Fac. Teo. Secia : Master. Rel. Monoteiste Ovidiu C-Ta REFERAT ISLAMUL IN ROMANIA SI TURCIA.

Cuprins

Introducere. CORANUL Revelarea Coranului Surele meccane si medineze Forma scrisa a Coranului Conceptele coranice Traducerea Coranului Stalpii Islamului MISTICA ISLAMICA Doctrina profetiei Caracterul literal si extatic al revelatiei Cartii ceresti Sufismul Revelatia esoterica si Cararea. Lantul de sfinti Cultul sfintilor Cele patru faze ale sufismului Structura fratiilor sufite Reamintirea lui Allah: Dhikr TRADITIA ISLAMICA Sunah - completarea Koranului Natura traditiei Cartile Hadith DREPTUL ISLAMIC Legea islamica Shariah Legea lui Dumnezeu Literatura legii Personalul legii Shariah si Fiqh. Cele cinci categorii de fapte Indatoririle fata de Allah si indatoririle fata de oameni

Izvoarele jurisprudentei Cele patru scoli juridice SECTARISMUL ISLAMIC Aparitia sunitilor si siitilor ca grupari politice Siismul religios Ismailitii. Patimile si martirajul Criza lumii islamice Renasterea politica si social-culturala a lumii islamice Modernismul religios islamic. Secte moderne Fundamentalismul islamic ISTORIA SI RASPANDIREA ISLAMULUI Islam si musulmani Intinderea islamului pe glob Islamul n Turcia Arabia inainte de Mohammed Tribul lui Mohammed Valorile Arabiei pre-islamice CUCERIRILE ISLAMULUI Siria, Palestina, Irak si Egipt Marea expansiune islamica (sec. VII-XV) Pierderea Spaniei. Expansiunea otomana. Islamizarea Africii negre Starea actuala a Islamului Crestinismul si Islamul in Europa de azi Cretinismul i Islamul n Romnia. CONCLUZII REFERINTE

Introducere. n secolul al VII-lea, n Orient apare o nou credin, o religie monoteist cu tendine universaliste1, o religie a arabilor, propovduit de un arab beduin din deert. Povestea acestui beduin devenit profet i conductorul unei comuniti al crei elan va tulbura lumea poate fi considerat o adevrat epopee2. Islamul este o religie avraamic, monoteist, fondat n secolul al VII-lea i bazat pe textul religios cunoscut sub numele de Coran. Dac lum n discuie etimologia termenul Islam (ar.: islam) i musulman (ar.: muslim), ele sunt dou derivate, primul, nume de aciune, al doilea, participiu activ, de la verbul aslama "a se supune", aadar sensul lor fiind de "supunere", respectiv de "supus", subnelegndu-se, fa de Dumnezeu. Verbul aslama este derivat de la rdcina slm care are sensul de "integritate", "desvrire", "sntate", "pace", "tihn" etc. Un cuvnt derivat de la aceeai rdcin salm "pace", "tihn", "mntuire" este folosit de musulmani n formula de salut as-salmu 'alayka (pacea/mntuirea fie asupra ta). De aici, o alt interpretare dat termenului "islam" ar fi aceea de "aflare a pcii ntru Dumnezeu" care este i principalul argument al dialogului dintre islam i alte religii. ntr-o traducere aproximativ, crezul musulman se exprim, astfel : Cred n Dumnezeu i ngerii Si; i n Scripturile Sale; i n trimiii Si; i n Ziua de Apoi ; i n Soart, c Binele i Rul sunt de la Dumnezeu; i n nviere dup moarte. Mrturisesc c nu exist nimic demn de veneraie n afar de Dumnezeu; dup cum mrturisesc c Muhammad este trimisul Su. Cuvntul Islam nseamn supunere, predare total n voia Stpnului lumilor i eliberare de orice supunere i predare altcuiva n afar de El. Acest nume - Islam -exprim prin semnificaia sa religia i faptul c exist o coresponden deplin ntre titlu i adevrul dogmatic i legislativ pe care el l conine. Aceast religie nu se numete Islam dect pentru c
Pr. conf. dr. George Remete, Contribuii la studiul Istoriei Bisericii Universale. Vol. I, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2001, p. 221. 2 Anne-Marie Delcambre, Islamul, ediia a III-a, Ed. C.N.A. Coresi S.A., Bucureti, 1999, p. 5. Astzi Islamul numr peste un miliard de adepi i este n cretere. Vezi i Ali Mrad, Islamul contemporan, trad. Gheorghe ieica, Ed. Corint, Bucureti, 2003, p. 7.
1

ea este calea de predare i de supunere fa de Stpnul lumilor i de chemare la eliberarea de orice nrobire a omului. Allah Preanaltul a grit: Pentru aceia care l urmeaz pe trimis, profetul nenvat, despre care afl scris la ei n Tora i n Evanghelie. El le poruncete ceea ce este bine i-i oprete de la ceea ce este urt, le ngduie lor buntile i le oprete lor pe cele necurate i-i uureaz pe ei de povara lor i de lanurile care au fost asupra lor. Cei ce cred n el i l susin i l ajut i urmeaz lumina care a fost pogort s fie cu el, aceia vor fi izbnditori (7 : 157).3 Coranul. Cartea sacr a tuturor musulmanilor, Coranul (ar.: al-Qur'n, Citire, Recitare, derivat de la verbul qaraa a citi, a recita cu voce tare) cuprinde revelaiile fcute de Dumnezeu (ar.: Allh), prin intermediul ngerului ibrl (Gavril, Gabriel), profetului Muhammad (n. Mecca, cca. 570 m. Medina, 632), direct n limba arab. n acest sens, Coranul este considerat a fi nsui Cuvntul lui Dumnezeu, ce se afl din preeternitate cuprins n 'Umm al-Kitb Maica Scripturii aflat n ceruri pe al-Lawh al-Mahfz Tabla Pstrat, dup cum se arat chiar ntr-un verset coranic: Acesta este un preaslvit Coran de pe Tabla Pstrat! (Coranul, LXXXV, 21-22). Coranul este culegerea scris a revelaiilor fcute treptat profetului Mahomed printr-un nger, de-a lungul unei perioade de peste 20 de ani. El este, de aceea, documentul religios fundamental pentru islam i o surs de autoritate inatacabil n toate domeniile doctrinei, practicii i legii. Mahomed (Muhammad sau Mohamed), ce nseamn cel ludat, s-a nscut pe la anul 570 sau 571 d. Hr.4 la Mecca. Prinii si fceau parte din familia Haim, care aparinea puternicului trib al coraiiilor. Tatl su se numea Abdalah i mama sa Amina. A rmas de mic orfan de ambii prinii, fiind crescut cu multe greuti de nite rude srace ale sale i protejat ndeosebi de unchiul su Abu Talib. n aceast perioad de via, care din punct de vedere istoric ne este cu totul necunoscut, o va fi dus greu, trebuind s turmele de oi i de capre ale rudelor sale. Aceast ocupaie, care i ngduie celui ce o practic s-i dea fru liber gndurilor, i-a

3 4

CORAN, Editura ISLAM, Ediia IV, Bucureti, 2006, n Introducere, p. 8. Vezi Introducere la Coran, p. 12.

permis tnrului s contemple universul i s intre ntr-o relaie mai intim cu Allah 5, Dumnezeul suprem al arabilor. Unii susin, dup o tradiie care poart caracterul unei legende, c la vrsta de 9 ani l nsoete pe unchiul su ntr-o cltorie comercial n Siria i acolo un clugr cretin 6 iar fi profeit mrirea sa ulterioar7. De fapt, alte surse descriu c Mahomed a fost mrturisit de un evreu nc dinainte de natere, intuind rolul nsemnat pe care acesta l va juca pe pmnt 8. La vrsta de 24 sau 25 de ani intr n serviciul unei vduve bogate, numit Khadija 9, care se folosi de el n afacerile sale comerciale, iar mai trziu se cstori cu ea, dei ntre ei era o diferen de 15 ani (ea avea 40 de ani). Aceast cstorie a fost foarte fericit pentru Mahomed, dndu-i posibiliti largi de existen, vaz n societate i timp liber pentru meditaia cu care s-a deprins nc de cnd pzea turmele de oi i de capre. Mahomed nu avea nici un fel de educaie colar, dar avea o inteligen sclipitoare10 care l-a ajutat s nvee din mers o mulime de lucruri, dar care mai trziu l-au pus n dilem. n aceast perioad, Mahomed intr n contact cu diferii oameni care aveau diferite credine rspndite n vremea aceea n acele inuturi, cum am artat mai sus. Cu aceast ocazie el ncepe s observe att asemnrile ct i contrastele dintre diferitele credine, obiceiuri i civilizaii, care ulterior i vor deschide noi orizonturi, lsndu-i n acelai timp impresii de neters11, dar mai ales intr n contact cu politeismul grotesc al compatrioilor si, care-l scrbeau12. nva s cunoasc sufletul arabilor i mai ales nevoile lor. Din cstoria cu Khadija Mahomed a avut mai muli copii, care au murit de timpuriu, supravieuind doar o fat cu numele de Fatima. Pn la moartea soiei sale, Mahomed a rmas monogam. Dup aceea contract o serie de cstorii, nct la moartea sa avea 11 soii. Pe lng acestea a avut i nenumrate concubine.

nvturile profetului Mohammed, trad. de Serghei Maniu, Ed. Antet, Filipetii de Trg, Prahova, f. a., p. 4. Numele acestuia era Bahira. Vezi Dan Sandu, Un singur Dumnezeu? Monahismul cretin i sufismul islamic: interferene, Ed. Panfilius, Iai, 2002, p. 127. 7 Vezi Introducere la Coran, p. 12-13. Dup alii ar fi ntreprins aceast cltorie la vrsta de 12 ani ( nvturile profetului Mohammed, p. 5). 8 Acesta a spus: Astzi s-a ridicat o stea sub care se va nate Ahmad! Citat apud Dan Sandu, op. cit., p. 127. 9 F. E. Peters, Mahomed i originile Islamului, trad. de Genoveva Bolea, Ed. Arc, Chiinu, 2003, p. 130-134. 10 nvturile profetului Mohammed, p. 5. 11 Ibidem. 12 Arhim. Antim Nica, Misionarismul cretin ntre mahomedani n Orientul Apropiat, lucrare de doctorat, Tipografia Eparhial Bli, 1939, p. 11.
6

Este foarte important de amintit faptul c acceptarea cstoriei lui Mahomed cu Khadija a marcat naterea Islamului, ea fiind martora primelor revelaii pe care le-a avut Profetul i prima care l-a acceptat ca profet, fiindu-i credincioas. Deci putem vorbi de prima musulman13. Cltoriile sale ntreprinse pentru afacerile comerciale ale bogatei sale soii i experienele trite n aceste cltorii l-au fcut s ajung la contiina misiunii sale de profet al arabilor. Tradiia mahomedan istorisete o serie de ntmplri miraculoase 14, nc din copilria profetului, ce prevesteau marele rol pe care avea s-l joace mai trziu 15. Unii cercettori au legat chemarea lui profetic de firea lui bolnvicioas i nervoas a acestuia, supoziii care ulterior vor fi prsite, lundu-se n considerare ca determinante pentru chemarea profetic doar cltoriile sale, mai ales n Siria, unde cretinismul era foarte bine organizat i care l-a influenat. Cu ocazia aceasta i d seama de inferioritatea religios-moral n care se aflau conaionalii si idolatrii. Este posibil, de asemenea, ca Mahomed s se fi complcut n societatea hanfilor, cum relateaz tradiia mahomedan i s fi avut mai muli dascli 16. Ceea ce este cert este c era un om nclinat spre religiozitate. Aceast trstur a firii sale apare din ndelungile sale meditaii prin muni i prin deerturi i din viziunile pe care i le pune pe seam tradiia mahomedan. Criza sufleteasc din care Mahomed a ieit ncredinat de misiunea sa profetic, s-a dezlnuit pe la 40 de ani17. Acum se manifest la el o puternic nevoie de singurtate, de linite i meditaie. i fcu obiceiul s se retrag n fiecare an cte o lun n nite caverne ale muntelui Hira din apropiere de Mecca i acolo se deda la practici ascetice severe. Coranul i tradiia islamic relateaz c n acea vreme a avut o serie de viziuni care l-au umplut de groaz i l-au fcut s cread c a devenit obiectul interveniilor diavoleti 18. Din punct de vedere cretin se susine c ntr-adevr ar fi fost obiectul unor astfel de intervenii 19, dar musulmanii susin
Soheib Bencheikh el Hocine, Prezentarea Islamului, n vol. Marile religii ale lumii, coordonator Philippe Gaudin, trad. Sanda Aronescu, Ed. Orizonturi, Bucureti, f. a., p. 138. 14 La vrsta de 6 ani, Mahomed se pare c a avut o prim experien mistic, i anume doi ngeri i-au desfcut pieptul i i-au curat inima splnd-o cu zpad. n urma acestei purificri, calitile sale umane au fost amplificate. Vezi la Dan Sandu, op. cit., p. 65. 15 Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Marile religii cretine actuale, n ST, XXVI (1974), nr. 1-2, p. 17. 16 Ibidem. 17 Arhim. Antim Nica, op. cit., p. 11. 18 Introducere la Coran, p. 15. 19 Prinii Bisericii susin c diavolul adesea neal pe oamenii prin vedenii i visuri. n acest sens Sfntul Apostol Pavel spune: Nu este de mirare, deoarece nsui Satana se preface n nger al luminii (II Cor. 11, 14), iar Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan ne spune ca s cercetm duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiinc muli prooroci au ieit n lume (I Ioan 4, 1-2). Sfinii Prini filocalici ne descoper cnd un vis este de la Dumneze i cnd este de la diavolul. Visurile de la diavol ne tulbur i ne ntristeaz, nu de puine ori aducndu-ne n pragul sinuciderii, aa
13

contrariul, anume c Allah i-a descoperit revelaiile, prin ngerul Gabriel. Prima astfel de revelaie a avut-o n anul 610, n luna Ramadan, cnd arhanghelul Gabriel i-a poruncit de trei ori s citeasc, rostind ctre Mahomed cuvintele coninute n primele cinci versuri ale Surei 9620. Arhanghelul i s-a artat innd n mn un postav brodat, n care era nfurat o carte, n timp ce Mahomed dormea. Aceast artare l-a nspimntat cumplit, spaim de care a scpat doar la mngierea soiei sale, care l-a ncredinat de autenticitatea revelaiei 21, prin care se dovedete c el este alesul lui Dumnezeu, pentru ca prin el poporul arab s-i aib scriptura sfnt. Aceast ncredinare este confirmat i de vrul ei, Waraqa ibn Nawfal, care a afirmat: Dac ceea ce spui tu este adevrat, atunci a venit asupra lui namus (legea), care i-a fost dat nainte lui Moise i iat, el este profetul poporului su22. Numele Coran nseamn ceva ce trebuie recitat, povestit i fiecare din revelaiile separate care formeaz cartea existent n prezent este numit un Coran. Trebuie reamintit c porunca dat de nger lui Mohammed chiar de la prima viziune a fost rostete (n limba arab recit). Una din revelaii vorbete despre Mohammed care aduce arabilor un Coran n propria lor limb. Sensul cuvntului Coran pare s indice c revelaiile vor fi recitate n legtur cu cultul, ntocmai cum cretinii i iudeii recit, citesc, povestesc Scripturile lor cu prilejuri religioase. Coranul23 are pri n care se resimte influena cretin, mai ales n capitolele privitoare la ateptarea plin de team a judecii viitoare24. n alte versete, totui, numele Coran pare s indice doctrina islamic a profeiei i scripturii, deoarece Coranul const din cuvinte recitate sau citite de nger dup cartea cereasc original care conine cuvntarea venic a lui Dumnezeu. Coranul este aproximativ de aceeai lungime ca i Noul Testament i este mprit n 114 capitole numite Surah slab sistematizate n ordinea lungimii lor, ncepnd cu cea mai lung.
cum s-a ntmplat i cu Mahomed. Vezi Pr. Ioan C. Teu, Vise, vedenii, descoperiri. Criterii duhovniceti de discernere, Ed. Credina strmoeasc, Iai, 2003. 20 Citete! n numele Domnului tu, care a fcut, / A fcut pe om din snge nchegat, / Citete! Cci Domnul tu e prea bun, / El este cel ce (ne-)a nvat (s purtm) condeiul, / L-a nvat pe om ceea ce n-a tiut. 21 Diac. Prof. Emilian Vasilescu, art. cit., p. 18. 22 Dan Sandu, op. cit., p. 127. 23 n Coran cretinii sunt amintii de mai multe ori, fie cu numele de nazareni, fie cu numele de oamenii ai crii (amestecai n aceast denumire i cu iudeii) sau primesc calificativul de politeiti, care se aplic mai ales pgnilor din Arabia preislamic, vizndu-i i pe cretini. Vezi nota 171 la Pr. Dr. Emanoil Bbu, Bizan i islam n Evul Mediu, Ed. Sofia, Bucureti, 2003, p. 140. 24 Informaiile pe care le avea Mahomed despre Cretinism erau eronate. De exemplu, considera Sf. Treime ca fiind compus din Dumnezeu-Tatl, Sf. Fecioar i Iisus i confunda pe Maica Domnului cu Miriam, sora lui Moise. Sigur aceste informaii au fost obinute din scrierile apocrife ale N. i V. Testament, precum i de la Aggadah iudaic. Vezi nota 3 la Diac. Prof. Emilian Vasilescu, art. cit., p. 16.

Totui, prima dintre toate este o Surah foarte scurt, numit Fatihah (Deschidere). Ea are forma unei rugciuni ctre Dumnezeu, pentru cluzire. Aceste capitol mic este probabil textul cel mai des citat din Coran, fiindc este folosit att n rugciunile zilnice, ct i n multe ocazii religioase de diferite feluri. Fiecare Surah are un nume, un fel de parol preluat dup un cuvnt menionat n text. Astfel, Surah a 18-a este numit Petera deoarece cuprinde povestea ctorva tineri care s-au adpostit ntr-o peter ca s scape de persecuie. Fiecare Surah, n afar de una, ncepe cu cuvintele Bismillah al-rahman al-rahim (n numele lui Allah cel milostiv, cel ndurtor). Principalul izvor al Islamului este, fr ndoial, Coranul (n arab, Al-Quran), nsemnnd lectur, sensul acestui cuvnt fiind identic cu cel grecesc de Biblie 25. Pentru musulmani, Coranul nu este doar cartea sacr revelat de ctre divinitate, definit ca o sum de concepte n care se crede, o sintez de precepte etice, o conduit de via spiritual, un codice civil ce rspunde problemelor vieii cotidiene, ci i o inimitabil simfonie ale crei sunete i mic pe oameni pn la lacrimi sau i duce pe culmile extazului, cum spunea Marmaduke Pickthall, n prefaa traducerii sale a Coranului n englez. In acest spirit, Coranul este considerat a fi insusi Cuvantul lui Dumnezeu. Cuvantul Coran este gasit de aproximativ 70 de ori in textele revelate profetului Mahomed, avand diferite intelesuri. Musulmanii considera ca originea acestuia este verbul din limba araba qara`a, ce se traduce prin el a citit sau el a recitat. Coranul este aproximativ de aceasi lungime ca Noul Testament si este impartit in 114 capitole numite Surah. Primul capitol este unul scurt, sub forma unei rugaciuni catre Dumnezeu, fiind rostit atat in rugaciunile zilnice cat si la diferite ocaziii religioase. Pentru musulmani reprezinta autoritea suprema in domeniul credintei, teologiei si chiar al legii. Cel care a alcuit aceasta carte sfanta este Zayd ibn Thabit, un tnar care fusese unul din secretarii lui Mohammed.El a cules relatarile revelatiilor, pe care le-a gasit scrise pe materiale foarte diverse, precum fsii de piele, pietre, panglici din frunze de palmier.
Pe lng acesta, mai exist n Islam alte dou mari i foarte importante izvoare, i anume: Hadith, adic istorisire, comunicare (corespunzndu-i n Cretinism Sfnta Tradiie) i Igma, nsemnnd consensul erudiilor musulmani dintr-o anumit epoc. Vezi Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Sfnta Scriptur i literatura sacr a celorlalte religii, n Ortodoxia, VII (1955), nr. 3, p. 377-378.
25

Mesajele coborate catre Profetul Mohamed de catre un inger ar fi fost luate dintr-o carte cereasca vesnica, numita Mama cartii, ce ar fi continut vorbirea vesnica a lui Dumnezeu. Din cand in cand, fragmente din intelepciunea acestei carti au fost transmise oamenilor prin profeti. Astfel, si alte carti sacre precum Psalmii lui David sau Torah ar fi si ele extrase din acesta carte suprema. Cand recita din el, credinciosii au grija sa nu puna niciodata cartea pe pamant sau sa intre in contact cu vreo substanta necurata, pentru a nu atenta la caracterul sacru al acesuia. Se considera un lucru merituos pentru un credicios sa copieze cu mana lui Coranul. Acest exercitiu a dat astfel nastere la multe exemplare ale cartii foarte frumos scrise si decorate. Cel care reuseste sa memorize intreg textul Coranului se numeste Hafiz, acest cuvant insemnand de fapt gardian. Se crede ca cel care este un Hafiz va fi rasplatit in ziua de Qiyamah (Ziua Judecatii), la fel si parintii sai, avand posibilitatea de a interveni in favoarea a 10 din membrii familiei sale. Profetul Mohamed a fost acuzat ca a obtinut revelatiile sale de la un invatat evreu, care iar fi povestit scripturile iudaismului. Conform cercetarilor, continutul Coranului nu arata o asemanare foarte apropiata cu Biblia. Ca sa sublinieze autenticitatea si originalitatea Coranului, traditia islamica a insistat ntotdeauna asupra faptului ca Mohammed era analfabet si deci incapabil sa se foloseasca scripturi precedente. Carturarii musulmani refuza sa acrediteze traducerile Coranului in alte limbi. Refuzul lor este motivat de faptul ca limba in care cuvintele au fost spuse lui Mohammed erau araba, redarea lor n alta limba, orict de maiestrit, nu este Coran. Singura traducere recunoscuta este cea facuta de un convertit la islam, Marmaduke Pickthall, si intitulata ntelesul gloriosului Coran.

Revelarea Coranului

Islamul, mai mult dect oricare religie, este o religie a crii26, bazat pe revelaia coranic, chiar dac a considerat i consider n continuare pe iudei i pe cretini ca popoare ale Crii. Toate marile religii ale lumii se bazeaza pe carti fondatoare care sunt texte de revelatie in sensul larg al cuvantului. Caracteristic Islamului este de a fi scos in evidenta originalitatea absoluta a unui Dumnezeu care nu se manifesta numai prin minunile lumii create, ci si printr-un cuvant Coranul adresat omului care-i devine astfel apropiat. Conform tradiiei islamice, profetul Muhammad a fost ales s spun n cea mai pur limb arab aa cum este considerat araba coranic de ctre exegeii musulmani att noul mesaj trimis de Dumnezeu omenirii, precum i ceea ce revelase parial, din aceeai matrice celest, Umm al-Kitb (Maica Scripturii), profeilor anteriori, cu precdere, lui Abraham (Ibrhm), Noe (Nh), Iona (Ynus), Moise (Ms) i lui Iisus Hristos (Is al-Mash) care, n viziunea coranic, este doar un mare profet: Trimisul a crezut n ceea ce a fost pogort asupra sa de la Domnul su. El, laolalt cu credincioii, au crezut n Dumnezeu, n ngerii Si, n crile Sale, n trimiii Si. Noi nu facem deosebire ntre trimiii Si. i ei au spus: Ascultm i ne supunem! Iertarea Ta, Domnul nostru, cci ntru Tine este devenirea! (Coranul, II, 285). Surele meccane i medineze Coranul i-a fost pogort profetului Muhammed n decursul a douzeci i trei de ani, dintre care treisprezece ani la Mekka, nainte de hijra, i zece ani la Medina. Partea mekkan din Coran este partea care i-a fost revelat nainte de migrarea la Medina, chiar dac nu a fost revelat n ntregul su la Mekka, iar partea medinit este partea care i-a fost revelat dup migrare (hijra), chiar dac nu a fost revelat n ntregul su la Medina.27 Revelaia coranic se ntinde pe o perioad de aproximativ douzeci de ani, 612-632, mprit de anul 622, anul cnd profetul Muhammad a prsit Mecca pentru a se stabili la Yathrb Medina (ar.: madna, cuvnt derivat de la dn lege, religie, cu sensul de locul legii, locul unde a nvins religia islamic) mpreun cu adepii si, an care marcheaz, de altfel, nceputul erei islamice, n dou pri: cea meccan n care predomin surele scurte cu
Drd. Remus Rus, Scrierile sacre ale marilor religii, n Ortodoxia, XXV(1973), nr. 1, p. 70. Coranul sau Traducerea sensurilor Coranului cel Sfnt n limba romn. Ed. a 4-a, rev. Bucureti, Editura Islam, 2006, p. 25.
27 26

caracter vizionar i prevestitor, n proz ritmat irimat (ar.: sa), cu afirmarea unicitii lui Dumnezeu (ar.: tawhd), cu profeii asupra Vieii de Apoi (ar.: al-'Ahira) cnd oameni vor fi rspltii cu raiul i pedepsii cu iadul, dup fapte, i perioada medinez, cu sure lungi, mai puin ritmate i rimate, cu multe ndrumri legislative pentru comunitatea islamic deja format, cu condamnarea vehement a politeismului, cu acuzaii aduseevreilor, i ntr-o mai mic msur, cretinilor, cu privire la falsificarea propriilor lor cri sfinte etc. I. Trsturile prii mekkane a Coranului28 1. Chemarea la credina monoteist, adorarea numai a lui Allah, confirmarea misiunii profetului Muhammed, confirmarea nvierii i rsplii, menionarea Zilei de Apoi i a grozviilor ei, a Iadului cu chinurile lui i a Raiului cu plcerile lui, disputa cu politeitii pe baza dovezilor raionale i a minunilor din univers. 2. Elaborarea principiilor de baz ale legislaiei i virtuilor morale pe care se ntemeiaz existena societii, demascarea crimelor politeitilor care vrsau sngele, mistuiau pe nedrept bunurile orfanilor, ngropau de vii fiicele nou-nscute i alte obiceiuri rele. 3. Menionarea istorisirilor despre profei i despre comunitile anterioare, cu scopul de a-i mustra pe politeitii de la Mekka, pentru a trage nvminte din soarta de care au avut parte cei care nu au crezut de dinainte de ei i pentru a-l consola pe profetul Muhammed, astfel nct s suporte ofensa adus de ei i s cread n sprijinul lui Allah. 4. Surele i versetele scurte, cuvintele puternice i expresiile concise, care percuteaz urechile i izbesc inimile, sensul fiind subliniat prin repetate jurminte. II. Trsturile prii medinite a Coranului29 1. nfieaz actele de devoiune, relaiile dintre oameni, pedepsele juridice, organizarea familiei, motenirile, relaiile sociale, relaiile internaionale n timp de pace i n timp de rzboi, normele crmuirii i problemele legislaiei. 2. Se adreseaz oamenilor Crii, adic iudeilor i cretinilor, chemndu-i la Islam i scond n eviden adevrul crilor lor.
28 29

Coranul, ed. cit., p. 26. Ibidem.

3. Dezvluie comportamentul ipocriilor, analizeaz psihologia lor, d n vileag secretele ascunse n sufletele lor i pune n eviden primejdia pe care ei o reprezint pentru religie. 4. Frazele i versetele lungi, specifice stilului n care este exprimat legea revelat (aria), cu intenia de a-i face clare obiectivele i elurile. Forma scris a Coranului Prin faptul c a fost trimis n limba arab, Coranul a devenit obligatoriu pentru naiunea arab, dar pentru naiunile care nu tiu bine limba arab sau nu o cunosc deloc se impune traducerea sensurilor lui n limbile lor.30 Pentru musulmani, limba arab ca mijloc de expresie a Coranului, Cuvntul lui Dumnezeu, este perfect ca i Coranul nsui. Cnd se vorbete despre perfeciunea acestei limbi, se scot n eviden elemente prezente n apologiile tuturor limbilor: muzicalitate, logic, bogie sinonimic, simbolismul sunetelor, concizie, i mai ales motivarea ce ar exista n relaia form sonor-coninut semantic. Perfeciunea acestei limbi este subliniat permanent n lucrrile autorilormusulmani consacrate inimitabilitii al-iz (termen tradus i cu miracol sau minune) textului coranic, manifestat att la nivelul expresiei, ct i al coninutului. Factorul declanator al acestei apologii a limbajului coranic se afl chiar n Coran, ca o sfidare aruncat deopotriv oamenilor i ginnilor (spiritelor) de a produce ceva asemntor acestui text: Dac v ndoii de ceea ce am pogort asupra robului Nostru, aducei-ne o sur care s fie deopotriv cu aceasta! Chemai-v martorii, alii dect Dumnezeu, dac spunei adevrul! Dac nu o facei i nu o vei face temei-v de Focul cel mare care mistuie oameni i pietre, gata pregtit pentru cei tgduitori (Coran, II, 23-24). Revelarea Coranului a durat douzeci i trei de ani. Aceasta este perioada de timp n care s-a definitivat aceast Carte glorioas n sensul revelrii versetelor i aranjrii surelor. Cum a fost ornduit n forma sa actual? A scris cineva tot ceea ce a fost revelat n timpul vieii profetului Muhammed? Hadisurile referitoare la aranjarea i ordonarea materialului n forma sa de astzi sunt de acord asupra faptului c aceast ordonare este instituit i c ea s-a fcut fr efortul Profetului
30

Coranul, ed. cit., p. 32.

sau al vreunuia dintre companionii si, n timpul vieii lui sau dup moartea lui 31. El a primit revelaiile de la Allah Preanaltul prin intermediul lui Gavriil - pacea asupra lui! - n ordinea n care i-au fost trimise. Coranul canonizat, aa cum este cunoscut astzi, este format din 114 capitole (sure), de lungimi diferite, de la minimum 3 pn la maximum 287 de versete (ct aresura Al-baqara Vaca), dispuse nu cronologic, ci dup lungime, n ordine aproximativ descresctoare, ncepnd cu cea de-a doua sur. Toate surele, cu excepia celei de-a IX-a, au n frunte sintagma bi-smillhi-r-rahmni-r-rahmi n numele lui Dumnezeu cel Milos i Milostiv. Istoricii i cercettorii au fost n unanimitate de acord cu faptul c profetul Muhammed Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a fost analfabet, netiind s citeasc i s scrie. Allah Preanaltul a grit: i tu nu ai citit mai nainte de ea nici o alt carte i nici nu ai scris-o cu dreapta ta [fiindc era netiutor de carte]. Atunci s-ar fi ndoit cei care tgduiesc Adevrul (29 : 48). Numai c profetul Muhammed a ncredinat scrierea Coranului care i-a fost pogort anumitor companioni ai si, crora li s-a dat numele de copiti ai revelaiei. Cei mai cunoscui dintre acetia au fost: Abu Bakr, Omar Osman, Ali, Zayd bin-Thabit, Az-Zubayr bin Awwam etc. Ei au consemnat Coranul pe oase, frunze de palmier i table de piatr subire i alte obiecte asemntoare lor, potrivite pentru acest scop. Ceea ce scriau era depus n casa profetului Muhammed, iar dup aceea copiau i pentru ei alte exemplare, pe care le pstrau la ei. Dar ceea ce au fcut copitii revelaiei n timpul vieii profetului Muhammed nu a fost un Coran adunat ntre dou coperi, ci doar o consemnare a ei n scris, n conformitate cu ordinea surelor i versetelor, dup cum ele i-au fost revelate Trimisului lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! Au existat printre companioni muli care au urmrit versetele Coranului i ordinea lor i le-au reinut pe de rost, ajungnd n felul acesta s rein pe de rost ntregul Coran. Printre cei mai vestii dintre ei s-au numrat Abd Allah bin Masud, Ubai ben Kab i Zayd ben Thabit. Ceilali companioni au reinut anumite pri din Coran, n funcie de ceea ce au copiat pentru ei sau dup cum au putut. Un numr mare de companioni a continuat s se dedice memorrii
31

Coranul, ed. cit., p. 26-27.

