Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
LIGIA BARZU
RODICAtRSU NANIU
FLORICA BOHLEA
CREDINE I PRACTICI RELIGIOASE N EUROPA
PREISTORIC I ANTICHITATEA GRECO-ROMAN
TEXTE I COMENTARII
Redactor:
Tehnoredactor:
Coperta:
Octavian CRETAN
Marcela OLARU
Stan BARON
LIGIA BARZU
RODICA URSU NANIU
FLORICA BOHLEA
CUPRINS
Noie ........................................................................
II. Religia la neamurile indo-europene (Ligia Brzu)
12
13
16
16
17
18
18
18
20
21
22
23
27
28
33
34
37
37
42
43
46
46
,
53
5y
59
89
91
94
95
96
97
99
99
100
101
102
113
] 14
120
122
123
124
124
125
126
127
136
137
140
141
141
142
] 44
145
Note ........................................................................
('
.,-.- TEXTE .................................................................
E, Religia celilor (Ligia Barzii) ..........................................
Note '......................................................................
TEXTE ..................................................................
P.: Religia la vechii germani (Ligia Brzu).........................
Note ........................................................................
TEXTE ..................................................................
G. Religia la alte neamuri indo-europene ...........................
Religia la italici (Ligia Brzu )........................................
Note ........................................................................
TEXTE ...................................................................
H. Religia la romani (Florica Bohlea) .............................
a. Abordri istoriografice ale fenomenului religios roman
Note ........................................................................
b. Elemente de vocabular religios. Caracteristicile generale
ale religiilor romane .......................................................
Note ........................................................................
1. Panteonul ........................................................................
Note ........................................................................
2. Spaiul cultural ..............................................................
Note ........................................................................
3. Ceremonialul .................................................................
Note ........................................................................
4. Oficiani ........................................................................
Note ........................................................................
5. Divinaia.........................................................................
6. Credine funerare............................................................
Note ........................................................................
7. Religia etruscilor ........................................................
Note ........................................................................
8. Cultul imperial .............................................................
Note ........................................................................
TEXTE ..................................................................
145
146
152
158
159
169
173
174
182
182
183
183
184
184
187
187
193
193
204
206
208
209
219
219
224
224
226
228
228
230
230
232
233
Note ......................................................................
TEXTE ...............................................................
-Illyrii .......................................................................
Note ...................................................................
Lista surselor i a ediiilor folosite
266
26
6
268
268
272
273
Religie i magie
, J)up aim nva Ostames, exist mai multe feluri de magie. Ea folosete apa,'
bilele i aerul, stelele, opaiele, bazinele, topoarele i multe alte procedee pentru
divinaie ca i pentru a obine puterea de a vorbi cu umbrele i de a intra n contact cu
lumea infernal".
Pliniu cel Btrn, Istona natural, XXX, V, 14.
11
Magul Tindate (...) a adus magi cu el i chiar 1-a iniiat pe Nero n banchetele
magice; i cu toate ca mpratul i-a dat lui un regat, nu a putut s primeasc arta pe
care o cerea".
Pliniu cel Btrn. Ixtona ncMira/, XXX. VI. 17.
n, LXXVII, 15.
Note
1.
2.
3.
4.
1991.
5. C. G. Jung C. Kerenyi, Copilul divin, fecioara divin. Timioara, 1994.
6. M. Mauss, H. Hubert, Teoria general a magiei. Iai. 1996; Idem. Eseu
despre natura i funcia sacrificiului. Iai. 1997.
7. B. Malinowski, Magie, tiin i religie. Iai, 1993.
8. W. Schmidt, Histoire de la religion, Paris, 1933.
9. Em. Durkheim, Formele elementare ale gndirii religioase, Iai, 1997.
10. Cl. Lvi-Strauss, Mitologie, I i n, Bucureti. 1 995, 1998.
11. M. Eliade, Mituri, vise i mistere, Bucureti, 1998; idem, Le my tiv de
l'temel retours, archtype et repetition's, Paris, 1949.
12. Idem, amanismul azi. Bucureti, 1997.
12
15
Note:
16
Interesul cel mai mare s-a concentrat asupra Alpilor maritimi, unde
G. Dumzil4, Dufrenne\ Anati6 i Emilia Masson' au ncercat s identifice fie
reprezentarea celor trei lumi din cosmogonia vedic (vezi stela de la Alto
Adige), fie structura trifuncional a societii mdo-europene (vezi unele
gravuri dm zona Val des Merveilles). In unele cazuri s-a mers pn la
suprapunerea unui motiv (de exemplu, capul de taur cu 7 puncte n gur sau
boudele decapitate sau vrjitului"' de la Val des Merveilles) cu anume
versuri din Rigveda, cu unele diviniti ca: Imlra, Agni, Brihaspati sau au fost
postulate raporturi cu o serie de mituri, cum sunt cele legate de vaca
Ramaduh. Prajapati (tharvaveda i Sathapatha Brahmana) sau de bovideul
primordial din cosmogonia iranian (Evakdaf). Exist o obiecie major la
aceast interpretare. Este vorba de faptul c nici n religia vedic canonic,
nici n cea zoroastnan, cu att mai mult n cea celtic sau germanic nu
exist nici un fel de reprezentri antropomorfizate sau terioinorfe ale
divinitilor din panteon pn la cucerirea roman. Dup cum nu se cunosc
ilustrri, fie i simbolice, ale mirurilor sau imnurilor vedice sau gathice.
Dac Dumzil. Dufrenne. Anati i Masson nu se neal, atunci trebuie
s se admit dou niveluri n evoluia religiilor derivate. O etap databil
(prin halebarde i pumnale n zona Val des Merveilles) n bronzul timpuriu,
n care motenirea proto-indo-european este nc vie i o a doua etap marcat
de un proces de filtrare a acestei tradiii, de transferul de puteri i funcii de la o
divinitate suveran la aha. Se poate presupune c, de regul, acest transfer a avut
loc n favoarea lui Varuna. Pe durat, acest transfer a dus la restructurarea
panteonului i la reelaborarea mitologiei. Cu acest prilej ar fi putut s aib loc i
eliminarea oricror imagini ale divinitilor i regndirea ceremonialului religios.
Nu exist nici un argument serios care s permit susinerea unei asemenea
ipoteze. Ea a fost formulat ai intenia de a se sublinia ct de fragile rmn
demonstraiile bazate pe o singur surs, n absena crilor sfinte i a textelor
liturgice care s permit accesul la un sistem teologic dat.
Note
17
ID
A. Religia greac
\. Abordri istoriogrqfce ale fenomenului religios grecesc
Etapa cea mai important, din acest punct de vedere, este deschis de
critica veacului trecut care abandoneaz strictul comparatism al pgnismului
grec cu cretinismul, apslnd la analiza surselor greceti propriu-zise.
In epoca romantic miturile au fost privite ca adevrate depozitare ale
istoriei de nceput a grecilor, acordndu-li-se. prin urmare, o atenie special,
n acest sens, K.O. Millier1 i U. von Wilamowitz-Moellendorff2 au ncercat
s reconstituie religia i mitologia greac pe baza studiilor lingvistice.
La finele veacului trecut, coala antropologic de la Cambridge
cimenteaz o perspectiv evoluionist ale crei baze metodologice i
conceptuale fuseser puse de E. B. Tylor prin a sa Primitive Culture, I-II.
18 71. In principiu, aceast perspectiv susine existena unei entiti de natur
spiritual - suflet spirit - care precede credina n zei. Astfel, Jane E.
Harrison identific n studiile sale 3 perioade pre-homerice i pre-olimpiene
guvernate de daimoni. Celebre rmn teoriile lui J. G. Frazer despre
totemism i preanirnism, din nu mai puin celebra Tlie Golden Bough, a study
in comparative religion. I-II. 1890. Mai departe, discipolii acestei coli vd n
ritualul religios nsi originea tragediei 4, iar n niturile cosmogonice
-punctele de plecare pentru refleciile filosofice ale milesienilor, care n-ar fi
fcut altceva dect s laicizeze naraiunea mitologic5.
In acelai timp, inspirat de viziunea sociologic oferit de opera lui
E. Durkeim sau cea psihanalitic a lui S. Freud, apare pe continent, n
mediile franceze, mai cu seam, concepia potrivit creia manifestrile
religioase ale unei comuniti, care are anumite trsturi specifice cum sunt
cele care definesc o polis, depind de evoluia social a comunitii ca atare i
18
20
22
3. nceputurile
n epoca bronzului, detaliile vieii religioase sunt greu de precizat
datorit caracterului specific al surselor istorice. In afara ctorva meniuni
sumare despre diviniti oferite de textele lineare B, investigaia istoric
trebuie s se bazeze doar pe informaia de tip arheologic, care nu poate oferi,
prin natura ei, date despre mecanismele de articulare a credinelor.
n perioada bronzului timpuriu cel mai bogat material este dat de
necropole. Figurinele de patrupede - oi i bovine - ilustreaz importana
pstoritului pentru comunitile umane, dar conotaia religioas este greu de
precizat. In spatul cretan, specifice sunt vasele antropomorfe nfind femei
cu braele deschise, foarte probabil zeie, innd n mini recipiente sau animale.
Bronzul mijlociu cretan dezvolt sisteme palaiale care controleaz
ample comuniti rurale i urbane. Cele mai importante palate nefortificate
sunt cele de la Cnossos, n partea central-nordic a Cretei, Malia i Zakros din
est, Haghia Triada sau Phaistos din sudul insulei. In aceast perioad
funcioneaz sanctuare n aer liber, pe nlimi, sau n dumbrvi, locuri situate
aproape de centrele politice palaiale. Inventarul lor, din preajma vetrelor
sacrificiale, abund n figurine umane, mai ales feminine, dar i animaliere, i
este pus n legtur cu viaa agrar-pastoral, jucnd un rol coagulant n
comunitile care graviteaz n jurul palatelor. Regalitatea cretan pare s fi
avut importante prerogative sacerdotale, aa cum o dovedesc simbolurile
suverano-religioase care apar obsesiv n frescele palatelor: securea dubl,
floarea de crin, coamele de taur. Contemporane cu acestea, realitile funerare
din Ciclade atest dispariia figurinelor din marmur, paralel cu apariia unor
morminte somptuoase, cu mobilier funerar deosebit de bogat ceea ce atest o
mare vitalitate a insulelor datorat activitii comerciale nfloritoare. In
contrast, Grecia continental ofer un inventar funerar srac al mormintelor
de tip circular, acoperite cu tumuli i o slab activitate edilitar - de altfel,
pn n prezent, nu a fost descoperit nici un sanctuar sau lca cultual din
epoca mijlocie a bronzului, n acest spaiu geografic, abia a doua jumtate a
mileniului al -lea a. Chr. va marca o explozie semnificativ a civilizaiei.
Aadar, n bronzul trziu, n sudul Greciei continentale, se vor dezvolta
dinastii militare alieene rezidente n palate fortificate, n societatea rrucenian
rzboiul are valoarea unui criteriu ierarhizant, aa cum o dovedesc
mormintele n arie circular de la Mycene (cercul B de morminte i ulterior i
cercul A), unde apar individualizate grupuri dominante de rzboinici bogai,
mventarul extrem de variat i de consistent al acestor necropole - arme de
23
prad, vase din aur i argint i mtile din aur - dovedete, n egal msur, o
raportare specific fa de actul funerar i statutele sociale opulente . Dou
sunt tipurile principale de morminte: cele cu camer i cele monumentale cu
fals cupol (tlwlos) i drum de acces (dromos) - replic funerar a palatelor
fortificate. La Mycene exist un adevrat centru cultua]. din secolul al XlU-lea
a. Chr., inclus n complexul palatial, care conine fresce i idoli.
Dup, extinderea, politico-militar a civilizaiei aheene n bazinul egean
are loc o ampl sintez religioas ntre elementele continentale i cele insulare.
In insula Melos, la Phylakopi, funciona un sanctuar cu vdite influene
miceniene, coninnd un ansamblu arhitectural, de secolul al XTV-lea a. Chr..
cu inventar bogat n figurine feminine i masculine. La Keos. n aa numitul
,.templu cu statui", exist un mare numr de ofrande votive constnd din
figurine miceniene. Tbliele lineare B. descoperite n ana continental la
Pylos, Tynnt. Mycene. dar i n Creta, conin numele unor diviniti din
panteonul tradiional grec: Zeus. Hera, Posidon, Dionysos. Hermes, care se
extind n spaiul de control micenian. De asemenea, tradiia mitologic ofer
informaii despre vechile culte de sorginte cretan: al lui Zeus - copil, ale
Mamei Zeie i fiicei sale. ca diviniti ale pmntului roditor, al Potniei
-zeia fiarelor - identificat apoi cu Artemis, al unei diviniti maritime care-i
adaug atributele la cele ale lui Poseidon. Rezultatul final al acestui amestec
este modificarea panteonului i a credinelor cretane. n care rolul
predominant l aveau divinitile feminine (reprezentate ca zeie cu braele
deschise) i impunerea unei noi ordini religioase n care suveranitatea
rzboinic masculin deine un loc esenial. Necropolele cretane conin acum
morminte de familie cu camer (de origine miceman) n care adesea apar
sarcofagele pictate (cum este cel de la Armeni).
