Islam

Islamul (Arab: ) este o religie avraamic, monoteist, fiind a doua religie n lume n ceea ce privete numrul de adepi, dup cretinism. Sensul general al cuvntului Islam este pace i supunere fa de Allah, Creatorul tuturor lucrurilor.*1+ Religia a fost fondat n secolul al VII-lea n peninsula Arab, pe teritoriul actual al Arabiei Saudite, de ctre profetul Muhammad i bazat pe textul religios cunoscut sub numele de Coran. Pe parcursul timpului s-a rspndit pe un un larg teritoriu care se ntinde n Europa, Asia i Africa de Nord. Centrul religios se afl n oraele sfinte Mecca i Medina. Musulmanii cred c Islamul este ultimul din mesajele dumnezeieti, de asemenea, c Muhammad este ultimul profet i mesager al lui Allah;*2+ ei cred i n toi profeii i apostolii care au fost trimii pentru umanitate nainte de Profetul Mohamed, precum Kalnba Avraam i Iosif i Moise i Isaia ibn Maryam i muli alii, care sunt sau nu menionai n Coran, cred n scrierile lor i n mesajele pe care le-a dat Allah lor pentru a le explica oamenilor, precum Zabur, Biblia i Evanghelia. Majoritatea musulmanilor (circa 75-90%) sunt sunnii.*3+ A doua sectie, iia, aprox. 10-20%.[4] Cea mai mare ara cu populaia musulman este Indonezia 12.7% din musulmani, urmat de Pakistan 11.0%, India 10.9% i Bangladesh 9.2%.*5+ comunitai mari se mai gsesc n China, Rusia i parial n Europa. i cu 1.57 la 1.65 miliard de adepi sau 22 la 24% din populaia globului,*6+*7+*8+Islamul este a doua i una din religiile cele mai rapide n cretere dup numrul adepiilor din lumeCuprins Etimologie Islam (ar.: islam) i musulman (ar.: muslim) sunt dou derivate, primul, nume de aciune, al doilea, participiu activ, de la verbul aslama "a se supune", aadar sensul lor fiind de "supunere", respectiv de "supus", subnelegndu-se, fa de Dumnezeu. Verbul aslama este derivat de la rdcina slm care are sensul de "integritate", "desvrire", "sntate", "pace", "tihn" etc. Un cuvnt derivat de la aceeai rdcin salm "pace", "tihn", "mntuire" este folosit de musulmani n formula de salut as-salmu 'alaikum (pacea/mntuirea fie asupra ta). De aici, o alt interpretare dat termenului "islam" ar fi aceea de "aflare a pcii ntru Dumnezeu".[11][12] Precizri terminologice Avnd n vedere desele confuzii ntre diverii termeni care au legtur cu islamul, sunt necesare urmtoarele precizri terminologice: Islam: religia islamic sau musulman. Ummah: comunitatea islamic format din totalitatea musulmanilor.

Islamism: termen inventat de Voltaire, care, n definiia sa contemporan, se refer la versiunea radical extremist a islamului politic. De foarte multe ori n mass media, islamul este confundat cu islamismul. Mahomedanism: termen nvechit prin care era desemnat religia islamic, ieit din uz. Islamic: adjectiv cu sensul de "ce aparine islamului (fie religiei, fie comunitii)". Islamolog: specialist n islam. Islamologie: tiina care se ocup cu studierea islamului. Islamist: musulman fundamentalist care propag politica radical bazat numai pe Coran. Izvoare principal Dei acest articol conine o list de referine bibliografice, sursele sale rmn neclare deoarece i lipsesc notele de subsol. Putei ajuta introducnd citri mai precise ale surselor. Coranul Coranul (n araba : Qur'an) este cartea sfnt a islamului. n original se numete i nseamn "recitare". Dei este numit "carte", cnd un musulman se refer la Coran, se refer la text, la cuvinte, nu la lucrarea tiparit. Coranul a fost pstrat de-a lungul timpului prin memorarea ntregului text, cuvnt cu cuvnt. Coranul a fost revelat, conform tradiiei islamice, profetului Muhammad de ctre ngerul Gabriel (Gavriil; ar.: ibrl) n numeroase ocazii ntre anii 610 i moartea lui Muhammad n 632. Pe lng faptul c i memorau revelaiile, unii dintre nsoitorii si le-au notat, sporadic, pe pergamente, pietre, omoplai de cmil. Schematic, versiunea tradiiei a faptelor, spune c dup moartea profetului Muhammad (632), AbuBekr, primul calif, i-a poruncitt lui Zayd bin Thabit s strng i s nregistreze toate versetele autentice ale Coranului, dup cum erau pstrate n forma scris sau oral. Exemplarul lui Zayd, pstrat de vduva profetului Muhammad, Hafsa bint Umar, st la baza textului coranic ntocmit n vremea celui de-al treilea calif, Usman, ntre anii 650 i 656, care a poruncit alctuirea unui exemplar model, care s nlture toate diferenele survenite cu timpul ntre versiuni, acest exemplar rmnd fundamental pn acum. El a trimis copii ale acestui exemplar n toate provinciile califatului, i a ordonat ca toate celelalte variante s fie distruse, fiind considerate de atunci ca inexacte. Istoricii Coranului vorbesc ns de un proces mai gradual chiar dect cel prezentat de tradiie, Coranul fiind rodul unei munci redacionale ale crturarilor islamici aflai n slujba puterii califale contemporane lor, o munc ntins pe o perioad de mai bine de un secol. Pagin din Coran Versiunea lui Uthman (cunoscut sub numele Mushaf 'Uthmn "Vulgata lui Osman") organizeaz revelaiile n ordinea lungimii, cu cele mai lungi capitole (sura) la nceputul Coranului i cele mai scurte la sfrit. n viziunea conservatorilor ordinea capitolelor este stabilit de divinitate. Mai trziu specialitii au ncercat s aeze capitolele n ordine cronologic, i printre musulmani exist un consens privind imprirea capitolelor n cele revelate la Mecca i cele revelate la Medina. Unele sure (de exemplu Sura XVII - Al-Isr) au fost revelate n mai multe locuri, n perioade diferite.