Coranului. Aceti oameni sunt cunoscui n istoria islamic sub numele de cititori. Acest lucru este demonstrat i de afirmaia cronicarilor c n btlia de la Al-Yamama, din vremea primului calif, Abu-Bakr, au pierit i optzeci de companioni dintre aceia care tiau Coranul pe de rost. Din aceast afirmaie nelegem c prima generaie de companioni a memorat Coranul cel nobil i l-a transmis celor care au venit dup ei pe dou ci32: 1. Copierea de ctre anumite persoane crora profetul Muhammed le-a ncredinat aceast misiune; 2. Memorarea lui, prelundu-l de la marii cititori dintre companioni i de la cei care-l tiau pe de rost, prelundu-l de la Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! -, stabilindu-le modul de rostire. Este evident din cele prezentate c, n timpul vieii profetului Muhammed, Coranul nu a fost adunat ntr-un singur volum (mushaf), adic ntr-o singur carte. Textul coranic nu a fost strns ntr-o carte n timpul vieii profetului Muhammad, ci a fost doar memorat de ctre nsoitorii si, iar, uneori, anumite versete au fost notate pe foi de palmier, omoplai de cmil, buci de ceramic etc. Coranul a fost revelat, conform tradiiei islamice, profetului Muhammad de ctre ngerul Gabriel (Gavriil; ar.: ibrl) n numeroase ocazii ntre anii 610 i moartea luiMuhammad n 632. Pe lng faptul c i memorau revelaiile, unii dintre nsoitorii si le-au notat, sporadic, pe pergamente, pietre, omoplai de cmil. Schematic, tradiiei spune c dup moartea profetului Muhammad (632), Abu-Bakr, primul calif, i-a poruncitt lui Zayd bin Thabit s strng i s noteze toate versetele autentice aleCoranului, dup cum erau pstrate n forma scris sau oral. Exemplarul lui Zayd, pstrat de vduva profetului Muhammad, Hafsa bint Umar, st la baza textuluicoranic ntocmit n vremea celui de-al treilea calif, Uthman bin Affan, ntre anii 650 i 656, care a poruncit alctuirea unui exemplar model, care s nlture toate diferenele survenite cu timpul ntre versiuni, acest exemplar rmnd fundamental pn acum. El a trimis copii ale acestui exemplar n toate provinciile califatului, i a ordonat ca toate celelalte variante s fie distruse, fiind considerate de atunci ca inexacte. Istoricii Coranului vorbesc ns de un proces mai gradual chiar dect cel prezentat de tradiie, Coranul fiind rodul unei munci redacionale ale

32

Coranul, ed. cit., p. 27-28.

crturarilor islamici aflai n slujba puterii califale contemporane lor, o munc ntins pe o perioad de mai bine de un secol. Versiunea lui Uthman (cunoscut sub numele Mushaf 'Uthmn "Vulgata lui Osman") organizeaz revelaiile n ordinea lungimii, cu cele mai lungi capitole (sura) la nceputul Coranului i cele mai scurte la sfrit. n viziunea conservatorilor ordinea capitolelor este stabilit de divinitate. Mai trziu specialitii au ncercat s aeze capitolele n ordine cronologic, i printre musulmani exist un consens privind imprirea capitolelor n cele revelate la Mecca i cele revelate la Medina. Unele sure (de exemplu Sura XVII - Al-Isr) au fost revelate n mai multe locuri, n perioade diferite. Deoarece Coranul a fost scris ntr-un sistem grafic ce nota doar consoanele i care nu poseda nc un sistem de puncte diacritice care s diferenieze literele izomorfe, i deoarece existau tradiii diferite ale recitrii, pe msur ce persoane care nu vorbeau limba arab se converteau la islam, exista o nenelegere privind lectura exact a anumitor versete. Pn la urm s-au dezvoltat forme de scriere care folosesc "puncte" pentru a indica vocalele. Sute de ani dupa Uthman, crturarii musulmani au ncercat s determine aplicarea punctelor i citirea corect n textul nevocalizat al lui Uthman. n urma cercetrilor, au fost acceptate apte variante canonice de citire a Coranului (acestea se refer doar la intonare i la decuparea textului - scris fr punctuaie - n propoziii), diferenele dintre acestea fiind considerate minore, fr s afecteze textul. Coranul, nc de la nceputurile sale, a devenit centrul devotamentului islamic i totodat subiectul controverselor teologice. n secolul al VIII-lea, mu'taziliii au susinut crearea Coranului de-a lungul timpului. Oponenii lor, din diferite coli, au pretins eternitatea i perfeciunea Coranului, existent n ceruri nainte s fie revelat lui Muhammad. Teologia a'arit (care a devenit predominant) susine eternitatea Coranului i, ca atare, increarea lui. Unele micri moderne din cadrul islamului se apropie ns de poziia mu'tazilit. Inceput n secolul al VII-lea, redactarea Coranului se termin abia n anul 1923, cnd la iniiativa regelui Fuad I al Egiptului, Universitatea-moschee Al-Azhar din Cairo, tiprete exemplarul rmas de la Osman - Vulgata lui Osman - n mii de exemplare pe care le trimite n toat lumea islamic.

Tiprirea n mas a Coranului n arab i traducerea n alte limbi sunt considerate faciliti moderne. Conceptele coranice Conceptele continuu repetate care cristalizeaz esena mesajului coranic sunt: Despre Dumnezeu care este prezentat prin cele mai frumoase nume (al-'asma' al-husna) ale sale sau cele nouzeci i nou de nume, ce reprezint chintesena credinei islamice. Aceste calificative repetate la sfritul versetului, puse n valoare astfel prin rim i prin ritm, ajung s se ncrusteze n memorie. Se poate deduce c un spirit impregnat de Coran va fi, n mod firesc, dispus s i-l reprezinte pe Dumnezeu pornind de la calificativele sale; pentru un musulman lista numelor divine este ca un rezumat al Coranului, ca un memento. Islamul, ca religie teocentric, are drept crez afirmareaDumnezeului unic aa cum arat mrturia de credin nu exist [dumne]zeu n afara lui Dumnezeu! -, revelat profetului Muhammad. Problema esenial, pornind de aici, este de a ti cine este acest Dumnezeu, iar rspunsul cel mai la ndemn se afl n atributele coranice prin care se dezvluie oamenilor, cum ar fi: Unul, Supremul(Coranul: XXXIX, 5)33, Viul (Coranul: II, 256), Stpnul ntregii fpturi (Coranul: I,2), Milostivul (Coranul: I,3), Atotputernicul (Coranul: XXIX, 43), Cel care aude i cunoate totul (Coranul: V,77), neleptul (Coranul: XXXIV, 2), Ierttorul (Coranul: XXXIV, 3), Binefctorul (Coranul: XXVII, 41), Iubitorul (Coranul: XI, 91), Creatorul (Coranul: LIX, 25), naltul, Marele (Coranul: II ,256), Sfntul (Coranul: X, 69), Gloriosul (Coranul: XXXI, 13) etc. Pe lng aceste epitete, n Coran exist dese definiri ale divinii: Spune: Unul este Dumnezeu. Dumnezeu!.. Absolutul! El nu nate i nu se nate, i nimeni nu-I este asemenea (Coranul, CXII). Dumnezeu este lumina cerurilor i a pmntului! Lumina Sa este asemnea unei firide unde se afl o lamp. Lampa se afl ntr-o sticl, iar sticla este asemenea uneistele strlucitoare. Ea este aprins de la un copac binecuvntat: mslinul care nu este nici de la Rsrit i nici de la Asfinit i al crui ulei aproape c lumineaz fr ca focul s-l ating. Lumin asupra luminii! Dumnezeu cluzete ctre lumina Sa pe cine voiete. Dumnezeu d oamenilor pilde. Dumnezeu este Atotcunosctor(Coranul, XXIV, 35).

Versetele de aici cunt citate dup Coranul cel Sfnt. Traducerea sensurilor i comentarii , Asociaia Studenilor Musulmani din Romnia, Ed. Islam, Timioara, 1998.

33

Dumnezeu! Nu este [dumne]zeu afar de El, Viul, Venicul! Nici picoteala, nici somnul nu-L prind vreodat! Ale Lui sunt cele din ceruri i de pe pmnt. Cine-ar putea mijloci la El, fr ngduina Sa? El cunoate cele dinaintea lor i cele de dup ei, iar ei nu cuprind din tiina Sa dect ceea ce El voiete. Tronul Su este mai ntins dect cerurile i pmntul a cror pzire nu-I este Lui povar, cci El este naltul, Marele (Coranul, II, 255). Despre calitile musulmanului credincios care trebuie: s cread numai n Dumnezeu, Unul (Coranul: II, 41), s nu mint (Coranul: IX, 20), s nu comit adultere (Coranul: XVII, 33), s nu fure (Coranul: V, 39), s nu ucid (Coranul: VI, 152), s nu se lcomeasc (VIII, 28), s nu fie ipocrit (Coranul: VIII, 59), s fie deat de zdrniciile lumii (Coranul: XXIII, 3), s fac eforturi pentru a cunoate ct mai mult (Coranul: XX, 115), s fie drept (Coranul: IV, 59), s fie binevoitor (Coranul: XVI, 91), s fie neclintit n credin (Coranul: III, 201), s nu fie nerecunosctor (Coranul: XXXIX, 67), s-i determine pe cei din jur s fac numai fapte bune (Coranul: XVI, 126), s nu spun ceea ce nu face (Coranul: LXI, 3), s nu fie ngmfat (Coranul: IV, 37), s fie milos (Coranul: XVII, 30), s fie umil (Coranul: XXV, 64), s vorbeasc frumos oamenilor (Coranul: II, 84), s-i ierte pe cei ce greesc fa de el (Coranul: III, 134), s rspund rului cu binele (Coranul: XIII, 23), s nu brfeasc (Coranul: CIII, 2), s cheltuie o parte din avere pentru cauza lui Dumnezeu (Coranul: II, 262), pentru sraci i nevoiai (Coranul: II, 272), s nu jigneasc i s porecleasc pe nimeni (Coranul: XLIX, 12), s mnnce numai lucruri curate (Coranul: II, 169), s fie mereu curat (Coranul: II, 223) etc. Despre Ziua Judecii de Apoi pentru a induce credincioilor datoria fa de Dumnezeu i de om cnd toate faptele, chiar i cele mai mici dect un grunte de nisip, vor fi puse la socoteal (Coranul: XCIX, 8-9), accentund c: tot ceea ce exist pe pmnt poart n sine smna pieirii (Coranul: LV, 27), c cerurile i pmntul nu au fost zidite ntru zdrnicie (Coranul: XXXVIII, 28), cDumnezeu, aa cum a fcut s apar creaia, tot aa o va face s i dispar (Coranul: XXI, 104), c sfritul nu poate fi evitat nici n ceruri i nici pe pmnt (Coranul: VII, 188), c Cel ce le-a dat via oamenilor o dat, le-o va da i a doua oar (Coranul: XVII, 52), c El, Cel ce a avut puterea s creeze cerurile i pmnturile, are i puterea de a-i readuce pe oameni la via (Coranul: XVII, 100), c nvierea este un fapt ce ine de legea firii (Coranul: XXII, 6), c oamenii, avnd n vedere c nu pot nvinge moartea, s o considere ca o etap indispensabil n trecerea lor spre eternitate (Coranul: LVI, 88) etc.

Despre statuarea comportamentului credincioilor: fa de prini (Coranul: XVII, 24-25), fa de rude, vecini, orfani (Coranul: IV, 37), fa de soii (Coranul: II, 188), fa de copii (Coranul: VI, 153), fa de vduve (Coranul: IV, 20), fa de dumani (Coranul: V, 9), fa de campaniile duse mpotriva necredincioilor (Coranul: XXIV, 61) etc. Traducerea Coranului Traducerea34 Coranului are dou moduri: 1. Traducerea literal, care const n redarea cuvintelor prin corespondentele lor exacte dintr-o alt limb, cu respectarea ordinii lor ntocmai. 2. Traducerea explicativ sau traducerea sensurilor, care const n redarea sensurilor cuvintelor dintr-o limb ntr-o alt limb, fr s fie obligatorie traducerea prin aceleai cuvinte i cu respectarea strict a ordinii acestora. Realitatea este c expresia arab conine n sine subtiliti ale limbii ce nu pot fi redate cu exactitate deplin ntr-o alt limb. Cuvintele nu pot reda toate conotaiile n limba n care se traduce, ca s nu mai vorbim de mbinri i expresii frazeologice. Coranul cel sfnt reprezint culmea elocvenei limbii arabe; el conine expresii foarte specifice, cu numeroase conotaii i subtiliti, precum i celelalte trsturi care fac stilul su de neimitat (ijaz). 1. Traducerea literal. Coranul cel sfnt nu poate fi tradus, din aceste motive, literal, iar teologii musulmani au interzis o astfel de tentativ. Coranul este cuvntul lui Allah, revelat Trimisului Su, ale crui cuvinte i sensuri sunt imposibil de imitat, considerat sacru. Nimeni nu mai poate pretinde c un cuvnt care a fost tradus mai este cuvntul lui Allah; traducerea n limbile strine nu mai poate fi numit Coran, iar ceea ce este inimitabil va fi cu att mai greu de redat ntr-o alt limb, cci aceasta face parte din natura revelaiei n limba arab. 2. Traducerea explicativ. Coranul cel sfnt, ca i orice alt exprimare arab elocvent, conine pe lng sensurile de baz i o serie de sensuri secundare. Sensurile de baz sunt nelese de oameni, n general, n vreme ce sensurile secundare rezult din conotaiile particulare i din
34

Coranul, Coranul sau Traducerea sensurilor Coranului cel Sfnt n limba romn, p. 31.

mbinrile unice care nal valoarea cuvintelor i tocmai datorit acestor sensuri i conotaii Coranul a fost o minune (mujiza), inimitabilitatea sa (ijaz) provenind tocmai din aceste mbinri unice i din claritatea i elocvena sa minunat. 35 Discuiile asupra traducerii Coranului, n mediile islamice, au nceput, chiar din timpul vieii profetului Muhammad, continund, apoi, secole de-a rndul, fr s se ajung la o hotrre definitiv n acest sens. n ceea ce privete traducerea substitutiv, cea care ar trebui s nlocuiasc textul coranic arab, este total interzis, pe cnd traducerea informativ, cea menit doar s comunice sensurile textului coranic, este aprobat de autoritile islamice, cu anumite condiii, i care exist n momentul de fa n mai toate limbile lumii, inclusiv n romn. Din punctul de vedere al dreptului canonic, Coranul const din nazm - "compoziie" i ma'n - "semnificaie". Acestea sunt aspectele eseniale fr de care Coranul nu ar mai putea fi Coran. Adepii dreptul canonic se concentreaz asupra descrierii compoziiei, i aceasta nu pentru c nu ar da atenie semnificaiei, ba dimpotriv, ei vor ca semnificaia s nu fie absolut deloc alterat. i cum singura cale prin care se poate realiza acest deziderat const n pstrarea intact a compoziiei, ca atare, n viziunea lor, ideea traducerii substitutive a Coranului nu este acceptabil, iar cele cteva tentative fcute au fost anihilate. n ceea ce privete traducerea informativ, poziiile sunt mprite n funcie de colile juridice. Reprezentanii celor patru mari coli juridice sunnite (hanefit, afeit, malekit, hanbalit) au puncte de vedere diferite i nu de puine ori contradictorii - chiar n cadrul aceleiai coli asupra traducerii textului coranic pentru musulmanii nearabofoni. n ceea ce privete teologia, care face apel nu numai la datele coranice, ci i la argumente raionale, aceasta face o distincie ntre al-kalm al-lafz cuvntul rostit ca form concret de manifestare a arhetipului su, al-kalm al-nafs cuvntul spiritual, cuvntul-esen aflat din preeternitate n ceruri pe al-Lawh al-Mahfz Tabla Pstrat. Prin revelaia avut de profetul Muhammad, cuvntul-esen se materializeaz n cuvntul rostit care este nsi expresia arab a Coranului. i numai aceast form concret de manifestare, cu sensurile ei exoterice, poate fi tradus pentru cei ce nu cunoscaraba, ca un prim pas n apropierea lor fa de acest text.

35

Coranul, ed. cit., p. 31-32.

ntr-o tradiie rmas de la profetul Muhammad, se spune c versetele coranice conin nu numai un sens zahir "exoteric", dar i unul batin "ezoteric" care la rndul su are o multitudine de alte sensuri posibile minimum apte i maximum aptezeci aflate ntr-o perpetu micare precum valurile mrii. Sensul exoteric, de suprafa, este singurul care poate fi exprimat ntr-o alt limb, celelalte sensuri, ascunse, rmnd legate de textul original. STLPII ISLAMULUI Ca practici rituale i comandamente morale, Mahomed cerea n acea vreme splri rituale, rugciuni, recitri din Coran, practicarea dreptii, milostenia etc. Aceast nvtur ulterior s-a dezvoltat pe baza Coranului, sintetizndu-se n cei cinci stlpi ai Islamului36 : 1. Mrturisirea de credina (Shahada); (ar.: A-ahda tr. Kelime-i Sehadet), 2. Rugaciunea (As-Salat); (ar.: As-Salt tr. Namaz ), 3. Zakat (Az-Zakat- Dania); (ar.: Az-Zakt tr Zekat) 4. Postul (As-Sawm); (ar.: As-Sawm tr Oruc ), 5. Pelerinajul la Mekka (Al-Hajj); (ar.: Al-Haj tr. Hac ), Sunniii numesc aceste elemente cei Cinci Stlpi ai Islamului, iar shi'iii le consider dou din Rdcinile Religiei i patru din Ramurile Religiei islamice. 1. Mrturisirea de credin (ar.: A-ahda tr. Kelime-i Sehadet) La ilaha illa Allah wa Muhammadan rasulu Allah sau in forma mai lunga Esh-hadu anla ilaha illal-Lahu wa-ash-hadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluhu "Nu exist [dumne]zeu n afar de Allah, iar Muhammad este trimisul lui Allah". Este principala modalitate prin care musulmanii i afirm apartenena la religia islamic. Mrturisirea de credin este omniprezent n viaa musulmanului.37
Jean Flori, Rzboi sfnt, Jihad, Cruciad. Violen i religie n cretinism i islam, trad. din francez de Felicia Adreca, Ed. Cartier, Chiinu, 2003, p. 65. 37 Patrick Sookhdeo, Ghidul cretinului n religia islamic: ce trebuie s tie cretinul despre aceast religie, trad.: Dorin Pantea. Oradea, Fclia, 2003, p. 58.
36

2. Rugciunea (ar.: As-Salt tr. Namaz ) Rugciunea este dovada practic a credinei. Musulmanii se roag de 5 ori pe zi. Rugciunile se efectueaz n cele 5 momente importante ale zilei i se numesc n funcie de acele momente cnd ea trebuie efectuat. Rugaciunea se efectueaz n direcia Al-Ka'ba (Casa sfnt) aflat n Mecca. nainte de a se ruga, musulmanul trebuie s fie curat pe haine i corp, ca i locul unde intenioneaz s fac rugciunea. Religia islamic interzice rugciunea la Muhammmed, la ali profei sau ngeri. Musulmanul se roag doar la Allah. n afar celor 5 rugciuni obligatorii musulmanul poate s fac i alte rugciuni opionale. 38 3. Pelerinajul la Mecca (ar.: Al-Haj tr. Hac ) Orice musulman care are posibilitatea financiar i o bun stare de sntate este obligat s efectueze mcar o data n via acest pelerinaj. Al-Ka'ba (casa lui Allah) este un monument de form aproximativ cubic, despre care religia islamic spune c a fost construit de Adam i reconstruit mai trziu de ctre profetul Ibrahim i fiul su Ismail. Se spune c Mahomed ar fi afirmat c un credincios nu are nevoie s mearg n acest pelerinaj dect o dat n via; celelalte pelerinaje spre cetatea sfnt sunt voluntare. 39 4. Postul din luna Ramadan (ar.: As-Sawm tr Oruc ) Luna Ramadan, a noua lun a calendarului Islamic, celebreaz luna n care profetul Muhammad a primit revelaia de la Allah. Timp de proximativ 30 de zile, musulmanii aduli trebuie s posteasc din zori pn dup apusul soarelui. Aceasta nseamn abstinena de la mncare, butur, fumat i relatii sexuale n timpul orelor de post. Postul este definit ca abstinena de la mncare i butur, de la parfumuri, de la tutun i de la relaii conjugale, n tot timpul cuprins ntre rsritul i apusul soarelui. Mesele se servesc noaptea. Persoana care dorete s posteasc spune: O, Doamne, intenionez s postesc mine de dragul Tu. Iart-mi pcatele trecute i viitoare."
40

Cltorii, femeile gravide, femeile care alpteaz i bolnavii pot amna

postitul, urmnd s-l in ulterior. n afar de acesta, musulmanii trebuie s nu mint, s nu jigneasc, s nu blesteme. Luna Ramadan este considerat o lun a iertrii i a milei. Religia

38 39

Patrick Sookhdeo, Ghidul cretinului n religia islamic, p. 58. Ibidem, p. 67. 40 Ibidem, p. 64.

islamic stabilete postul ca un mijloc de purificare, un exerciiu de autocontrol i o dovad de credin. 5. Dania ritual (ar.: Az-Zakt tr Zekat) n limba arab, cuvntul zakat nseamn purificare, curire. Religia islamic stabilete plata daniei ca modul de a pstra averea curit de lcomie i avariie. Condiiile n care zaka poate fi impus unei anumite persoane sunt ca persoana respectiv s fie liber, sntoas din punct de vedere mintal, adult i de religie musulman, i s posede o anumit avere, n islamul Sunni, procentul impus este de 2,5 % din valoarea veniturilor. 41 Dania ritual are o destinaie precis, cum a menionat Coranul: "Milosteniile - din danie- sunt numai pentru sraci, pentru srmani, pentru cei care ostenesc pentru ele, pentru cei ale cror inimi se adun -ntru credin-, pentru slobozirea robilor, pentru cei ndatorai greu, pentru calea lui Allah i pentru cltorul aflat pe drum". Persoana care ofer trebuie s nu atepte nimic n schimb i s nu urmreasc laude din partea celorlali pentru actele sale de caritate. MISTICA ISLAMIC Doctrina profeiei Allah a vestit sfritul profeiilor i a mesajelor o dat cu profeia lui Muhammed, spunnd: Muhammed nu este tat nici unuia dintre brbaii votri, ci el este Trimisul lui Allah i ncheietorul profeilor, i Allah este Atoatetiutor (33 : 40).42 Credina n profeie este unul din fundamentele autentice ale sistemului religios islamic. Musulmanii cred c nu a existat niciodat un popor fr profet care s-i vorbeasc n propria sa limb iar unele autoriti religioase islamice susin c au existat de-a lungul istoriei 240.000 de profei. Revelaiile lui Mohammed repet povestiri despre profeii anteriori, unii dintre ei bine cunoscui din Biblie iar alii nu att de familiari. Printre personajele biblice menionate sunt Moise, Avraam, Iosif, David i Isus. Koranul aaz limpede pe Mohammed n aceast tradiie a profeiei. Misiunea lui a fost s rennoiasc i s restaureze cluzirea dat altora naintea lui, nu s ntemeieze o nou religie.

41 42

Ibidem, p. 66. Coranul, ed. cit., p. 10.

Mohammed se atepta ca iudeii i cretinii, care aveau cunotin de profeie, s-l cunoasc drept o continuare i o renviere a motenirii lor religioase vechi. Cnd ei nu l-au recunoscut, el a fost foarte dezamgit iar atitudinea sa fa de aceste dou religii s-a nsprit, pe msur ce a mbtrnit. Islamul vede totui o deosebire ntre Mohammed i profeii dinaintea lui. El a fost ales s fie pecetluirea profeilor, adic sfritul, confirmarea i punctul culminant al lanului vechi de secole al mesagerilor divini. nainte de Mohammed, Dumnezeu gsise cu cale de a rennoi cluzirea pentru oameni rtcitori dar lui Mohammed i-ar fi acordat revelaia integral. Nu aveau cum s mai fie profei dup Mohammed.

Caracterul literal i extatic al revelaiei Crii cereti Teologia musulman socotete Koranul alctuit din chiar cuvintele lui Dumnezeu. Este important s se sublinieze caracterul literal al revelaiei, fiindc multe lucruri se explic prin el, att n gndirea, ct i n viaa musulmanilor. Revelaia fcut lui Mohammed ar fi constat din cuvinte spuse ntr-un fel oarecare n urechea lui (tradiia spune c ele semnau cu sunetul unui clopot tare i clar) de ctre un mesager ngeresc. Pentru Al-Ghazali, de exemplu, Mahomed a fost mai nti un sufi care urma s devin profet, pentru c lumina n care umbl sufitii este aceeai cu lumina profeiei.43 Mahomed ar fi avut primele revelaii numai dup destul de lungi perioade de "retragere spiritual" (tahannut) n peteri sau alte locuri nsingurate.44 Nici cuprinsul revelaiei, nici forma ei nu ar fi fost inventate de Mohammed; att una ct i cealalt ar fi fost dat de nger iar sarcina lui Mohammed ar fi fost doar s repete ceea ce auzea. Cteva afirmaii din Koran subliniaz puternic rolul pasiv al profetului. ntr-un verset el este prevenit s nu-i grbeasc limba s spun cuvinte, adic s nu ia nici o iniiativ ncercnd s ajute revelaia, ci s lase toate lucrurile n minile puterii cereti. Revelaiile se adreseaz des i profetului personal, ca s-l ntiineze, s-l mbrbteze i chiar s-l mustre. Alt indicator al caracterului revelaiei cuvntul Qull (Spune) care se ntlnete des la nceputul unui verset. Cu alte cuvinte, ngerul ar fi nceput lucrarea sa ca un intermediar transmind la porunc revelaia ctre Mohammed, Spune (dup cum urmeaz).

Duncan B. MacDonald, Development of Muslim Theology, Jurisprudence and Constitutional Theory, Darf Publishers Limited, London, 1985, p. 227. 44 Mircea Eliade, Istoria Credinelor i ideilor religioase, vol. III, trad. de Cezar Baltag, Ed. iinific, Bucureti, 1991, p. 66.