Dac. lingvistic, epoca obscur reprezint o perioad de continuitate
ntre micenian i veacurile arhaice, dei se pierde uzajul scriem, n plan socioeconomic i politic apar importante transformri la nivelul comunitilor
palaiale prin decapitarea controlului politic al lui vva-na-ka i ruralizarea
modului de via; n ceea ce privete religia, continuitatea este njumtit .
O parte a panteonului micenian se pstreaz ca i unele culte mai
vechi, cum ar fi cultul arpelui a crui iconografie o regsim n secolul
al Vni-lea a. Chr. n spaiul attic, unde au fost descoperite cele mai timpurii
piese arhaice: o ntruchipare a zeiei arpelui cu minile ridicate. Unele dintre
vechile spaii de cult din epoca miceman simt frecventate i-n epoca
ulterioar: de exemplu, n Creta, la Kat Symi. spaiul sacai amenajat n aer
24
liber este utilizat din preajma anilor 1600 a. Chr. pn-n timpuri arhaice i
este consacrat zeilor Hermes i Afrodita. De asemenea, templul de la Dreros
continu s fie folosit dar va fi dedicat acum celor trei zei Apollon - Leto
-Artemis, iar petera Ida. zon cultual minoian i loc de ceremonie pentru
cultul lui Zeus-copil prezint urme de funcionare pn n veacul al VUI-lea
a Chr. n Cipru, nivelurile de distrugere de secol al Xll-lea a. Chr. precum i
cele ulterioare vor afecta populaia greac de la Enkomi (distrus definitiv prin
1050 a. Chr.). care va ntemeia aezarea de la Salamis.
Cu toate acestea, cercetrile arheologice recente au dovedit c
majoritatea sanctuarelor arhaice nu se suprapun celor miceniene, iar pentru
spaiul continental propriu-zis ruptura este mai accentuat. La Phylakopi
(insula Melos) sanctuarul de epoc micenian (unde alturi de figurinele de
diviniti feminine apar i reprezentri masculine cu trsturi orientale) nu
este folosit dect cel mai trziu spre 1120 a. Chr., cel de la Tirynt (Pelopones)
nceteaz a mai fi frecventat dup prima decad a veacului al Xl-lea a. Chr.,
la Karphi i Kavousi (n Creta) folosirea sanctuarele nu trece de
protogeometric . Nici la Delphi, nici la Olympia nu au fost evideniate
nivelurile de epoca bronzului ale marilor sanctuare. Templul delphic al
Athenei Pronaia este datat n secolul al VI-lea n pofida statuetelor votive de
epoc micenian. iar ca aceasta s nsemne continuitatea de folosire, foarte
probabil oferite ca daruri n momentul ntemeierii lcaului, iar sanctuarul
lui Zeus din Olympia nu coboar mai jos de veacul al X-lea 6. Telesterionul
de la Eleusis, consacrat Demetrei, nu a fost construit pe locul unui fost lca
de cult nicenian,, ci pe cel al unui edificiu civil. La Amyclai, sanctuarul lui
Apollon dateaz cel mai probabil din epoca submicenian, n vreme ce la
Sparta ceremoniile nchinate Artenidei Orthia sunt instituite de fapt n epoca
obscur. La Kalapodi (Phocida). ansamblul cultual format din camer cu fos
i altar exterior nu urc dincolo de veacul al IX-lea.
Din punct de vedere arhitectural, planul absidal al primelor temple de
epoc geometric nu reproduce modelele miceniene. Construciile absidale
de folosin religioas sunt atestate n bronzul mijlociu pentru zonele
periferice lumii miceniene, i se vor impune abia dup dispariia palatelor
fortificate, disprnd n veacul al VII-lea a. Chr. Un interes considerabil
prezint construcia absidal cu un rnd de coloane exterioare (tip peripter).
dm lemn, din secolul al X-lea a. Chr., de la Lefkandy (Eubeea). cu funcie
runerar. dei la origine fusese reedin princiar. Colonada exterioar
(caracteristic a templelor periptere rectangulare) apare i se dezvolt n
25
9. Ibid.
10. J. P. Vemant, Mit i religie n Grecia Antic, tr. rom. M. Gramatopol,
Bucureti, 1995 p. 49.
U. Ibidem, p. 51.
27
a. Panteonul
Termenul de politeisrn". inventat n veacul I p. Chr de Filon din
Alexandria pentru a opera delimitri teoretice lat de iudaism, caracterizeaz
din plin religia greac. Divinul grec cuprinde un ansamblu de fore i
competene deinute de trei categorii principale: zeii. eroii i daimonii.
Zeii - ttieoi - sunt nemuritori, atlianatoi. dei s-au nscut n timpuri
imemoriale. Miturile cosmogonice asociaz geneza lumii cu genealogiile
divine. Zeii se hrnesc cu ambrozie, nectar i fum. prin venele lor nu curge
snge, ci ichor. De-apuairi fericii, rmkares. ei reprezint puteri i nicidecum
persoane. Competenele lor sunt, cel mai frecvent, individuale, dar i
colective, ca n cazul Eriniilor (diviniti ale rzbunrii nscute din sngele lui
Uranos, ucis de fiul su Cronos), Nimfelor (cu aceeai origine, dar cu atribuii
multiple, legate de cultul Artemidei dar i de domeniul militar) sau Chantele.
Negarea reprezentrilor iconografice ale divinitilor pentru epocile
timpurii a pornit mult vreme de la propria viziune a grecilor privind acest tip
de reprezentare i de la faptul c sursele sense menioneaz trziu (n opera
lui Sophocles) statuete sumar cioplite, de tip xoanon. Cu toate acestea,
figurinele din lut i lemn datate (n cazul ultimelor, prin metoda
dendrologic) n epoca bronzului trziu, din zona balcanica cu populaie
indo-european, au analogii cu figurinele de lemn din ana indo-european
nordic (Danemarca, Marea Britanie. nordul Germaniei) unde apar trunchiuri
de arbori cu ramuri cu o destinaie simbolistic anume, legat de
reprezentarea panteonului. In epoca geometric xoana se nmulesc - n
morminte (de exemplu, la Dipylon) apar confecionate din filde, iar intr-o
sene de sanctuare (Tegea, Samos, Athena) au fost evideniate arheologic
urme de fixare (urme de pari") pentru asemenea satuete. Aceast nou
lectur arheologic modific radical datarea manifestrilor de reprezentare a
divinitilor n lumea greac, a acestor simulacre care uurau legtura
oficiantului cu lumea zeilor, n epoca arhaic i clasic, chiar dup
antropomorfizarea redrii divinitilor, simbolunle vechi sunt pstrate (ca n
cazul cultului Athenei - palladion-ul - sau a cuiului lui Apollon ca zeu solar
cu ample legturi cu o divinitate omoloag din spaiul baltic). J. Bonzek
postuleaz o tripl semnificaie a acestor xoana: la nivel popular - ca medium
pentru zei. la nivel oficial, ca simbol al comunitii civice i. ntr-un registru
cultual superior, ca mijloc simbolic de introducere a candidatului n mistere."
Referindu-se la complexitatea de reprezentare a divinitilor (fie prin stilizri
28
10.R. Turcan, Les cultes orientaux dans le monde romain, Paris, 1989,
p. 36 i urm.
11. Ibidem, p. 137 i urm.
12. Pentru demonstraie i bibliografie, vezi Claire Praux, L<? monde
hellnistique. IM Grce et L'Orient (323-146 ave zi J. C.), Paris, 1978, vol. I,
p. 238-240.
b. Spaiul cultual
Sanctuarul (hieron-u), locul de desfurare a unuia sau mai multor
culte, reprezint un ansamblu coerent alctuit din incint sacr (temenos),
altar (bmos) i templu (naos). Amplasarea sanctuarelor ine de modalitatea
de gndire a spaiului propriu al unei ceti, n general, i a spaiului cu
semnificaie religioas, n special. De aceea ele se regsesc att n interiorul
cetii (de regul, pe acropl). ct i la marginile ei, delimitndu-i protector
hotarele. In ceea ce pnvete aceast din urm categone de sanctuare, rolul lor
cultual este dublat de acela de demarcaie ntre civilizaie i slbticie'.
O incint sacr - temenos - i revendic sacralitatea de la un mormnt
sau de la elemente ale naturii: pietre, copaci, surse de ap, peteri sau grote 2,
i este clar delimitat de spaiul profan (bebelon), accesibil oamenilor i
activitilor lor cotidiene, prin borne de marcaj" (horoi) sau ziduri de incint
(peribolo). Completnd mrturiile arheologice, sursele scrise, mai ales
lucrrile descriptiv-geografice ale lui Strabon i Pausanias, abund n
informaii privind rolul delimitativ al rocilor (pietrelor): piatra necioplit de la
Eleusis, despictura rocii de pe acropola Athenei pentru templul lui Zeus
Olimpianul, rocile nefasonate (argoi litfioi) de la Delphi. Arborii sunt chiar
mai importani dect rocile. Asociai anumitor zei. copacii pot fi repere
spaiale i, n egal msur, arbori predileci ai divinitilor, motiv pentru care
sunt folosii la realizarea statuilor de cult - xoana. Astfel, n Athena mslinul
joac un rol esenial, fiind preferatul Athenei. la Samos Hera este asociat cu
salcia, n vreme ce la Tirynt prefer prul slbatec, din care de altfel i sunt
confecionate statuile. La Delos palmierul predomin, laurul - la Didyma, n
sanctuarul lui Apollon, mslinul slbatic - la Olympia, iar stejarul ocup un
loc de mare cinste n sanctuarul de la Dodona. Dubla funcie a apei: de
legitimare sacr a unui temenos i de purificare ritualic, face ca ridicarea
sanctuarelor s fie plnuit dintr-un nceput numai n apropierea unor surse
naturale sau amenajri artificiale speciale. Altarul Demetrei de la Didyma se
afl plasat lng izvor, la Tegea o u special separ templul Athenei de
34
perioada clasic, fie ca loc de cult sau adunare (cazul Athenei. de exemplu).
fie ca loc de depozitare a unor tezaure (foarte frecvent la Delphi), nc se mai
discut evoluia lor din megaronul mycenian.3
Trei sunt stilurile arhitecturale folosite n construcia edificiilor sacre.
Veacurile arhaice au dezvoltat un stil sobru, doric, n care coloana, prevzut
cu nervuri, se termin cu un capitel simplu, stil care atinge apogeul n prima
jumtate a secolului al V-lea a. Chr. In epoca clasic, stilul ionic va aduga
baz coloanei i va substitui simplitatea capitelului cu decor n form de
volute, i va coexista cu urmtorul stil, cel corinthic. la care capitelul are
motive vegetale (foliale). Construciile de tip ionic i corintic vor fi copiate
mai trziu de arhitecii romani. Decorarea templului se aplic pe frontoane,
frize, mai exact pe metope (spaiul dintre dou trigHfe n stilul doric): uneori
mici statui mpodobesc acoperiurile, fie n centrul lor. fie pe marginea
superioar a frontoanelor.
Considerat a fi cas a zeului, templul adpostete statuile de cult. iniial
doar stlpi din lemn, stilizai, apoi grosier prelucrai - xoatta. Dei grecii
nii credeau c adorarea zeilor, la nceputuri, se realiza tar a le fi fost fixat
imaginea (Posidonius, apud Strabon, 16.760). lumea minoic i mycenian
furnizeaz numeroase dovezi despre existena imaginilor divinitilor nc din
epoca bronzului (Zeus i Poseidon au statui de cult. iar n Creta grupuri de
statuete feminine sunt cu o grij funcional aezate n sanctuare). De
asemenea, lumea poemelor homerice ofer indicii clare despre existena
templelor i statuilor divinitilor (fiiada, VI, 87-95; 286-311; Odiseea, VI.
81). ntemeierea unui templu (hidryeiri) prilejuiete ngroparea ritualic a
unor obiecte ncrcate de o simbolistic aparte: rzboaie de esut, diferite
recipiente, chiar statui de zei.
