IISUS A FOST GET

S revin la neastmpraii galati/gali stabilii n Galileea. Cnd au spart atra cu geii din Mesia
(teritoriul Bulgariei de azi) pe la anul 279 .e.n. i au migrat n Anatolia unde au pus de o Galatie iar
alii mai zburdalnici i-au oprit cruele mai la sud unde au ruit o Galilee, galii/galaii erau de mult
timp adepii religiei geilor aa cum arat tbliele 10 i 12 ducnd cu ei credina n nemurire i n
puterea crucii. Istoricul grec Iamblichus spune pe la sfritul secolului lll n lucrarea Viaa lui
Pitagoras: ,,i galaii i alte popoare au nvat pe pruncii lor, cum c sufletul acelora care murir nu
a pierit, ci ei triesc nencetat i sufletele snt eterne. Asemenea Zamolxis, le-a artat cum c nu
trebuia s aib fric de moarte, ci ei trebuia s se ntreasc n contra tuturor pericolelor.
Este bine c tiau cei vechi asemenea idei de necrezut despre marele nostru strmo care prin
nelepciune le-a fost cluz i galilor, pentru c la noi minciuna este cea mai aleas virtute cnd se
scrie istoria neamului rumun. Alte surse antice afirm c neleptul Zamolxis ar fi introdus
druidismul la gali i cred c nu este chiar o tmpenie att timp ct n cele dou religii, crucea n cerc
simboliznd sacrul peste ntreg pmntul a avut mare trecere.
n cartea Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor, editura Hasefer, Bucureti 1997, ivritul
plsmuitor de istorii Ioshua Ben Matityahu, ,,romanizat ca Josephus Flavius, ne d informaii,
unele corecte altele mincinoase despre secta religioas a esenilor. Pe la anul 105 .e.n. un membru al
lor i iniia nvceii n arta profeiei n curtea Templului din Ierusalim, dovedind c erau n relaii
bune cu rabinii ivriilor. Centrul lor religios de la Qumram a fost distrus de un cutremur n timpul lui
Irod cel Mare rmnnd nelocuit ct acest rege a condus i Galileea. Populaia acestui inut s-a opus
cu arma n anul 24 .e.n. poftelor de cuceritor ale lui Irod cel Mare ajutat de puterea roman dar a
trebuit s accepte vitregiile sorii.
La pagina 158 a lucrrii amintite autorul descrie ritualurile i obiceiurile acestei secte
religioase. ,,Pentru ei plcerile simurilor snt o nelegiuire, iar virtutea const n stpnirea de sine i
n dominarea pasiunilor. Fa de cstorie au o prere dispreuitoare i adopt copiii la o vrst
destul de fraged pentru a fi lesne educai, iar atunci i trateaz ca pe nite membri ai familiei i le
insufl doctrinele lor, nu detest totui cstoria, nici grija pentru obinerea urmailor, ci caut s se
pun la adpost de destrblarea femeilor, fiindc au convingerea neclintit c nici una dintre ele nui pstreaz credina fa de un singur om. Ei dispreuiesc bogia i demn de admirat la ei este
comunitatea bunurilor, n-ai s gseti la ei pe nici unul care s se disting de ceilali prin avere. La ei
exist regula potrivit creia oricine intr n sect trebuie s renune la averea lui n favoarea
comunitii, astfel nct la ei nu ntlneti ndeobte nici srcie njositoare, nici bogie sfidtoare,
bunurile fiecruia contopindu-se n fondul comun i toi, ca nite frai, dispun de ntreaga avuie
adunat la un loc. Ei snt de prere c uleiul pteaz i cel care a fost uns cu el, contrar voinei sale,
trebuie s-i curee corpul, ei socotind ceva cuviincios s ai o piele aspr i s pori mereu
veminte albe. Cei ce administrau avuia comunitii erau alei prin majoritate de voturi i fiecare,
fr deosebire, trebuia s fie gata pentru orice serviciu n folosul tuturor. Ei nu au un ora propriu-zis
al lor, n fiecare dintre ele locuind mai muli laolalt. Membrilor sectei, venii de altundeva, li se pune

la dispoziie toate bunurile agonisite de comunitate, de parc ar fi propria lui avuie i la nite
oameni pe care nu i-au mai vzut pn atunci, ei intr ca i cum le-ar fi prieteni apropiai. De aceea
cnd pleac la drum, nu iau cu ei nimic, cu excepia armelor, ca s se apere de tlhari. n fiecare ora,
un membru anume are sarcina s se ngrijeasc de membrii sectei, procurndu-le hainele i cele
necesare traiului zilnic. Prin felul cum se mbrac i prin purtarea lor ei par nite inui n fru cu
biciul de ctre un dascl. Hainele i nclrile nu snt schimbate dect cnd ele au ajuns ferfeni ori
s-au tocit de tot dup o folosire ndelungat. Fa de Dumnezeu ei i arat evlavia ntr-un
fel aparte. nainte de rsritul Soarelui ei nu vorbesc nici o vorb profan, ci
adreseaz nite vechi rugciuni motenite de la prinii lor, implorndu-l parc s
rsar. Este o caracteristic a ritualului religios al geilor repetat i de Dromixto care- i ndeamn
armata s se aeze n genunchi ctre soare rsare i s se roage la Creator atunci cnd i-a prpdit un
soare arztor ce a czut asupra lor, gsindu-se identic n cultul nostru cretin.
Dar i manuscrisele descoperite la Qumran, spun c ei au nvturile motenite de la prinii lor,
de la prinii prinilor lor, care le-au fost date de Eno cel iubit de Creatorul geilor, Sntu i mai
nainte de la Cei Mari. Chiar dac nu este amintit Sntu ca Dumnezeu al esenilor, totui este o
recunoatere explicit din partea unuia dintre cei mai mari falsificatori ai istoriei antice clasice,
c esenii nu se foloseau de scrierile lui Moe date de Iahwe sau alte nscociri ale urdiei de
prooroci mincinoi ivrii vntuii de vedenii, tmpenii i alte parascovenii!
i s continui cu zicerea lui F. Josephus: ,,Abia atunci supraveghetorul lor i las s plece fiecare la
meteugul cu care s-a deprins. Dup ce au muncit cu rvn pn la ora 11 dimineaa, se adun iar
ntr-un loc anume, cu o fie de pnz de in nfurat n jurul alelor, i-i spal trupul cu ap rece.
De ndat ce s-au curat astfel, se duc ntr-o cldire deosebit, n care, nici un om strin de
sect, nu are voie s intre; purificai, ei nii intr n sala de mese ca ntr-un sanctuar. Cum i-au
ocupat locurile ntr-o linite desvrit, brutarul le pune rnd pe rnd cte o pine n fa, dup care
buctarul le d cte un castrona cu un singur fel de mncare. Pn s nceap masa preotul rostete o
rugciune i comite un sacrilegiu cel ce ncepe s nfulece cumva nainte de terminarea rugciunii. La
terminarea mesei preotul se roag din nou: la nceput i la sfrit ei l proslvesc pe
Dumnezeu ca pe Creatorul vieii. Apoi ei i dezbrac vemintele, socotindu-le sacre i revin la
ndeletnicirile lor pn la asfinitul Soarelui. La ntoarcere, ei se ospteaz n acelai fel, de ast dat
lund loc alturi de strini, dac se afl vreunul la ei. Nu se aude nici o zarv i nici un zgomot nu
tulbur vreodat masa, ci unul las s vorbeasc pe cellalt, respectnd rndul. Celor aflai afar,
tcerea celor dinuntru le apare ca o tain nfiortoare. Dar linitea aceasta are ca noim statornica
cumptare a membrilor sectei i faptul c ei mnnc i beau doar pn se satur. Din celelalte lucruri
ei nu fac nimic fr dezlegarea supraveghetorilor lor, doar n dou privine li se d ngduina de a
hotr singuri: acordarea de ajutor i dovedirea milosteniei. S ajute pe cei ce merit s primeasc
ajutorul, atunci cnd au mare nevoie de el i s ofere hran celor aflai n mizerie. Nu li se permite s
aduc ajutor rudelor lor fr aprobarea superiorului. nelepi vistieri ai mniei, strunitori ai
pasiunilor, pilde de fidelitate, slujitorii pcii, fiece cuvnt rostit de ei atrn mai greu dect un
jurmnt, esenii se abin de la jurminte pe care le cred mai rele dect sperjurul. Cel ce nu este crezut
pe cuvnt i fr invocarea lui Dumnezeu, acela este condamnat din capul locului. Pentru cel ce
aspir s intre n sect, primirea nu este imediat ci, vreme de un an, rmas n afara ordinului,
solicitantul duce o via asemntoare cu a membrilor ordinului i primete o toporic, orul
de care am vorbit anterior i un vemnt alb. Dac n acest rstimp a trecut cu bine proba
stpnirii de sine, el se apropie cu un pas de felul de via al esenilor i ia parte la sfinirea apei
purificatoare, fr s fie totui, acceptat nc la adunrile comunitii. Dup ce a fcut dovada

statorniciei sale, vreme de ali doi ani caracterul pe care l are este pus la ncercare i dac se arat cu
adevrat demn, abia atunci el este primit n comunitate. El depune n faa tuturor un teribil jurmnt,
s-l cinsteasc pe Dumnezeu(Soarele Creator) s-i respecte ndatoririle fa de oameni i s nu
aduc pagub nimnui att din propria iniiativ ct i din ordinul altcuiva; s-i urasc mereu pe cei
nedrepi i s lupte alturi de cei drepi, c va pstra credina tuturor mai cu seam celor ce
crmuiesc, ntruct nimeni nu dobndete puterea fr binecuvntarea lui Dumnezeu; dac cumva
ajunge s dea ordine, nu se va arta ngnfat i asupritor i nu-i va ntrece subordonaii prin
strlucirea vemintelor, i a altor podoabe, c va ndrgi totdeauna dreptatea i va demasca pe
mincinoi, c-i va ine minile nepngrite de hoie iar sufletul curat de orice ctig necinstit, c nu
va tinui nimic membrilor sectei i nu va divulga nimnui secretele sale, chiar dac va fi supus
torturilor pn la moarte. n afar de asta, el jur c nu va transmite dogmele altfel dect le-a primit el
nsui, c se va feri de tlhria de strad; c va veghea cu grij s nu se piard crile sectei
precum i numele ngerilor. Prin asemenea jurminte, esenii i asigur credina noilor membri
ai sectei. Cei care comit pcate grele snt scoi n afara sectei i cel exclus are parte ndeobte de un
sfrit jalnic; legat prin jurminte solemne i prin ndatoriri, el nu are voie s primeasc hran de la
ceilali oameni; aadar trebuie s se hrneasc cu buruieni, trupul su este sectuit de foame i
moare. De aceea ei au primit napoi n sect pe unii din acei nenorocii, nduioai de faptul c snt
gata s-i dea duhul, socotind c i-au ispit deja pcatele prin ndurarea chinurilor care i-au dus
deja n pragul morii. n luarea deciziilor judectoreti, esenii snt foarte contiincioi i drepi, ei nu
rostesc o sentin dect dac s-au strns cel puin o sut laolalt, dar atunci verdictul lor este fr
drept de apel. n afar de Dumnezeu, ei respect n cea mai mare msur numele
Legiuitorului i cel ce l defimeaz este condamnat la moarte. A da ascultare btrnilor i
majoritii trece la ei drept ceva frumos dac, de pild, s-au adunat zece laolalt, unul singur nu
poate vorbi fr aprobarea celorlali nou. Ei se feresc s scuipe, att n mijlocul adunrii ct i n
partea dreapt, mai mult dect toi iudeii luai mpreun, ei evit s lucreze n a aptea zi a
sptmnii, pn i mncarea i-o pregtesc cu o zi nainte, ca s nu mai aprind focul n ziua aceea,
ba mai mult, nu cuteaz s mute un obiect din loc sau s-i satisfac nevoile fiziologie. n celelalte
zile ei sap o mic gropi a crui adncime msoar un picior, folosindu-se de o czmlu ceva
asemntor cu toporica druit, spre a nu jigni cumva strlucirea Sfntului Soare, fcndu-i acolo
scrna omeneasc. Cu pmntul scos afar mai nainte, ei astup la loc groapa, pentru aceste nevoi, ei
caut locurile cele mai ndeprtate. Cu toate c a te uura de scrn este ceva firesc, ei au obiceiul s
se spele dup aceea de parc s-ar fi spurcat. Ei snt longevivi i muli dintre ei depesc vrsta de o
sut de ani, ceea ce, dup cum mi se pare mie, este urmarea faptului c duc o via simpl i
ordonat. Nu se sinchisesc de lucruri nfiortoare, i biruie durerile prin tria lor sufleteasc i
prefer o moarte glorioas vieii nemuritoare. Rzboiul mpotriva romanilor a scos la lumin toate
trsturile de caracter, cci n timpul lui au fost surghiunii, supui caznelor, ari de vii sau trai pe
roat, chinuii cu toate instrumentele de tortur ca s ocrasc numele Legiuitorului lor, fie s
mnnce alimente care le erau interzise; n-au fcut nici una nici alta, rmnnd neclintii; fr s-i
mustre clii i fr s verse lacrimi; surztori n timpul chinurilor groaznice, glumei cu cei ce le
aplicau torturile, i ddeau bucuroi sufletul convini c-l vor redobndi n viaa de
apoi.
J. Flavius dei i-a cunoscut direct, ne las n cea cnd spune c esenii intrau ntr-o cldire
special despre care nu vrea s ne spun nimic, unde se purificau i tot n acest text scrie c ei nu
intrau n templul din Ierusalim deci nu erau mozaici, i aveau o religie monoteist
care era n tot foarte diferit de iahwism. Ne mai spune c unii care au fost prini de romani,
preferau moartea dect s-l batjocoreasc pe Legiuitorul lor, deci nu era nici Iahwe dar nici ivritul

