Islamul

Islamul este o religie avraamic, monoteist, fondat n secolul al VII-lea n peninsula Arab, pe teritoriul actual al Arabiei Saudite, de ctre profetul Muhammad i bazat pe textul religios cunoscut sub numele de Coran. Pe parcursul timpulu s-a rspndit pe un un larg teritoriu care se ntinde n Europa, Asia i Africa de Nord. Centrul religios se afl n oraele sfinte Mecca i Medina. Islam (ar.: islam) i musulman (ar.: muslim) sunt dou derivate, primul, nume de aciune, al doilea, participiu activ, de la verbul aslama "a se supune", aadar sensul lor fiind de "supunere", respectiv de "supus", subnelegndu-se, fa de Dumnezeu. Verbul aslama este derivat de la rdcina slm care are sensul de "integritate", "desvrire", "sntate", "pace", "tihn" etc. Un cuvnt derivat de la aceeai rdcin salm "pace", "tihn", "mntuire" este folosit de musulmani n formula de salut as-salmu 'alaikum (pacea/mntuirea fie asupra ta). De aici, o alt interpretare dat termenului "islam" ar fi aceea de "aflare a pcii ntru Dumnezeu".

Coranul
Coranul (n araba : Qur'an) este cartea sfnt a islamului. n original se numete i nseamn "recitare". Dei este numit "carte", cnd un musulman se refer la Coran, se refer la text, la cuvinte, nu la lucrarea tiparit. Coranul a fost pstrat de-a lungul timpului prin memorarea ntregului text, cuvnt cu cuvnt. Coranul a fost revelat, conform tradiiei islamice, profetului Muhammad de ctre ngerul Gabriel (Gavriil; ar.: ibrl) n numeroase ocazii ntre anii 610 i moartea lui Muhammad n 632. Pe lng faptul c i memorau revelaiile, unii dintre nsoitorii si le-au notat, sporadic, pe pergamente, pietre, omoplai de cmil. Coranul, nc de la nceputurile sale, a devenit centrul devotamentului islamic i pn la urm subiectul controverselor teologice. n secolul 8, mu'taziliii au susinut crearea Coranului de-a lungul timpului. Oponenii lor, din diferite coli, au pretins eternitatea i perfeciunea Coranului, existent n ceruri nainte s fie revelat lui Muhammad. Teologia a'arit (care a devenit predominant) susine eternitatea Coranului i faptul c el nu a fost creat. Totui, unele micri moderne din cadrul islamului se apropie de poziia mu'tazilit. Cei mai multi musulmani privesc Coranul cu veneraie, nfurndu-l ntr-o pnz curat, pstrndu-l pe un raft nalt i splndu-se ca pentru rugciuni nainte de a citi din Coran. Vechile exemplare ale Coranului nu sunt distruse ca hrtia obinuit, ci arse sau depozitate n cimitire pentru Coran. Coranul este, pentru musulmani, o cluz infailibil pentru pietatea personal i viaa n comunitate, un adevr istoric i tiinific.

Sunna (Cutuma)
A doua surs a legii islamice, dup Coran, este Sunna. Sunna (ar.: sunna conduit, n cazul de fa, conduita profetului Muhammad) se constituie din spusele i faptele profetului Muhammad, aa cum sunt ele cuprinse n hadth-uri (termen redat prin "tradiii") pe care se bazeaz jurisconsulii i teologii pentru a preciza mai bine coninutul legii islamice, izvort din Coran. Sunna cuprinde spusele profetului Muhammad i faptele acestuia i ale unora dintre nsoitorii si, pe care le-a aprobat. Sensul general al cuvntului hadth (ar.: ) este acela de povestire, pild, spus memorabil transmis de-a lungul generaiilor. Culegerile de hadth-uri se bazeaz pe o motenire eminamente oral, deoarece profetul Muhammad interzisese notarea propriilor sale cuvinte pentru a nu fi confundate cu textul coranic revelat. Cele mai cunoscute i apreciate culegeri de hadth-uri sunt: Sahhul (Autentic) Al-Bukhari (m. 870), Sahh-ul lui Muslim (m. 875), cunoscute mpreun sub numele de AsSahhni (Cele dou autentice).

Dogm i credin
Musulmanii consider c Dumnezeu (n arab )a revelat n mod direct cuvntul Su ctre omenire prin Muhammad (circa 570632) i ali profei, printre care Adam, Avraam, Moise i Iisus. Baza credinei islamice se gsete n shahdatn ("dou mrturii"): l ilh ill-llhu; muhammadur-raslu-llhi "Nu exist (dumne)zeu n afar de Dumnezeu; iar Muhammad este trimisul lui Dumnezeu". Pentru a deveni musulman, o persoan trebuie s recite i s cread aceste cuvinte. Sunniii privesc aceast formul ca pe unul din cei Cinci stlpi ai islamului. Musulmanii consider c principala nregistrare scris a revelaiei ctre omenire este Coranul, pe care l consider perfect, reprezentnd revelaia final a lui Dumnezeu. Musulmanii cred c pri ale Bibliei i ale Torei au fost pierdute, interpretate greit sau distorsionate de credincioi. Din aceast perspectiv Coranul este vzut ca o corectur adus carilor sfinte iudaice i cretine. Musulmanii susin c islamul conine n esen aceeai credin ca a tuturor trimiilor lui Dumnezeu omenirii de la Adam, Coranul codificnd revelaia final a lui Dumnezeu. nvtura islamic vede iudaismul i cretinismul ca derivnd din nvturile unora din aceti profei - n special Avraam - i recunoate rdcinile lor avraamice, n timp ce Coranul i numete Oameni ai Crii.

ase articole ale credinei

Exist ase credine elementare mprtite de toi musulmanii: Credina n Dumnezeu, singurul demn de veneraie. Credina n toi profeii i trimiii lui Dumnezeu. Credina n crile trimise de Dumnezeu. Credina n ngeri. Credina n Ziua Judecii (Al-din) i n nviere (Al-Qiyama).