43

Dei se tie puin despre strile mentale i fizice al lui Mohammed n timpul receptrii revelaiei, pare clar c i s-ar fi suspendat starea contient i funciile ei. Revelaia ar fi fost nsoit de stri de trans n care uita de anturajul i ambiana lui. Aceste condiii anormale ar fi fost observate clar de ceilali. Aparent, revelaia ar fi fost o experien extatic n timpul creia Mohammed ar fi dat dovad din toate punctele de vedere c ar fi fost sub influena unei puteri din afara lui care l copleea i l dobora. Cnd prea s-i revin din aceste stri neobinuite, adesea serios zguduit i slbit, el ar fi transmis nsoitorilor si ceea ce primise. Limba acestor revelaii nu ar fi fost modul su obinuit de exprimare, ci ar fi prezentat semnele inconfundabile ale sursei sale extatice. Mesajele coborte la Mohammed ar fi fost luate dintr-o carte cereasc venic, necreat i co-existent cu Dumnezeu. Cunoscut ca Tblia bine pstrat sau Mama crii, aceast scriere cereasc ar fi coninut vorbirea venic a lui Dumnezeu. Mama crii ar fi putut fi privit ca expresia adevrului i voinei imuabile (neschimbtoare) a lui Dumnezeu. Din vreme n vreme, pri din nelepciunea acestei cri au fost distribuite profeilor pentru cluzirea omenirii. Fiecare din crile date profeilor trecui, Injil (Evanghelia lui Isus), Zabur (Psalmii lui David), Torah (Legea lui Moise) ar fi fost extrase din acest depozit ceresc al adevrului i de aceea, fiecare din ele n forma sa original era cu adevrat o revelaie. Toate mesajele divine se ntlnesc n ceea ce privete doctrina care constituie fundamentul pe care se cldete ntreaga structur a religiei, pe care se cldesc concepiile omului i ideile sale generale despre univers i despre via.45 Motivul pentru trimiterea nc unei cri consta parial n nevoia arabilor de un profet care s li se adreseze clar n propria lor limb iar parial n deformarea de ctre cretini i iudei a Scripturilor date lor, Mohammed nu a pretins c revelaiile care formau Koranul epuizaser scriptura din cer, ci numai c revelaiile se trgeau din acea surs divin. Koranul ar fi fost acea parte din scriptura cereasc pe care Allah a socotit-o suficient pentru cluzirea oamenilor i pe care a trimis-o pe pmnt profetului. Sufismul

45

Coranul, ed. cit., p. 14.

n pofida accentului pus pe lege, islamului nu-i lipsete interesul puternic pentru viaa spiritual profund, exprimat printr-o tradiie mistic foarte dezvoltat. O istorie a celor timpuri, povestit cu unele diferene de ton n sursele franciscane i nefranciscane, ne relateaz ntlnirea dintre Sfntul Francisc i sultanul Al-Kamil46, de altfel confirmat i de o surs epigrafic arab. Se spune c sultanul i-a oferit ospitalitatea n cortul su, c ar fi schimbat cteva cuvinte cu acel sufi (un om al lui Dumnezeu) i c i-ar fi oferit unele mici daruri la desprire. Musulmanii Sufi sunt misticii Islamului, ei putnd aparine oricrei grupri sau secte, probabil mai puin sectelor Wahabi i Ahmadi, care condamn practica vizitrii mormintelor sfinilor. Adepii sufismului sunt oameni cu pregtiri intelectuale diferite i care provin din medii sociale diverse. Cel mai cunoscut lider Sufi a fost persanul Al Ghazali (1058-1111).47 Micarea a nceput cu asceii care au cutat s lase n urm lumea i s triasc n simplitate, linite i pasivitate. Srcia i curia moral erau lucrurile care-i caracterizau cel mai bine. n secolul al optulea, unul dintre aceti ascei a nceput s poarte o hain de ln, aceasta fiind probabil originea termenului Sufi" (cuvntul arab pentru ln"). Acelai termen ar putea deriva i din cuvntul safu, care nseamn n limba arab curie". n centrul sufismului se afl dorina de a intra ntr-o relaie personal de dragoste cu Dumnezeu i de a te simi tot mai aproape de El, care conduce n ultim instan la unirea cu Dumnezeu. Aceast dorin aprins este exprimat n numeroase i superbe poezii de dragoste. Metodele utilizate n ncercarea de a ajunge la aceast unire numr printre altele meditaia, contemplaia i repetarea neobosit a diverselor nume ale lui Allah. Aceast repetare se numete dhikr [a-i aminti de Dumnezeu] i are ca scop a induce o stare de trans. Este folosit de asemenea cartea de rugciuni musulman [tasbih]. Membrii uneia din friile Sufi, Maulawiya, care a aprut n Turcia, folosesc un dans rapid n cerc pentru a induce starea de trans; ei sunt numii uneori derviii rotitori".48
Franco Cardini, Europa i Islamul. Istoria unei nenelegeri, trad. de Drago Cojocaru, Ed. Polirom, Iai, 2002, p. 120. 47 Patrick Sookhdeo, Ghidul cretinului n religia islamic: ce trebuie s tie cretinul despre aceast religie, trad.: Dorin Pantea. Oradea, Fclia, 2003, p. 81. 48 Patrick Sookhdeo, Ghidul cretinului n religia islamic: ce trebuie s tie cretinul despre aceast religie, trad.: Dorin Pantea. Oradea, Fclia, 2003, p. 83.
46

Sufismul a strnit adeseori controverse. Primii si adepi au fost deja condamnai de numeroi musulmani din pricina practicilor lor i a mbrcmintei care prea s fie preluat de la clugrii i pustnicii cretini din acea vreme. Faptul c ei renunau din cnd n cnd la anumite interdicii islamice, cum ar fi de exemplu cea cu privire la consumul de alcool, le-a atras de asemenea condamnarea din partea musulmanilor ortodoci. Sufismul tinde spre eliminarea diferenelor dintre femeie i brbat. Unele femei au fost sanctificate sau au devenit lideri religioi. n ziua de astzi, multe femei calc pe urmele sfinilor Sufi. Unele devin ucenice ale unui anumit lider spiritual, dei acest privilegiu este rezervat de obicei brbailor. Numeroase femei particip alturi de brbai la pelerinajele pe la mormintele sfinilor, mai ales cu ocazia celebrrii naterii sau morii sfntului respectiv, ori cu scopul de a-i cere acestuia sntate i ajutor n probleme de familie. Sufismul a dat Islamului mari misionari care au avut un rol activ n rspndirea acestei religii n Mongolia i n mod special n Asia Central. Dorina musulmanilor Sufi de a-L cunoate pe Dumnezeu i dragostea Sa n mod personal reprezint n mod evident un punct bun de pornire pentru orice cretin care dorete s mprteasc acestor oameni mesajul Evangheliei. Misticismul a nceput n islam chiar cu experiena spiritual a lui Mohammed ns la nceput nu a afectat vieile musulmanilor obinuii, n mare msur. Totui, n sec. X d.Hr. a existat o micare mistic de prima importan care a crescut n influen pn cnd a dominat viaa religioas. Succesul ei n Evul Mediu se poate explica parial prin natura specializat a dreptului islamic i a teologiei Kalam. Amndou aveau o terminologie greu de neles i arid i nu ofereau hran i sprijin spiritual, att de necesare vieii religioase obinuite. Fruntaii mistici s-au ngrijit de nevoile religioase pe care dreptul canonic i religia nu le satisfceau iar cu timpul, chiar crturarii i nvaii au intrat n disciplina i devoiunea mistic. Misticismul islamic se numete sufism sau tasawwuf, foarte probabil de la cuvntul arab suf - ln. Numele provine de la cel mai vechi obicei al misticilor de a purta robe aspre de ln alb, simboliznd respingerea lumii de ctre ei, ct i cucernicia lor deosebit.

Sub influena monahismului cretin i din necesitatea unei viei spirituale mai nalte a aprut micarea mistic musulman a sufitilor.49De fapt, tot cretinismul rsritean, prin monahii si, a influenat mult Islamul, mai ales n ce privete curentul sufist50. S-a argumentat uneori c sufismul ar fi introdus dinafar n sistemul religios islamic, fiind urmarea contactelor musulmane cu sihatrii i sfinii cretini sau cu forme mistice ale gndirii greceti. Nu este necesar totui ipoteza influenei externe pentru a explic puternica tendin musulman spre misticism. Lectura Koranului i viaa lui Mohammed i a nsoitorilor si au putut oferi musulmanilor ntregul material i toi stimulii pentru o experimentare divinului mai profund i imediat. Numeroase versete din Koran asigur pe credincios de apropierea lui Allah, de ubicuitatea sa (nsuirea de a fi pretutindeni n acelai timp) de iniiativa sa n cutarea oamenilor. Alte versete ndeamn pe oameni s se apropie de Dumnezeu, s-l iubeasc i s-i aminteasc (Dhikr) de el mereu. Koranul povestete i cltoria nocturn (Mi Raj) a lui Mohammed n urma creia a ajuns s converseze cu Allah fa-n fa (Surah XVII). Acest incident a fost o resurs inepuizabil pentru speculaia sufit, ducnd la o pietate (evlavie, cucernicie, devoiune) centrat pe imitarea profetului care a artat calea spre viziunea feei lui Allah. Ascetismul sufiilor este prefigurat i de vieile austere i umile ale lui Mohammed i succesorilor si imediai. Revelaia esoteric i Crarea. Lanul de sfini Obiectivul sufismului ca i al oricrui misticism este s ating unirea cu Dumnezeu. Misticismul caut o experien imediat a realitii divine prin suprimarea e-ului propriu (lepdarea de sine). Metoda de a ajunge la aceast experien foarte ambiioas necesit o introspecie ntr-un domeniu special i ascuns al cunoaterii. Doctrina sufit pretinde c, pe lng regulile obinuite pentru viaa religioas, expuse n revelaie i n Sunna profetic exist i un alt nivel mai adnc al sensurilor spirituale, pe care profetul l-a mprtit doar ctorva dintre tovarii si riguros selecionai. Astfel, revelaia are dou aspecte: unul deschis i evident cellalt vizibil doar pentru cei instruii n secretele sale. Relaia dintre nivelele exoteric (destinat mulimii din afar) i esoteric (destinat iniiailor dinuntru) ale cunoaterii este simbolic,
Pr. Magist. Dumitru Soare, Concepia despre sfinenie n Islamism i Cretinism, n Ortodoxia, IX(1957), nr. 3, p. 449. 50 Vezi despre aceasta mai pe larg la Dan Sandu, Un singur Dumnezeu? Monahismul cretin i sufismul islamic: interferene, Ed. Panfilius, Iai, 2002, p. 119-138.
49

fiecare porunc sau regul a Shariei intind spre un nivel mai nalt care marcheaz unul din stadiile sau popasurile crrii (Tariqah) spre Allah. Cunoaterea crrii Tariqah a fost transmis de la profet, printr-un lan nentrerupt Silsilah de sfini (Walis), fiecare dintre ei alegndu-i succesorul i instruindu-l n cunoaterea secret a cii de uniune cu Allah. Pentru oamenii obinuii nu exist acces la binecuvntarea comuniunii divine imediate, afar de asocierea cu un sfnt i supunerea complet la disciplina ascetismului, meditaiei i creterii spirituale, dup cum i dicteaz preceptorul su. Mitica islamic i cultul sfinilor, care a generat din ea, sunt apariii contrare spiritului Coranului i de aceea au ntmpinat adversitatea mutaziilor i mai ales pe aceea a wahhabiilor51. Ele au luat natere numai datorit religiozitii populare i tendinei acesteia spre miraculos. Sufiii cred c exist n orice moment o ierarhie de sfini la lucru n lume, culminnd ntro putere spiritual principal numit Qutb, polul sau pivotul universului. Aceti sfini sunt mijlocitori nentrerupi ai cunoaterii adevrului divin din univers, ferestrele prin care se revars lumina divin care d realitate tuturor lucrurilor. Fr sfini, universul, fr exagerare, nu ar putea exista, fiindc ar fi lipsit de ordine i realitate. Astfel, doctrina sfinilor este o cosmologie i o metafizic, precum i stlpul devoiunii mistice personale. Cultul sfinilor Se crede c fiecare sfnt are puteri speciale, din cauza gradului nalt al cunotinelor lor spirituale. Se atribuie sfntului un fel de capacitate de a aduce binecuvntare numit Baraakah, ale crei beneficii discipolul sufit le poate obine prin asociere cu persoana sfnt. De altfel, sfinii ar fi n stare s suspende legile naturii i s fac minuni ( karamat). Totui, sfntul nu trebuie s-i dezvluie puterile miraculoase, ci trebuie s le in secrete i s le considere fr valoare. Credina n aceste puteri speciale este rspunztoare pentru unele din practicile sufismului din veacurile mai recente, de care s-au plns foarte mult modernitii musulmani.

Wahhabismul este o puternic reform puritan din snul Islamului, care urmrete ntoarcerea la Islamul primitiv i respectarea strict a Coranului, prin nlturarea tuturor inovailor. (Pr. conf. dr. George Remete, Contribuii la studiul Istoriei Bisericii Universale. Vol. I, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2001, p. 133).

51

Printre oamenii simpli este obiceiul de a vizita mormintele sfinilor, de a le aduce ofrande, de a le oferi aproape orice n semn de nchinare, totul n credina c puterea sfntului poate vindeca bolile sau ajuta n dificultile vieii. Un asemenea cult al sfinilor poate degenera uor n simpl superstiie i din acest motiv reformatorii moderni i s-au opus viguros. Cu toate acestea, n fiecare an, sute de mii de pelerini viziteaz mormintele marilor sfini, ndeosebi cu ocazia comemorrilor anuale numite Urs. Comemorarea lui eic Muin-al Din Citi la Ajmer n India, atrage de pild uriae mulimi de fanatici. Cele patru faze ale sufismului Scopul cltoriei sufitului de-a lungul crrii Tariqah este realizarea Fanei sau stingerea personalitii n realitatea divinului. Fana nseamn a ntoarce spatele ctre lume pentru a-l vedea numai pe Allah. Potrivit lui al Hujwiri, sufitul este cel care n-are nimic n stpnirea lui, nici nu este stpnit de nimic. Aceasta indic esena anihilrii. Fana este o stare de ektasis (dilatare, lungire) n care nsuirile omeneti sunt lsate la o parte i multora le aduce bucuria de a se mbta de dragoste divin. Pentru alii, ns exist un stadiu chiar dincolo de anihilare. Ei cred c pentru sufit valoarea cea mai mare este s ajung la existena ( Baqa) n Allah, subordonnd astfel voina i umanitatea fa de divin, nct trecnd dincolo de extaz, persoana respectiv ar tri nentrerupt n i prin Allah.52 Fana poate fi temporar o experien culminant de care cineva se poate bucura cel mult de cteva ori n cursul unei viei omeneti, ns Baqa este o situaie durabil de locuire uman complet n Allah. Aceste obiective nu sunt atinse de toi cei care se strduiesc pe crare, ns pentru cei care le pot atinge ele tot ce poate da mai bun viaa uman. n cursul istoriei sale, sufismul a trecut prin cteva faze distincte. Manifestarea sa cea mai veche a fost o micare ascetic punnd mare pre pe mortificarea de sine ( zuhd) ca un mijloc de a se pstra liber de stricciunea lumeasc. Foarte curnd s-a adugat disciplinei ascetismului un element de iubire extatic fa de divinitate iar apoi a urmat faza elaborrii doctrinei sufite care a produs o mare varietate de opinii sectare. Culminarea acestei a survenit dup sec. XII d.Hr. prin ntemeierea i organizarea friilor sufite. Structura friilor sufite
Experiena mistic implic, frecvent dar nu obligatoriu, momente de for excepional, care se manifest prin extaz, rpire, luminozitate, dans, revelaie etc. Cteva exemple la Aim Michel, Metanoia. Fenomene fizice ale misticismului, traducere de Radu I. Petrescu, Nemira, 1994, p. 169-220.
52

La originea fiecrei frii st un mare sfnt care atrage discipolii prin pietatea i puterea sa spiritual. Fria Gilani, de pild, izvorte din eic al-Qadir Gilani iar fria Suhrawardi din Abd al-Qadir Suhrawardi i Omar Suhrawardi. Sfntul este fondatorul disciplinei specifice i doctrinei ordinului, iar continuitatea de nvtur i via spiritual este asigurat de o serie sau un lan (Silsilah) de succesori spirituali ai fondatorului. Aceste cpetenii n via ale ordinului sunt numite eici, piri, rahbari, muqaddami, etc. Un grup de cuttori ai adevrului numii murid sau shagird se supune puterii absolute a cpeteniei n via a ordinului. Trstura caracteristic a friilor era viaa comunitar a membrilor lor care presupunea adesea existena unui sediu central Khanqah sau Tekke unde i avea reedina eicul i i aduna discipolii pentru instruire. Cnd un murid atingea un nivel spiritual nalt, eicul l socotea capabil s nvee pe alii crarea spiritual i l trimitea adesea s reprezinte ordinul ntr-un loc ndeprtat i astfel s-i rspndeasc nvtura. Astfel de sufii , mai ales ceretorii rtcitori sunt uneori numii dervii. Dintre discipolii si, eicul alegea i pe unul socotit mai naintat n nelegerea nvturii esoterice (de uz intern) a sufismului pentru a fi desemnat drept Khalifah (succesor) al eicului. n felul acesta, motenirea spiritual a ordinului se meninea intact. Pe la sfritul evului mediu exista obiceiul ca fiecare membru musulman s caute iniierea ntr-unul din ordinele sufite iar uneori n mai multe deodat. Reamintirea lui Allah: Dhikr Fiecare frie avea i propriul su ceremonial de nchinare sau meditaie spiritual numit Dhikr. Acesta era de obicei o formul din cuvinte care trebuia repetat mereu ca un mijloc de reamintire (dhikr) a lui Allah. Adesea consta din numele divin sau dintr-o nsuire divin sau o combinaie de nsuiri divine. Probabil, cel mai bine cunoscut dhikr sufit este acela al ordinului Mevlevi din Turcia (fondat de poetul mistic persan Halal al-Din al-Rum) care consta dintr-un dans specific cu nvrtiri n sunetul instrumentelor muzicale. Sufiii mevlevi se deosebeau i printr-o uniform format din fust larg, mneci flfitoare i o plrie uguiat. Pn n sec. XIX, sufismul era prin toate inteniile i scopurile sale practice, nelesul real al islamului pentru majoritatea musulmanilor obinuii. Chiar astzi, pentru milioane de oameni

din interiorul Anatoliei (Turcia asiatic) i din satele rilor arabe, Iranului, Indiei, Pakistanului i Bangladeshului, sufismul continu ca o form vie a devoiunii centrat pe cultul sfinilor. TRADIIA ISLAMIC Sunah - completarea Koranului Prin moartea lui Mohammed, musulmanii au pierdut sursa lor vie de cluzire. Marile cuceriri i-au adus n contact strns cu culturi mai rafinate dect era a lor i i-a confruntat cu toate rspunderile ncurcate ale crmuirii unui vast teritoriu. Dei Koranul cuprinde o larg varietate de reguli pentru a rndui domenii specifice ale vieii, o carte att de mic nu putea asigura o cluzire definitiv pentru toate situaiile noi cu care se confrunt comunitatea. Musulmanii au constatat repede c era necesar s se completeze Koranul cu alte surse de autoritate care s rspund noilor ntrebri. Cea mai important dintre aceste surse de autoritate complementare a devenit Sunnah sau tradiia. n cadrul islamismului se disting dou ramuri principale. Una este ramura sunit, iar cea de a doua este ramura iit. Musulmanii sunii constituie marea majoritate n comunitatea lumii islamice. Termenul sunna" nseamn calea" sau exemplul" i se refer la exemplul profetului Mahomed. Astfel, toate gruprile i sectele islamice consider Sunna (deci pe Mahomed), mpreun cu Qur'an-ul (Coranul), sfintele scripturi ale Islamismului, ca obligatorii. Deoarece nseamn calea", termenul sunna" poate, de asemenea, s aib scopul de a face distincia ntre musulmanii sunii i musulmanii iii, care urmeaz o cale alternativ. Dup credina musulman, profetul Mahomed, prin virtute i ideal, a fost model pentru prima comunitate de musulmani (Sunii). Cnd a murit a lsat Koranul drept o surs primar de lege, mpreun cu Suna a lui, care a fost trimis din generaie n generaie sub forma cunoscutelor Hadith.
53

ntorcndu-se la Sunnah sau practica instituit de profet, arabii musulmani timpurii s-au artat credincioi unui principiu cinstit de strmoii lor vreme de secole. Arabii au inut
Pe lng Coran, Islamul mai dispune de un al doilea izvor doctrinar, numit Hadith (comunicare, istorisire), format din diferite relatri tradiionale codificate n sec. al II-lea al erei mahomedane.
53

ntotdeauna n mare cinste obiceiurile trecutului iar n msura n care ei recunoteau criterii de comportare uman i moralitate, acestea erau extrase din exemplele naintailor i din obiceiul instituit (datina) grupului tribal. Apariia islamului nu a necesitat respingerea principiului autoritii tradiionale ci numai redefinirea izvorului tradiiei. Pentru musulmani, ca i pentru arabii dinainte de ei, faptele oamenilor mari ai trecutului i modelul de conduit consfinit de vreme au continuat s fie normative. Totui, n locul eroilor arabi i a datinilor tribale, musulmanii au nceput s spun prevestiri despre profet i tovarii si i s-i ia ca model modul de via al acestei comuniti musulmane foarte timpurii. La momentul potrivit, sprijinirea pe tradiie a fost recunoscut ca un principiu oficial. Recurgerea la autoritatea tradiiei nu s-a fcut fr probleme. Este evident c dac musulmanii ntotdeauna ar fi acionat sau ar fi crezut n mod strict precum naintaii lor nu ar fi fost nici o transformare sau dezvoltare n viaa comunitii lor. n realitate dezvoltarea a fost rapid n primele dou secole islamice i a presupus adaptarea la condiiile de neconceput pentru arabii din timpul profetului. A trebuit s existe, de aceea, o anumit cale de a lrgi perspectiva i semnificaia tradiiei. Cnd musulmanii cutau precedente i nu reueau a gsi ceea ce le trebuia, adesea fabricau tradiii care s le satisfac nevoile. Nu exista nici un alt mod efectiv de a argumenta un punct de vedere legal sau religios dect citnd tradiia. Natura tradiiei Alt problem care s-a ivit din apelul la tradiie a fost aceea de a determina exact ce era tradiia. Toi erau de acord c Sunnah era norma de urmat dar care era Sunnah i cum putea fi determinat? Aceast chestiune era de importan extrem pentru juriti, care aveau nevoie s dispun de formulri precise i demne de ncredere gseasc un rspuns definitiv. Chestiunea naturii tradiiei a fost rezolvat n al III-lea secol islamic (sec. IX d.Hr.) de vestitul jurist al- Shafii. ntr-o serie de scrieri polemice care atacau sarcastic pe cei cu alte puncte de vedere, al-Shafii a argumentat primatul tradiiei lui Mohammed. El a susinut c tradiia (Sunnah) spuselor profetului, aciunilor i aprobrilor sale i numai aceast Sunnah - era normativ pentru musulmani. Precedentele tuturor celorlalte tradiii trebuiau respinse ca ale obligaiilor i interdiciilor vieii religioase islamice. Dou veacuri ntregi de existen a comunitii au trecut ca ntrebarea s-i

inferioare. n cursul timpului, punctul de vedere strict al lui al-Shafii a fost acceptat de marea mas a comunitii. Astzi, cnd se spune c, dup Koran, musulmanii urmeaz Sunnah se subnelege c este vorba de tradiia profetului. Al-Shafii a instituit i un al doilea principiu important, susinnd c Sunnah era cunoscut pe baza relatrilor orale sau Hadith asupra cuvintelor, aciunilor i aprobrilor culegerii i autentificrii de Hadith. Crile Hadith54 n sec. III islamic (sec. IX d.Hr.), crturarii au alctuit cteva culegeri sistematice mari de hadithe, recunoscute azi pe locul al doilea n autoritate dup Koran. Ele sunt cunoscute sub numele de Cele ase cri Sahih (judicioase). ntre ele, cele mai respectate i mai des citate sunt cele dou culegeri ale lui al-Bukhari (decedat 870 d.Hr.) i Moslem (decedat 875 d.Hr.). fiecare din aceste cri a fost alctuit dup examinarea n detaliu a unui numr mare de hadithe rspndite ndeobte, din care majoritatea au fost respinse ca false sau slabe. Crile sunt organizate n capitole dup subiecte, cu toate hadithele care se refer la o anumit tem, strnse mpreun, sub titlul potrivit. Aceast metod de organizare demonstreaz relaia strns dintre coleciile de hadithe i nevoile legiuitorilor islamici, deoarece categoriile organizrii sunt extrase din lege. n adaos fa de aceste ase cri se folosesc i alte culegeri mai puin cunoscute. nsemntatea istoric a culegerilor de hadithe este controversat. Musulmanii conservatori accept crile hadith ca relatri exacte i demne de ncredere ale spuselor, aciunilor i aprobrilor profetului, ntocmite printr-o discernere tiinific atent a binelui de ru. n afar de aceasta, exist un element de credin n atitudinea lor fa de hadithe care face ca orice ndoial asupra autenticitii lor s par un atac contra islamului. Totui, nvaii moderni relev contradiciile, anacronismele i elementele tendenioase cuprinse chiar n Cele ase cri nsei, contestnd existena unor informaii vrednice de ncredere despre profet n culegerile de hadithe. Dup prerea lor, culegerile de hadithe reprezint consensul comunitii musulmane asupra marilor probleme juridice i teologice ale istoriei ei, probleme care se puseser n vremea cnd au fost alctuite Cele ase cri judicioase. De aceea, nsemntatea culegerilor de hadithe
Despre cele mai nsemnate hadith, ca i semnificaia i rolul lor n religia islamic, a se vedea Muhammad Azizullah, Glimpses of the Hadith, The Crescent Publications, f.l., 1972.
54

tacite ale

profetului. Din timpul lui al-Shafii, cutarea musulman de tradiii profetice a luat forma

const n ce ne spun ele despre mentalitatea musulman mai ales n mediul crturarilor din sec. III de la Hegira (sec. IX d.Hr.) iar nu n ceea ce relateaz ele despre Mohammed. Foarte recent, ca un aspect al modernismului islamic, unii musulmani au atacat rolul normativ al tradiiei din trecutul comunitii. Ca s se elibereze de atitudinile medievale, despre care ei cred c au mpiedicat progresul societilor islamice, ei resping hadithele i apeleaz n schimb la autoritatea exclusiv a Koranului. Astfel de oameni reprezint ns doar tendinele liberale extreme printre musulmanii actuali. DREPTUL ISLAMIC Legea islamic Shariah Legea lui Dumnezeu: nvtura islamic deriv nu numai din Coran, ci i din hadith, adic din tradiiile cu privire la cuvintele i faptele lui Mahomed. Importana acestor tradiii este depit doar de cea a Coranului, ele oferindu-i credinciosului musulman numeroase porunci amnunite referitoare la practica i viaa sa religioas de zi cu zi, pe baza modelului vieii lui Mahomed. Atunci cnd Coranul i tradiia nu se pronun asupra unui anumit subiect, regulile necesare sunt obinute prin acordul general al liderilor religioi [ijma] i prin analogii [qiyas]. Combinaia ntre Coran, hadith, ijma i qiyas a fost folosit de crturarii Islamului pentru a crea setul extraordinar de amnunit de legi i porunci cunoscut sub numele de Shariah, adic legea islamic.55 Cuvntul arab shariah se refer, ntr-un context islamic, cteodat la Islam ca la u nsistem total de religie, dar, mai frecvent, la legile care guverneaz comportamentul individului i a comunitii. Descoperirea i expresia legii a fost o ndatorire a oamenilor, de obicei numit fiqh i purtat mai departe de un jurist (faqih). Shariahul poate fi atribuit numai lui Dumnezeu, Profetului sau comunitii. Shariahul evoc loialitate i dedicare fa de Islam. Grupurile de rezisten i opoziie folosesc de asemnea termenul pentru a exprima un ideal a unui sistem bun i pentru a sublina lacunele unui sistem folosit.

Patrick Sookhdeo, Ghidul cretinului n religia islamic: ce trebuie s tie cretinul despre aceast religie, trad.: Dorin Pantea. Oradea, Fclia, 2003, p. 22.

55

Primele expresii ale legii islamice au fost descoperite n testele atribuite unor nvai din secolele al VIII-lea i al IX-lea. Cele mai importante nume sunt Abu Hanifa, Malik, Shafii i Ahmad Ibn Hanbal. Acetia sunt cei patru fondatori ai comunitii Suniilor, fiecare fiind ntemeietorul unei coli judiciare (madhab). Aceste coli, mpreun cu legea tradiional a Shiahului, reprezint cele cinci tradiii majore din Islam. Dup credina musulman, profetul Mahomed, prin virtute i ideal, a fost model pentru aceast comunitate (Sunii). Cnd a murit a lsat Koranul drept o surs primar de lege, mpreun cu Suna a lui, care a fost trimis din generaie n generaie sub form de anecdote (Hadith). Intre timp, hadithul a dat natere la discuii, dispute i n final la munca celor patru amintii mai nainte. Imaginea formrii legii islamice a fost pus sub ndoial de nvatul secolului XX, Joseph Schracht. El a propus c cele mai timpurii lucrri ale legii islamice reprezint tradiia tririi a unor comuniti locale, ca de exemplu Damasc, Medina. Aceast tradiie s-a bazat, n principal, pe practici locale i a fost legat n mod deluzoriu profetului Sunna. Rezultatul disputei a fost c apariia legii trebuie s fie justificat prin referire la Hadith. Dup spusele lui Schacht, ShafiI a fost primul care a formulat acest principiu, ntr-o manier sistematic. Literatura legii: Exist dou pri majore ale literaturii judiciare: furu al-fiqh i usul al-fiqh. Primul dintre acestea (numit i ramurile legii) este o reprezentare a regulilor organizat pe capitole. ntotdeauna prima regul din furu este venerarea (ibadat), credina, rugciunea i pelerinajul (cteodat i rzboiul sfnt). Capitolele rmase includ ideile normale ale legislaiei (cum este mariajul, divorul, motenirea, uciderea, furtul, contracte de vnzare) i cteva care au mai mult aspect privat (reguli de mbrcminte, igien, mod de a mnca). Furu a avut multe funcii: n educaie, estetic, teologie. Acestea nu au fost coduri ale legii, ci mai degrab discuii ale legii. Lucrrile lui usul (rdcinile) se bazeaz pe o metodologie de interpretare; ele identific sursele legii i elaboreaz o teorie de autoritate (bazat pe conceptul de jihad). Personalul legii: Pzirea legii divine a unei comunitti depinde de trei funcionari, fiecare ndeplinind o ndatorire a comunitii: judectorul (qadi), juristul care rspunde (mufti) i juristul care pred. Qadi este numit de guvernator. Scopul su a fost s nbue disputele i s supravegheze unele

din afacerile comunitii (cum este proprietatea orfanilor). Foarte practic i nelipsit social, postul su a fost necesar, dar deschis spre corupere i o ameninare posibil spre salvarea personal. Mufti se afla la un nivel mai nalt. Scopul su a fost s rezolve probleme judiciare n concordan cu cerinele poporului. Regulile sale erau autorative, dar nu se intersectau cu cele ale judectorului. El acoperea o supraf mai ntins a legii dect un judector, dar, median ntre Dumnezeu i om, ndatorirea sa era periculoas. La mare onoare i rang a fost juritul care nnva. Scopul su a fost s exploreze legea n privina revelaiei i a tradiiei colare. Dei putea introduce preferine, el nu declara legea. Observatorii vestici au gsit acestea destul de ameitor i au caracterizat cteodat legea islamic spre ineficien legislativ. Dreptul Islamic este o creatie a Doctrinei Islamice in sfera raporturilor juridice. In ciuda parerilor contrare, care confera Dreptului Musulman un statut "sui-generis", considerandu-l o "teologie morala", un "sistem de norme juridice deontologice" sau, pur si simplu, un "sistem teoretic de obligatii religioase", acesta nu este insa nici un drept canonic, in adevaratul sens al cuvantului. Dreptul Musulman, la a carui puritate vegheaza mai ales teologii, reglementeaza cu precadere relatii laice, raporturi sociale foarte importante pentru viata unui individ sau a comunitatii: casatoria, divortul, devolutiunea succesorala etc, specifice Dreptului Civil, in oricare sistem juridic modern. In prezent, in multe tari ale lumii, "Sharya Islamica" constituie dreptul pozitiv, cel putin in ceea ce priveste "Statutul Personal": Dreptul Islamic a receptat, modificat, prelucrat si adaptat in mod ingenios influentele venite din sanul comunitatilor etnice si religioase cu care arabii au venit in contact. Din punct de vedere scolastic, istoricii Dreptului Musulman au identificat doua categorii principale de izvoare: I. Roman.) Surse materiale (reprezentate de fondul cutumiar mesopotamian, sirian si

hidjazian, precum si fondul preislamic, inclusiv recepte talmudice, sasanide sau ale Dreptului

II.