Dac veacurile arhaice ofer construcii monumentale, cel mai adesea
templele au 100 de picioare - hecaompedon - ca: Heraionul din Sainos.
templul Artemidei din Efes, templul lui Zeus Olympianul de la Athena i
Agrigent; n veacul al V-lea a. Chr. dimensiunile templelor se reduc simitor (n
general, 40 m): Parthenonul va msura numai 69, 51 ni templul Aphaiei de la
Egina chiar mai puin de 30 m. Stilul donc este larg rspndit n prima parte a
veacului, iar canonul arhitectural pe care l impune practica este cel al templului
peripter cu 6 coloane n fa i 12, pn la 15, coloane laterale.
Totodat, ca urmare a evoluiei de ansamblu a lumii greceti, ridicarea
sau refacerea de sanctuare ocup un loc deosebit. Beneficiind de resursele
tezaurului Ligii delio-attice. dup 453 a. Chr., Amena pornete un amplu
36
c. Ceremonialul
Ansamblul de gesturi efectuate n numele comunitii de ctre ceteni,
gesturi care servesc organizrii spaiului i timpului i definesc raporturile
dintre oameni i zei alctuiete ritualul. Se afirm adesea, ntr-un sens
restrictiv, c religia greac are un caracter ritualist. Stabilirea riturilor, a
37
39
focul care arde pe altar: grnele din co i cteva fire din blana animalului;,
iar victima este dobort printr-o lovitur mortal
n a doua faz, se produce njunghierea gtul se ndreapt, dup caz.
spre cer (la adorarea divinitilor cereti) sau spre pmnt (pentru zeii
chtonieni). n timp ce femei-participante la ceremonie scot un strigt ritualic
care simbolizeaz moartea definitiv a victimei.
Urmtoarea etap a sacrificiului este jupuirea i partajul animalului pe
o mas special - trapeza - de ctre mageiros. Acesta deschide toracele i
scoate viscerele (pe care le depune ntr-un vas), plmnii, ficatul, splina:
pielea este reinut de preoi. Urmrind articulaiile, se scot oasele mari
-femurele - degajndu-le de carne, se nfoar n grsime i se depun pe altar.
Stropite cu libaii i parfumuri. ele sunt partea trimis de oameni zeilor prin
mistuirea n foc, fumul reprezentnd vectorul comunicant muritorilor cu
divinitatea. Viscerele se pun pe frigare, pe fuse speciale - obeloi - i fripte pe
altar se mpart apoi ntre sacrificani i sunt consumate pe loc. Fiind partea
cea mai vie" din victim asigur maxima participare la sacrificiu. Restul
crnii este tranat, fr a se mai ine seama de articulaii; ,.se taie la rnd"
fonnndu-se porii care apoi sunt trase la sori sau sunt distribuite dup merit
tuturor celor prezeni la sacrificiu. Poriile sunt adunate n ceaun i pregtite
pentru masa comun a aa-numitului al doilea grup de co-mnctori" . Masa
postsacnfcial are o ncrctur semantic special, comensalitatea creaz nu
numai proximiti i dependene reciproce de ordin social, ci este i msura
apartenenei la comunitatea civic i expresia religioas a isonomiei politice.
Numrul mare de ritualuri din lumea greac poate fi analizat dintr-o
tripl perspectiv: antropologic - punndu-se n lumin spaiul i
modalitatea de separaie i de legtur dintre oameni i zei, sociologic
-pentru sublinierea reprezentrii date cetii prin modul de partajare a victimei
sacrificate, i simbolic - decelndu-se axiologia exprimat de diferitele
moduri de pregtire a crnii.
Dac sanctuarul articuleaz spaiul, prin delimitarea sacralul de profan,
ceremoniile religioase ritmeaz, n aceeai antinomie, timpul trit 1. In zilele
de srbtoare activitile cotidiene sunt lsate deoparte, ntreaga suflare
participnd la adorarea zeilor. Ceremoniile publice presupun organizarea unei
procesiuni comunitare - pompa - adun o numeroas asisten, de la preoi i
asisteni la simpli participani la masa post-sacrificial. hi cultul Demetrei i
n cel al lui Dionysos un mare numr de elemente sunt exhibate i
transportate: couri, statui, ustensile - obiecte legate de mistere, elemente
40
42
d. Oficianii
Toi cetenii (n cminul lor sau n spatiile publice sacre) pot s
ndeplineasc gesturi care exprim pietatea i, astfel, permit practicanilor s
fie recunoscui ca eleni sau cel putin prtai la cultura elen, n general, ns,
atribuiile sacerdotale sunt delegate prin decizia comun a tuturor. Autoritatea
religios, astfel obinut, se exercit pe timp limitat, destul de rar sunt atestate
sacerdoii viagere (de exemplu: oficianii cultului de la Eleusis - preotul
altarului, hierofantul, preoteasa zeiei Demeter, din getws-ul Phnleidai,
purttorul de tor - dadauchos; preotesele Athenei Polias, din familia
Etaoboutadai; preoii lui Poseidon Erechteus). Studiul acestei autoriti
trebuie s fie unul relaional din pricina specificitii panteonului grec 1.
Misiunea unei instane religioase este de a veghea, eusebeia, respectarea
43
h. Misterele
Misticismul grec, nchegat de-a lungul secolelor de experien
religioas, i propune realizarea unui dialog special cu divinitatea, prin care
se caut un contact mai direct cu zeul, o identificare cu starea ontologic nonurnan, un drum spre o fericire perpetu. In epoca clasic, trei sunt
nianifestrile religioase cu caracter mfstic: misterele de la Eleusis,
dionysismul i orfismul. Primele dou sunt oficial patronate de stat, dei
53
56
lui Apollon
Note:
TEXTE
a. Panteonul
5
9
60
Cnd Rhea s-a supus lui Cronos, i-a dat mldie strlucite:
Pe Hestia i pe Demeter. pe Hera ai-nclri de aur, Pe
Hades, regele puternic ce st-n palatu-i de sub Glie,
Definiri i atribuii
61
62
63
, Astfel, femeile ineau atunci srbtoarea lui Adonis, aa c n multe pri ale
cetii zceau statuile reprezentnd pe Adonis, pe care femeile le nmormntau i le
jeluiau."
Fhitaih, Nicias, 13.
Eroii
64
Cei dimprejurul templului (al lui Asklepios din Aigai, n.n) l priveau cu
admiraie, iar zeul Asklepios a spus preotului c e bucuros s-1 aib pe ApoUonios ca
martor al vindecrilor ce le practic."
FUostrat, Viaa lui Apollonian dm Tyana, 1,8.
Eroi fondatori
,ji dorind ca cetatea (Athena, n. n.) s creasc i mai mult Theseus a nceput s
i cheme pe toti strinii, dndu-le drepturi egale ai ale athenienilor (...) el cel dinti a
ales de o parte pe eupatrizi, pe geomoroi i pe demiurgoi. iar eupatrizilor le-a hrzit
s aib n grij cinstirile zeilor, s dea conductori cetii i s fie dascli ai legilor i
pzitori ai celor sacre i neprihnite (...) deoarece cupatrizii preau c se disting prin
faun, geomoroi prin folosul muncii lor, iar demiurgoi prin mulimea lor (...). A btut
moned, punnd s se fac pe ea chipul unui bou fie n amintirea taurului de la
Marathon, fie n amintirea lui Tauros, comandantul oastei lui Minos, fie c-i chema pe
ceteni la plugrie (...). A ntemeiat el cel dinti jocuri, imitnd pe Heracles i avnd
ambiia ca elenii s srbtoreasc jocurile olympice n cinstea lui Zeus, datorit lui
Heracles, dar s srbtoreasc i jocurile istlimice, n cinstea lui Poseidon, datorit
siei (trecea drept fiu al acestui zeu n, n.). ( . . . ) Cu mult mai n urm, multe alte pricini
i-au mnat pe athenieni s-1 cinsteasc pe Theseus ca pe un erou i multora dintre cei
ce luptau la Marathon mpotriva perilor li s-a prut c vd chipul lui Theseus n arme,
mergnd n fruntea lor. mpotriva dumanilor.(...) Mormntul lui Theseus se vede i
astzi n mijlocul cetii, lng gymnasion i este un loc de refugiu pentru sclavi i
pentru toti cei umili i pentru cei care se tem de cei puternici, pentru c i el fusese
aprtor i srise n ajutor i primise cu omenie rugminile celor de jos. i aduc cea
mai mare jertf n ziua a opta a lunii Pyanepsion (octombrie-noiembrie, Theseenele),
65
Daimoni
Dar cnd aceast seminie (cea de aur. n.n.) fu nghiit de rn, Toti
devenir, dup vrerea lui Zeus mritul, daimoni (duhuri bune, n, n, );
Cutreiernd ntreg pmntul, spre-a ocroti pe muritori. Asupra faptelor
vegheaz, ct sunt de drepte sau de strmbe: "
HesLod,A-/MHCi fizife, 119-122.
b. Spaiul cultual
66
Se mai afl n Altis i o incint consacrat lui Pelops; dintre erori din Olympia
el este venerat ai precdere de ctre eleni (...), n dreapta intrrii templului lui Zeus,
spre partea unde bate vntul Boreas, se afl Pelopionul la o oarecare distan de
templu, nct ntre ele se afl alte statui i ofrande. El ncepe de la jumtatea templului
i ajunge aproape pn la opisthodomos. De jur mprejur este nconjurat cu un zid de
piatr, nluntru cruia cresc arbori i sunt aezate statui. Intrarea n aceast incint se
face dinpre apusul soarelui. Se spune c incinta a fost consacrat lui Pelops de ctre
Heracles, fiul lui Amphytrion, el fiind al patrulea descendent al lui Pelops. Se mai'
spune c Heracles a fost singurul care i-a jertfit lui Pelops ntr-o groap. (...) Orice
strin sau elean care a gustat numai din carnea animalului jertfit lui Pelops nu are voie
s ptrund n templul lui Zeus. Acelai lucru se petrece i n oraul Pergam, situat
deasupra rului Kaikos, cu aceia care aduc jerfte lui Telefos, nici lor nu le este
ngduit s urce n sanctuarul lui Asclepios nainte de a se fi purificat.
Altarul lui Zeus din Olympia se afl la o distan egal de Pelopion i de
templul Herei, fiind situat n faa amndurora. Acest altar a fost ridicat, dup aim
susin unii, de ctre Heracles din Idaia, iar dup o alt tradiie de ctre eroii localnici, la
dou generaii dup Heracles. Ca i altarul din Pergam, el este fcut din cenua care a
rezultat din hlale victimelor sacrificate lui Zeus. La Samos se afl, de asemenea, un
altar fcut din cenu i consacrat Herei, dar el nu este cu nimic mai frumos dect
altarele improvizate din Attica, pe care athenienii le numesc escharai (eschara - altar
i sanctuar la care se refugiau cei ce implorau mil i cruare. n.n.). Primul postament
al altarului lui Zeus din Olympia, numit protysix, are o circumferin de o sut
douzeci i cinci de picioare; partea care se nal deasupra acestuia are un perimetru
de 32 de picioare. Este un obicei statornicit ca animalul s fie jertfit n partea de jos a
altarului, n aa numita prothysis; prile animalului sunt aduse spre a fi arse n partea
cea mai ridicat a altarului. La prothysis ajungi urcnd nite scri de piatr care sunt
situate de o parte i de alta. i de aici spre partea superioar a altarului exist nite scri
din cenu ntrit''.
Pausanias, Cltorie n Grecia, V, 13,1-2.
67
Statuia care se afl n timpul nostru n Tegeea a fost transportat din demosul
manthurenilor. La manthureni, statuia avea porecla de Hippia. fiindc dup socoteala
lor n lupta dus de zei mpotriva giganilor, Amena a mpins caii i ca nu mpotriva lui
Engelados. Totui, porecla de Alea (Alea - cetate din Aleos, n Arcadia, n.n.) s-a
pstrat att pentru ceilali greci ct i printre populaiile Peloponesului. De o parte i de
alta a statuii zeiei Athena sunt nfiai Asclepios i Higeia (soia sa. an,), amndoi
n picioare, executai din marmur pentelic de ctre artistul Scopas din Pros. (...) Se
vede de asemenea un pat nchinat zeiei Athena i o pictur reprezentnd aceast zei
ca i arma Marpessei, supranumit vduva", femeie din Tegea (care a luptat vitejete
alturi de celelalte femei mpotriva atacatorilor lacedemonieni - n sec al VUl-lea
-Paus., Vffl.48.3, n.n.) "
Pausiuiias, Cllone n ( irecia, VIII. 47. l -7.
oraele aflate mai sus de Menandru: aceti zei trimit visuri binevoitoare acelora al
cror acces n adytoane l ngduie."