Credina n destin (Qadaa i Qadar n arab). (Aceasta nu inseamn c un om este predeterminat n aciuni sau s triasc o anumit via. Dumnezeu i-a dat liberul arbitru pentru a-i permite s ia decizii.)

Crezul musulman (traducere aproximativ): "Cred n Dumnezeu; i n ngerii Si; i n Scripturile Sale; i n trimiii Si; i n Ziua de Apoi; i n Soart, c Binele i Raul sunt de la Dumnezeu, i n nviere dup moarte. Mrturisesc c nu exist nimic demn de veneraie n afar de Dumnezeu; dup cum mrturisesc c Muhammad este trimisul Su."

Legea islamic
Shari'a (ar.: ara "calea cea bun", avea n preislam sensul de "crare ce duce la o oaz", aadar singura crare care-i garanta viaa celui ce-o urma) este legea islamic ce cuprinde totalitatea poruncilor lui Dumnezeu aa cum au fost ele pstrate n Coran i n Sunna (Cutuma, bazat pe hadth-uri) sau deduse, uneori, prin alte mijloace (vezi mai jos "Ramurile islamului"). Erudiii musulmani au elaborat o tiin numit fiqh (jurisprudena islamic) referitoare la shari'a prin care se ncearc gsirea unor rspunsuri la toate problemele vieii, de la cele mai simple i banale, legate de cotidian, pn la cele mai complicate, legate de doctrin. Legea se refer la cei "Cinci Stlpi" ai islamului, la dogm, la dreptul privat, la dreptul penal, la viaa social, familial, la interdicii alimentare, la impunerea unei anumite vestimentaii (mai ales n cazul femeilor) etc. Legea islamic se bazeaz pe cinci postulate care guverneaz ntreaga via a unui musulman: datoria obligatorie (ar. : fard) care trebuie ndeplinit ntocmai, aa cum a fost prescris. fr nici o abatere. Cel ce ncalc o datorie obligatorie este supus pedepsei lui Dumnezeu n Viaa de Apoi i pedepsei legiuitorului n aceast via; ndatorirea (ar. : wib) sau ceea ce este de dorit a fi ndeplinit avnd ca model faptele profetului Muhammad. Dac musulmanul ndeplinete ndatorirea va fi rspltit, dac nu o ndeplinete nu va fi pedepsit, ci va fi considerat doar neglijent; lucrul ngduit (ar. : hall), ceva ce este permis, licit (n orice domeniu : alimentar, vestimentar, social etc.); lucrul nerecomandabil (ar. : makrh, "detestabil", "scrbos"), un lucru pe care Legea l-a interzis, ns far s insiste asupra acestei interziceri. lucrul interzis (ar. : harm), un lucru oprit total de ctre Legiutor, iar svrvirea lui atrage dup sine att pedeapsa n Lumea de Apoi, ct i o pedeaps n lumea aceasta.

Legea islamic la nivel de guvernare si justiie social se aplic doar acolo unde la conducere se afl un guvern islamic.

Obligaiile musulmanului
Obligaiile musulmanului se constituie, n primul rnd, din "Cei Cinci Stlpi" (ar.: al-arkan al-khamsa). Pentru ducerea la ndeplinire a acestor obligaii, musulmanul trebuie s fie major i cu mintea ntreag. De asemenea, nainte de a ncepe ndeplinirea uneia dintre obligaii, el trebuie s-i exprime (n sinea lui) intenia (ar.: niyya) a ceea ce vrea s fac, adic s contientizeze pe deplin actul respectiv. Din aceast cauz, ndeplinirea unei obligaii este precedat de o serie de pregtiri (cum ar fi splrile rituale, de exemplu) care au exact aceast menire. Mrturisirea de credin (ar.: ahda), prin care o persoan i exprim apartenena la islam, i care const n afirmarea unicitii lui Dumnezeu, al crui trimis este Muhammad: l ilha ill allh wa muhammad raslu-llh "Nu exist *dumne+zeu n afar de Dumnezeu, iar Muhammad este trimisul lui Dumnezeu". Rugciunea (ar.: salt),ce const ntr-un ansamblu de gesturi - prosternri, ngenuncheri, nclinri - nsoite de rostirea unor formule rituale, se desfoar de cinci ori pe zi, n momente bine precizate, anunate de muezin (fie direct prin vocea sa , fie printr-o nregistrare): rugciunea din zori (subh), de la prnz (zuhr); de dup-amiaz ('isr), de dinainte de apusul soarelui (marib), de dup lsarea serii (i). Vinerea, la prnz, are loc rugciunea comunitar la moschee, rugciune nsoit de predica (khutba) imamului. Postul (ar.: sawm), ce const n abinerea de la mncare, butur, relaii sexuale pe timpul zilei (ncepnd cu puin nainte de rsritul soarelui pn dup asfinitul acestuia)pe tot parcursul lunii Ramadan, a IX-a lun a calendarului islamic. Dania (ar.: zakt), care reprezint a 40-a parte (2,5%) din economiile inute mai mult de un an, cu puine excepii, pentru fiecare musulman a crui avere depete media, i 10% sau 20% din producia agricol. Aceti bani sau produse vor fi distribuite sracilor. Pelerinajul (ar.: ha), realizat n primele dou sptmni ale lunii dh-l-hia, la Mecca i n mprejurimile sale, care este obligatoriu o dat n via pentru cei care au posibilitatea material.