Deoarece Coranul a fost scris ntr-un sistem grafic ce nota doar consoanele i care nu poseda nc un sistem de puncte diacritice care s diferenieze literele izomorfe, i deoarece existau tradiii diferite ale recitrii, pe msur ce persoane care nu vorbeau limba arab se converteau la islam, exista o nenelegere privind lectura exact a anumitor versete. Pn la urm s-au dezvoltat forme de scriere care folosesc "puncte" pentru a indica vocalele. Sute de ani dupa Uthman, crturarii musulmani au ncercat s determine aplicarea punctelor i citirea corect n textul nevocalizat al lui Uthman. n urma cercetrilor, au fost acceptate apte variante canonice de citire a Coranului (acestea se refer doar la intonare i la decuparea textului - scris fr punctuaie - n propoziii), diferenele dintre acestea fiind considerate minore, fr s afecteze textul. Forma Coranului cea mai rspndit astzi este textul publicat de Universitatea-moschee Al-Azhar din Cairo, n 1923. Coranul, nc de la nceputurile sale, a devenit centrul devotamentului islamic i pn la urm subiectul controverselor teologice. n secolul 8, mu'taziliii au susinut crearea Coranului de-a lungul timpului. Oponenii lor, din diferite coli, au pretins eternitatea i perfeciunea Coranului, existent n ceruri nainte s fie revelat lui Muhammad. Teologia a'arit (care a devenit predominant) susine eternitatea Coranului i faptul c el nu a fost creat. Totui, unele micri moderne din cadrul islamului se apropie de poziia mu'tazilit. Cei mai multi musulmani privesc Coranul cu veneraie, nfurndu-l ntr-o pnz curat, pstrndu-l pe un raft nalt i splndu-se ca pentru rugciuni nainte de a citi din Coran. Vechile exemplare ale Coranului nu sunt distruse ca hrtia obinuit, ci arse sau depozitate n cimitire pentru Coran. Coranul este, pentru musulmani, o cluz infailibil pentru pietatea personal i viaa n comunitate, un adevr istoric i tiinific.

Tiprirea n mas a Coranului n arab i traducerea n alte limbi sunt considerate faciliti moderne. [modificare] Sunna (Cutuma) A doua surs a legii islamice, dup Coran, este Sunna. Sunna (ar.: sunna conduit, n cazul de fa, conduita profetului Muhammad) se constituie din spusele i faptele profetului Muhammad, aa cum sunt ele cuprinse n hadth-uri (termen redat prin "tradiii") pe care se bazeaz jurisconsulii i teologii pentru a preciza mai bine coninutul legii islamice, izvort din Coran. Sunna cuprinde spusele profetului Muhammad i faptele acestuia i ale unora dintre nsoitorii si, pe care le-a aprobat. Sensul general al cuvntului hadth (ar.: ) este acela de povestire, pild, spus memorabil transmis de-a lungul generaiilor. Culegerile de hadth-uri se bazeaz pe o motenire eminamente oral, deoarece profetul Muhammad interzisese notarea propriilor sale cuvinte pentru a nu fi confundate cu textul coranic revelat. Cele mai cunoscute i apreciate culegeri de hadth-uri sunt: Sahh-ul (Autentic) Al-Bukhari (m. 870), Sahh-ul lui Muslim (m. 875), cunoscute mpreun sub numele de As-Sahhni (Cele dou autentice).

