persoane
care au relatat) se relateaz: Din cadrul ummei mele, va veni o
persoan numit Ebu Hanife. n ziua de apoi, acesta va fi
lumina ummei mele. ntr-un alt hadis-i erif se relateaz: Va
veni o persoan numit Nu'man bin Sabit i Ebu Hanife, care

va revigora religia lui Allahu teala i Sunna mea. n fiecare

secol vor exista persoane care se vor nla din cadrul
comunitii mele. Ebu Hanife va fi cel mai mare n timpul su
este un alt hadis-i erif. Aceste trei hadisuri sunt menionate n
crile Mevdu'at-ul-ulum i Durr-ul-muhtar. Hadisul, Din
cadrul ummei mele va veni un om pe nume Ebu Hanife. Acesta
are o aluni ntre omoplai. Religia lui Allahu teala se va
revigora prin mna sa este binecunoscut.
[n prefaa crii Durr-ul-muhtar se spune, n hadis-i erif se
relateaz; Aa cum Adem aleyhisselam a fost mndru de mine,
tot astfel i eu m mndresc cu cineva din comunitatea mea, al
crui nume este Nu'man i cruia i se spune Ebu Hanife. El este
lumina ummei mele. Un alt hadis-i erif relateaz, Profeii se
mndresc cu mine. Iar eu m mndresc cu Ebu Hanife. Cel ce
nutrete afeciune fa de el, m va iubi pe mine. Cel ce l
dumnete pe el, m va dumni pe mine. Aceste hadisuri sunt
menionate n cartea Mukaddime, a marelui nvat Ebulleys-i
Semerkandi i n Tekaddume, care este un comentariu al acesteia.
n prefaa crii de fikh, Mukaddime, scris de Gaznevi, sunt citate
hadisuri ce l laud pe Imam-i a'zam. n Diya-i ma'nevi, un
comentariu la aceast carte, kadi Ebulbeka declar c Ebulferej
Abdurrahman Ibnul-jevzi, n baza cuvintelor lui Hatib-i Bagdadi, a
spus c aceste hadisuri au fost mevdu'. Cu toate acestea, aceast
remarc a sa reprezint antipatie, cci aceste hadisuri au fost
transmise printr-un lan nentrerupt de relatri. Ibni Abidin n
comentariul la Durr-ul-muhtar dovedete c aceste hadisuri nu
sunt mevdu'. i totodat citeaz urmtorul hadis-i erif, n cartea
Hayrat-ul-hisan, a lui Ibni Hajer-i Mekki, Podoaba acestei lumi
va fi ridicat n anul 150. Marelenvat n fkh, ems-ul-eimme
Abdulgaffar Kerderi, ce a ncetat din via n anul 562 dup Hegira
(1166 miladi) a afirmat, (Acest hadis-i erif se refer, n mod
evident, la Imam-i a'zam Ebu Hanife. Cci el a murit n anul 150).

n hadisul relatat de Buhari i Muslim se relateaz, Dac credina

va pleca pe planeta Venus, unul din fiii lui Faris (un persan), o
va aduce napoi. Imam-i Suyuti, unul dintre savanii orientrii
afi'i afirm, (S-a acceptat n unanimitate c acest hadis-i erif se
refer la Imam-i a'zam). Nu'man Alusi scrie n cartea Galiyye c
acest hadis se refer la Imam-i a'zam, ai crui strmoi erau din
Faris. Allame Yusuf, unul dintre savanii Hanbeli afirm n cartea sa
Tenvir-us-sahife citnd din hafz allame Yusuf ibni Abdulberr,
cadiul Lisabonei, (Nu clevetii despre Ebu Hanife i nu-i credei pe
cei ce clevetesc pe seama sa!Jur pe Allah c, nu exist cineva mai
presus, mai nvat i care s posede mai mult vera', dect el. Nu
v lsai influenai de spusele lui Hatib-i Bagdadi! El are o
antipatie fa de nvai. A adus calomnii la adresa lui Ebu Hanife,
a imamului Ahmed i a discipolilor lor. nvaii islamici i-au
rspuns acestuia n scris i l-au fcut de ruine. Allame Yusuf
emseddin Bagdadi, nepotul lui Ibnul Jevzi scrie n cartea cartea sa
de patruzeci de volume, Mir'at-uz-zeman, c este foarte uimit c
bunicul su l-a urmat pe Hatib). Ibni Abdulberr s-a nscut n anul
368 (978 miladi) i a murit n anul 463 (1071 miladi) la Jativa,
Valencia. Imam-i Gazali rahmetullahi teala aleyh folosete
cuvinte de laud la adresa imamului a'zam n cartea sa Ihya,
spunnd c acesta este abid, zahid, arif-i billah. Dac Eshab-i
kiram i nvaii islamici aveau puncte de vedere diferite n
anumite chestiuni nu era din cauza faptului c nu aprobau unii
cuvintele celorlali ori pentru c s-ar fi displcut unii pe alii.
Savanii mujtehid rahmetullahi teala aleyhim ejmain s-au
desprit n ijtihadurile lor pentru a servi Islamul i de dragul lui
Allahu teala. Pn aici am tradus din Ibni Abidin. n cartea Se'adeti ebediyye se explic detaliat c n tiina usul-i hadis, un hadis
mevdu' nu nseamn fals sau contrafcut.]
Un nvat l-a ntrebat n vis pe Trimisul lui Allah sallallahu
aleyhi ve sellem, Ce ai putea spune despre cunotinele lui Ebu

Hanife?. Resulullah i-a rspuns, Toat lumea are nevoie de tiina

sa!. Un alt nvat l-a ntrebat n vis, O, Resulullah! Ce putei
spune despre tiina lui Nu'man bin Sabit, din Kufa?. Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem i-a rspuns, nva de la el i
acioneaz conform nvturilor sale! El este o persoan foarte
bun. Imam-i Ali radiyallahu anh a spus, S v informez despre
Ebu Hanife, din Kufa. Inima sa va fi plin de tiin, de
nelepciune. n zilele de apoi foarte muli oameni vor fi nenorocii
necunoscnd valoarea sa. Aa cum iiii vor fi nenorocii
neapreciindu-i pe Ebu Bekr i Omer. Imam-i Muhammed Bakr
bin Zeynel-abidin Ali bin bin Huseyn rahmetullahi aleyhim a
spus privindu-l pe Ebu Hanife, n vremea cnd se vor nmuli cei
ce vor strica religia strmoului meu, tu o vei revigora. Tu vei fi
salvatorul celor ce se tem, adpost pentru cei ce vor devia! Tu i vei
aduce pe eretici pe calea cea dreapt! Allahu teala i va veni n
ajutor!. Muhammed Bakr s-a nscut n Medina n anul 57 dup
Hegira i a ncetat din via n anul 113, tot n Medina.Se afl
nmormntat lng hazreti Abbas radiyallahu teala anh.
n tineree, imam-i a'zam a studiat tiina kelam i ma'rifet i
a devenit foarte competent. Apoi l-a slujit pe imam-i Hammad
pentru optsprezece ani. Dup moartea lui Hammad, el a devenit
mujtehid i mufti n locul acestuia. tiina i superioritatea sa au
devenit cunoscute n toat lumea. Era superior tuturor n ceea ce
privete virtutea, inteligena, perspicacitatea, zuhd i takva,
ncrederea, rapiditatea n rspunsuri, devotamentul fa de religie i
n desvrirea sa ca fiin uman. Toi savanii mujtehid ai
timpului su, ct i cei ce i-au urmat, toate persoanele alese, chiar i
cretinii, l-au ludat. Imam-i afii rahmetullahi teala aleyh a
afirmat, n tiina fkh, toi, sunt copiii lui Ebu Hanife. Odat a
spus, Primesc binecuvntri de la Ebu Hanife. Zilnic i vizitez
mormntul. Cnd m aflu ntr-o situaie dificil, merg la mormntul
lui i mplinesc dou uniti de rugciune. M rog lui Allahu teala.

El mi mplinete ruga. Imam-i afii era discipolul imamului

Muhammed. Acesta a declarat, (Allahu teala mi-a oferit tiina prin
dou persoane. Am nvat hadisurile de la Sufyan bin Uyeyne i
fkh de la Muhammed eybani). Alt dat a afirmat, (i sunt
recunosctor unei persoane n cunotinele religioase i n
chestiunile lumeti. Acesta este imamul Muhammed). Tot imamul
afii a afirmat, (Am scris cri ct povara unui animal cu cele
nvate de la imamul Muhammed. Dac nu ar fi fost el nu a fi
dobndit nici o cunotin. n tiin, toi suntem copiii savanilor
din Irak. Iar savanii din Irak sunt discipolii savanilor din Kufa. Iar
savanii din Kufa sunt nvceii lui Ebu Hanife).
Imam-i a'zam a dobndit cunotine de la patru mii de
nvai.
Pentru a descrie superioritatea imamului a'zam, savanii ce au
venit n fiecare secol au scris numeroase cri.
n orientarea Hanefi au fost rezolvate cinci sute de mii de
chestiuni religioase, toate au primit rspuns.
Hafz-i kebir Ebu Bekr Ahmed Harizmi spune n cartea sa
Musned, (Seyf-ul-eimme a afirmat c atunci cnd imamul a'zam
Ebu Hanife deducea o chestiune din Coranul cel Sfnt i din
hadisuri, o transmitea maetrilor si. Pn nu primea aprobarea
unanim nu comunica acest rspuns celui ce adresase ntrebarea).
Cnd preda n moscheea din Kufa, la fiecare lecie a sa participau o
mie de discipoli. Dintre acetia patruzeci erau mujtehid. Cnd
gsea rspuns la o chestiune, o expunea i discipolilor si. O
analizau mpreun i atunci cnd toi erau de acord c este n
conformitate cu Coranul, hadisurile i spusele companionilor
Profetului, Ebu Hanife exclama bucuros, Elhamdulillah vallahu
ekber. Toi cei ce participau la lecie repetau cuvintele sale. Dup
care le cerea s consemneze n scris.

[n cartea Redd-i vehhabi, n limba persan se afirm c, a fi

un mujtehid necesit n primul rnd s fi specializat n limba arab,
n diferite tiine lingvistice cum ar fi evda', sahih, mervi, mutevatir,
modalitile de negare, vocabularul mevdu', cunoaterea formelor
fasih, redi i mezmum i cunotinele lingvistice de mufred, az,
nadir, musta'mel, muhmel, mu'reb, ma'rife, itikak, hakikat, mejaz,
muterek, zbad, mutlak, mukayyed, ibdal, kalb. Apoi trebuie s fie
specializat n tiinele sarf, nahv, me'ani, beyan, bedi', belagat, usuli fkh, usul-i hadis i usul-i tefsir i de asemenea s memoreze
cuvintele imamilor n jerh i ta'dil. Pentru a fi fakih trebuie, n plus
fa de acestea, s cunoti dovezi n fiecare chestiune, s studiezi
sensul, scopul i interpretarea fiecrei dovezi. A fi un muhaddis,
ceea ce reprezint un savant n tiina hadisului, necesit
memorarea hadisurilor aa cum au fost auzite, nefiind obligatoriu s
se cunoasc sensuri, scopuri, interpretri sau s se neleag
dovezile regulilor islamice. Dac un fakih va afirma despre un hadis
c este sahih, iar un savant n hadisuri va afirma c acelai hadis
este da'if, afirmaia fakihului va fi valabil. De aceea vorbele i
deciziile imamului a'zam, primul dintre mujtehid i cel mai ales
dintre fakihi, sunt mai valoroase dect ale tuturor celorlali. Cci a
auzit foarte multe hadisuri direct de la Companionii Profetului, fr
un alt intermediar. Orice hadis acceptat ca sahih de acest mare
Imam, a fost acceptat ca sahih de toi savanii islamici. Un
muhaddis nu poate fi pe aceeai treapt cu un fakih. i nu va putea
atinge niciodat gradul unui imam al unui mezheb.
Abdulahk- Dehlevi, un savant n hadis, spune n cartea sa,
Srat- mustekim, (Unele hadisuri pe care imamul afii le-a luat ca
dovezi, nu au fost folosite ca dovezi de imam-i a'zam Ebu Hanife.
Vznd acestea persoanele fr mezheb au folosit aceast ocazie
pentru a-l denigra pe Ebu Hanife i au susinut c Ebu Hanife nu a
urmat hadisurile. Cu toate acestea, imam-i a'zam Ebu Hanife a

folosit ca dovad pentru acea chestiune alte hadisuri mult mai sahih
i mult mai de ncredere).
Un hadis-i erif prevede, Cei mai buni dintre membrii
comunitii mele sunt cei ce triesc n timpul meu. Cei mai buni
dup ei sunt cei care le urmeaz. Iar cei mai buni dup acetia
sunt cei ce le urmeaz lor. Acest hadis-i erif ne arat c Tabi'in
sunt mai binecuvntai, superior fa de Tebe'i tabi'in. Savanii
islamici au declarat n unanimitate c imamul a'zam Ebu Hanife a
vzut unii dintre companionii Profetului i a auzit hadisuri de la ei,
astfel c el era unul dintre Tabi'in. Spre exemplu, Ebu Hanife a auzit
hadisul Celui ce va construi o moschee pentru voia lui Allah i
se va da un palat n Paradis de la Abdullah bin Ebi Evfa, unul
dintre companioni. Jelaluddin-i Suyuti, unul dintre savanii afii
afirm n cartea sa Tebyid-us-sahife c imam-i Abdulkerim, unul
dintre savanii afii a scris o carte n care a descris detaliat toi
companionii pe care i-a vzut Imam-i a'zam. n cartea Durr-ulmuhtar se menioneaz c Imam-i a'am a vzut apte companioni.
Dintre imamii celor patru mezheburi, doar Imam-i a'zam a avut
onoarea de a fi dintre tabi'in. Exist o regul n ilm-i usul care
spune c punctul de vedere al celor ce accept ceva va fi preferat
fa de punctul de vedere al celor care refuz. Observm c Imam-i
a'zam este superior celorlali imami ai mezheburilor i datorit
faptului c face parte din tabi'in. Negarea superioritii imamului
a'zam de ctre cei fr mezheb, afirmnd c a fost slab n
cunoaterea hadisurilor, ncercarea lor de a-l calomnia este precum
negarea superioritii lui hazreti Ebu Bekr i a lui hazreti Omer.
Aceast negare i ncpnare a lor nu este o boal ce ar putea fi
lecuit prin predici i sfaturi. Allahu teala s le hrzeasc lecuire!
Pe cnd citea o predic, califul musulmanilor, Omer radiyallahu
anh a spus, O, musulmani! Aa cum v spun eu vou, tot astfel ne
spunea i Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem nou, (Cei
mai buni dintre oameni sunt Companionii mei. Dup ei, cei mai

