CORANUL

Coranul este cartea sacr a tuturor musulmanilor i cuprinderevelaiile fcute

de Dumnezeu (arab: Allh), prin intermediul ngerului ibrl (Gavril, Gabriel),
profetului Muhammad, direct n limba arab. n acest sens, Coranul este considerat
a fi nsui Cuvntul lui Dumnezeu, ce se afl din preeternitate cuprins n Umm alKitb Maica Scripturii aflat n ceruri pe al-Lawh al-Mahfz Tabla Pstrat,
dup cum se arat chiar ntr-un verset coranic:
Acesta este un preaslvit Coran de pe Tabla Pstrat! (Coranul, LXXXV, 21-22).
Pentru musulmani, Coranul nu este doar cartea sacr revelat de ctre divinitate,
definit ca o sum de concepte n care se crede, o sintez de precepte etice, o
conduit de via spiritual, un codice civil ce rspunde problemelor vieii cotidiene,
ci i o inimitabil simfonie ale crei sunete i mic pe oameni pn la lacrimi sau i
duce pe culmile extazului, cum spunea Marmaduke Pickthall, n prefaa traducerii
sale a Coranului n englez.

Forma scris a Coranului

Coranul canonizat, aa cum este cunoscut astzi, este format din 114 capitole
(sure), de lungimi diferite, de la minimum 3 pn la maximum 287 de versete (ct
are sura Al-baqara Vaca), dispuse nu cronologic, ci dup lungime, n ordine
aproximativ descresctoare, ncepnd cu cea de-a doua sur. Toate surele, cu
excepia celei de-a IX-a, au n frunte sintagma bi-smi-llhi-r-rahmni-r-rahmi n
numele lui Dumnezeu cel Milos i Milostiv.
Textul coranic nu a fost strns ntr-o carte n timpul vieii profetului Muhammad, ci a
fost doar memorat de ctre nsoitorii si, iar, uneori, anumite versete au fost notate
pe foi de palmier, omoplai de cmil, buci de ceramic etc.
Coranul a fost revelat, conform tradiiei islamice, profetului Muhammad de
ctre ngerul Gabriel (Gavriil; ar.: ibrl) n numeroase ocazii ntre anii 610 i
moartea lui Muhammad n 632. Pe lng faptul c i memorau revelaiile, unii dintre
nsoitorii si le-au notat, sporadic, pe pergamente, pietre, omoplai de cmil.
Schematic, tradiiei spune c dup moartea profetuluiMuhammad (632), Abu-Bakr,
primul calif, i-a poruncitt lui Zayd bin Thabit s strng i s noteze toate versetele
autentice ale Coranului, dup cum erau pstrate n forma scris sau oral.
Exemplarul lui Zayd, pstrat de vduva profetului Muhammad,Hafsa bint Umar, st
la baza textului coranic ntocmit n vremea celui de-al treilea calif, Osman ibn Affan,
ntre anii 650 i 656, care a poruncit alctuirea unui exemplar model, care s
nlture toate diferenele survenite cu timpul ntre versiuni, acest exemplar rmnd
fundamental pn acum. El a trimis copii ale acestui exemplar n toate
provinciile califatului, i a ordonat ca toate celelalte variante s fie distruse, fiind
considerate de atunci ca inexacte. Istoricii Coranului vorbesc ns de un proces mai
gradual chiar dect cel prezentat de tradiie, Coranul fiind rodul unei munci
redacionale ale crturarilor islamici aflai n slujba puterii califale contemporane lor,
o munc ntins pe o perioad de mai bine de un secol.
Versiunea lui Uthman (cunoscut sub numele Mushaf 'Uthmn "Vulgata lui Osman")
organizeaz revelaiile n ordinea lungimii, cu cele mai lungi capitole (sura) la
nceputul Coranului i cele mai scurte la sfrit. n viziunea conservatorilor ordinea
capitolelor este stabilit de divinitate. Mai trziu specialitii au ncercat s aeze
capitolele n ordine cronologic, i printre musulmani exist un consens privind
imprirea capitolelor n cele revelate la Mecca i cele revelate la Medina.
Unele sure (de exemplu Sura XVII - Al-Isr) au fost revelate n mai multe locuri, n
perioade diferite.