Marea moschee de la Assuan Hadth-ul, din punct de vedere al formei, se compune din dou pri. Lanul martorilor sau al garanilor i textul propriu-zis. Lanul (ar.: isnd, sanad, silsila) este o niruire de martori sau garani de o nalt probitate. Lanul ncepe cu menionarea ultimului garant, contemporan cu autorul care povestete hadth-ul, i urc, apoi, din generaie n generaie pn la un nsoitor cunoscut al profetului Muhammad care l-a vzut pe acesta, ntr-o situaie dat, procednd ntr-un anumit fel sau decretnd un anume lucru. Pentru ca hadth-ul s fie considerat autentic (ar. sahh), lanul de garani trebuie s fie nentrerupt. Dac lanul nu este complet, adic are puncte ce pot fi contestate, atunci hadth-ul respectiv este considerat slab (ar.: daf), iar dac lanul nu are nici o consisten, atunci hadth-ul respectiv este declarat fals (ar.: muzawwar). Dogm i credin Musulmanii consider c Dumnezeu (n arab )a revelat n mod direct cuvntul Su ctre omenire prin Muhammad (circa 570632) i ali profei, printre care Adam, Avraam, Moise i Iisus. Baza credinei islamice se gsete n shahdatn ("dou mrturii"): l ilh ill-llhu; muhammadur-raslullhi "Nu exist (dumne)zeu n afar de Dumnezeu; iar Muhammad este trimisul lui Dumnezeu". Pentru a deveni musulman, o persoan trebuie s recite i s cread aceste cuvinte. Sunniii privesc aceast formul ca pe unul din cei Cinci stlpi ai islamului. Musulmanii consider c principala nregistrare scris a revelaiei ctre omenire este Coranul, pe care l consider perfect, reprezentnd revelaia final a lui Dumnezeu. Musulmanii cred c pri ale Bibliei i ale Torei au fost pierdute, interpretate greit sau distorsionate de credincioi. Din aceast perspectiv Coranul este vzut ca o corectur adus crilor sfinte iudaice i cretine. Musulmanii susin c islamul conine n esen aceeai credin ca a tuturor trimiilor lui Dumnezeu omenirii de la Adam, Coranul codificnd revelaia final a lui Dumnezeu. nvtura islamic vede iudaismul i cretinismul ca derivnd din nvturile unora din aceti profei - n special Avraam - i recunoate rdcinile lor avraamice, n timp ce Coranul i numete Oameni ai Crii. ase articole ale credinei Exist ase credine elementare mprtite de toi musulmanii: Credina n Dumnezeu, singurul demn de veneraie. Credina n toi profeii i trimiii lui Dumnezeu. Credina n crile trimise de Dumnezeu. Credina n ngeri. Credina n Ziua Judecii (Al-din) i n nviere (Al-Qiyama). Credina n destin (Qadaa i Qadar n arab). (Aceasta nu inseamn c un om este predeterminat n aciuni sau s triasc o anumit via. Dumnezeu i-a dat liberul arbitru pentru a-i permite s ia decizii.)

Crezul musulman (traducere aproximativ): "Cred n Dumnezeu; i n ngerii Si; i n Scripturile Sale; i n trimiii Si; i n Ziua de Apoi; i n Soart, c Binele i Raul sunt de la Dumnezeu, i n nviere dup moarte. Mrturisesc c nu exist nimic demn de veneraie n afar de Dumnezeu; dup cum mrturisesc c Muhammad este trimisul Su." Unul din numele lui Allah n limba arab Allah Articol principal: Allah. Allah este un alt cuvnt arab, i este numele sfnt al divinitii. Un musulman trebuie s foloseasc denumirea de Allah i nu de Dumnezeu. Numele Lui a fost folosit de toi Profeii, de la Adam pn la Muhammad. El reprezint comprimarea a dou cuvinte arbeti: al (un articol hotrt=ul) i illah (=Dumnezeu), adic Dumnezeul. Eliminnd litera i, vei descoperi cuvntul Allah. n funcie de poziia sa, n propoziia arbeasc, acesta poate avea forma Allaha, care se apropie de denumirea din limba ebraic dat Creatorului, i anume Elaha. Dar evreii folosesc greit forma de plural Elahim, ceea ce denot mai muli zei. Cuvntul Allaha se apropie mai mult de cuvntul din limba aramaic, ce-l desemneaz pe Dumnezeu i care a fost folosit de Iisus, i anume Alaha. n ipoteza c Allah ar veni de la al+ilah, reinut de majoritatea filologilor, este mai puin interesant pentru noi s vedem cum s-a fcut trecerea de la ilah la Allah; n schimb, originea i