buni sunt cei ce vin dup ei. Iar dup acetia, cei mai buni sunt
cei ce urmeaz dup ei. Printre cei ce vor urma dup acetia vor
exista persoane care mint). Cele patru mezheburi pe care
musulmanii le urmeaz i le imit n zilele noastre sunt mezheburile
acelor oameni binecuvntai despre care Resulullah a afirmat c
sunt buni. nvaii islamici au declarat n unanimitate c n zilele
noastre nu este permis s se adopte o alt orientare religioas n
afara acestor patru mezheburi.
Ibnu Nujeym-i Msri rahmetullahi teala aleyh, autorul crii
Bahr-ur-rak, a scris n lucrarea sa Ebah, (Imam-i afii a spus c
o persoan care vreas devin expert n fkh trebuie s citeasc
lucrrile luiEbu Hanife). Abdullah ibni Mubarek declar, (Nu am
vzut un alt specialist att de doct n tiina fkh, cum este Ebu
Hanife. Marele savant Mis'ar trecea n faa lui Ebu Hanife, n
genunchi i nva ceea ce nu cunotea, adresndu-i ntrebri. Am
luat lecii de la o mie de savani. ns, dac nu l-a fi ntlnit pe Ebu
Hanife, a fi alunecat n mocirla filozofiei greceti). Ebu Yusuf
afirm, (Nu am vzut pe nimeni cu o cunoatere mai profund a
tiinei hadisului dect Ebu Hanife. Nu exist un alt savant n
explicarea sensurilor hadisurilor precum acesta). Marele savant i
mujtehid Sufyan-i Sevri afirm, (Noi eram fa de Ebu Hanife,
precum vrbiile fa de un oim. Ebu Hanife era liderul nvailor).
Ali bin Asm spune, (Dac s-ar cntri tiina lui Ebu Hanife i cele
ale tuturor nvailor contemporani lui, la un loc, cunotinele lui
Ebu Hanife ar atrna mai greu). Yezid bin Harun afirm, (Am luat
lecii de la o mie de nvai. Nu am ntlnit printre acetia unul
nzestrat cu vera' i cu o nelepciune la fel de mare ca a lui Ebu
Hanife rahmetullahi teala aleyh). Muhammed bin Yusuf afii,
unul dintre nvaii din Damasc, l laud pe Ebu Hanife, n cartea
sa, Ukud-ul-juman fi-menakb-in-Nu'man, descriind detaliat
superioritatea acestuia i faptul c Ebu Hanife nseamn liderul
mujtehizilor. Ebu Hanife a spus, (Hadisurile Trimisului lui Allah

sunt lumina ochilor notri i coroana capului nostru. Cutm

cuvintele Companionilor Profetului, le alegem i le urmm. n ceea
ce privete cuvintele Tabi'in, acelea sunt precum spusele noastre).
Aici se ncheie traducerea din cartea Redd-i Vehhabi. Aceast carte
a fost tiprit n India, n anul 1264 (1848 miladi) i n Istanbul n
anul 1401 (1981 miladi).
Mevlana Muhammed Abduljelil declar n cartea sa, n limba
persan, Seyf-ul-mukallidin ala a'nak-il-munkiri c cei fr
mezheb afirm c cunotinele lui Ebu Hanife n tiina hadisurilor
ar fi slabe. Aceste vorbe nu arat dect faptul c sunt ignorani sau
invidioi. Imam-i Zehebi i Ibni Hajer-i Mekki declar c imam-i
a'zam Ebu Hanife era un savant n tiina hadisului, care a preluat
hadisuri de la 4000 de nvai. Dintre acetia 300 erau savani n
hadis, Tabi'in. Imam-i arani spune n primul volum al crii sale
Mizan, (Am analizat trei dintre hadisurile musned ale imamului
a'zam. Toate erau relatate de la bine-cunoscui savani Tabi'in).
Dumnia pe care cei fr mezheb o nutresc fa de Selef-i salihin
i invidia fa de imamii mujtehid i n special fa de liderul
acestora, Imam-ul-muslimin Ebu Hanife, le-a oribit inimile i
contiinele astfel nct s nege superioritatea i frumuseea acestor
imami ai Islamului. Sunt intolerani fa de calitile
dreptcredincioilor pe care nu le regsesc la ei. De aceea neag
superioritatea imamilor religiei. Astfel lsndu-se atrai n
politeismul invidiei. n cartea Hadak se declar c Imam-i a'zam
Ebu Hanife scria hadisurile pe care le memora i pstra n lzi
crile de hadisuri, pe care le scria, astfel pstrnd la ndemn
cteva lzi, pe care le pregtise i pe care le lua cu sine oriunde
mergea. Faptul c a relatat un numr mic de hadisuri nu arat c
numrul hadisurilor memorate de el era mic. Acest lucru poate fi
afirmat doar de dumanii religiei. Iar aceast dumnie a lor este
dovada perfeciunii imamului a'zam. Cci defimarea celor ri
dovedete perfeciunea nvailor. Fondarea unui mare mezheb i

oferirea de rspunsuri la sute de mii de ntrebri, prin documentarea

din versete i hadisuri nu poate fi realizat de o persoan ce nu are
profunde cunotine n tiinele tefsir i hadis. De fapt, fondarea
unui nou mezheb, unic, fr a avea un model sau un exemplu, este o
dovad excelent pentru expertiza imamului a'zam n tiinele tefsir
i hadis. Faptul c a lucrat cu o for supraomeneasc pentru a
fonda acest mezheb i nu a avut timp pentru a relata hadisuri sau
pentru a meniona transmitorii acestora, nu poate fi un motiv
pentru a denigra acest mare imam, afirmnd c cunotinele sale n
tiina hadisului ar fi fost slabe. Este un fapt bine-cunoscut c
relatarea hadisurilor fr a poseda abilitatea de a face acest lucru,
nu are nici o valoare. Spre exemplu, Ibnu Abdilberr a afirmat,
( Dac relatarea hadisurilor ar fi avut vreo valoare fr nelepciune
(dirayet), atunci relatarea unui gunoier ar fi fost superioar
inteligenei lui Lokman). Ibni Hajer-i Mekki, dei era un savant al
orientrii afii, spune n cartea sa Kalaid, marele nvat n tiina
hadisului, A'me, l-a consultat pe imam-i a'zam Ebu Hanife n multe
chestiuni. Imam-i a'zam i-a rspuns la fiecare dintre ntrebri citnd
hadisuri. Vznd cunotinele vaste ale imamului a'zam n hadisuri,
A'me a afirmat, ( O, voi, savani n fkh! Voi suntei precum
doctorii specializai! Noi, savanii n hadisuri suntem precum
farmacitii! Noi citm hadisurile i pe cei ce le-au relatat i voi le
nelegei sensul!). n cartea Ukud-ul-jevahir-il-munife se
menioneaz c Ubeydullah bin Amr se afla lng marele savant n
hadis, A'me. A venit o persoan i a adresat o ntrebare, iar A'me a
nceput s reflecteze asupra rspunsului. n acel timp a venit imam-i
a'zam Ebu Hanife. A'me i-a adresat acea ntrebare imamului.
Acesta i-a oferit imediat un rspuns detaliat. A'me cuprins de
admiraie, a zis, (O,imamule! Din ce hadis ai obinut acest
rspuns? ). Imam-i a'zam i-a relatat hadisul i a adugat c l auzise
de la el. Imam-i Buhari memorase 300 de mii de hadisuri. Dintre
acestea doar aproximativ 12 mii au fost consemnate n cri.
Deoarece se temea foarte tare de ameninarea din urmtorul hadis-i

erif, Dac o persoan relateaz ca hadis, vorbe pe care nu leam rostit, va fi aspru pedepsit n Iad. Imam-i a'zam Ebu Hanife,
posednd mai mult vera' i takva, a impus condiii grele de
transmitere a hadisurilor. Astfel c transmitea doar hadisurile care
ndeplineau aceste condiii. Unii nvai n hadisuri au transmis
numeroase hadisuri cci ramura lor a fost mai extins i condiiile
mai uoare. Niciun savant n hadisuri nu au minimalizat pe un altul
pe seama condiiilor diferite. Dac nu ar fi fost astfel, Imam-i
Muslim arfi spus ceva care s l ofenseze pe Imam-i Buhari
rahmetullahi teala aleyhima.Faptul c Ebu Hanife a citat un
numr mic de hadisuri, datorit evlaviei sale, nu este dect un motiv
de a-l luda. Aici se ncheie traducerea din cartea Seyf-ulmukallidin.]
Imam-i a'zam Ebu Hanife rahmetullahi aleyh i mplinea
n fiecare zi rugciunea de diminea la moschee i pn la
rugciunea de amiaz rspundea celor ce i adresau ntrebri. Dup
rugciunea de amiaz pn la rugciunea de noapte oferea lecii
discipolilor si. Dup rugciunea de noapte venea acas, unde se
odihnea puin, dup care mergea iar la moschee, unde mplinea acte
de adorare pn la rugciunea de diminea. Mis'ar bin Kedam-i
Kufi, unul dintre Selef-i salihin, care a decedat n anul 115 (733
miladi) precum i ali oameni alei au relatat aceste fapte ale sale.
i-a ctigat existena cinstit, ocupndu-se cu comerul.
Trimitea marf n alte pri i din ctigul obinut cumpra ceea ce
le era necesar discipolilor si. Cheltuia mult pentru ntreinerea
casei i oferea milostenie celor sraci tot att ct folosea pentru
ntreinerea casei. n fiecare zi de vineri oferea n plus douzeci de
monede de aur ca milostenie pentru sufletele prinilor si. Din
respect pentru nvtorul su, Hammad rahmetullahi teala aleyh
nu i ntindea picioarele n direcia casei acestuia. Cu toate c ntre
casele lor era o distan de apte strzi. Odat, aflnd c unul dintre
partenerii si a vndut o mare cantitate de bunuri ntr-o manier

incompatibil cu Islamul, a oferit sracilor toat suma de 90 de mii

de akce obinut din acea vnzare, fr a accepta nici mcar zece
bani. Cnd tlharii au descins n satele din Kufa i i-au furat oile,
gndindu-se c acele oi au fost tiate i carnea lor s-ar fi putut vinde
n ora, timp de apte ani nu a mai mncat carne de oaie cumprat.
Cci nvase c o oaie poate tri cel mult apte ani. Att de
puternic era teama sa de haram, n fiecare aciune a sa respecta
regulile Islamului.
Timp de patruzeci de ani imam-i a'zam rahmetullahi teala
aleyh a mplinit rugciunea de diminea cu abluiunea efectuat
pentru rugciunea de noapte. (Adic nu a dormit dup rugciunea
de noapte, petrecndu-i nopile n rugciune). A mplinit
pelerinajul de 55 de ori. n timpul ultimului pelerinaj a intrat n
cldirea Kaabei i a mplinit dou uniti de rugciune. n cadrul
acestei rugciuni a recitat Coranul n ntregime. Dup care s-a rugat
plngnd, (O, Doamne! Nu mi-am mplinit actele de adorare ntr-un
mod demn de Tine. Cu toate acestea, am neles foarte bine c Tu nu
poi fi neles cu mintea. Pentru aceast nelegere a mea, te rog
iart-mi defectele din slujirea mea). Atunci se auzi o voce, (O, Ebu
Hanife! Tu M-ai cunoscut bine i M-ai slujit ntr-un mod frumos. Vam iertat i v-am izbvit pe tine i pe cei ce vor face parte din
mezhebul tu i te vor urma, pn n Ziua de Apoi). Recita o dat pe
zi i o dat pe noapte tot Coranul, de la nceput pn la sfrit.
Era att de evlavios nct timp de treizeci de ani a postit n
fiecare zi, cu excepia celor cinci zile interzise pentru post. De
multe ori recita ntreg Coranul n cadrul unei uniti sau dou de
rugciune. Iar uneori, n timpul rugciunii sau n afara acesteia,
citind un verset despre pedeaps sau despre ndurare, n mod
repetat, plngea n hohote i suspina. (n cadrul orientrii Hanefi
plnsul pentru Allah, nu anuleaz rugciunea). Celor ce l auzeau le
era mil de el. n cadrul ummei Profetului Muhammed aleyhisselam
le-a fost hrzit s recite Coranul n ntregime, n cadrul unei

singure uniti de rugciune, doar lui Osman ibni Affan, Temim-i

Dari, Said bin Jubeyr i imamului a'zam Ebu Hanife. Nu accepta
daruri de la nimeni. Se mbrca precum cei nevoiai. Uneori ns,
pentru a arta binecuvntrile lui Allahu teala, mbrca haine foarte
valoroase. A mplinit pelerinajul de 55 de ori i a stat n Mecca
pentru o perioad de timp. Doar n locul unde i-a fost luat sufletul a
citi Coranul n ntregime de 7000 de ori. A afirmat, (Am rs o
singur dat n via i aceea o regret). Vorbea puin i reflecta
ndelung. n anumite chestiuni pe teme religioase purta discuii cu
discipolii si. ntr-o noapte, dup ce mplinise rugciunea n grup,
pe cnd ieea s-a prins ntr-o discuie cu discipolul su, Zufer,
avnd un picior n afara moscheii i pe cellalt nuntru. Au
continuat discuia, fr a-i muta piciorul pn la rugciunea de
diminea cnd a intrat din nou n moschee pentru rugciune.
Asupra afirmaiei imamului Ali radiyallahu anh, (Este permis o
alocaie personal de pn la 4000 de dirhemi) i-a mprit
nevoiailor, tot ceea ce era peste 4000 de dirhemi din ctigul su.
Califul Mansur l respecta foarte mult pe Imam-i a'zam. I-a
druit acestuia 10 000 de akce i o jariye. Imamul nu a acceptat. n
acele vremuri o akce valora echivalentul a unui dirhem de argint. n
anul 145, Ibrahim bin Abdullahi bin hazreti Hasan aduna o armat
pentru sprijinirea fratelui su Muhammed rahmetullahi teala aleyhi
ejmain, care i proclamase califatul n Medina. A venit n Kufa.
Aici s-a lansat zvonul c Ebu Hanife i-a oferit ajutorul su. Mansur
auzind a cerut ca imamul s fie adus de la Kufa la Bagdad i i-a
cerut s spun tuturor c Mansur este calif pe drept. I-a oferit n
schimb preedenia Curii Supreme de Justiie. Dei califul a insistat
foarte mult, imamul a refuzat. Mansur l-a ntemniat i a pus s fie
lovit de treizeci de ori cu bul. Picioarele sale binecuvntate au
sngerat. Mansur i-a regretat fapta i i-a trimis 30 de mii de akce,
dar darul i-a fost refuzat. Atunci l-a ntemniat din nou i l-a lovit cu
bul, crescnd numrul loviturilor cu zece n fiecare zi. Conform

unor relatri, n cea de-a unsprezecea zi, temndu-se c populaia sar putea rscula, a fost forat sa se ntind pe spate i i s-a dat s bea
un erbet otrvit. n timpul morii s-a prosternat. La rugciunea sa
de nmormntare au participat aproximativ 50 de mii de persoane.
Cu greu, rugciunea s-a terminat pn la timpul rugciunii de dupamiaz. Timp de douzeci de zile, multe persoane au venit la
mormntul su i au efectuat acolo rugciunea sa de nmormntare.
A avut 730 de discipoli. Fiecare dintre ei a fost bine-cunoscut
pentru virtuile i faptele sale bune. Majoritatea au ocupat funcii de
cadii sau muftii. Fiul su, Hammad rahmetullahi teala aleyh era
printre cei mai alei discipoli ai si. Aici se ncheie citatul din
Mir'at-ul-kainat.
Ei au fost lideri, ghidnd ehl-i din,
Rahmetullahi aleyhim ejma'in.
Imam-i a'zam se temea foarte mult de Allahu teala i era
foarte atent n respectarea i urmarea Coranului cel Sfnt. I-a spus
unui discipol al su, (Dac, ntr-o chestiune vei gsi un document
ce nu este n concordan cu spusele mele, renunai la vorbele mele
i urmai acel document!). Toi discipolii si jur c, (Chiar i
vorbele noastre n care nu l-am urmat, sunt bazate pe o dovad
auzit tot de la el).
Au existat unele nenelegeri ntre imam-i a'zam i discipolii
si n privina cunotinelor ce deriv dintr-un ijtihad. Hadisul,
(Dezacordul, privind practicile , ntre nvaii ummei mele,
reprezint compasiunea lui Allahu teala), ne arat c aceste
dezacorduri sunt benefice.
Muftii din orientarea Hanefi trebuie s emit fatwa baznduse pe spusele imamului a'zam. Dac nu pot gsi cuvintele sale,
atunci l vor urma pe imamul Ebu Yusuf. Apoi, se vor urma
cuvintele imamului Muhammed. Dac muftiul are de ales ntre

cuvintele imamului a'zam i cele ale celorlali doi imami, acesta

poate oferi fatwa conform ambelor pri. n cazurile cnd exist
zaruret, muftiul poate da fatwa conform cuvintelor mujtehidului
care a artat cel mai simplu mod. El nu poate emite o fatwa care nu
este bazat pe cuvintele unui mujtehid. O astfel de problem nu
poate fi numit fatwa.
n cel de-al doilea volum al crii sale, n cadrul celei de-a
80-a scrisoare, Muhammed Ma'sum spune, (Pe cel ce va persista n
ruga istigfar, Allahu teala l va feri de necazuri).
Ruga este aceasta:
Estagfirullahel'azim ellezi la ilahe illa huv elhayyel
kayyume ve etubu ileyh.
Allahumme inneke afuvvun kerimun tuhbbul afve fa'fu
anni.