Not: Rzboiul sfnt (ar.: ihd) a fost considerat al aselea stlp doar de ctre kharigii.

Al-kabair - Marile pcate

n funcie de cele cinci postulate enumerate mai sus, Legea islamic definete pcatele pe care ar putea s le svreasc un musulman i pedepsele care i se aplic de ctre comunitate, n afar de pedeapsa divin. Dintre aceastea cele mai grave, numitele al-kabair "marile pcate" sunt (cf. Az-Zahabi, Alkabair): facerea de prtai lui Dumnezeu ; uciderea unui om; vrjitoria; nemplinirea rugciunii; sodomia

neachitarea daniei; neascultarea i suprarea prinilor; luarea de camt; ntreruperea postului n Ramadan fr justificare i fr ngduin; mrturia mincinoas; sinuciderea; consumarea crnii de mortciune, a sngelui i a crnii de porc; i nc multe altele.

Cel mai de temut pcat este facerea de prtai lui Dumnezeu , cci prin aceasta se neag nsi esena religiei islamice la ilha ill allh nu exist *dumne+zeu n afar de Dumnezeu : "Dumnezeu nu iart s-i fie alturai alii, ns El iart cui voiete pcate mai puin grele dect acesta" (Coran, IV, 48). Pedeapsa dat pe aceasta lume celui ce se face vinovat de un astfel de pcat este moartea. De altfel mare parte din pcatele mari sunt pedepsite fie cu moartea (de exemplu, i sodomia este pedpsit cu moartea celor implicai), fie cu amputarea unor membre (mini, picioare, urechi, de exemplu, pentru furt), fie cu biciuirea n public (de exemplu, pentru prostituie). Acestui prim pcat, Legea islamic, i asociaz i apostazia i blasfemia, ambele pedepsite cu moartea. Apostazia, convertirea unui musulman la alt religie, este lipsa de loialitate fa de islam a oricui a fcut mrturisirea de credin. Blasfemia este lipsa de respect pentru principiile eseniale ale islamului. Nu exist o distincie clar ntre aceste concepte, muli credincioi considernd c nu poate exista blasfemie fr apostazie. n perioada califatului islamic, apostazia era considerat trdare, si era tratat ca ofens capital, iar pedepsa cu moartea era executat sub autoritatea califului. In zilele noastre apostazia poate fi pedepsit cu moartea n ri conduse de regimurile ce promoveaz islamul ca politic de stat. Alte pedepse indicate de Shari'a (n funcie de interpretare) pot s duc la anularea cstoriei cu un musulman, ndeprtarea copiilor, pierderea proprietii i drepturilor de motenitor sau alte sanciuni. n ultima perioad, organizaiile care apar drepturile omului ncearc s se implice ntr-un dialog cu autoritile islamice pentru eliminarea acelor pedepse prevzute de legea islamic, pedepse ce aduc o grav atingere drepturilor fundamentale ale omului. Astfel de dialoguri se afl nc la nceput, rezultatele nefiind nc vizibile.

Iudaismul
Iudaismul (din grecescul Ioudasmos, derivat din limba ebraic , Yehudah, Iuda; n ebraic: , Yahadut, caracterele distinctive a iudaicului eqnov), cunoscut i sub numele de religie mozaic (dup principalul profet evreu, Moise) este religia poporului evreu. Preceptele iudaismului au stat la baza religiilor monoteiste cretinism i islam. Termenul iudaism i are originea n numele regatului Iuda, ara tribului Iuda -- descendenii celui de-al patrulea fiu al patriarhului Iacob (sec. XVIII - finele sec. XVII .Hr.) - cu capitala la Ierusalim, lcaul Marelui Templu. Istoria iudaismului este mprit n trei perioade: 1. Perioada Templului din Ierusalim; 2. Perioada talmudic; 3. Perioada rabinic (din secolul al VI pn n prezent). Iudaismul ortodox contemporan s-a format pe baza micrii fariseilor (pirushim) din perioada Macabeilor. Iudaismul contemporan nu are o instituie sau personalitate, acceptat universal, care ar avea autoritatea dreptului, nvturii sau puterii. Sursele dreptului (Halaha) a iudaismului contemporan sunt: Tanahul (Tora scris) i Talmudul (Tora oral). Halaha reglementeaz aspectele vieii evreilor care nu sunt reflectate n codurile penale sau civile din sistemul secular.

Doctrina religioas i principiile credinei

Iudaismul este o religie monoteist, bazat pe principii i etica, incluse n Biblia ebraic (Tanah), precum au fost n continuare a explorate i explicate n Talmud i n alte texte. n conformitate cu tradiia evreiasc, iudaismul ncepe cu Legmntul dintre Dumnezeu i Abraham. n timp ce iudaismul a fost rar, dac vreodat, monolitic n practic, el ntotdeauna cu nverunare a fost monoteist n teologie - dei Tanahul amintete perioade de apostazie de la iudaism printre israelii. Idolatria poporului lui Iuda nu era o abatere de la un monoteism anterior al lor. Ea era de fapt felul n care poporul lui Iuda se nchina de sute de ani.*1+ Israel Finkelstein i Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed. Archaeology's New Vision of Ancient Israel and The Origin of Its Sacred Texts. Istoric, iudaismul a accentuat credina n revelaia divin i n acceptarea versiunilor Torei scrise i orale ca esen fundamental de baz a convingerilor. Iudaismul nu are o autoritate centralizat care expune dogmele religioase. Aceasta a dat natere la multe formule n ceea ce privete anumite convingeri teologice inerente n Tora i Talmud. De-a lungul secolelor, au aprut o serie de formulri a principiilor de credin, i chiar dac acestea difer n ceea ce privete anumite detalii, ele demonstreaz un nucleu ideologic comun. Din aceste formulri, cele mai autoritare sunt treisprezece principiile de credin, formulate n XII-lea de Maimonide. Cele treisprezece principii au fost ignorate de cea mai mare parte a comunitii evreieti