semnificaia cuvntului ilah, aa cum au fost ele analizate de lexicografii arabi, aduc elemente importante pentru stabilirea ariei semantice a cestuia. Unii l consider pe ilah ca derivnd de la aliha/yalahu cu prepoziia ila, care nseamn a cuta scpare la: Allah este cel la care oamenii caut scpare n nenorocire. Acelai verb are ca prim sens a fi uluit: mreia lui Allah este uluitoare pentru oricine. Aliha mai are i sensul de a adora; i aici forma ilah are sens de participiu pasiv: cel adorat. O alt etimologie, mai ciudat, l deriv pe ilah de la aliha bi- a se statornici (undeva): Allah este neschimbtor, statornic. Alii l deriv pe ilah de la waliha ila, a dori cu ardoare, a tnji dup: Allah e dorit de inimile oamenilor. De la acelai verb, walah (numele verbal) poate nsemna i iubire puternic. Acesta are i un neles complementar de: oamenii l iubesc pe Allah, i Allah i iubete pe oameni. n ipoteza c Allah vine de la al+lah, ipotez puin rspndit, lah ar veni de la LWH, care nseamn fie a fi ascuns, nvluit (Allah ar fi numit astfel pentru c este ascuns privirilor noastre), fie a fi nlat-Cel Preanalt . Conceptul fundamental n islam este unicitatea lui Dumnezeu (tawhid). Acest monoteism este absolut, nu relativ sau pluralistic n orice sens al cuvntului. n arab, Dumnezeu se numete Allah, o form a al-ilah, sau "unicul dumnezeu". Allh se traduce aadar prin "Dumnezeu". Utilizarea implicit a articolului hotrt n Allah indic unitatea divin. n ciuda numelui diferit dat lui Dumnezeu, musulmanii consider c Dumnezeul la care se nchin este acelai cu Dumnezeul iudeo-cretin. Totui, musulmanii resping teologia cretin privind doctrina Treimii care l privete pe Iisus ca pe Fiul lui Dumnezeu), vznd aici o form de politeism.

Nu exist nicio imagine vizual sau reprezentare a lui Dumnezeu n islam, deoarece o astfel de imagine artistic ar duce la idolatrie, care este interzis. Mai mult, muli musulmani cred c Dumnezeu este lipsit de corp, fcnd imposibil reprezentarea Sa bidimensional sau tridimensional. Musulmanii prefer s-l descrie pe Dumnezeu prin atributele divine menionate n Coran, cunoscute drept "cele mai frumoase nume" (ar.: al-asm al-husn), n numr de 99 (sunt Cele 99 de nume ale lui Allah ca, de exemplu: Supremul, Milostivul, neleptul, naltul). Profei Coranul prezint modul n care Dumnezeu creeaz dou clase de servitori umani: trimii (rasl n arab), i profei (nab n arab i ebraic). n general, trimiii sunt categoria superioar, dar musulmanii consider c toi profeii i trimiii lui Dumnezeu sunt egali. Se spune c toti profeii au vorbit cu divinitatea; doar cei care au primit o revelaie major sunt numii trimii. Fiier:Masjid Nabawi. Medina, Saudi Arabia.jpg Al-Masid an-Nabawi (Moscheea Profetului), n Medina, n care se afl mormntul profetului Muhammad. Trimii importani sunt considerai Adam, Noe (Nh), Avraam (Ibrhim), Moise (Ms), Iisus (Is) i Muhammad, toi fcnd parte dintr-o succesiune de oameni cluzii de Dumnezeu. Islamul cere credincioilor s accepte cea mai mare parte a profeilor iudeo-cretini, fr s fac distincii ntre ei: "Trimisul a crezut n ceea ce a fost pogort asupra sa de la Domnul su. El, laolalt cu credincioii, au crezut n Dumnezeu, n ngerii Si, n trimiii Si. 'Noi nu facem deosebire ntre trimiii Si'. i ei au spus: 'Ascultm i ne supunem!' (Coranul,II, 285) n Coran sunt menionai 25 de profei. Al-Masid al-Harm, Moscheea cea Sfnt, din Mecca Coranul (XXXIII, 40) l prezint pe Muhammad ca fiind ultimul dintre profeii trimii de Dumnezeu omenirii, numindu-l "pecetea profeilor" (ar.: khtam an-nabiyn). Cu toate acestea, au existat unele grupri ai cror conductori s-au proclamat succesori ai lui Muhammad sau ai cror membrii au fcut astfel de afirmaii despre conductorii lor. Eschatologia islamicEschatologia islamic se ocup, n egal msur, de destinul individului i de cel al ntregii fpturi. Islamul, ca i alte religii, predic nvierea (ar.: al-qiyma) trupeasc