VEHABISMUL I RSPUNSUL
EHL-I SUNNET
Dei afirm c sunt musulmani, vehabiii, sau nejdiii cum se
mai numesc, s-au ndeprtat de Ehl-i sunnet.
Dintre oamenii de stat din timpul celui de-al 33-lea sultan
otoman, Sultan Abdulhamid han, [1258-1336 (1842-1918
miladi) al crui mormnt se afl n Istanbul la mausoleul
sultanului Mahmud] rahmetullahi teala aleyh,Ahmed Jevdet
Paa n cel de-al aptelea volum al lucrrii sale n 12 volume
Tarih-i Osmani i contraamiralul forelor navale , Eyyub
Sabri Paa n cel de-al treilea volum al lucrrii sale istorice,

Mir'at-ul-haremeyn, ncepnd de la pagina 99, au scris detaliat

despre vehabism. Cartea istoric Mir'at-ul-haremeyn este
scris n limba turc i se gsete n biblioteca Suleymaniyye.
Urmtoarele rnduri sunt preluate n mare parte din aceast
carte. Acesta a tradus aceste informaii din cartea Fitne-tulvehhabiyye, a lui Ahmed Zeyni Dahla, care a decedat n anul
1308 (miladi 1890).
Fondatorul vehabismului este Muhammed bin
Abdulvehhab. Acesta s-a nscut n anul 1111 (miladi 1699) n
oraul Huraymila, Nejd i a decedatn anul 1206 (1792 miladi). La
nceput el a cltorit n Basra, Bagdad, Iran, India i Damasc n
scop comercial, iar n anul 1125 (1713 miladi) n Basra l cunoate
pe spionul englez, Hempher, care l atrage i l pclete folosindu-l
ca unealt n lupta sa pentru distrugerea Islamului. El a publicat
absurditile pregtite de spionul englez, sub numele de vehabism.
n cartea Mrturiile spionului englez se descrie detaliat
fondarea vehabismului. Acolo, n Basra, el a gsit i a citit cri
scrise de Ahmed ibni Teymiyye din Harran [661-728 (miladi 1328)
mort n Damasc] al cror coninut nu era n conformitate cu Ehli
sunnet i a devenit cunoscut sub numele de eyh-i Nejdi. Cartea sa
Kitab-ut-tevhid, scris mpreun cu Hempher a fost respins prin
dovezi puternice i i s-a pregtit un rspuns pe msur din partea
savanilor din Mecca, n anul 1221. Aceast respingere a fost
publicat sub numele de Seyf-ul-Jebbar, iar mai trziu aceasta a
fost tiprit i n Pakistan iar n anul 1395 (1975 miladi) a fost
tiprit n Istanbul. Abdurrahman, nepotul lui Muhammed, fiul lui
Abdulvehhab a comentat cartea Kitab-ut-tevhid i dup ce un
vehabi, pe nume Muhammed Hamid a fcut nite adugiri, au
publicat-o n Egipt sub numele Feth-ul-mejid. Ideile lui
Muhammed ibni Abdulvehhab s-au rspndit printre steni,
populaia din Diriyah i liderul acestora Muhammed bin Su'ud. Cei
ce accept ideile vehabite se numesc vehabii sau nejdii. Acesta s-a

impus drept cadiu, iar Muhammed bin Su'ud a fost proclamat

conductor i judector. Au decretat o lege ce le permite doar
urmailor lor s le urmeze n aceste funcii.
Abdulvehhab, tatl lui Muhammed, era un musulman pios. El
i nvaii din Medina, nelegnd c fiul su se ndreapt spre o
cale greit, i-au sftuit pe oameni s nu vorbeasc cu el. ns n
anul 1150 (1737 miladi) el a proclamat vehabismul. A denigrat
ijtihadul nvailor religioi, mergnd chiar mai departe, numindu-i
necredincioi pe cei din Ehl-i sunnet vel-jemaat. De asemenea a
afirmat c cei ce merg la mormintele Profeilor sau ale evliya i se
adreseaz acestora spunnd Ya Nebiyyallah!, Ya Abdel-kadir!
vor deveni politeiti.
Conform vehabiilor, dac afirmi c oricine altcineva n afara
lui Allahu teala a fcut ceva, devii politeist sau necredincios. Spre
exemplu, dac faci afirmaii de genul, (Cutare medicament mi-a
luat durerea) sau (Allahu teala mi-a acceptat ruga lng mormntul
unui anume profet sau evliya) devii politeist. Pentru a dovedi aceste
afirmaii ale lor folosesc drept dovad versetul (Iyyake neste'in),
adic (Noi cutm ajutor doar la Tine), din sura Fatiha i versetele
despre tevekkul. n cea de-a doua parte a crii Seadet-i Ebediyye,
n capitolul despre Tevekkul se explic detaliat chestiunile legate de
tevekkul i tevhid i sensul corect atribuit de savanii Ehli-sunnet
acestor versete. Cei ce vor consulta aceast carte vor nelege corect
sensul unicitii lui Allah i faptul c dei vehabiii se consider
muvahhid (cei cecred n tevhid), acetia nu sunt muvahhid.
Oglinda omului sunt faptele, nu vorbele.
Se va vedea gradul intelingenei sale n opera sa!
n cartea El-Usul-ul-erbe'a fi-terdid-il-vehhabiyye, la sfritul
celei de-a doua pri, se spune, n limba persan: Vehabiii i
persoanele fr mezheb, precum acetia, nu neleg ce este Mejaz

(metafor) i Isti'ane. Ori de cte ori o persoan a firm c a fcut

ceva, i se spune c este politeist sau necredincios, dei expresia sa
este mejaz. Cu toate c Allahu teala spune n mai multe locuri din
Coran c El este adevratul Creator al fiecrui act, iar robii si sunt
cei ce acioneaz n mod mejazi (metaforic). n versetul 57 al surei
En`am i ntr-un verset din sura Yusuf se spune, Hotrrea este
doar a lui Allahu teala, adic Allahu teala este singurul judector.
n versetul 64 din sura Nisa se spune, Nu vor crede ei cu
adevrat pn ce nu te vor lua pe tine ca judector pentru
certurile care se isc ntre ei... Primul verset ne arat c doar
Allahu teala este adevratul judector. Iar cel de-al doilea verset ne
arat c omul poate fi numit judector, n sens metaforic.
Fiecare musulman trebuie s tie c doar Allahu teala poate
da i lua viaa. Cci n versetul 56 al surei Yunus se spune, El este
cel care d via i Cel care d moarte... iar n versetul 42 al
surei Zumer se spune, Allahu teala ia sufletele, la moartea
lor.... Iar n sura Sejde, n versetul 11 se spune, cu sens metaforic,
V va lua ngerul morii, cruia i-au fost ncredinate sufletele
voastre.... [n sura Maide, versetul 30 se spune, Fiul lui Adem
aleyhisselam i-a omort fratele. Acest verset i umilete pe
vehabii.]
Doar Allahu teala este cel ce le d sntate celor bolnavi.
Cci, n versetul 80 al surei u'ara se spune, Iar cnd sunt bolnav,
El m tmduiete. ns, n versetul 49 din sura Al-i Imran se
spune c Isa aleyhisselam a spus, i-i voi tmdui pe orb i pe
lepros i-i voi nvia pe mori, cu voia lui Allahu teala. Cel ce i
druiete un copil omului, este cu adevrat Allahu teala. ns n sura
Meryem, versetul 18, ni se transmite c Jebrail aleyhisselam spune,
cu sens metaforic, ...i dau un prunc curat.
Adevratul protector al omului este Allahu teala. n versetul
257 din sura Bakara se spune, Allahu teala este ocrotitorul celor

care cred. n sura Maide, versetul 56 se spune, Ocrotitorul

vostru este Allahu teala i Trimisul Su i n sura Ahzab,
versetul 6 se spune, Profetul i protejeaz pe dreptcredincioi,
mai mult dect se protejeaz ei nii!, artndu-ne c n sens
metaforic i robul poate fi protector, ocrotitor. n mod similar,
Allahu teala este adevratul protector i El i numete de asemenea
pe oameni, mu'in, cu sens metaforic. n versetul 2 al surei Maide se
spune, ntrajutorai-v n mplinirea faptelor bune i n
evlavie!. Vehabiii numesc murik (politeist) pe cei care numesc
abd (rob) al cuiva, n afara lui Alalhu teala, spre exemplu
Abdunnebi, Abdurresul. Dei n sura Nur, versetul 32 se spune,
Cstorii-i pe cei ce sunt singuri dintre voi, precum i pe cei
virtuoi dintre robii i roabele voastre!. Allahu teala este
adevratul Stpnd, dar n sens metaforic i altcineva poate fi numit
stpn. n versetul 42 al surei Yusuf se spune, Pomenete i de
mine stpnului tu!.
Istigase, este termenul cruia vehabiii i se opun cel mai
ferm. Ei afirm c reprezint irk (politeism) s ceri ajutorul sau
protecia altcuiva dect Allahu teala. Este adevrat, aa cum toi
musulmanii tiu c adevrata istigase este doar pentru Allahu teala.
ns este permis s se afirme, n sens metaforic, c se ateapt
ajutor i de la altcineva. Deoarece n sura Kasa, versetul 15 se
spune, Cel din tabra lui l-a chemat n ajutor mpotriva celui
dintre dumanii lui. ntr-un hadis-i erif se relateaz, Ei vor face
istigase pentru Adem aleyhisselam la locul adunrii n Ziua de
Apoi. ntr-un hadis menionat n cartea Hsn-ul-hasin se relateaz,
Cei ce au nevoie de ajutor ar trebui s zic, O, robi ai lui
Allahu teala, ajutai-ne! Acest hadis-i erif ne poruncete s
cutm ajutor chemnd pe cineva, care nu se afl lng noi. Aici se
ncheie traducerea din cartea El-Usul-ul-erbe'a. Aceast carte a
fost scris n limba persan i a fost tiprit n anul 1346 (1928
miladi) n India, iar n anul 1395 (1975 miladi) o a doua ediie a fost

tiprit offset n Istanbul. Autorul acestei cri este unul dintre

nepoii lui imam-i Rabbani, Muhammed Hasan Jan sahib
rahmetullahi teala aleyhima. Autorul, Jan sahib i reneag pe
vehabii i alte persoane fr mezheb i n lucrarea n limba arab,
Tarik-un-nejat. Aceast carte mpreun cu traducerea sa n limba
urdu a fost tiprit n India, n anul 1350 i n anul 1396 (1976
miladi) a fost tiprit n Istanbul.
[Fiecare cuvnt are un anume sens, care este numit sensul
real al cuvntului. Atunci cnd cuvntul nu este folosit cu sensul
su real, ci ntr-o semnificaie ce poate fi legat de acesta, se va
numi mejaz. Atunci cnd un cuvnt specific lui Allahu teala este
folosit n sens mejaz pentru oameni, vehabiii consider c acesta a
fost folosit cu sensul su real. Astfel i numesc pe cei ce l folosesc
politeiti sau necredincioi. Dar ar trebui s acorde atenie faptului
c aceste cuvinte sunt folosite n versete i hadisuri i pentru
oameni, n sens mejaz.]
Cererea de ajutor, sau de mijlocire (efa'at), isti'ane de la
Resulullah aleyhisselam sau de la evliya, nu nseamn c acea
persoan uit cine este Creatorul, sau c se delas de Allahu teala.
S atepi ploaia prin intermediul norilor, s te atepi la vindecare
de la Alalhu teala, folosind medicamente sau s atepi victoria de
la Allahu teala folosind bombe, avioane, rachete, sunt toate isti'ane
de la Allahu teala. Acestea sunt cauze. Allahu teala creaz totul prin
cauze. Nu nseamn politeism lipirea de aceste cauze. Profeii
aleyhimusselam s-au lipit de aceste cauze. Aa cum mergem la
fntn, pe care a creat-o Allahu teala, pentru a bea ap, sau la
brutrie, pentru a mnca pinea, pe care de asemenea a creat-o
Allahu teala i aa cum fabricm armament i ne antrenm trupele
pentru a obine victoria, pe care ne-o druiete Allahu teala, tot
astfel ne conectm inima cu sufletele profeilor sau ale evliya
pentru ca Allahu teala s ne accepte rugile. Pentru a folosi un radio
pentru a asculta un sunet pe care Allahu teala l-a creat prin unde

electromagnetice, nu nseamn c uitm de Allahu teala i apelm la

o cutie, cci Allahu teala este cel ce a dat acele particulariti, acele
puteri instrumentelor din aparatul de radio. Allahu teala i-a ascuns
puterea, n toate. Politeistul se va nchina idolului su, fr a se
gndi la Allahu teala. Musulmanul ns, atunci cnd folosete
cauzele i mijloacele, se gndete la Allahu teala, cel care d aceste
particulariti i efecte creaturilor. Oricare este dorina sa o va
atepta de la Allahu teala. El tie c orice primete vine de la Allahu
teala. Tot astfel ne arat i sensul versetului menionat mai sus.
Adic atunci cnd rostete sura Fatiha la fiecare rugciune,
musulmanul spune, (O, Doamne, pentru a-mi atinge dorinele i
nevoile lumeti, m lipesc de cauzele materiale i tiinifice i i rog
pe preiubiii Ti robi s m ajute. Cnd fac acest lucru i
ntotdeauna cred c Tu eti singurul creator i cel care ndeplinete
dorinele. Tu eti singurul de la care atept ajutor!). Credincioii ce
rostesc astfel zilnic, nu pot fi numii politeiti. Cererea de ajutor de
la sufletele profeilor i evliya nseamn s adere la cauzele create
de Allahu teala. Acest verset din sura Fatiha atest n mod clar c
aceti dreptcredincioi nu sunt politeiti. Vehabiii ader la cauzele
tiinifice i materiale doar pentru a-i atinge dorinele sinelui, prin
orice metod. Dar numesc politeism recurgerea la profei i evliya
ca mijlocitori.
Deoarece vorbele lui Ibni Abdulvehhab sunt n concordan
cu dorinele sinelui, cei ce nu dein cunotine religioase le vor
adopta cu uurin. Ei au afirmat c nvaii i musulmanii ce se
afl pe calea Ehli sunnet ar fi necredincioi. Emirii (conductorii)
au folosit vehabismul pentru a-i consolida puterea. Ei au forat
triburile arabe s treac la vehabism, iar pe cei ce au refuzat i-au
ucis. Stenii, de firca morii au ales s treac n subordinea emirului
de Diriyyah, Muhammed bin Su'ud. Devenind soldai ai emirului,
au putut ataca bunurile, onoarea, vieile i femeile celor ce nu erau
vehabi, dup bunul plac.