pentru cteva secole. Peste secole reformularea acestor principii ai fost incluse sub form poetic (Ani Ma'amin i Yigdal) n crile de rugciuni evreieti, i, eventual, au devenit general acceptate.

Tanah - Biblia ebraic

Cartea fundamental a religiei iudaice este Tora, adic primele cinci scrieri (Pentateuh) din Vechiul Testament (Biblia ebraic). Scris ntr-un limbaj arhaic, n urm cu circa 3 000 de ani i fr vocalizare i punctuaie, Tora este un subiectul de studiu esenial al iudaismului. n decursul veacurilor, Tora a fost interpretat ntr-un numr imens de modaliti. Interpretri bazate pe traducerea unui cuvnt sau pe punctuaii diferite au dus la dispute interminabile ntre nelepii evrei. Studiul de Tora are o importan capital n iudaism, fiind preocuparea esenial a omului. n ierarhia interioar a nvceilor de Tora, "rabinul" este "autoritatea doctrinar" recunoscut. n lumea iudaismului, exist diferite curente i instituii de studiu rabinice. Biblia ebraic cuprinde 24 de cri grupate n 3 seciuni.

Talmud
Talmudul este o compilaie imens de cazuistic reglementat de autoritile rabinice din diferite locuri i perioade. Talmudul ca noiune este o derivaie a noiunii de "studiu". Talmudul este o compilaie consacrat care nu mai poate fi schimbat dar n jurul creia se fac noi adausuri interpretative extratextuale. Talmudul este studiat zilnic iar ntregul ciclu prestabilit de studiu dureaz cca. 5 ani, dup care se rencepe. Talmudul propriu zis este format din Mina i Ghemara precum i din straturi doctrinare suplimentare, consacrate n expunerea i analiza fundamentelor iudaice din Mina i Gmara. "Talmudul" ca noiune include dou variante: Talmudul Babilonian i Talmudul Ierusolomitan. Talmudul Babilonian este versiunea mai cunoscut i studiat.

Srbtori
Smbta Smbta este principala zi de srbtoare evreiasc, ziua de odihn a Creatorului dup cele ase zile de facere a lumii (Geneza). Potrivit religiei evreieti, este interzis s se lucreze n ziua de smbt i n zilele de srbtori. Ro haana Ro Haana este Anul Nou conform calendarului mozaic. Purim Purim este o srbtoare evreiasca care comemoreaz eliberarea poporului evreu din Imperiul Persan antic de distrugere de ctre Haman, dup cum este scris n cartea biblic Cartea Esterei (Megillat Esther). n funcie de poveste, Haman trage la sori pentru a stabili data la care s fie exterminai evreii.

avuot avuot (ebraic: ;n pronunia akenaz avuos, ad literam, "Srbtoarea sptmnilor") este o srbtoare evreiasc care cade n ziua a asea a lunii Sivan (sfritul lunii mai- nceputul lunii iunie). Ea eternizeaz momentul cnd Legea divin Tora a fost dat poporului evreu pe muntele Sinai. Este una din aa-numitele "alo regalim", adic cele trei evenimente festivalice cnd evreii fceau pelerinaj la Ierusalim. Sukkot () n timpul srbtorii de Sukkot ( )evreii ies din casele lor i locuiesc timp de apte zile n nite umbrare sau colibe construite dup reguli stricte, n amintirea celor patru zeci de ani de pribegie n deert. Pesah ( - Patele ) n timpul celor apte zile ale srbtorii Patelui ( Pessah) (n amintirea ieirii din Egipt )nu se mnnc pine dospit din cele cinci feluri de cereale, ci numai pasc, pine nedospit, (n ebraic maa ). Iom Kipur Iom Kippur ( iom kippr, Ziua ispirii) - este una din cele trei mari Srbtori evreieti; este ziu de post religioas ebraic care celebreaz ziua ispirii. n Torah este numit Yom haKippurim ("Ziua celor care ispesc"). Este una din aa-zisele Iamim Noraim ("Zilele temerii reverenioase"). Iamim Noraim sunt Ro haana i Yom Kippur, respectiv primele i ultimele dou zile din cele Zece zile ale Penitenei. Hanuka Hanuka (n ebraic sau )reprezint "Srbtoarea inaugurrii" sau "Srbtoarea luminilor".