Moe care a primit (frde)legile de la Satana sau Yahwe pe muntele Sinai, ci altcineva pe care
fctorul de istorii nu vrea s ni-l spun!
i iari pretinsul istoric ivrit minte cum au ei nravul din natere, scriind c esenii au venit to i s
apere Ierusalimul de legiunile romane n vara anului 68, pentru c Pliniu cel Btrn, nsoind trupele
romane n acelai an, cnd ajunge la Marea Moart s o cerceteze, spune c a ntlnit i secta esenilor
adic a geilor n numr de 4000 de suflete, deci romanii nu s-au socotit cu acetia ci numai
cu turbaii zeloi care au ocupat centrul de la Qumran, fiind i autorii dosirii manuscriselor n
peterile din apropiere, descoperite n anul 1948.
Dau n continuare din textul lui Flavius: ,,Cci ei au ferma credin c trupurile snt sortite pieirii,
iar materia din care s-au njghebat se descompune, dar sufletele snt eterne i dinuiesc venic;
alctuite din cel mai subtil eter, dup ce au plutit n voia ntmplrii, atrase de o seducie natural, ele
se ngemneaz cu trupurile devenite o temni a lor, dar odat scpate de aceste lanuri ale crnii,
ca i cum s-ar fi eliberat dintr-o lung sclavie, ele se ndreapt fericite spre zonele nalte ale
cerului. Dimpotriv,sufletele nelegiuite li se atribuie o genune ntunecat i
friguroas. Ei susin n primul rnd nvtura despre nemurirea sufletului spre a netezi calea care
duce spre virtute i a pune stavil celei ce duce spre vicii, sprijinii pe convingerea c oamenii buni
vor deveni i mai buni n timpul vieii lor pmnteti dac trag sperana c vor fi rspltii dup
moarte, iar apucturile urte ale celor ri vor fi inute de fric, dac ei tiu c trebuie s ndure
pedepse dup obtescul lor sfrit, chiar i n cazul cnd nelegiuirile lor rmn nepedepsite n aceast
via. Aceasta este sacra nvtur despre suflet a esenilor i ea este ca o momeal de neocolit pentru
cei ce s-au nfruptat cndva din nelepciunea lor. Printre ei dai de unii care se ncumet s prezic
viitorul: nc din cea mai fraged copilrie ei au fost deprini cu cercetarea crilor sfinte, cu
ceremoniile de purificare, i cu maximele profeilor i ntr-adevr, rar se ntmpl ca prezicerile lor s
nu se adevereasc.
Este uluitoare asemnarea pn la identificare a dogmei esenilor i geilor recunoscut chiar de
Flavius, cu fundamentele iudeo-cretinismului i faptul c acestea nu se gsesc deloc n Vechiul i
Noul Testament. Conceptele, se gsesc fr nici o excepie toate n scrierile trismegiste, nvturile
lui Pitagora, nCalea/Legea Adevrului i Dreptii primit de Eno i n textele descoperite la
Qumran. Scrie ivritul c esenii ,,cerceteaz cr ile sfinte i nu Tora, recunoscnd explicit c ei se
serveau n practicarea religiei de alte scrieri tot sfinte i chiar mai sfinte dect ale ivri ilor cum
recunoate chiar el. Acelai autor n scrierea Antichiti iudaice, la capitolul l paragraful 5 arat: ,,n
schimb, esenii snt de prere c totul trebuie s rmn n seama proniei divine. Ei cred n nemurirea
sufletului iar rsplata dreptii li se pare bunul suprem. Cnd trimit djdiile templului, nu aduc i
jertfele cuvenite, deoarece au mijloace de purificare mult mai sfinte. De aceea nu li se
ngduie s intre n templu i au ceremoniile lor religioase. Snt oameni cu moravuri
exemplare i se ndeletnicesc cu agricultura. Mai presus de toi cei ce-i trag laudele prin propria
virtute, esenii merit s fie admirai pentru dreptatea lor, prea puin cultivat de greci sau de barbari,
ct vreme ei o respect nu de scurt vreme, ci de foarte muli ani n urm. Ca atare au acionat n aa
fel ca nimic s nu-i mpiedice s-i foloseasc bunurile n comun, nct bogaii nu se bucur mai mult
de averea lor dect cei ce nu posed nimic. Snt vreo patru mii de oameni care fac acest lucru. Nu
vor s aud de soii i nici s aib slujitori, socotind c s-ar dovedi nedrepi fa de unii i c cele
dinti snt certree, aa c ei triesc separat i se ajut unii pe alii. Pentru administrarea veniturilor
din munca cmpului, i aleg oameni cinstii din rndul preoilor, care le procur provizii i le

pregtesc hrana. Ei i duc viaa n felul acesta i traiul lor seamn cu cel al dacilor care
se numesc poleistai.
Aceste texte scrise pe la anii 90 ai erei noastre dovedesc fr putin de tgad c geii i galii din
Galileea cunoscui i ca eseni aveau aceeai religie, adevr reinut de toat antichitatea dar mai puin
de istoricii notri care au luat drept cale de urmat minciunile lui Herodot. Istoricul iudeu precizeaz
c Fria esenilor format n timpuri de demult din gei i gali la care s-au alturat i alte seminii,
practica un cult identic cu al preoilor gei din Carpai numii poleistai i nu aveau nimic comun cu
iahvismul i fanatismul zeloilor mozaici. El mai face o precizare uluitoare pentru istoria noastr
scriind c esenii nu erau primii n templul din Ierusalim dar aveau ritualuri religioase chiar mai
purificatoare ca cel mozaic! Ori se tie c numai strinilor le era interzis s intre n templul
din Ierusalim iar cel care nclca interdicia era ucis cu pietre! Trebuie precizat c Antichit i
iudaice, a fost scris la mai bine de 20 de ani dup cucerirea Ierusalimului din anul 70, deci dac
acetia ar fi fost ivrii i pe deasupra turbai i zelo i, nu aveau cum s scape de sbiile romane
pentru c ei au pus la cale revolta din Iudeea. Deci ei erau de alt neam i nu au participat la
rzmeria zeloilor, ci au fost victime ale fanatismului acestora la fel ca celelalte Neamuri din
regiune.
Trebuie s tragem concluzia c J. Flavius tia mai multe despre religia geilor dac a fcut aceast
comparaie plin de mister, la fel cum se tia n tot imperiul roman. Clerul iudeu nu vedea cu ochi
buni religia esenilor i i obliga la o tax n natur ctre templu pentru a fi lsai s-i practice cultul
i asta chiar sub nasul administraiei romane care i persecuta de-i usca la pung! Dar s observm
pentru nceput c interdicia de a face mncare n zilele de srbtoare la romni s-a pstrat pn n
epoca modern ca o amintire a tradiiei obiceiului nainte de pretinsa cretinare a neamului nostru i
pe care nimeni nu o poate dovedi dect cu vorbe.
S mai lmurim i termenul de esen pe care unii susin c vine din limba sirian asaya i are
sensul de medic. Eu cred c este un cuvnt compus din doi termeni religioi ce au aparinut
limbajului strmoilor notri gei; e: a judeca, a hotr, lca de cult, a se nate, a conduce i Sien:
duhul luminii dttoare de via i a regenerrii naturii unde se duceau sufletele mor ilor pentru a
deveni parte a marii lumini. Esen este renaterea vieii prin Sien, nvierea ntr-o nou via a
energiilor fcut prin credina n Sien sau judecata lui Sien. n dialectul istroromn avem cuvntul
iesen care nseamn toamn cu referire clar la duhul strmoesc al lunii Sien ce simboliza moartea
naturii i regenerarea ei prin puterea luminii dttoare de via. Ca i geii, ei aveau un
Legiuitor Mntuitor al lor respectat cu mare druire de ctre toi membrii sectei. Cnd
Zamolxe, pe la anii 540 .e.n. este ofensat de Pitagora n insula Samos pentru faptul c getul i-a
botezat pe cabiri sub semnul sfintei cruci a Mntuitorului, acesta l consider pe nscocitul grec un
porc ce st numai cu rtul pe sus.
n tblia 11 un preot get spune c n juneea lui a fost la regele galilor pe care l-a botezat cu vin i
pine strmoeasc i l-a numit cu epitetul de fiu al crucii strlucitoare! Aa, ca s-i dea mare
importan cu 500 de ani nainte de plsmuirile evanghelitilor. Chiar dac desprirea galilor de
ctre gei s-a fcut cu oneli i mult zarv, unitatea spiritual-religioas a rmas la mare cinste.
Dar n Galileea, galii au ntlnit resturile neamului cabirilor sau al filistenilor din vechiul Canaan i
au nnodat firele numeroase ale religiei comune. Iar geii ineau cu cabirii o strns legtur datorit
sistemului religios n care credeau mpreun prin Fria Celui Ales din Sarmisetuza. Cnd s-au

vzut potopii de turbarea mozaic i de fanatismul fariseilor zelo i, au dat far la fraii lor ntru
credin din Carpai s vin s le dea sprijin mpotriva celor care voiau s le fure sufletul. Preo ii gei
au hotrt s-l trimit pe marele preot Ili mpreun cu o ceat de rumuni cerndu-i s fie nendurtor
cu cei care umbl s fure i s distrug dreapta credin.
Tblia 53 povestete evenimentul, textul fiind nsoit de mai multe simboluri sacre. ,,Cltoria
geilor n cetatea oamenilor dumnoi cu vorbire sacadat. A fi lng cineva gras nu nseamn c eti
perechea marii lui buri. Ili s iei i s semeni n strat cu mare grij aa cum sfnta falang(oastea de
ngeri) scoate la lumin adevrata credin din ntuneric iar miezul de nuc este scos din coaj. Eu
trag ndejde c micile fpturi din ceruri vor arta grija lor de mam. S-i ntreti casa (comunitate
religioas) ta cu gabenul mpotriva celor care vor s o fure i s o distrug aruncnd cu valuri de zoi n
ea. Eu, Luminatul Mntuitor, cu gndul am spus geilor: zeama aramaic este o
neltorie pentru c au rsdit pe Apolo s v fie nsoitor. Textul are o valoare
covritoare asupra istoriei religiei iudeo-cretine i trebuie analizat cu mare atenie. Ili pleac
mpreun cu ceata de gei n Galileea fiind pregtii pentru o aprig confruntare religioas dar i cu
un profund caracter filozofic cu preoimea iudaic din cetatea Sionului (dabo Sion). Ca s aib sori
de izbnd n aceast aciune ei trebuiau s cunoasc limba aramaic altfel fiecare vorbea la stele iar
lupii deveneau paznici la stn. Textul mai arat c ntre galii stabilii n Galileea i geii nord-istreni
au existat tot timpul legturi spirituale strnse iar grija geilor de a-i apra comunitile religioase
din podiul Anatoliei (provinciile romane Siria i Galatia) i nordul Palestinei i-au fcut s mearg n
acele locuri pline de ostilitate religioas pentru ei. Iar manuscrisele descoperite la Qumran dovedesc
cele afirmate mai sus dar vin cu multe alte informaii care arat implicarea geilor n rspndirea
cretinismului arimin n acele inuturi i nu numai. Mai multe imnuri din aceste fragmente snt
scrise chiar de Marele Preot Ili unde gsim povestite nenorocirile prin care trecea datorit iudeilor
infiltrai n Fria Celui Ales care au trdat i l-au bgat ntre ei pe rabinul Apolo trimis de rabinul
eretic fariseu Filon din Alexandria, s pun mna pe centrul religios i s schimbe religia i structura
Friei Celui Ales cu plsmuirea lui satanist.
Precizez c n manuscrisele descoperite la Qumran i scrise de gei, membrii sectei erau numii fiii
luminii nefiind folosit cuvntul esen, dar el apare numai n scrierile ticluite de ivriii din acest centru
dup ce l-au asasinat pe Ili n anul 30. Tblia de plumb are n mijloc o imagine care cuprinde toate
simbolurile religioase ale geilor. n partea stng sus este profilul lui Mo Arimin cu mielul lng
obraz iar pe frunte poart o benti de care este prins piatra n elepciunii ca dovad a funciei de
mare preot al neamului arimin i c vine din neamul arimaspilor. Sub el, pe un soclu cu trei picioare
de care este nfurat un arpe, se afl un cap de taur. n centrul imaginii se afl Sntu purtnd pe
piept n partea stng Sfntul Soare (Zabelo) iar n partea dreapt Sfnta Lun (Zoin, Zoe, Sien). Pe
cap poart o coroan cu trei raze iar deasupra celei din mijloc este un cerc. Cnd mozaicii i-au
plsmuit cultul lor satanist, l-au fcut pe tartorul lor cu trei coarne a a cum arat descoperirile de la
Kuntillet Ajrud, n partea dreapt jos a plcuei este Sarmis ca judector al celor trecute i celor
viitoare iar deasupra lui este Maica Precista ce poart pe cap un fel de bonet. O bonet
asemntoare poart i astzi horitoarele din localitatea Grid, judeul Hunedoara precum i miresele
din Maramure sau femeile mritate din unele localiti bnene! n colul dreapta sus este Poarta
Veniciei, ca trecere dintre viaa muritorilor i renvierea n lumina venic a energiilor creatoare iar
la 24 iunie (Snziene) este locul pe unde curg marile energii ale creaiei divine asupra vieii
pmntene. Stlpul din stnga a porii este format dintr-o fiin mitic(un om cu partea de jos a
trupului n form de pete, cum apar i n mitologia eme ca civilizatori ai neamului) aezat pe un
soclu iar cel din dreapta este un preot get stnd tot pe un soclu. Pe ambele socluri se vede semnul