Fratele lui Muhammed bin Abdulvehhab, eyh Suleyman

efendi, era un nvat Ehli sunnet. Acest nvat binecuvntat a
renegat vehabismul n lucrarea sa, Sava'ik-ul-ilahiyye firred-i alelvehhabiyye, mpiedicnd astfel rspndirea acestor credine eretice.
Aceast valoroas carte a fost tiprit n anul 1395 (1975 miladi), n
Istanbul. i nvtorii lui Muhammed, observnd c acesta a fondat
un curent greit, au formulat rspunsuri frumoase crilor sale
deviate i au declarat c acesta a deviat de la calea cea dreapt. Ei
au demonstrat faptul c vehabiii au atribuit sensuri greite
versetelor i hadisurilor. ns, toate acestea nu au fcut dect s
creasc ostilitatea stenilor fa de credincioi.
Vehabismul nu s-a rspndit prin cunoatere, prin tiin, ci
prin cruzime i vrsare de snge, prin intermediul ignoranilor, cu
banii i armele englezilor. Dintre cei ce i-au mnjit minile cu
snge pe aceast cale, cel mai crud a fost emirul din Diriyyah,
Muhammed bin Su'ud. Acesta fcea parte din tribul Bani Hanifa i
era unul dintre descendenii acelor proti, care au crezut n profeia
lui Museylemet-ul-kezzab. El a murit n anul 1178 (1765 miladi) i
a fost urmat de ctre fiul su Abdulaziz, care a fost omort n anul
1217, de ctre iii. n locul acestuia a urmat de fiul su Su'ud, care
a murit n anul 1231. Acesta a fost urmat de Abdullah, fiul su, ce a
fost executat n 1240, n Istanbul. Locul su a fost ocupat de un
nepot al lui Abdulaziz, Terki bin Abdullah. n anul 1254 acesta a
fost urmat de fiul su Faysal, care la rndul su a fost succedat de
fiul su Abdullah, n anul 1282. Fratele su Abdurrahman i fiul
suAbdulaziz s-au stabilit n Kuweit. n 1319 Abdulaziz vine i se
stabilete la Riyad, unde devine emir. Ajutat de englezi acesta atac
Mecca. n anul 1351 (1932 miladi) declar statul Arabia Saudit. n
anul 1991 am putut citi n ziare c Fahd, emirulArabiei Saudite a
trimis patru miliarde de dolari ca ajutor pentru necredincioii rui,
care se luptau cu mujahidinii n Afganistan.

Vehabiii pretind c sunt pe calea credinei sincere n

unicitatea lui Allahu teala i a salvrii de la necredin. Ei consider
c toi musulmanii au fost politeiti de 600 de ani i ei se strduiesc
s i salveze de necredin i idolatrie. Pentru a dovedi c au
dreptate se folosesc de versetul 5 al surei Ahkaf i versetul 106 al
surei Yunus. Cu toate c crile de tefsir explic faptul c aceste
versete au fost revelate pentru politeiti. Sensul primului verset este,
(i cine este mai rtcit dect acela care cheam n locul lui
Allahu teala pe cineva care nu-i va rspunde pn n Ziua
nvierii...), iar sensul celui de-al doilea verset este urmtorul, (i
nu chema n locul lui Allahu teala ceea ce nu-i este spre folos i
nici spre stricciune, cci de vei face aceasta, vei fi tu dintre cei
nelegiuii!)
Cartea vehabiilor, Kef-u-ubuhat menioneaz i cel de-al
treilea verset din sura Zumer, (Iar aceia care i-au luat ocrotitori
n locul lui Allah, zicnd: Noi nu-i adorm pe ei dect pentru
ca ei s ne apropie de Allahu teala). Acest verset citeaz vorbele
politeitilor ce se nchin idolilor. Cartea i aseamn pe
musulmanii, care caut mijlocire, cu aceti politeiti i susine c i
politeitii ar crede c idolii lor nu sunt creatori ci doar Allahu teala
este singurul creator. n cartea Ruh-ul-beyan, n comentariul
acestui verset se declar, ( Omul a fost creat cu abilitatea de a
cunoate pe cel ce l-a creat pe el i tot ceea ce exist. Fiecare fiin
uman posed dorina de adorare i de apropiere fa de Creator.
ns aceast abilitate i dorin sunt lipsite de valoare, cci sinele,
diavolul i anturajul duntor l neal pe om, [anihilnd aceast
dorin, iar omul poate deveni necredincios, pierzndu-i credina n
creator i n Ziua de Apoi. Astfel sunt comunitii i masonii. Sau]
devine politeist. Un politeist nu se poate apropia de Allahu teala, nu
l poate cunoate. Lucrul valoros este miracolul, cunoaterea ce
rezult dup ndeprtarea de politeism i mbriarea Unicitii lui
Allahu teala. Semnul acestuia este credina n profei i cri i

urmarea lor. Aceasta este singura cale de a apropiere fa de Allahu

teala. Prosternarea exista n firea (n naturaleea sa) lui Iblis, dar i-a
urmat sinele i nu a vrut s se prosterneze. Tot astfel, filozofii antici
greci au devenit necredincioi cci au dorit s se apropie de Allahu
teala, nu prin urmarea profeilor, ci prin urmarea egourilor,
propriilor raiuni. Musulmanii urmeaz Islamul, pentru a se apropia
de Allahu teala. Astfel inimile lor se umplu de lumin divin, iar
sufletele lor reflect atributul de Frumusee (Jemal) al lui Allahu
teala. Politeitii nu urmeaz Islamul i profeii pentru a se apropia
de Allahu teala, ci i urmeaz propriile egouri, raiunile
defectuoase i ereziile. Astfel inimile lor se negresc, iar sufletele le
sunt nvluite. Allahu teala declar n finalul acestui verset, c ei
sunt mincinoi n afirmaia lor c se nchin idolilor pentru a mijloci
pentru ei). Observm c n versetul 25 al surei Lokman se spune,
(ns dac i ntrebi (pe necredincioi): Cine a creat cerurile i
pmntul?, ei vor rspunde: Allah!) i n versetul87 din sura
Zuhruf se spune, (i dac i ntrebi (pe cei ce se nchin altcuiva n
afara lui Allahu teala) cine i-a creat pe ei, vor rspunde:
Allah!). Este nedrept s foloseasc aceste versete ca dovezi
pentru a-i apra pe politeiti, spunnd c i politeitii cunosc faptul
c Allah este unicul creator. Se nchin idolilor pentru ca acetia s
mijloceasc pentru ei n Ziua de Apoi i ei au devenit idolatrii i
necredincioi deoarece s-au nchinat acestora).
Musulmanii nu se nchin Profeilor i Evliya i nu afirm c
acetia le sunt asociai lui Allahu teala. Ei cred c Profeii i Evliya
sunt robi, creaturi i nu au dreptul ca cineva s se nchine lor. Cred
c acetia sunt robii iubii ai lui Allahu teala i c Allahu teala va
arta mil fa de robii si, de dragul celor pe care i iubete.
Allahu teala este singurul care creaz beneficiul i prejudiciul. El
este singurul ce este demn de adorare. Musulmanii spun c Allahu
teala are mil fa de robii Si, de dragul celor pe care i iubete. n
ceea ce-i privete pe politeiti, dei afirm c idolii nu sunt creatori,

ca urmare a cunotinelor inerente n crearea lor, consider c idolii

sunt demni de adorare i i ador, deoarece nu au dezvolatat acea
cunoatere latent prin urmarea profeilor. Deoarece afirm c idolii
sunt demni de adorare, ei devin politeiti. Altfel, nu ar deveni
politeiti dac ar afirma c doresc s fie doar mijlocitori pentru ei.
[Ateptarea mijlocirii de la idoli este o credin deviat. O astfel de
credin nu este permis, dar nu este nici irk. Idolatria nseamn
adorarea idolilor.] Observm c este total greit s i asemnm pe
musulmanii Ehli sunnet cu necredincioii idolatrii. Toate aceste
versete au fost revelate pentru necredincioi i politeiti. n cartea
Kef-u-ubuhat, vehabiii i aseamn pe musulmanii Ehli sunnet
cu idolatrii, atribuind un sens greit versetelor din Coran. n cartea
El-fejr-us-sadik firredd-i ala munkiri-t-tevessuli-velkeramati-velhavarik s-a dovedit c vehabiii au atribuit un sens greit versetului
87 din sura Zuhruf, care a fost menionat mai sus. Aceast carte a
fost scris de Jemil Sdk Zehavi rahmetullahi teala aleyh, un
savant irakian i a fost tiprit n anul 1323 (1905 miladi) n Egipt.
n anul 1396 (1976 miladi) a fost retiprit offset n Istanbul. Jemil
Sdk a predat Ilm-i kelam la Universitatea din Istanbul. El a ncetat
din via n anul 1355 (1936). n cartea Munjid, tiprit n anul
1956 exist o fotografie a acestuia.
n dou dintre hadisurile relatate de Abdullah bin Omer
radiyallahu teala anhuma se spune, (Acetia s-au ndeprtat de
calea cea dreapt. Au atribuit musulmanilor, versetele ce au fost
revelate pentru necredincioi) i (Cea mai nfricotoare temere
pe care o am pentru comunitatea mea este atribuirea de
nelesuri Coranului, conform propriilor raiuni i traducerea
greit). Aceste dou hadisuri ne vestesc apariia celor fr mezheb
i faptul c vor atribui musulmanilor versetele revelate pentru
necredincioi, ct i faptul c interpretrile lor asupra Coranului vor
fi greite.

O alt persoan care a realizat c Muhammed bin

Abdulvehhab avea idei greite i c acestea puteau duna, pe viitor,
musulmanilor i l-a sftuit pe acesta, a fost unul din marii nvai
medinii, eyh Muhammed bin Suleyman Medeni rahime-hullahu
teala. Acest mare savant afii a scris numeroase cri. Comentariul
numit Tufhet-ul-muhtaj pe care l-a fcut crii Minhaj, a lui Ibni
Hajer-i Mekki rahime-hullahu teala este bine-cunoscut. El s-a
stins din via n anul 1194 (1780 miladi) n Medina. n cartea sa n
dou volume, El-fetava, spune, (O, tu, fiu al lui Abdulvehhab! Nu
calomnia musulmanii! Te sftuiesc de dragul lui Allahu teala. Da,
dac cineva afirm c un altul n afara lui Allahu teala creaz
aciunile, spune-i adevrul! ns, nu se poate afirma c cei care se
aga de cauze i care cred c ambele i cauze i puterea efectiv n
acestea sunt create de Allahu teala, sunt necredincioi. i tu eti
musulman. Ar fi mult mai corect s numeti eretic un singur
musulman dect s generalizezi, numindu-i pe toi astfel. Cel ce
iese din comunitate se va rtci mult mai uor. Versetul 115 al surei
Nisa dovedete spusele mele, ns pe acela care se mpotrivete
Trimisului, dup ce i s-a artat lui calea cea dreapt, i care
urmeaz un alt drum dect cel al dreptcredincioilor l vom
pune Noi mpreun cu aceia cu care s-a aliat i-l vom lsa s
ard n Iad). Dei vehabiii au numeroase principii greite, trei
dintre acestea sunt eseniale:
1-Ei afirm c (Faptele [amel], actele de adorare sunt parte
ale credinei. Cel care nu mplinete o obligaie-farz, din lene, dei
crede c este obligatorie va deveni necredincios. Spre exemplu, o
persoan care nu i mplinete o rugciune, sau nu i pltete dania
din zgrcenie, devine necredincios. Acesta trebuie ucis i bunurile
sale mprite ntre ceilali vehabii).
n pagina 63 a traducerii crii Milel ve nihal, se spune:
nvaii Ehli sunnet au afirmat n unanimitate c actele de adorare
nu sunt incluse n credin. Astfel, o persoan ce nu mplinete o

obligaie, din lene, dei tie c este obligatorie, nu devine

necredincios. ns, nu a existat o unanimitate n ceea ce privete
persoanele care nu mplinesc rugciunea. Conform orientrii
Hanbeli, persoana care nu i mplinete rugciunea, din lene, va
deveni necredincioas). [Senaullah pani-puti rahmetullahi aleyh
spune la nceputul crii Ma-la-budde, (Musulmanul nu devine
necredincios prin mplinirea pcatelor mari. Dac va intra n Iad, va
iei dup o perioad lung sau scurt i va merge n Paradis, unde
va rmne venic.) Aceast carte a fost tiprit n limba persan n
anul 1376 (1956), n Delhi i n 1410 (1990) n Istanbul, de ctre
editura Hakikat. Ea se afl n ncheierea crii Hukuk-ul islam.] n
orientarea Hanbeli doar cel ce nu mplinete rugciunea este
considerat necredincios. Acest lucru nu a fost menionat i pentru
celelalte acte de adorare. Atunci, este greit s-i considerm pe
vehabii ca fiind Hanbeli, din acest punct de vedere. Aa cum am
explicat anterior, cei ce nu sunt Ehli sunnet nu pot fi nici Hanbeli.
Cei ce nu aparin nici unui mezheb, din cele patru, nu pot fi Ehli
sunnet.
2- Ei afirm c (Cei care cer mijlocire de la spiritele
Profeilor aleyhimusselam i ale Evliya, cei ce viziteaz
mormintele acestora i cei ce se roag considerndu-i pe acetia
mediatori, sunt necredincioi. Cci morii nu simuri.)
Dac o persoan care ar spune ceva celui din mormnt ar fi
devenit necredincios, atunci Profetul nostru sallallahu aleyhi ve
sellem i marii nvai, evliya nu s-ar fi rugat astfel. Trimisul lui
Allah sallallahu aleyhi ve sellem mergea s viziteze cimitirul
Baki' din Medina i mormintele companionilor czui n lupta de la
Uhud. Faptul c i saluta i vorbea cu ei este menionat i n cartea
vehabiilor, Feth-ul-mejid, la pagina 485.
Profetul se ruga spunnd, (Allahumme inni es-eluke bihakkssiline aleyke), adic (Ya Rabbi! i cer de dragul celor care

i-au cerut i crora le-ai oferit!) i ne-a recomandat i nou s ne

rugm astfel. Atunci cnd a aezat-o n mormnt pe Fatima, mama
lui hazreti Ali, a spus, (Igfir li-ummi Fatmate binti Esed ve vessi'
aleyha medhaleha bi hakk nebiyyike vel enbiyaillezine min
kabli inneke erhamurrahimin). Sensul acestei rugi este, (Ya
Rabbi! Iart pcatele mamei mele Fatma binti Esed! Lrgete locul
n care se afl! Accept-mi aceast rug pentru dreptul [dragostea]
Profetului Tu i a Profeilor ce au venit naintea mea! Tu eti cel
mai Milostiv dintre milostivi). ntr-un hadis relatat de Osman bin
Huneyfin, unul dintre cei mai alei ensari ni se spune cum Trimisul
lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem i-a poruncit unui orb ce l
rugase s se roage pentru vindecarea sa, s efectueze abluiunea,
dup care s mplineasc dou uniti de rugciune i s se roage
spunnd, ( Allahumme inni es-eluke ve etevejjehu ileyke biNebiyyike Muhammedin nebiyyirrahme, ya Muhammed inni
etevejjehu bike ila Rabbi fi hajeti hazihi li-takdiye-li
Allahumme effi'hu fiyye). n aceast rug orbului i s-a poruncit s
recurg la Muhammed aleyhisselam ca mijlocitor, ca ruga s-i fie
acceptat. Eshab-i kiram recitau adeseori aceast rug, menionat
n cel de-al doilea volum al crii Ei'at-ul leme'at i n Hsn-ul
hasin, cu meniunea, interpretarea, (M ntorc ctre Tine prin
intermediul Profetului Tu).
Aceste rugi ne arat c este permis s ne rugm lui Allahu
teala prin intermediul celor iubii de El, de dragul i din respect
pentru ei.
eyh Ali Mafhuz, unul dintre nvaii de la Jami'ul-ezher, ce
a decedat n anul 1361 (1942 miladi), dei i laud mult pe Ibni
Teymiye i Abduh n cartea sa El-ibda', tiprit n Egipt n 1375
(1956), spune n pagina 213, (Nu este corect s spunem c marii
evliya rahimehumullahu teala dispun de treburile lumeti dup
moarte, precum vindecarea bolnavilor, salvarea celor ce se afl n
pericol de nec, ajutorarea celor ce se nfrunt cu inamicul i gsirea