Pausanias, Cltone in Grecia, X, 32,9.
c. Ceremonialul
Incantaii
69
Libaii
Ofrande
Dup obiceiul localnicilor, care nu-i sacrific (Demetrei din Argolida, un.)
animale, ci aduc prinos roadele pomilor din grdini, printre altele fructul viei de vie,
faguri de albine, ln neprelucrat. Toate acestea le aeaz pe un altar n faa peterii i
deasupra cruia toarn untdelemn."
Pausanias, Cltorie in Grecia, VIU,42,5.
Tinerii din Phigalia i tund pletele i le anmc-n fluviul Neda (ca semn al
maturizrii, run.)"
Panamas, Cltorie in Grecia, V1H.41,3.
(...) era cuvant lsat de Pittheus, cum c Theseu era fiul lui Posidon, cci
tfoizenienii 1 cinstesc n chip deosebit pe acest zeu. care le este protector al cetii i
lui i aduc drept ofrand primele fructe, i bat pe monedele lor un trident."
Phitari, Theseu, 6.
Dup ce ai prsit templul (al lui Apllon de la Delphi, n. n.) i te-ai ndreptat
spre stnga dai de o incult n interiorul creia este mormntul lui Neoptolemos, fiul
lui Aliile (dup tradiie. Neoptolemos ar fi fost ngropat sub pragul sanctuamlui de la
Delphi i ulterior osemintele sale ar fi fost transportate ntr-un templu nchinat lut n. n).
Delphienii fac an de an purificri pentru Neoptolemos. Puin mai sus de mormnt
exist o piatr nu prea mare, peste care se vars zilnic untdelemn i la fiecare
srbtoare sunt depuse lneturi neprelucrate; despre aceast piatr se spune c i-a fost
dat lui Cronos, n locul copilului (Zeus, .,) nscut de Rliea i c a fost vrsat
imediat de Cronos."
Pausuiias, Cltorie in Grecia, X, 24,5.
Ofrandele cele mai de seam din sanctuar sunt n primul rnd, pielea mistreului din Calydon, intrat-n descompunere de trecerea vremii i complet lipsit de pr.
Se mai vd de asemenea atrnate fiarele de la picioare pe care le-au adus
lacedemorenii atunci cnd au venit s-i atace pe tegeati, n afar de acelea pe care
timpul le-a distrus i de acelea pe care le purtau prizonierii lacedemonieni, atunci cnd
cultivau ogoarele tegeatilor (vezi i Hdt. I. 66, ..),"
Pausaiiias, Cltorie in Grecia, Vin, 47,2.
Animale de sacrificiu
Dine este un lac care se formeaz din mare. Argienii anmcau altdat n Dine.
n cinstea lui Poseidon, caii legai ai cpstru."
Pausanias, Cltorie n Grecia, VID, 7.2.
, Aia (n Aulis, n. n.) exist un templu al Artemidei i statui din marmur, dintre
care una tine tore, iar cealalt seamn cu o femeie care trage cu aroil (...) au adus ca
jertfi ce avea fiecare, fr deosebire, victima de parte brbteasc i parte femeiasc."
Pausanias, Cltorie n Grecia, IX, 19,5.
Lui (Pelops, n.n) i jertfesc magistraii anuali din Elida i n zilele noastre.
Animalul de jertfi este un ap negru. "
Pausanias, Cltorie in Grecia, V. 13,2
adyton, iar alii, m faa lui. i ard corturile, iar ei nii se ndeprteaz n mare
grab."
Pausanias, Cltorie n Grecia, X, 32,9.
Sacrificiul uman
76
d. Oficianii
Accesul n funcii sacerdotale publice, statut, atribuii
Ea preoteas era de troieni rnduit la temple (este vorba de Teano, fiica lui
Chises, pe care o intea clreul Antenor - Iliada. VI, 299 - i care ndeplinea
sacerdoiul zeiei Athena, un.)."
ttuida, VI. 300.
,,Zeia Amena (din Aleea, n.n.) este slujit de o preoteas nc copil, care-i
exercita obligaiile pe o perioad de timp pe care n-o cunosc., dar ea nceteaz de a mai
ndeplini aceste obligaii nainte de a ajunge la vrsta pubertii (...) Nu prea departe
de sanctuar se afl un stadion din pmnt bttorit unde au loc serbrile Aleaia ca
jocurile Halotia (n amintirea luptei dintre Sparta i Tegea, n.n.). ntre partea de
miazzi a sanctuarului se afl o fntn, n preajma creia, se spune, Auge (preoteas
a Athenei. dup Hecateu) a fost siluit de Heracles, fapt care nu concord cu Hecateu
(Auge se cstorete cu Theuthras, regele Mysiei, cruia i-a urmat la tron fiul Augei i
al lui Heracles. Telephos). La Thegeea se mai afl un sanctuar al zeiei Athena
Poliatis. n care preotul nu pete dect o singur dat pe an."
Pausaiuas,CltorienGrecia. VIII,47.1-4.
77
,Jn aceasta insul Kalauria exist un templu nchinat lui Poseidon, n care
oficiaz ca preoteas o fecioar pn n pragul cstoriei sale."
Pausaiiias, Cllone in Grecia, n, 33,2
, Aigienii au i alte statui, furite din bronz i anume o statuie a lui Zeus cu
nfiare de copil i un Heracles care nici el nu are barb, fcute dup tehnica de lucru
a lui Ageladas din Argos. Pentru aceti doi zei se aleg anual doi preoi i fiecare statuie
este pstrat n casa preotului respectiv, n timpurile mai vechi alegeau, ca slujitor al
lui Zeus, pe tnrul care ieea nvingtor la un concurs de frumusee; atunci cnd
acestuia ncepea s-i mijeasc barba, cinstea revenea altui tnr ales pentru frumuseea
lui. (...) La Aigion se ntrunesc pn n zilele noastre reprezentanii confederaiei
aheene, aa cum amfictionii se ntrunesc la Termopile i la Delphi."
Pausaiiias, Cltorie n Grecia, VII, 24,2.
,Jn templul Afroditei nu ptrunde dect neocora, creia nu-i mai este ngduit
s aib legturi cu brbaii i o fecioar care ndeplinete slujba de preoteas timp de
un an. Preoteasa poart numele de lutrophoros. Toti ceilali nu pot vedea pe zei
dect de la poart, de unde-i pot adresa rugciuni."
Pausaiiias, Cltorie n Grecia, U., 10,4.
supui, dar numai pentru un an i nu niai mult, i cei nsrcinai s prezideze ospul n
sanctuarul Artemidei din Efes i pe care efesienii i numesc essenes. In cinstea zeiei
Artemis Efesia se celebreaz o srbtoare an de an."
Pausanias, Cltorie n Grecia, Vin, 13,1.
,,La Delphi, o ceart cu ocazia unei nuni pricinui tulburrile ce durar atta
vreme. Un cetean, ducndu-se lng viitoarea lui soie, avu o presimire sinistra i
refuz s ia n cstorie pe logodnic. Prinii, jignii de refuzul su, ascunser n bagajul
su cteva obiecte sacre, pe cnd el fcea un sacrificiu i apoi l uciser pentru
sacrilegiu."
Aristotd, Politica, V, 3,3.
Pharmakos
Cnd molima izbucni n Efes i nimic n-o mai putea opri, efesienii uimiser o
solie la Apollonios, spernd s gseasc n el un tmduitor al bolii. El a socotit c nu
trebuie s amne cltoria i, de ndat ce a spus Haidem", a i ajuns n Efes,
rennoind dup cte cred eu, isprava lui Pitagora, care se gsea totodat i la Thurioi
i la Metapont. El i adun pe efesieni i le spuse aa: Curaj, astzi vom pune capt
molimei!''. Apoi convoc toat mulimea spre teatru, n locul n care acum se afl o
statuie a zeului pzitor. Acolo se gsea un btrn cu nfiare de ceretor, clipind din
ochi de parc ar fi fost orb i care purta o traist n care se gsea o coaj de pine; era
mbrcat n zdrene, iar faa i era ca de pergament. Apollonios i adun pe efesieni n
Jurul lui i le spuse:
- Luai cte pietre putei i aruncai cu ele n acest duman al zeilor.
i cum efesienii se mirau i erau nedumerii de ce ar trebui s ucid un strin
att de nenorocit, cci el se ruga de ei si ncerca, prin cuvintele sale, s le cereasc
roil, Apollonios insist pe lng efesieni s-1 loveasc pe btrn i s nii-1 lase s
Plece, ncepnd unii s azvrle cu pietre, ceretorul, care pn atunci avusese ochii
79
nchii, i ainti deodat privirile spre ei i se vzu c ocliii lui erau plini de foc.
Efesienii neleseser atunci c acesta era un duh ru i aruncar asupra lui attea
pietre de se fcu o movil ntreag peste el. Dup cteva clipe Apollonios le spuse s
ridice pietrele i s se uite ce monstru uciseser. i. o dat descoperit fptura pe care ei
crezuser c au lovit-o. i-au dat seama c aceasta dispruse; vzur ns un cine cu
nfiare de dulu, dar cu statur de leu uria i care ajunsese un fel de terci din
pricina pietrelor, fcnd spume la gur, precum cinii turbai. Statuia zeului pzitor,
adic a lui Heracles, se nal n locul n care a fost ucis duhul."
Hlostrat, Viaa lui Apollonios din Tyana, IV, 10. (tr. M. Ale>ditnu, 1997).
80
,,La Pharai exist o pia mare, fcut dup vechiul sistem al pieelor, iar n
mijlocul acesteia se afl o statuie de marmura a lui Henns, purtnd barb, stnd n
picioare i sjprijinindu-se direct pe pmnt. Piaa are o form ptrat i nu este prea
mare. (...) n faa statuii se ndic o vatr, construit i aceasta din marmur, de care
sunt fixate cu plumb opaie de bronz. Cel ce consult divinitatea, vine spre sear,
aprinde tmie pe vatr, umple opaiele ai ulei. le d foc i le aeaz pe altar, apoi
pune pe altar n dreapta statuii o moned ce circul n acel inut i care poart numele
de chalcus. ntreab apoi la urechea divinitii ce vrea s afle. Se ndeprteaz, dup
aceasta, din piaa public, astupndu-i urechile, iar cnd a ieit din pia i ia minile
de la ureclii i consider drept rspuns al dhinitii cel dinti cuvnt auzit. Un mod
asemntor de a da preziceri practic i egiptenii la sanctuarul lui Apis."
Pausanias, Cltorie n Grecia, VII, 22,2.
, J)e la Bura (cetate n Attica zguduit de un mare cutremur n anul 373 a Chr,
n,n.) spre mare. ntlneti un ru numit Buraicos i o statuie nu prea mare a lui
Heracles, aezat ntr-o peter. Buraicos este i numele peterii. Acolo se dau profeii
cu ajutorul unei table i a aricelor. Cel ce consult oracolul se roag n faa statuii, iar
dup rugciune apuc aricele ce sunt ntotdeauna n numai' foarte mare n faa
altarului lui Heracles i arunc pe mas 4 arice; un desen fcut pe mas d explicaia
adecvat pentru fiecare combinaie a celor patru arice."
Pausanias. Cltorie in Grecia, VIII. 25,6.
, Alii spun c insula (Salamina, luat de Athena de la Megara, n.n) n-a fost
cucerit n acest fel,, ci c. mai nti, zeul de la Delphi i-a dat un oracol lui Solon: Prin
jertfe-mpac eroii ctitori ai locului Pe care-i mbrieaz Asopias,
Care, pierind, privesc spre soare apune".
Pkitaih, So/on, 9.
ntemeia Cyrene n Libya, le va merge mai bine.n urma acestui oracol, thereenii l
pornir la drum pe Battos cu dou pentecontere."
Haxxlot, Istorii, IV, 153.
(...), i;ir Cimon, pornind sa dea mari lupte, i trndu-i flota n jurul
Ciprului, a trimis nite oameni de ncredere la templul lui Ammon ca s-1 consulte
asupra unor lucruri tainice. (...) Iar zeu' nu le-a dat nici un oracol, ci, de cum ai
intrat, le-a spus s se napoieze pentru c, din ntmplare, Cimon se afl la el. Auzind
cei trimii acestea, au cobort la mare i, ajungnd n armata elenilor care era atunci n
Egipt au aflat ca Cimon murise.''
Ptataih, Cimon, 18.
83
t. Credine funerare
'
*>'>
'!