crucii ca simbol al sacrului. Deasupra stlpilor este un triunghi cu mai multe simboluri iar n partea
de sus se vede Fiul Luminii ajuns n iudeo-cre tinism Sfntul Duh! Poarta Veniciei apare pe mai
multe tblie fiind o component fundamental a religiei geilor cum nelegem din tblia 41 ,,
Sfntul toiag al geilor care merge i bate n sfintele pori ferecate ale judecii cereti! Simbolistica a
fost preluat n cretinism prin sintagma ,,porile raiului dar despre hoie nu zumzie nici un
brzun.
Fria geilor i galilor din centrul de la Qumran este amintit indirect n Evanghelia lui
Marcu unde la 14,70 se spune: ,,i el s-a lepdat din nou. Dup puin vreme, cei ce stteau acolo, au
zis iari lui Petru: Nu mai ncape ndoial c eti unul din oamenii aceia, cci eti Galilean i
graiul tu seamn cu al lor. Dac iudeii l-au ,,mirosit pe Petru c vorbea o limb strin ce
semna cu a lui Ili, a cetei lui i a locuitorilor Galileei, atunci trebuie s tragem concluzia c apostolul
ori era gal i geii vorbeau curent limba galilor ori era i el get cu ceva treburi prin lumi strine i
fcea parte din grupul celor venii s se nfrunte cu preoii iudei. O informaie la fel de preioas n
aceast direcie, gsim i n Faptele Apostolilor la 1,10: ,,i cum stteau ei cu ochii pironii spre cer,
pe cnd se suia El, iat c li s-au artat doi brbai mbrcai n alb, 1,11 i au zis: Brbai Galileeni
de ce stai i v uitai spre cer? Acest Iisus care s-a nlat la cer din mijlocul vostru va veni n acelai
fel cum L-ai vzut mergnd la cer. 2,6 Cnd a auzit sunetul acela mulimea s-a adunat i a rmas
ncremenit pentru c fiecare i auzea vorbind n limba lui. 2,7 Toi se mirau, se minunau i ziceau
unii ctre alii: Toi acetia care vorbesc nu snt Galileeni? 2,8 Cum dar i auzim vorbind
fiecruia din noi n limba noastr, n care ne-am nscut? 2,9 Pari, Mezi, Elamii, locuitori
din Mesopotamia, Iudeea, Capadocia, Pont, Asia, 2,10 Frigia, Pamfilia, Egipt, prile dinspre
Cirene, oaspei din Roma, iudei sau prozelii. Dac aceti brbai galileeni vorbeau i iudeilor pe
limba lor, nseamn c ei nu erau iudei iar limba lor matern era alta dect aramaica, greaca sau chiar
ivrita pentru c n acele vremuri foarte puini iudei cu mult carte mai tiau limba strmoeasc. nc
un argument la fel de puternic a originii neiudaice al ucenicilor lui Iisus, i a demascrii fcturii
iudeo-sataniste a ivriilor, l gsit n continuarea scrierii la 2,44 ,,Toi cei ce credeau, erau mpreun
la un loc i aveau toate de obte. 2,45 i vindeau ogoarele i averile i banii i mpreau ntre toi,
dup nevoile fiecruia 4,32 Mulimea celor ce crezuser era o inim i un suflet. Nici unul nu zicea
c averile lui snt ale lui, ci aveau toate de obte. 4,34 Cci nu era nici unul dintre ei, care s duc
lips; cei ce aveau ogoare sau case, le vindeau, aduceau preul lucrurilor vndute, 4,35 i-l puneau la
picioarele apostolilor, apoi se mprea fiecruia dup cum avea nevoie. Acest mod de trai n comun
era specific numai esenilor iar Josephus Flavius n scrierea amintit ne spune c i preoii gei
polistai triau la fel, dar nu se gsea deloc n societatea iudeilor. n manuscrisele descoperite la
Qumran, dar scrise de ivrii dup anul 30 al erei noastre cnd au ajuns stpni aici, ei ne prezint un
alt model de organizare a comunitii care este foarte diferit de cel al ge ilor din Fr ia celui Ales,
gruparea lor numindu-se Fria Noului Legmnt, tot aa cu i ziceau i primii iudeo-cretini!
i Evanghelia dup Matei la 15,13 ne d un amnunt la fel de curios: ,,Drept rspuns El le-a dat:
Orice rsad, pe care nu l-a sdit Tatl meu cel ceresc, va fi smuls din rdcin cu referire direct
la faptul c n mintea unor ivrii fanatici din regiune se lucra de zor la o religie universal pe
structura religiei geilor, iar centrul de la Qumran era locul unde se punea la cale fctura prin
venirea rabinului Apolo. Trebuie subliniat faptul c textul de mai sus din Evanghelia lui
Matei seamn izbitor cu finalul scrierii de pe tblia unde Ili este trimis n Palestina s vad cum
poate opri mielia pus la cale de iudei. Tocmai de aceea geii i-au pus traista n b i au purces la
drum lung mergnd chiar n brlogul lupului s-i nchid gura care vrsa valuri de zoi aramaice.

Un alt element important este faptul c Ili i ceata lui de gei au venit n Galileea s nfrunte
preoii iudei n limba aramaic, dovedind c ei cunoteau aceast limb n care snt scrise
majoritatea manuscriselor descoperite la Qumran. Cum n acele timpuri o limb strin se nva n
snul vorbitorilor ei, nseamn c geii s-au instruit n aramaic n inuturile din Galatia i Galileea
artnd nc odat legturile spirituale ntre geii din nordul Istrului i galii/galaii aciuai pe la anii
275 pe teritorii ce aparin n prezent Turciei, Siriei, Libanului i Israelului. Iar scrierile esenilor
publicate la noi prin tlmcirea iscusitului lingvist E. Bordeaux Szekely, arat c Ili cunotea foarte
bine Tora pe care o combtea cu argumente subtile i pline de nelepciune, ceea ce i fcea pe
mozaici s adune mult venin n gu i gnduri de venic rzbunare.
n acele vremuri limba aramaic era o limb foarte rspndit n regiunile artate mai sus fiind
folosit att n comer ct i n cultur ca o limb a oamenilor instruii. Nu avem informaii despre
confruntarea de idei care a avut loc ntre ceata geilor i preoii iudei dar tim sigur c a existat o
confruntare cu iudeii intrai n Fria Celui Ales i pe care dup asasinarea lui Ili, ivriii o vor confisca
i folosi n interesul lor fanatic i slbatic pentru rzmeri a mpotriva rabinilor i romanilor i
crearea statului mesianic mozaic. Scrierile de la Qumran dovedesc acest conflict al lui Ili cu iudeii din
Frie condui de Apolo, trimis de la Alexandria de ctre mentorul Filon care a pus la cale toat
ticloia i a finanat-o la greu.
O alt confruntare de data aceasta fizic a avut-o Ili cu o mulime smintit care l-a rnit, btut i
batjocorit cerndu-i moartea prin rstignire. Tblia 54 ne povestete grozvia ivriilor mpotriva
celui care a ndrznit s-i nfrunte n dogma lor religioas: ,,Noe, s coasem desagii acetia doi la
gur, s fim ateni cu actele pentru corabia nobilei mame din neamul lui Bizino. Am mers la
conducere i am pltit birul s ne dea voie s-l ducem n patria lui. Ne-a dat o lad mic i ne-a lsat
s-l nfurm n pnza lui alb, i s-l ducem la ieire n afara cetii. Uite! aceast pleav de cnep
l-a umilit(rnit) pe Ili i toi au venit s-l judece i s-l duc la pieire(s-l rstigneasc). Mul imea
sinait(ivriii) a venit plin de ur care l-a certat i l-a btut, batjocorindu-l i cernd s le dea capul
lui. Privete sfinte Zabelio, pnza fcut sul am dat-o lui Noe i ne-am dus n cetatea de jos(sud) a
Siriei unde a venit o grmad i ne-a nsoit n frunte cu credinciosul Bofio. Ieri a fost pus jos pe o
scen iar lumea se minuna c este ca un bosoi (copil mic i dolofan). Ciocrlia nentrecut trgea la ea
neamurile cum spune Noe. Multe i repetate plecciuni din Sarmisetuzo. Cu sfintele oase cu carnea
uscat(moate) am alergat i le-am dus Mntuitorului unde au fost unse (miruite). Conductorul
neamului strbun a mers cu ele la mama lui Ili care era distrus. Cerceteaz dac jumtate din
strlucitoarele fpturi cereti nu au plecat de la daci. Cetatea provinciei Siria men ionat indirect de
tbli ,,dabo Sieri gios adic capitala din sud a Siriei, este ora ul Antiohia zidit n partea a doua a
secolului lll .e.n. de regele seleucid Antioh cel Mare (242-187 .e.n.) n sudul provinciei pe litoralul
de est a Mrii Mediterane.
Pe tblia 58 avem informaii c religia crucii a geilor avea trecere nu numai la galii din Siria cum
spune textul de mai sus dar i la sarmaii i sciii din est: ,,Cu zoile de la splatul vaselor rituale s se
purcead la drum i s se dea vecinilor scii. n patria lor s se fac seara o slujb religioas.
Neamurile sciilor i sarmailor s plece nsoite repede de dicoe, credinciosul n sfnta cruce.
Informaiile dovedesc rspndirea extraordinar care o avea religia geilor la acea vreme i
respectul acestor popoare n valorile spirituale pe care nite lifte criminale le-au nvrtit c ar fi ieit
din preaplinul lor ntunecat de sfnta nelepciune a frdelegii. n Evanghelia dup Matei la 26,65
avem date care s ne ajute la nelegerea atitudinii lui Ili, ce a suprat att de ru pe dogmaticii

iudei: ,,Atunci marele preot i-a rupt hainele i a zis: A hulit! Ce nevoie mai avem de martori?
Iat c acum ai auzit hula Lui. 26,66 Ce credei? Ei au rspuns: Este vinovat, s fie pedepsit cu
moartea. 26,67 Atunci L-au scuipat n fa, L-au btut cu pumnii i L-au plmuit. Cei unsprezece
ucenici s-au dus n Galileea n muntele unde le poruncise Iisus s mearg. Cnd L-au vzut ei, I s-au
nchinat, dar unii s-au ndoit.
n timpul rstignirii, Ili ar fi strigat: ,,Eli, Eli lama sabactani tradus greit prin Dumnezeul meu
de ce m prseti! n emegi cuvntul ili nsemn strlucitor, judector, legiuitor, salvator,
mntuitor; cuvntul lamaare sensul de nger pzitor, care este identic i la gei; cuvntul saba n
romn arat modul n care se prezint fizic cineva, purtare; tani are sensul de cea, pcl, care se
rcete. Tlmcirea corect este: Mntuitorule, ngerul meu salvator de ce lai ca trupul meu s fie
cuprins de moarte (s se rceasc)? Dup rstignire, trupul i-a fost aruncat ca oricrui strin, ntr-o
rp plin cu natr aa cum gsim scris pe tblia 57 ,,Cel care a inut Calea Dreapt s-a dus s
locuiasc n cetatea vieii (luminii). Neamul murdar din cetatea Sionului i-a luat inima. Acest
neam l-a alergat, l-a btut i l-a chinuit (pus pe dou lemne mbinate) aruncndu-l ntr-o surptur
de mal cu nitr. Descrierea este aievea n Evanghelia dup Mateicum am artat mai sus. Noe i
ceilali gei au intervenit pe lng autoritile romane s poat lua trupul lui Ili i s-l duc acas n
Geia la familia Bizino. Au plecat ctre Galileea la galii cei rocai iar de aici n sudul Siriei unde au
fost ntmpinai de o mulime de credincioi n frunte cu preotul Bofio care au venit s vad minunea
i s se nchine. Tblia 57 vine cu informaii suplimentare i spune c inutul Siriei i galii cei rocai
snt sub ocrotirea sfintei cruci pentru c la ei romnii au alergat i i-au gsit scparea cnd au fost
prigonii de fanaticii farisei zeloi. ,,Sfnta cruce se va ntinde peste Siria. Sfnta cruce va strluci
peste galii rocovani. La ei romnii au alergat i s-au refugiat, aa i-au nsoit ndurerai ntrun loc neted (lumini de pdure) unde au pus puiul de cprioar pe o lad mare cu speteze.
tergndu-i sudoarea, priveau la minunea nfurat n sulul de pnz ce a suferit i s-a chinuit
puternic.
Au ajuns la Efes unde au luat o corabie pentru a cltori n Grecia i au depus minunea vie la
vechiul lca de cult al pelasgilor care se afla la 13 km de Delfi iscnd un conflict cu grecii i tracii aa
cum spune tblia 55. ,,Astfel Duro conductorul armatei, uliul cetii geilor, a luat nsoitori i au
plecat s adulmece (cerceteze) pania rea. Dup denia fcut ntr-o pdurice mic, Duro a luat cu
mare atenie direcia ctre neamul tracilor. Neamul (jegoii) lui Elie, ca nite vite s-au nfoiat precum
pleava de cnep dorind s-l ia pe III (Mntuitor) dar Zanio, credinciosul n sfnta cruce l-a luat s-l
duc n inutul lui Zamolxe. Cei adunai au nceput s arunce cu vorbe urte peste minunea vie
care dormea. nfuriat, eu m-am dus i le-am strigat o chiuitur: haidei c n Mezia nvtura rea a
fost totdeauna o fudulie. Ct despre frumuseea care sttea n mijlocul argelei, marii nobili au mers
plini de sfial i s-au nchinat. Astfel linitea celui pus jos era spart de strigtele de ura ale cetelor de
nobili din gospodriile cu sulie. Uite pe aceti oameni proti care au vrut s fie glgie aici! Dup ce
a fost dus de la Efes, grecoii negri din Delfi, strni n cete de nomazi l-au luat pe Ili i l-au
batjocorit. Privete la fiina care aduce salvarea i a fost insultat de o facie de jegoi. n toiul certei,
aceast aduntur de rpnoi ne-au lovit i ne-au schilodit. Antonio a luat giulgiul i fiina care
aduce salvarea (strlucitoarea fptur) i a nit cu ele la romni unde astfel s-a oprit. Noe a trimis
solie pe Gezo s cerceteze dac Mielul este cu ei. Multe plecciuni s fie duse ca s aprind ochii i
faa lor. Bezino. Conductorul armatei, Duro arat minunea adunrii neamului. Cerceteaz chipurile
care au nscut Alesul Neam. Mama. Grecii plini de fn i de dispre fa de neamul get,
considerndu-i nite barbari, i-au alungat cu sabia din apropierea oracolului de la Delfi tocmai pentru
a-i pstra autoritatea n lumea roman n arta prezicerilor dar i pentru c hiperboreenii veneau cu