Surse formale (Coranul, Sunna, Idjma' -consensus omnium-, Idjtihad-

jurisprudenta- si Legea.) Diferentele de ordin teologic, in special in ceea ce priveste partea doctrinara a "Sharyei Islamice", si-au lasat amprenta si in sfera Dreptului, fapt care a condus la cristalizarea unor veritabile Scoli de Drept, dintre care cele mai cunoscute sunt urmatoarele: a. Scoala Hanefita (fondata de Abou Hanifa, jurist originar din Kufa). Adeptii

acestui rit se bazeaza, in mod preponderent, pe textele coranice si, partial, pe preceptele Sunnei. Este un rit considerat rationalist. b. Scoala Malekita (creata de Malik Ibn Inab) a preluat cutuma juridica din Medina,

fapt care ii confera acestui curent un caracter traditionalist. c. Scoala Safeita si Scoala Hanbalita sunt considerate curente traditionaliste,

eclectice si fundamentaliste, expresie a unor orientari islamice cu caracter "ortodox". La randul lor, curentele religioase regionale au avut o influenta specifica asupra scolilor de drept enumerate mai sus, diferentele provenind din modul particular de interpretare a traditiei, de respectare a ceremonialului cutumiar etc. Legea islamica reprezint un sistem judiciar complex bazat n principal pe sfntul Coran, (Coranul stabilete principii de baz pentru comportamentul uman, dar nu cuprinde un cod judiciar propriu-zis), nvturile profetului Mahomed ct i din interpretri ulterioare ale acestor nvturi. Legea Sharia a continuat s fie reinterpretat i adaptat la noi circumstane sociale. Dup moartea profetului, Califii din dinastia Ummayazilor au completat legea Sharia i au adaptat-o la noile circumstane din imperiul islamic. Deoarece acest imperiu ajunsese s cuprind teritorii vaste n afr peninsulei arabice, elemente din legea greac, iudaic, cretin i persan sunt ncorporate n Sharia. n timpul dinastiei Abbasidilor se formeaz dou grupuri. Unii consider c Sharia trebuie sa fie format doar de nvturile profetului si Coran. Celalat grup consider c Sharia poate include nvturile unor judectori i nvai de seam. n cele din urm sistemul adoptat n lumea islamic are urmtoarea form: un judector ncercnd s rezolve un caz trebuie s consulte nti Coranul, apoi nvturile lui Mahomed. Dac rspunsul nu se gsete n acestea, el

urmeaz opinia general a judectorilor Musulmani sau dac este un caz cu totul nou, l rezolv prin analogie cu cel mai apropiat caz cunoscut. Legea Sharia ajunge la forma clasic (tradiional) n jurul anului 900, dei continua s se dezvolte i n urmtorii 1000 de ani. Legea Sharia traditional cuprinde printre altele: pentru adulter - pedeapsa cu moartea; pentru furt - tiarea minii drepte; pentru consumul de alcool - 80 de lovituri de bici. Crima sau rnirea grav se pedepsete 'ochipentru ochi'. Spre exemplu, dac o persoan atac o alta persoan i cea de a doua persoan i pierde ochiul n atac, iar prima este gasit vinovat de un judector, cea de a doua persoan are dreptul s i scoat acelai ochi primei persoane. Dac ns a doua persoan ranete mai mult pe prima persoan, ea este aspru pedepsit. Aceast regul descurajeaz victimele de la a retalia n acest fel i de obicei se ajungea la o nelegere, acceptndu-se bani sau obiecte de valoare n schimb. Pentru alte crime mai puin serioase, criminalul trebuie s plteasc o sum de bani victimei, s primeasc lovituri de bici sau s fie nchis o perioad de timp. Shari'a (sari'a "calea cea bun", avea n preislam sensul de "crare ce duce la o oaz", aadar singura crare care-i garanta viaa celui ce-o urma) este legea islamic ce cuprinde totalitatea poruncilor lui Dumnezeu aa cum au fost ele pstrate n Coran i n Sunna (Cutuma, bazat pe had/th-uri) sau deduse, uneori, prin alte mijloace (vezi mai jos "Ramurile islamului"). Erudiii musulmani au elaborat o tiin numit fiqh (jurisprudena islamic) referitoare la Sharia prin care se ncearc gsirea unor rspunsuri la toate problemele vieii, de la cele mai simple i banale, legate de cotidian, pn la cele mai complicate, legate de doctrin. Legea se refer la cei "Cinci Stlpi" ai islamului, la dogm, la dreptul privat, la dreptul penal, la viaa social, familial, la interdicii alimentare, la impunerea unei anumite vestimentaii (mai ales n cazul femeilor) etc. Legea islamic se bazeaz pe cinci postulate care guverneaz ntreaga via a unui musulman: datoria obligatorie (fard) care trebuie ndeplinit ntocmai, aa cum a fost prescris. fr nici o abatere. Cel ce ncalc o datorie obligatorie este supus pedepsei lui Dumnezeu n Viaa de Apoi i pedepsei legiuitorului n aceast via;

 ndatorirea (wgib) sau ceea ce este de dorit a fi ndeplinit avnd ca model faptele profetului Muhammad. Dac musulmanul ndeplinete ndatorirea va fi rspltit, dac nu o ndeplinete nu va fi pedepsit, ci va fi considert doar neglijent; lucrul ngduit (hall), ceva ce este permis, licit (n orice domeniu: alimentar, vestimentar, social etc.); lucrul nerecomandabil (makruh, "detestabil", "scrbos"), un lucru pe care Legea l-a interzis, ns far s insiste asupra acestei interziceri. lucrul interzis (harm), un lucru oprit total de ctre Legiutor, iar svrvirea lui atrage dup sine att pedeapsa n Lumea de Apoi, ct i o pedeaps n lumea aceasta. Cercettorii Legii islamice Clasice (fiqh), au studiat cele trei seciuni principale ale legii islamice, i anume: cultul , relaiile i dreptul penal . 1. Cult: cultul n Islam, la modul general, desemneaz totalitatea aciunilor care l

pot mulumi pe Dumnezeu. n mod particular, au fost specificate versuri i condiiile de cult ce trebuiesc s fie aplicate: rugciune, post, pelerinaj, poman i sacrificiul. Acestea sunt numai cteva exemple ce pot fi date. 2. Relaii: n acest capitol sunt cuprinse relaiile interumane, economice, comerciale

i toate relaiile sociale, precum i relaiile dintre persoan i stat, dar i cele dintre state. Religia islamic a adus dispoziiile necesare societii de la natere pn la moarte cu privire la cstorie, divor, pensie alimentar, custodie, procur, tutel, motenire i toate cele necesare ntr-o societate, dar i dispoziii cu privire la dreptul internaional. Legea Sharia descrie i modul n care se desfaoar procesul. Reclamantul sau o rud a sa depun plngere. Prtul se consider nevinovat pn la dovedirea contrariului, are dreptul s nu spun nimic pn la proces i s fie reprezentat de un avocat. Un sistem de apeluri permite transferarea cazului la curi superioare sau n cele din urm la conductorul rii. Mrturia unei femei valoreaz jumtate din cea a unui brbat, motivul principal fiind c femeile din acea perioad erau mult mai puin educate dect barbaii.

ncepnd cu secolul al XlX-lea, Sharia este influenat puternic de sistemul legal occidental. Unele ri (Turcia) abandoneaz complet Sharia, pe cnd altele o adapteaz (interzicnd poligamia spre exemplu) 56. Majoritatea specialitilor n Sharia cred ca aceasta poate fi adaptat condiiilor lumii moderne fr a abandona spiritul legii islamice. Astfel de sisteme judiciare moderne bazate pe Sharia sunt folosite spre exemplu n Arabia Saudita i Iran. Un numr mic de autoriti locale n Africa continu nc s aplice Sharia tradiional. Conceptul de "drept islamic" nu presupune un ansamblu sistematic organizat de legi i de practici juridice; sfera sa este mult mai larg, extinzndu-se i n domeniul prescriptiilor etice, de comportare social, de igien chiar, si binenteles, de ritual religios. Sharia nu este legea real, ci legea ideal; "semnificaia cuvntului nu se limiteaz la lege, la drept, ci adeseori este mai ampl, apropiindu-se de sensul de "revelaie". Ca atare, acest ansamblu de norme, de prescripii, este stabilit n primul rnd n textul Coranului; a fost completat pe baza tradiiilor hadit, iar n perioada secolelor VIII-XIII a fost amplu dezvoltat i enunat n principiile de jurispruden ale diferitelor coli de drept (azi aceste coli sunt n numr de patru). Fr a avea la baz o concepie juridic organic, fr o riguroas sistematizare i fr a fi n mod uniform n toate rile Imperiului, dreptul islamic avea un caracter empiric: prezenta probleme, enunuri i prevederi n materie penal, de organizare a vieii de familie, a dreptului de proprietate i a tranzaciilor comerciale. Codul penal nu avea la baz o concepie de ansamblu, ci cuprindea fie reglementri bazate pe texte coranice sau pe hadit, fie legi noi date de califi, empiric i n funcie de mprejurri. De pild, rebeliunea i orice act care tulbur ordinea public puteau fi pedepsite n mod cu totul arbitrar. Pedepsele pentru delictele minore erau lsate la aprecierea judectorului, a prefectului poliiei sau a muhtasibului. Omuciderea sau ranirea voluntar ddeau familiei victimei dreptul la rzbunare, conform "legii talionului" (dintotdeauna funcionnd n Arabia i admis de Coran, II, 173), dar - spre deosebire de obiceiul consacrat n societatea arab preislamic - vendeta putea lovi numai pe cel vinovat, nu i pe orice membru al familiei sau tribului su. Pe de alt parte, actul de rzbunare putea fi executat numai sub controlul cadiului. De obicei, dreptul islamic cuta s inlocuiasc vendeta prin plata unui pre de rscumprare

56

Nadia Anghelescu, Introducere in Islam, Editura Enciclopedica, 1993, p. 98-100.

(diya) - dar numai pentru primul omor, nu i n cazul de recidiv; cci Coranul recomand s faci binele n locul rului (XXIII, 98; XLI, 34), promind celui ce iart fericirea raiului (II, 128). Dreptul de proprietate era recunoscut tuturor (cu exceptia sclavilor), - brbai sau femei, musulmani sau nemusulmani. O serie de prescripii ns i limitau exercitarea efectiv. Astfel erau dispoziiile formulate extrem de minuios care reglementau condiiile motenirii i care vizau n mod special protejarea femeilor i a anumitor categorii de motenitori. n orice caz, testatorul nu putea dispune liber prin testament dect de cel mult o treime din cuantumul succesiunii; restul era supus, inderogabil, unor foarte precise i detaliate partajri. Orice testament - i orice act de proprietate - trebuia s fie ncheiat n prezena a doi martori. O prevedere, probabil de origine persan: furtul se pedepsea cu tierea minii drepte; iar tlhria, cu moartea (Coran, V, 42). mprumutul cu dobanda este interzis expres, n repetate rnduri, de prescripiile coranice (II, 276). O inovaie juridic cu totul original o constituia recomandarea de constituire (printr-un act scris, irevocabil) a unui fond de bunuri imobiliare, inalienabile (waqf) care s serveasc drept surs de ntreinere a unei fundaii pioase, filantropice, fie cu caracter religios, fie de utilitate public, administrat de cadiu, - i ale crei venituri rmneau, pentru un timp, unor membri ai familiei fondatorului. Si tranzactiile comerciale erau foarte riguros reglementate, cci prescripiile religioase islamice impuneau o corectitudine desvrit. Astfel, n actul de vnzare-cumprare trebuiau specificate, clar i exact, natura i starea obiectului vndut. Legea islamic nu intervenea direct n viaa economic, n stabilirea sau n controlul preurilor, - dar interzicea acapararea mrfurilor n scop de specul. Legea islamic la nivel de guvernare i justiie social se aplic doar acolo unde la conducere se afl un guvern islamic. Exist coli diferite i micri n cadrul Islamului care permit flexibilitate. Mai mult, islamul este o religie foarte divers pe msur ce multe culturi l-au adoptat. n acelai timp totui, se pot decela anumite constante ale gndirii juridice islamice, care traverseaz att timpul ct i spaiul/frontierele de stat. Explicaia acestui fenomen unificator st n unicitatea sursei (Coranul, Traditia) care st la baza viziunii juridice a shariei, i dei aceasta din urm este interpretabil i

modernizabil, cum s-a precizat mai sus, ea comport totui anumite linii directoare greu de adus la zi, o dovad fiind i dificultile majore cu care se confrunt toate statele islamice n procesul lor de modernizare i democratizare. Dificultile provin din faptul c textul coranic a aprut ntrun context tribal, iar societatea care a zmislit civilizaia islamic a fost mult timp (i mai este si azi n parte) puternic condiionat de refelexele sociale tribale. O bun ilustrare a faptului c exist si se impune un filon ireductibil unic care alimenteaz legislaia din toate rile de religie islamic, este, de exemplu, documentul numit Declaraia de la Cairo, adoptat n august 1990 de ctre reprezentanii oficiali ai tuturor statelor musulmane ale lumii, grupai n organismul numit "Organizaiei Conferinei Islamice". Scriitorul german de origine turc Necla Kelek explic c acest document reprezint o poziie comun a tuturor statelor islamice ale globului nefiind deci vorba despre o pozitie marginal sau "extremist", ci de opinia comun a tuturor statelor musulmane. Ori analiza lui arat ca poziia lumii musulmane referitoare la drepturilor fundamentale ale omului este una de respingere. Astfel articolul 24 al documentului spune: "Toate drepturile i libertaile stipulate n aceast declaraie sunt subordonate legii islamice shariah. " Articolul 25 adauga: "Legea islamic shariah este unica surs de referin pentru interpretarea sau clarificarea oricrui articol al acestei declaraii." Practic, aceasta este o respingere a Declaraiei Universale a Drepturilor Omului, cci se recunoate existena i garantarea acestor drepturi doar att timp ct ele sunt recunoscute de dreptul coranic nsui (shariah). Ori acesta, nu este un secret pentru nimeni, comport o serie de prevederi discriminatorii, ncepnd cu statutul juridic inferior al femeii i terminnd cu statutul inferior al nemusulmanului din interiorul statului musulman (dhimmi-ul). Acest document (al Declaraiei de la Cairo) anexat Declaraiei Universale de ctre statele membre ale Organizaiei Conferinei Islamice aduce aminte de maniera de lucru pe scena internaionl a Uniunii Sovietice de alt dat, care recunotea drepturile omului, anexndu-le ns seria ei de "prevederi specifice" care n realitate le anula. Aa cum arat preambulul declaraiei comune a statelor musulmane, juritii musulmani au ratat s neleag natura fundamental privat, individual, a drepturilor omului. Se remarc n aceeai poriune din document "accesul de modestie" al redactorilor lui, cci preambulul sun aa: "Membrii Organizaiei Conferinei Islamice reafirm rolul istoric i

civilizator al comunitii credincioilor musulmani ("ummah") pe care Alah a facut-o cea mai bun dintre naiuni i care a daruit umanitii o civilizaie universal i cumpnit." Articolul 19 prevede: "Nu poate exista crim i astfel nici pedeaps, dect n masura n care este prevazut de shariah." Ori Coranul ne spune, de exemplu (surata 17, verset 33), c rudele unei victime inocente au dreptul s ucid autorul crimei. ntr-un stat modern aa ceva nu este admisibil, asta nsemnnd c shariah trebuie ori interpretat modernizator, ori pur i simplu abolit, cci n forma actual ea NU este compatibil cu drepturile omului, dar mai important, NU este compatibil cu statul de drept. Ea reia practic "legea talionului", acel "dinte pentru dinte" din Vechiul Testament, abolit de Iisus Hristos i abandonat de toate statele moderne. Prin semnarea Declaraiei de la Cairo, minirii de externe ai rilor musulmane practic afirm ca norm juridic actualmente relevant, binecunoscutul "drept al rzbunrii sngelui". n materie de egalitatea sexelor, articolul 6 al declaraiei prevede c: "femeia este egal brbatului n termeni de demnitate uman." Totui, Coranul proclama superioritatea fizica a barbatului asupra femeii, superioritate pe care femeile nu au nici un interes sa o nege. 57 Se recunoate aadar o egalitate "n demnitate" ntre sexe, nsa nu i n drepturi, i asta nu ntmpltor, cci Coranul prevede n surata 4 verset 34 c femeile au datoria s fie supuse brbailor lor, iar acetia din urm au dreptul, n caz de comportament necorespunzator, s le bat., iar surata coranic 2 verset 222 spune textual ca brbatul are un ascendent n materie de drepturi n ochii lui Alah, n comparaie cu femeia. Este evident astfel c att timp ct musulmanii nii vor citi i interpreta literal textul juridic la care ei ader azi, i ct timp nu vor adapta sistemele lor juridice la ceea ce azi pe glob reprezint norma (ori aceasta este un sistem a crei origine se recunoate a fi recent i uman), nu vor putea aplica drepturile omului, i acest fapt se constat simplu fie i numai din faptul ca ntreaga lume islamic nu conine nici mcar un singur stat democratic i respectuos n materie de drepturi umane, dar conine prea multe dintre cele mai retrograde regimuri ale planetei. Singurele state ale lumii n care mai funcioneaz sisteme legale religioase sunt toate musulmane. n aceeai anex islamic la Declaraia Universal a Drepturilor Omului analizat
57

Nadia Anghelescu, Introducere in Islam, p. 110-111.

succint mai sus, gsim i afirmaia, pesemne relevant i pertinent n ochii juritilor musulmani ntr-un document ce se refera la drepturile omului, c "islamul este unica religie adevarat", i c "n principiu nimeni n-are dreptul s suspende sau s-i ignore poruncile, ntruct ele sunt porunci divine obligatorii, coninute n carile revelate ale lui Alah i trimise noua prin ultimul su profet." Aa cum spune Kelek i ne demonstreaz documentul discutat mai sus, islamul este o realitate social care n ciuda tuturor diferenelor sale de detaliu la nivel de interpretare a scrierilor sale juridice, constituie o viziune nchegat despre omenire i lume. Islamul pornete de la faptul c dreptul existent a venit de la Allah care ntr-un anumit moment al istoriei l-a descoperit omului prin prorocul su Muhamed. Acest drept este dat omenirii odat i pentru totdeauna, de aceea societatea trebuie s se conduc de el i s nu creeze altul sub influena condiiilor sociale ce se schimb. Este adevrat c teoria dreptului musulman recunoate faptul c revelaia divin necesit explicaie, interpretare pentru care au trecut veacuri de munc asidu a juritilor musulmani. ns aceste eforturi n-au fost ndreptate spre crearea unui drept nou, ci doar pentru a adapta dreptul dat la o ntrebuinare practic. Deoarece dreptul musulman reflect voina lui Allah, el cuprinde toate sferele vieii sociale, dar nu numai acele care de regul intr sub incidena dreptului. Dreptul musulman n sensul larg determin motivele, pe care trebuie s le tie un musulman, posturile care trebuie respectate, pomana care trebuie dat. n acest sens el este un sistem islamic unitar de reglementare social-normativ, care cuprinde att norme juridice, ct i nejuridice religioase i obiceiuri. Sistemul musulman este bazat pe postulate incontestabile ce acord sistemului statornicie. Juritii musulmani condamn tot ce este ntmpltor i nedeterminat. Motivele i inteniile persoanei niciodat nu se iau n considerie. La examinarea dosarului judectorul nu apeleaz la crile religioase, ci la autorul care lea interpretat, autoritatea cruia este unanim recunoscut. Dreptul ca o totalitate de norme anumite s-a format n primele dou secole ale existenei islamului. Secolele urmatoare practic nu au admis nimic nou.

n cadrul dreptului musulman lipsete divizarea clasic n dreptul public i drept privat; din numrul principalelor ramuri ale lui fac parte dreptul penal, dreptul judiciar i dreptul familiei. Dreptul musuman care a suportat numeroase influene strine, rmine o familie juridic independent, care acioneaz asupra milionelor de oameni. In cadrul unei imaginare geografii a marilor sisteme juridice contemoporane, Dreptul Islamic ocupa un loc mai putin privilegiat, in special ca urmare a interesului scazut, manifestat de catre specialisti in cunoasterea acestei veritabile "Terra Incognita". Dintre cauzele care au condus la aceasta stare de relativa obscuritate evocam, in linii generale, pe cele mai importante: O buna parte a teoreticienilor ( juristi sau istorici) au exprimat serioase reticente in privinta caracterului pur juridic al Dreptului Islamic, la fel de cunoscut sub denumirea consacrata de "SHARYA ISLAMICA". Ei considera o adevarata utopie a considera "Sharya" ca fiind un sistem de drept, potrivit conceptiiilor clasice. Ca urmare, interesul stiintific al laicilor nonmusulmani fata de acest pasionant subiect a fost, o buna bucata de timp, extrem de redus. Accesul la izvoarele primare de cunoastere, la documentele originare, redactate in limba araba, o limba aproape inaccesibila juristilor europeni, a constituit un prim obstacol. Sursele de mana a doua, respectiv compilatiile si comentariile de data recenta, in ciuda faptului ca sunt redactate intr-o limba de circulatie internationala, pacatuiesc prin aceea ca altereaza sensurile primare, autentice, ale conceptelor juridice si termenilor religiosi, multi dintre ei neavand nici macar un corespondent in terminologia stiintifica moderna. Conceptele si institutiile juridice fundamentale ale Dreptului Musulman nu pot fi bine intelese de juristii contemporani fara o profunda cunoastere a filosofiei, moralei si sistemului teologic musulman. Din acest motiv, in buna parte obiectiv, s-a nascut o anumita retinere din partea multor specialisti, care evita acest domeniu de cercetare. In pofida acestor impedimente, exista, din fericire, motivatii mult mai puternice, care determina depasirea barierelor evocate mai sus.

In prezent, asistam la un interes crescut, venit din partea cercetatorilor din lumea intreaga, pentru cunoasterea valorilor si constantelor universale ale dreptului, mai ales ale sistemului de Drept Islamic, atat de familiar unui numar de aproape un miliard de credinciosi musulmani. Cercetatorii au observat un interesant fenomen de laicizare a conceptelor specifice Dreptului Musulman, in special prin numeroasele abordari de ordin didactic, dar mai ales prin studiile cu caracter istoric sau socio-juridic. In plan teoretic, se considera ca "Sharya Islamica" reprezinta o sursa de cunoastere extrem de valoroasa, din nefericire nu indeajuns de bine exploatata, atat pentru orientalisti, cat si pentru specialistii in Drept Comparat. Multi dintre cercetatorii mai noi au abandonat tezele anterioare, care considerau Dreptul Musulman ca fiind un sistem juridic "exotic", vetust, o relicva anacronica, plina de curiozitati , ce poate fi ignorat, fara pierderi prea mari in planul cunoasterii umane. Din punct de vedere practic, existenta celor un miliard de musulmani, traind atat in Orient cat si in Occident, prezenta a numeroase state ce isi proclama o identitate islamica precis conturata, ori o ascendenta spirituala ce isi are radacinile in istoria culturala islamica, toate aceste argumente sunt suficiente pentru a justifica cunoasterea conceptelor religioase, juridice sau morale, specifice culturii si civilizatiei islamice. In sfarsit, pentru politologii si analistii occidentali, confruntati cu insolitele teorii ale adeptilor "Revolutiei Islamice", identificrea resorturilor launtrice, originare, ale acestui fenomen de amploare in istoria contemporana , nu ar fi posibila fara o buna cunoastere a aspectelor religioase, doctrinare, ale ideologiei musulmane. In acest context al interesului major, generat de motive atat de pragmatice, trebuiesc subliniate urmatoarele idei: "SHARYA ISLAMICA" reprezinta unul dintre rarele sisteme juridice ale lumii contemporane in care relatia drept-religie formeaza un binom atat de armonios, sincretic. Avand incontestabile radacini teologice, dar nu exclusive, Dreptul Musulman poate fi analizat atat din unghiul trecutului istoric, dar si sub aspectul unui viitor fertil. Imbracand preceptele moralei religioase intr-o haina juridica, concordanta cu exigentele unui anumit moment istoric, "Sharya Islamica" a conferit "Legii", notiunii de "Dreptate" in general, o

profunda autoritate morala, acel suport ideal care inoculeaza aderentilor musulmani ideea de a respecta "legea" dintr-o chemare launtrica, din pura convingere si mai putin din constrangere. Pentru musulmani, orice incalcare a legii islamice este considerata, in acelasi timp, nu numai o infractiune ci, mai ales, o profanare religioasa. In perspectiva evolutiei viitoare a acestui sistem de drept, suportul moral religios capata o valoare si mai accentuata, morala religioasa devenind o motivatie solida a intregului sistem de drept. Pentru cercetatorii romani, studiile ce abordeaza diferite domenii ale "Sharyei Islamice" contribuie la mai buna cunoastere a specificului relatiilor politice, economice, diplomatice, culturale, religioase dintre Tarile Romane (state crestine, cu vocatie europeana) si Sublima Poarta, un mare imperiu islamic, ce si-a intins candva puterea absoluta pe aproape trei continente. Acest eseu isi propune sa arunce o raza de lumina asupra raporturilor statale romanoislamice, sugerand cercetatorilor reluarea unor analize ce pareau, in trecut, imuabile din punct de vedere stiintific, si asezarea judecatilor de valoare pe baza unor determinari concrete, izvorate din specificul principiilor si normelor de Drept Musulman. O mai intelegere a naturii juridice a raporturilor amintite presupune o prezentare preliminara, sintetica, a sistemului juridic musulman, inclusiv a fundamentelor sale religioase. Shariah i Fiqh. Cele cinci categorii de fapte S-a spus adesea c islamul este o religie a legii. Printre toate expresiile pietii islamice, cea mai caracteristic este legea. Locul central al legii n gndirea i n viaa religioas islamic provine din natura fundamental a experienei islamice nsei. Probabil, cel mai important cuvnt din ntregul vocabular religios al musulmanilor este cluzire. Cluzirea este ceea ce Koranul a adus de sus i cluzirea este ceea ce a elaborat i stabilit exemplul profetului i tradiia comunitii islamice. Cluzirea este deasupra tuturor lucrurilor pe care musulmanul le ateapt de la religie, o serie de ndrumri concrete pentru conduita vieii, astfel nct n nici o situaie s nu fie vreun dubiu asupra cii corecte de urmat.

Exist dou cuvinte pentru lege folosite de musulmani. Primul dintre ele este shariah care nseamn la origine, crare, calea pe care oamenii trebuie s mearg pentru a plcea lui Dumnezeu. Shariah este, astfel, o denumire pentru modelul (tiparul) etern pe care Allah l-a decretat pentru univers, un fel de ideal cosmic care ntruchipeaz voina divin. Cellalt cuvnt fiqh constituie coloana vertebral a studiilor religioase tradiionale musulmane. Printre caracteristicile Shariei este i caracterul ei cuprinztor. Ea caut s asigure un regulament atotcuprinztor pentru conduita omeneasc. Nici o aciune omeneasc, fr nici o excepie, nu cade n afara prevederilor legii, ca i cum ar aparine unui alt domeniu, ci viaa n ntregul ei este judecat din punctul de vedere al tiparului (modelului) divin. Toate aciunile cad ntr-una din cele cinci categorii: 1. obligatorii - Fard; 2. meritorii sau recomandate - Mandub; 3. ngduite - Mubah, adic nici bune, nici rele, ci neutre; 4. blamabile - Makruh dar nepedepsite; 5. absolut interzise - Haram, supuse pedepsei; Rezultatul acestei scheme este c aduce toate aspectele vieii, att cele individuale, ct i cele sociale, ntr-o ordine moral. ndatoririle fa de Allah i ndatoririle fa de oameni Shariah, prin urmare, cuprinde mult din ceea ce pentru lumea modern nu are nimic de a face cu dreptul. De pild, reglementeaz tot ceea ce privete religia, att n materie de credin, ct i de ritual. Astfel, Teologia este o parte din Shariah, dei s-a dezvoltat ca o tiin religioas semi-independent. Teologia ar fi numai aspectul moral al credinei. Legea mai spune unui musulman cnd i cum s-i fac rugciunile, cum s in postul ramadanului, ct s dea ca milostenie sracilor i cum s-i ndeplineasc alte ndatoriri religioase. n domeniul vieii pmnteti, Shariah prescrie alimentele pe care are voie un musulman s le consume, modul n care s se mbrace i chiar formele de politee n societate.