''*'.
Zisele lui auzind, mai marele Domn Agamemnon
; '>- >-- '
Iute fcu s se-mprtie armia de la corbii.
' v
;
Locului steter ai mortului ngrijitori i cldir
>'.
" ":
Cu lemnria tin rag n ptrat de-o sut de picioare.
Puser-apoi ai mhnire n cretetul rugului trupul.
Multe oi grase i tauri greoi i cornaci naintea
Rugului ei jupuir i buctrir. Grsimea
'
Jertfelor toat lund, nveli pe de-a-ntregul pe Ahile
lMortul ntr-nsa. n juru-i ticsi jupuitele crnuri
: ''
i rzim de-a lui racl mai multe ulcioare cu miere.
i mirodenii trnti el pripit i cu gemet n suflet
'"''
nc vreo patru sirepi ai coarne-nlate i mndre. Cinii ce-i stau pe
la mas erau numai nou. dintr-nii Doi njunghiindu-i pe loc, iazvrli peste rug; pe deasupra : , Doisprezece tineri voinici, feciori
de fruntai de la Troia,
;
El oi anna-i jertfi, cruzime cumplit, i-n urm
' '
Focul aprinse ca vajnica-i par s mistuie totul."
Kmdn, XXIII, 150-175.
la morminte, prin mijlocul cetii. Apoi lund ap de la izvor, el nsui spal coloanele
funerare i le unge ai mir, dupa care, njunghiind taurul pe rug, i rugndu-se lui Zeus
i lui Hermes Chtonos. cheam la osp i la libaii pe brbaii care au murit pentru
Elada. Apoi, amestecnd craterul cu vin i vrsnd spune: nchin brbailor care au
murii pentru liliertarea Eladei!".
Ptutarfi, Aristides, 21.
g. Mituri
'"' "'''
'
Mitul Pandorei
(Zeus, arc.) Nu mai aprinse-n crengi de frasin mistuitorul foc puternic,
Ca nu cumva locuitorii pmntului s-1 foloseasc.
Din nou l pcli pe Dnsul alesul fiu al lui lapet (Prometeu, n.n.)
Dosind vdita strlucire a focului nedomolit
85
h. Mistere
n primul rnd, prin mijlocirea cetii noastre s-au putut asigura toate lucrurile
de care natura noastr a simit mai nti nevoie. Orict ar aparine povestea legendei,
ea se cuvine a fi amintit acum. Cnd, n peregrinrile sale datorate rpirii
Persephonei, zeia Demeter a ajuns pe meleagurile noastre, strbunii notri i-au fcut
servicii pe care nu este ngduit s le asculte dect cei iniiai. Reamosctoare pentru
binele fcut, zeia le drui dou lucruri dintre cele mai preioase pentm oameni:
agricultura, care ne-a fcut s nu mai ducem traiul asemenea animalelor, i Misterele, la
care cei ce particip sunt nsufleii de cele mai plcute sperane ai privire la
sfritul vieii i la eternitate."
fa icrate, Panegiric. 28.
,fericit cel ce deine, printre oameni, viziunea acestor mistere (eleusine, un.)
Dar cel ce nu e iniiat n riturile sfinte nu are
Aceeai soart, cnd st, mort, n ntunecimile umede."
Imnul homeric cO e Demeter, 251 -253.
De la Dionysos, cel despre care se spune c s-a nscut din Semele, fiica lui
Cadmos, sunt cel putin o mie ase sute de ani pn la mine (Herodot triete n secolul al
V-lea a. Chr., nn). (...) Ct despre Dionysos, elenii spun c, ndat dup natere,
Zeus 1-a aisut n coapsa sa i 1-a dus la Nyssa, care se afl mai sus de Egipt, n Etiopia."
HaudoUitoriUI, 145,13-15; 146,8-10.
86
, Acolo (la Delphi, n n.) locuiete Bromios (un alt apelativ pentru Dionysos,
..) - i m feresc s nu-mi aduc aminte - din vremea cnd el. zeu fiind a dus ceata
Baccantelor la lupt, ursindu-i lui Penteu (rege la Theba, run.) s moar ca un iepure."
Eschil, Eumeniflelf., 30-34.
Dionysos: Vzndu-te pe tine (pe Penteu, regele Thebei i fiul Agavei. care
este convins de Dionysos s se degluzeze n Baccant, ..). mi se pare c le vd
pe ele (apropiindu-se de el). Bucla asta s-a micat din loc.
De sub panglica unde o pusesem eu.
Penteu: In cas am dat din cap-nainte i-napoi
>'
Ca o Baccant - i astfel prul mi s-a ncurcat.
Dionysos: Las' c-1 vom drege noi c-n grija noastr eti.
(...) Servitoml (al lui Penteu, care povestete moartea regelui, un.): Cnd am
ieit la marginea oraului
Teban, trecut-am albia Asopului
i ne-am suit pe coasta Citeronului,
Penteu i eu, - cci eu l nsoeam i-acel strin (Dionysos nsui, ,.). ce ne ducea s vedem '
Serbarea (...)
> v
Menadele (...)-mbrcau
.
.-'
Cu ieder pletoas tirsul dezgolit
De-a lui podoab; altele, ca mnzele
Scpate de la jugul nflorit, cntau
88
B. Religia sciilor
Mitologia i religia sciilor, neam de origine iraniana, care popula n
mileniul I . Chr. stepele nord-pontice, sunt cunoscute destul de fragmentar.
n lipsa unor izvoare literare proprii, studierea credinelor religioase, a
riturilor i ritualurilor legate de acestea, s-a fcut pe baza analizei relatrilor
autorilor antici i a artei scitice, bogate n forme i motive iconografice
revelatorii. Bineneles, veridicitatea informaiei scrise este. uneori,
discutabil, deoarece manifestrile vieii religioase s-au lsat mai greu
surprinse i nelese de cltorii strini, care au ncercat s le adapteze
propriilor credine religioase. Printre cele mai importante scrieri se numr
Istoriile lui Herodot. cartea IV, fragmente din lucrarea lui Hippocrate Despre
ap, aer i locuri. Biblioteca istoric a lui Diododor din Sicilia, Argonautica
a lui Valerius Flachus, unele povestiri ale lui Lucian
O alt surs de cunoatere o reprezint cercetarea riturilor i ritualurilor
funerare, concretizate ntr-un ir de construcii terestre i subpinntene. care
marcau etapa de trecere de la un nivel de existen la celalalt. Sunt
remarcabile, n acest sens, mormintele din valea Niprului, n zona pragului
Kamensk-Dneprovsk, unde s-ar fi localizat necropola regal scitic.
Investigaiile arheologice au scos la iveal un bogat material funerar,
constnd din numeroase piese de art cu decor antropo - i zoomorf, care
constituie o veritabil surs de cunoatere a mitologiei sciilor.
Cercetarea religiei este strns legat de studierea unor probleme
cardinale din istoria sciilor, n primul rnd de problema apariiei culturii
scitice. In legtur cu acest subiect s-au emis dou puncte de vedere, cel privind
autohtonicitatea culturii scitice (B. Grakov. M.Artamonov) i cel al originii
central-asiatice (A.Terenojkin). Dei sunt diametral opuse, aceste teorii nu se
exlud.. ci se completeaz, dat fiind simbioza elementelor autohtone i a celor de
influen strin (hittit, urartian). care au dat natere unei forme culturale noi.
unitare din secolul VII . Chr. n spaiul nord-pontic (teoria exisenei celor dou
culturi"' n Scitia una pur scitic, reprezentat de vrfurile aristocratice i alta
aparinnd populaiei agricole are tot mai puini adepi).
Asimilarea unui filon central-asiatic n cultura scitic face posibil
existena unei largi baze de comparaie ntre miturile de origine indoeuropean i cele vechi-iraniene (Avesta) i vechi-indiene (Rig-Veda,
Upaniadele. Brahmanele .a.). Identificarea unor trsturi comune n cadrul
viziunilor mitologice despre lume se explic, dup I.M. D jakonov. prin
89
europene. Apa este unul din elementele primordiale, care st la baza creaiei
i este bine atestat n mitologile pre-indo-europene. Nu n zadar Herodot o
identific cu Geea din panteonul grecesc, divinitate ce fcea parte din
generaia zeilor preolimpici, fiic a Haosului i mam a lui Uranos. Oceanos.
Cronos (Hesiod, Teogonia). Comuniunea dintre Papaios-Zeus i Api-Geea,
dintre cer i pmnt, ca izvor al apariiei vieii este cunoscut n toate
cosrnogoniile indo-europene. In mitologia scitic Pmntul este personificat
de fptura fantastic semi-femeie-semi-arpe. care reflect stadiul antropomorf al religiei scitice. Motivul respectiv se regsete i n arta scitic
(fruntarul de la imbalka, plcuele de la Kul-Oba) i reprezint, dup unii
autori, varianta antropomorfa a ..arborelui cosmic" ("Bessonova. 1983,94-95,
Fol, 1984, 24-25, Eliade, 1993, 164.168). Reprezentndu-i Universul n
form de arbore, omul plaseaz n acest centru al lumii izvorul nesecat al
creaiei, personificat de Marea Zei (Eliade. 1993,168).
Arghimpasa este identificat de Herodot cu Afrodita Urania (1st., IV,
59). Preoii ei sunt enareii (androgini) - brbai-femei - crora zeia le-a
hrzit danii de a ghici. De oarece n timpul campaniei scitice n Asia
(sf. secolului VII . Chr.) unii dintre ei au prdat templul Afroditei Urania din
oraul Ascalon (Syria), aceasta i-a pedepsit pe ei i pe urmaii lor cu o boal
femeiasc (Herodot 1st., I, 105). Din aceste informaii reiese c Arghimpasa
fcea parte din categoria zeielor fertilitii, fiind, totodat i o divinitate
androgin. Bineneles c cultul ei a suferit unele influene orientale, dovad
fiind i epitetul Urania - Regina cerului". Multe zeiti protectoare ale
maternitii i fertilitii erau nzestrate i cu funcii militare. Se presupune c
dintre cele tei diviniti feminine ale panteonului scitic, doar cultul zeiei
Arghimpasa ar fi putut s se transforme n secolul IV .Chr n cultul unei
diviniti protectoare a dinastiei regale (Bessonova, 1988.40).
Papaios este asociat cu Zeus (Herodot, 1st., IV, 59), fiind soul zeiei
Api. Cultul acestei diviniti este venerat dup cel al zeiei Tabiti. Conform
unor surse, Papaios ar fi fost considerat drept strmoul sciilor (Herodot, 1st.,
IV, 5), iar Diodor din Sicilia, Valerius Flacchus consemneaz funcia lui de
fondator al dinastiei regale scitice. Etimologia cuvntului Papaios coboar
pn la orizontul iranian i este tratat de cercettori sub dou aspecte: ca
tatl" i ocrotitorul"1, n calitate de so al zeiei Api-Geea, Papaios
ntruchipeaz cerul. In mituri acesta avea funcii demiurgice, fiind creatorul
lumii i al oamenilor. Reprezentarea unei figuri ititalice n partea superioar a
unei oiti de car (?). descoperit ntr-un mormnt din Mar'janovka. reg.
92
93
(Lucian, Zeus tragedian, 42; Amobius, VI. 11). De cultul lui Ares se leag
obiceurile sngeroase ale sciilor, ca cel care prevede consumarea sngelui
primului duman dobort, tierea capului acestuia, jupuirea pielii de pe cap,
obiceuri care au impresionat antichitatea prin cruzimea lor (Sofocle, Oinomaox,
fr.432; Herodot, 1st., IV, 62, Straboa Geogr., VII, 3,7; Silius Italicus,
Rzb.punice. XIII, libenias, Cuvezi ctre mp.Cunst. i Const.. LIX, 89).