Deoarece Coranul a fost scris ntr-un sistem grafic ce nota doar consoanele i care
nu poseda nc un sistem de puncte diacritice care s diferenieze literele izomorfe,
i deoarece existau tradiii diferite ale recitrii, pe msur ce persoane care nu
vorbeau limba arab se converteau la islam, exista o nenelegere privind lectura
exact a anumitor versete. Pn la urm s-au dezvoltat forme de scriere care
folosesc "puncte" pentru a indica vocalele. Sute de ani dupa Uthman, crturarii
musulmani au ncercat s determine aplicarea punctelor i citirea corect n textul
nevocalizat al lui Uthman. n urma cercetrilor, au fost acceptate apte variante
canonice de citire a Coranului (acestea se refer doar la intonare i la decuparea
textului - scris fr punctuaie - n propoziii), diferenele dintre acestea fiind
considerate minore, fr s afecteze textul.
Coranul, nc de la nceputurile sale, a devenit centrul devotamentului islamic i
totodat subiectul controverselor teologice. n secolul al VIII-lea, mu'taziliii au
susinut crearea Coranului de-a lungul timpului. Oponenii lor, din diferite coli, au
pretins eternitatea i perfeciunea Coranului, existent n ceruri nainte s
fierevelat lui Muhammad. Teologia a'arit (care a devenit predominant) susine
eternitatea Coranului i, ca atare, increarea lui. Unele micri moderne din cadrul
islamului se apropie ns de poziia mu'tazilit.
Inceput n secolul al VII-lea, redactarea Coranului se termin abia n anul 1923,
cnd la iniiativa regelui Fuad I al Egiptului, Universitatea-moschee AlAzhar dinCairo, tiprete exemplarul rmas de la Osman - Vulgata lui Osman - n mii
de exemplare pe care le trimite n toat lumea islamic.
Tiprirea n mas a Coranului n arab i traducerea n alte limbi sunt considerate
faciliti moderne.
Conceptele continuu repetate care cristalizeaz esena mesajului coranic sunt:
Despre Dumnezeu care este prezentat prin cele mai frumoase nume (al-'asma' alhusna) ale sale sau cele nouzeci i nou de nume, ce reprezint chintesena
credinei islamice. Aceste calificative repetate la sfritul versetului, puse n valoare
astfel prin rim i prin ritm, ajung s se ncrusteze n memorie. Se poate deduce c
un spirit impregnat de Coran va fi, n mod firesc, dispus s i-l reprezinte
pe Dumnezeu pornind de la calificativele sale; pentru un musulman lista numelor
divine este ca un rezumat al Coranului, ca un memento. Islamul, ca religie
teocentric, are drept crez afirmarea Dumnezeului unic aa cum arat mrturia de
credin nu exist [dumne]zeu n afara lui Dumnezeu! -, revelat
profetului Muhammad. Problema esenial, pornind de aici, este de a ti cine este
acestDumnezeu, iar rspunsul cel mai la ndemn se afl n atributele
coranice prin care se dezvluie oamenilor, cum ar fi: Unul, Supremul(Coranul:
XXXIX, 5), Viul (Coranul: II, 256), Stpnul ntregii fpturi (Coranul: I,2), Milostivul
(Coranul: I,3), Atotputernicul (Coranul: XXIX, 43), Cel care aude i cunoate totul
(Coranul: V,77), neleptul (Coranul: XXXIV, 2), Ierttorul (Coranul: XXXIV, 3),
Binefctorul (Coranul: XXVII, 41), Iubitorul (Coranul: XI, 91), Creatorul (Coranul:
LIX, 25), naltul, Marele (Coranul: II ,256), Sfntul (Coranul: X, 69), Gloriosul
(Coranul: XXXI, 13) etc. Pe lng aceste epitete, n Coran exist dese definiri ale
divinii:
Spune: Unul este Dumnezeu. Dumnezeu!.. Absolutul! El nu nate i nu se nate, i
nimeni nu-I este asemenea (Coranul, CXII).
Despre calitile musulmanului credincios care trebuie: s cread numai
n Dumnezeu, Unul (Coranul: II, 41), s nu mint (Coranul: IX, 20), s nu comit
adultere (Coranul: XVII, 33), s nu fure (Coranul: V, 39), s nu ucid (Coranul: VI,
152), s nu se lcomeasc (VIII, 28), s nu fie ipocrit (Coranul: VIII, 59), s fie deat