Exist o mare parte din Shariah pe care omul modern ar cuprinde-o n sfera dreptului civil, ca de pild regulile privind cstoria, divorul, motenirea, relaii contractuale, comerul, etc. n mod tradiional, musulmanii mpart coninutul legii n dou pri, amndou derivate din decretele divine i nici una mai mare sau mai puin obligatorie sau mai puin important dect alta: 1) ndatoririle fa de Dumnezeu sau Ibadat (de la cuvntul Abd-rob); 2) ndatoririle fa de oameni -Mumalat); Izvoarele jurisprudenei Problemele de jurispruden au fost printre cele mai vechi preocupri ale comunitii islamice. A fost necesar s se defineasc precis ndatoririle unui musulman ns lipsea o metod universal acceptat pentru aplicarea, extinderea i detalierea cluzirii oferite de Koran i de viaa profetului. n sec. I-II islamice (sec. VII-VIII d.Hr.), s-au ivit coli juridice, fiecare cu propriul ei punct de vedere distinct i fiecare n disput cu celelalte. Aceast controvers generalizat asupra principiilor care trebuie folosite aplicnd regulile specifice ale legii a luat sfrit prin lucrarea lui al-Shafii (decedat 820 d.Hr.), general acceptat ca teorie a jurisprudenei i respectat nc de musulmanii de azi. Al-Shafii a elaborat teoria rdcinilor sau izvoarelor legii Usul al-Fiqh. nti ar fi fost Koranul, cuvntul lui Allah ale crui porunci clare au precdere fa de oricare altele. n al doilea rnd, Sunah autentic a profetului, transmis prin hadithe valabile. Sunah poate completa sau modifica prevederile Koranului dar nu le poate nltura, cum susinea unii gnditori. Dac primele dou izvoare (Usul) nu ofer rspunsul, juristul (Faqih) poate recurge la consensul comunitii (Ijma) din trecut. Potrivit principiului formulat ntr-o Hadith vestit: "comunitatea mea nu va fi niciodat de acord cu o eroare" , acordul oamenilor nvai i cucernici din trecut i ncuviinarea comunitii exprimat ndeosebi n practic sunt o cluz suficient pentru a ntemeia hotrrea judectoreasc tradiionalist a islamului i a avut o nsemntate uria n viaa comunitii. Al patrulea izvor, raionamentul analogic (Qiyas), trebuia folosit cu mare pruden i numai cnd problema nu-i gsea soluia n celelalte trei surse. Qiyas era limitat de reguli foarte stricte i trebuia s le fie ntotdeauna supus celor trei principii precedente. n termeni hotri, Qiyas nu era un mijloc pentru a introduce n problemele juridice nimic altceva dect preri ( Ray)

sau speculaii personale. Al-Shafii, de fapt, i-a consacrat efortul major al vieii lui pentru a elibera dreptul islamic de arbitrariul preferinelor personale. Cele patru coli juridice n sec. VII-VIII d.Hr., au aprut coli juridice care au nflorit o vreme iar apoi cea mai mare parte dintre ele au disprut. Patru din aceste coli (Madhahib) au atras, totui, muli discipoli i au supravieuit pn n prezent. Formarea celor patru coli a avut loc n sec. IX d.Hr., cnd marile controverse din sec. VII-VIII d.Hr. i pierduser ascuiul i cnd a nceput s se formeze un consens larg asupra problemelor majore ale comunitii. Acesta a fost i timpul n care au fost alctuite Cele ase cri Hadith i cnd s-a fixat structura teologiei lui Ashari. Fiecare din cele patru Madhahib este asociat cu numele unui jurist de frunte, ale crui nvturi le-a adoptat. Al-Shafii a fost unul din acetia. Doctrinele lui sunt respectate de musulmanii din Egipt, Indonesia, Africa de Est i Syria. De departe cel mai mare numr de adepi l are coala lui Abu Hanifah (decedat 767 d.Hr.) un jurist irakian ai crui discipoli provin din India, Pakistan, Bangladesh, Turcia, Afganistan i Turkestan. Malik ibn Anas, tradiionalistul din Medina, a fondat a treia coal iar jurisprudena are autoritate pentru majoritatea musulmanilor din Africa de Nord i Vest. Cea mai mic i mai strict dintre Madhahib este cea a lui Ahmed ibn Hanbal care n prezent se limiteaz la Arabia, unde tradiionalismul ei fr compromisuri este apreciat de secta puritan Wahhabi. Cu excepia chestiunilor de amnunt, deosebirea dintre colile juridice este mic i toate patru sunt socotite acceptabile de musulmanii sunnii. Se cere totui ca persoanele individuale s adere la una din cele patru coli i s urmeze exclusiv nvturile acesteia. n mprejurri speciale este uneori permis juristului dintr-o coal s adopte o regul dintr-alta ns aceast practic este n general privit cu ochi ri. iiii, adic musulmanii din ramura Shiah a islamului nu urmeaz una din cele patru coli recunoscute de sunii, ci au dreptul lor islamic, propriu, care difer ns i el doar n detaliu de dreptul islamic sunnit. Recent, multe ri musulmane au adoptat coduri de legi moderne, bazate pe modele franceze, elveiene i britanice.

Ca urmare, spaiul de afeciune al Shariei s-a restrns la domeniul dreptului civil cu privire la cstorie, divor, motenire i cu alte materii similare. ns dreptul comercial, dreptul penal plus ntregul domeniu al dreptului public islamic sunt n general n suspensie, ntr-o situaie neclar. Doar n peninsula Arabia se ncearc aplicarea strict a Shariei i chiar acolo presiunea condiiilor moderne produce schimbri. Shariah rmne totui un ideal pentru toi musulmanii de pretutindeni i este cu siguran una din sursele unitii lor. SECTARISMUL ISLAMIC Apariia suniilor i iiilor ca grupari politice n cursul istoriei sale, islamul a fost extraordinar de bogat n diversitatea credinei i practicii sale religioase. Fr exagerare, mii de grupuri sectare i-au fcut apariia ntre musulmani; unele din ele au disprut repede ns altele au durat i au lsat o urm trainic n istorie. Ele sunt prea numeroase i complexe pentru a le putea trata complet aici. Islamul se mparte n dou ramuri principale: Sunni i Shiah. Musulmanii Sunni formeaz majoritatea (cam 90%), iar aceast carte a descris n mod deosebit crezul i practicile Sunni. Musulmanii Shiah reprezint majoritatea doar n Iran. n celelalte ri, ei se afl n minoritate i sunt uneori persecutai de Sunni.58 Totui, o diviziune important trebuie descris. n linii generale, comunitatea islamic este scindat n dou mari ramuri: Shiah, (iiii) i sunniii care pot fi comparai cu protestanii i catolicii. Comparaia ns este nepotrivit, fiindc protestatarii iii nu s-au rupt de un model de credin i practic religioas ndelung stabilit i universal acceptat iar suniii nu au reprezentat un astfel de model. Mai degrab ar putea fi comparai cu catolicii i ortodocii. Din punct de vedere istoric, ramura shiah a islamului aparine chiar celei mai vechi perioade a istoriei islamice iar caracteristicile lor religioase specifice s-au dezvoltat tot aa de devreme, dac nu chiar mai devreme dect cele ale sunniilor. n plus, n islam nu exist clar, ierarhie sau alt fel de factor pe care musulmanii s-l recunoasc n scopul de a defini corect doctrina i practica. Nu exist ortodoxie sau dreapt-credin n sensul folosit de cretini.

Patrick Sookhdeo, Ghidul cretinului n religia islamic: ce trebuie s tie cretinul despre aceast religie, trad.: Dorin Pantea. Oradea, Fclia, 2003, p. 77.

58

Originea ambelor grupuri se afl n controversele asupra conducerii comunitii care a urmat dup moartea lui Mohammed. Abu Bekr a fost proclamat calif, adic lociitor al profetului, de ctre unii din nsoitorii lui Mohammed, dornici s evite rzboiul civil. Cnd a murit, peste ceva mai puin de doi ani, a fost proclamat n chip asemntor califul Omar, iar dup acesta, califul Othman. Islamul sunit a acceptat valabilitatea domniei acestor primi trei califi, mpreun cu principiul dup care, califatul era o slujb electiv, cei alei trebuind s fie koreiii. ns de la nceput a fost i o grupare care nu era de acord nici cu modul specific de alegere a califatului, nici cu principiul alegerii. Ei susineau, n schimb, c domnia aparinea familiei profetului. Sprijinul lor l avea Ali ibn Abu Talib care, n calitate de vr i ginere al lui Mohammed era cea mai apropiat rud de parte brbteasc a profetului. Din acest motiv, gruparea numit Shiah Ali sau partida lui Ali. Din punctul de vedere iit, domnia primilor trei califi a fost nelegitim i nedreapt i prin urmare nu a existat un calif adevrat n islam nainte ca Ali s devin calif. iiii au multe tradiii dup care Mohammed ar fi desemnat pe Ali ca succesor al su n termenii cei mai clari. Ei indic i versete din Koran care, n opinia lor, au acelai neles. Tot acest material, pretind ei, a fost suprimat de oponenii lor sunnii ca s sprijine cauza nedreapt a ponegritorilor lui Ali. A existat un obicei al multor iii, de-a lungul veacurilor, s rosteasc blesteme contra primilor trei califi, fiindc au uzurpat nalta slujb cuvenit lui Ali. Cnd n fine, Ali a deventi calif, realizarea ambiiilor sale i ale sprijinitorilor si a fost doar parial. Ali nu a fost niciodat recunoscut pe deplin drept calif iar curnd dup nfrngerea sa diplomatic de ctre Moaviah care a urmat dup btlia de la Siffin, Ali a czut victim spadei otrvite a unui fanatic din secta Khawarij. Speranele partidei lui Ali Shiah Ali au trecut atunci asupra celor doi fii ai lui Ali: Hasan i Husein. Primul nu era capabil s duc o astfel de lupt i a renunat la preteniile de a fi calif. Husein a murit ca martir, ucis de trupele califatului Omeiad la Karbala, n Irak la 10 octombrie 680 d.Hr. sau dup calendarul musulman, 10 muharram anul 61 de la Hegira dat de importan capital pentru devoiunea iit de mai trziu. iismul religios

Fiind frustrai n domeniul politic, iiii s-au concentrat asupra nlrii religioase a lui Ali i a familiei sale. Rezultatul a fost o doctrin religioas specific, ntemeiat pe credin c Mohammed a ales pe Ali s fie destinatarul laturii esoterice a nvturii islamice, fiindc nimeni altul nu e n stare s-o neleag. Aceast nvtur profund a trecut apoi din tat n fiu i toi cei care vor s fie mntuii trebuie s-o nvee de la urmaii lui Ali. Printr-un proces subtil de transformare, aceast convingere a devenit, cu timpul, o doctrin foarte asemntoare cu ntruparea. n forma sa extrem, aceast credin susine c lumina divin s-a ncarnat pe deplin n Ali i s-a transferat, dup moartea lui, n descendenii si. Astfel, lui Ali i s-a atribuit o poziie chiar deasupra celei profetului, ca o adevrat fiin divin n aceast lume. O poziie mai moderat susine c Ali i urmaii si au fost muritori dar c o scnteie divin s-a transmis de la unul la altul prin metempsihoz (mutaia sufletelor), astfel nct s existe nentrerupt o surs vie de cluzire. Ali i spia urmailor si au fost numii imami (conductori) din cauza misiunii lor de purttori ai nelepciunii i cluzirii divine. Nu numai c domnia aparine de drept imamului dintr-o anumit epoc, ci el ar fi i singura surs a adevrului. Pentru iii, nu exist speran de via dreapt sau de rsplat dup moarte, dect prin devoiunea fa de imam. Diferite grupri de iii difer n privina numrului de iamami pe care i recunosc. Gruparea cea mai mare recunoate 12 imami i de aceea este numit Secta celor cu 12. ultimul dintre imami ar fi nc n via, dei a preferat s dispar din vzul oamenilor ( Ghaybah), ca s se ntoarc n viitor sub numele de Imam Mahdi (Imamul cluzit n chip drept) pentru a iniia evenimentele care vor duce la ziua de apoi. Dei acum ar fi ascuns, continu s fie sursa vie a nelepciunii divine n lume, prin oamenii nvai ai comunitii iite, numii Mujtahid, prin care acest imam comunic adevrul oamenilor. iismul cu 12 imami este religia oficial a Iranului de la ridicarea dinastiei Safawi n sec. XVI d.Hr. i exist de asemenea numeroi iii de acest fel n Irak, India, Pakistan i Bangladesh. Ismailiii. Patimile i martirajul Alt grup de iii recunoate doar apte imami i pentru acest motiv sunt numii eptarii sau ismailiii (dup Muhammed ibn Ismail , ultimul imam din serie). Ismailiii au fost n general, mult mai radicali n doctrinele lor dect ali iii, iar ntr-o mare parte a istoriei lor pot fi

socotii revoluionari, fiindc i-au propovduit nvturile n secret i au luptat ca s rstoarne ordinea politic existent. Ismailismul i-a gsit cea mai puternic expresie politic n califatul Fatimid din Egipt, ai crui conductori i-au legitimat pretenia de a domni, ca imami i succesori ai lui Muhammad ibn Ismail. Domnia fatimizilor (sec. X-XI d.Hr.) a fost una din cele mai strlucite perioade din istoria Egiptului iar monumentele arhitectonice de atunci nc mai mpodobesc i azi capitala Egiptului Cairo. Vestita sect a asasinilor (butori de hai), care au terorizat rile musulmane n sec. XII-XIII, erau ismailii, ca i druzii actuali din Liban, Siria i Israel, ca i discipolii lui Agha Khan. Una din particularitile iismului este accentuarea patimilor. Originea sa se afl n martirajul imamului Husein pe cmpul de la Karbala care este aniversat an de an n ziua Doliului Ashura. n acea zi i naintea ei, iiii flutur steaguri negre i in adunri la care predicatorii spun povestea jalnic a morii tragice mulimilor de credincioi nlcrimai. n ziua de 10 muharam (Ashura) exist obiceiul de a face procesiuni care etaleaz simbolurile eroului lor ucis. Participanii la procesiuni i exprim jalea btndu-se n piept cu pumnii ncletai, tindu-se cu cuite i prin alte forme de auto-chinuire. Motivul patimilor nu se restrnge ns la imam Husein. iiii cred c muli imami au suferit martirajul n minile vrjmailor lor, chiar dac dovezile istorice sunt greu de gsit n unele cazuri. Astfel, istoria fiecrui imam ar fi una a unui om drept i bun care sufer pentru neprihnirea sa n minile vrjmailor nemiloi. Aceast lung serie a jertfei n sine eroice este onorat n religia popular prin drame foarte lungi numite Taziyah. Termenii siiti si suniti pot fi auziti frecvent n buletinele de stiri referitoare la conflictele interne din Irak si n generale cu referire la lumea musulman. Religia influenteaz fiecare aspect al vietii musulmanului, iar ntelegerea diferentelor dintre siiti si suniti este important pentru o mai bun ntelegere a lucrurilor care se petrec n Orientul Mijlociu. Separarea dintre siiti si suniti a nceput n anii de dup moartea lui Mahomed, fondatorul credintei musulmane sau a Islamului. La moartea lui, n anul 632 dH, s-a iscat o nentelegere privind succesorul lui Mahomed ca si conductor politic si religios al lumii musulmane. Un grup de musulmani l-au ales pe Abu Bakr, tovars al lui Mahomed, s fie calif (conductor). Totusi,

un grup restrns a considerat c succesor se cade s fie Ali ibn Abu Talib, vr si ginere al lui Mahomed. Musulmanii care au crezut si cred c Abu Bakr trebuia s fie succesorul lui Mahomed au devenit cunoscuti ca suniti, n timp ce sustintorii lui Ali au primit numele de siiti. Abu Bakr a fost primul calif, desi siitii l-au considerat a fi un uzurpator. El a fost urmat de Umar ibn al-Khattab si Uthman ibn Affan. n anul 656 dH, la 24 de ani de la moartea lui Mahomed, Uthman a fost asasinat, iar Ali, favoritul siitilor, a fost ales n cele din urm calif. Ali a avut de nfruntat opozitia nevestei lui Mahomed, Aisa, fiica lui Abu Bakr. Aisa i contesta autoritatea si l critica pentru lipsa lui de interes n pedepsirea ucigasilor lui Uthman. Mai mult, Aisa a reusit chiar s strng o armat mpotriva lui Ali, actiune ceea ce a condus la prima fitna (rzboi civil islamic). Ali a nvins-o pe Aisa n btlia de la Bassora, rmas n istorie sub numele de "btlia cmilei". Domnia lui Ali a fost una tulbure, el fiind asasinat de altfel n 661 dH. Sub conducerea primilor patru califi (Abu Bakr, Umar, Uthman si Ali) au fost ntrite institutiile politice, sociale si religioase ale Islamului. Noua credint s-a rspndit mult dincolo de peninsula arabia, spre rsrit n Imperiul Persan, spre nord n cel Bizantin si spre apus n nordul Africii. Totusi, dup moartea lui Ali, unitatea Islamului a cedat. Sunitii au continuat cu dinastia Umayazilor si cu alte dinastii care au condus la formarea imperiilor Otoman si Mogul ntre secolele 15 si 20. Pentru siiti, conducerea s-a transmis prin intermediul imamilor, despre care se credea c sunt numiti n mod divin din familia lui Mahomed. Al doisprezecelea si ultimul imam siit a murit la sfrsitul veacului al noulea. Dup cteva sute de ani s-a ntrunit un consiliu care a ales un Ayatollah, liderul religios suprem al siitilor. Separarea dintre musulmanii siiti si cei suniti a nceput a una politic, dar a condus n cele din urm la anumite diferente religioase si teologice. Deprtarea dintre cele dou ramuri a crescut odat cu timpul. Siitii si sunitii nu cad de acord asupra identittii lui Mahdi, mntuitorul musulman care urmeaz s vin. De asemenea, ei disput si interpretarea mai multe pasaje cheie din Coran si din hadith. Coranul este cartea sfnt a Islamului - cuvntul lui Allah, n timp de hadith sunt nvtturile si traditiile mostenite de la Mahomed ncoace - fr inspiratie divin, dar foarte importante. Desi exist diferente de credint, att siitii, ct si sunitii mprtsesc aceleasi articole de credint - "cei cinci stlpi ai Islamului" - care sunt mrturisirea de credint, rugciunea, milostenia, postul si pelerinajul la Mecca.

Siitii si sunitii reprezint cele dou ramuri principale ale Islamului. Exist ns si alte secte, precum si diviziuni n interiorul celor dou mari grupuri. Sunitii constituie majoritatea, aproximativ 85% din lumea musulman, si sunt rspnditi din Africa de Nord pn n Asia. Singura tar n care siitii sunt majoritari este Iranul (care subventioneaz comunittile siite din afara trii). De asemenea, exist populatii numeroase de siiti n Irak, Arabia Saudit, Pakistan, Afghanistan si India. Islamul este religia cu cea mai mare crestere, fiind a doua dup Crestinism, dar dumnezeul Islamului si Dumnezeul crestinilor nu este acelasi. Allah este prezentat ca imposibil de cunoscut si capricios, fiind derivat din antica zeitate pgn a Lunii. Dumnezeu lui Avraam, Isaac si Iacov este un Dumnezeu care face jurminte si le mplineste. Iisus Hristos a concentrat ntreaga Lege a lui Moise n dou porunci: S iubesti pe Dumnezeu cu din toat inima, sufletul, puterea si mintea ta, si S iubesti pe aproapele tu ca pe tine nsuti. Asa ceva nu exist nicieri n Coran. Desi exist multi musulmani iubitori de pace, cercetarea religiei musulmane ne arat c adevratul Islam este orice altceva, dar nu o religie a pcii. Islamul cere uciderea tuturor crestinilor, evreilor si n general a celor care refuz convertirea la credinta lui Mahomed. Este un cod de rzboi care le cere musulmanilor s triasc si s moar prin sabie. Criza lumii islamice Trstura de frunte a istoriei recente a islamului este o renatere care a cuprins lumea musulman. n sec. XVIII-XIX, islamul a dat napoi din punct de vedere politic i militar iar vitalitatea sa cultural i intelectual a sczut. Cele trei mai puteri musulmane din sec. XVII, Imperiul Otoman, Imperiul Marilor Moguli din India i Imperiul Persan au czut n sec. XIX sub dominaia statelor europene. Marea expansiune a influenei, bogiei i puterii europene care a urmat Renaterii i Reformei protestante, marile descoperiri geografice i mai trziu revoluia industrial au permis statelor europene s domine politic direct spaii largi ale lumii islamice. Ultimul mprat al Indiei din dinastiile Marilor Moguli a fost trimis n exil n 1857, dup care India a devenit oficial o parte a Imperiului Britanic. n Egipt i Africa de Nord, britanicii i francezii au ocupat teritorii vaste de la Imperiul Otoman n destrmare iar Iranul, dei nu a devenit colonie european, a fost supus nencetat

presiunii ruseti i britanice, meninndu-i cu greu independena. Ca s asigure drumul spre India, britanicii s-au instalat pe rmul de sud al Arabiei i n Golful Persic. Mai departe spre est, Indonesia devenea colonie olandez iar Malaesia i Singapore intrau sub stpnire britanic. Creterea dominaiei europene asupra lumii musulmane a continuat chiar i dup primul rzboi mondial, cnd sistemul protectoratelor a ncredinat provinciile arabe ale Imperiului Otoman sub mandatul Marii Britanii, Franei i Italiei. Aceast decdere a lumii islamice s-a manifestat i printr-o criz a gndirii i credinei musulmane care a zguduit din temelii civilizaia islamului. Rezultatul a fost o abordare rennoit a motenirii islamice, att din punct de vedere politic, ct i religios. Renaterea politic i social-cultural a lumii islamice Din punct de vedere politic, renaterea musulman s-a exprimat n micri pentru nlturarea dominaiei strine i independen naional. Aceste micri au luat proporii n ultimul sfert al sec. XIX. Cel mai vechi erou al acestei renateri a fost un musulman energic, de origine controversat, numit Jamal al-Din iar uneori supranumit al-Afghani. Acesta a cltorit prin lumea islamic, ndemnnd pe musulmani s resping dominaia strin i s-i ia din nou destinul n propriile mini, prin mijloace revoluionare. Jamal al-Din a pricinuit probleme britanicilor n India i Egipt. A fost un factor n afacerea Concesiunii Tutunului i n asasinarea ahului persan Nasir al-Din Qajar. A petrecut ctva timp n Europa, publicnd ziare revoluionare i i-a sfrit viaa n Turcia, n 1899, unde sultanul Abd-al Hamid, de teama influenei l-a inut n arest blnd. Un efort serios de a stvili decderea intern a comunitii a fost lansat n India de Shah Waliullah din Delhi la sfritul sec. XVIII i a fost continuat de urmaii i discipolii si n primele decenii ale sec. XIX. nceputul unei tendine cu adevrat moderne a fost opera lui Sir Sayyid Ahmad Khan (decedat 1898) care, dup dezastrul Marii Rscoale a ipailor (1857-1859), a organizat o micare de redresare a musulmanilor din punct de vedere educaional i social, ntemeind un colegiu la Aligarh n 1857. Sir Sayyid i-a ndemnat coreligionarii s se reconcilieze cu stpnirea britanic i s profite de tiina i colile occidentale. Dei micarea sa nu a ndemnat la lupt pentru independen, a produs o deteptare a musulmanilor indieni pentru a-i rennoi contiina

identitii i intereselor specifice de comunitate. Curnd, musulmanii aveau s participe la Congresul Naional Indian iar n 1906 a fost ntemeiat Liga Musulman. n timpul Micrilor Khilafat i pentru Rezisten Pasiv din 1919-1921, musulmanii au escaladat treptele luptei contra stpnirii britanice n India. n perioada interbelic (1919-1939) au crescut presiunile din lumea islamic pentru a se pune capt dominaiei strine. rile arabe, n care naionalismul fusese strnit n sec. XIX i-au ctigat independena fa de Imperiul Otoman n urma primului rzboi mondial, doar ca s intre sub sistemul mandatelor de protectorat europene. Totui, dup al doilea rzboi mondial, ar dup ar i-a ctigat independena ca stat naional suveran pn cnd, n prezent, sistemul colonial a fost nlturat din lumea islamic iar o ntoarcere la dominaia strin este de neconceput. Modernismul religios islamic. Secte moderne Din punct de vedere religios, trezirea musulman se caracterizeaz printr-o credin c Islamul i pstreaz semnificaia n condiiile schimbate ale vieii moderne. Departe de a abandona vechea lor motenire religioas, musulmanii au vzut n reafirmarea ei cheia puterii i succesului n viitor. Principalul discipol al lui Jamad al-Din al-Afghani, savantul egiptean Mohammed Abduh (decedat 1905) a susinut, de pild o reform a educaiei religioase tradiionale i a formulat o interpretare a islamului prin care spera s deschid porile pentru progres i via nou. El a atacat principiul Taqlid, chichiele i icanele juritilor medievali. Abduh a susinut c nvtura islamic este mai presus de toate, raional n esena ei, c islamul aprob i chiar ndeamn s se exercite facultile intelectuale ale omului, astfel nct religia i tiina nu pot fi niciodat n conflict. El dorea o renatere a islamului din propria lui trie, prin ntoarcerea la caracterul su original. Opera sa a fost motivat i de nevoia de a apra islamul mpotriva criticilor implicite i explicite ale Occidentului. Ea a avut astfel, un coninut apologetic. nviorarea religioas actual a islamului este i ea remarcabil prin dinamismul ei. Gnditorii moderniti cred c islamul, cnd este neles corect, reprezint aciune imperativ i determinat. Trstura caracteristic a modernismului nu este nicieri mai vie dect n opera

poetic n limbile persan i urdu a lui Sir Mohammed Iqbal (decedat 1937) care a nflcrat o ntreag generaie de tineri indieni musulmani, ca s lupte contra hinduitilor i britanicilor. n perioada modern au aprut i cteva grupri sectare distincte printre musulmani. n Iran s-au separat de iismul dominant dou secte numite babi i bahai. Bahai a renunat la specificul islamic i a devenit o nou religie de importan internaional, profesnd idealuri umanitare largi. n India, un musulman din Punjab, Mirza Ghulam Ahmad (decedat 1908) din Qadian s-a proclamat Mahdi (cel ateptat), strngnd n jurul su o grupare numit Ahmadiyah. Ei i au centrul comunitii lor separate n Pakistan unde se bucur de o prosperitate considerabil i etaleaz un mare entuziasm fa de islam. Comunitatea s-a ntins larg n lumea islamic i este remarcabil pentru activitile ei educaionale i misionare. Fundamentalismul islamic Contrarie modernismului i occidentalizrii susinute de intelectualii musulmani, reacia pentru o interpretare tradiional i fundamentalist a islamului a crescut n importan ntre 1970-1990. ahul Iranului a ncercat s fac din ara sa Japonia Orientului mijlociu ns cu preul reprimrii disidenilor i mai ales a fruntailor religioi numii de adepii lor Ayatollahi (semne ale lui Dumnezeu). Ayatollahul Khomeini a fugit la Paris dar s-a ntors n triumf n Iran n 1979, aclamat de milioane de entuziati i declarnd c Islamul este religia lupttorilor pentru libertate care au ales o republic islamic. Voi toi trebuie s fii de acord sau s fii nimicii. Un regim mai represiv dect cel al ahului a fost impus cu nenumrate execuii i schingiuiri ale oponenilor. Mai ales Bahai-i au avut de suferit, cu peste o sut de conductori executai n 1981 i mii de credincioi silii s se exileze. Iranul i Ayatollahul Khomeini erau n centrul iismului care avusese ntotdeauna un cult al martirajului mai mare dect suniii dar reacii fundamentaliste asemntoare s-au produs i n lumea sunit. n Egipt Fria musulman s-a opus reformelor i reconcilierii cu Israelul, asasinnd pe preedintele Sadat n 1981. n Pakistan au avut loc micri pentru ntemeierea unei republici islamice potrivit dreptului islamic Shariah. Studiile islamice au devenit obligatorii pentru toi studenii, femeile au fost silite s poarte vl, iar judectorii i funcionarii civili s poarte mbrcminte islamic. Interzicerea tradiional islamic a dobnzii pentru banii

mprumutai a dus la introducerea activitii bancare fr dobnzi iar taxa Zakat pentru milostenii a fost impus pe depozitele bancare i pe ceremonii. Micri reacionare s-au produs n toat lumea islamic, n timp ce n conferine ale fruntailor politici i culturali ndemnau pe un ton mai panic s fie practicate principiile islamului i s fie desfiinate toate sistemele neislamice, legi i obiceiuri care au ptruns n societatea musulman. ISTORIA SI RASPANDIREA ISLAMULUI Islam i musulmani Ceea ce ne propunem n ceea ce urmeaz este s oferim un tablou mai bogat, mai nuanat i, dac se poate, mai aplicat referitor la aceast lume. Pentru c este vorba despre un spaiu care include 46 de ri i aproape o cincime din populaia globului. La nceputul sec. VII d.Hr., neobservat de restul lumii, s-a nscut o micare religioas n interiorul Arabiei. ntr-un timp uimitor de scurt ceva mai puin de 20 de ani- s-a dezvoltat impetuos i a absorbit turbulentele populaii tribale ale Peninsulei Arabia. Revrsndu-se n afara Arabiei, ea i-a extins rapid dominaia politic asupra regiunilor nconjurtoare, i-a consolidat stpnirea n anii care au urmat iar n al treilea veac al existenei sale (sec. IX d.Hr.) a dezvoltat o cultur strlucit i foarte creativ. Ridicarea acestei micri religioase a schimbat cursul istoriei i a mbogit patrimoniul istoriei universale cu o civilizaei ilustr. Aceast micare religioas continu s fie i azi ancora i cluza spiritual a peste un miliard de oameni. Aceast micare religioas a fost numit islam de ntemeietorul ei, profetul Mohammed. Islam este un cuvnt arab care nseamn: acceptare, predare, supunere, legmnt i exprim atitudinea cea mai adnc a celor care au ascultat propovduirea lui Mohammed. Musulmanii (nume care nseamn literal, cei care adopt islamul), ca adepi ai micrii islamice, mrturisesc prin chiar numele lor c s-au ncredinat n minile unui suveran divin a crui voin urmresc so mplineasc n orice aspect al vieii. n alt sens, islam este i numele unei comuniti religioase dar ntr-un mod mai profund desemneaz o atitudine interioar de recunoatere umil a obligaiei omeneti de a mplini scopul creatorului mre i puternic. Relaia corect a unei persoane cu Dumnezeu este numit islam i aduce cu sine att mplinirea vieii umane aici pe pmnt, ct i rsplat n viaa de dincolo.