Ritualuri
n sinagoga, lcaul de cult, se afl un dulpior (chivotul) n care se afl textele religioase, de regul scrise pe suluri i, de asemenea, Menor (candelabrul cu apte brae). La opt zile de la natere, copilul de sex masculin este circumcis, ca semn al legmntului cu Dumnezeu. Majoratul religios pentru fete este la vrsta de 12 ani, iar pentru biei la 13 ani. Vemintele de cult O kippah (n ebraic: , kippot plural; idi: , yarmulke) este un acopermnt pentru cap uor rotunjit fr margini lrgite purtate de muli brbai evrei n timp ce se roag, mnnc, recit binecuvntri, studiaz texte religioase evreieti, i n orice moment de ctre unii brbai evrei. n comunitile non-ortodoxe, unele femei au nceput, de asemenea, s poarte kippot. Exist o gam de

kippot diferite n mrime de la unele mici, care acoper numai partea din spate a capului, la unele mari, care acoper coroana capului n ntregime. iit (ebraic: ( )pronunie akenazic: tzitzis) sunt aluri speciale, cu noduri "franjuri" sau "ciucuri" gsite pe cele patru coluri ale tallit (ebraic: ) care seamn cu o earf pentru rugciune. Tallit este purtat de brbai evrei i de unele femei evreice n timpul serviciului divin. Tradiiile variaz n ceea ce privete cnd un evreu ncepe s poarte un tallit. n comunitatea sefarzilor, biei poart tallit de la vrsta de bar mitzvah, adic de la 13 ani. n unele comuniti ale akenazilor se obinuiete s se poarte numai dup cstorie. Un tallit katan (tallit mic) este un articol de mbrcminte cu franjuri purtat pe sub haine pe parcursul zilei. n unele cercuri ortodoxe, franjurilor li se permite s atrne n mod liber peste mbrcminte. Tefillin (ebraic: ) , cunoscut n limba englez ca phylacteries (de la cuvntul grecesc, nsemnnd cetate sau de protecie a), sunt dou cutii ptrate de piele care conin versete biblice, ataat la frunte i n jurul braul stng cu ajutorul curelelor din piele. Ele sunt purtate n timpul rugciunii zilnice de diminea, de ctre brbai evrei. Rugciunile Iudaismul a accentuat importana executrii poruncilor mai mult dect afiarea unor convingeri dogmatice. Astfel nu exist un canon de rugciune, ci o varietate de cri de rugciune, care, totui, au un numr mare de rugciuni unificate, deseori n versiunea din Scripturi sau din poezia religioas medieval. Profetul Ezra a fost acela care a stabilit formulri fixe ale rugciunii i includerea cntecelor n serviciul divin. Ulterior dup distrugerea celui de al II-lea Templu din Ierusalim, rugciunea, conform tradiiei rabinice, va nlocui jertfele din Templu. Evreii se roag de trei ori pe zi: dimineaa, la prnz i seara. La rugciunea de diminea brbaii se nfoar n patrafir (Talith, un al cu ciucuri n cele patru coluri), simbol al prezenei divine, ei recitnd cu aceast ocazie o serie de binecuvntri, printre care i baruh elo asani ia (Binecuvntat e Dumnezeu c nu m-a fcut femeie); evreii religioi poart patrafirul (un fel de poncio mic, cu ciucuri la cele patru coluri) toat ziua. Poziia femeii n iudaism Dei este o religie cu puternice rdcini patriarhale, iudaismul rezerv femeii din punct de vedere religios i social un loc de onoare. Prin binecuvntarea aceasta, evreii nu fac n niciun caz o afirmaie sexist, ci dimpotriv ei i mulumesc lui Dumnezeu pentru toate ritualurile care li s-au dat i pe care sunt obligai s le respecte, spre deosebire de femei care nu sunt obligate, deoarece acestea pot menine legtura strns cu Dumnezeu i n lipsa acestor obligaii*2+ Din rugciune nu trebuie s lipseasc profesiunea de credin: Shma Israel (Ascult, Israele, Deuteronom 6, 4-9). De asemenea, n timpul rugciunii brbaii trebuie s poarte aa numitele filacterii (tefilin).

Cultul mozaic este axat pe ndeplinirea celor 613 porunci enumerate n Tora (primele cinci cri ale lui Moise). Rabinul La sinagog, conductorul ritualului este rabinul, care are funcia unui ndrumtor religios. El este cel care coordoneaz studiul Torei. Coer -- restriciile alimentare Se vorbete n iudaism i de o serie de restricii alimentare, deoarece aici intervine distincia dintre pur i impur. Cuer (n limba idi, kaer n limba ebraic) nseamn pregtit dup ritual i, n cazul mncrii, garantat a fi conform regulilor. Astfel, evreii au voie s mnnce doar carnea rumegtoarelor cu copita despicat: ovine, capre, bovine i peti cu solzi i nottoare; exist reguli precise la sacrificarea animalelor; este interzis de mncat lactate mpreun cu carne, etc.

Crestinismul
Cretinismul este una din cele trei religii monoteiste contemporane, alturi de iudaism i islam. Considernd mpreun catolicii, protestanii i ortodocii sub eticheta global de "cretini", religia acestora este actualmente la nivel mondial cea mai important din punct de vedere numeric. Islamul, cealalt religie monoteist derivat din tradiia religioas iudaic, este a doua ca pondere numeric a adepilor n lume. Cretinismul mbin tradiii din iudaism, pe care le mbogete cu mrturia Noului Testament. Ca motenitor alturi de islam i iudaismul contemporan al tradiiei religioase orientale, cretinismul perpetueaz pn n ziua de astzi credine i mituri nscute pe malurile Eufratului acum mai bine de 5000 de ani. Cuvntul "cretin" vine din limba latin popular, de la christianus, derivat de la Hristos, deoarece Iisus/Isus din Nazareth este considerat n religia cretin ca fiind Mesia i fiul lui Dumnezeu. Cuvntul "Hristos", n limba greac Christs, "cel uns", este traducerea din limba ebraic a cuvntului Maiah (arab Mash). Instituia specific cretinismului este Biserica. Autoritatea doctrinal este Sfnta Scriptur sau Biblia, la care se adaug, n ortodoxie i catolicism, tradiia Bisericii, iar pentru catolicism i Magisteriul bisericesc, reprezentat de autoritatea papei. Cretinismul este religia acelora care mrturisesc credina n Iisus Hristos i purttor al unui mesaj universal de mntuire propovduit de apostoli. Sintagma "Fiu al lui Dumnezeu" trebuie neleas aici n sensul dat ei de ctre cretini, cci ea este veche, precednd cretinismul. n Iisus Hristos este recunoscut o dubl natur: divin i uman, fiecare dintre ele deplin. Credina cretin c dup moartea sa pe cruce Iisus Hristos a nviat din mori, se constituie n teologia cretin ca dovad a acestei duble naturi. Istoric vorbind, chestiunea naturii lui Iisus Hristos a fost un motiv de mari dispute ntre adepii si nc de la nceputurile cretinismului i punctnd cu crize i dispute istoria acestei religii pn astzi.