lucrurilor pierdute. Este greit s spunem c Allahu teala a lsat

acestea sarcini n grija lor, deoarece se afl pe o treapt foarte
nalt. De asemenea este greit s afirmm c acetia pot face ceea
ce doresc. ns, Allahu teala vindec bolnavii, i salveaz pe cei
aflai n pericol de nec, i ajut pe cei aflai n lupt sau face s fie
gsite lucrurile pierdute prin miracolul oferit acelora dintre evliya,
pe care dorete el, fie acesta viu sau decedat. Aa este logic.
Coranul de asemenea ne vestete astfel). Abdullah Desuki i Yusuf
Dejvi, doi dintre profesorii de la Jami'ul-ezher, au scris elogii,
ludnd cartea n finalul crii Ibda'.
Abdulgani Nablusi rahime-hullahu teala scrie n pagina
182 a crii Hadika, (Un hadis kudsi relatat de Buhari de la Ebu
Hureyre radiyallahu teala anh spune, Allahu teala spune, robul
nu se poate apropia de mine maimult, dect atunci cnd
mplinete obligaiile (farz). mi iubesc mult robul i atunci cnd
mplinete acte de adorare opionale (nafile). Astfel c aude cu
Mine, vede cu Mine, face totul cu Mine, merge cu Mine. i ofer
tot ceea ce mi cere. l apr cnd caut adpost la Mine Actele
de adorare opionale menionate aici sunt [conform crii Merakilfelah i comentariului crii Tahtavi] actele de adorare tradiionale
(sunnet) i opionale (nafile), pe care le mplinesc cei ce mplinesc
obligaiile. Acest hadis-i erif ne arat c mplinirea actelor
opionale dup mplinirea celor obligatorii ne va atrage iubirea lui
Allahu teala i acceptarea rugilor). Persoanele pentru care se roag
acetia, fie ei n via sau nu, vor obine ceea ce i doresc. Dup
moarte acetia aud. i nu refuz pe cei ce cer, ci se roag pentru ei.
De aceea n hadis-i erif se relateaz, Atunci cnd ntmpinai
probleme n treburile voastre, cerei-le ajutorul celor din
morminte! Sensul acestui hadis este clar. Iar interpretarea lui Alusi
este fr rost.
n cartea Hadikat-un-nediyye, la pagina 290 se spune,
(Dreptcredincioii rmn dreptcredincioi i dup moarte, tot aa

cum sunt dreptcredincioi i n somn. i profeii rmnt profei i

dup moarte, tot aa cum sunt profei i n somn. Cci cel ce este
musulman sau profet este sufletul, care nu se schimb odat cu
moartea omului. n cartea imamului Abdullah Nesefi, Umdet-ul
akaid, se declar acest fapt. [Aceast carte a fost tiprit n Landra,
n anul 1259 (1843 miladi).] Tot astfel i n cazul Evliya, ei rmn
evliya i dup moarte. Cei ce nu cred acest lucru sunt ignorani i
ncpnai. Am dovedit ntr-o alt carte c evliya posed keramet
(miracol) i dup moarte). Ahmed bin Seyyid Muhammed Mekki
Hamevi, unul dintre nvaii Hanefi i Ahmed bin Ahmed uja'i i
Muhammed evberi Msri, nvai ai orientrii afii au scris
brouri n care au dovedit c Evliya posed keramet, c acestea
continu i dup moarte i c tevessul i istigase la mormintele lor
este permis. Aceste trei brouri au fost tiprite mpreun cu cartea
lui Ahmed Zeyni Dahla rahime-hullahu teala, Ed-durer-usseniyye firreddi alel-vehabiyye, n anul 1319 (1901) n Egipt i n
anul 1396 (1976) n Istanbul.
Konyal Muhammed Hadimi efendi rahime-hullahu teala a
ncetat din via n anul 1176 (1762) n Konya, n oraul Hadim. n
pagina 269 a crii Berika spune, (Miracolele nfptuite de evliya
sunt adevrate. Veli, evliya este un musulman care este arif-u billah
(un musulman care cunoate ct se poate de bine pe Allahu teala i
nsuirile Sale). El mplinete multe acte de adorare i urmeaz
Islamul cu strictee. Se strduiete foarte mult s evite ceea ce este
haram i dorinele sinelui. Lucrurile create de Allahu teala, n afara
legilor tiinifice i naturale, se numesc lucruri supranaturale.
Acestea sunt n numr de opt: mu'jize, keramet, i'anet, ihanet, sihr,
ibtila, isabet-i ayn (nazar) i irhas. Keramet reprezint un eveniment
extraordinar care se ntmpl prin intermediul unui credincios
devotat, arif-i billah. Acesta este evliya i nu profet. Ebu Ishak
Ibrahim Isferain, un nvat afii a negat unele keramet, iar cei ce
aparin grupului Mu'tezile neag toate keramet, afirmnd c acestea

pot fi confundate cu mu'jize i prin urmare, credina n profei ar

deveni dificil. Cu toate c atunci cnd se observ un keramet la un
Veli, acesta nu pretinde c este Profet, nici nu dorete ca un keramet
s se ntmple. Este permis ca i dup moartea unui profet sau a
unui evliya s te rogi lui Allahu teala prin ei, cci mu'jize i keramet
ale acestora nu nceteaz dup moarte. Acest tip de rug se numete
tevessul sau istigase. i Remli a afirmat astfel. Imam-ul-haremeyn
spune, (Doar iiii neag continuitatea keramet-ului, dup moarte).
Unul dintre liderii orientrii maliki din Egipt, Ali Ejhuri declar,
(Un veli n via este precum sabia aflat n teac. Dup ce moare,
influena sa devine mai puternic, precum sabia care iese din teac).
Aceste cuvinte apar n cartea lui Ebu Ali Senji, Nur-ul-hidaye.
Faptul c keramet exist este certificat prin Coran, Sunnah
Profetului i ijma-i umma. Sute, mii de miracole ale evliya au fost
relatate n numeroase cri valoroase). Aici se ncheie traducerea
din cartea Berika.
n cartea Mirat- Medine, ncepnd cu pagina 106, se spune:
Ibni Huzeyme i Dar- Kutni i Taberani, unii dintre savanii n
hadisuri au relatat un hadis sahih transmis de Abdullah bin Omer,
(Mijlocirea mea este vajib pentru cei ce mi vor vizita
mormntul). Acest hadis este menionat i n cartea lui imam-i
Munavin, Kunuz-ud-dekak. De asemenea, sunt citate n carte i
hadisul transmis de Ibni Hibban, (Cel ce mi va vizita mormntul,
dup moartea mea, va fi ca i cum m-ar fi vizitat n timpul
vieii) i hadisul transmis de Taberani, (Voi fi mijlocitor pentru cel
ce mi viziteaz mormntul). Aproape fiecare musulman cunoate
urmtoarele dou hadisuri, ce sunt merfu`, citate de Imam-i
Bezzarn de la Abdullah ibni Omer, (Mijlocirea mea este permis
pentru cel ce mi viziteaz mormntul) i cel citat n Sahih-i
Muslim relatat tot de Abdullah ibni Omer, (Celor ce vin n
Medine-i Munevvere pentru a m vizita, mijlocirea mea n Ziua
de Apoi, le este dreapt).

Hadisul relatat de Taberani, Dar- Kutni i Ibnul-Jevzi este o

veste foarte bun pentru musulmani, (Cel ce mplinete pelerinajul
i apoi mi viziteaz mormntul, este ca i cum m-a vizitat n
timpul vieii). Iar hadisul relatat de Dar- Kutni, (Cel ce mplinete
pelerinajul i nu m viziteaz, m va ntrista), se refer la cei
care neglijeaz vizitarea mormntului Profetului, dup mplinirea
pelerinajului, fr a avea un motiv.
Rectorul universitii islamice din Medine-i munevvere,
Abdul`aziz, afirm n cartea sa Tahkik ve izah, c nici unul dintre
hadisurile menionate mai sus, care ncurajeaz vizitarea
mormntului Profetului, nu au vreo baz solid. El afirm c seyhul islam Ibni Teymiye a declarat c toate aceste hadisuri sunt
mevdu`. Cu toate c n cel de-al optulea volum al comentariilor lui
Zerkani, Mevahib i n finalul celui de-al patrulea volum al crii
Vefa-ul-vefa, a lui Semhudi, sunt scrise detaliat sursele acestor
hadisuri i se dovedete c sunt hadisuri hasen i c acest
comentariu al lui Ibni Teymiye este nentemeiat. Rectorul i
profesorii universitii din Medina, ce sunt vehabii, ncearc astfel
s umbreasc lucrrile savanilor Ehli sunnet i s rspndeasc n
lume propriile credine i scrieri. Acetia folosesc o nou politic
pentru a nela i a convinge oamenii din toat lumea, fie ei
musulmani sau nu, de faptul c ei sunt adevraii musulmani; ei au
fondat un centru islamic numit Rabtat-ul-alem il-islam. Au ales
oameni ignorani i coruptibili din rndurile musulmanilor din toate
rile i ia-u adunat n aceast fundaie. i pltesc pe fiecare cu sume
foarte mari i i folosesc pe aceti oameni, ce nu cunosc crile
nvailor Ehli sunnet, ca pe nite marionete. i rspndesc
propriile credine, pe care le numesc fatwa ale Uniunii Mondiale
Islamice, prin intermediul acestei fundaii. n una dintre aceste
fatwa eronate, emise n luna Ramadan a anului 1395 (1975 miladi)
se spune, (Este farz pentru femei s mplineasc Rugciunea de
vineri. Hutbe pentru ziua de vineri i pentru srbtori se va citi n

fiecare ar, n limba proprie acelei ri). Un deviat, pe nume Sabri,

unul dintre oamenii lui Mevdudi, membru al acestui centru de
sediiune i rutate, va duce imediat aceast fatwa n India, unde
oameni bine pltii au forat femeile s mearg la moschee i au
nceput citirea hutbei n diferite limbi. Adevraii oameni de religie
din India, savanii Ehli sunnet rahimehumullahu teala au luat
iniiativ i pentru a mpiedica aceast aciune au pregtit fatwa,
documentndu-se din surse valoroase i le-au rspndit. Vehabiii
nu au putut rspunde acestor scrieri tiinifice, adevrului.
nelegnd c s-au nelat sute de oameni de religie din regiunea
Kerala, din sudul Indiei, s-au cit i s-au ntors n rndurile
musulmanilor Ehli sunnet. Patru dintre aceste valoroase fatwa ale
savanilor Ehli sunnet, bazate pe surse solide, au fost tiprite offset
i rspndite n toate rile islamice. Toi adevraii nvai islamici
din fiecare ar se strduiesc s avertizeze musulmanii asupra
nenorocirii ce divizeaz i distruge Islamul, din interior.
Elhamdulillah c peste tot n lume exist tineri inoceni i vigileni,
ce pot distinge binele de ru.
n timp ce explic predica zilei de vineri, iftitah tekbiri i
ruga din timpul rugciunii, Ibni Abidin rahimehullahu teala
spune, (Recitarea predicii zilei de vineri ntr-o alt limb dect
limba arab este precum rostirea tekbir-i iftitah, la nceputul
rugciunii, ntr-o alt limb. i aceasta este precum celelalte
pomeniri din cadrul rugciunii. Este tahrimen mekruh ca pomenirile
i rugile din cadrul rugciunii s fie rostite ntr-o alt limb dect
limba arab. Hazreti Omer a interzis acest lucru). Explicnd
necesitile rugciunii, spune, (Este un mare pcat s mplineti o
fapt ce este tahrimen mekruh. Cel ce va continua mplinirea
acestui pcat i va pierde corectitudinea). n lucrarea Tahtavi se
spune, (Cel ce continu s comit pcate mici va deveni fask. Nu
trebuie s ne mplinim rugciunile urmnd un imam ce este fask
sau ce mplinete acte bid'at ci s ne mplinim rugciunile la o alt

moschee al crei imam ndeplinete condiiile). Companionii

Profetului, ct i Tabi'in-i izam rahimehumullahu teala au recitat
predica n totalitate n limba arab i n Asia i n Africa, chiar dac
cei ce ascultau nu cunoteau limba arab, nu nelegeau ce se spune
i nu aveau cunotine despre religie, deoarece recitarea unei pri a
predicii sau n totalitate, n alt limb, este mekruh i bid'at. Iar
bid'at este un mare pcat. Dei acetia trebuiau nvai despre
Islam, predica se recita, totui, n totalitate n limba arab. De
aceea, de 600 de ani eyh-ul-islam din Imperiul Otoman i marii
nvai islamici bine-cunoscui, dei au dorit predicare i n limba
turc, pentru ca oamenii s neleag ceea ce se spune, tiind c
acest lucru nu este permis, nu au dat voie citirii n limba turc.
n hadisul relatat de Imam-i Beyheki, de la Ebu Hureyre
radiyallahu anh se relateaz, Atunci cnd o persoan mi d
selam, Allahu teala mi trimite sufletul n corp i aud salutul
su. Bazndu-se pe acest hadis-i erif, Imam-i Beyheki
rahimehullahu teala a afirmat c profeii aleyhimusselam sunt
vii n mormintele lor, ntr-un fel necunoscut pentru mintea uman.
i Abdulaziz bin Abdullah, un vehabi medinit a scris n
pagina 66 a crii sale El-haj vel-Umre, citnd acelai hadis-i erif,
c acesta dovedete c Profetul este mort. De asemenea, pe aceeai
pagin el afirm c este viu ntr-o via necunoscut oamenilor.
Spusele sale se afl n contradicie. Cnd de fapt, acest hadis-i erif
ne transmite c sufletul su binecuvntat revine n corp i rspunde
celor ce l salut. Mai mult dect att, cele dou hadisuri menionate
n pagina 73 a aceleiai cri ne transmit c se poruncete Cnd se
viziteaz un mormnt, s se spun Esselamu aleykum ehl-eldiyar-i minel mu'minin. Aceste hadisuri ne arat c trebuie s se
dea selam tuturor mormintelor musulmanilor. Cei ce pot auzi vor fi
salutai i li se poate vorbi. Menioneaz aceste hadisuri i n acelai
timp afirm c persoanele decedate nu aud, numindu-i idolatrii pe

cei ce afirm contrariul. Ei atribuie interpretri greite versetelor

din Coran i hadisurilor.
Exist multe hadisuri care dovedesc c Resulullah
aleyhisselam este viu n mormnt, ntr-o via necunoscut nou.
Hadisurile, Voi auzi salavat recitat la mormntul meu. Salavat
recitat la distan mi va fi transmis. i Dac o persoan va
recita salavat lng mormntul meu, Allahu teala va trimite un
nger, care mi-l va transmite. n Ziua de Apoi voi fi mijlocitor
pentru acesta sunt menionate n ase cri de hadisuri, binecunoscute.
Dac un musulman merge la mormntul unui musulman pe
care l cunotea cnd era n via i l salut, cel din mormnt l va
cunoate pe cel ce d selam i i va rspunde. n hadisul relatat de
Ibni Ebiddunya ni se transmite c un musulman decedat va
recunoate, se va bucura i va rspunde celui ce l salut. Dac sunt
salutai musulmanii necunoscui, acetia se vor bucura i vor
rspunde. n timp ce dreptcredincioii i martirii rahimehumullahu
teala cunosc i rspund celor ce i salut, este posibil ca resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem s nu cunoasc? Aa cum soarele de
pe cer mprtie lumin n toate prile, tot astfel i Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem rspunde n acelai moment tuturor
saluturilor (selam), rostite pretutindeni.
ntr-un hadis-i erif se relateaz, Dup moartea mea voi
auzi aa cum auzeam i cnd eram n via, iar ntr-un hadis
transmis de Ebu Ya'la se relateaz, Profeii aleyhimusselam sunt
vii n mormintele lor. i mplinesc rugciunile. Ibrahim bin
Biar, seyyid Ahmed Rfa'i i muli ali evliya au auzit rspunsul
Profetului la salutul lor.
Marele nvat, Jelaleddin-i Suyuti a scris cartea eref-ulmuhkem, ca rspuns la ntrebarea, (Este adevrat c seyyid Ahmed
Rfa'i a srutat mna binecuvntat a Trimisului lui Allah?). n