Zeul Taghimasadas este identificat de Herodot cu Poseidon; acestuia i
se nchin numai sciii regali (Istorii. IV, 59). Amnuntul este foarte
semnificativ, deoarece l proiecteaz pe Taghimasadas n cercul divinitilor
regale, cu toate c acesta nu tcea parte din grupul celor 7 zeiti din
panteonul scitic. O situaie asemntoare se ntlnete i n religia tracic,
unde Hermes este venerat mimai de regi, care susin c-i trag obria din
acesta (Herodot, 1st., V, 7). i regii scii, probabil, l considerau pe
Thagimasadas drept strmoul lor mitic (Marazov, 1976. 4). In literatura de
specialitate s-a pus problema motivului pentru care tocmai Poseidon este
evocat ca fiind echivalentul grecesc al zeului scitic Thagimasadas; care din
aspectele cultului su (zeu al apelor, n special al celor aductoare de via,
erou i strmo mitic, patron al structurilor politice i sociale, legtura lui cu
caii) l caracterizeaz pe Thagimasadas? Se pare c aspectul hipomorf este cel
mai adecvat n aceast situaie, dup cum susine Jebelev S.A. (Jebelev, 1953,
36), reieind din considerentul c sciii erau un popor nomad. Legtura dintre
cal i elementele solare n mitologia indo-iranian a influenat interpretarea
cultului lui Thagimasadas, care, dup unii autori, este o divinitate solar
hipomorr. Pe de alt parte, aspectul acvatic al cultului lui Poseidon este tratat
n legtur cu motivul calului acvatic", cunoscut n tradiia folcloric a
popoarelor iraniene, care, uneori, are aripi i iese din ape pentru a fecunda
icpele (Belinikij, 1948, 162). Bessonova S.S. consider c acest cult era
specific sciilor regali nomazi, la fel ca i altor rndo-iranieni.
2. Cultul eroului se pare c avut n societatea scitic un rol important i
includea cinstirea eroilor genealogici, a personajelor istorice mitizate, a
strmoilor, care s-au remarcat prin caliti militare deosebite. Astfel n
nuvela lui Lucian din Samosata, Toxaris sau prietenia', eroii sunt
considerai oameni de isprav", oameni cumsecade", oamenii notri de
seam", n cinstea crora se aduc jertfe i se organizeaz srbtori i adunri
mari". Tot acestui cult i erau consacrate statuile antopomorfe ititalice din
piatr, nzestrate cu simbolurile puterii militare (ex.: akinakes) i sacrale
94
4. Incurile de cult
Trstur caracteristic a religiei scitice o constituie lipsa templelor, a
locurilor special amenajate pentru cinstirea divinitilor (Arian, India, 7,2).
Fiind n mare parte o societate nomad, sciii nu aveau ceti i nici ziduri
ntrite, dup cum relateaz Herodot (1st., IV, 46). iar toat averea i-o duceau
cu crua, purtnd-o dup ei. Singura excepie o fcea zeul rzboiului, Ares,
pentru care sciii oficiau un ritual ieit din comun. Nu tim unde anume se
96
ridica altarul" n cinstea lui Ares, ci doar c acesta era nlat lng scaunul
dregtorilor, n fiecare inut" (Herodot, 1st., IV, 62), adic n centrele politice
i administrative. In lipsa altor informaii, putem presupune c locul oficierii
cultului era acelai an de an (Herodot zice c, periodic, grmada de vreascuri
era completat), iar amplasarea movilei era n funcie i de sacralitatea sporit
a spaiului desemnat (ex.: ntretiere de drumuri, nlimi vizibile). Forma
aa-zisului altar - dreptunghiular, cu sabia nfipt n vrf - simboliza,
probabil, arborele cosmic i poate fi comparat cu construciile ritualice
amanice ale popoarelor siberiene, care reflect ideea de legtur ntre diverse
zone cosmice.
Un alt spaiu sacru, dar de data aceasta cu statut unional, era necropola
regala scitic. Importana pe care o acordau sciii acestui Ioc reiese din
rspunsul lui Idanthyros. regele scit la provocrile lui Darius, n timpul
campaniei acestuia mpotnva Scitici, de la 514 . Chr. (Herodot 1st., IV, 127).
Amplasarea ei este confuz adic acolo pn unde Borysthenes este
navigabil"(Herodot, 1st., IV, 71). Arheologii o plaseaz n zona pragului
Kamensk-Dneprovsk al Niprului, unde s-a desoperit cea mai mare
concentraie de morminte tumulare scitice, impresionante ca dimensiuni i
foarte bogate ca inventar funerar.
In categoria locurilor sacre se nscrie i cel unde se pstra aurul mitic,
n jurul cruia se desfura anual srbtoarea de primvar (Herodot, 1st., IV,
7). Locul aflrii acestor relicve sfinte este necunoscut; unii cercettori
consider c e vorba de inutul Exampaios (..Cile sacre"), de unde i lua
nceputul izvorul cu acelai nume i unde s-a fi aflat centrul religios scitic
unitar (Gracov, 1968. 102, 112; Raevskij, 1977, 113-115).Confbrm
informaiilor lui Herodot, aici se afla un vas de bronz imens, confecionat din
vrfuri de sgeti (Herodot, 1st., IV, 52,81).
Locuind, n mare parte, n zona de step, sciii aveau un cult, probabil
pentru pdure, astfel Pomponius Mela scrie c scitii triau n pduri sacre'Y
Descr. Pmnt., III. J), iar Herodot menioneaz c n inima codrului
Anacharsis a inut toat rnduiala srbtorii n cinstea zeiei [Mamei Zeilor]"
(1st., IV, 76). '
5. Ofrandele
Relaia om-divinitate era ntreinut de aducerea periodic de ofrande,
oferite zeitilor n cadrul unor ritualuri speciale, cu scopul de a le ctiga
bunvoina. Cel mai bine au fost studiate ofrandele aduse divinitilor sau
97
98
6. Personalul de cult
Existeni unei categorii specializate de persoane cu funcii cultuale la
scii este susinut de mai muli cercettori (Granatovskij, 1960; Raevskij,
1977. 145-161), cu toate c nu putem vorbi despre o organizare centralizat i
ierarhizat a preoimii" la nivel de cast. Se pare c preoii'' ocupau o
poziie nalt n societatea scitic; Hippocrate (Despre aer, ape i locuri, 2930) vorbete despre oameni nvai i slvii, enarei-eunuci, iar Herodot
relateaz despre prezictorii care ghicesc n mai multe nuiele de salcie i
enoren-androgini care ghicesc n coaj de tei (1st., IV, 67). Acetia din urm
erau legai de cultul Afroditei Arghimpasa. Bessonova S.S. presupune c
enareii ar fi fost preoii unui trib sau uniuni de triburi, iar apropierea de
instituia regal ar indica apartenena lor la uniunea sciilor-regali (Bessonova.
1983, 57). Nu este exlus ca acetia s fi fcut parte din familia regal.
Blestemul Afroditei - boala femeiasc' ; (impoten sexual) - este un
criteriu de desemnare a celui ales pentru profeie. Acest travestism implic o
schimbare radical a psihicului, a normelor de comportamet, de via, n
general, i este specific instituiei amanismului.
Inafr de enarei existau i alte categorii de ghicitori - prezictorijudectori. cei care cutau vinovaii de suferinele regelui. Din acest motiv erau
foarte stimai de restul comunitii, deoarece fiecare se temea pentru propria-i
persoan (Hippocrate, 30). n atribuiile lor intrau, probabil, interpelarea voinei
zeilor, prorociri privind viitorul. In alt ordine de idei. cultul deosebit de care se
bucura Ares presupune existena unui corp sacerdotal specializat. De
asemenea i oficierea ritualurilor de nmormntare, iar mai trziu i a celor de
comemorare a regelui era asigurat de persoane calificate.
7. Magici
Magia, ca form a gndirii religioase, a fost caracteristic tuturor
popoarelor arhaice, inclusiv i sciilor. Aceasta se reflect, de exemplu, n
modul n care sciii i tratau defuncii. Herodot amintete despre obiceiul de a
ospta" mortul cu diferite bucate. Nimeni dintre cunoscuii defunctului nu
refuza s ndeplineasc acest ritual, cu sperana c asfel se pune de bine" pe
lng rposat i, deci, nu poate s-i atrag mnia. Purificarea corpului dup
nmormntare ine tot de o practic magic, menit s ndeprteze prin toate
mijloacele suflarea morii" (Herodot. 1st., IV, LXX///).
In legtur cu virtuile militare ale rzboinicilor scii, dar i cu
cruzimea acestora st i obiceiul de a pregti o soluie special din venin de
99
viper i snge de om. n care-i nnunau sgeile ( Plimu cel Btra 1st. Nai,
XI, 53, (115), 279; Claudius Aelianus, Despre animale, IX, 15). Prepararea
amestecului presupunea un ntreg ritual magic, care inea de mbogirea
calitilor ucigtoare ale acestuia; n special se invoca probabil, moartea
dumanilor atini de sgeile scitice.
8. Mitul originii
Cea mai important i cuprinztoare surs de cunoatere a religiei i
mitologiei scitice o reprezint cartea TV a Istoriilor lui Herodot. de unde
aflm cele dou versiuni ale mitului originii (TV, 5-10). O alt redactare a
aceluiai mit o gsim la Diodor din Sicilia (H. 43). iar unele fragmente - n
poerrail Argonautica (VI, 48-68) a lui Valerius Flachus, poet roman din
secolul I d.Chr. i ntr-o inscripie greceasc- fr s se tie locul descoperim
(Inscripionez Graecae, XIV, nr. 1293, rndul 94-97). Elemente ale nitului
scitic.se regsesc la Strabon, Pliniu cel Btrn, Curtius Rufos (Hiat. Alex., VII,
8, 17-18), Pomponius Mela (//, tt). n limbaj artistic, mitul se regsete, cu
unele modificri, pe vasele sferice descoperite n mormintele regale de la
Kul-Oba, Castye Kurgany i Gajmanova Mogila.
Analiza ambelor variante ale legendei, precum i a fragmentelor
existente i-au permis lui D. Raevskij s susin existena unui mit central al
ideologiei scitice, la baza cruia se afla un subiect genealogic. Participarea lui
Zeus indic asupra caracteailui sacru al istoriei care a avut loc la nceputurile
existenei, n penoada eroilor mitici. Astfel, mitul scitic poate fi considerat i un
mit al creaiei (naterea celor trei fii ai lui Targitaios, care corespund celor trei
zone cosmice). Conform versiunii scitice, strmoul lor este Targitaios. ai crui
prini au fost Zeus i o fiic fluviului Borysthenes " (1st., IV, 5). Elenii din
Pont, ns, credeau c strmoul mitic al sciilor a fost Skythes. ntemeietorul
dinastiei regale, unul din cei trei fii ai lui Heracles i ai fiinei ciudate ci! care
eroul s-a cuplat pentru a-i ntoarce lepele disprute (1st, W, 8-10).
Analiza principalelor personaje ale legendei reflect un ir de trsturi
ale eroilor mitici, care erau venerai nainte de apariia panteonului oficial.
Astfel. Targitaios este identificat cu Heracles n versiunea elen a legendei,
apropierea funcional ntre acetia fiind evident. Unii cercettori consider
c Targitaios ar fi fost un personaj al mitologei prescitice, identificndu-1 cu
figura tradiional a ntemeietorului de neam. Cei trei fii ai lui devin
fondatorii celor trei populaii scitice: din Lipoxais se trag auhan, din
Arpoxais - catiarii i traspienii i dm Colaxais - paralaii (1st, IV, 6). Ce
100
de-al treilea fiu, Colaxais. este succesorul de drept al tatlui su. lund n
stpnire atributele puterii. Dup Diodor din Sicilia, printre urmaii lui Zeus
i ai creaturii fantastice se numr i Schites. din care discind fraii Pal i Nap,
ntemeitoni celor dou ramuri eponime ale sciilor. La Valerius Flachus,
originea sciilor pornete de la Jupiter, iar soia acestuia este identificat cu
Gora antic. Potrivit versiunii epigrafice, Heracles l nvinge pe Araxis (o
divinitate a rului cu acelai nume, probabil, Volga) i se cstorete cu fiica
acestuia, Ehida. Din aceast legtur se nasc cei doi frai, Agatirs i Skythes.
Zeus-Jupiter, care figureaz n unele redactri ale mitului, se identific
cu Zeus-Papaios; numele Papai se traduce tatl", adic strmo, ntemeietor
de neam. n cea de-a doua versiune herodotan i n textul eprgrafic acest
nume nu figureaz, dar existena personajului este suplinit de Heracles, care,
conform tradiiei antice, este fiul lui Zeus.
Soia lui Zeus-Papaios apare cu nume i chipuri oarecum diferite n
toate aceste versiuni ale nitului. Cu toate acestea, aspectul dominant este cel
de divinitate chtomc, legat de pmnt i ape, care poate fi identificat cu
zeia Api. Asocierea zeiei cu apele i pmntul evoc, pe de o parte, natura
chtomc a acesteia, iar pe de alt parte, aspectul autohtonicitii. Perechea
divin Zeus-Papaios i Api trebuie vzut ca o comuniune ntre cele dou
principii, masculin i feminin, care constituie unul dintre cele mai vechi
motive mitologice pre-indoeuropene.
In punct de vedere politic, mitul originii sciilor a jucat un rol important
n cadrul ideologiei regale i corespundea ntru totul intereselor politice ale
regilor scii.