Biserica Ortodox
Biserica Ortodox este o comunitate de credin cretin. Cretinii ortodoci sunt organizai n biserici ortodoxe naionale autocefale (greac, rus, romn, srb etc.), aflate n comuniune liturgic (euharistic) unele cu altele. ntre bisericile ortodoxe naionale, primatul onorific este deinut de Patriarhia Ecumenic a Constantinopolului. Dup numrul de credincioi, ortodocii formeaz n lume a doua comunitate cretin, dup Biserica Catolic. Numele de Ortodoxie vine din limba greac, de la (ortho - drept, corect) i (doxa - slvire sau, ntr-un neles mai general, opinie), traducndu-se deci literal "dreapt-slvire", cu nelesul de "credin, opinie corect". Este de menionat c i unele din celelalte biserici cretine i consider propriile nvturi ca fiind drepte sau chiar singurele drepte. Bisericile Ortodoxe Rsritene reunesc astzi o parte important a credincioilor cretini. Istoric i cultural, ele sunt purttoare ale unei tradiii bogate, dezvoltate de-a lungul a dou milenii de via cretin ntr-o larg zon geografic. Fundamentele teologiei cretine ortodoxe au fost stabilite la primele apte sinoade ecumenice, inute ntre secolele al IV-lea i al VIII-lea. Din motive religioase, dar i politice, geografice i culturale, ntre biserica apusean (romano-catolic) i cea rsritean (ortodox) s-a produs o separare n 1054, cunoscut sub numele de Marea Schism. n urma acestui eveniment, att Biserica Ortodox, ct i cea Catolic se consider a fi singura biseric universal ( - catolic sau "soborniceasc") i apostolic, ca i deintoarea dreptei credinei ( - ortodox). Spre deosebire de biserica Romei, ce pune accentul pe universalitate (catolicitate), cea ortodox pune accentul pe puritatea credinei, de unde diferena de nume. Biserica Ortodox (n integralitatea bisericilor locale ce o compun) consider c are la baz succesiunea apostolic nentrerupt nceput de la apostoli. Prezena Bisericii Ortodoxe este dominant n zone ce s-au aflat n spaiul cultural al imperiilor bizantin i rus: Europa de Est i de Sud-est, Asia, i pri ale Orientului Mijlociu i ale Africii. n prezent, numrul de credincioi ortodoci este majoritar n Belarus, Bulgaria, Georgia, Grecia, Macedonia, Republica Moldova, Romnia, Rusia, Serbia, Muntenegru i Ucraina. Mari comuniti de cretini ortodoci triesc i n Albania (aprox. 30%), Bosnia (31,4 %), precum i n unele state care au aparinut Rusiei ariste, respectiv Uniunii Sovietice (Statele baltice i Asia Central). Prezene ortodoxe semnificative se gsesc n multe alte ri din America de Nord, Europa de Vest etc., datorate n special comunitilor formate prin emigrarea est-europenilor.

Dogma ortodox
Ca ramur a cretinismului, teologia Bisericii Ortodoxe a celor apte sinoade are la baz dragostea, cci "Dumnezeu este iubire", I Ioan IV:8 (I Ioan 4, 8) i este reluat n scrierile teologilor ortodoci, care afirm c Dumnezeu este iubirea. Iubirea a fost propovduit i artat prin fapte de Iisus Hristos, considerat

unul din cele trei ipostasuri (persoane) ale Sfintei Treimi, care s-a cobort pe pmnt i s-a ntrupat ca om, i-a jertfit viaa i a luat asupra lui pcatele oamenilor pentru a i mntui de pcat, iar prin nvierea sa a transfigurat i ndumnezeit () trupul omenesc luat. Astfel, definitorie pentru nelegerea n ortodoxie a venirii lui Hristos n trup este formula Sf. Atanasie cel Mare: "Dumnezeu a devenit om pentru ca i omul s poat deveni dumnezeu". Prin vorb i fapt, Hristos a artat c se poate tri n lume fcnd voia lui Dumnezeu (Acestea vi le-am grit, ca ntru mine pace s avei. n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea. , Ioan 16,33) i a scos n eviden din cele zece porunci dou, dar care cuprind totul i care l fac pe cel ce le ndeplinete s le fac n mod automat i pe restul: dragostea de Dumnezeu i de aproapele (El i-a rspuns: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este marea i ntia porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se cuprind toat legea i prorocii., Matei 22, 37-40). Teologia acestei Biserici se bazeaz pe scrierile Bibliei, pe Tradiia Bisericii i pe trirea vieii religioase n cadrul Bisericii, singurul loc n care Biblia poate fi corect neleas. Se acord o mare importan Sfintei mprtanii, eveniment n urma cruia credincioii se unesc spiritual i material cu Iisus Hristos. Virtuile (faptele bune) au o importan mntuitoare, acestea fcnd parte din procesul de sfinire (teologie) (mprit teologic n trei etape: curire, luminare i ndumnezeire). Lucrarea virtuilor se face i n referire la episodul judecii universale, formulat n Evanghelia dup Matei, capitolul XXV.