o religie ce nu era neleas i acceptat de ei. Peste rumuni s-a abtut o mare nenorocire care a
cuprins neamul de la conductori pn la simplii locuitori ai Sarmisetuzei.
Tblia 56 descrie aceast nenorocire fr margini a strbunilor notri: ,,Dai trcoale i alergai cu
irmos pentru Ocrotitorul care ne ine. Sfnta i strlucitoarea porunc. Mulimea a nsoit toiagul(a
cltorit) s vad minunea ce ne-a dat-o nou Zabelio. Am dat ghilul lui (Zabelio) i este pus pe o
argea. Grupuri de armat au sosit n cntece religioase s se roage la el. Locuitorii vestitelor sate au
venit aplecai (triti) s se nchine lui. Cetatea a dat tuturor celor adunai stof neagr de mtase
pentru c ngerul zace (este mort). Boero Biseto ll i-a pus nclrile i a mers mpreun cu locuitorii
Sarmisetuzei i armata s se ciasc. Venic sfnta i nemuritoarea ciocrlie a lui Dapisiu a fost lsat
s se nale n cele mai nalte zri (la ceruri). Pentru marele sfnt al geilor, preotul judector Orolieo
a strns adunarea i apoi au cntat sfinte cntece religioase. Zoraseo, preotul judector al geilor l-a
dus pe Ili fr via n cetatea plin de durere. Privii geilor cum s-a dus, a suferit ru, s-a curat i
s-a nlat la ceruri pentru dreapta i sfnta judecat. S-l jelim pe sfntul get iar n cetate, oalele
pentru butur s fie cu zoi. Pentru sfntul get, Gormio a cntat doine dup rnduial. Noe care l-a
adus pe sfntul get a fost lovit de un zbucium nebun. Bunul Dumnezeu s-a ndurat i l-a luat pe
sfntul get n cetatea credinei. Boriso a plecat spre cetatea Pananeo pentru a spune despre
sfntul get. Goe, du-te la artoasa cetate a sarmailor s tie despre sfntul get. S se duc la carpi, la
credinciosul Sarta pentru a se afla despre sfntul get. Pari s se duc la cetatea Ermi pentru a vesti pe
sfntul Mntuitor al geilor. Eu i-am adus aminte acestui om ncpinat Goe, s spun despre sfntul
Mntuitor al geilor. Goe a plecat repede ctre cetatea Gomieo s vesteasc despre sfntul Mntuitor al
geilor. Paloe a alergat la cetatea Segetio s vesteasc despre sfntul geilor, Mntuitorul n credina
crucii. S se cerceteze fpturile (oastea de ngeri) strlucitoare din ceruri dac mai au grij de neamul
geilor. Uite, a venit chin ru peste daci!
Jalea a fost fr margini peste strmoii notri, s-a prbuit o lume n care geii i aveau slaul
lor venic. Au pornit olcari la toi vecinii s anune marea nenorocire a neamului rumunilor i s-i
cheme la trecerea lui Ili ctre cetatea luminii. Fpturile strlucitoare de pe cer care ocroteau neamul
geilor s-au ntristat i ele participnd la jalea muritorilor. Disperarea nu mai are margini!
Informaiile despre obiceiul incinerrii la ge i snt completate i de date din tblia 16. Lumea se
aduna ntr-un spaiu mare, mbrcat n haine de srbtoare cu custuri alese cu a roie. Se
aduceau pirostriile sfinte (T 57) care de fapt era o tav mare cu picioare sau un crucior din metal
cum s-a descoperit n multe locuri (nslia din prezent), pe care se aeza mortul nfurat n pnz
roie de in sau cnep. Culoarea roie era simbolul sacrificiului i al purificrii. Rudele apropiate
adunau vreascuri i alte lemne pe care le puneau sub pirostrii iar cineva din familie sau cea mai
apropiat persoan ddea foc crengilor pentru a arde trupul mortului. n acest timp preoii rosteau
ngnat rugciuni pentru iertare i primirea la Sien a sufletului celui decedat astfel ca i el s intre n
mpria nemuririi iar harpele i tobele i acompaniau. ,,Zabelio l-a sacrificat pe Ili Mielul su. Ct
despre cetatea geilor Sarmisetuzo, vai! inima cetii a fost uitat de mngiere. Da, Antonieo a
alergat cu giulgiu la argea s fie pus minunii strlucitoare. Neamul romnilor s-a nsoit deseori n
soti. Bastarnii s-au retras n cntece doinite. Cel care a inut Calea/Legea Dreapt s-a dus s
locuiasc n cetatea luminii. Neamul murdar din cetatea Sionului i-a luat inima. Acest neam l-a
alergat, l-a btut i l-a chinuit(pus pe dou lemne mbinate) aruncndu-l ntr-o rp de mal cu nitr.
Romnii din Sarmisetuzo, cetatea geilor, s-au strns s venereze somnul copacului tiat nainte
vreme. Boero Biseto a mngiat plin de sfial, de nenumrate ori pe nvtorul iubirii astfel ca cei
adunai s se liniteasc. O ceat de locuitori au scos armsarii negri pentru a fi pregtii de drum

(nhmai la sanie i mnai). Ct despre neam, toi au ieit cu veminte cusute cu saia roie i s-au
tologit/rostogolit pe jos ca pleava de cnep pe ru. Oastea romnilor, plin de sfial a mers unde este
minunea i a jelit lumina sfintei cruci care strlucea. Adesea boero Biseto a cinstit sfnta cruce jelind
alturi de armat. Sfnta cruce va nsoi nluca ce a murit. Sfnta cruce se va ntinde peste
Siria. Sfnta cruce va strluci peste galii rocovani. La ei romnii au alergat i s-au refugiat,
aa i-au nsoit ndurerai ntr-un loc neted unde au pus puiul de cprioar pe o lad mare cu speteze.
tergndu-i transpiraia, priveau la minunea nfurat n sulul de pnz ce a suferit(s-a chinuit)
puternic. Nobilii au luat ordine n faa saniei lng ldi iar conductorul boero Biseto era att de
bolnav de picioare nct pentru a-l crua a fost dus ntr-o roab mare. Neamul oierilor a fost lsat
s aib aceast minune. S se cerceteze micarea lin a fiinelor din ceruri dac sfnta mam va fi
judecat pentru marea suferin. Am team c chipul minunii adormite va alerga s se nsoeasc n
credin. S lum aminte c micul get va merge s locuiasc la unicul Zabelio din cetatea geilor
romni i bastarnilor.
n acele vremuri rumunii erau n relaii foarte bune cu bastarnii i au participat la arderea lui Ili
aa cum rezult de pe tbli. Poate aici este originea tranformrii geilor n goi cum apar n scrierile
din secolul V. Bastarnii care locuiau mpreun cu geii din secolul lV .e.n., mai erau numii i ,,goii
din sud. Dup aceast operaie, cenua era desprins de pe tabl i pus ntr-o pnz roie care era
pstrat n metocul cetii ca relicv sfint, tava se spla cu grij iar apa rezultat era folosit drept
leac cum ne spune tblia 58. ,,Zonie, s mergi pe dat pn ce oasele se vor zri prin giubel, s bei i
s te odihneti numai atunci cnd te vei nmuia(obosi). ngerul lui Ilo a mers s stea la creatorul Zoe
ntr-o zi mare i curat. S sileti neamul ru a lui Goe, s se ndese n mare grmad, alturi de noi
la necuprinsa jale care ne-a lovit. S luai pnz, s o tigii i s o aezai pe pirostriile sfinte n
cntecele harpelor i tobelor nainte ca eu s nteesc focul. Pentru a alina durerea, rudele s adune o
grmad de fn i s o cldeasc n mijloc. Dup ce el va iei (pleca la cele venice) n zori se va aduna
cenua (bun pentru descntece i leacuri) i se va bea n cinstea lui. Gemetele i puternicele
zbuciume l vor mntui (ridica la ceruri) cu mistuitoare sete la strbuna i nltoarea judecat.
Dup slujba religioas se va strnge ntr-o sarghie roie puina murdrie (cenu rmas) din
neuitata i bogata via care ne-a fost luat. Bortul de Goie a tgduit n adunarea stenilor c a
nlocuit sarghia roie pe care a dat-o prima dat. Dar Cotize este viu. De srbtoarea Plie, aleii
nobili mpreun cu rudele lor, au stat palizi i au bocit cu sete pn li s-au dogit glasurile. Cu zoile
(apa murdar) de la splatul vaselor rituale s se purcead la drum i s se dea vecinilor scii. n
patria lor s se fac seara o slujb religioas. Neamurile sciilor i sarmailor s plece nsoite repede
de dicoe, credinciosul n sfnta cruce. Dup dorin, n grab s-a pregtit argeaua iar neamul gtit de
srbtoare a plns ori s-a inut tare ca osul. Sfnta cenu a lui Ili a fost pus n senic i dus cu alai n
cetate de ctre Dapisieo. Goi a fost luat de preotul judector i conductorul Dapisieo i dus n
cetatea principal a geilor. Neamul sarmailor a adus jertf mpingnd de la spate caii lor suri, jos
ntr-o rp. Cu mici i multe plecciuni se cldesc noi prietenii. Astfel este scris de dou ori de
macedoneanul Aristoresi.
Tradiia noastr popular pstreaz n memorie acest eveniment prin srbtoarea Plii care nu
mai este menionat n calendarul ortodox dar cunoscut de toat suflarea romneasc i trecut cu
cruce neagr pn prin anii 1970, dup care pe capii popimii romne i-a plit ru la scfrlie
damblaua ecumenismului sfntului prepu i cu aceast zluzenie drceasc au nceput s ne
metereasc datinile strmoeti. Chiar i n asemenea vremuri pline de durere se gseau
nemulumii care aveau ceva pestri n mae iar judecarea nevrednicului nu se lsa ateptat. Preoii
gei ne-au lsat tblia 59 ca o adevrat elegie a credinei lor i a adevrului istoric ce va ajunge

numai peste 160 de ani, spaima grecilor i romanilor. ,,Apa care curge cu repeziciune din vrf de
munte nu poate fi tgduit. Neamul nostru a fost ales primul s ias din gunoaie i s
aduc laude prin Miel, s se nchine i s in Calea cea Dreapt. Aceast cinste nu s-a
oprit aici i a cltorit cu toiagul la urmaii minunatei mame a geilor i tracilor. Cucernicul preot
Astagio, ntr-o pdurice a fcut o denie(slujb) care revrsa raze de lumin i a fost nsoit de
cntece. Sfntul Iosius a mers i s-a suit smerit la ceruri s ne scape de necazuri i s ne aduc
pacea. Credina geilor i tracilor este ca un fir strlucitor fcut cu mare sfial i care revars
raze i ncinge pe mijloc cmaa(sufletul) neamului. Spun c dreapta credin este tot anul, eu
atenionez s fie inut cu mare druire pentru c este o povar mic. Medalioane: Sfenicul(lumina
sfintei cruci) purtat de Mesia (rugciunea geilor) peste toat ara. Tbli ele de plumb au amintit
despre Ili numindu-l i Miel c a inut Calea (cea) Dreapt, ori ele menioneaz chiar textul
canonic al religiei geilor aa cum l-a primit Eno de la Sntu, Calea/Legea Dreptii i
Adevrului!
Regele persan Artaxerxe l(465-432 .e.n.) apare n documentele vremii i cu numele de Astiages l,
nume amintit i pe tblie i asta pentru a ti i pricepuii notri pe unde s-i caute obriile. Aceasta
este istoria, nu o putem ascunde la nesfrit orici nemernici s-ar osteni s-i pun pentru totdeauna
pumnul n gur! O mic ceat de rumuni de azi s-au trezit i au pus pumnul n pieptul urgiilor i
fcturilor iudeo-sataniste, dar curnd numrul celor ie i i din ntuneric va fi din ce mai mare i vor
ndrzni s pun ghioaga n botul liftelor trdtoare de Neam i ar!
S privim evenimentele i dup scrierile din Noul Testament ca s vedem ce minciuni au ticluit
prin vedenii i tmpenii pentru a ne fura adevrata identitate spirituala i s ncepem cu Ioan.
Evanghelia dup Ioan este cea mai veche scriere din aceast categorie pentru c are multe
informaii care se gsesc numai n ea i n scrierile geilor i esenilor dar disprute n celelalte
evanghelii, s-au lipsesc din scrierea lui Ioan i apar n celelalte de mai trziu. Josephus n cartea
amintit ne spune c pe la anii 52 un prooroc prea vesel la minte ce-i revendica numele de
ilo/Mntuitor a reuit s pcleasc mult norod cu predicile lui pe muntele mslinilor. Acest
eveniment nu este povestit n scrierea lui Ioan dar apare n celelalte evanghelii. La fel prevestirea
drmrii Ierusalimului din anul 70 nu apare n textele lui Ioan ceea ce duce la concluzia c scrierea
s-a realizat pe la anii 40-50. Chiar nceputul scrierii: ,,1,1 La nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu
Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu. 1,2 El era la nceput cu Dumnezeu; 1,3 Toate lucrurile au fost
fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut n-a fost fcut fr El; 1,4 n El era viaa i viaa era lumina
oamenilor; 1,5 Lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul n-a biruit-o. 1,8 Nu era el Lumina ci el a
venit ca s mrturiseasc despre Lumin. 1,9 Lumina aceasta era adevrata Lumin care lumineaz
pe orice om venit n lume. 1,14 i Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi plin de har i de
adevr. i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tat, snt strine
de religia iudeilor dar se gsesc cu fidelitate n religia esenilor, a geilor, n scrierile trismegiste i
oracolele caldeene. ,,n afar de Soarele Creator, ei respect n cea mai mare msur numele
Legiuitorului i cel ce l defimeaz este condamnat la moarte, ne spune J. Flavius despre
misterioii eseni. Situaia este identic i n religia geilor: ,,capul adunrii neamului mpreun cu
nobilii s-au nchinat n faa Mntuitorului i Creatorului (Dumnezeu) din veneraie Am fcut cu
folos rugciuni cu sfnta cruce a Mntuitorului pentru cei chinuii de duhuri care zceau Jignirea
devine scandal cnd se fac glume pe seama strlucitorului pui de cprioar. Cnd sfnta cruce a aprut
n vrf de munte, Zoin ne-a dat minunata cunun a miresei.