Uneori se folosete i numele de mahommedanism pentru a desemna credina musulmanilor dar acest nume pare s sugereze c musulmanii s-ar nchina lui Mohammed cam n felul n care cretinii se nchin lui Hristos. Este vorba mai degrab de atitudinea pe care credincioii religiei mosaice o au fa de profetul Moise sau lutheranii fa de Luther. ntinderea islamului n prezent, peste un miliard de oameni sunt musulmani. Dei musulmanii se gsesc mai mult sau mai puin pretutindeni, majoritatea sunt concentrai ntr-un ir de ri de amndou prile ecuatorului care se ntind din Maroc pn n Insulele Filipine. Aceste ri ocup un teritoriu de mare nsemntate istoric i strategic, ntruct ele sunt aezate de-a curmeziul celor mai importante ci de comer i comunicaie ntre Lumea veche (Eurasia i Africa de nord) i Lumea Nou (America). Principalele grupuri musulmane sunt formate de popoarele de limb arab, turc i persan din Orientul Apropiat i de majoritatea populaiei arhipelagului Indonesia. Percepia obinuit despre rile musulmane este srac i neclar. Un prim element n aceast privin l constituie confuzia dintre stale arabe i cele musulmane. Lumea musulman nu se reduce la statele arabe. Acestea din urm se ntind n nordul i nord estul Africii - Maroc, Algeria, Tunisia, Libia, Egipt i Sudan - i n Peninsula Arabia: Siria, Irak, Iordania, Kuweit, Arabia Saudit, Yemen, Emiratele Arabe Unite, Oman, Quatar i Bahrein (harta 9). De fapt, cei mai muli musulmani nu sunt arabi. Cele mai mari ri musulmane sunt: Indonezia, unde 87 la sut din populaia de 206 milioane este musulman, Pakistan, Bangladesh i Iran, dar nici una dintre acestea nu este arab. Numai unul din patru musulmani este arab. 59 Originile Islamismului sunt arabice, dar comunitatea lumii musulmane este foarte divers din punct de vedere istoric, politic, social, cultural. Ea cuprinde, de pild, Iranul, motenitorul unei culturi strvechi, care a strlucit naintea apariiei Islamului. Sau ri din sudul Asiei, aflate mult vreme sub influena culturii hinduse. Prin urmare, lumea musulman nu este i nu poate fi privit ca un tot omogen. Ea are, fr ndoial, n comun credina religioas i o serie de atitudini, elemente de comportament, de judecat i evaluare pe care le pre-determin aceast credin (am vzut c, spre deosebire de cretinism, Islamismul reglementeaz practic toat viaa credinciosului).
J. T. Rourke, "International Politics on the World Stage ", Seventh Edition, edition Duskin/Mc Grow-Hill, 1999, p. 174.
59

Exist, dup opinia lui H. Lentner, trei mari concentrri musulmane n lumea de azi: nordul Africii, Orientul Mijlociu i Asia de sud, fiecare cu particulariti evidente. 60 rile musulmane din nordul Africii sunt cunoscute sub denumirea generic de Maghreb, considerat a fi Occidentul lumii islamice. Maghreb nseamn n limba arab "Soare-apune" i el cuprinde Tunisia, Algeria i Marocul. "Africa Minor", cum a mai fost denumit regiunea aceasta de nord a continentului, este virtual o insul. n cadrul su domin Algeria, ocupat de francezi la 1830, ca un gen de consolare dup nfrngerea suferit de Frana la ncheierea perioade napoleoniene. De altfel, aceast ar a fost considerat mult vreme o a doua Fran. n acest stat arab se vorbea numai franceza pn la nceputul deceniului 8 al acestui secol. n acea perioad a nceput un program naional de arabizare. Cteva ore pe zi, la televiziunea naional era un program special n arab, n rest toate emisiunile erau n francez. La coal, de asemenea, ncepea s se nvee n arab, pentru c pn atunci limba de predare era franceza. Pe strad se vorbea n francez i foarte puini tineri tiau araba. Programul de care am amintit urmrea readucerea rii n matca tradiional a evoluiei sale culturale. Marocul, ne spune Henri de La Bastide, "este, ntr-un fel, Bretania Islamului".61 Se poate spune c deertul izoleaz mai mult rile Maghrebului de Africa Tropical dect le izoleaz Mediterana de Europa.62 Contiina acestei situaii oarecum privilegiate se regsete i la nivel psihologic: "Noi suntem mediteraneenii care vorbim araba" este o vorb des ntlnit printre conductorii tunisieni. ntr-un mod particular se cere privit i lumea musulman din sudul Asiei. O lume aflat ntr-o cretere demografic impresionant, care se nvecineaz, ns, cu alte aglomerri umane foarte importante. De pild, Pakistanul i India au, probabil, cele mari ritmuri demografice din lume. Pakistanul avea, n 1990, 123 de milioane i urmeaz s aib, n 2025, 276 de milioane de locuitori. India, exact n acelai interval urmeaz s creasc de la 850 de milioane la 1,45 miliarde.63

11. Lentner, H.H., "International Politics. Theory and Practice", West Publishing Company, 1997. Bastide, Henri de La, "Patru cltorii n inima civilizaiilor", Meridiane, Bucureti, 1994, p. 49. 62 A. J. Toynbee, "Studiu asupra istoriei. Sintez a volumelor VII-X de DC Somervell", Humanitas, Bucureti, 1997, p. 261. 63 Chase, R., Emily Hill, Paul Kennedy, "Pivotal States and US Strategy", n "Foreign Affairs", January February, Vol. 75, No 1, 1996, p. 48.
61

60

Ambele state au un procent nsemnat de tineri, care, prin numr i pondere n ansamblul populaiei, nu pot s nu produc prefaceri interne masive i s nu conduc chiar la o serie de convulsii. n Pakistan, 46% din populaie este format din tineri sub 15 ani, iar n India, 35%.64 Cea mai mare concentrare de musulmani se gsete n subcontinentul indian, unde populaia musulman din Pakistan, Bangladesh i India totalizeaz mai mult de 250 milioane de locuitori i crete n fiecare zi. Att Indonesia ct i Pakistan (nainte ca Bangladesh s devin stat separat) au pretins c au cea mai mare populaie musulman ntre statele lumii, fiecare din cele dou cu peste 100 milioane de musulmani dar statistici precise sunt greu de obinut. Astfel, centrul de greutate islamic se situeaz la est i la sud de graniele Pakistanului, n pofida prejudecii obinuite c rile arabe i Iranul ar fi inima lumii islamice. n sfrit, n ambele ri exist puternice orientri fundamentaliste i radicale, numai c unele sunt de natur musulman, altele hindus. Este de ateptat ca aceste pasiuni s genereze conflicte, iar dac avem n vedere i numrul absolut impresionant de tineri, putem conchide c aceast zon va fi marcat n urmtoarele decenii de conflicte i stri prelungite de instabilitate. n Europa, populaia musulman se gsete aproape exclusiv n Turcia i statele balcanice dar n Evul Mediu au fost muli musulmani n Spania, Sicilia i Italia. n Comunitatea statelor independente (fosta URSS) au populaie musulman republicile de limb turc din Azerbaigean i Turkestan la vest i la est de Marea Caspic. Musulmani se mai gsesc n China de vest i sud, precum i n Africa neagr, la sud de Sahara i de-a lungul rmului continentului, mai ales pe cele de est, unde s-au aezat imigrani arabi i indieni. Musulmanii din America provin din imigrani i sunt destul de puini. Pentru majoritatea dintre cretini, adesea se confund noiunea de arab cu cea de musulman. Pentru ei toi arabii sunt musulmani i viceversa 65, lucru deosebit de grav, innd cont, din punct de vedere istoric, de faptul c religia islamic s-a nscut foarte aproape de locul geografic unde s-a nscut Cretinismul. nainte de apariia Islamului, Cretinismul avea peste cinci veacuri de existen, iar inuturile ocupate ulterior de musulmani reprezentau inima Cretintii. Aadar, nu numai c unii arabi sunt cretini, dar lumea musulman numrnd peste un miliard de credincioi, e departe de a fi alctuit majoritar din arabi, acetia din urm
64 65

Ibidem. Anne-Marie Delcambre, op. cit., p. 5.

nedepind 180 de milioane66 (reprezentnd cca. 17% din totalul lor). Cele mai mari state musulmane nu sunt arabe ci: Indonezia, Pakistan, Banglade i India. n ce privete rspndirea Islamului n lume, putem considera Africa de Nord complet islamizat, afar de Abisinia cretin i de copii din Egipt 67, care formeaz cca. 6% din populaia rii. Marocul este islamizat n proporie de 93%. Cam la fel stau lucrurile n Tunisia, Algeria i Libia. n restul Africii sunt regiunii complet islamizate, ca Somalia i Insulele Comore, altele cam pe jumtate, ca Sudanul i Africa Occidental Francez68. n Asia sunt musulmane: Turcia asiatic (98% musulmani), Siria, Palestina, Iordania, Libanul, n ultimele patru convieuind i foarte muli cretin; apoi Arabia Saudit, Yemenul, Iranul, Irakul, Afganistanul, Pakistanul, Camirul indian. n subcontinentul indian proporia musulmanilor pare s se ridice la 12%, existnd comuniti musulmane puternice n Federaia Indonezian, n China i n Republicile fost sovietice69. n Europa aparin Islamului marea majoritate a populaiei din Turcia european, 68% din populaia Albaniei, puternice grupuri din Bulgaria de Sud (Rumelia), din Dobrogea, din Bosnia, ttarii din Crimeea i din bazinul mediu i inferior al Volgi, mici uniti din Polonia, Lituania i Finlanda. n Frana, Germania, Marea Britanie, Austria etc., precum i n ntreaga lume, numrul musulmanilor este n cretere alarmant n detrimentul cretinismului care pierde teren datorit secularizrii i industrializrii. Cauzele acestei creterii sunt, pe de o parte, explozia demografic n cadrul populaiilor islamice din aceste ri, emigrrile din rile asiatice foarte srace spre aceste puteri economice ale lumii, dar i convertirilor, mai ales n Africa i China datorate moralei musulmane extrem de lax70. Numrul total al musulmanilor la scar mondial a fost estimat n anul 2001 la 1595 milioane71. Dei, dup numr, religia islamic se claseaz pe locul II dup Cretinism, totui ca religie practicant i devotat crezului ei, Islamul se afl pe primul loc.
Ibidem. Pr. Conf. tefan C. Alexe, Situaia actul a cretinismului egiptean, n Ortodoxia, XXV(1973), nr. 2, p. 314320. 68 Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Starea actual a Islamismului, n ST, VIII (1956), nr. 3-4, p. 261. 69 Date actuale despre numrul musulmanilor din lume vezi la Ali Mrad, Islamul contemporan, trad. Gheorghe ieica, Ed. Corint, Bucureti, 2003, p. 106-108. 70 Nadia Anghelescu, Introducere n Islam, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 133. 71 Ali Mrad, op. cit., p. 107.
67 66

Datorit poziiei geografice i a proximitii fa de regiunile bogate n petrol, Egiptul a jucat un rol important de-a lungul istoriei att n dezvoltarea zonei, ct i n dinamica relaiilor dintre marile puteri (lucru de care Statele Unite sunt perfect contiente, dovad fiind c, la momentul publicrii articolului, Egiptul beneficia de cel mai mare ajutor extern din partea SUA, dup Israel). Un exemplu convingtor este importana Egiptului pentru evoluia procesului de pace din Orientul Mijlociu. De asemenea, Egiptul este esenial pentru susinea planului american de a izola statele fundamentaliste din zon, ostile Occidentului, deci de a menine un echilibru ntre elementele moderate i cele radicale din lumea islamic. Schimbarea orientrii moderate i a celei pro-occidentale ar ncuraja manifestrile extremiste n toate rile apropiate, de la Algeria pn la Turcia. Indonezia este una dintre cele mai dens populate zone ale lumii. Este un nod comercial important deoarece deine controlul asupra unor rute de navigaie eseniale pentru comerul din zon, iar resursele sale de petrol prezint interes deosebit pentru Japonia i Statele Unite. O Indonezie instabil ar destabiliza, economic i politic, ntreaga Asie de sud-est. Un rol de meninere a echilibrului ntre moderai i radicali n lumea islamic joac i Algeria. n acest sens, Egiptul ar avea puine anse de supravieuire, n orientarea sa moderat i pro-occidental, dac Algeria, Marocul, Tunisia i Libia i-ar uni eforturile n vederea mplinirii unor obiective fundamentaliste. Prin proximitate, Algeria constituie o preocupare permanent pentru Spania i Frana, primele care s-ar confrunta cu valurile de emigrani dinspre aceast ar i care ar suporta consecinele deteriorrii mediului nconjurtor. Mai mult, situaia Algeriei influeneaz, n mod esenial, securitatea rmurilor mediteraneene i a pieelor de petrol i de gaze naturale. Islamul n Turcia n Europa Islamul se prezint de la 1% n Cehia, Estonia, Finlanda, Ungaria, Islanda, Irlanda, Letonia, Lituania, Republica Moldova, Polonia, Portugalia, Romnia, Slovacia, pn la 95%-100% n Turcia) Islamul reprezint religia majoritar n Turcia, datnd de la nceputurile Imperiului Otoman. Aproximativ 99% din populaia statului este n mod oficial de religie Islamic, conform actelor de identitate, chiar dac niciodat nu s-a realizat o statistic legat de religie. Conform Eurobarometrului, musulmanii reprezint 94% din populaia rii. Guvernul turc recunoate

oficial doar trei minoriti religioaseBiserica Ortodox Greac, Biserica Armean i Comunitatea Evreieasc; restul populaiei fiind considerat de religie islamic, chiar dac exist i alte comuniti ne-musulmane. Majoritatea turcilor sunt sunnii. Participarea la viaa religioas este mai sczut n comparaie cu alte state predominant musulmane, iar identitatea islamic tinde s se bazeze mai mult pe tradiia i pe motenirea cultural, dect pe dogma religioas. Sistemul guvernamental turc este bazat pe modelul european, fiind n favoarea existenei unui stat laic. Laicizarea Turciei a nceput n ultimii ani de existen ai Imperiului Otoman i a fost cea mai important i mai controversat reform a lui Mustafa Kemal Atatrk. Sub conducerea acestuia, califatul a fost abolit. Puterea autoritilor religioase a fost diminuat i apoi eliminat. Chiar dac Turcia a fost laicizat la nivel oficial, religia a rmas o for la nivel popular. Dup anul 1950 unii lideri politici au ncercat s profite de ataamentul popular fa de religie. Elita politic s-a opus unor asemenea ncercri, considernd c laicismul este un principiu esenial al Ideologiei Kemaliste. Totui, n anii '80, o nou generaie de lideri locali educai, dar motivai religios, a reuit s se opun dominaiei elitei politice laice. n 1994, sloganuri care promiteau c o ntoarcere la Islam va pune capt problemelor economice, au ajutat candidaii religioi s ctige alegerile locale din Istanbul i Ankara, cele mai mari orae din Turcia. La sfritul secolului al VII-lea, a nceput convertirea la Islam a popoarelor turcice, care migrau spre vest dinspre Asia de Nord spre Asia Central. Primul val de turci s-a convertit la Sunnism. Ca rzboinici ai credinei islamice, acetia au colonizat Anatolia n numele Islamului, dup nfrngerea bizantinilor n Btlia de la Manzikert (1071). ncepnd cu secolul XII, au aprut noi valuri de turci, majoritatea aparinnd ordinelor Sufi. Un astfel de ordin este cel Safavid, ordin care la nceput a fost sunnit i apolitic, dar care mai trziu a devenit shiit i avnd baze politice, stabilindu-se n ceea ce astzi este nord-vestul Iranului. n timpul secolelor XIV i XV, ordinul Safavid i alte ordine similare, cum ar fi ordinul Bektasi au devenit rivali ai otomanilor. Cderea Constantinopoluluiora pe care turcii l-au numit Istanbuln 1453 le-a permis otomanilor s-i consolideze imperiul n Anatolia i Tracia. n ciuda lipsei unei structuri instituionale formale, funcionarii religioi sunnii au jucat un important rol politic.

Moscheea Sleymaniye (Sleymaniye Camii) din Istanbul a fost construit din ordinul sultanului Suleiman Magnificul n 1557. Constituia turc garanteaz libertatea religioas, iar Guvernul de la Ankara respect, n general, acest drept; totui, acesta impune anumite restricii musulmanilor i altor grupuri religioase, precum i libertii de expresie religioas a musulmanilor n instituiile publice, inclusiv universiti, de cele mai multe ori motivul acestor restricii fiind pstrarea caracterului laic al statului i meninerea acestuia la o anumit distan fa de orice credin religioas. Constituia stabilete faptul c statul turc este unul laic i garanteaz libertatea de cult, precum i alte drepturi. Totui, alte meniuni constituionale privind integritatea i existena unui stat laic restricioneaz aceste drepturi. n timp ce majoritatea statelor laice au inclus educaia religioas n sistemul educaional, n Turcia, o persoan poate urma o astfel de educaie numai dup o anumit vrst, stabilit de autoriti, lucru foarte imporant, avnd n vedere faptul c Turcia este singura ar cu adevrat laic din lumea musulman (se consider c exist o anumit diferen ntre lumea musulman i cea cretin n cea ce privete condiiile necesare stabilirii unui stat laic). Este interzis fondarea colilor religioase (islamice sau nu). Singura astfel de instituie este Imam Hatip Lisesi, o coal controlat de stat. Constituia interzice discriminarea pe baze religioase. Statul a jucat rolul de a apra laicismul turc de-a lungul istoriei Republicii. n unele cazuri, unii doctori, avocai, profesori, etc care au insistat s manifeste nclinaii religioase au fost concediai. Mai mult, oficialii Armatei, ai cror rude utilizeaz veminte islamice sunt concediai. Guvernul supravegheaz facilitile religioase prin intermediul Preediniei pentru Afaceri Religioase (Diyanet), care se subordoneaz direct primului-ministru. Diyanet-ul are responsabilitatea de a asigura funcionarea celor aproximativ 75.000 de moschei nregistrate pe tot cuprinsul rii i de a angaja imami locali i provinciali. Importana strategic a Turciei72 e chiar mai mare dect cea a Algeriei. Situat la o rscruce de civilizaii, religii i rute comerciale, Turcia influeneaz situaia din ri aflate la mii de kilometri deprtare de Bosfor. Cu att mai importante devin problemele interne cu care se confrunt, precum presiunile demografice, rivalitile etnice, renaterea fundamentalismului islamic, dar mai ales problemele externe. Dintre acestea, cele mai importante sunt: rivalitatea cu
Prot. univ. dr. Paul DOBRESCU Asistent univ. drd. Alina BRGUANU, GEOPOLITICA, Bucureti 2001, p. 108.
72

Grecia, nscut din problema controlului asupra Ciprului, cu Macedonia, controversele cu Siria referitoare la navigaia pe rul Eufrat, conflictele cu Irakul, alimentate de problema kurd, relaiile delicate cu statele musulmane din Asia Central. Pakistanul este ncadrat n rndul statelor-pivot, n primul rnd datorit exploziei demografice care l face s ocupe unul dintre primele locuri n ierarhia mondial a populaiei, n al doilea rnd, datorit poziiei geografice critice n Asia de Sud. Oricnd este posibil ca divergenele de natur etnic i religioas cu India s scape de sub control i s se transforme ntr-un conflict cu att mai periculos cu ct ambele state dispun de potenial nuclear. Conflictul sar rspndi cu uurin din Camir n Afganistan i nc mai departe, implicnd, prin sprijinul acordat Pakistanului, ntreaga lume musulman. Firete c lista statelor pivot nu este exhaustiv iar selecia operat nu e una definitiv. Mai important este efortul de a face un asemenea demers, de a nelege i de a explica de ce, pentru o anumit perioad, din punct de vedere geopolitic, unele state sunt mai importante dect altele. Arabia nainte de Mohammed nainte de a vorbi despre religia mahomedan, trebuie s subliniem cauzele apariiei ei. Islamul s-a nscut ntr-una din cele mai pustii regiuni de pe suprafaa pmntului Peninsula Arabia. Aceast zon este format din deerturi inaccesibile, stepe aride i muni golai, mpreun cu cteva oaze i rmuri maritime favorizate, unde apa este suficient ca s permit agricultura i o via sedentar. Dei cteva culturi naintate, cu orae mici, au nflorit n antichitate n inuturile binecuvntate de la marginile Arabiei, n cea mai mare parte a istorie ei, Peninsula a fost domeniul triburilor nomade rtcitoare care numai ele singure aveau priceperea i rezistena necesare pentru a supravieui asprimii condiiilor naturale. Aceste populaii tribale o duceau de azi pe mine, rtcind din loc n loc cu turmele i cirezile n cutarea apei de but i a punilor. n primvara fiecrui an se aventurau n deert, unde ploaia fcea pentru scurt vreme s nfloreasc plantele. Apoi, nomazii se ntorceau pe naltul platou central i acolo fiecare grup ngrdea cte o parte din teritoriu pentru folosina propriilor turme i cirezi.

Cheia acestei viei aspre era prezena cmilei care asigura o mare parte din necesitile de hran, transport i mbrcminte ale nomazilor. Erau crescute i turme de oi i capre iar uneori vestiii cai arabi dar acetia serveau doar la ridicarea prestigiului stpnilor lor sau pentru rzboi i erau adesea mai mult o povar dect un patrimoniu n condiiile vieii din deert. Din cauza condiiilor naturale, viaa n Arabia s-a desfurat multe secole n acelai chip. Deerturile fr drumuri i munii formidabili puneau o stavil care descuraja aventurierii rzboinici din afar iar ntr-o anumit msur i fcea pe cei din interior s triasc la fel ca ntr-o insul. De-a lungul istoriei antice nici unul din marii cuceritori nu a fost n stare s exercite controlul asupra peninsulei i nici arabii nii nu au fost n stare s se uneasc ndeajuns pentru a forma un stat al lor propriu. Cu toate acestea, a existat ntotdeauna o anumit msur de contact ntre arabii de la graniele nordice ale peninsulei i alte civilizaii iar ca urmare a nflorit comerul. Idei i influene ale culturilor mai dezvoltate i-au croit i ele drum, pe aceast cale, n interiorul peninsulei. n cele relatate mai sus se poate ntrezri atmosfera i cadrul general n care a aprut Islamul. Se tie faptul c orice doctrin, orice filozofie sau orice meditaie ia natere ca reacie fa de anumite condiii de via sau fa de anumite moduri de a gndi sau de a aciona. Religia nu face excepie de la aceast regul73. Cauzele pot fi de ordin politic, economic, social, dar mai ales religios-moral. Sub raport politic, cum am amintit mai sus, arabii erau mprii n triburi, clanuri. Aceast grupare se baza doar pe nrudirea de snge, legtura de rudenie i filiaia rmnnd noiuni sacre. Legtura de snge constituia ntotdeauna liantul intangibil al clanului, de aceea el aprea ca un organism, ca o singur fiin. Clanurile erau n continue lupte ntre ele, orice ofens adus membrilor unui trib, fiind rzbunat de ntregul su trib. Adesea triburi ntregi se exterminau n rzboaie sngeroase, rzbunnd uciderea vreunui membru al tribului. O astfel de organizare politic nu era nicidecum de natur s pun poporul arab la adpost de eventualele atacuri din partea puternicilor si vecini: Imperiul bizantin i Imperiul sasanid sau persan74.

Soheib Bencheikh el Hocine, Prezentarea Islamului, n vol. Marile religii ale lumii, coordonator Philippe Gaudin, trad. Sanda Aronescu, Ed. Orizonturi, Bucureti, f. a., p. 128. 74 Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Marile religii cretine actuale, n ST, XXVI (1974), nr. 1-2, p. 13.

73

Arabii se mpreau n dou mari categorii: cei din sud, care erau mai civilizai i cei din nord, mai puin civilizai, dar care se mndreau cu puritatea rasei lor semite, ca descendeni din Avraam, prin Ismael, fiul sclavei egiptence Agar, izgonit de Sarra (Facere, Cap. 16). Sub raport social, arabii triau potrivit unor vechi tradiii caracteristice popoarelor nomade, de unde i numele de arab75, tradiii care le ngduiau s fie n acelai timp foarte ospitalieri i foarte lipsii de scrupule cnd era vorba de jefuit cltori sau de prdat un alt trib. De asemenea preuiau foarte mult cuvntul dat, dar erau n stare i de cele mai lae trdri; n general, arabii erau ptruni de spirit rzboinic 76. Se poate vorbi chiar de o etic a rzboiului 77, oblignd brbatul s-i ocroteasc armele, femeile i memoria strmoilor i mai ales s nu accepte niciodat insulta i dispreul, prefernd mai degrab moartea n onoare dect s-i pstreze viaa n dezordine. Sub aspect moral, arabii practicau poligamia ntr-un mod exagerat, dei era la mod n acea vreme, n Orient i nu numai; concubinajul, de asemenea. Situaia femeii era foarte rea. Femeile ntr-un clan reprezentau punctul slab. Ele erau considerate simple bunuri ce puteau fi motenite. Asupra lor brbatul avea drept de via i de moarte. Naterea fetelor era considerat un blestem i adesea acestea erau ngropate de vii. n plus, ele putea fi o surs de dezonoare, ori onoarea era cu adevrat sacr pentru arabi, cci inea loc de religie 78. Nici un fel de jen sau lege nu oprea pe cei bogai s se desfete n beii, cntece desfrnate, jocuri de noroc, n vreme ce sracii cereau pe la porile lor. Sub raport economic, Arabia, n preajma apariiei lui Mahomed se afla ntr-o stare jalnic, dezastruoas. Prbuirea Imperiului Roman de Apus (476)79 rpise Arabiei principalul debueu comercial: tmia i parfumurile. De asemenea, transporturile comerciale dintre India i China, care foloseau caravanele arabe aductoare de importante venituri, stagnau acum. De asemenea, agricultura sa era o ruin80 datorit faptului c multe triburi arabe au preferat s

75 76

Dominique Sourdel, Istoria arabilor, trad. Ioana Cojocariu, Ed. Corint, Bucureti, 2001, p. 5. Diac. Prof. Emilian Vasilescu, art. cit., p. 13-14. 77 Soheib Bencheikh el Hocine, op. cit., p. 129-130. 78 Anne-Marie Delcambre, op. cit., p. 8. 79 Vezi Jean Flori, op. cit., p. 44-46. 80 F.E.Peters, op. cit., p. 96.

renune la viaa sedentar pentru a se ntoarce la traiul nomad din step. Putem vorbi de faptul c pe la mijlocul secolului al VI-lea Arabia era n plin proces de beduinizare81. Sub raportul religios, cum am afirmat mai sus, caracteristic arabilor era politeismul (mai bine zis, polidemonismul) i animismul. De fapt nu era vorba de un politeism adevrat, ci de un henoteism82, pentru c adepii acestui cult recunoteau un Dumnezeu mai presus dect toate divinitile adorate pe care l numeau Allah, Creator al tuturor. Totui ei susineau faptul c El nu domnete singur asupra universului ci are asociai, diviniti, care au o putere autonom n raport cu Dumnezeu Creator. n Coran acest cult este numit shirk, tradus prin asociaionism83. n felul acesta, fiecare trib, sau aproape fiecare trib, avea propriul su dumnezeu-asociat, reprezentat de o statuie lucrat n argil sau sculptat n argil sau n piatr. Cu toate acestea, paradoxal este faptul c toate aceste asociaiuni aveau un sanctuar comun, i anume Kaaba, la Mecca, un loc al unor mari pelerinaje. Acest loc a devenit se o vital importan, ulterior Islamului nsui. Kaaba reprezenta pentru arabi un centru cultural i ceremonial. Aici s-a ncetenit o tradiie, i anume ca fiecare trib s aeze n acest loc o copie a divinitii sale. Cronicarii relateaz c erau peste trei sute aizeci i cinci de idoli n jurul Kaabei 84, care era pe punctul de a deveni panteonul naional al arabilor 85. Se pare c acestor idoli se adaug, cu o specific putere de adaptare, o icoan a Fecioarei cu Pruncul adus din Etiopia 86. Pelerinajele la acest centru unificator, precum i cinstirea comun a pietrei sacre, dar mai ales cinstirea unui Dumnezeu suprem, a dus la apariia unor ascei arabi, numii hanfi87, ce credeau, n mod confuz, ntr-un singur Dumnezeu. Muli susin c acetia au fost influenai de cretinii ce convieuiau aici. Toate aceste elemente prezentate mai sus din punct de vedere religios, pe lng faptul c au oferit un puternic impuls spre unitate etnic i au nsufleit viaa naional i cultural a arabilor, ele au uurat calea spre monoteismul de tip mahomedan88. Tribul lui Mohammed