aceast carte a dovedit cu dovezi raionale i tradiionale c

Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem este viu n mormnt, ntr-o
via necunoscut nou i c aude i rspunde saluturilor (selam).
De asemenea ne explic n aceast carte c Resulullah l-a vzut pe
musa aleyhisselam, n noaptea Miraj, mplinindu-i rugciunea n
mormntul su.
ntr-un hadis relatat de Aie-i Sddika radiyallahu anha se
spune, Simt durerea pe care mi-a provocat-o carnea otrvit, pe
care am mncat-o la Hayber. Din cauza acelei otrvi aorta mea
aproape c nu mai funcioneaz. Acest hadis-i erif ne arat c
Allahu teala i-a oferit celui mai presus dintre oameni, lui
Muhammed aleyhisselam, pe lng darul profeiei i rangul
martiriului. n versetul 169 din sura Al-i Imran se spune, S nu
crezi c cei care au fost ucii pe calea lui Allahu teala sunt
mori! Dimpotriv, ei sunt vii la Domnul lor i sunt bine hrnii
din roadele Raiului. Fr ndoial c acel mare Profet, ce a fost
otrvit pe calea lui Allahu teala a primit cel mai nalt rang al celor
menionai n acest verset.
ntr-un hadis-i erif relatat de Ibni Hibban se spune,
Trupurile binecuvntate ale profeilor aleyhimusselam, nu
putrezesc. Dac un musulman rostete salavat, un nger mi-l
transmite, vine i mi spune cutare, fiul lui cutare i-a tranmis
salavat i selam.
n hadisul transmis de Ibni Mace se spune, Recitai n mod
repetat salavat pentru mine, n ziua de vineri! Acestea mi vor fi
transmise imediat ce sunt recitate. Ebudderda radiyallahu teala
anh a ntrebat, Acestea vor fi transmise i dup moarte?, iar
Resulullah i-a rspuns, Da, mi vor fi transmise i dup ce voi
muri. Deoarece pmntului i-a fost interzis s putrezeasc
trupurile profeilor. Acetia sunt vii i dup moarte i sunt
hrnii. [Acest hadis-i erif este menionat i n finalul crii lui

Senaullah Pani-puti, Tezkiret-ul mevta vel-kubur. Aceast carte a

fost tiprit n limba persan, n anul 1310 (1892) n Delhi i n anul
1990 n Istanbul, de ctre editura Hakikat.]
Hazreti Omer radiyallahu anh, dup cucerirea Ierusalimului
din minile necredincioilor, a mers la Hujre-i seadet i a vizitat
mormntul Profetului, pe care l-a salutat. Omer bin Abdulaziz, unul
dintre marii evliya, trimitea frecvent oficiali de la Damasc la
Medina, la mormntul Profetului, pentru a recita salavat i selam.
La ntoarcerea din cltorie, Abdullah ibni Omer mergea direct la
Hujre-i seadet, unde i vizita i saluta mai nti pe Resulullah, apoi
pe hazreti Ebu Bekr-i Sddk i apoi pe tatl su. Imam-i Nafi' spune
c a fost martor de mai mult de o sut de ori cnd Abdullah ibni
Omer venea la mormntul Profetului i spunea, Esselamu aleyke,
ya Resulallah!. ntr-o zi hazreti Ali radiyallahu anh a venit la
Mesjid-i erif i a plns cnd a vzut mormntul binecuvntat al lui
hazreti Fatma radiyallahu anha. Apoi a mers la Hujre-i seadet,
unde a plns mult i a spus, Esselamu aleyke, ya Resulallah! i
Esselamu aleykuma, vou, cei doi frai ai mei!, salutndu-i pe
Profet i pe hazreti Ebu Bekr i hazreti Omer radiyallahu teala
anhuma.
Conform imamului azam Ebu Hanife se va mplini mai nti
pelerinajul, dup care se va merge la Medina, unde se va vizita
mormntul Trimisului lui Allah. Astfel este scris n fatwa lui
Ebulleys-i Semerkandi.
Cadiul Iyad, autorul crii ifa i imam-i Nevevi, unul dintre
savanii afii i Ibni Humam, unul dintre savanii Hanefi
rahimehumullahu teala au afirmat c a existat consensul ummei
n privina necesitii vizitrii Kabr-i seadet. Unii savani ns, au
declarat c este vajib. De fapt i n cartea vehabit Feth-ul-mejid se
afrim c vizitarea mormintelor este un act sunnet.

n versetul 64 din sura Nisa se spune, i dac dup ce au

fost ei nedrepi cu propriile lor suflete, vor veni ei la tine i se
vor ruga de iertare lui Alalhu teala i se va ruga pentru iertarea
lor i Trimisul lui Allah, l vor afla ei pe Allahu teala ierttor i
ndurtor. Acest verset ne transmite c Resulullah sallallahu
aleyhi ve sellem va fi mijlocitor, iar mijlocirea sa va fi acceptat.
De asemenea, ni se poruncete s vizitm mormntul su
binecuvntat i s ne rugm pentru mijlocirea sa.
Hadisul, Este bine s se porneasc ntr-o cltorie lung,
pentru vizitarea a trei moschei doar, ne arat c este o fapt demn
de rsplat pornirea ntr-o lung cltorie pentru vizitarea
moscheilor Mesjid-i Haram, n Mecca, Mesjid-i Nebi, n Medina i
Mesjid-i aksa din Ierusalim. De aceea cei ce vor merge n pelerinaj
dar nu vor vizita Mesjid-i Nebi i Kabr-i seadet vor fi privai de
aceast recompens.
Imam-i Malik a afirmat, Este mekruh ca cei ce vin s
viziteze mormntul Profetului s petreac un timp ndelungat lng
acesta). Imam-i Zeynel'abidin, n timp ce vizita mormntul
Profetului, sttea lng stlpul aflat n direcia Ravda-i mutahhera,
fr a nainta mai mult. nainte de moartea lui hazreti Aie, Hujre-i
seadet se vizita de afar stnd n picioare ndreptat spre qibla, n
faa uii Hujre-i seadet.
Abdul'azim-i Munziri, unul dintre savanii n hadis, declar
explicnd hadisul, Nu mi transformai mormntul ntr-un loc
de srbtoare astfel, ( S nu mi vizitai mormntul doar o dat pe
an, ca zilele de srbtoare! Strduii-v s mi vizitai mormntul
des!). n ceea ce privete hadisul, Nu v transformai casele n
morminte! l-a explicat astfel, (Nu v asemnai casele cu nite
morminte nemplinindu-v rugciunile). Deoarece nu este permis s
se mplineasc rugciuni n cimitire. S-a afirmat c sensul acestui
hadis-i erif poate fi i, (Nu fixai o anumit zi, ca o srbtoare,

pentru a-mi vizita mormntul!). Evreii i cretinii se adunau la

mormintele profeilor lor i cntau i petreceau. Voi nu procedai
astfel, nu v adunai pentru a cnta din instrumente, nu organizai
ceremonii, ca i cum ai srbtori cu lucruri interzise, n timpul
vizitei. Ar trebui s vizitm mormntul Profetului, s dm selam, s
ne rugm, fr a zbovi foarte mult.
Imam-i azam Ebu Hanife rahimehumullahu teala a
declarat, (Vizitarea kabr-i seadet este cea mai valoroas dintre
tradiiile Profetului). Exist i savani care afirm c este vajib. De
aceea, conform orientrii afii, vizitarea kabr-i seadet este permis
ca un jurmnt.
n cartea Mir'at-i Medine, ncepnd de la pagina 1282 se
spune, (Allahu teala n cuvntul Su, Dac nu te-a fi creat pe
tine, nu a fi creat nimic subliniaz c Muhammed aleyhisselam
este Habibullah, cel preaiubit de Allahu teala. Acest hadis kudsi este
menionat de Imam-i Rabbani rahimehullahu teala n pagina 122
a celui de-al treilea volum al lucrrii sale Mektubat. Pn i un om
de rnd nu refuz ceva ce este cerut de dragul fiinei iubite. Este
uor s faci pe cineva care iubete s fac un lucru de dragul
persoanei iubite. Dac cineva va spune, (O, Doamne! i cer de
dragul preiubitului Tu, Muhammed aleyhisselam), cererea sa nu va
fi refuzat. ns, nu este demn s l punem pe Resulullah ca
mijlocitor pentru treburi lumeti, fr nici o valoare).
Imam-i azam Ebu Hanife rahimehullahu teala a relatat:
Eram n Medina. eyh Eyyubi Sahtyani, unul dintre musulmanii
pioi, a intrat n Mesjid-i erif. Am intrat i eu mpreun cu el.
Hazreti eyh a stat ndreptat spre Kabr-i nebevi i cu spatele la
qibla. Apoi a ieit afar. Ibni Jem'a spune n cartea sa Mensek-i
kebir: n timpul vizitei, dup mplinirea a dou uniti de rugciune,
lng minber i dup rostirea rugilor, ar trebui s se vin n partea
de qibla a Hujre-i seadet i avnd capul binecuvntat al profetului n

partea stng, ar trebui s se stea la doi metri distan de peretele

Merkad- erif, dup care ncet ncet, avnd peretele dinspre qibla n
spate, ntorcndu-se ctre Muvajehe-i seadet, se va da selam. Astfel
se procedeaz n toate mezheburile.
n cartea Hadika, explicndu-se cel de-al 23-lea dintre
dezastrele provocate de limb, se spune, (Este tahrimen mekruh s
se cear ceva de la Allahu teala spunnd, pentru dreptul profeilor
sau al cutrui evliya, viu sau mort. Adic, Allahu teala nu este
obligat s mplineasc dorina nimnui. Acesta este adevrul. ns,
Alalhu teala le-a promis robilor si preaiubii i le-a acordat
acestora un drept. Adic, le va accepta dorinele. El a declarat n
Coranul cel Sfnt c a acordat un drept robilor Si. Spre exemplu,
n urmtorul verset se spune, A devenit un drept asupra Noastr
s i ajutm pe dreptcredincioi). n fatwa Bezzaziyye se
declar, (Este permis s cerem ceva n rugile noastre, de dragul unui
Profet sau a unui Evliya mort sau viu, menionndu-i numele). n
adnotrile ir'a se spune, (Ne putem ruga avndu-i ca intermediari
pe Profei sau Evliya. Acest lucru este declarat i n Hsn-ul-hasin).
Observm c savanii islamici au spus c este permis s te rogi lui
Allahu teala prin dreptul i dragostea pe care El a oferit-o celor
preaiubii de El. Nu exist nici un nvat care s afirme c este
politeism s te rogi n ideea c robul are drepturi la Allahu teala.
Doar vehabiii sunt cei care afirm acest lucru.
Dei ei laud fatwa Bezzaziyye n cartea Feth-ul-mejid i
prezint aceste fatwa ca dovezi, ca documente, aici se opun i
acesteia. n Berika, explicndu-se iar dezastrele provocate de limb,
se spune, (A spune, pentru dreptul Profetului, al Evliya, nseamn
c profeia sa, c rangul su de evliya este drept. i Profetul nostru
a spus cu aceast intenie, (Pentru dreptul Profetului Tu
Muhammed) i a cerut n rzboaie ajutor de la Allahu teala, pentru
dreptul celor nevoiai dintre muhajiri. De asemenea au existat
printre nvaii islamici unii care s-au rugat spunnd, (De dragul

celor crora le-ai oferit tot ce au cerut) i (De dragul lui Muhammed
Gazali) i care au scris aceste rugi i n cri.) Cartea Hsn-ul-hasin
este plin de astfel de rugi. n cartea de tefsir, Ruh-ul-beyan se
spune explicndu-se versetul 18 din sura Maide: n hadisul relatat
de Omer-ul-Faruk radiyallahu anh se spune, (Atunci cnd Adem
aleyhisselam a greit, a spus, O, Doamne! Iart-m de dragul
lui Muhammed aleyhisselam!. Allahu teala i-a spus c nc nu
l-a creat pe Muhammed aleyhisselam i l-a ntrebat cum l-a
cunoscut. O, Doamne! Atunci cnd m-ai creat i mi-ai oferit
din sufletul tu, mi-am ridicat capul i am vzut scris la poalele
Ar-ului, La ilahe illallah Muhammedun resulullah. Nu vei
altura numelui Tu dect numele celui preaiubit de Tine.
Gndindu-m la asta am neles c l iubeti mult. Ca rspuns
Allahu teala i-a spus, O, Adem! Este adevrat. El mi este cel
mai drag dintre toate creaturile. Te-am iertat de dragul lui.
Dac nu ar fi fost Muhammed, nu te-a fi creat). Acest hadis-i
erif este scris n cartea Delail a imamului Beyheki. i de asemenea
este scris i n cartea Galiyye a lui Alusi.
La pagina 259 a crii vehabite Feth-ul-mejid scrie c Imamul
Zeynel'abidin Ali rahimehullahu teala a vzut o persoan ce se
ruga la mormntul profetului i l-a ntrerupt recitndu-i hadisul,
(Recitai salavat pentru mine! Oriunde ai fi acestea mi vor fi
transmise). Aceast ntmplare este narat incorect i se continu
spunnd, (De aici reiese c a fost inetrzis s se mearg lng
mormnt pentru a recita salavat. Aceasta este o parte din
transformarea mormintelor n locuri de srbtoare. Este interzis
pentru cei ce merg s mplineasc rugciunea n Mejid-i Nebi, s se
apropie de mormntul Profetului i s dea selam. Nici unul dintre
companionii Profetului nu au procedat astfel i i-au mpiedicat pe
cei ce procedau astfel. Profetului i sunt transmise doar salavat i
rugile recitate de umma sa, nu i altceva). De asemenea la pagina

234 se scrie c guvernarea saudit a postat grzi lng Hujre-i

seadet, pentru a mpiedica acest lucru.
Yusuf Nebhani le ofer rspunsuri n diferite locuri din cartea
sa evahid-ul-hak. La pagina 80 spune: Imamul Zeynel'abidin
radiyallahu anh nu a interzis vizitarea mormntului Profetului, ci
a interzis vizita ce nu este conform Islamului, ce este efectuat fr
respectul cuvenit. Imam-i Jafer Sadk, nepotul su, obinuia s
viziteze Hujre-i seadet, sttea lng stlpul aflat n partea Ravda-i
mutahhara, ddea selam Profetului i spunea, Aici este capul
binecuvntat al lui Resulullah. Nu mi transformai mormntul
ntr-o srbtoare! nseamn s nu mplinii vizitele la mormntul
Profetului n anumite zile, cum ar fi zilele de srbtoare, ci vizitai-l
mereu. La paginile 88 i 106 se spune: Ebu Abdullah Kurtubi scrie
n lucrarea sa Tezkire c faptele ummei i sunt transmise Profetului
n fiecare diminea i sear. La paginile 89 i 116 se relateaz c:
n timpul vizitei sale la mormntul Profetului, califul Mansur l-a
ntrebat pe imamul Maliki: S-mi ndrept faa spre mormnt sau
spre qibla?. Imamul Malik i-a rspuns: Cum ai putea s-i ntorci
faa de la Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem, motivul iertrii tale
i a tatlui tu, Adem aleyhisselam. n pagina 92 se spune c
hadisul Vizitai mormintele! este o porunc. Dac n timpul
vizitei se comite un act haram, nu vizita n sine ar trebui interzis ci
acel act. La pagina 98 se spune: Imamul Navavi relateaz n cartea
sa Ezkar, (Este sunnet s se viziteze des mormintele lui Resulullah
i ale musulmanilor dreptcredincioi i s se stea mult la capul
acestuia, n timpul fiecrei vizite). La pagina 100 se scrie: Ibni
Humam scrie n cartea sa Feth-ul-kadir hadisurile relatate de Dar-
Kutni i Bezzar. n acest hadis se relateaz: Voi fi mijlocitor n
Ziua de Apoi pentru cel ce va veni s m viziteze, doar n acest
scop, fr a face altceva. La pagina 118 se spune: (Allahu teala
le-a oferit keramet evliya-urilor. Keramet ale lor au fost observate i
dup ncetarea lor din via. Este permis ca acetia s mijloceasc la