a morilor, finalizarea unui plan divin al creaiei, i judecarea tuturor dup fapte: cei ce au fcut fapte bune, vor fi rspltii cu plcerile raiului (ar.:anna), iar cei care au pctuit vor fi pedepsii cu chinurile iadului (ar.: ahannam, din ebraicul ge-hinnom sau "valea Hinnom"). Organizare Autoritate religioas Exist o autoritate care s decid dac o persoan este acceptat sau eliminat din comunitatea de credincioi, cunoscut ca Ummah. Islamul este deschis pentru oricine, indiferent de ras, vrst, sex sau credine anterioare. Nu este nevoie dect de credin n valorile centrale ale islamului. Aceast condiie se ndeplinete fcnd mrturia de credin, fr de care o persoan nu poate intra n islam. Legea islamic

Shari'a (ar.: ara "calea cea bun", avea n preislam sensul de "crare ce duce la o oaz", aadar singura crare care-i garanta viaa celui ce-o urma) este legea islamic ce cuprinde totalitatea poruncilor lui Dumnezeu aa cum au fost ele pstrate n Coran i n Sunna (Cutuma, bazat pe hadthuri) sau deduse, uneori, prin alte mijloace (vezi mai jos "Ramurile islamului"). Erudiii musulmani au elaborat o tiin numit fiqh (jurisprudena islamic) referitoare la shari'a prin care se ncearc gsirea unor rspunsuri la toate problemele vieii, de la cele mai simple i banale, legate de cotidian, pn la cele mai complicate, legate de doctrin. Legea se refer la cei "Cinci Stlpi" ai islamului, la dogm, la dreptul privat, la dreptul penal, la viaa social, familial, la interdicii alimentare, la impunerea unei anumite vestimentaii (mai ales n cazul femeilor) etc. Legea islamic se bazeaz pe cinci postulate care guverneaz ntreaga via a unui musulman: datoria obligatorie (ar. : fard) care trebuie ndeplinit ntocmai, aa cum a fost prescris. fr nici o abatere. Cel ce ncalc o datorie obligatorie este supus pedepsei lui Dumnezeu n Viaa de Apoi i pedepsei legiuitorului n aceast via; ndatorirea (ar. : wib) sau ceea ce este de dorit a fi ndeplinit avnd ca model faptele profetului Muhammad. Dac musulmanul ndeplinete ndatorirea va fi rspltit, dac nu o ndeplinete nu va fi pedepsit, ci va fi considerat doar neglijent; lucrul ngduit (ar. : hall), ceva ce este permis, licit (n orice domeniu : alimentar, vestimentar, social etc.); lucrul nerecomandabil (ar. : makrh, "detestabil", "scrbos"), un lucru pe care Legea l-a interzis, ns far s insiste asupra acestei interziceri. lucrul interzis (ar. : harm), un lucru oprit total de ctre Legiutor, iar svrvirea lui atrage dup sine att pedeapsa n Lumea de Apoi, ct i o pedeaps n lumea aceasta. Legea islamic la nivel de guvernare si justiie social se aplic doar acolo unde la conducere se afl un guvern islamic. Exist coli diferite i micri n cadrul islamului care permit o anumit flexibilitate. Mai mult, islamul este o religie foarte divers pe msur ce multe culturi l-au adoptat. n acelai timp totui, se pot decela anumite constante ale gndirii juridice islamice, care traverseaza att timpul ct i spaiul. Explicaia acestui fenomen st n unicitatea surselor care stau la baza viziunii juridice a Legii islamice, i dei aceasta din urm este interpretabil i modernizabil, ea comport totui anumite linii directoare greu de adus la zi, o dovad fiind i dificultile majore cu care se confrunt toate statele islamice n procesul lor de modernizare i democratizare drepturile omului. Obligaiile musulmanului Obligaiile musulmanului se constituie, n primul rnd, din "Cei Cinci Stlpi" (ar.: al-arkan al-khamsa). Pentru ducerea la ndeplinire a acestor obligaii, musulmanul trebuie s fie major i cu mintea ntreag. De asemenea, nainte de a ncepe ndeplinirea uneia dintre obligaii, el trebuie s-i exprime (n sinea lui) intenia (ar.: niyya) a ceea ce vrea s fac, adic s contientizeze pe deplin actul respectiv. Din aceast cauz, ndeplinirea unei obligaii este precedat de o serie de pregtiri (cum ar fi splrile rituale, de exemplu) care au exact aceast menire.