Ibidem. Diac. Prof. Emilian Vasilescu, art. cit., p. 14. 83 Soheib Bencheikh el Hocine, op. cit., p.132. 84 Ibidem, p. 133. 85 Raymond Le Coz, n Jean Damascne, Hrsie 100. LIslam, n crits sur lIslam, prsentation, commentaires et traduction par Raymond Le Coz, n col. Sources Chrtiennes, No 383, p. 94. 86 Peter Brown, ntemeierea cretinismului occidental, trad. de Hans Neumann, Ed. Polirom, Iai, 2002, p. 172. 87 Anne-Marie Delacambre, op. cit., p. 8. 88 Diac. Prof. Emilian Vasilescu, art. cit., p. 15.
82

81

Ca toi arabii, Mohammed a fost i el membrul unui trib numit Quraysh sau tribul Koreiiilor iar condiiile vieii tribale formeaz unul din elementele importante, att ale mediului su personal, ct i ale mediului n care a rsrit islamul. Cu ctva timp nainte de naterea lui Mohammed, koreiiii au intrat n stpnirea vii aride Mecca, a puurilor i locurilor ei sfinte i s-au stabilit acolo. Ei au constituit curnd o comunitate prosper care nflorea datorit comerului i a crescut repede de la situaia anterioar nensemnat la nivelul unuia din cele mai puternice grupuri tribale de pe peninsul. Dei koreiiii triau ntr-o cetate i cu toate c nsui Mohammed se nscuse ntr-o cetate, legturile cu viaa anterioar din deert erau nc foarte puternice. Ca s menin legtura cu viaa din deert, obinuiau s-i trimit copiii s triasc o vreme ntr-un grup nomad. Mohammed a petrecut o parte din copilria lui ntr-un asemenea grup. Valorile Arabiei pre-islamice Arabii beduini nu erau deosebii de cucernici ns aveau anumite obiceiuri i idei religioase. n general, puteau fi numii animiti, deoarece credeau n puteri supranaturale, spirite i demoni pe care ncercau s i-i fac favorabili. Duhurile asociate cu stnci, izvoare i copaci aveau o importan deosebit. Beduinii erau influenai i de religia astral a popoarelor semite antice, de la care preluaser cultul unor diviniti asociate cu corpurile cereti. Pe locul nti erau zeiele, dintre care cele mai importante erau al-Lat, al-Uzzan i al-Manat. Aveau i un zeu superior numit Allah dar funciile lui erau vagi i nu era puternic conturat n gndirea i practica lor religioas. Cu toate acestea, Allah era cunoscut de arabi iar proclamarea de ctre Mohammed a puterii suverane unice a acestei diviniti nu presupunea introducerea unui zeu cu totul nou. Arabii fceau i pelerinaj la locurile sfinte aflate n diferite zone ale peninsulei. Exista un sanctuar la al-Manat, nu departe, la nord de Mecca, unde se inea un blci annual, pe muntele sfnt. Totui, cel mai important centru de pelerinaj era cldirea dreptunghiular din valea Mecca lng puul Zam-Zam, cunoscut sub numele de Kaaba. n timpurile pre-islamice zeul principal al Kaabei era Hubal dar mai erau i alii asociai cu sanctuarul. Cnd tribul koreiiilor a luat n stpnire Mecca fiecare gint i-a instalat propriul ei idol n incinta sacr a sanctuarului. Aproape

primul lucru fcut de Mohammed dup ce a cucerit Mecca a fost distrugerea acestor idoli pgni i purificare Kaabei de aceste simboluri pgne. Pelerinajul la Kaaba i riturile ndeplinite acolo cuprindea o mare parte din practicile islamice actuale. Pelerinajul avea loc ntr-o anumit lun considerat sacr a calendarului lunar, lun n care orice conflict armat era interzis. Renunarea la ostiliti permitea populaiilor tribale de departe i din apropiere s se adune nu doar n scopuri comerciale, ci i pentru ntreceri poetice i alte activiti asemntoare care desftau pe arabi. ndatorirea islamic a pelerinajului la Mecca s-a ntemeiat pe aceast tradiie a vechii Arabii ns i-a transformat nelesul, reinterpretndu-l ntr-un mod mai profund religios. Exist mrturii despre o intens insatisfacie religioas n Arabia cu puin timp nainte de apariia islamului. O grupare numit hanifii care pretindeau c sunt descendeni spirituali ai lui Avraam erau cunoscui pentru virtutea i religiozitatea lor profund. Mohammed pretindea c este un hanif i considera noua dispensaiune pe care o predica drept o continuare a nvturii hanifilor. Se cunoate puin despre hanifi, chiar nelesul acestui nume este neclar, ns gndirea lor religioas se ndrepta spre monoteism i spre aezarea vieii spirituale pe temelii mai sigure. O mrturie n plus a cutrilor religioase din Arabia era ptrunderea celor dou mari religii monoteiste, cretinismul i iudaismul. Existau acolo comuniti de cretini i iudei. n sudul Arabiei, cu mai mult de un secol nainte de apariia islamului, fusese un regat iudeu care fusese distrus de nvlitorii cretini etiopieni, venii s rzbune persecutarea cretinilor n zona respectiv. Existau, larg rspndite i triburi de limb arab trecute la iudaism, mai ales n oaza Yathrib, unde avea s se stabileasc Mohammed, cnd nu a mai putut locui la Mecca. Cretini erau, poate, mai puini ns exista o comunitate cretin bine cunoscut la Najran, la sud-est de Mecca. Pe lng aceasta, arabilor li se ofereau multe prilejuri de a face cunotin cu iudaismul i cretinismul din cauza relaiilor comerciale cu regiunile dinspre nord. Cunoaterea acestor dou religii a fost important, fiindc a pregtit pe cei ce intraser n contact cu ele s primeasc nvturile strns nrudite ale lui Mohammed i astfel au contribuit fundamental la apariia i dezvoltarea efectiv a islamului.

n afar de perspectiva tribal, condiiile care prevalau la Mecca au influenat semnificativ pe Mohammed i apariia islamului. Contrar unei prejudeci obinuite, islamul s-a nscut ntr-un ora, nu n deert. Cu ctva timp nainte de naterea lui Mohammed, Mecca devenise un centru comercial prosper, iar cetenii ei, koreiiii ctigaser att bogie, ct i prestigiu. Dezvoltarea Mecci a fost rezultatul condiiilor politice din vremea aceea. Dumnia de lung durat dintre Persia Sassanid i Imperiul Romano-Bizantin distrusese comerul de-a lungul rutei interioare de la Marea Mediteran la captul apusean al golfului Persic. De aceea, a fost cutat o nou cale comercial pentru bunurile aduse din rsrit, iar aceast nou rut a urmat cmpia litoral a Arabiei, de la porturile maritime ale Yemenului de unde circulau corbiile att spre India, ct i spre Africa. Mecca era situat pe cmpia litoral, ntr-un punct unde ruta de nord-sud intersecta alt cale comercial major care ducea spre est i spre centrele comerciale din Irak. Mecca era astfel aezat ideal pentru a servi drept centru al unui comer bogat. CUCERIRILE ISLAMULUI Siria, Palestina, Irak i Egipt Moartea neateptat a profetului n 632 d.Hr. a declanat o criz a islamului iar prioritatea absolut a fost s se gseasc un succesor al profetului care s preia conducerea comunitii. ntre mndrele i geloasele grupri tribale amenina s izbucneasc un rzboi civil, cnd, ntr-un act de disperare, unii dintre cei mai apropiai nsoitori ai lui Mohammed au reuit s proclame pe vrstnicul Abu Bekr drept calif, adic lociitor al profetului. Atunci, un numr de triburi beduine au nceput s se retrag din islam. Cum arat Koranul, beduinii nu fuseser niciodat convertii n sensul ideologic, ci socotiser legturile lor cu comunitatea musulman ca aliane personale cu conductorul ei. Cnd a murit Mohammed, ei au considerat natural ca dizolvat legtura cu islamul. Desprinderea lor de islam s-a manifestat prin refuzul de a plti zakat sau milostenie, una din ndatoririle religioase musulmane fundamentale, care fusese simbolul supunerii lor fa de dominaia islamic. Abu Bekr s-a luptat s aduc napoi n comunitate pe aceti recalcitrani, printr-o serie de campanii cunoscute ca Rzboaiele apostaziei (Riddah). Totui, aceste rzboaie

nu au fost att de mult o lupt pentru nbuirea unei rebeliuni, ci mai degrab pai mai departe n consolidarea unei comuniti a crei natur beduinii nc nu o neleseser deplin. Primele expediii n Syria i Palestina au fost n principal cu scopuri de jaf, dup obiceiul secular. n 634 d.Hr. cel mai vestit dintre generalii arabi, Khalid ibn al-Walid a prdat Damascul iar apoi a disprut cu trupele sale n deert. Btlia decisiv care a adus Syria sub dominaie arab a fost Btlia de pe rul Yarmuk din 636 d.Hr., n care bizantinii au suferit o nfrngere zdrobitoare iar fratele mpratului a fost ucis. Dup aceea, de fapt, Palestina i Syria au fost sub stpnirea islamului, cu excepia ctorva ceti deosebit de puternic fortificate, precum Ierusalimul. A fost nevoie de nc vreo civa ani pentru a le supune. Musulmanii ncepuser s fac nvliri n Irak aproape simultan cu operaiunile lor din Syria dar acolo inamicii erau perii sassanizi, care nu s-au dovedit mai puternici dect bizantinii. n 637 d.Hr. o mic oaste arab a nvins o armat sassanid la Qadisiyah, a cucerit capitala sassanid Ctesiphon i a adus toat Mesopotamia sau Irakul sub stpnire musulman. Egiptul era o provincie bizantin, dei ntructva nstrinat de crmuirea Imperiului Bizantin din cauza conflictului religios dintre btinaii copi de credin cretin monofizit i centrul Imperiului ortodox. Egiptul a fost invadat de arabi n 639 d.Hr. i n numai doi ani ntreaga ar, cu excepia Alexandriei a czut sub stpnirea islamului. Alexandria a mai rezistat scurt vreme i curnd ultimele rmie ale teritoriului bizantin n Egipt au fost cucerite de arabi. Astfel, ntr-o perioad de numai 10 ani, arabii au supus i au luat n stpnire permanent bogatele provincii de la graniele lor. Marea expansiune islamic (sec. VII-XV) Munii Zagros dintre Mesopotamia (Irak) i Iran au fost un obstacol care a ntrziat cucerirea Iranului de arabi. Totui, marea btlie de la Nihavand (641 d.Hr.), la nord de actualul Hamadan a dus la cucerirea complet a Persiei sassanide de musulmani. Aceast cucerire a deschis drumul spre Khorasan (Horezan) n Turkestan care a devenit unul din centrele intelectuale ale islamului clasic sub califii abasizi i urmaii lor. Armatele arabe au atins i au trecut devreme fluviul Oxus dar n-au cucerit Asia central dect dup 705 d.Hr. n apus, puterea militar islamic s-a extins ncet n toat Africa de nord iar n 711 d.Hr. o armat mixt arabo-berber condus de sclavul Tarik (de la care vine numele Gibraltar, stnca

lui Tarik, Jabal al-Tarik) a trecut din Maroc n Spania. Expansiunea arab s-a ntins din Peninsula iberic n Frana, care a oprit cucerirea arab a Europei de apus prin victoria majordomului Carol Martel la Tours n 732 d.Hr. Cu excepia Spaniei i Siciliei, toate teritoriile cucerite n primul val al expansiunii islamice au rmas n stpnirea musulmanilor pn azi. Nici unul din multele eforturi fcute pentru a-i disloca pe musulmani din aceste teritorii cucerite iniial nu a reuit. Turkestanul rusesc s-a eliberat dup prbuirea URSS n 1991 iar Turkestanul chinez (Xinjiang) lupt pentru independen. n 712, n perioada califilor omeiazi de la Damasc, arabii au ntemeiat un stat islamic n Sind (India de vest). La nceputul sec. XI sultanul turc musulman din Afganistan, Mahmud din Ghazna a anexat o mic parte din nordul Punjabului, n India de nord-vest. Alt sultan din Ghazna, Mohammed din Ghuri cucerete India de nord care, dup moartea lui n 1206, devine sultanatul islamic independent de la Delhi. Islamul a ctigat pe cale panic Indonezia. De foarte timpuriu, negustorii arabi au ajuns n insulele Sumatra i Jawa i au ntemeiat colonii pe litoral, aducndu-i religia cu ei. Influena negustorilor a fost ntrit de prezena a numeroi mistici sufii i predicatori islamici, precum i de tendina arabilor de a-i lua pretutindeni soii localnice. n sec. XV, existau deja sultanate islamice n Indonezia care au influenat treptat rspndirea islamului ca religie majoritar n cele 3000 de insule indoneziene. Pierderea Spaniei. Expansiunea otoman. Islamizarea Africii negre Dei n sec. XV islamul a pierdut ultimele regiuni din Spania, a ctigat alte teritorii n Europa de est. Imperiul turcilor otomani a cucerit Constantinopolul n 1453, lund locul Imperiului Bizantin i a cucerit peninsula Balcanic n sec. XIV-XVI. Europa de est a fcut eforturi constante ca s-i opreasc pe otomani, care au fcut ultima mare ncercare de a ptrunde n Europa central la asediul Vienei din 1683. populaiile musulmane din Albania, BosniaHeregovina i Bulgaria dateaz din vremea dominaiei otomane. n prezent obine ctiguri noi nsemnate pe ci panice. n Africa are loc o ntindere treptat a islamului la sud de Sahara datorit activitii unor grupuri misionare i al convertirii la islam a unor conductori politici. Dac n Africa de nord islamul s-a ntins n dauna

cretinismului, la tropice, att islamul ct i cretinismul profit de declinul religiilor tribale favorizat de transformrile politice i culturale. Starea actual a Islamului. n ceea ce privete adepii Islamului, musulmanii, n urma studiului literaturii de specialitate, opinia pe care ne-am format-o a fost aceea c nu exist, nc, hri definitive i competente ale distribuiei comunitilor musulmane n Europa sau sisteme care s garanteze numrul precis al acestora89. n cazul n care ar fi posibil o cartografiere exact a comunitilor, aceasta este extrem de greoaie din cauza diversitii atitudinilor privind afilierea la Islam; care variaz de la atitudini negative, de genul refuzului de declarare a religiei sau indiferena fa de aceasta, pn la atitudini culturaliste. n anii 90 au existat ncercri de a propune tipologii 90 ct mai exacte, un bun exemplu fiind acela al lui o Dassetto i Nonneman 91, din anul 1996, care identificaser urmtoarele tipuri de afiliere92: tipuri care nu aparin unor forme organizate de islam; tipuri care manifest atitudini mai mult sau mai puin pregnante de utilitarism,

vizavi de formele organizate ale islamului sau de figurile reprezentative din cadrul acestora; tipuri care mbrieaz forme misionare sau militante ale islamului.

n ceea ce privete aceast diversitate a caracteristicilor comunitilor musulmane din Europa i relaionarea ei cu apartenena la diverse state gazd europene, Amiraux 93 remarca studiind contextele naionale ale Franei i Germaniei, c exist diferene remarcabile cu privire

Mihai-tefan DINU, op. cit., p. 21. W. A. R. Shadid, P. S. van Koningsveld, Religious Freedom and the Position of Islam n Western Europe: Opportunities and Obstacles in the Acquisition of Equal Rights (with an Extensive Bibliography), Peeters Publishers, 1995, p.3. 91 Dassetto Felice & G. Nonneman Islam in Belgium and the Netherlands. Towards a typology of transplanted Islam, n Gerd Nonneman, Timothy Niblokc & Bogdan Szajkowski (EDS), Muslim Communities in the New Europe, Ithica Press 1996, pp.187-218. 92 Mihai-tefan DINU, Rolul religiei n construcia viitoarei Europe, Editura Universitii Naionale de Aprare Carol I Bucureti, 2009, p. 22. 93 Amiraux, Valerie Restructuring political islam:transnational belonging and Muslims in France and Germany, n Transnational political Islam: religion, ideology and power, editor Karam A, Pluto Press, Londra, 2004, pp 28-57
90

89

la atitudinea academic i politic asupra comunitilor de musulmani stabilite pe teritoriul acestor state. Dup numrul de oameni cele mai mari state musulmane sunt : Indonezia, Pakistan, Banglade i India. n ce privete rspndirea Islamului n lume, putem considera Africa de Nord complet islamizat, afar de Abisinia cretin i de copii din Egipt, care formeaz cca. 6% din populaia rii. Marocul este islamizat n proporie de 93%. Cam la fel stau lucrurile n Tunisia, Algeria i Libia. n restul Africii sunt regiunii complet islamizate, ca Somalia i Insulele Comore, altele cam pe jumtate, ca Sudanul i Africa Occidental Francez. n Asia sunt musulmane: Turcia asiatic (98% musulmani), Siria, Palestina, Iordania, Libanul, n ultimele patru convieuind i foarte muli cretin; apoi Arabia Saudit, Yemenul, Iranul, Irakul, Afganistanul, Pakistanul, Camirul indian. n subcontinentul indian proporia musulmanilor pare s se ridice la 12%, existnd comuniti musulmane puternice n Federaia Indonezian, n China i n Republicile fost sovietice. n Europa aparin Islamului marea majoritate a populaiei din Turcia european, 68% din populaia Albaniei, puternice grupuri din Bulgaria de Sud (Rumelia), din Dobrogea, din Bosnia, ttarii din Crimeea i din bazinul mediu i inferior al Volgi, mici uniti din Polonia, Lituania i Finlanda. n Frana, Germania, Marea Britanie, Austria etc., precum i n ntreaga lume, numrul musulmanilor este n cretere alarmant n detrimentul cretinismului care pierde teren datorit secularizrii i industrializrii. Cauzele acestei creterii sunt, pe de o parte, explozia demografic n cadrul populaiilor islamice din aceste ri, emigrrile din rile asiatice foarte srace spre aceste puteri economice ale lumii, dar i convertirilor, mai ales n Africa i China datorate moralei musulmane. Numrul total al musulmanilor la scar mondial a fost estimat n anul 2001 la 1595 milioane. Dei, dup numr, religia islamic se claseaz pe locul II dup Cretinism, totui ca religie practicant i devotat crezului ei, Islamul se afl pe primul loc. Cretinismul i Islamul n Europa de azi.

Astzi, cnd nu mai puin de 12,2-15 milioane de musulmani triesc n spaiul Uniunii Europene, aspectele relaionate islamului nu mai sunt doar o problem de politic extern, ci au devenit probleme de soluionat pe agenda de politic intern 94 att a UE, ct i a majoritii statelor europene. Prof. dr. Viorel Roman, consilier academic la Universitatea din Bremen, Germania 95, susine c se fac astzi confuzii grave i uneori voite dar de cele mai multe ori nedorite ntre termeni ce definesc sau vor s caracterizeze cele dou religii : Cretinismul i Islamul. Astfel, pe de o parte, faptul c occidentalul nu face deosebire ntre comuniti i ortodoci sau ntre teroriti i musulmani nu e politic corect. Tocmai aceast ipocrizie sau tabu de neneles face confuz dezbaterea privind integrarea turcilor n UE. Islamismul, denumit n literatura de specialitate i Islam politic, este o teologie politic, o analiz i o critic a aranjamentelor politice din perspectiva religioas 96. Poate fi, de asemenea, definit i ca interpretare i folosire a religiei n scopuri politice, ns indiferent de definirea adoptat, islamismul, dei are conexiuni cu Islamul, este diferit de acesta, principala diferen constnd n faptul c islamismul este o ideologie politic, pe cnd Islamul este o religie. Dac islamismul poate fi caracterizat ca fiind centrat pe aspectele pmnteti ale vieii, Islamul cuprinde n principal nvturi religioase ce aparin transcendentalului. Dar, nu-i aa, orice experien spiritual, transcendental, ar fi lipsit de sens dac nu ar putea fi exploatat prin aciune, ceea ce presupune, evident, interaciuni cu ali indivizi sau alte grupuri. Din acest punct de vedere fiecare religie reprezint o reflecie critic asupra politicului97. Islamismul este doar o interpretare particular a Islamului i suntem de prere c ar constitui o eroare considerarea
94 La 10 ianuarie 2008, ca parte a evenimentelor cuprinse n iniiativa2008, anul european al dialogului intercultural, 400 de grupuri musulmane au semnat o Cart cuprinznd drepturile i responsabilitile societii europene. Carta, care poate fi consultat, n limba englez, la adresa www.flwi.ugent.be/cie/documenten/muslim_charter.pdf, conine 26 de puncte, printre care i unele ce intesc spre clarificarea aspectelor legate de Islam i violen, precum i clarificri ale termenului de Jihad. Redactarea Cartei a fost coordonat de ctre Federaia Organizaiilor Islamice din Europa, dorind ca aceasta s constituie nu doar un mesaj pentru factorii de decizie i restul societii, ci i pentru musulmanii din Europa. n aceeai sfer a promovrii dialogului intercultural, includem i iniiativa Aliana Civilizaiilor, sprijinit de Turcia i adoptat de ONU n anul 2005 la propunerea prim ministrului spaniol Jose Luis Rodriguez Zapatero, la puin timp dup atentatele teroriste ce au avut loc n anul 2004, la Madrid, www.euractiv.com/en/culture/conflict-cultures-islamic-leader-tellseu-parliament/article-169562 95 Prof. dr. Viorel Roman, consilier academic la Universitatea din Bremen, Germania, Islamizarea europei sau cretinarea turcilor?, Revista Agero, Stutgart, 9 Ianuarie, 2011. 96 William T. Cavannaugh, Peter Scott, The Blackwell Companion Political Theology, Blackwell, Malden and Oxford, 2007, p. 2. 97 Ibidem, p. 3.

religiei per se drept o problem major comparabil cu terorismul, de exemplu. Islamul nu nseamn terorism, numai din simplul motiv c terorismul este o tactic, nu o credin, ci o ideologie, sau mai bine spus, un rezultat al acesteia. n 2005 au nceput tratativele de integrarea Turciei n UE. La Istambul, dup acest mare succes, Erdogan a fost srbtorit de partidul lui islamic ca un Cuceritor al Europei. El vrea s aduc n UE nc 15-20 milioane de turci. Politicienii apuseni tiu c aderarea va avea loc n cel mai bun caz dup un deceniu i sper c dac musulmanii vor implementa acquis-ul, legislaia UE, codul canonic romano-catolic modernizat i actualizat de 81.000 de pagini, teoretic rezultatul nu poate fi altul dect o populaie a Asiei Mici cu un comportament care nu se va deosebi de cel a cretinilor, chiar fr botez. La Vatican elanul turco-musulman i calculul fr Dumnezeu a politicienilor UE sunt privite cu scepticism. Prima nval musulman asupra Europei a fost oprit la Poitiers n 732. Totui Papa Leo IV (847-855) ridic ziduri de aprare la Roma, impuntoare i azi, mpotriva musulmanilor, dup un atac al sarazinilor, care au incendiat biserica Petru i Paul i au prdat lcae cretine. Pe Capitol, unde n 1957 s-au pus bazele i apoi s-a semnat tratatul privind Constituia UE, plafonul bisericii Santa Maria n Aracoeli nfieaz victoria flotei cretine 1571 n lupta cu turcii la Lepanto. n 1983 Papa Ioan Paul II a srbtorit la Viena trei sute de ani de la respingerea atacului Sultanului turc asupra Europei de ctre compatriotul sau Jan Sobieski. ntre politicienii UE i Sfntul Scaun exist desigur o unanimitate de preri privind colaborarea i diverse forme de asociere ntre cretini i musulmani. n schimb integrarea Turciei n Europa nc e privit cu rezerv la Roma. Pe de alt parte, n ultima perioad, organizaiile care apr drepturile omului ncearc s se implice ntr-un dialog cu autoritile islamice pentru eliminarea acelor pedepse prevzute de legea islamic, pedepse ce aduc o grav atingere drepturilor fundamentale ale omului. Astfel de dialoguri se afl nc la nceput, rezultatele nefiind nc vizibile. Cretinismul i Islamul n Romnia. ntre islamizarea europei sau cretinarea turcilor, noi romnii am pstrat din tradiia bizantin o alt relaie asemntoare simfoniei bizantine i anume : Coabitarea n bun pace dintre cele dou religii.

Peste tot n Romnia se poate auzi c legturile dintre cretinii i musulmanii din Dobrogea sunt foarte bune, sunt un exemplu pozitiv.98 Aa cum spuneam, ntre politicienii UE i Sfntul Scaun exist desigur o unanimitate de preri privind colaborarea i diverse forme de asociere ntre cretini i musulmani. n schimb integrarea Turciei n Europa nc e privit cu rezerv la Roma, iar aceast reinere se datoreaz diferitelor probleme enunate constant n dialogul cretinism-Islamism ncepnd cu secolul al XX-lea putem spune c am intrat n cea de-a cincea faz a dialogului cretino-islamic. n ultimele decenii, ntlnirile cretinilor cu musulmanii s-au intensificat. Este promovat dialogul mai ales n cercurile universitare, de ctre reprezentani ai ambelor religii, de ctre instituii tiinifice sau centre de cercetare, precum i de organismele eclesiastice internaionale. La ntrebarea : n ce msur aceste reuniuni reuesc s contribuie la soluionarea problemelor de genul extremismului i fundamentalismului religios, xenofobia, terorismul, discriminarea, nclcarea flagrant a drepturilor i libertilor fundamentale ale omului, cu care se confrunt societatea actual i care n unele cazuri au un substrat religios, cultural sau etnic? Muurat Iusuf99 a rspuns : - Din pcate, problemele pe care le-ai enumerat sunt de actualitate. Spre bucuria noastr ele nu ne vizeaz pe noi ca naie i ca ar. Momentan. Nu tim ce va fi n viitor. Mesele rotunde i simpozioanele de acest gen ncearc s reflecte adevratul mesaj transmis de Dumnezeu ctre credincioi, fie c sunt ei musulmani, evrei sau cretini. Att n Islam, ct i n celelalte religii monoteiste, baza o reprezint pacea, nelegerea i respectul ntre oameni. Din nefericire, aceste probleme se datoreaz, dup prerea mea, anumitor interpretri care doresc s satisfac unele interese personale ale anumitor persoane, ale anumitor lideri religioi, i care, n ultima perioad, au afectat foarte mult imaginea real a Islamului. M refer aici la evenimentele din 11 septemnrie, i n ultima perioad la cele care s-au nmplat n Rusia i altele similare din Occident. Vedei dvs., astfel de cazuri n-ar trebui s fie generate. naintea simpozionului care va avea loc la sfritul acestei sptmni, am avut o dezbatere, tot la Universitatea Ovidius din Constana, mpreun cu Universitatea din Viena, care este partener, pe
Maria BARA, Relaii interetnice dintre cretinii ortodoci i musulmani n Dobrogea. Studiu de caz: Medgidia i Cobadin, INTERCULTURALIA, 2011, p. 98. (Philologica Jassyensia, An II, Nr. 1, 2006, p. 93-104) 99 ntr-un dialog Muftiul Iusuf Muurat, eful Cultului Musulman din Romnia la Centrul de Studii i Cercetri Religioase i Juridico-Canonice al celor Trei Religii Monoteiste (mozaic, cretin i islamic) a organizat n luna Mai 2o10, la Constana, Simpozionul internaional cu tema Religiile monoteiste i libertile umane.
98

tema Educaiei religios - islamice n vederea integrrii musulmanilor n Uniunea European, iar pe data de 21 mai a fost la noi, la Centru, o dezbatere pe tema Musulmanii din Romnia - model pentru musulmanii din Uniunea European. Din documentele care s-au dezbtut a reieit faptul c, la noi, n Dobrogea, exist Islamul dobrogean, care este un model - a fost, este i va fi un model - pentru musulmanii din Uniunea European. Acum, n cadrul Uniunii Europene se caut un model care s fie importat. Odat ce exist acest model - modelul dogrogean - n interiorul continentului european, toi musulmanii emigrani trebuie s se adapteze acestuia. Valorile culturale specifice rii din care vin s le adapteze valorilor din ara respectiv, n care vin, s respecte modelul din ara respectiv i, bineneles, legislaiile din rile respective i a Uniunii Europene. Problema cu extinderea extremismului i cu celelalte forme de manifestri radicale nu dateaz din ultimii 10 - 20 de ani, ci este foarte veche. Dar este o problem care n aceast perioad a progresat foarte mult i care i-a fcut efectul n cadrul sociatii umane, a fcut victime. Problema cea mai mare este cum putem noi s mpiedicm la ora actual extinderea acestor curente. Fie n ara noastr, fie n celelalte ri. De aceea se merge pe promovarea unor modele existente. De exemplu, la noi n Romnia - noi trim nc din secolul al XII-lea pe aceste meleaguri i nu au fost probleme entice, nici interreligioase. De aceea, eu, n calitate de muftiu, ct i autoritile locale i centrale ncercm s promovm modelul Islamic dobrogean. Avem ce s artm partenerilor nostri i ncercm s exportm acest model de via la celelate confesiuni religioase, la celelalte etnii. Sperm c modelul nostru va putea diminua efectele propagarii curentelor fundamentaliste existente . De aceea, prin diverse aciuni, cum este i cea de la Universitatea Ovidius din Constana, ncercm s evideniem i s reflectm esena religiei, fie c este vorba de religie islamic, de religie cretin sau de religie iudaic. V-am spus, punctul meu de vedere este c izvoarele acestor micri fundamantaliste sunt generate de interpretrile omeneti care au anumite scopuri - fie politice, fie religioase. De aceea, astfel de proiecte au o anumit rezonan, dar trectoare. Se discut, se dezbate, o zi, dou trei, o sptmn, o lun, dou luni i au un anumit efect. Dup aceea, acest efect se pierde. De aceea trebuie s existe o anumit continuitate. Nu s organizm simpozioane trimestrial sau semestrial. Dar odat ce neam definit targetul, trebuie s mergem pn la capt. E foarte frumos s organizm astfel de simpozioane n fiecare semestru, dar trebuie s facem i o cercetare pe teren. Facem acum aceast dezbatere, timp de cinci-ase luni facem un studiu pe teren i dup ase luni sau un an de zile organizam un simpozion la care vom spune problemele care sunt n interiorul comunitii.