Ca fundament religios, naterea vieii din lumin este specific numai religiei geilor i esenilor
fiindc n antichitate numai acest neam era ,,scobortor din zei i apare mai trziu cu modificri
substaniale n iudeo-cretinism dar este strin cultului mozaic, dovedind c apostolul Ioan a
cunoscut concepiile religioase ale esenilor i ale neamului nostru strmoesc. n 1,32 a Evangheliei,
Ioan a fcut mrturisirea: ,,Am vzut Duhul pogorndu-Se din cer ca un porumbel i oprindu-Se
peste El. n tblia 1 i 3 unde este prezentat legenda Mntuitorului aa cum au vzut-o strmoii
notri pe la 1500 .e.n sau cum a imortalizat-o Zamolxe n insula Samos pe la 540 .e.n. n colul
dreapta sus este un porumbel sau oim divin cu aripile desfcute care zboar spre nlimi iar pe
tblia 6, pe acoperiul triunghiular al Porii Veniciei apare pasrea cu aripile desfcute. Cum
aceast imagine nu se gsete n religia ivri ilor, nseamn c nscocitorul Ioan a cunoscut direct o
parte din scrierile religioase ale geilor dar i imaginile ce le nsoeau. Tot n acest text apare legenda
mntuirii sufletului i a renaterii precum i a apei vii: 4,10 ,,Drept rspuns Iisus I-a zis: Dac a-i fi
cunoscut tu darul lui Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice: D-mi s beau!, tu singur ai fi cerut s bei
iEl i-ar fi dat ap vie. i 5,24 ,,Adevrat, adevrat v spun c cine ascult cuvintele Mele i crede
n Cel ce M-a trimis, are via venic i nu vine la judecat ci a trecut din moarte n via
iar nApocalips ideile snt i mai clar conturate: 4,17 ,,Cci Mielul, care st n mijlocul scaunului
de domnie, va fi Pstorul lor, i va duce la izvoarele apelor vieii i Dumnezeu va terge
orice lacrim din ochii lor i 22,1 ,,i mi-a artat un ru cu apa vieii, limpede ca cristalul, care
ieea din scaunul de domnie al lui Dumnezeu i al Mielului. Aceste informaii luate din Cartea
esen a revelaiilor, arat c Ioan nu invoc Judecata de Apoi, dogm dezvoltat ulterior n iuceocretinism, ci judecarea sufletului dup moartea fiecrui individ specific numai religiei ge ilor din
Carpai. n mozaism, ilo nu este niciodat numit Miel sau Pstorul neamului omenesc!
Pe tbliele geilor aceast credin este artat de fiecare dat cnd se consemneaz o moarte: ,,La
rsritul soarelui se va ridica precum roua, se va duce s fie judecat i s stea n cealalt
via,,venic sfnta i nemuritoarea ciocrlie a lui Dapisiu a fost lsat s se nale n cele mai nalte
zri(la ceruri),,dar Zanio, credinciosul n sfnta cruce l-a luat s-l duc n inutul lui
Zamolxe,,privii geilor cum s-a dus, a suferit ru, s-a nlat la ceruri pentru dreapta i sfnta
judecat ,,Zabelio l-a sacrificat pe Ili iedul(mielul) su,,gemetele i puternicele zbuciume l vor
mntui cu sete mistuitoare la divina i nltoarea judecat...,,sfntul Iosius a mers i s-a suit smerit
la ceruri s ne scape de necazuri i s ne aduc pacea. Legendele consemnate de Ioan, lipsesc din
celelalte evanghelii i din religia mozaic dovedind c au o alt origine chiar dac ticluitorii de scrieri
sfinte s-au strduit s le plesneasc fr nici o logic pentru c la acea vreme foarte puini erau cei
care tiau s citeasc dar i mai puini tiau nelesul sau originea informaiei, fiindc toate au fost
puse sub sabie dup anul 381! Chiar practicarea n cultul iudeo-cretin a mprtaniei i botezului
nu se gsesc la iudei dar erau la gei n form identic ns cu cteva sute de ani nainte de scrierile
ivriilor. S le amintesc plsmuitorilor de revelaii i incanta ii sataniste, ce zic tbli ele strmo ilor
meu: ,,am cercetat cu msur i am botezat cu vin mulimea nfrit ce mustea de evlavie aa cum
spune Zamolxe c a fcut cu cabirii pe la 540 .e.n. iar pe la 350 .e.n. un preot get ne zice de ce a
trebluit el cu mare folos prin Mesia: ,,n tineree am fost eu umilul la regele galilor, m-am rugat
smerit i sfios pentru el, l-am botezat cu vin i pine strmoeasc ritual pe care iudeo-cre tinii l-au
preluat fr ezitare n scrierile lor mincinoase ns i acuzau pe mitraici adic practican ii religiei
geilor din imperiul roman c le-au terpelit sfintele sacramente cnd ei mngiau cu privirea sfntul
prepu. Prea mult batjocur jegurilor!
Esenii din Palestina unii n jurul Friei Celui Ales din Carpai i a religiei crucii, respectau cu
mare grij obiceiul unei cine comune care avea toate caracteristicile euharistice ale Cinei

celei de Tain. n Regula Ordinului, manuscris descoperit n peterile de la Qumran se scrie:

,,Cnd se pregtete masa pentru cin i vinul de but, preotul trebuie mai nti s-i ntind minile i
s binecuvnteze pinea. Dac se bea vin, preotul trebuie mai nti s ntind mna i s
binecuvnteze prima bucat de pine i vinul. Asta spune i J. Flavius despre esenii pe care ia cunoscut personal ceva timp. Cte dovezi s mai cutm ca s ne recunoa tem adevrata istorie i
cultur identitar iar pe furi s-i tragem la aspru jude?
n Evanghelia dup Matei se spune: 26,26 ,,Pe cnd mncau ei, Iisus a luat o pine i dup ce a
binecuvntat-o, a frnt-o i a dat-o ucenicilor zicnd: Luai, mncai, acesta este trupul meu. 26,27
Apoi a luat un pahar i dup ce a mulumit lui Dumnezeu li l-a dat zicnd: Bei toi din el; 26,28 cci
acesta este sngele Meu, sngele legmntului celui nou care se vars pentru muli spre iertarea
pcatelor. Tot n aceast evanghelie la 11,14 se spune: ,,i dac vrei s nelegei, El este Ilie care
trebuia s vin afirmaie care dovedete fr ocoli c se cunotea exact evenimentul istoric, dar din
mecherie drceasc s-a minit cu nemiluita. Vedem cu uimire c plsmuitorii au scris Ilie, numele
Marelui Preot get i nu Iisus cum ar fi trebuit s fie corect dup fctura lor, dar cum erau nuci i
ntunecai la minte, nu au mai luat n seam un amnunt ce a devenit peste timp att de suprtor i
acuzator!
Ca s le nimicesc pe vecie fctura criminal a ivriilor mpotriva istoriei i religiei geilor, le dau
n bot cu manuscrisele descoperite la Qumran pe care nc nu au avut timp s le falsifice ci numai s
le schimbe sensul prin unele traduceri fcute prin interpretri dup Vechiul i Noul Legmnt. n
manuscrisul intitulatDocumentul sadochit, la capitolul Despre pedeapsa viitoare a celor nesupui,
ne spun mieii Friei Noului Legmnt care au ocupat prin sabie centrul de la Qumran n anul 27,
alungndu-i pe eseni: ,,n vremea perfidiei lui Israel, cnd templul a fost pngrit, Casa lui
Pelag(p-l-g n ivrit nseamn i cei mprii) au ieit ntr-adevr din Oraul sfnt punndu-i
ncrederea n Dumnezeu i s-au ntors la El, iar din pricina acelor certuri s-a iscat vrajb n
acetia care ar trebui s fie judecai de sfatul adunrii fiecare cu purtarea avut. C ru a minit i
plsmuit acest neam blestemat iubitor numai de Satana, o dovedete chiar acest text. n limba
romn veche pelag nseamn inut imens, mare, uria iar vechii grecii spuneau c faimosul Pelasg a
fost ziditorul neamului omenesc nscndu-se ,,pe munii cei cu culmile nalte, inutul fiind numit
i ,,ara cea neagr, adic un trm roditor cu pmnt negru cum este Cmpia Munteniei. Iar mai la
nord snt munii cei nali unde s-a nscut dup legend din Tatl Ceresc i Mama Pmnteasc
Fiul Omului ca Mntuitorul i Salvatorul neamului omenesc. Tot de aici au plecat i populat
Peloponezul i rmurii Asiei Mici, neamul pelasgilor pe care aheii i-au gsit btinai cnd au
invadat inuturile ce le-au devenit mai trziu patrie de mare fal. Localizarea lui Pelag fiind fcut
istoric i mitologic pe plaiurile mioritice, nu-mi rmne dect s pun mna pe b i s-i bat la tlpi pe
ticloii i odioii ivrii pn vor spune tot laptele pe care l-au supt de la a Satanei de s-au fcut att
de urcioi asupra neamului omenesc.
Dac ei au scris n Facerea numai Peleg, asta fiind o dovad n plus c le era fric s nu se afle
mielia. n Macedonia, una din numeroasele patrii ale neamului arimin, exist i astzi
regiunea Pelagonia(Pelag + on: clan, neam + ia: stnc, inut pietros) ca o amintire a vremurilor
uitate de istorie, adic o ar sau uninut a lui Pelag, ntemeietorul de neam i ar, tot aa cum
fceau i prin secolele Xlll desclectorii romni care ntemeiau ri. n Facerea la 10,25 zice c Eber
a avut doi fii pe Peleg(p-l-g: a mpri) i Ioctan. Primul s-a numit aa pentru c atunci s-a mprit
pmntul. n Apocriful Facerii, Noe ntr-adevr mparte pmntul de la nord de Ararat astfel: lui
Gomer i d inuturile cuprinse la est de fluviul Tina/Don iar cele de la vestul apei le primete Magog,

adic geiii care au fost cunoscui n antichitate i ca neamul Pelasg. tiau ntunecaii de unde au
furat i i considerau pe esenii din Palestina, schismatici, tot aa cum spunea o alt curv la fel de
ntunecat, Tertulian cnd i fcea pe mitraici, schismatici ai iudeo-cretinilor. Dai Dracului
fecioraii lui Iahwi, s-au inut numai de plsmuiri i ho ii ct nu- i pot imagina vreodat goimii cap
de lut.
Expresia ,,oraul sfnt din textul de mai sus este o traducere greit dac nu chiar voit greit a
cuvntului ,,cas aa cum apare el n alt parte. n acelai manuscris, la capitolul Despre drepii
,,rmai se spune c Elohim ,,iertndu-le pcatele i ntemeind pentru ei n Israel o Cas trainic
i temeinic aa cum nu se mai aflase niciodat, ori ,,cas sfnt era numit Fria celui Ales de
la Qumran cum apare pe tblia 53, unde Ili este ndemnat s-i apere casa comunitatea religioas
cu gabenul de zoile aramaice. Tot ,,cas sfnt sau a ngerilor este numit i lcaul de cult din
capitala Sarmisetuzo fiind scris pe tblia 6 prin K. +.
n manuscrisele de la Qumran, acest centru al Friei Celui Ales ct i comunitatea n sine aveau
numele de ,,Casa Adevrului ei fiind singurii binecuvntai cu acest ,,adevr ce era n fapt o
doctrin primit de la Dumnezeu. Membrii comunitii indiferent de neamul de origine, se
considerau ,,Fiii Adevrului sau ai Luminii. Cartea lui Eno sau Calea/Legea Adevrului i
Dreptii, una din scrierile teologice ale geilor, nvatul iudeo-cretin Tertullian a scris c a fost
salvat de la potop n corabia lui Noe, iar Eno a fcut o copie dup ea pentru a o drui neamului
omenesc. Cei care urmau aceste nvturi vechi ale geilor se numeau ,,fiii Luminii pentru c
neamul lor era scobortor din zei, ca s nu mai urle ,,revelaii c i-a apucat nelepciunea cnd se
scrpinau de rapn prin prile ruinoase!
ncepnd cu secolul ll .e.n. fariseii i-au numit lcaele lor de adunare religioas sinagog, cuvnt
cu o provenien ciudat n ivrit, dar ei spun c ar veni din limba greac. Eu zic i dovedesc cu
argumente c aceast rostire este neao carpatin. n romana veche sina avea sensul de fiic sau
motenitoare iar Gogaeste cuvntul pentru Domnul sau Dumnezeu, artnd pe deplin pung ia celor
plini de revelaii drceti. Sinagoga era deci o motenitoare a adevratelor nvturi divine
transmise pmntenilor pentru dreapta lor ocrmuire i nu tlhrire ivrit, ridicat de ctre greci i
italici la adevr sacru.
Dar cuvntul pelag mai are i sensul de neam numeros sau mare aa cum era i neamul arimin
saupelasg dup limba grecilor, venit n acele locuri din deprtare de peste mare, adic din nordul i
estul Mrii Negre cum erau besii i alte grupuri de gei care triau n taberele din Palestina,
rnduindu-i viaa dup nelepciunile lui Eno.
n acest manuscris mai avem o informaie uluitoare care nimicete toat plsmuirea ulterioar
acestor evenimente, din Vechiul i Noul Legmnt. Se scrie n text c ,,nvtorul iubirii ce venise
din Sarmisetuza i care conducea Casa lui Pelag, a fost ucis de ctre perfidia lui Israel, adic
de fioroii rabini din Ierusalim, pentru c a ,,pngrit templu, ori aceast profanare o putea face
numai un netiat mprejur aa cum era i Ili. n templul din Ierusalim le era interzis celor netiai
mprejur s intre, iar dac aceasta era nclcat, rabinii l trimiteau la moarte pe necugetat. Din text
rezult c lui Ili i s-a nscenat aceast ,,pngrire pentru a fi ucis iar sngele lui s fie
jertf plcut Taplei Iadului i zburdalnicului su fiu Satana. i J. Flavius spune despre eseni c
nu aveau voie s intre n Templu, deci erau strini i nu iudei, i nici nu erau doritori s se pupe cu
Satana sau Talpa Iadului. Textul este foarte explicit cnd spune c, drept urmare a perfidiei lui Israel,

casa lui Pelag, adic geii au prsit ,,oraul sfnt sau centrul de la Qumran care era locul unde ei i
pstrau scrierile sfinte pe care nu trebuiau s le vad i cunoasc strinii i s-au ncredin at lui
Dumnezeu, separndu-se de turbaii farisei zelo i, esenii gei nesprijinind sub nici o form
revolta iudeilor din anii 66-70 ai erei noastre cum a lsat mrturie peste timp att romanul
Pliniu cel Btrn ct i ivritul J. Flavius care a condus o parte dintre rzvrti i!
n Evanghelii este menionat ncercarea de gbuire a lui Ili n templul din Ierusalim, dar ei l fac
scpat din condei pentru c era o profanare s arestezi un mozaic n lcaul de cult, ns un netiat
care cuteza s vin aici, trebuia ucis pentru pngrire. i n Apocalipsa lui Ioan ticluit pe la anii 390,
spune despre proorocul mincinos c umblase prin templu i mare suprare a adus mozaicilor pentru
fapt care amarnic l-au pedepsit. El precizeaz c acest prooroc mincinos era din neamul lui Magog
i l slujea pe Dumnezeul lor Gog aa cum spun i azi aromnii, sau Sntu dup tbliele de plumb i
tradiia noastr strmoeasc. Magog, dup informaiile lsate de Ieronim i J. Falvius, iar cele mai
bune snt chiar din scrierile lorTalmud i Midraim, era Gitia sau ara neamului get, aa c
lucrurile s-au tiut foarte bine atunci dar acum nu trebuie s se tie deloc pentru c ar duce la
dispariia celei mai mari minciuni din istoria Europei i a omenirii iudeo-cre tinismul cu tot puhoiul
lor de fcturi i minciuni!
Tot textul spune c Fria Celui Ales sau Casa lui Pelag, fiind alungat din centrul de la
Qumran, a rmas n regiune prin numeroasele tabere, iar aceast realitate este transmis de Pliniu
cel Btrn care vine n Palestina n vara anului 68 cu legiunile romane scriind c esenii erau cam
4000 de persoane de diferite neamuri, fr soii ce triau n mai multe comuniti. Iar ivriii zelo i de
la Qumran i prsiser cldirile ascunznd i manuscrisele n pe terile din apropiere i apoi plecnd
toi s apere Ierusalimul de legiunile romane care le cereau s stea mai blnd i s nu- i pun
turbarea mo.
Tradiia noastr popular povestete ntr-un colind din Maramure, evenimentul plecrii lui Ili la
Qumran,
pstrat
n
memoria
colectiv
a
neamului
get
astfel:
Doamne,
tu
ai
trimis
Dracii
s
cutremure,
Pe
Ilie,
Snt
Ilie,
Pgnii
s
cretineasc.
S fulgere, s trsneasc
Cu adevrat Ilie a plecat n cetatea Sionului(Dabo Sion) s-i apere comunitatea credincioas n
sfnta cruce de zoile aramaice i s o ntreasc prin ctigarea de noi adepi din rndurile popula iei
locale care convieuiau mpreun cu galii cei rocai i geii pripii cu ceva treburi subiri. Alte
legende ale geilor se gsesc n Apocalipsa lui Ioan luate cu neruinare din Cartea esen a
revelaiilor, pentru c aa este acest neam blestemat i mincinos, hoia i minciuna la ei se numesc
revelaii.
Coborrea din ceruri a Maicii Mntuitorului pentru a nate pe pmnt i necazurile ndurate din
partea arpelui se gsesc ntr-o legend din folclorul nostru aa cum am artat n alt loc. Un interes
deosebit are zisa din: 4,2 ,,i iat c n cer era pus un scaun de domnie iar pe scaunul de domnie
sttea Cineva. 4,5 naintea scaunului de domnie ardeau apte Lmpi de foc care snt cele apte
Duhuri ale lui Dumnezeu. 4,6 n jurul scaunului de domnie i mprejurul scaunului de domnie stau
patru fpturi vii, pline de ochi pe dinainte i pe dinapoi. 4,7 Cea dinti fptur vie seamn cu un leu,
a doua seamn cu un viel; a treia are faa ca a unui om i a patra seamn cu un vultur care zboar.
4,8 Fiecare dintre aceste fpturi aveau cte ase aripi 4,17 Cci Mielul, care st n mijlocul scaunului