Mrturisirea de credin (ar.: ahda), prin care o persoan i exprim apartenena la islam, i care const n afirmarea unicitii lui Dumnezeu, al crui trimis este Muhammad: l ilha ill allh wa muhammad raslu-llh "Nu exist *dumne+zeu n afar de Dumnezeu, iar Muhammad este trimisul lui Dumnezeu". Rugciunea (ar.: salt),ce const ntr-un ansamblu de gesturi - prosternri, ngenuncheri, nclinri nsoite de rostirea unor formule rituale, se desfoar de cinci ori pe zi, n momente bine precizate, anunate de muezin (fie direct prin vocea sa , fie printr-o nregistrare): rugciunea din zori (subh), de la prnz (zuhr); de dup-amiaz ('isr), de dinainte de apusul soarelui (marib), de dup lsarea serii (i). Vinerea, la prnz, are loc rugciunea comunitar la moschee, rugciune nsoit de predica (khutba) imamului. Postul (ar.: sawm), ce const n abinerea de la mncare, butur, relaii sexuale pe timpul zilei (ncepnd cu puin nainte de rsritul soarelui pn dup asfinitul acestuia)pe tot parcursul lunii Ramadan, a IX-a lun a calendarului islamic. Dania (ar.: zakt), care reprezint a 40-a parte (2,5%) din economiile inute mai mult de un an, cu puine excepii, pentru fiecare musulman a crui avere depete media, i 10% sau 20% din producia agricol. Aceti bani sau produse vor fi distribuite sracilor. Pelerinajul (ar.: ha), realizat n primele dou sptmni ale lunii dh-l-hia, la Mecca i n mprejurimile sale, care este obligatoriu o dat n via pentru cei care au posibilitatea material. Not: Rzboiul sfnt (ar.: ihd) a fost considerat al aselea stlp doar de ctre kharigii (vezi mai jos). Al-kabair - Marile pcate n funcie de cele cinci postulate enumerate mai sus, Legea islamic definete pcatele pe care ar putea s le svreasc un musulman i pedepsele care i se aplic de ctre comunitate, n afar de pedeapsa divin. Dintre aceastea cele mai grave, numitele al-kabair "marile pcate" sunt (cf. AzZahabi, Al-kabair): Moschee din Isfahan, Iran facerea de prtai lui Dumnezeu ; uciderea unui om; vrjitoria; nemplinirea rugciunii; sodomia neachitarea daniei; neascultarea i suprarea prinilor; luarea de camt; ntreruperea postului n Ramadan fr justificare i fr ngduin;

mrturia mincinoas; sinuciderea; consumarea crnii de mortciune, a sngelui i a crnii de porc; i nc multe altele. Cel mai de temut pcat este facerea de prtai lui Dumnezeu , cci prin aceasta se neag nsi esena religiei islamice la ilha ill allh nu exist *dumne+zeu n afar de Dumnezeu : "Dumnezeu nu iart s-i fie alturai alii, ns El iart cui voiete pcate mai puin grele dect acesta" (Coran, IV, 48). Pedeapsa dat pe aceasta lume celui ce se face vinovat de un astfel de pcat este moartea. De altfel mare parte din pcatele mari sunt pedepsite fie cu moartea (de exemplu, i sodomia este pedpsit cu moartea celor implicai), fie cu amputarea unor membre (mini, picioare, urechi, de exemplu, pentru furt), fie cu biciuirea n public (de exemplu, pentru prostituie). Acestui prim pcat, Legea islamic, i asociaz i apostazia i blasfemia, ambele pedepsite cu moartea. Apostazia, convertirea unui musulman la alt religie, este lipsa de loialitate fa de islam a oricui a fcut mrturisirea de credin. Blasfemia este lipsa de respect pentru principiile eseniale ale islamului. Nu exist o distincie clar ntre aceste concepte, muli credincioi considernd c nu poate exista blasfemie fr apostazie. n perioada califatului islamic, apostazia era considerat trdare, si era tratat ca ofens capital, iar pedepsa cu moartea era executat sub autoritatea califului. In zilele noastre apostazia poate fi pedepsit cu moartea n ri conduse de regimurile ce promoveaz islamul ca politic de stat. Alte pedepse indicate de Shari'a (n funcie de interpretare) pot s duc la anularea cstoriei cu un musulman, ndeprtarea copiilor, pierderea proprietii i drepturilor de motenitor sau alte sanciuni. n ultima perioad, organizaiile care apar drepturile omului ncearc s se implice ntr-un dialog cu autoritile islamice pentru eliminarea acelor pedepse prevzute de legea islamic precum crima de onoare pedepse ce aduc o grav atingere drepturilor fundamentale ale omului. Astfel de dialoguri se afl nc la nceput, rezultatele nefiind nc vizibile. Calendarul islamic Fereastr de moschee cu arabescuri, Alhambra, Spania Calendarul islamic ncepe cu data 1 muharram, anul 1 hegira , dat care corespunde n calendarul solar gregorian cu data de 15 iunie 622 d. H., i reprezint nceputul erei islamice marcat de strmutarea (ar. :hira) profetului Muhammad de la Mecca la Yathrib (viitoare Medina). Anul islamic este un an selenar, format din dousprezece luni, iar fiecare lun are un numar de zile egal cu un ciclu lunar complet. Ca atare, anul islamic numar 354 de zile, adica cu 11 zile mai puin dect anul solar, folosit acum curent n ntreaga lume. Acest lucru face ca srbtorile islamice raportate la calendarul solar sa fie n fiecare an cu 11 zile mai devreme fa de anul precedent. Pentru a elimina decalajul ce se forma ntre cele dou sisteme de calendare cel islamic, selenar i cel cretin, solar - otomanii au introdus la 1 martie 1676 un calendar financiar lunaro-solar, prin