Aici e toat problema. V-am spus, au un efect foarte bun, dar trector. i efectul trebuie s rmn permanent. Eu am un proiect la nivel european, m-am consultat verbal i cu ceilali muftii, i a vrea s constitui un Consiliu Consultativ al Muftiilor din statele membre ale Uniunii Europene. Mesajul Muftiului Muurat Iusuf100 cu care merge n faa participanilor la toate ntlnirile este acelai : - Bineneles, mesajul nostru este de a expune adevratul sens al valorilor Islamului. Pentru c uciderea unui suflet nsemn uciderea unei societi. Este un verset din Coran. Vin acum cu o ntrebare ctre musulmanii care organizeaz astfel de atentate. Dac n Coranul cel Sfnt, bunul Dumnezeu - bineneles c este acelai .. c e Dumnezeu, c este Allah, .. e acelai dac ne spune c nu avem dreptul s ucidem un suflet pentru c viaa bunul Dumnezeu ne-a dato, atunci de ce s organizm astfel de atentate? De aceea noi vrem n Romnia un Islam neinterpretat, un Islam pur. De aceea exist i aceast nelegere cu populaia majoritar, cu celelalte etnii. S-a mers pe tradiie i a ieit acest model. Iar la noi a fost un islam pur. Mesajul meu este ca islamul s nu fie interpretat. S fie neles exact cum ne-a fost el transmis nou. Vorbim de universalitatea religiei noastre, se poate adapta oricrei cerine, dar acest lucru nu nseamn c poate fi interpretat de orice lider dup bunul su plac, pentru a comite o infraciune. Celor care comit asemenea atentate li se spune c sunt martiri. Nu! Ei ncalc un principiu al islamului. Ei comit o infraciune. Martiri nu sunt. Martiri sunt ntr-o alt situaie. Cnd exist o stare de conflict, de rzboi. Dar cnd tu te duci n metrou i pui o bomb i ucizi oameni nevinovai? Ce nseamn asta? Eti n rzboi cu statul respectiv? ncerc s desluesc mentalitatea lor, dar nu le pot da dreptate. Problema este de interpretare a Islamului. Iar noi vrem s transmitem mesajul c islamul nu trebuie interpretat dup scopul lor, dup placul lor. Islamul trebuie s fie pur, cum este la origine, i trebuie respectat. Profetul nostru ne spune despre cum trebuie s trim cu vecinii notri, cu cretinii, cu iudeii. Profetul nostru se ntreab dac un vecin are o problem, iar dac credincioii musulmani se duc la culcare linitii nseamn c nu sunt cu adevrat credincioi. Trebuie s-l ajute i pe cel care nu are. Asta este esena Islamului. Nu s m duc s pun o bomb n capitala altui stat. Nicieri n Islam nu se vorbete despre aa ceva. Sper ca n Romnia s nu apar astfel de probleme. Dar Romnia este o ar foarte democratic.
Cartea de vizit a Muftiului Iusuf Muurat este aceasta : s-a nscut la 18 august 1977, la Medgidia, judeul Constana. A studiat la Liceul Teologic din Edirne (Turcia), ntre 1991 i 1994. A absolvit Facultatea de Teologie Islamic 19 Mayis" din Samsun (Turcia), n anul 2000. Este doctorand la Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii Ovidius" din Constana. A fost ales Muftiu la 15 septembrie 2005, pentru un mandat de cinci ani.
100

Ne-a dat voie s construim moschei. Lcaele de cult, conform credinei noastre, sunt considerate casa lui Dumnezeu. Spuneam de ara noastr. Ne d drepturi pe care nu le avem n alte state: s construim minarete, purtare de vl i multe altele. Exist democraie. Apelul meu ctre musulmanii din Romnia este s nu luam exemplul unor musulmani din alte state care sunt certai cu legea. Islamul este urmat n Romnia doar de 0,3 % din populaia rii, dar are o tradiie de 700 de ani n Dobrogea, regiune ce a fost provincie otoman aproape cinci secole (cca. 1418-1878). Cea mai mare parte din cei 67,566 de musulmani din Romnia sunt Sunnii. 85% dintre ei locuiesc n Judeul Constana, 12% n Judeul Tulcea, iar restul n centre urbane ca Bucureti, Brila, Clrai, Galai, Giurgiu i Drobeta-Turnu Severin. Din punct de vedere etnic, cei mai muli dintre ei sunt ttari, urmai de turci i de alte comuniti mai mici de albanezi i rromi musulmani, precum i de grupuri de imigrani din Orientul Mijlociu. Interesele lor sunt reprezentate conform Legii Cultelor de Muftiyatul Cultului Musulman din Romnia 101. n Romnia se afl peste 80 de moschei. Alturi de ceilali ceteni, aparinnd altor culte, credincioii musulmani i exercit liber cultul lor, conform mrturisirii de credin a nvturii Coranului. Practica Islamului n Romnia este legat de stabilirea pe teritoriul Romniei, nc din secolul 13, a populaiei turco-ttare. Comunitile musulmane stabile s-au constituit pe teritoriul Romniei abia n secolele 1415, ca urmare a instaurrii suzeranitii Porii Otomane asupra Principatelor Romne, dar ele s-au dezvoltat mai ales n Dobrogea i n unele localiti de-a lungul Dunrii. Activitatea religioas a musulmanilor n Romnia este condus de un Muftiu, cu reedina n municipiul Constana. Muftiul este ales prin vot secret din rndul clericilor de ctre Sura Islam. Alegerea este ulterior confirmat printr-un decret semnat de preedintele Romniei. Pe lng Muftiat, funcioneaz i un Colegiu Sinodal, numit Sura Islam, compus din 23 membri, care se ntrunesc periodic pentru rezolvarea unor probleme administrative i disciplinare ale cultului. Unitatea de baz este comunitatea, care cuprinde pe toi credincioii musulmani
101

Hotrrea de Guvern privind Statutul Cultului Musulman pe situl Ministerului Culturii i Cultelor

dintr-o localitate. Organul de conducere al ei l formeaza comitetul, compus din 5-9 membri alei pe o perioad de 4 ani. Cei circa 70.000 de credincioi musulmani turci, ttari, albanezi etc din Romnia triesc grupai n circa 80 de comuniti religioase teritoriale, rurale i urbane. Marea lor majoritate se afl n judeele Constana (85%) i Tulcea (12%), restul (3%) n diferite centre urbane ca: Bucureti, Brila, Clrai, Galai, Giurgiu, Turnu Severin i alte localiti. Lcaurile de rugciune musulmane din Romnia sunt n numar de 80 de Geamii. Ca lcauri de cult, mai importante ar fi Moscheea i Geamia Hunchiar din Constanta, Geamia "Esma han Sultan" din Mangalia, care este totodat cea mai veche din ar, Geamiile din Medgidia, Cernavoda, Hrova, Tulcea, Babadag, Mcin i Isaccea; aceste lcauri de cult sunt declarate monumente istorice. La acestea se adaug i cavourile "Gazi Ali Paa" i al lui "Saru Saltik Dede" din Babadag. Moscheea din Constana, principalul edificiu al cultului musulman, a fost construit de statul romn n anul 1910. Proiectul moscheei aparine marelui inventator romn Gogu Constantinescu, iar execuia arhitectului Victor tefnescu. Edificiul este o mbinare armonioas ntre stilul egiptean-bizantin, cu unele motive arhitecturale romneti, concepie arhitectural pe care nu o mai gsim la alte moschei din Dobrogea. n interior se gsete covorul adus n anul 1965 din insula Ada-Kaleh, o donaie a sultanului Abdul Hamid (1876-1909), lucrat n celebrul centru de artizanat Hereke din Turcia, cu o greutate de circa 490 kg i dimensiuni de 9 m x 16 m. Geamia "Hunchiar" din Constana este o ctitorie a sultanului Abdul Aziz. Terminat prin 1869, edificiul a ocupat mult vreme o poziie dominant n zon. Are un stil arhitectonic maur. Minaretul, dei are numai 24 m nlime, se impune prin proporionalitate, dominnd cldirile nconjurtoare. Geamia este declarat monument istoric i de arhitectur. n ceea ce privete studiile teologice cu menirea de a forma cadrele necesare bunei desfurri a vieii religioase, ele au fost asigurate de seminarul teologic musulman, nfiinat nc din anul 1610 la Babadag, cursurile desfurndu-se aici pna n anul 1901. Din anul 1901 seminarul musulman s-a mutat la Medgidia, unde a funcionat fr ntrerupere pn n anul 1967; din acest moment a ncetat s mai funcioneze din lips de condiii. n anul 1992, seminarul teologic musulman s-a renfiinat, devenind Liceul Teologic Musulman i Pedagogic. A primit

spre folosin o cldire din Medgidia. n prezent este cel mai important centru de cultur turc i islamic din Romnia. Personalul clerical musulman este format din hatipi, imami, hagi, muezini. n prezent cultul musulman are 35 de imami i hagi. Baza material a cultului se realizeaz prin contribuii benevole de la credincioi, donaii i subvenii acordate de stat, taxe pentru servicii religioase, taxe de vizitare a unor monumente istorice etc. Cultul musulman are n proprietate 108 cimitire. ntreptrunderea numeroaselor culturi i diversitatea religioas au definit inutul dintre Dunre i Marea Neagr att nainte de 1989, dar i n ultimii 20 de ani. Despre modelul de convieuire din Dobrogea, abordat de aceast dat prin prisma aparteneei religioase, ne-a vorbit foarte corect muftiul Muurat Iusuf, eful Cultului Musulman din Romnia. Discuia a fost generat de masa rotund Viitorul musulmanilor din Europa, avnd la baz modelul dobrogean de convieuire interconfesional, care a avut loc la Centrul de Cultur i Educaie Islamic al Muftiatului Cultului Musulman din Romnia. Evenimentul s-a nscris n seria manifestrilor derulate n cadrul programului ERASMUS, n perioada 13 - 23 mai 2010, de Universitatea Ovidius n colaborare cu Universitatea Viena. - n ce const contribuia musulmanilor din Romnia la recentele manifestri organizate de Universitatea Ovidius i Universitatea Viena? - Cu prilejul prezenei n Romnia a reprezentanilor Universitii Viena care au organizat n parteneriat cu Universitatea Ovidius un simpozion pe teme de educaie religioas islamic am fost plcut surprini s fim invitai s prezentm tema Viitorul musulmanilor din Europa, avnd la baz modelul dobrogean de convieuire interconfesional, din dorina de a mprti familiei europene din care facem parte aspecte ale tradiiei i obiceiurilor noastre. Astfel am fost plcut surprini s constatm c universiti de prestigiu din Europa cunosc amnunte despre cultul musulman din Romnia, mai ales n ceea ce privete deschiderea noastr ctre Occident.

- Cum credei c a reuit comunitatea musulman din Romnia s se impun n spaiul internaional, dovad fiind raportarea comunitilor musulmane din afar la cea din Romnia, n numeroase rnduri? - Musulmanii din Romnia s-au bucurat ntotdeauna de libertate religioas. Muftiatul Cultului Musulman din Romnia este instituia cu cea mai veche tradiie i care a existat indiferent de condiiile socio - politice. i n cei 20 de ani scuri de la revoluie, Muftiatul a ncercat s i reprezinte ct mai bine pe toi musulmanii din Romnia, indiferent c vorbim de etnicii turci, ttari care s-au nscut i au crescut n spaiul carpato - danubiano - pontic, dar i de musulmanii venii din afar. Universitatea din Viena nu a ales ntmpltor subiectul pe care l vom aborda n aceast sear, ci n urma unui studiu sociologic asupra comunitii noastre, comunitate care dateaz din secolul al XII-lea i care a trecut printr-un regim comunist fr a fi afectate valorile cultural-religioase (tradiii, obiceiuri) i climatul de convieuire panic alturi de majoritatea populaiei cretine (ortodox, catolic) precum i cu celelalte minoriti existente n Romnia. - Care credei c au fost coordonatele care au contribuit la pstrarea identitii minoritilor naionale i cu precdere a celor religioase din Romnia, indiferent de situaia politic din ar? - Conservarea valorilor religioase islamice din ara noastr motenite de pe timpul Imperiului Otoman are la baz principiul echidistanei politice i conservrii izvoarelor spirituale ce nu au fost afectate de nicio autoritate, ba dimpotriv au fost respectate pentru a marca existena noastr n spaiul Carpato-Danubiano-Pontic. Prin model de convieuire al musulmanilor din Dobrogea cu familiile cretine (ortodoxe, catolice) iudaice etc., precum i aciunile pe care noi le derulm cu celelalte culte recunoscute oficial de ara noastr, ncercm s evideniem voina noastr de a fi conectai mpreun la valorile universale care au la baz pacea i nelegerea ntre popoare. - Care este relaia instituiei pe care o reprezentai n relaiile cu misiunile diplomatice turce i ale statelor islamice la Bucureti?

- Pentru mbuntirea experienei acumulate de ara noastr n do-meniul clarificrii religiei islamice, instituia noastr are colaborri cu organisme prestigioase din Turcia i dialoguri instituionale cu reprezen-tanii misiunilor diplomatice arabe acreditate n Romnia care sunt dispuse s susin acest schimb de valori. n acest context, Muftiatul Cultului Musulman din Romnia rspunde la toate solicitrile i invitaiile misiunilor diplomatice turce i arabe bucurndu-se de atenia i respectul acestora, inclusiv n ceea ce privete organizarea pelerinajului la locurile sfinte. Programul ERASMUS se bucur de participarea a peste 30 de experi, profesori universitari, teologi, i studeni din Austria, Turcia, Anglia, Cipru de Nord, Polonia, Bulgaria, Spania i Romnia care abordeaz o serie de tematici generale i particulare care au n vedere Contribuia Educaiei Islamice n Integrarea Musulmanilor n Europa. n cadrul mesei rotunde gzduite la Centrul de Cultur i Educaie Islamic au conferentiat Prof. Dr. Ednan Aslan - Universitatea din Viena, Muftiul Muurat Iusuf, eful Cultului Musulman din Romnia, Dr. Laureniu D. Tnase, Facultatea de Teologie Ortodox Bucureti i Prof. Univ. Dr. Mircea Botescu - Facultatea de Sociologie - Universitatea Bucureti. CONCLUZII. Din punct de vedere al potenrii i influenei factorului etnico-religios, suntem de prere c Europa se confrunt astzi cu dou mari provocri: prima, aceea a persistenei diferitelor tensiuni, crize sau conflicte de natur etnic sau etnico-religioas, i cea de-a doua, problema islamului.102 nc de la revoluia iranian de la sfritul anilor 70, problema islamului i provocrile ce se presupunea c le va aduce Occidentului au devenit de un real interes pentru comunitatea internaional.103 Dup o lung i frumoas convieuire ntre cretini i musulmanii din imperiul Bizantin a urmat o perioad a dominaiei otomane (mijlocul secolului al XV-lea mijlocul secolului al XIX-lea) i aceast perioad a ntrerupt dialogul care exista ntre cretini i musulmani. S-a
Mihai-tefan DINU, ROLUL RELIGIEI N CONSTRUCIA VIITOAREI EUROPE, Editura Universitii Naionale de Aprare Carol I Bucureti, 2009, p. 7. 103 Idem, p. 19.
102

trecut, astfel, la a patra etap sau faz a relaiilor dintre cretini i musulmani n care dialogul a fost nlocuit de monolog i pentru cretini i pentru musulmani. n aceast a patra faz, Biserica Rsritului a avut parte att de experiene dure dar i de perioade de toleran ale ctorva conductori luminai ai puterii otomane. Atunci au aprut pentru prima dat aa-ziii criptocretini, adic diferite grupuri de populaii cretine care, oprimate ntr-un mod inimaginabil de forele sociale i politice, au fost constrnse s accepte n exterior islamizarea, n timp ce, n tain i pstrau n viaa familial i personal convingerile lor cretine. ns, cu mici excepii, aceasta a durat cteva generaii. n final, urmaii lor au fost absorbii de ctre majoritatea musulman. Rspunsul la monologul violenei a fost dat prin intensa via liturgic i printr-o tcere rbdtoare, plin de rugciune i de cercetare doxologic a paradoxului voii dumnezeieti i, mai ales, de speran eshatologic. Urmele unor aezri cretine sunt nc vii n Rsritul musulman i nc vorbesc despre trecutul glorios al dialogului dintre cretini i musulmanii din aceste pri. Dou etape foarte importante n epoca noastr sunt : prima Conciliul al II-lea Vatican, care a schimbat radical atitudinea i poziia

lumii romano-catolice fa de aceast problem, mai ales prin declaraia referitoare la relaiile Bisericii cu comunitile necretine; a doua dialogul interreligios care a nceput prin iniiativa Consiliului Mondial al

Bisericilor i a fost instituionalizat n anii 70 prin constituirea Departamentului Dialogue with Men of Other Faith and Ideologies, care mai trziu a fost numit Dialogue with People of Living Faith. n acest Departament al CMB, din prima clip a constituirii lui, ortodocii au participat cu un interes sporit. De asemenea, a fost dezvoltat un interes aparte pentru dialogul cretino-islamic i n organismul interbisericesc al Bisericilor Europene, Conference of European Churches. Faza actual a dialogului cretino-islamic evolueaz n cadrul unor noi circumstane i perspective. i are ca scop o cunoatere mai complet a Islamului, modificnd atitudinea i

dispoziia cretin de pn acum fa de acesta. Atitudinea cretin fa de Islam a fost una advers i critic. Nici astzi lucrurile nu prea s-au schimbat. Muli cretini consider Islamul ca o religie fals, iar pe Mahomed purttor al unei false profeii, fiind ncrcat cu toate viciile, n primul rnd cu cel al senzualismului exacerbat pe care l-ar extinde i asupra religiei pe care o propovduiete. O alt tem discutat, care vine din viziunea medieval asupra Islamului, este cea a fanatismului, a violenei pe care se consider c islamul o poart cu sine. Dac acesta s-a rspndit prin sabie de-a lungul istoriei, se consider c i astzi el ncearc s supravieuiasc tot prin sabia fanatismului, fiind vzut un real pericol pentru Cretinism. Se pun i o serie de ntrebri arztoare chiar delicate din partea cretinilor Islamului contemporan, la care acesta este chemat s rspund. Printre acestea enumerm : Cum se face c voi (musulmanii) construii pretutindeni la noi (cretinii), moschei, pe cnd n Egipt (i-n alte pri ale lumii, foste cndva cretine) copii, egiptenii cretini ntmpin attea greuti numai pentru a-i restaura pur i simplu locaurile de cult?... Cum justificai voi absena de reciprocitate n domeniul cstoriei i al convertirii? ntr-adevr, un musulman are dreptul s se cstoreasc cu o cretin, dar o musulman nu are dreptul s se cstoreasc cu un cretin; la fel, un musulman nu se poate converti la o alt religie sau la un alt sistem de gndire cci altfel viaa sa ar fi ameninat cu moartea -, dar convertirile la Islam sunt mai mult dect ncurajate. i pentru ce rile care se revendic din Islam sunt strbtute de atta violen? La sfritul secolului al XX-lea, vedem Islamul ca pe un sistem de idei i principii care influeneaz milioane de oameni, alturi de care suntem chemai s vieuim i s colaborm n aceast lume, acest megalopolis unitar cu o tot mai crescut interdependen ntre oameni. De aceea este nevoie de dialog pentru a ajunge la un numitor comun, fr a face compromisuri prea mari. Dialogul presupune c ambele pri doresc relaia i cutarea. Aceast dispoziie a fost, ns, cultivat pn astzi mai mult n lumea cretin. Nu putem spune acest lucru despre lumea musulman; cu foarte puine excepii, n lumea musulman nc nu este prezent o disponibilitate analog. n paralel, avem suficiente exemple ale unei noi exaltri a fundamentalismului (din partea adepilor epurrii islamice) i intoleranei (de exemplu, n Iran, Liban, Turcia, Algeria, Bosnia etc.). De aceea, n loc s vorbim despre un dialog al Cretinismului sau fie i al

cretinilor cu Islamul, este mai corect s vorbim despre dialogul unor cretini cu puini musulmani. Acest dialog poate, desigur, s contribuie la depirea nenelegerilor i rstlmcirilor seculare care exist de ambele pri. Dar, n cele din urm, este firesc s se ajung i la limite n care cele dou religii difer radical. Astfel de diferene structurale evidente se ntlnesc de exemplu n ceea ce privete dogmele supreme ale cretinilor: credina n dogma Sfintei Treime i n cea a ntruprii Cuvntului a dumnezeirii lui Iisus Hristos. Musulmanii, aa cum este cunoscut, l respect pe Iisus ca mare profet, ns neag Crucea i, mai mult dect orice, nsemntatea ei soteriologic pentru umanitate. Islamul refuz s avanseze i s accepte ceea ce constituie cea mai profund experien cretin: trirea comuniunii lui Dumnezeu cu omul n Iisus Hristos prin Duhul Sfnt. Aici dialogul nu poate s fac nimic mai mult dect s niveleze i mai ales s corecteze asperitile pe care polemica popular fanatic le-a creat la adresa acestor experiene, contribuind la curirea reprezentrilor i la o mai fidel descriere, pe ct posibil, a tririlor religioase respective. n lumea ortodox au avut loc suficiente discuii i polemici privitoare la pericolul pe care l reprezint dialogul interreligios pentru cretini. Nu cumva, n cele din urm, acest dialog este un compromis i expresia unei slbiri a credinei? Rspunsul a fost acesta: acest dialog nu nseamn sincretism religios i nici o degradare a credinei cretine. Pentru a fi autentic i roditor, dialogul necesit o cunoatere cretin real, consecven, metanoia adic nencetata retrire a credinei noastre din interiorul smereniei i al iubirii adevrate. Puterea adevrului lui Dumnezeu aduce imprevizibile ieiri din impasuri. Patriarhul Damianos al Ierusalimului, ntrebat odat cnd se vor ntoarce musulmanii la Iisus, a rspuns c aceasta nu se va ntmpla pn ce noi, cei care ne numim urmaii Si, nu vom arta pe Hristos n viaa noastr. Datoria noastr este s mprim cu ceilali oameni certitudinile i cele mai profunde triri pe care Dumnezeu ni le-a druit. Fr emfaz, simplu panic, cu recunotin i n cunoatere, cu respect fa de personalitatea i libertatea interlocutorilor notri.

REFERINE.

1. CORAN, Editura ISLAM, Ediia IV, Bucureti, 2006. 2. Coranul cel Sfnt. Traducerea sensurilor i comentarii, Asociaia Studenilor Musulmani din Romnia, Ed. Islam, Timioara, 1998. 3. Coranul sau Traducerea sensurilor Coranului cel Sfnt n limba romn. Ed. a 4a, rev. Bucureti, Editura Islam, 2006. 4. Alexe, Pr. Conf. tefan C., Situaia actul a cretinismului egiptean , n Ortodoxia, XXV (1973), nr. 2. 5. Amiraux, Valerie, Restructuring political islam:transnational belonging and Muslims in France and Germany, n Transnational political Islam: religion, ideology and power, editor Karam A, Pluto Press, Londra, 2004. 6. Anghelescu, Nadia, Introducere n Islam, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993. 7. Bbu, Pr. Dr. Emanoil, Bizan i islam n Evul Mediu, Ed. Sofia, Bucureti, 2003. 8. Bara, Maria, Relaii interetnice dintre cretinii ortodoci i musulmani n Dobrogea. Studiu de caz: Medgidia i Cobadin, Interculturalia, 2011. (Philologica Jassyensia, An II, Nr. 1, 2006, p. 93-104) 9. Bastide, Henri de La, "Patru cltorii n inima civilizaiilor ", Meridiane, Bucureti, 1994. 10. Brown. Peter, ntemeierea cretinismului occidental, trad. de Hans Neumann, Ed. Polirom, Iai, 2002. 11. Cardini, Franco, Europa i Islamul. Istoria unei nenelegeri , trad. de Drago Cojocaru, Ed. Polirom, Iai, 2002. 12. Cavannaugh, William T., Peter Scott, The Blackwell Companion Political Theology, Blackwell, Malden and Oxford, 2007. 13. Chase, R., Emily Hill, Paul Kennedy, "Pivotal States and US Strategy", n "Foreign Affairs", January February, Vol. 75, No 1, 1996. 14. Dassetto Felice & G. Nonneman, Islam in Belgium and the Netherlands. Towards a typology of transplanted Islam, n Gerd Nonneman, Timothy Niblokc & Bogdan Szajkowski (EDS), Muslim Communities in the New Europe, Ithica Press 1996, pp.187-218. 15. Delcambre, Anne-Marie, Islamul, ediia a III-a, Ed. C.N.A. Coresi S.A., Bucureti, 1999. 16. Dinu, Mihai-tefan, Rolul religiei n construcia viitoarei Europe, Editura Universitii Naionale de Aprare Carol I Bucureti, 2009. 17. Dobrescu, Prot. univ. dr. Paul Asistent univ. drd. Alina Brguanu, Geopolitica, Bucureti 2001. 18. Duncan, B. MacDonald, Development of Muslim Theology, Jurisprudence and Constitutional Theory, Darf Publishers Limited, London, 1985. 19. Eliade, Mircea, Istoria Credinelor i ideilor religioase, vol. III, trad. de Cezar Baltag, Ed. iinific, Bucureti, 1991. 20. nvturile profetului Mohammed, trad. de Serghei Maniu, Ed. Antet, Filipetii de Trg, Prahova, f. a.

21. Jean, Flori, Rzboi sfnt, Jihad, Cruciad. Violen i religie n cretinism i islam , trad. din francez de Felicia Adreca, Ed. Cartier, Chiinu, 2003. 22. Lentner, H.H., "International Politics. Theory and Practice", West Publishing Company, 1997. 23. Mrad, Ali, Islamul contemporan, trad. Gheorghe ieica, Ed. Corint, Bucureti, 2003. 24. Michel Aim, Metanoia. Fenomene fizice ale misticismului , traducere de Radu I. Petrescu, Nemira, 1994. 25. Mihai-tefan Dinu, Rolul religiei n construcia viitoarei Europe, Editura Universitii Naionale de Aprare Carol I Bucureti, 2009. 26. Muhammad Azizullah, Glimpses of the Hadith, The Crescent Publications, f.l., 1972. 27. Nica, Arhim. Antim, Misionarismul cretin ntre mahomedani n Orientul Apropiat , lucrare de doctorat, Tipografia Eparhial Bli, 1939. 28. Nuredin, Prof. Univ. Dr. Ibram, Comunitatea musulman din Dobrogea. Repere de via spiritual. Viata religioas i nvmnt n limba matern. Edit. Ex Ponto. 1998 29. Nuredin, Prof. Univ. Dr. Ibram, Musulmanii din Romnia, Edit. Golden, Constana, 2007. 30. Peters, F. E., Mahomed i originile Islamului, trad. de Genoveva Bolea, Ed. Arc, Chiinu, 2003. 31. Raymond Le Coz, n Jean Damascne, Hrsie 100. LIslam, n crits sur lIslam, prsentation, commentaires et traduction par Raymond Le Coz, n col. Sources Chrtiennes, No 383. 32. Remete, Pr. conf. dr. George, Contribuii la studiul Istoriei Bisericii Universale . Vol. I, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2001. 33. Roman, Prof. dr. Viorel, consilier academic la Universitatea din Bremen, Germania, Islamizarea europei sau cretinarea turcilor? , Revista Agero, Stutgart, 9 Ianuarie, 2011. 34. Rourke, J. T., "International Politics on the World Stage ", Seventh Edition, edition Duskin/Mc Grow-Hill, 1999. 35. Rus, Drd. Remus, Scrierile sacre ale marilor religii, n Ortodoxia, XXV(1973), nr. 1. 36. Sandu, Dan, Un singur Dumnezeu? Monahismul cretin i sufismul islamic: interferene, Ed. Panfilius, Iai, 2002. 37. Shadid, W. A. R., P. S. van Koningsveld, Religious Freedom and the Position of Islam n Western Europe: Opportunities and Obstacles in the Acquisition of Equal Rights (with an Extensive Bibliography), Peeters Publishers, 1995. 38. Soare, Pr. Magist. Dumitru, Concepia despre sfinenie n Islamism i Cretinism, n Ortodoxia, IX(1957), nr. 3. 39. Soheib Bencheikh el Hocine, Prezentarea Islamului, n vol. Marile religii ale lumii, coordonator Philippe Gaudin, trad. Sanda Aronescu, Ed. Orizonturi, Bucureti, f. a. 40. Sookhdeo, Patrick, Ghidul cretinului n religia islamic: ce trebuie s tie cretinul despre aceast religie, trad.: Dorin Pantea. Oradea, Fclia, 2003, p. 58. 41. Sourdel, Dominique, Istoria arabilor, trad. Ioana Cojocariu, Ed. Corint, Bucureti, 2001.

42. Teu, Pr. Ioan C., Vise, vedenii, descoperiri. Criterii duhovniceti de discernere , Ed. Credina strmoeasc, Iai, 2003. 43. Toynbee, A. J., "Studiu asupra istoriei. Sintez a volumelor VII-X de DC Somervell ", Humanitas, Bucureti, 1997. 44. Vasilescu, Diac. Prof. Emilian, Marile religii cretine actuale, n ST, XXVI (1974), nr. 1-2. 45. Vasilescu, Diac. Prof. Emilian, Sfnta Scriptur i literatura sacr a celorlalte religii, n Ortodoxia, VII (1955), nr. 3. 46. Vasilescu, Diac. Prof. Emilian, Starea actual a Islamismului, n ST, VIII (1956), nr. 3-4.