Allahu teala. ns trebuie s li se cear ajutorul ntr-un mod

conform Islamului. Nu este permis exprimarea ignoranilor, de
genul, dac mi vindeci bolnavul sau dac mi ndeplineti dorina,
i voi da att... ns nu putem numi acest lucru politeism sau
necredin. Deoarece o persoan cu totul ignorant nu se va gndi
c un Veli creaz. Ci va dori ca Evliya s fie cauza crerii de ctre
Allahu teala, gndindu-se c acesta este robul preaiubit al lui Allahu
teala. Cere-i lui Allahu teala s-mi mplineasc dorina! ie nu-i va
refuza cererea, se va gndi el. Cci, Resulullah sallallahu aleyhi ve
sellem a spus, Exist multe persoane care sunt considerate
umile, fr importan, acetia sunt robii iubii de Alalhu teala.
Dac doresc s fac ceva, bineneles c Alalhu teala creaz acel
lucru. Acest hadis-i erif este menionat n pagina 381 a crii
vehabite Feth-ul-mejid. ncrezndu-se n astfel de hadisuri,
musulmanii cer evliya s intermedieze pentru ei. Imam-i Ahmed,
imam-i afii, imam-i Malik i imam-i azam Ebu Hanife au declarat
c, (este permis s obii binecuvntare prin mormintele celor
evlavioi). Tot astfel trebuie s declare i o persoan ce afirm c
aparine unuia dintre cele patru mezheburi ale Ehli sunnet.
Afirmnd contrariul va arta c este mincinos i nu aparine Ehli
sunnet). n cartea Fetava-yi Hindiyye, n capitolul despre efectuarea
pelerinajului n locul altei persoane se spune: (Este permis donarea
unei alte persoane, a recompenselor pentru actele de adorare
mplinite. Astfel se pot oferi recompensele pentru rugciune, post,
milostenie, pelerinaj, citirea Coranului, a pomenirilor i vizitarea
mormintelor Profeilor, martirilor, evliya i a dreptcredincioilor,
oferirea de giulgiu pentru o persoan decedat i toate
recompensele pentru toate faptele bune). nelegem din acest pasaj
c i vizitarea mormintelor evliya este un act demn de recompens.
[Exist mai multe tipuri de pomeniri. Una dintre acestea este,
(Allahu ekber, Allahu ekber, La ilahe illallahu vallahu ekber. Allahu
ekber ve lillhil hamd). Aceasta mai este numit i Tekbir-i terik.

Este bine s fie rostit des. De asemenea ruga Istigfar este o

pomenire ce are foarte multe beneficii.]
Dovezile menionate pn acum sunt scrise detaliat n crile
noastre n limba arab i englez. Allahu teala le poruncete
musulmanilor s se uneasc. Astfel, fiecare musulman trebuie s
nvee credina Ehli sunnet vel jemaat, s se uneasc pe aceast cale
dreapt a adevrului creznd aa cum ne transmit crile acestor
mari savani Ehli sunnet. Profetul sallallahu aleyhi ve sellem ne-a
vestit c singura cale dreapt este calea Ehli sunnet. Trebuie s fim
foarte ateni s nu ne abatem de la unitatea cii Ehli sunnet i s nu
ne lsm nelai de eretici i de scrierile neltoare ale oamenilor
de religie ignorani.Allahu teala ne vestete clar n versetul 114 al
surei Nisa c cei ce se vor ndeprta de unitatea musulmanilor vor
merge n Iad. Este declarat n documente n cri precum
comentariile marelui savant Ahmed Tahtavi (Durr-ul-muhtar) i
cartea (El besair ala munkirit-tevessul-i bilmekabir) c cel ce nu
urmeaz nici unul dintre cele patru mezheburi nu va face parte din
unitatea Ehli sunnet i astfel va deveni eretic sau necredincios.
Aceast carte, El besair ala munkirit-tevessul-i bilmekabir a fost
scris n Pakistan, ca o respingere a crii Feth-ul mejid. Ea a fost
retiprit n Istanbul.
n cartea Et-tevessul-u bin Nebi ve jehelet-ul-vehabiyyin se
dovedete c Ibni Teymiyye a prsit mezhebul Ehli sunnet vel
jemaat. Amestecul scrierilor eretice ale lui Ibni Teymiyye i al
minciunilor i calomniilor aduse de spionul englez, Hempher, se
numete Vehabism.
3-Vehabiii afirm c este necredin sau politeism
construirea monumentelor (turbe) pe morminte i aprinderea
luminilor pentru cei ce slujesc i mplinesc acte de adorare n
aceste monumente i promiterea milosteniei pentru sufletele

morilor. Ei consider c locuitorii Haremeyn (Mecca i Medina) sau nchinat pereilor i cupolelor, pn acum.
Construirea monumentelor deasupra unui mormnt sunt
haram n cazul n care scopul lor este pentru ornament sau
ostentativ. Dac scopul construirii este mpiedicarea deteriorii,
atunci este mekruh. Este permis construirea cu scopul mpiedicrii
deschiderii mormntului de ctre hoi sau animale. ns nu trebuie
ca acestea s fie transformate n locuri de vizitare. Adic nu trebuie
s se afirme c acestea trebuie vizitate la anumite momente anume.
Nu este mekruh ca omul s fie nmormntat ntr-o cldire ce
a fost construit nainte. Companionii Profetului l-au ngropat pe
Resulullah i pe cei doi califi ai si n cldire i nimeni nu s-a opus.
n hadis-i erif se relateaz c unanimitatea lor nu poate fi bazat pe
o erezie. Marele savant islamic, Ibni Abidin relateaz n cel de-al
cincilea volum al lucrrii sale, Durr-ul-muhtar haiyesi, la pagina
232, (Unii savani au afirmat c este mekruh s aezi un
acopermnt, un turban pe mormintele evliya i ale
dreptcredincioilor. n cartea Fetava-yi hujje se afimr c este
mekruh s se acopere mormintele cu un acopermnt din pnz.
Dar, pentru noi, nu este mekruh att timp ct acest lucru este
destinat s arate valoarea celui aflat acolo i pentru a preveni
insultarea sa sau pentru a le reaminti celor ce viziteaz mormntul
s nu fie lipsii de respect i s aib un comportament adecvat. n
actele ce nu au fost interzise prin Edille-i er'iyye ar trebui judecate,
avnd n vedere inteniile implicate. Da, este adevrat c n
perioada Companionilor Profetului nu se construiau monumente pe
morminte i nici nu se acopereau mormintele. ns, nici unul dintre
ei nu a fost mpotriva nmormntrii Profetului i a celor doi califi
ntr-o camer. De aceea i pentru respectarea poruncilor Nu
clcai pe morminte! i Nu fii lipsii de respect fa de morii
votri! i pentru c nu au fost interzise, nu pot fi bidat doar pentru
c aceste acte au fost observate la generaiile de mai trziu. Toate

crile de fkh afirm c dup tavaful de adio este necesar s se

prseasc imediat Mesjid-i haram , n semn de respect pentru
Ka'be-i muazzama. Cu toate c Companionii Profetului nu procedau
astfel. Deoarece ei artau n toate actele lor, respectul fa de
Kaaba. Deoarece generaiile urmtoare nu au artat un astfel de
respect, nvaii au declarat c este necesar s se arate respect
prsind Moscheea, retrgndu-se cu spatele. Astfel au fcut posibil
ca noi s fim respectuoi ca i companionii. De asemenea a devenit
permis s se acopere mormintele evliya sau ale dreptcredincioilor
cu o pnz sau turbe pentru a fi respectuoi precum Companionii
Profetului. Marele savant islamic, Abdulgani Nablusi, relateaz
detaliat acest aspect n cartea sa Kef-un-nur). Aceast carte
mpreun i Tenvir-ul-halek fi imkan- ru`ye-tin-nebi jiharen
vel-melek, scris de Jelaluddin-i Suyuti rahmetullahu teala au
fost publicate n limba arab n anul 1393 (1973 miladi) mpreun
cu Minhat-ul-vehbiyye, la Istanbul. n Arabia monumentele (turbe)
sunt numite Mahad. n cimitirul Baki`, din Medina, existau multe
astfel de mahad, dar vehabiii le-au distrus pe toate. Nici un nvat
islamic nu a declarat c ridicarea de turbe i vizitarea acestora este
un act de politeism sau necredin. i nici nu a fost vzut careva s
le drme.
Ibrahim Halebi rahimehullahu teala declar n finalul crii
sale Halebi-i kebir, (Dac o persoan decide ca terenul su s fie
folosit ca cimitir i dac exist spaiu liber pe acest teren, este
permis s se ridice un turbe, cu intenia de a ngropa acolo pe
cineva. Dac nu exist alt loc, se va drma turbe-ul i se va spa
mormntul n locul lui. Deoarece acest loc a fost donat pentru
morminte). Dac aceste cupole ar fi fost idoli sau idolatrie, ar fi
trebuit drmate ntotdeauna.
Primul dintre mausoleurile islamice a fost hujre-i mu`attara,
unde se afl Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem. Trimisul lui
Allah sallallahu aleyhi ve sellem a ncetat din via n camera

preaiubitei sale soii, mama noastr Aie radiyallahu anha, luni,

nainte de amiaz, n cea de-a doisprezecea zi a lunii Rebiul evvel a
celui de-al unsprezecelea an al emigrrii. n noaptea de miercuri, el
a fost ngropat n aceast camer. Hazreti Ebu Bekr i hazreti Omer
radiyallahu teala anhuma au fost ngropai n aceeai camer. Nici
unul dintre Companioni nu s-a mpotrivit. Acum, se opun acestei
unanimiti a Companionilor Profetului. Chiar dac negarea Ijma-i
ummet, prin interpretarea greit a unei dovezi ndoielnice nu este
act de necredin, provoac bid`at.
Camera lui hazreti Aie radiyallahu anha msura trei metri
n nlime, trei metri n lime, patru metri i jumtate n lungime i
era fcut din cherpici. Avea dou ui, una pe peretele de vest, iar
cealalt pe peretele de nord. Hazreti Omer radiyallahu anh, n
timpul califatului su, a ridicat un zid jos n jurul Hujre-i seadet.
Abdullah bin Zubeyr radiyallahu teala anhuma , n timpul
califatului su, a drmat acest zid i a ridicat un altul din piatr
neagr, pe care l-a tencuit frumos. Acest zid era deschis n partea de
sus i avea o us n partea de nord. Cnd hazreti Hasan radiyallahu
teala anh a ncetat din via, n anul 49 dup emigrare, fratele su,
hazreti Huseyn radiyallahu teala anh, i-a adus trupul la ua Hujrei seadet, conform testamentului lsat i a dorit s intre mpreun cu
el pentru a se ruga pentru mijlocire, dar creznd c dorete s l
ngroape acolo, unii oamenii s-au opus. Pentru a mpiedica
discordia, acesta a fost ngropat n cimitirul Baki`. Pentru ca mai
trziu s se evite astfel de situaii nepotrivite, uile camerei i ua
zidului exterior au fost zidite.
Cel de-al aselea calif omeiad, Velid, n perioada cnd era
guvernator al Medinei, a nlat zidul de piatr i l-a acoperit cu o
mic cupol. Devenind calif, i-a ordonat lui Omer bin Abdulaziz,
succesorul su n guvernarea Medinei, n anul 88 (707 miladi), n
timpul extinderii Mesjid-i erif , s construiasc un al doilea zid n

jurul camerei. Acesta avea form pentagonal i era acoperit,

neavnd nici o u.
n cartea vehabit Feth-ul-mejid, ncepnd cu pagina 133, se
relateaz: (Cel ce intenioneaz s primeasc binecuvntri prin
intermediul unui copac, piatr, mormnt i altele asemenea va
deveni politeist. Mormintele au fost idolatrizate prin construirea de
cupole deasupra lor. Oamenii din timpul Jahiliyye s-au nchinat
statuetelor i oamenilor pioi. Astzi, astfel de acte i altele chiar
mai grave se comit pe morminte i mausolee. ncercarea obinerii
binecuvntrii prin intermediul mormintelor musulmanilor pioi
este precum nchinarea la idolul Lat. Aceti politeiti cred c acel
Evliya va auzi i va rspunde rugilor lor. Ei afirm c se apropie de
cel decedat prin oferirea de milostenii i jurminte. Toate acestea
sunt forme majore de politeism. Idolatrul, chiar dac i va atribui
alte nume, este tot idolatru. A te ruga pentru mori cu respect i
afeciune, sacrificarea animalelor, promisiunile i jurmintele, sub
orice nume ar fi efectuate sunt idolatrie. Politeitii din zilele noastre
afirm c acestea sunt permise, sub numele de ta`zim (respect i
onoare) i teberruk. Dar aceste presupuneri ale lor sunt eronate).
Am tradus n crile noastre cteva dintre rspunsurile pe care
le-au dat nvaii Ehli sunnet acestor atacuri i ofense aduse
musulmanilor Ehli sunnet. Vom reda aici traducerea unui pasaj din
primul capitol al crii Usul-ul-erbe`a fi terdid-il vehhabiyye.
Dac se va citi cu atenie se va nelege imediat c vehabiii s-au
nelat, s-au ndeprtat de calea cea dreapt i i conduc pe
musulmani ctre ruin.
Coranul cel Sfnt, hadisurile, declaraiile i actele Selef-i
salihin, ct i majoritatea nvailor ne transmit c este permis s se
arate ta`zim (respect i omagii) i altcuiva, dect Allahu teala. n
versetul 32 din sura Hajj se spune: Acela care cinstete
rnduielile lui Allahu teala, s tie c aceasta este din cuvioia

inimii. De aceea este vajib s cinstim e`air a lui Allahu teala.