care la fiecare trei ani lunari se mai aduga o lun de 3o zile (aceasta era luna martie-bis). n felul acesta se puneau de acord cele dou sisteme calendaristice, ns acest hibrid nu se folosea decat n domeniul financiar. Echivalarea anilor selenari cu cei solari, i invers, se face pe baza a dou ecuaii algebrice simple care pornesc de la faptul ca egalitatea ntre anii islamici i cei cretini se stabilete o dat la 32 de ani solari. Aadar, 32 ani solari=33 ani selenari. Ecuaia de echivalare a anilor solari conform calendarului cretin n ani selenari conform calendarului islamic este urmtoarea: Unde C reprezint anii solari, cretini, 622 este anul hegirei, iar M, anii selenari, islamici. Pentru aflarea anilor islamici plecand de la anii cretini, formula este: Zecimalele care apar la rezultat reprezint zile ce vor fi grupate n luni. n epoca actual, n majoritatea rilor islamice se folosesc n paralel cele doua calendare, pe actele oficiale menionndu-se ntotdeauna doua date: cea islamic ce poart indicativul H ()de la hegira, i cea cretin ce poart indicativul M ( )de la Al-Mild, Naterea (lui Hristos) n arab. Ramuri ale islamuluiMarea schism islamic din anii 655-661 pricinuit de luptele pentru conducerea califatului, numit n izvoarele islamice Marea discordie, st la originea mpririi musulmanilor n: sunnii (90% dintre musulmani), kharigii (0,2%) i iii (9,8%), dintre care 80% se afl n Iran. Din aceste ramuri principale deriv aproximativ douzeci de subramuri. Aceast divizare are la baz, n principiu, ponderea acordat n dreptul canonic (ar.: fiqh) urmtoarelor surse: Coranul, Tradiia profetului Muhammad (sunna), reflecia i consensul. n funcie de aceast pondere se constituie colile juridice din islam: cele patru coli juridice sau rituri ale sunnismului (malekit, hanefit, afeit i hanbalit), legislaia iit (jafarit sau duodeciman, ismaelit i zaydit) i cea ibadit*14+. Sunniii Sunniii sunt acei musulmani care perpetueaz opiunea celor care au refuzat s considere conducerea comunitii islamice drept o problem de motenire, dup cum au refuzat s accepte c nsuirea dogmei i a Legii ar trebui s se bazeze pe sursele ezoterice. Ei sunt mprii n patru coli sau rituri (ar. : madhhab manier de a merge) care se recunosc reciproc : malekismul, hanefismul, afiismul i hanbalismul. Malekismul sau coala malekit, ce l are drept fondator pe Malik bin Anas (m. 795), autorul primului tratat de drept islamic, Al-Muwatt (Cel simplificat), se bazeaz pe opinia personal raional (ar.: ray) i pe raionamentul prin analogie (ar.: qiys) mai mult dect pe Tradiii. Malekismul este predominant n Maghreb, sudul Egiptului, Africa occidental (inclusiv n Nigeria). Musulmani rugndu-se Hanefismul sau coala hanefit, ce l are drept fondator pe Abu Hanifa (700, Kufa 767, Bagdad), accept, pe lng izvoarele primare ale dreptului canonic, Coranul i Tradiiile, opinia personal raional (ar.: ray), atunci cnd nu se gsete un precedent al cazului n discuie n sursele amintite. Hanefismul este predominant n Turcia i n regiunile aflate cndva sub dominaie otoman, n afar de Maghreb i Egipt. Musulmanii din Dobrogea sunt hanefii.

afiismul sau coala afiit, ce l are drept fondator pe A-afi (m. 820), se bazeaz pe Tradiii i pe raionamentul prin analogie, atunci cnd situaia o cere. Consensul im nvailor (ar.: ulam) este acceptat, fr s fie ns privilegiat. afiismul este majoritar n Indonezia, Malaezia, Filipine, Africa oriental, i prezent, ntr-o oarecare msur, n Egipt, Caucaz, Kurdistan, Asia Central, Yemen i Palestina. Hanbalismul sau coala hanbalit, ce l are drept fondator pe Ahmad bin Hanbal (mort n 855), respinge opinia personal i raionamentul prin analogie, pentru a elimina posibilitatea apariiei inovaiei pctoase (ar.: bida), limitndu-se la o interpretare strict literal a Coranului i a Tradiiilor. Dei aceast coal va intra n declin ncepnd cu secolul al XIV-lea, sub otomani, ea va renate sub o nou form n secolul al XVIII-lea, prin micarea wahhabit sau salefit, iniiat de Muhammad bin Abd al-Wahhab, pornind de la gndirea marelui teolog hanbalit Ibn Taymiyya (m. 1328). Islamul wahhabit este recunoscut ca religie oficial a Arabiei