de domnie, va fi Pstorul lor, i va duce la izvoarele apelor vieii i Dumnezeu va terge orice lacrim
din ochii lor. i iari l-am prins pe evanghelistul Ioan c a umblat cu oalda prin spiritualitatea
religioas a neamului nostru pentru c al treilea principiu al cosmogoniei orfice era Timpul(Kronos
la greci) care s-a nscut din ap i pmnt fiind nfiat sub forma unui dragon cruia i crescuse un
cap de taur i unul de leu, la mijloc avea fa de om i pe umeri purta aripi fiind nsoit de Ananke.
Aceste fpturi fabuloase din ritualul orficilor Ananke erau nite diviniti ce mpreau echitabil
adevrul n numele justiiei divine, judecnd att muritorii pmnteni ct i nemuritorii din ceruri.
Tragicianul grec Euripide(480-406 .e.n.) n piesa Alkeste ne spune despre Ananke c erau
singurele fiine din cer care nu aveau statui i nu avut cui s-i dea jertf. Imaginea fiinelor cu cap de
om, trup de animal i cu aripi pe spate apare pe mai multe tblie ale geilor. n religia emeilor
Annunanki snt diviniti secundare, judectorii lumii de jos, nscui de Creatorul An(Lumina
cerului) i trimise s mpart dreptatea divin att muritorilor ct i nemuritorilor fiind n numr de
7. Religia geilor avea apte arhamgheli judectori i lumintori cereti, dio care formau structura
sacr i cpeteniile otirilor de ngeri. n fruntea acestei cete spirituale era Sntu cu sensul de Creator,
Cel fr de nceput iar n faa numelui celorlalte apte duhuri se punea cuvntul dio. Acest cuvnt nu
se punea n faa lui Sntu nici a Mntuitorului sau a ngerilor pzitor. Lmpile de foc ce ardeau n
jurul scaunului de domnie pe care sttea Mielul lui Dumnezeu(sau Zabelo) erau cele apte duhuri ale
neamului nostru strmoesc i mpreun cu oastea de ngeri pe care o invoc geii n numeroase
tblie, i ocroteau. Situaia este identic i la emei, care aveau apte duhuri principale ce le asigurau
protecia.
Pe tblia 66, n mijloc este un altar iar deasupra o persoan st pe un scaun cu minile sprijinite
pe dou fpturi cu cap de get dar cu trup de animal cu aripile desfcute. n dreapta imaginii, pe un
soclu nalt este pus capul unui taur, ce va aprea mai trziu n stema Moldovei. Simbolistica se repet
pe tblia 33 numai c n partea dreapt apare un nger iar capul de taur este mutat n partea strng.
Altarul are de partea stng un preot get iar n partea dreapt este un corp de oastea al geilor n
frunte cu conductorul clare. Pe tblia de bronz descoperit la Polovragi unde era petera lui
Zamolxe, apare ncadrat ntr-un curcubeu, vasul cu apa vieii fiind pzit n partea stng de un
animal cu trup de leu iar n partea dreapt este un vultur sau coco. Pe cealalt parte a plcuei este
un clre get innd calul n buiestru, fiind nsoit de doi preoi care i dau binecuvntarea.
O legend mioritic precretin(vezi Sntu) ne spune c ,,Pmntul e vegheat la cele patru coluri
de patru serafimi. Dac noi nu inem cele patru posturi el se va prbui. n centru e un munte pe care
st Dumnezeu. n centru este o fntn. Cerul este susinut de apte stlpi pzii de apte ngeri. Cei
apte ngeri vegheaz asupra lungimii, limii, adncimii, nlimii i centrului cerului. Pmntul este
nconjurat de Apa Smbetei. Apa Smbetei este matca tuturor apelor. Ea fierbe. Acolo e cetatea lui
Dumnezeu i Mrul rou. Asemnarea este nucitoare dac am admite c ntmplarea ne-a clocit
vreo mecherie, dar bunul sim ne oblic s constatm c mecheria i aparine hoomanului
evanghelist Ioan care pretinde c Dumnezeu l-a luat la ceruri i i-a dictat niscaiva cri, pe care el,
umilul i-a dat toat osrdia s le aduc celor cu dorin n dreapta credin. n realitate textul este
scris dup anul 385, fiind o fctur trzie a iudeo-cretinilor care au dorit s elogieze victoria lor din
anul 381 asupra religiei geilor pe care un mprat de ccat i acela uscat, a interzis-o la cererea
leprelor latine n frunte cu marele satanist Ambrosie i focoasa preoime greac!
n completarea celor de mai sus am s dau o alt zicere de-a noastr care spune c sub acest
pmnt se afl lumea cealalt unde locuiesc o seam de oameni ce se numesc rohmani, rahmani sau

rugmani. Ei snt nite oameni ca noi romnii, dar ceva mai mici la fptur i la stat. Aa-s ca i
copii. ,,Snt i ei cretini i credina e tot aa ca i la noi, numai c n-au luat nvtura
cretineasc de la Hristos, ci de la Fiul Oii. i cred i ei n Hristos i in toate srbtorile, tot ca
noi, au i Crciun i Pati, dar fiindc snt aa de departe de lumea noastr i nu au clindare ca noi i
nici oameni luminai care s le spuie, nu tiu nici cnd e Crciunul i nici cnd e Patile.
Leprele, fie ele pupincuriste sau n anteree, vor sri ca arse urlnd c este minciun i hul. Eu le
dovedesc fr pcat, c este numai adevrul curat, scpat de aciunile lor criminale de nimicire total
a contiinei geilor. Mesajul este transmis pentru Crciun prin aruncarea cojilor de nuci pe Apa
Smbetei iar naintea Patilui se arunc coji de ou. Fiul Oii este Mielul iar cretinarea lor prin
simbolul crucii s-a fcut de la facerea lumii i nceputul neamului omenesc i nu au fost niciodat
interesai n a degusta fcturile iudeo-sataniste!

Am pus imaginea lui Sntu avnd lng obraz un Miel aa cum apare pe T 19 i T 53 unde chipul
Ziditorului Neamului Omenesc i Mielul se repet, dar apar i alte simboluri totemic-religioase:
taurul solar, arpele Bla, nelepciunea Tatlui Ceresc(acoperi ul lca ului de cult sub form de
triunghi echilateral) i altele. Toate acestea arat c exist o legtur mai mult dect evident ntre
religia geilor, scrierile esene i ,,povetile noastre din cultura popular care n fapt este o
supravieuire a religiei strmoeti.
Minunatul Mo Arimin, ziditorul neamului arimin i get era pstor iar oaia n mitologia noastr
este considerat animal sfnt pentru c Dracu poate intra n orice animal dar n miori ba. Iar acest
animal poart pe spate semnul crucii ca adeverire a alegerii divine. Dar de cnd ne-am fcut iudeocretini, a intrat Dracu n noi i am devenit toi nite oi la ct prostie am adunat n fiecare. Mielul
ca fiu al Oii era darul pstorilor ctre Creator pentru nceperea unui nou ciclu existenial al vieii
cuvnttoarelor, necuvnttoarelor i naturii.
Renaterea prin sacrificiul naterii i al mbtrnirii a preocupat profund neamul mioritic ales de
Sntu. C tradiia noastr este o surs inestimabil de informaii privind religia strmoeasc, o arat
tblia 59 care spune: ,,Neamul nostru a fost ales primul s ias din gunoaie, s aduc laude prin
Miel, s se nchine i s in calea cea dreapt. Aceast cinste nu s-a oprit aici i a cltorit cu toiagul
la urmaii minunatei mame a geilor i tracilor. Iar n tblia 72 Diogio l ndeamn pe Duro s
cerceteze ,,znele(ngerii) ngrmdite laolalt dac vor goni i vor nchide gura puiului de
cprioar(mielului) din cetatea geilor.
Judecata din ceruri fcut de Miel este de fapt o chemare n venicie a sufletelor curate pentru o
nou rnduial a lumii. i ne mai spune c la sfritul sfriturilor se va cobor din ceruri Sfnta Cruce
i va lumina ca Sfntul Soare. naintea ei vor merge armate nenumrate de ngeri care o vor strjui.
Ce bine ne pstrm credinele strmoeti confirmate de tbliele de plumb, dar ascunse i
batjocorite de istorii i clericii romni.

Tot atunci se va arta i semnul venirii Fiului Omului, Iisus care va pogor pe nori aezndu-se pe
scaunul ceresc la judecata de pe urm. ngerii vor trmbia ctre toate vzduhurile i vor striga spre
pmnt: ,,Gtete-te i te pregtete ca o mireas, c iat, n curnd pogor-se-va Mielul cu mare alai
peste tine i mare jude va aduce. Fiul Omului este mesajul divin trimis a doua oar neamului ales
de Dumnezeu prin rstignirea lui Ili de ctre iudei, eveniment care pentru strmoii notri a
nsemnat al doilea mare sacrificiu nchinat crucii i Creatorul din partea lor, dup cel al lui Sarmis cu
16 secole n urm.
O alt contradicie cu religia mozaic o gsim n aceast scriere la 14,3 ,,Cntau o cntare nou
naintea scaunului de domnie, naintea celor patru fpturi vii i naintea btrnilor. i nimeni nu
putea s nvee cntarea, afar de cei o sut patru zeci i patru de mii care fuseser rscumprai de
pe pmnt. 14,4 Ei nu s-au ntinat cu femei, cci snt verguri i urmeaz pe Miel oriunde merge El.
Au fost rscumprai dintre oameni ca cel dinti rod pentru Dumnezeu i pentru Miel. Dup
informaiile pe care le avem, iudeii practicau poligamia ca ceva normal i deci textul nu se poate
referi la ei. Josephus spune despre eseni c cei mai muli erau celibatari situaie identic i pentru
preoii gei. Chiar i ticluirea familiei monogame din care s-ar fi nscut Iisus este n contradicie cu
realitatea istoric a societii iudaice i amintesc c Irod l, ajuns rege al Iudeii cu sprijinul
triumvirului roman Octavianus Augustus, dup cum spune Josephus: ,,avea numeroase soii, fiindc
datina strmoeasc ngduia iudeilor s aib mai multe neveste, iar regele i gsea plcere n asta.
Cu aceast plcere i-au ogoit ei oful pn n anul 1019 cnd rabinul Gerhom din Worms interzice
poligamia cu care au scandalizat Germania i au determinat alungarea lor din ar. Iar ivri ii
nstpnii la Qumran dup asasinarea lui Ili, aveau cu ei i so iile sau mai sigur acele kede e pe care
le numeau tot ,,soii, adevr confirmat arheologic de mai multe schelete de femei descoperite aici!
n toate scrierile din Noul Testament se face referire totdeauna la rugciuni n sinagogi sau n
Templul din Ierusalim dar niciodat n faa crucii ca simbol al sacrului i nu se amintete de gestul de
a face semnul crucii. Mai mult: ,,blestemat fie acela care i atrn chipul pe lemn cu referire la
icoane, pentru c iudaismul interzicea cultul imaginilor pictate specifice cretinismului arimin al
geilor chiar dac i prin sinagogi snt fel de fel de imagini i statui. Deci este o ipocrizie toat
pretenia pretinsului iluminat iudeu, pentru c pn dup mijlocul secolului lV .e.n. ei practicau
idolatria n draci prin cultul satanist al falusului, iar mai trziu s-au bosumflat ridicnd- i nasul pe
sus, cnd au nceput s-i considere sacre smintelile despre care ceilal i spuneau c snt ,,basme
iudaice!
Ori geii practicau cultul crucii cu patru milenii nainte, aa cum au dovedit descoperirile de la
Stefneti, Gorban i Cucuteni iar neamul nostru din Ki-en-gi punea semnul crucii cnd scria pe
tbli numele vreunei diviniti. n insula Samos, cabirii: ,,au fost cercetai i botezai cu vin n
credina sfintei cruci a Mntuitorului de ctre Zamolxe iar galii/galaii din Mesia au trecut n frunte
cu regele lor la religia crucii pe la anul 350 .e.n. cnd au fost botezai de preotul get ,,cu vin i pine
strmoeasc i numit cu epitetul de fiu al crucii strlucitoare. Bazorio, conductorul neamului este
uluit de rutile geilor din dreapta Istrului(Mesia): ,,Neamul acesta a fugit i s-a oprit ntr-o
prpastie, trebuie s fie o minune i Creatorul(Sfntul Soare) s i ajute s revin la venica credin a
crucii iar falnicul boero Bisto se intitula: ,,credinciosul n sfnta cruce i conductorul geilor.
Orict ai cuta n plsmuirile mozaicilor, n veci nu gseti asemenea idei. n Epistola lui Pavel
ctre galateni spune galilor la 3,1: ,,O, Galateni nechibzuii! Cine v-a fermecat pe voi naintea ochilor
crora a fost zugrvit Iisus Hristos rstignit? 3,2 Iat numai ce voiesc s tiu de la voi; Prin faptele