Biserica ortodox n ziua de azi

Exist astzi 14 biserici ortodoxe locale autocefale i 2 autonome, aflate ntre ele n comuniune euharistic; mai sunt, de asemenea, una a crei autocefalie este parial recunoscut i 5 cu autonomie parial recunoscut. O serie de comuniti ortodoxe, datorit unor probleme canonice, se afl n afara acestei comuniuni liturgice, dar mprtesc aceeai credin dogmatic (vezi lista de mai jos).

Diferene confesionale
Fa de Bisericile vechi-orientale sau necalcedoniene Bisericile vechi-orientale (care i pstreaz n titulatura oficial numele "ortodox", dar nu sunt comuniune liturgic cu Biserica Ortodox i nu se consider o parte constituent a acesteia) s-au desprit de ortodoxia rsritean n secolul al V-lea, refuznd s accepte cel de-al Patrulea Sinod Ecumenic, de la Calcedon, precum i pe cele care au urmat. Ele sunt Biserica Copt, Armean, Siroiacobit, Etiopian, Eritrean i Indian. Diferena principal este una ce ine de hristologie. Biserica Ortodox susine, conform hotrrilor Sinodului de la Calcedon, c Hristos are dou naturi ( - firi), omeneasc i dumnezeiasc, "nedesprite, nemprite, neamestecate i neschimbate". Bisericile necalcedoniene contest aceast nvtur, fie ntr-o form radical numit monofizitism (Dumnezeu fiind considerat a avea o singur

natur/fire, cea dumnezeiasc), fie ntr-o form mai moderat numita miafizitism (Dumnezeu fiind considerat a avea o singur natur, dar compus). Dei ncepnd cu secolul al XX-lea se poart un dialog teologic susinut ntre Biserica Ortodox i cele vechi-orientale, momentan el nu a dus la nici un rezultat acceptat universal de ctre cea dinti. Fa de Biserica Anglican Dei la nceputul secolului al XX-lea se considera c diferenele dogmatice preau s fi disprut, vorbindu-se chiar de o iminent unire ntre ortodoxie i anglicanism, n urma evoluiilor acestuia din urm dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial s-a ajuns la o serie de poziii ireconciliabile, nemaiputndu-se vorbi de un crez comun. Pe lng amplificarea n anglicanism unor nvturi de credin (neo)protestante, diferendul fundamental cu ortodoxia este dat de viziunea diferit a anglicanilor n privina hirotoniei femeilor i a acceptrii homosexualitii. Fa de Biserica Catolic ntre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic exist o sum de deosebiri doctrinare. Cele mai cunoscute dintre ele poart numele de punctele florentine. Acestea sunt: nerecunoaterea primatului episcopului Romei asupra celorlali episcopi (n Biserica Ortodox, toi arhiereii, indiferent de titlul purtat - patriarh, mitropolit, arhiepiscop, episcop - sunt considerai egali); nerecunoaterea adugrii Filioque din Crez (considerat n Biserica Ortodox o nvtur greit, cu profunde implicaii teologice); nerecunoaterea validitii folosirii la Euharistie a azimei, adic a pinii nedospite, folosit de Biserica Catolic (Biserica Catolic recunoate ca valid att folosirea pinii azime ct i a celei fermentate); nerecunoaterea existena Purgatoriului (considerat n Biserica Romano-Catolic a fi un loc de mijloc ntre rai i iad, n care sufletele celor decedai se purific pn la intrarea n Rai).

Alte diferene fa de Catolicism considerate importante de Biserica Ortodox sunt: infailibilitatea ex-cathedra a Papei (Biserica Ortodox consider c nu poate exista o persoan infailibil, indiferent de poziia eclezial pe care o deine); harul sau graia creat (Biserica Ortodox consider c harul sau energia dumnezeieasc este necreat, ca mijloc prin care Dumnezeu se mprtete pe sine oamenilor); neprihnita zmislire sau imaculata concepie a Fecioarei Maria (Biserica Ortodox consider c toi oamenii, inclusiv Nsctoarea-de-Dumnezeu, au fost zmislii i s-au nscut avnd pcate; ulterior, prin conlucrare - - cu Dumnezeu pot ajunge la sfinenie); thesaurus meritorum (tezaurul de merite) ale sfinilor - din a crui supra-abuden, consider Biserica Catolic, ar putea lua i restul credincioilor, - precum i indulgenele (Biserica Ortodox consider c virtuile sunt personale i nu pot fi "mprumutate" sau "druite"; mntuirea este o conlucrare personal a unui om cu Dumnezeu);

celibatul clericilor (Biserica Ortodox accept cstoria preoilor i diaconilor, cu condiia s se fac nainte de hirotonia acestora); practica botezului prin stropire sau turnare (Biserica Ortodox practic botezul prin ntreit afundare, ce simbolizeaz ngroparea i nvierea lui Hristos).