Saudite i are o influen important in lumea islamic din cauza controlului saudit al oraelor sfinte Mecca i Medina, i din cauza finanrii saudite a unor coli i moschei din alte ri. Kharigiii Kharigiii (ar.: khawria secesioniti"), la nceput susintori ai lui Ali, l-au prsit n 657, considerndu-l prea ovielnic i imputndu-i faptul c a acceptat ca problema conducerii comunitii islamice s fie obiectul unor tratative. Pornind de la ideea egalitii tuturor credincioilor, ei cred c imamatul i califatul pot reveni oricrui credincios, indiferent de originea sa etnic sau social, dac este ireproabil din punct de vedere moral i religios. Puritani desvrii, kharigiii i exclud din islam pe toi aceia care se fac vinovai de pcate grave. Descendeni ai lor triesc astzi n oazele din Mzab (Algeria), pe insula tunisian Djerba, ca i n Oman, sub numele de ibadii, unde reprezint jumtate din populaie. iiii iiii (nume ce vine de la at ali partidul lui Ali) urmaii partizanilor lui Ali , vr i ginere al profetului Muhammad, care ncarneaz legitimitatea casei profetului (ar.: Ahl al-bayt) mpotriva celor trei califi (Abu-Bakr, Omar i Osman) care au domnit n locul su i mpotriva descendenilor acestora. iismul duodeciman cu doisprezece imami pune accentul pe caracterul mesianic al acestor imami, autorizai s practice reflecia (ar.: itihd efort de a nelege) ceea ce-i ndreptete s interpreteze Legea divin, ba chiar de a-i aduce amendamente. Cel de-al doisprezecelea imam (imamul ascuns) va reveni la sfritul timpului pentru a instaura armonia pe pmnt. Imamii, considerai ca intermediari ntre om i Dumnezeu au pentru muli dintre iii o aur divin, noiune total strin sunniilor, ca i aceea de imamat. ri n care musulmanii reprezint mai mult de 10% din totalul populaiei. iismul septiman, cu apte imami, grupeaz cteva grupuri contrastante. Ismaelismul septiman a susinut dinastia califian a fatimizilor (909-1171) ce a domnit n Ifriqiyya i Egipt. Un ordin extremist i terorist, aprut n perioada de declin a fatimizilor, intitulat Al-fidaiyya (Oamenii Sacrificiului), cunoscut de europeni ca secta asasinilor (de la ar.: han consumatori de hai), ce avea ca obiectiv triumful cauzei ismaelite adevrate, a fost anihilat de ctre mongoli i mameluci. O alt subsect iit este gruparea karmaian aprut n secolul al IX-lea.

Din ismaelismul septiman deriv i gruparea agha-khan. iismul zaydit, cu cinci imami, a fost fondat de Zayn Al-Abidin, nepot al lui Husayn, fiul califului Ali. Zaydiii s-au stabilit n nordul Yemenului unde formeaz 40% din populaie. Ei condiioneaz dreptul urmailor lui 'Ali si ai Fatimei de a deveni imami de calitile lor morale i intelectuale. Alte grupri Un grup musulman foarte mic, localizat n special n Statele Unite ale Americii, urmeaz invturile lui Rashad Khalifa i se numesc supuii" (care nu este altceva dect o traducere a cuvntului arab muslimna musulmanii") . Ei resping Tradiia i dreptul canonic i spun c se cluzesc doar dup Coran. Exist un grup i mai mic de musulmani care pretind c reprezint invturile autentice ale lui Rashad Khalifa care par s se fi desprins din supui". Marea majoritate a musulmanilor consider acest grup ca fiind eretic. Sufismul sau mistica islamic Dervii rotitori din Anatolia

Sufismul (ar.: tasawwuf) sau mistica islamic este o practic spiritual prin care se ncearc ajungerea la cunoaterea divinitii nemijlocit, nu numai prin intermediul revelaiei coranice. Scopul final al unui sufit este anihilarea sinelui prin unirea acestuia cu Dumnezeu. Renunnd, ncet ncet la lumea material, el merge pe calea (ar.: tarqa) pe care i-o alege, nedorind nimic altceva dect de a-i drui ntreaga dragoste lui Dumnezeu, necondiionat, neateptnd nici o rsplat pe lumea aceasta sau pe cealalt. La nceputurile misticii islamice, la Basra, n Irakul de astzi, mistica Rabi'a (721 801) alerga pe strzi, ntr-o mn cu un tciune aprins ca s dea foc raiului, iar n cealalt cu o cof de ap s sting iadul, astfel ca s nu mai poat fi preocupat de nimic altceva dect de Dumnezeu n sine, de dragostea care o unea cu Dumnezeu. Sufiii care au cunoscut de-a lungul istoriei islamului cteva sute de grupri sunt deasupra oricrei mpriri doctrinare a islamului, mai mult dect att, ei i manifest dragostea pentru ntreaga creaie aa cum reiese din acest fragment celebru din opera marelui mistic andaluz Ibn Arabi (1165-1240): Inima mea poate fi orice: o pajite pentru gazele, o mnstire pentru clugri cretini, un templu pentru idoli, Ka'ba pelerinului, tablele Torei i cartea Coranului. Eu cred n religia dragostei, oriunde sar ndrepta caravanele sale, cci dragostea este religia i credina mea.