Legii ai primit voi Duhul, ori prin auzirea credinei? 3,3 Sntei att de nechibzuii? Dup ce ai
nceput prin Duhul, vrei acum s sfrii prin firea pmnteasc? 3,7 nelegei i voi dar,
c fii ai lui Avram snt cei ce au credin. 4,9 dup ce ai fost cunoscui de Dumnezeu, cum v mai
ntoarcei iari la acele nvturi nceptoare, slabe i srccioase, crora vrei s v supunei din
nou? Suprarea lu aul este determinat de refuzul galatenilor(urmaii galilor stabilii cu 300 de ani
n urm i care practicau religia geilor) de a accepta fariseismul n forma propus de el i alii ca el,
chiar dac tia c acetia au o religie diferit de a iudeilor i pe care o calific slab, nceptoare i
srccioas. Se mai sumeete mpotriva imaginii zugrvite a lui Iisus rstignit care nu putea intra
n gua unui iudeu sadea fiind interzis de religia lor de i toate textele i locurile din sinagogi snt
pline de aa ceva i chiar chipuri cioplite!
Dar marea suprare vine de la nelegerea opus a relaiei cu Dumnezeu pe care o aveau ivriii i
galatenii. Pavel pretinde o cunoatere a divinului prin credin nestrmutat n dogma religioas a
iudeilor, adic am spune noi astzi c asemenea comportament se numete ndobitocire, pe cnd
galatenii consider relaia cu divinitatea ca o finalitate a faptelor bune fcute n viaa pmnteasc i
punerea individului n slujba comunitii sale, concepie identic cu religia geilor din stnga
Istrului. Apocalipsa lui Ioan ne mai d unele informaii cu privire la vizita lui n ceruri: 1,11 Ce vezi
scrie ntr-o carte i trimite celor apte biserici: la Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes,
Filadelfia(Aman) i Laodicea. Toate aceste biserici snt situate n provinciile romane Galatia i Siria
adic inuturile unde triau urmaii galilor i pe care geii spun c le-a binecuvntat puterea crucii;
,,sfnta cruce se va ntinde peste Siria. Sfnta cruce va strluci peste galii cei rocai. i tot n aceste
inuturi au aprut primele biserici cretine care aveau ca simbol al sacrului pus deasupra uii de la
intrare, crucea cu braele egale nscris n cerc, semn identic cu al geilor. Mozaicii aveau atunci ca
simbol al sacrului legmntul/falusul purtat ca talisman la gt iar rabinii aveau chiar un colier de
asemenea podoabe deocheate i pe deasupra steaua cu cinci coluri, pe care o vor readuce n
memoria lumii prin ngrozitoarea ideologie a bolevismului leninist nscocit de cazarii mozaici.
Exist diferene foarte mari ntre evangheliti, n felul cum au descris familia lui Iisus. Dac la
Ioan apare o singur dat mama lui i creia i vorbete ca unei strine iar ,,fraii snt prezeni la
eveniment dar tac, la Matei i Marcu familia este completat i cu ceva surori iar Luca i gse te o
familie monogam cu precizarea originii tatlui i stabilirea unei genealogii pn la Avram i chiar
mai sus n ceruri! Ce s mai spun despre asemenea mrvii, maetri desvrii ai minciunii!
Evangheliile lui Marcu i Matei au fost scrise dup distrugerea Ierusalimului n anul 70 iar
evanghelia lui Luca este scris ultima pe la anul 100 sau ceva mai devreme. La Matei, Luca i Ioan,
Iisus apare n istorie ca un brbat la treizeci de ani dar Luca introduce n mitologia cretin naterea
n iesle i descrie fidel imaginea de pe tblia 3 imprimat de Zamolxe n insula Samos pe la 550 .e.n.
Exist o mic diferen, pe tbli snt doi mgrui aa cum apare la Matei cnd povestete intrarea
Mntuitorului n Ierusalim: 21,2 ,,i le-a zis: Ducei-v n satul dinaintea voastr, n el vei gsi
ndat o mgri legat i un mgru mpreun cu ea; dezlegai-i i aducei-i la Mine, iar Luca
spune c a intrat n Ierusalim clare pe un asin.
Este mai mult dect ciudat c lipsesc date despre existena i moartea nprasnic a lui Ili/Iisus din
surse istorice iudaice, greceti i romane totul bazndu-se numai pe scrierile religioase ale ivriilor.
Dar odat cu descoperirea manuscriselor de la Qumran, avem i altfel de informaii care au fost
ocolite cu mare grij de ctre Biseric i istorici pentru c scoteau n eviden o mare mielie. Esenii
i-au ncheiat istoria prin anii 68-70 sub mcelul roman cum le place s mint istoricii, ebraitii i

apologeii iudeo-cretinismului chiar dac informaiile epigrafice spun c au vieuit n aceast

regiune pn n secolul Vl al erei noastre. Amintesc aici, pentru a-i bate pe mincinoi la tlpi,
manuscrisele intitulate Documentul Damanscian i Comentariul la Habakuk care scriu despre
un ,,nvtor al Dreptii ce a murit ca un martir ucis de mna unui ,,preot nemernic
numit i ,,Omul minciunii.
Rabinii din Ierusalim aveau puternice sentimente de ur fa de acetia pentru c sub nasul lor
practicau un cult ce nu-l puteau accepta. Esenii considerau c martirizatul lor conductor a fost
Mesia care va nvia i va reveni pe pmnt. Ori acetia snt geii i galii cei rocai la care s-au refugiat
romnii dup ce l-au luat pe crucificatul Ili de la iudei. Tblia 58 amintete aceast grozvie i spune
despre gali c s-au ngrmdit n mare numr i l-au jelit fierbinte. Autenticitatea informaiei nu
poate fi pus la ndoial pentru c de ea nu s-a tiut dect dup citirea manuscriselor iar aceste texte
au fost scrise de la mijlocul secolului ll .e.n. pn n anul 68 cnd trupele romane au aprut n
regiune iar centrul de la Qumran a fost prsit de fanaticii mozaici farisei numii i zeloi.
Dar cumplita moarte a lui Ili a mai fost menionat i ntr-o scrisoare descoperit n anul 1970 n
arhivele din Liverpool, atribuit lui Pilat, prefectul roman al Iudeei n anii 26-36 care era adresat
mpratului Tiberiu. Acesta ncearc s se dezvinoveasc de moartea lui Ili/Iisus spunnd c nu a
avut suficiente trupe pe care s le opun puhoiului de fanatici iudei care cerea moartea acestuia.
Scrisoarea a fost cercetat de Vatican, hotrnd c este un apocrif din secolele lV - V fr a exclude c
unele fapte din nscris ar fi reale.
Ca s nelegem ce adevruri ncearc s ascund ntuneca ii din rpria Vaticanului dau un tras
din rvel s le stea n nas acestor secturi, dar nu numai lor. Fragmentul prezentat mai jos
dovedete att pentru orbi ct i pentru surzi c personajul pe care ei l-au plsmuit numindu-l Iisus,
este n adevrul istoric i nu cel ,,revelat n fcturile lor, un brbat care nu apar ine rasei
semite: ,,Trecnd ntr-o zi pe lng lacul ce se cheam Siloam(n apropiere de Ierusalim) am vzut
acolo mare mulime de oameni, din nou n mijlocul ei era un tnr. Mi s-a spus c este Iisus. Era
tocmai ceea ce puin m ateptam s vd, att de mare era deosebirea dintre el i
asculttorii lui. El prea a fi cam de 30 de ani. N-am vzut n via a mea o privire att de
senin i de dulce, un contrast izbitor ntre el i asculttorii lui, cu brbile lor negre i
feele ncruntate. Ori tbliele 55 i 58 confirm ntocmai aceste fapte att de veridice i violente
dovedind c scrisoarea este o copie cu informa ii autentice, pe care ns biserica cre tin refuz s le
recunoasc, fiindc ar rsturna toat fctura iudeo-satanist.
Dar i manuscrisele descoperite la Qumran, centrul esen sau al religiei ge ilor n Palestina, ne
dezvluie aceast realitate ocultat cu mare viclenie i ferocitate de fr iile iudeo-cre tine. n textul
intitulat Cartea esen a nvtorului Iubirii avem informaii asemntoare cu cele din
scrisoarea pretorului Pilat privind ntlnirile lui Ili/Iosius cu iudeii pe malul unei ape ns n aceea i
regiune: ,,nvtorul mergea pe malul rului, acolo unde se adunase mul imea dornic de a-I asculta
cuvintele... i nvtorul le-a zis: S-a spus strmoilor votri s nu rvneasc la nimic din ceea
ce aparine vecinului i acum eu v spun vou s nu dori i nimic din ceea ce nu este n puterea
vostr, pentru c numai ceea ce este n voi v apar ine; iar ceea ce este n afara voastr apar ine
altuia. Deci nvtorul nu aparinea neamului ivrit cum limpede se n elege din felul de adresare
al acestuia ctre iudei.

Un alt manuscris descoperit tot la Qumran ce dovede te c Iisus/Ili nu a fost de neam ivrit,
esteEvanghelia esen a pcii, unde pstrm pentru trebuoara noastr urmtorul tras: ,,To i aceia
care erau n jurul lui Iosius ascultar aceste cuvinte cu uimire, cci ele erau pline de for i i
nvau ntr-un fel cu totul nou dect o fcuser rabinii i scribii . Soarele asfinea i totui
ei nu s-au napoiat la casele lor. Aezndu-se n jurul nv torului ntrebar: Doamne care snt
aceste legi ale vieii? Atunci Iosius s-a aezat n mijlocul lor i le-a vorbit astfel: Adevr zic vou,
nimeni nu poate fi fericit dac nu cunoa te Legea. La aceasta cei din jurul nv torului i spuser:
Noi toi urmm legile lui Moe, legiuitorul nostru , aa cum snt consemnate n scrierile
noastre sfinte. Atunci Iosius le-a zis: Nu cutai Legea n scripturile voastre , cci Legea este
via, n timp ce scrierea este moart... Voi nu pute i n elege cuvintele vie ii, pentru c tri i n
moarte. Patimile i urile v ntunec vederea, iar urechile voastre snt atinse de surzenie. Totu i v
spun c nu v este de nici un folos s avei ochii fixai pe scrierile a cror liter este moart, dac prin
faptele voastre, voi hulii pe Acela care va dat Legea.... Eu snt trimis de Tatl pentru a face s
strluceasc n faa voastr lumina vieii... Li s-a spus strmoilor votri s-l respectai pe
Tatl vostru Ceresc i Maica voastr Pmnteasc i s urma i poruncile Lor ca zilele
voastre s fie nenumrate pe pmnt. Poate c Ili vrea s le aminteasc ivri ilor c strmo ii
lor de demult n frunte cu Avraam, se nchinau aceluia i Tat Ceresc ca i ge ii a a cum rezult
din Apocriful facerii, dar mbolnvindu-se ru de turbarea numit vedenie, au dat de Talpa Iadului
cu care au ajuns la mare iub. Continui cu citatul din manuscrisul de mai sus: ,,Un altul spuse de
asemenea: Moe care a fost cel mai mare n Israel, a lsat prin ilor no tri a mnca carnea
animalelor pure i a interzis numai carnea animalelor impure. Pentru ce ne interzici tu folosirea
crnii tuturor animalelor? Care este Legea care vine de la Dumnezeu? Este a lui Mo e sau
este Legea Ta? Atunci Iosius le rspunse: Iahwe a dat strmoilor votri prin mijlocirea
lui Moe cele zece porunci... scribii i fariseii au fcut din ele de o sut de ori cte zece porunci i
au ncrcat umeri votri cu poveri zdrobitoare, poveri pe care ei n i i n-au tiut s le poarte... Iat
pentru ce scribii i fariseii au att de multe legi. Vedem limpede ca apa de izvor c
vorbitorul i asculttorii iudei aparin a dou popoare diferite, avnd religii diferite cu texte sacre
care, se contrazic n ntregul lor. Interzicerea consumului de carne era specific numai religiei ge ilor,
pe care unii ruleni, numii eseni, o practicau sub nasul ivri ilor n toat Palestina i mult venin i
ur le-au fcut ntunecailor rabini. i aceste frme de adevr snt o mic parte din istoria i cultura
noastr identitar, falsificat i ocultat de organiza ii criminale care ne-au scris istoria dup
interesul lor.
n manuscrisul esen intitulat Legea Sfnt avem informaii despre apariia pe pmnt a
acestei Legi a Tatlui Ceresc, loc binecuvntat de Ziditor cu numele de ara Sfnt: ,,Tu, O, Lege
Sfnt/ Arborele Vieii/ Care te nali n mijlocul/ Mrii Ve nice./ Care e ti numit/ Pomul
Vindecrilor sufleteti/ Pomul uimitoarelor vindecri/ Al tuturor Vindecrilor/ i pe care se sprijin
seminele/ Tuturor chemrilor noastre... Fiii Luminii/ Care lucreaz n Grdina Fr iei/ Se
adpostesc n Legea Sfnt/ Binecuvntai snt aceia care sl luiesc n Ea! Numai la neamul get sau
Neamul Scobortor din Zei cum l numea poetul latin Ovidiu, apar aceste concepte teologice Pomul
Vieii sau al Cunoaterii, Marea Venic, Fria Celui Ales, Fiii Luminii, Legea Sfnt - att n cult, ct
mai ales n mitologia noastr popular, adic stratul din mentalul colectiv care a pstrat mult din
vechea religie strmoeasc, dar nu se gsesc deloc n scrierile pretins revelate mozaicilor.
Manuscrisul Comuniunea cu ngerul apei ne spune c: ,,Legea Sfnt a Tatlui Ceresc este ca un
ru care erpuiete prin pdure: toate creaturile se adap din acesta. El nu este numai pentru unii ci
pentru toi. i din aceste locuri pline de pduri, pajiti, ruri sfinte, Legea a fost dus n Palestina