Note
I.M.I. Artamonov, O zemlevladenie i zemlevladel'ceskom prazdnike u skifov,
UZLU, 95, seria Islnauk, 15, 3-20.
1. M.I. Artamonov, Sokrovisca skifskih kurganov v sobranii Gosudarstvennogo Ennitaja, Praga-Leningrad.1966.
3. S.S. Bessonova, Religioyiye predstavlenija skifov, Kiev, 1983.
4. A.M. Belenickij, Huttal "skaja hxadi v legende i istoriceskom predanii, SE,
1948,4 162-167.
2. Christensen, LK premier homme et le premier roi dans l'histoire lgendaire
des Iraniens, I, 1918.
5. G. Dumzil, Mit i epopee. Bucureti, 1993.
6. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase; Bucureti, 1983.
101
TEXTE
1. Panwom
.Artemis este numit istriana. fie dup Istru, n jurul creia locuiesc
amazoanele, care o cinstesc mult pe zei, fie dup tribul scitic al taurilor, care lecui esc
n preajma Istrului sj care. de asemenea, o cinstesc pe Artemis.''
Scolii la Pim\ar.O/impk'e, IH,46a
...Ct despre datinile lor, iat care sunt: ei cinstesc numai pe urmtorii /ei: pe
Hestia, mai presus de toi, apoi pe Zeus i Gaia. tinnd-o pe Gaia drept otia lui Zeus:
dup acetia pe Apollo i frodita Cereasc, pe Heracles i pe Ares. Acestor zei li se
nchin toti sciii, iar cei care sunt numii sciti regali aduc jertfe i lui Poseidon. In
limba scit, Hestia se numete Tahiti, iar Zeus, pe drept cuvnt, dup prerea mea.
.Papaios'", Pmntul - Api. Apollo - Goitosyros, frodita cereasca - Argunpasa.
Poseidon - Thagimasadas. Statui, altare i temple n-au obiceiul s ridice, dect lui
Ares; acestuia obinuiesc."
HiTodot, teorii. I\', 59
102
..La acestea Idanthyros, regele sciilor, gri aa: (...) noi nu avem nici ceti,
nici semnturi pentru care se ne ncieram mai repede cu voi n lupt, de team s nu
ni se ia sau s nu ni se strice. Dac trebuie cu once pre i ct mai grabnic s ajungem
aici, avem [de aprat] mormintele prinilor notri; ei bine, dac le gsii, ncercai s
le pngrii i vei afla voi atunci dac ne vom lupta ai voi pentru ele sau nu ne vom
lupta. Pn atunci ns, dac nu vom socoti de cuviin, n-o s ne batem. Astea am
avut de spus despre rzboi. Iar ca stpni ai mei, eu i recunosc numai pe Zeus,
strmoul meu, i pe Bestia, criasa sciilor. (...)".
Herolot, Istorii, IV, 127
Agaurii cei vopsii sunt triburi din Sciia, care se nchin lui Apollo
Hiperboreanul, al crui vorbe, adic oracole, circul la ei."
Comentariile gramaticului Servius la Enaslti tai Virgiliu, IV, 146.
..... ce lucru anume i-a nduplecat pe scii, cei mai sngeroi dintre oameni,
nclinai numai spre zeul Ares (...) s ndrgeasc pacea."
Libanios, Cuinntarepentru mpraii Constanwnu .j/ Convans,. LIX. 89
2. Lacurile de cult
...scitii neplugari, care. rtcind n crue, trec dintr-un loc ntr-altul al Scitiei,
jrs locuiasc n orae sau s-i cinsteasc pe zei n temple!'
Arian, bidifi.7,2
103
3. Ceremonialul
Cultul lui Ares. Sacrificii umane
..Aa sacrific ei celorlali zei i acestea sunt animalele de jertf; pentru Ares
ns, sacrificiul se petrece astfel, n fiecare inut, lng scaunul dregtorilor, i-au ridicat
lui Ares cte un sanctuar n acest fel: snopi de vreascuri sunt strni laolalt ntr-un
morman cam de trei stadii n lung i n lat dar mai puin n nlime. Partea de
deasupra alctuiete un fel de podi n patru muchii; trei din prile lui sunt ca o rp
dreapt, se poate urca numai pe o singur parte, n fiecare an sciii mai grmdesc
peste movil nc o sut cincizeci de cnite cu crengi, cci se surp mereu din pricina
ploilor, n vrful acestei grmezi, n fiecare desprmnt al rii se nfige un vechi
pumnal de fier. care l nchipuie pe Ares. Acestui pumnal i aduc n fiecare an jertf de
vite i cai. ba i pe acestea i le jertfesc n numr mai mare dect celorlali zei. De
asemenea, cnd [la rzboi] prind dumanii de vii. la o sxit de oameni jertfesc unul. dar
nu n chipul cum ucid animalele,, ci astfel: dup ce toarn libaii de vin pe capul
victimelor, njunghie oamenii deasupra unui vas i pe urm, suind vasul pe mormanul
de crengi, vars sngele peste pumnal.
n timp ce acestea se petrec sus, iat ce se mai ntmpl jos. lng sanctuar.
Tind toti umerii drepi, cu mini cu tot, ale victimelor njunghiate, le arunc n
vzduh i, cnd au isprvit de fcut sacrificiul, se ndeprteaz de acel loc. Mna zace
pe unde s-a nimerit s cad, iar trupul ntr-alt parte.
Acestea sunt prin urmare, jertfele ndtinate la scii. Ei nu folosesc nici o dat
porci i nici mcar s-i creasc la ei n ar nu vor.''
Herodot, hunii, I\!, 62. 63
Arm>hms,\lj
l
O dat pe an, fiecare cnnuitor al unui inut, n inutul su. amestec ntr-un
crater vin cu ap i din el beau sciii care au ucis vreun duman; cei care nu se pot
mndri cu o asemenea fapt nu gust din aceast butur,, ci rmn la o parte copleii
de dispre. Acesta este pentru ei cea mai cumplit ruine. Cei care, n schimb, au
dobort dumani mai muli, beau din dou cupe deodat ."
Herodot, Istorii, IV, 66
104
[...] La sciti, nu era ngduit acelor care nu omorser. nici un duinan s bea
la srbtori din cupa trecut din mn n mn."
Aristotd, Statul, t\'( Vii,, 2,5
...Se spune c n otrava ai care ung sgeile sciii amestec i snge de om.
pregtit ai droguri. [Anume] partea sngelui apoas, care se afl la suprafa...''
Claudius Aeliarais, Despre animale, IX, 15
Antropofagie
105
.....Homer din netiin, afirm acestea, nu a vorbit despre scii, nici despre
cruzimea faa de strini, pe care i jertfeau i apoi i mncau, iar din cranii i fceau
pocale, din pricina crora nsui Pontul se numea Inospitalier; n schimb plsmuiete
nite oameni deosebii, mulgtori de iepe, butori de lapte, delicai i cei mai drepi,
care, de fapt nu se afl nicieri pe faa pmntului."
Strabon, Geografia, \Tl, Uf, 7
Sacrificii dp animale
La toti sciii s-a stabilit un singur fel de jertf, oricare ar fi animalele jertfite,
svrindu-se n felul urmtor: animalul de jertfa rmne n picioare, mpiedicat ai o
funie la picioarele din fa; preotul jertfitor. care st n spatele victimei, trage de un
capt al funiei, o trntete la pmnt In timp ce animalul cade, el strig ai glas mare
pe ul cruia i nchin jertfa, i apoi arunc un la n jurul victimei; vrnd apoi ui la
un b, l rsucete pn o sugrum, fr a aprinde foail, fiir s fac alte pregtiri i
Or s aduc libaii. Dup ce a sugrumat animalul de jertf i 1-a jupuit de piele, se
pregtete s fiarb carnea.
... Dup ce fierbe carnea, cel care a adus jertfa, scond mai nti cteva buci
de carne i mruntaie, le arunc naintea lui. Sciii sacrific tot soiul de vite, dar mai
ales caii."
Herodot, Istorii W, 60.61
4. Ofrande
..Ei fac sacrificii n onoarea zeilor lor i, n principal, lui Apollo. Se spune n
legtur cu acest subiect c ei trimiteau primele ofrande la Delos; c n primele
timpuri ele erau aduse de fecioarele rii; doar c mai apoi le-au ncredinat popoarelor
106
situate pe drum, care le treceau din aproape n aproape i c acest obicei supraveuia
pn n timpurile n care neamurile depravate au ndrznit s abuzeze de ncrederea
acordat."
Pomponius Mda, Descrierea Pmntului, fi, 5
Libaii
..Ca s cunoti neamul sciilor, afl c nou ne-au fost date n dar jugul boilor i
plugul, sgeata, sulia i cupa. De acestea ne folosim i cu prietenii i mpotriva
dumanilor. Prietenilor le dm roadele strnse prin munca boilor; tot cu ei bem vin din
ciip n cinstea zeilor; pe dumani i nfruntm cu sgeata, din deprtare i cu sulia
diii apropiere."
Qirtu s Rufa s, Istoria lui Alexandru cel Mare
,.Cnd sciii se leag prin jurminte fa de cineva, fac astfel: turnnd vin ntr-q
cup mare de pmnt, l amestec cu sngele celor care se jur, nepndu-i cu o sul
sau crestandu-le puin trupul ai o custur; n cup moaie apoi un pumnal, sgei, un
topor i o suli. Dup svrirea acestor pregtiri, rostesc rugciuni ndelungi, iar la
sfrit beau din cup i cei care s-au legat prin jurmnt i acei dintre nsoitorii lor
care se bucur de vaz deosebit."
Herodot, Istorii, IV, 70
cineva ntreab de Anacharis, sciii rspund c nu-1 cunosc, din pricin c a cltorit
prin Ellada i a deprins obiceiuri strine. Dup cte am aflat eu (...) Anacharsis i era
unchi dup tat lui Idanthyros. regele sciilor."
Herodot, Istori:. IV. 76
108
Cnd dup cele ntmplate, Skyles s-a ntors la viaa obinuit, sciii, n frunte
ai fratele su Octamasades, nscut din fiica lui Teres, s-au rsculat mpotriv-i .
Regele, dndu-i seama ce i se pregtete i din ce pricin se fceau toate acestea, fuge
n Tracia. (...) Octamasades i tie pe loc capul lui Skyles. Cu atta drzenie tin sciii la
datinile lor i att de aspru i pedepsesc pe cei care deprind obiceiuri strine/'
Htrodot,/rtonY,IV, 78-80
5. Personalul de cult
Scitii au muli prezictori care ghicesc din mai multe nuiele de salcie n felul
urmtor: dup ce adun la un loc mnunchiuri groase de nuiele, aezndu-le pe jos, le
dezleag i, rsfirndu-le una cte una, rostesc cuvinte magice; pe cnd rostesc vrjile
lor, strng iari nuielele i din nou le aaz cte una. Acest fel de a ghici 1-au motenit
ei din moi strmoi. Enareii. brbatii-femei, spun c darul de-a ghici le-a fost hrzit
de Afrodita. Ei ghicesc n coaj de tei; dup ce despic coja n trei, ghicitorul d
rspunsurile, tot rsucindu-o i desrsucind-o de pe degete.
Cnd regele sciilor cade bolnav, trimite dup trei vrjitori, cei mai vestii dintre
ei. care vrjesc cum am artat mai sus. Acetia, ndeobte, cam atta spun, anume c
aifcire sau aitare - (artndu-1 pe nume pe ceteanul de care vorbesc) - a jurat
strmb pe vatra regelui: sciii au obiceiul s jure pe vatra regeasc atunci cnd vor s
se lege prin cel niai grozav jurmnt.
ndat se aduce prins cel despre care spun ei c a jurat strmb; o dat de fa,
ghicitorii l nvinovesc c n vrjile lor se arat cum a jurat strmb pe vatra regelui,
pricin din care zace regele bolnav. Omul tgduiete, spunnd c n-a jurat, i se
aprinde de mnie. Fiindc tgduiete, regele trimite dup ali vrjitori, nc pe atia
la numr. Dac i acetia, cercetnd oracolul, dovedesc c omul e vinovat de jurmnt
mincinos, prtului i se taie capul pe dat, ar avutul lui i-1 mpart ntre ei primii
vrjitori. Dac. dimpotriv, al doilea rnd de ghicitori l dez\inovesc, sunt adui, rnd
pe rnd, ali ghicitori i, dac pn la urm cei mai multi dintre ei l gsesc nevinovat,
hotrrea este s fie dati pierzrii chiar primii ghicitori.
lat chipul n care sciii ucid pe vrjitori: dup ce ncarc un car de vreascuri i
njug la el boii. vracii sunt urcai n mijlocul vreascurilor, ai picioarele mpiedicate,
cu minile legate la spate i cu clu n gur; pe urm, dau foc la vreascuri i gonesc
boii nnebunii de spaim. Se ntmpl adesea ca boii s ard mpreun cu osnditii,
dar multi boi pot s i scape, alegndu-se numai ai arsuri, dup ce le-a ars oitea.