e`air nseamn semne i indicaii. Abdulhak- Dehlevi rahime
Rabbuh relateaz, (e`air reprezint pluralul cuvntului a`ire, ce
nseamn semn. Orice lucru ce ne amintete de Allahu teala este un
semn, un e`air). n versetul 158 al surei Bakara se spune, Safa i
Merve sunt dintre e`air (semnele) lui Allahu teala. nelegem
din acest verset c nu doar dealurile Safa i Merve sunt dintre
semnele lui Alalhu teala, ci exist i altele. i nu doar Arafat,
Muzdelifa i Mina pot fi amintite ca e`air. ah Veliullah- Dehlevi
afirm n cartea sa Hujjetullah-il-baliga, la pagina 69, ( Cele mai
mree dintre semnele lui Allahu teala sunt patru: Kur`an- kerim,
Ka`be-i muazzama, Profetul aleyhissalatu vesselam i
rugciunea). ah Veliullah rahimehullahu teala declar la pagina
30 a crii sale Eltaf-ul-kuds, ( A nutri afeciune fa de semnele lui
Allahu teala nseamn s nutreti afeciune fa de Coran i Profet
sallallahu aleyhi ve sellem, Kaaba i orice ne amintete de
Allahu teala. Astfel este i afeciunea fa de evliya ai lui Allahu
teala). [Deoarece Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi ve sellem a
declarat n hadis-i erif, Atunci cnd sunt vzui evliya ne
amintim de Allahu teala. Acest hadis-i erif este mneionat n
crile Musnad Ibni Ebi eybe, Irad-ut-talibin i Kunuz-uddehak. Din acest hadis-i erif reiese c i Evliya sunt dintre e`air
ale lui Allahu teala. n cartea Jami`ul fetava se spune c este
permis s se construiasc domuri deasupra mormintelor evliya sau
ale nvailor, n semn de omagiu.] n timp ce cele dou dealuri din
Mecca, Safa i Merve, din apropiere de Mesjid-i haram, sunt dintre
semnele lui Allahu teala, deoarece ne amintesc de hazreti Hajer,
mama lui Isma`il aleyhisselam, ce a mers ntre aceste dou dealuri,
de ce nu ar fi locurile n care s-a nscut, a crescut, a mplinit acte de
adorare,a emigrat, a mplinit rugciuni i a ncetat din via cel mai
superior dintre fiine, preaiubitul lui Allahu teala, Muhammed
aleyhisselam i mormntul su binecuvntat i locurile soiilor sale

bnecuvntate i ale familiei sale i ale companionilor, dintre

semnele lui Allahu teala? De ce sunt acestea drmate?
Dac se citete Coranul cel Sfnt cu atenie i obiectivitate se
poate observa cu uurin c Resulullah este omagiat n multe
versete. n traducerea versetelor din sura Hujurat se spune, O, voi,
cei care credei! Nu o luai naintea lui Allahu teala i a
Trimisului Su i fii cu fric de Allahu teala! O, voi, cei care
credei! Nu ridicai glasurile voastre peste glasul Profetului i
nu strigai cnd vorbii cu el, aa cum strigai voi unii la alii,
pentru ca faptele voastre s nu fie n deert, fr ca voi s
bgai de seam! Acelora care coboar glasurile lor naintea lui
Resulullah, Allahu teala le va umple inimile cu evlavie. Ei vor
avea parte de iertare i rsplat mare. Cei ce l cheam de
afar, strignd, nu au judecat. Dac ar avea ei rbdare pn
ce iei afar, ar fi mai bine pentru ei. Este evident pentru cel ce
citete i reflecteaz asupra acestor cinci versete, imparial, ct de
mult l omagiaz Allahu teala pe preaiubitul Su Profet, ct l nal.
Se observ c poruncete foarte strict comunitii sale s fie plini de
respect i s aib un comportament moral frumos fa de el. O
persoan care se gndete c toate actele de adorare ale celui ce va
ridica vocea la Trimisul lui Allah vor fi anulate, va nelege gradul
de importan al Profetului. aptezeci de persoane din tribul Beni
Temim au venit n Medina i l-au chemat pe Profet afar, strigndul nerespectuos. Aceste versete au fost revelate ca o penalizare
pentru comportamentul acestora. n zilele noastre, unii afirm
despre c sunt descendeni ai tribului Beni Temim. De aceea,
Profetul artnd cu mna sa binecuvntat ctre Nejd a relatat
urmtoarele hadisuri, Cei necioplii i asupritori sunt n est i
Diavolul va trezi dezbinarea de acolo. O parte dintre eretici
sunt Nejdii. Ei poart acest nume deoarece s-au rspndit din
regiunea Nejd. Dezbinarea vestit de hadisul de mai sus a aprut
dup 1200 de ani. Au venit din Nejd n Hijaz i au jefuit bunurile

musulmanilor, omornd brbaii i lund prizonieri femeile i

copiii.Au comis acte mai rele i josnice chiar i dect
necredincioii.
BENEFICIU: n versetele menionate mai sus se repet
expresia (O, voi, cei care credei!), care ne arat c tuturor
musulmanilor din toate timpurile i pn n ultima zi li se
poruncete s fie respectuoi fa de Profet sallallahu aleyhi ve
sellem. Dac aceast porunc ar fi fost doar pentru Companionii
Profetului radiyallahu teala aleyhim ejmain s-ar fi folosit expresia
(O, voi, companioni!). La fel cum au fost folosite expresiile (O,
voi, soii ale Trimisului) i (O, voi, locuitori ai Medinei).
Expresia (O, voi, cei care credei!) a fost folosit i pentru a
transmite faptul c rugciunea, postul, pelerinajul i dania sunt acte
de adorare obligatorii pentru toi musulmanii pn n Ziua de Apoi.
Astfel, cuvintele vehabiilor, (Trimisul lui Allah sallallahu aleyhi
ve sellemtrebuia respectat n timpul vieii i c dup moartea sa nu
i se va mai arta respectul cuvenit i nici nu i se va cere ajutorul) a
fost invalidat prin aceste versete.
Versetele menionate mai sus ne arat c putem arta respect
i altcuiva, n afara lui Allahu teala. n traducerea versetului 104 din
sura Bakara se spune, O, voi cei care credei! Nu zicei Ra`ina!
Zicei Privete spre noi! i fii asculttori fa de Allahu
teala!. Dreptcredincioii obinuiau s-i spun Ra`ina (ocrotetene) Profetului aleyhisselam. n limba ebraic Ra`ina nseamn a
njura, a blama, iar evreii foloseau acest cuvnt la adresa Profetului
sallallahu aleyhi ve sellem, n acest sens. Avnd i un sens
denigrator, Allahu teala le-a interzis musulmanilor s foloseasc
acest cuvnt. n traducerea versetului 33 din sura Enfal se spune,
Allahu teala nu i pedepsete, ct tu te afli ntre ei. De
asemenea promite c nu vor fi pedepsii pn n Ziua de Apoi. Acest
verset dezminte afirmaia vehabiilor (El a plecat dintre voi. A
devenit pmnt).

n traducerea versetului 34 din sura Bakara se spune, Cnd

le-am spus ngerilor, Prosternai-v dinaintea lui Adem!, ei
toi s-au prosternat n afara lui Iblis. Prin acest verset ni se
poruncete s i artm respect lui Adem aleyhisselam. Diavolul nu
a ascultat aceast porunc, negnd respectarea altcuiva n afara lui
Allahu teala i insultndu-i pe profei. Vehabiii se afl de asemenea
pe calea diavolului. i prinii i fraii lui Yusuf aleyhisselam i-au
artat respectul fa de acesta, prosternndu-se dinaintea sa. Dac
omagierea altcuiva n afara lui Allahu teala ar fi fost o dovad de
necredin sau idolatrie, Alalhu teala nu i-ar fi ludat robii
preaiubii cu aceasta. Conform Ehli-sunnet prosternarea dinaintea
cuiva este interzis, deoarece seamn cu prosternarea din cadrul
actelor de adorare i nu deoarece este un semn de respect.
Diavolul i se arta mereu Trimisului lui Allah sallallahu
aleyhi ve sellem sub forma unui btrn nejdit. Cnd necredincioii
s-au adunat la Dar-un-nedve pentru a hotr asasinarea Profetului,
diavolul li s-a artat sub forma unui btrn din Nejd i i-a nvat
cum s procedeze. Iar ei au urmat sfatul btrnului din Nejd. Din
acea zi diavolul este numit eyh-i Nejdi. Hazreti Muhyiddin-i Arabi
declar n cartea sa Musamerat, (Cnd necredincioii Qurey
reparau Kaaba, fiecare din liderii triburilor a dorit s fie el cel ce va
nlocui Hajer-ul-esved. Au hotrt s desemneze ca arbitru pe cel ce
venea primul, a doua zi diminea. Acesta trebuia s aleag
persoana care ar fi nlocuit Hajer-ul-esved. Primul care a venit a
fost Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem, ce avea atunci 25 de
ani. Au spus c vor proceda aa cum le va spune el, cci este demn
de ncredere. Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem le-a spus,
(Aducei un covor, punei piatra pe el i innd toi de coluri ridicai
piatra pn la nivelul unde va fi aezat!). Apoi a luat piatra de pe
covor, cu minile sale binecuvntate i a aezat-o la locul ei. Atunci,
diavolul s-a artat ca un btrnd din Nejd i a spus, artnd ctre o
piatr oarecare, s o aeze i pe aceea ca sprijin. Adevratul su

scop era ca n viitor acea piatr s cad i Hajer-ul-esved s i

piard stabilitatea, astfel oamenii s l considere pe Trimisul lui
Allah sallallahu aleyhi ve sellem de ru augur. Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem a neles acest lucru i a rostit E`uzu
billahi mine-eytan-ir-rajim. n acel moment diavolul a
disprut, a fugit. Deoarece Muhyiddin-i Arabi rahmetullahi teala
aleyh a fcut cunoscut lumii, prin aceast scriere c, eyh-i Nejdi
era Satana, ereticii l ursc pe acest mare evliya. Ba mai mult, l-au
numit necredincios. i din acest pasaj reiese faptul c liderul
ereticilor era un diavol. De aceea vehabiii drm locurile
binecuvntate rmase de la Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem.
Ei afirm c aceste locuri i fac pe oameni politeiti. Dac ar fi fost
o form de politeism s ne rugm lui Allahu teala, n locurile sacre,
pelerinajul nu ne-ar mai fi fost poruncit. Resulullah sallallahu
aleyhi ve sellem nu ar fi srutat Hajer-ul-esved n timp ce mplinea
tavaf. Nu ne-am fi rugat la Arafat i Muzdelife, nu am fi aruncat
pietre la Mina i nici nu am fi mers ntre Safa i Merve. Aceste
locuribinecuvntate nu ar fi fost att de onorate, de respectate.
Atunci cnd Sad bin Mu`az radiyallahu teala anh, liderul
ensarilor, veni la locul n acre se adunau acetia, Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem le-a spus, Ridicai-v n picioare
pentru liderul vostru!. Scopul acestei porunci era respectul fa
de Sa`d. (Este greit afirmaia c Sa`d era bolnav i li s-a cerut
ensarilor s se ridice n picioare pentru a-l cobor de pe cal).
Deoarece porunca a fost dat pentru toi cei ce se aflau acolo. Dac
ar fi fost pentru a-l cobor de pe cal, porunca ar fi fost dat doar
pentru dou persoane. De asemenea s-ar fi precizat (Pentru Sa`d) i
nu ar fi fost necesar s se spun (Pentru liderul vostru).
Abdullah bin Omer radiyallahu anhuma cltorind de la
Medina ctre Mecca, pentru pelerinaj, se oprea i mplinea
rugciuni, se ruga n locurile binecuvntate n care a stat Resulullah
sallallahu aleyhi ve sellem. El primea binecuvntri n aceste

locuri. Atingea cu minile minberul lui Resulullah i apoi i le

trecea peste fa. Imam-i Ahmed bin Hanbel sruta Hujre-i seadet i
minberul pentru a fi binecuvntat. Ereticii afirm c aparin
orientrii hanbelite, pe de o parte, iar pe de alt parte afirm c ceea
ce a fcut imamul acestei orientri religioase este politeism. De aici
reiese c este o minciun declaraia lor cum c sunt adepi ai
orientrii hanbelite. Imam-i Ahmed bin Hanbel a udat cmaa
imamului afii i a but acea ap, pentru a fi binecuvntat. Halid
ibni Zeyd Ebu Eyyub el Ensari radiyallahu anh i-a frecat faa de
mormntul binecuvntat al Profetului. Atunci cnd cineva a vrut s
l ridice a spsu, (Las-m! Nu am venit pentru pietre i pmnt. Am
venit la Resulullah).
Companionii Profetului aleyhimurrdvan cutau
binecuvntare n lucrurile Profetului, n apa cu care lua abluiune, n
sudoarea sa binecuvntat.Au primit binecuvntri din cmaa sa,
din sabia, bastonul, paharul i nclrile sale, inelul i tot ceea ce a
folosit. Ummi Seleme radiyallahu anha, mama musulmaniloravea
un fir din barba binecuvntat a Profetului. Atunci cnd venea la ea
un bolnav, punea acel fir de barb n ap, dup care l scotea i i
oferea bolnavului acea ap s o bea. Puneau ap n paharul su
binecuvntat i o beau pentru sntate. Din mormntul imamului
Buhari venea un miros de mosc. Oamenii luau din pmntul
mormntului su pentru binecuvntare. i nici un nvat sau muftiu
nu se mpotrivea. Savanii n hadis i fkh au permis acest lucru.
Aici se ncheie traducerea din Usul-ul-erbe`a.
[n timpul Companionilor Profetului i a Tabi`in, ba chiar i
pn la sfritul primului mileniu, au existat muli evliya i suleha
(musulmani evlavioi). Oamenii obinuiau s i viziteze i s
primeasc binecuvntrile i rugile lor. Nu era nevoie s se viziteze
mormintele sau s caute binecuvntare n lucruri fr via. Faptul
c aceste evenimente erau rare n acele zile nu nseamn c erau
interzise. Dac nu ar fi fost permise ar fi existat persoane care s

mpiedice astfel de acte. Nici un nvat nu a mpiedicat aceste acte.

Odat cu apropierea ultimelor zile semnele necredinei i ereziile sau nmulit. Tinerii au fost nelai de dumanii Islamului, deghizai
n oameni de tiin i oameni de religie. Acetia au fost numii
zndk. Deoarece lipsa religiei sau apostazia servea scopurilor
dictatorilor i celor cruzi, care erau sclavii propriilor nefsuri, au
sprijinit aceast nenorocire. nvaii i evliya rahimehumullahu
teala s-au mpuinat, ba chiar n ultimele vremuri nu au mai fost
ntlnii, astfel c a devenit o necesitatea cutrii binecuvntrii la
mormintele i lucrurile lor. Aa cum s-a procedat n fiecare aciune
i act de adorare i aici s-au strecurat lucruri haram. Savanii
islamici au convenit n unanimitate c nu astfel de practici legitime
n sine ar trebui mpiedicate, ci faptele bid`at care s-au stercurat n
ele, trebuiesc curate. Aceste cuvinte ale nvailor sunt scrise n
cartea Ed-durer-us-seniyye firredd-i alel-vehhabiyye. Cei ce vor
citi aceast carte nu vor mai avea nici o ndoial. Cartea a fost
tiprit n Egipt, n anii 1319 i 1347 i n anul 1395 (1975 miladi)
ea a fost tiprit offset, n Istanbul. Asupririle i torturile la care au
fost supuu musulmanii din Hijaz de ctre vehabii sunt expuse
detaliat n finalul crii Kyamet ve Ahret. Musulmanii aeaz
pietre pe mormintele lor, pe care scriu numele celor decedai. Astfel
cei ce viziteaz mormntul recit Fatiha i alte rugi pentru sufletul
celui decedat. Cei ce viziteaz mormntul unui evliya, doresc, de
asemenea, ca sufletul acestuia s fie mijlocitor i s se roage pentru
ei.]
-----------------------------

Cele patru stadii diferite ale extinderii Mesjid-i Nebi

1.-Babusselam

NORD

2.-Bab Jibril
3.- Babunnisa

Extinderea lui
Velid

125 metri

ES
T

VES

4.-Baburrahme

11

5.-Babuttevessul
6.-ebeke-i seadet

3
4
Extinderea lui 17
Omer
metri

7.-Hujre-i seadet

Extinderea lui Velid bin

Abdulmelik

8.-Muvajehei erife
9.-Mihrab- Nebi
59

10.-Mihrab-
Osmani

MESJID-I

NEBI

11.-Poriune
acoperit cu nisip

71,5 metri
8

Extinderea
lui Osman
76 metri

42 metri
9

10

7,7
metri