de zdrniciile lumii (Coranul: XXIII, 3), s fac eforturi pentru a cunoate ct mai
mult (Coranul: XX, 115), s fie drept (Coranul: IV, 59), s fie binevoitor (Coranul:
XVI, 91), s fie neclintit n credin (Coranul: III, 201), s nu fie nerecunosctor
(Coranul: XXXIX, 67), s-i determine pe cei din jur s fac numai fapte bune
(Coranul: XVI, 126), s nu spun ceea ce nu face (Coranul: LXI, 3), s nu fie
ngmfat (Coranul: IV, 37), s fie milos (Coranul: XVII, 30), s fie umil (Coranul: XXV,
64), s vorbeasc frumos oamenilor (Coranul: II, 84), s-i ierte pe cei ce greesc fa
de el (Coranul: III, 134), s rspund rului cu binele (Coranul: XIII, 23), s nu
brfeasc (Coranul: CIII, 2), s cheltuie o parte din avere pentru cauza
lui Dumnezeu (Coranul: II, 262), pentru sraci i nevoiai (Coranul: II, 272), s nu
jigneasc i s porecleasc pe nimeni (Coranul: XLIX, 12), s mnnce numai lucruri
curate (Coranul: II, 169), s fie mereu curat (Coranul: II, 223) etc.
Despre Ziua Judecii de Apoi pentru a induce credincioilor datoria fa
de Dumnezeu i de om cnd toate faptele, chiar i cele mai mici dect un grunte
de nisip, vor fi puse la socoteal (Coranul: XCIX, 8-9), accentund c: tot ceea ce
exist pe pmnt poart n sine smna pieirii (Coranul: LV, 27), c cerurilei
pmntul nu au fost zidite ntru zdrnicie (Coranul: XXXVIII, 28), c Dumnezeu, aa
cum a fcut s apar creaia, tot aa o va face s i dispar (Coranul: XXI, 104), c
sfritul nu poate fi evitat nici n ceruri i nici pe pmnt (Coranul: VII, 188), c Cel
ce le-a dat via oamenilor o dat, le-o va da i a doua oar (Coranul: XVII, 52), c
El, Cel ce a avut puterea s creeze cerurile i pmnturile, are i puterea de a-i
readuce pe oameni la via (Coranul: XVII, 100), c nvierea este un fapt ce ine de
legea firii (Coranul: XXII, 6), c oamenii, avnd n vedere c nu pot nvinge moartea,
s o considere ca o etap indispensabil n trecerea lor spre eternitate (Coranul: LVI,
88) etc.
Despre statuarea comportamentului credincioilor: fa de prini (Coranul: XVII, 2425), fa de rude, vecini, orfani (Coranul: IV, 37), fa de soii (Coranul: II, 188), fa
de copii (Coranul: VI, 153), fa de vduve (Coranul: IV, 20), fa de dumani
(Coranul: V, 9), fa de campaniile duse mpotriva necredincioilor (Coranul: XXIV,
61) etc.