Biserica Ortodox consider c una dintre deosebirile cele mai importante const n formula filioque ("i de la Fiul"), care a fost adugat de ctre Biserica Catolic la Simbolul Credinei definit de cele apte Sinoade Ecumenice. Adugarea se refer la Duhul Sfnt i afirm c El purcede nu numai din Tatl, ci i din Fiul. Ea se bazeaz pe Evanghelia lui Ioan *Ioan, 15 26+, n care Iisus Hristos nva ucenicii spunndule: "Iar cand va veni Mangaietorul, pe Care Eu il voi trimite voua de la Tatal, Duhul adevarului, Care de la Tatal purcede, Acela va marturisi despre Mine". Catolicii interpreteaz textul n sensul c dac Iisus trimite Duhul, aceasta ar implica faptul c Sfntul Duh ar purcede din Fiul. Ortodocii subliniaz faptul c trimiterea nu este acelai lucru cu purcederea, c faptul c Duhul Sfnt a fost trimis nu implic faptul c n mod obligatoriu El ar fi i purces din Fiul. Dac se omite sublinierea care din Tatl purcede, fraza n sine nu ofer n realitate un argument definitiv nici uneia dintre concepii, ea fiind valabil n ambele cazuri. Iar dac se ia n considerare textul care din Tatl purcede cum este de altfel normal s se procedeze apare ntrebarea c de ce Iisus Hristos odat ce a considerat necesar s afirme purcederea Duhului Sfnt din Tatl, nu a menionat i purcederea din Fiul. Un alt aspect foarte important subliniat de Biserica Ortodox este acela c, dac Duhul Sfnt ar purcede i din Fiul, El ar apare a i fi subordonat. Se observ faptul c a trimite pe cineva nu nseamn subordonare, pentru c poate apare i ntre persoane egale, n timp ce purcederea Duhului Sfnt din Fiul ar putea semnifica un grad de subordonare, fapt care ar fi n contrazicere cu dogma c cele Trei Persoane sunt ntru totul egale. O cercetare a documentelor relev faptul c n epoca n care s-a formulat doctrina filioque Vestul era confruntat cu necesitatea combaterii unor erezii, astfel nct a aprut posibilitatea ca din dorina de a sublinia anumite aspecte s se ajung la formulri cu nelesuri nedorite. Se pare c doctrina a aprut n Spania. Adugarea a fost aprobat n anul 809 de ctre Conciliul de la Aachen i a fost examinat de Papa Leon al III-lea, care dei ar fi aprobat doctrina, ar fi interzis totui n mod expres inserarea ei n Crez. Atitudinea Papei se vede i mai clar n decizia pe care a luat-o cu acel prilej, de a se scrie pe dou tblie de argint Crezul fr adugire n limbile latin i greac, pe care a dat ordin s fie aezate pe pereii Catedralei Sfntul Petru din Roma. Fa de Biserica Lutheran nerecunoaterea tezei lui Luther Sola Scriptura (Biserica Ortodox altur nvturilor Bibliei i predania sau tradiia bisericeasc); respingerea tezei Sola Fide - ndreptirea doar prin credin (Biserica Ortodox consider c mntuirea este o conlucrare divino-uman, care implic att credina corect a omului orthodoxia, ct i aplicarea corect a acestei credine - orthopraxia); nerecunoaterea desfiinrii preoiei sacramentale (sfinitoare) din luteranism; nerecunoaterea desfiinrii monahismului (clugriei);

nerecunoaterea a doar dou Taine, botezul i euharistia, n luteranism (Biserica Ortodox are apte taine principale - botezul, mirungerea, cununia, preoia, spovedania, mprtania i maslul, - dar nu reduce n mod absolut numrul lor la acestea, la ele adugndu-se alte "ierurgii", precum sfinirea apei sau aghiasma, monahismul, nmormntarea etc.)

Fa de Biserica Calvin (reformat) n plus fa de diferenele amintite mai sus, ce privesc Luteranismul, Biserica Ortodox respinge credina calvin n predestinarea omului (potrivit creia unele persoane sunt predestinate s se mntuiasc, iar altele s fie damnate) i susine libertatea deplin a acestuia de a se altura lui Dumnezeu sau de a i se mpotrivi. Fa de Bisericile neoprotestante Pe lng deosebirile eseniale artate mai sus privind nvturile Sola Scriptura i Sola Fide, mai exist o multitudine de diferene, care variaz n funcie de denominaia neoprotestant. Dintre acestea, amintim: cinstirea Fecioarei Maria ca Nsctoare-de-Dumnezeu (ntemeiat pe Luca 1:42 i practica Bisericii primare); nchinarea la icoane, chipuri ale lui Iisus Hristos, Maicii Domnului i ale sfinilor, considerate de Biserica Ortodox un simbol al persoanei reprezentate; astfel, nchinarea nu se adreseaz materiei icoanei, ci celui reprezentat; nchinarea la moatele sfinilor (Biserica Ortodox consider c acetia, asemeni lui Hristos n Schimbarea la Fa, i-au preschimbat i transfigurat ntreg trupul, prin lucrarea harului dumnezeiesc, acesta devenind astfel nestriccios; nchinarea la sfini este, astfel, o cinstire a lui Dumnezeu, prezent prin harul dumnezeiesc din acele oseminte sau moate). Biserica Ortodox respinge interpretarea simbolic a Euharistiei, considernd c pinea i vinul se preschimb la Liturghie n adevratul trup i snge al lui Hristos. Biserica Ortodox practic botezul copiilor, bazndu-se pe obiceiul Bisericii primare, cnd o ntreag familie, indiferent de vrsta membrilor si, se convertea la cretinism, dar accept i botezul adulilor.

Unele grupri neoprotestante accept cstoria ntre homosexuali (considerat un pcat de Biserica Ortodox i, de majoritatea bisericilor neoprotestante).