cum se scrie limpede n manuscrisul intitulat Evanghelia esen a lui Ioan: ,,Din locuri ndeprtate
deertului venir Fraii pentru a purta mrturia luminii, ca to i oamenii prin ei s poat merge n
lumina Legii Sfinte. Un mic fragment de manuscris pstrat n arhiva Vaticanului spune c:
,,Legea a fost plantat n/ Grdina Friei/ pentru a lumina inima omului/ i a ntinde naintea lor/
toate cile adevratei virtui. Asta este Legea lui Dumnezeu, Legea Adevrului i Drept ii dar
numit i n alte forme n scrierile din Noul Legmnt i care nu are nimic comun cu mozaismul sau
cu iudeo-cretinismul.
Mai este un document care arunc n aer toat plsmuirea celor ce au scris n numele religiei
crucii n primele secole. Se numete Scrisoarea lui Lentulus iar autorul care era proconsulul
Tigrului i Sidonului n acele vremuri a trimis-o mpratului Tiberiu i Senatului roman.
Manuscrisul a aprut menionat pentru prima dat n anul 1421 la Roma de un italian ce l-ar fi
tradus dup unul grecesc ceva mai vechi care a fost adus de la Constantinopol. ,,...poporul l nume te
Profet al Adevrului, iar ucenicii zic c este Fiul lui Dumnezeu, cel ce a fcut cerul i pmntul i
toate cele ce au fost i vor mai exista n univers! Omul acesta are o nf i are simpl, e de statur
mijlocie, are o fa minunat, nobil. Uitndu-te la el, poi s-l ndrge ti i s te temi de el
totodat. Prul, de culoarea nucii coapte, i atrn drept pn la urechi, iar mai jos e rsucit n
inele de culoare ceva mai deschis i strlucitoare, pe umeri i este ciufulit, iar la mijlocul capului
desprit cum se obinuiete la nazariteni; fruntea i este senin i neted, faa fr riduri i pete
arat linite i for. Nu poi gsi nici un cusur formei nasului i gurii, barba este deas, de culoarea
prului, nu prea lung, n mijloc desprit. Privirea dreapt i ptrunztoare, iar ochii albatri-verzi,
senini i vioi. Cnd tun e nspimnttor cnd dojene te e prietenos i delicat, vioi n gravitatea lui.
Cteodat a plns, dar niciodat nu a rs. inuta corpului mndr i dreapt, minile i bra ele pline de
farmec, n discuie serios, modest i sobru, aa c poate fi pe drept cuvnt denumit dup prooroci: cel
mai frumos dintre fiii oamenilor... Ct despre nv tur, el atrage aten ia ntregului Ierusalim.
Cunoate pe dinafar toate tiinele, fr a fi studiat vreuna. Cltore te descul , sau ncl at n
sandale romane i cu capul descoperit. Se vorbe te pe aici c asemenea om nu s-a mai vzut pn
acum prin prile acestea. Muli iudei l consider chiar ca trimisul lui Dumnezeu; al ii l denun c
lucreaz contra legilor imperiale romane. M revolt foarte contra acestor iudei pizma i. Omul acesta
nu a cauzat nicio nemulumire niciunui om, niciodat.
Textul a fost cunoscut pentru prima dat n secolul Xlll iar n prezent este considerat apocrif sau
chiar fals. Asemnarea pn la identificare cu portretul lui Ili de pe tblia 55 este
nucitoare!Ideea coincidenei este exclus pentru oricine sau orice, iar informa iile manuscrisului
trebuie luate ca autentice pentru adevrata noastr istorie veche i nu cea falsificat din manuale. n
manuscrisul descoperit la Qumran i intitulat Evanghelia esen a pcii Ili chiar a a le spune iudeilor:
,,eu snt trimis de Tatl ceea ce dovede te autenticitatea informa iilor din scrisoarea romanului
Lentulus. Dar i expresiile din text, ,,profet al Adevrului i ,,Fiul lui Dumnezeu arat c personajul
din scrisoare era adeptul religiei geilor i cuno tea foarte bine Calea/Legea Adevrului i
Dreptii fiindc numai n textele sacre ale geilor i esenilor gsim aceste formule teologice, ele
lipsind cu desvrire din scriiturile mozaicilor pretins a fi revelate, adic optite de ntunecimea Sa
Iahwe!
ntr-o traducere a Scrisorii lui Lentulus n limba englez, am gsit urmtorul paragraf care
lipsete din cele aprute n limba romn: ,,n acest moment trie te n Iudeea, un om de o virtute
unic, al crui nume este Isus Cristos, pe care barbarii l cinstesc ca pe un profet, dar discipolii
lui din dragoste l ador ca pe fiul nemuritorului Dumnezeu. Dac propozi ia ,,pe care barbarii l

cinstesc ca pe un profet exist cu adevrat n textul latin i cel grec i eu asta cred, atunci cei care au
fcut ,,mecheria eliminrii citatului, tiu mult mai multe despre adevrata origine a iudeocretinismului i i in pe tmpii tot n cea a revela iilor iudeo-sataniste. Nici Vaticanul nu s-a sfiit
s doseasc ceva scrisorele descoperite la Qumran motivnd c nu dau bine la urdoarea mozaic
poleit ca vedenie cereasc! Paragraful eliminat, men ionat mai sus, arat fr dubii c Ili/Iisus
era ,,barbar, adic strin din nordul Istrului, adevrul fiind tocmai cel dezvluit i de tbli ele de
plumb gsite la Sinaia, dar i de textele iudeo-cre tinilor Justin Martirul i Meliton din Sardes scrise
n partea a doua a secolului ll i folosite de Eusebiu din Cezareea n Istoria bisericeasc!
Faptele povestite de scrisorile lui Lentulus i Pilat persoane care au trit evenimentele pe viu ca
oficiali ai imperiului roman snt confirmate pe deplin de informa iile descoperite pe tbli ele de
plumb ale geilor i de scrierile esene Evanghelia Pcii i Cartea esen a nvtorului iubirii ,
dovedind autenticitatea evenimentelor istorice prezentate i, pe cale de consecin , marea fctur a
ivriilor zeloi i a iudeo-satanitilor numit ca religie cretin, ns corect iudeo-cre tinism.
Dar sare n ochi n cele dou scrisori, descrierea personajului Iisus care nu apar ine
rasei semite, autorii scond n eviden contrastul uluitor de fizionomie dintre
vorbitor i asculttorii iudei, iar prin aceasta se infirm toate scrierile ,,revelate
nguste sau late, ale religiei iudeo-cretine i implicit originile ei. Este firesc ca
documentele menionate mai sus s fie negate de ctre fr ia ntuneca ilor Militia Crsiti, autoarea
acestei monstruoziti i beneficiara fcturii! Dac pretinsul fals ar fi fost fcut de ctre un roman,
el nu are logic fiindc atunci nu exista iudeo-cre tinism, iar dac a fost fcut mai trziu chiar de
ctre un iudeo-cretin atunci ipoteticul autor nu d dovad c era ntreg la minte fiindc un fals are o
logic a lui i sprijin un interes. ns coninutul scrisorilor tocmai distrug fundamentele dogmei
iudeo-cretine, artnd c Iisus cel din antichitate, i nu cel nscocit de ctre ivri i, nu apar inea
acestui neam, ci el era venit din alt parte acolo i a fost crucificat de ctre fanaticii farisei fiindc lea demascat fcturile i golniile cu care umblau s zpceasc lumea.

nscrisurile amintite mai nainte nu descriu genotipul semit cu fe e ntunecate, pr

negru, cre, aspru i srmos, nas mare i coroiat i brbi stufoase(cele dou fotografii
din dreapta), nici tipologia populaiei mediteraneene, nordice ori galice, ci numai pe
cea din Carpai, adic strmoii notri gei aa cum dovedesc i tbliele ce ne dau informaii
exacte despre fizionomia lui Ili, martirul crucificat de fanaticii ivri i farisei i zelo i pe care noi nc
nu vrem s ni-l revendicm cu mare respect i pioenie ca unul din marii martiri ai neamului
mioritic. Pentru a le demasca mielia, am pus la stnga imaginea cunoscut a lui Iisus Cristos n
ipostaza de Pstor al Neamului Omenesc, unde el apare cu vestimenta ia specific popula iei ivri e
dei pn pe la anii 400 el era prezentat cum se vede n fotografia de jos. Spre dreapta am pus statuia
unui get aflat n prezent n Muzeul Vaticanului i capul acestei sculpturi separat. Lng el am pus
capul Marelui Preot al Neamului Scobortor din Zei, Ili a a cum apare el pe tbli a 54 dovedind prin

asta c romnii de azi pstreaz n fizionomia lor foarte mult din cea a strmo ilor no tri, falnicii
gei. Dac nscocitul ivrit Ioshua ajuns la noi ca Iisus ar fi fost semit trebuia s aib o mutr ca a
celor ce i spuneau ,,Beni Israel sau ca a marelui lor plsmuitor Josephus Flavius, ultimele dou
fotografii spre dreapta.

Bunul Pstor, iudeo-cretinism aa cum i-l imaginau ei n secolul lV cnd nc nu erau stpnii
imperiului roman. Spre dreapta, urmtoarea vedere este a unuia dintre cei doi nso itori ai Sfntului
Soare din cretinismul arimin, numii de greci cabiri sau dendrofori. Mai departe spre dreapta este o
iconi a geilor cu un cabir care svrete un ritual de purificare pentru nsnto irea unei
persoane bolnave. Practica a ajuns pn la nceputul secolului XX prin dansul clu arilor. Cei doi
brbai care l nsoesc pe clre, au aceea i vestimenta ie ca Bunul Pstor! n margine este o
carpet olteneasc de pe la anii 1890-1920 cu Pomul Vie ii pe care snt a ezate patru psri. Trei snt
mai mici i seamn foarte bine cu pasrea mic din imaginea cu Bunul Pstor, fiind situat la stnga
capului, iar pasrea mai mare de pe mijlocul Pomului Vie ii sau al Cunoa terii, este situat la dreapta
capului Bunului Pstor. Poate c pasrea mic este o ciocrlie, a a cum a fost numit de mai multe ori
Ili pe tbliele de plumb, iar cea mare este pasrea miastr sau fenixul cum i-au zis pricepu ii greci.
Un alt document care confirm informaiile de pe tbliele geilor dar i a celor din scrisoarea
menionat este o traducere a lucrrii lui J. Flavius Istoria rzboiul iudeilor mpotriva
romanilor n limba rus, fcut n secolele Xl-Xll i care ne d alte date despre moartea lui Iisus
dar foarte asemntoare cu coninutul tblielor noastre dovedind faptul c tlmcitorii s-au folosit
de unele scrieri religioase apocrife dar care snt autentice. ,,i a poruncit (Pilat) s fie adus n faa sa
fctorul de minuni. Punnd s fie cercetat a recunoscut c acesta era un binefctor i nu un
rufctor sau rzvrtit sau unul din cei care vrea s ia puterea i i-a dat drumul. i ntr-adevr i-a
vindecat soia ce i era pe moarte. i s-a ndeprtat la locul su obinuit i faptele sale obinuite le
fcea. Crturarii, otrvii de invidie, i-au dat lui Pilat 30 de talani pentru a-l omor. Iar
acesta lund banii, ls voinei lor executarea acestei mielii. Acetia l prinser i l
rstignir mpotriva Legii prinilor lor Unii susin acum c a fost nviat, alii c a
fost furat de prieteni. Cine are dreptate nu tiu. Tbliele strmoilor notri chiar asta spun
despre soarta lui Ili, c iudeii l-au ucis din ura fr margine mpotriva a tot ce nu ieea de sub
freza lor iar fapta este confirmat i de J. Flavius. Tbliele 55 i 56 spun cum Noe mpreun cu ceata
lui au luat trupul lui Ili l-au pus la poarta cetii, dup ce au pltit o tax autoritilor romane i l-au
adus n Geia, informaia fiind confirmat de tlmcirea rus a scrierii lui J. Flavius.
Urmele adevrului istoric le mai gsim i n scrierile talmudice din secolul l sau ll care spun numai
pentru luminarea lor, despre Ili sau Iisous astfel: ,,Ieshu practica vrjitoria i uimea pe
Israel (B. Sanhendrin 43,a, amintit de Mircea Eliade n Istoria ideilor i credinelor religioase ,

vol. ll, pag. 305 ediia 1992.) Chiar scrisoarea lui Lentulus spune despre iudeii pizma i c umblau
peste tot cu pra, acuzndu-l pe Ili de cte n lun i pe pmnt, inclusiv c ar cloci ceva mpotriva
mpratului! Expresia ,,uimea pe Israel arat tocmai ura i nveninarea ce o artau rabinii i fariseii
din Iudeea marelui preot al geilor adeptul unei religii opuse mozaismului.
Epistola luiPavel ctre iudei amintete de locul martirajului lui Ili la 13,12: ,,De aceea i Iisus
ca s sfineasc norodul cu nsi sngele Su, a ptimit dincolo de poart, adic hoie i
fctur toat fcut din vedenie dar inut ca har divin. Grozvia acestei crime este men ionat i n
manuscrisul descoperit la Qumran i intitulat Documentul sadochit, unde la capitolul Despre
pedeapsa viitoare a celor nesupui, spun despre conductorul casei Pelag, c a fost crucificat fiindc
a pngrit templul mozaicilor,iar prin sngele lui s-a fcut purificare prin isp irea
sacrilegiului dup cpnele lor.Ambele izvoare confirm faptul c Ili a fost victima
unui act de sacrificiu ritualic al rabinilor mozaici, astfel ca prin sngele su s fie
,,curat templul Satanei de ,,pngrirea adus de Marele Preot al ge ilor.
Mai aduc o dovad arheologic privind monstruozit ile numite azi ,,revela ii care n fapt snt
crime asupra Neamului Omenesc puse la cale de cea mai odioas organiza ie criminal ce i-a fcut
felul printre oameni.

Fotografia din stnga este Iisus rstignit dup hagiografia iudeo-cretin, iar cea din dreapta este
cea a lui ,,Orfeu, pstorul rstignit. Deasupra crucii este o semilun, iar deasupra acesteia este
crucea cu braele egale. De-a dreapta i de-a stnga acesteia snt cte trei cruci, dar rsucite pu in
care seamn cu ,,crucea sf. Andrei. Imaginea are urmtoarea inscrip ie: OPEOC BAKKI(baci:
eful stnei, conductor, ndrumtor) KOC(coi: a lovi, a bate, a desprinde, a nimici), adic dup
nelegerea mioritic se tlmcete astfel: Orfeu, pstorul/baciul distrus/rstignit. Textul este scris

n limba romn veche fiindc grecii din secolele l-ll ale erei noastre ca i cei de azi, nu folosesc litera
C pentru consoana S, ci numai semnul .
Amintirea laconic a existenei lui, nu este determinat de srcia informaiilor ci de cloceala ce
au pus-o la cale ivriii, romanii i grecii s-i nsueasc nelepciunea i martirajul acestui om
deosebit. n cazul lui Ili/Iosius, srcia datelor m duce cu gndul la potlogria lui Herodot pus la
cale, de cinstire a grecului Pitagora i prezentarea lui Zamolxe ca un om de nimic bun doar pentru
sclavie i incapabil s neleag cum vine cu subirimea nelepciunii!
Informaiile artate mai sus coincid n cea mai mare parte cu cele furnizate de tbliele de plumb
ale geilor numai c aici avem i originea lui de neam precum i legtura care exista ntre strmoii
notri i galii sau galatii din Galatia i Galileea iar secta esenilor din aceast regiune era ndrumat
spiritual de marele preot get cum ne arat limpede documentele lor descoperite la Qumran, o parte
fcute publice iar altele ascunse nc n arhiva secret a Vaticanului dar i miturile solomonarilor
notri!
A venit timpul s tim adevrul despre aceste evenimente care snt msluite cu mare
meteug de aproape 2000 de ani iar Ili s aib dreptul la istorie i la venic amintire
n memoria colectiv a neamului rumun!

CONSTANTIN OLARIU ARIMIN