Scitii ard pe vrjitori n felul pomenit mai sus i pentru alte pricini, numindu-i
vrjitori mincinoi. Celor pe care-i ucide, regele nu le las n \ia nici copiii,, ci le
omoar toi vlstarii de parte brbteasc; pe fete ns le cru."
Herodot, Istorii, IV, 67,68,69
109
,.... printre scii se fac scopiri i cei mai muli ndeplinesc treburi de femei.
trind ca i femeile, i vorbesc la fel ca ele. Ei poart numele de moleii. Localnicii
pun pricina [acestei neputine] pe seama unui zeu. iar pe oamenii acetia i cinstesc i
se nchin lor, temndu-se fiecare pentru sine [de o asemenea boal]... Ei cred c au
pctuit cu ceva fa de zeul pe care-1 nvinuiesc de npasta lor. i ci mbrac liaine
femeieti, dndu-se pe fa c sunt neputincioi:'
Hipocrate, Despre aer. ape .j; Itxttn, 22
6. Magia
aracului, ceva niai lung, se mbuc n parul care trece prin trupul calului. Dup ce
aeaz roat n jurul mormntului asemenea clrei, [sciii] se ndeprteaz."
Herodot, Istorii. IV, 71,72
Ritualuri de purificare
111
7. Mitul originii
Dup aim spun sciii, cel mai tnr dintre toate neamurile pmntului este
neamul lor, care s-a nscut astfel: mai nti n'inutul acesta, pe atunci pustiu s-a nit
un om cu numele Targitaios. Prinii acestui Targitaios - spun ei, povestind lucruri
crora eu nu le pot da crezare, dar aa povestesc ei - ar fi fost Zeus i o fiic a
fluviului Borysthenes. O atare obrie a avut deci Targitaios. iar el. la rndul lui. a
avut trei fii: pe Lipoxais, pe Aipoxais i pe Colaxais, cel mai tnr. Pe timpul domniei
acestora, au czut n Scitia din cer nite lucruri de aur: un plug, un jug. o bard cu
dou tiuri i o cup. Primul dintre ei care le-a vzut, anume fratele mai vrstnic, s-a
apropiat cu gndul s le ia, dar aurul, cnd a ajuns la el. s-a preiacut n flcri. Dup
plecarea lui. a venit al doilea, dar i lui i s-a ntmplat acelai lucru. Aurul, arznd n
vpi, i-a ndeprtat deci pe cei doi; dar cnd s-a apropiat al treilea, cel mai tnr, aurul
s-a stins, iar el 1-a putut duce cu sine acas. Fa de aceast ntmplare, fraii mai mari
s-au neles ntre ei s-i lase ntreaga mprie celui mai tnr."
HoxxioL Istorii, K. 5
,.Aa povestesc sciii despre obria lor; (...). Iar aurul acesta sfnt l pzesc cu
strnicie sciii regali i n fiecare an se apropie de el, cutnd s-1 mblnzeasc ai
jertfe mari. Dac cel care are n paza lui aurul sfnt adoarme sub cerul liber n ziua
srbtorii, sciii i prezic c nu va apuca sfritul anului. Pentru primejdia prin care
trece i se druiete atta pmnt ct poate nconjura clare ntr-o singur zi. Fiindc
mpria era ntins, Colaxai a mprit-o n trei, pentru cei trei fii ai lui. Una din prti,
tocmai cea n care se pstreaz aurul sfnt a potrivil-o s fie cea mai mare.(...)
Aa povestesc sciii despre ei nii i despre inutul din sus de ei. Iat ns ce
spun i elinii care locuiesc n Pont: Heracles, pe cnd mna vacile lui Geryoa a ajuns
n aceast parte a lumii, pe atunci pustie, astzi loaiit de scii. Geryon sluia n
afara Pontului (...). Aadar, cnd Heracles a ajuns pe meleagurile numite aaun Scitia.
apucndu-1 viscolul i gerul, s-a acoperit cu pielea de leu i a adormit, n vremea asta.
iepele de la carul lui, care pteau deshmate. s-au fcut nevzute printr-o minune
cereasc.
Cnd s-a deteptat Heracles a nceput s le caute i. strbtind toate coclaurile,
a ajuns n cele din urm pe pmntul numit Hylaia. Aici el a dat ntr-o peter peste o
fptur jumtate fat, jumtate viper: de la bru n sus era femeie, iar de la bru n
jos. arpe. Vznd-o i minunndu-se, Heracles a ntrebat-o dac nu amiva i-a vzut
iepele rtcite. Ea i-a rspuns c. ntr-adevr. iepele se afl la ea, dar c n-are de gnd
s i le dea napoi mai nainte de a se mpreuna cu ea. Invoindu-se pentiu acest pre.
Heracles i-a fost brbat. Femeia ns amna mereu s-i napoieze iepele. \rand s
triasc cu Heracles ct mai mult vreme, iar el ardei de nerbdare s i le ia i s
112
plece. Pn la urm. dndu-i-le, i-a spus: lepele acestea rtcite pn aici eu i le-ain
scpat, iar tu m-ai rspltit: ai tine am zmislit trei feciori. Irrva-m aaun ce trebuie
s fac cu ei cnd vor ajunge mari, s-i aciuiez oare pe aici (unde sunt eu stpna
locurilor) sau s-i trimit la tine? aceasta 1-a ntrebat ea pe Heracles, la care, spun sciii,
c el ar fi rspuns: Cnd vei vedea copiii ajuni la vrsta brbiei, n-ai s greeti dac
vei face acestea: pe acela dintre ei pe care-1 vei vedea nfinznd aa acest arc, i
ncingndu-se ai cingtoarea aceasta n chipul urmtor, pe acela s-1 faci motenitorul
locurilor. Dar pe cel care nu va trece de ncercrile ce ti le las n seam, s-1 izgoneti din
ar. Dac m vei asculta, de mare bucurie ai s ai parte, i vei mplini ponincile mele.
Atunci, ntinznd unul din arcuri (pentru c pn n acea vreme Heracles piuta
dou), i artndu-i cum se prinde cingtoarea. Heracles i - dat [femeii] arcul i
cingtoarea care avea n vrful cataramei o cup de aur, iar dup ce i le-a dat, a plecat
Ea, cnd copiii pe care i-a nscut au ajuns brbai, le-a dat urmtoarele nume: unuia
dintre ei Agathyros. urmtorului Gelonos. iar celui mai tnr Skythes. Aducndu-i
atunci aminte de povata [lui Heracles], a svrit cele poruncite de el. Doi dintre copiii
ei. Agathyrsos i Gelonos, neizbutind s treac ncercarea la care au fost supui, au
plecat din ar, alungai fiind de mama lor; n schimb, cel mai tnr dintre ei, Skythes.
trecnd-o ai bine, a rmas pe loc. Din Skythes, fiul lui Heracles, se trag regii de
totdeauna ai sciilor, iar dup cupa de la bru, pn i azi sciii poart aipe la
cingtori. Ca Skythes s rmn [n ar] a uneltit cluar marna lui. Acestea le
povestesc elinii care locuiesc n Pont".
Herodot, toni, IV, 7-10
C. Religia tracilor
Cunoscui n antichitate ca un popor viteaz i drz, care popula
peninsula Balcanic de Ia marea Egee Ia munii Carpati i interfluviul NistruNipru, iar la vest pn la intersectarea rurilor Morava i Vardar. tracii nu neau lsat nici o relatare scris despre credinele lor religioase. Reconstituirea
acestora, ntr-un mod mai mult sau mai puin obiectiv, s-a fcut prin analiza
ctorva surse: 1) consemnrile autorilor antici; 2) descoperirile arheologice;
3) interpretarea reprezentrilor artistice de pe piesele de toreutic, monede,
stele funerare, picturi murale, plcue votive .a.; 4) motenirea tracic n
tradiia popoarelor balcanice, n special, a bulgarilor.
Cercetrile nu au fost lipsite de dificulti, deoarece nu totodeauna
informaia scris poate fi verificat pe cale arheologic sau prin corelare cu
materialul iconografic. De exemplu, reprezentrile lui Orpheus sau Zalmoxis,
113
informaii le avem din secolul VI . Chr.. de la Hiponax (ft: 120), care susine
c zeia respectiv e Kibela sau Marea Zei. Herodot (Istorii, 1V.33) spune c
femeile trace i peone. care o ador, ar fi mprumutat-o de la neamurile
nordice; totodat, menioneaz c n ritualul consacrat zeiei se foloseau paie
de gru. Aceste elemente ale ritualului - darurile gliei - reflect ideea de
fertilitate, aducnd n prim-plan funcia de patroan a naturii vegetale, dar i
umane, prin participarea femeilor - continuatoare ale vieii. Strabon
(Geog., X, 3, 16, 18) susine aceast prestan a zeiei prin compararea serbm
n cinstea ei cu cea n onoarea zeiei Cotys la edom, LUI trib tracic din SV
Tracici i. n continuare, cu serbrile zeiei Magna Mater i Sabazios. fiul ei. n
tradiia fingian. i Cotys. i Bendis sunt nume ale Marii Zeie la traci. Eshil. n
tragedia Edonii (Aeschyl. fr.71). o pune pe Cotys n legtur cu cultul lui
Dionysos, asocierea fiind inspirat de natura misterioas a cultului acestora.
Localizarea geografic a cultului zeiei n SV Tracici, cu centrul pe
valea Srnmonului. este susinut i de Titus Livius (XXXVIII, 41, 1). care
consemneaz existena unui templu consacrat lui Bendis pe un loc deshis",
nu departe de cursul rului Hebros, iar Lucian (Yupit, trag. 10) vorbete
despre un altar i o statuie de aur a zeiei. Cultul zeiei s-a rspndit n toate
regiunile tracice, fiind deosebit de venerat la bitini (populaie tracic din Asia
Mic), care organizau n cinstea ei o srbtoare numit Bendideios.
Reprezentarea zeiei n atitudine de vntoare, narmat cu dou sulie, sabie
i scut apare n secolul III . Chr. pe emisiile monetare ale lui Nicomedes I.
regele bitinilor.
In iconografie apare mai des n atitudine de zei a vntorii. Totodat,
ca ocrotitoare a naturii - Potnia Teroma, Bendis apare flancat de diverse
animale (vezi cana nr. 157 din tezaurul de la Rogozen). Abia n 430 . Chr.
cultul zeiei este introdus la Athena, grecii instituind srbtoarea Bendideia,
manifestat pnn curse de cai. clreii purtnd n mini fclii aprinse (Platon,
Republica, I, 327 urm,; Xenofon, Helenicele, II, 4, 11). Bendis era i
patroana tinerilor efebi, care veghea iniierea lor n rndurile militarilor.
Natura complex a acestei zeie o face asemntoare unui ir de
dniniti. fapt ce explic identificarea ei n tradiia literar cu Artemis. Selena.
Athena, Persefona, Demetra (Themistios, Discursul XVI, p.210). Cotys. Dar
fr a pune semnul egalitii ntre ele. asemnrile funcionale dezvluie
diverse aspecte ale Marii Zeie trace.
116
Zeitatea nrano-solar
Zeul principal al tracilor are caracterul urano-solar al zeului indoeuropean al Fulgerului i Furtunii, dar. n acelai timp, este i un zeu htonic,
ntregind imaginea unei diviniti a cerului i pmntului, divinizat sub
form de piatr, stnc.
Se pare c Soarele a fost divinizat mult naintea principiului htonic. In
tradiia elen cele dou nsuiri ale zeului sunt personificate prin Orpheus
(Apollon) i Dionysos; n tradiia tracic ele sunt anonime (mijlocul mii. .
Cnr.). Mai trziu, numele lor comport i o conotatie politic. De exemplu,
Orpheus i Zaltnoxis sunt atestai ca regi ai celor mai puternice triburi tracice
(Platon, ChamilSO; Apoll. din Rhod Argon, I, 24). n NE Traciei. Zalmoxis
- Gebeleisis reprezint, poate, contopirea celor dou elemente.
Divinaia zeului urano-htonian se oficia n muni, n locuri deschise sau
n temple iar acoperi (Macrobius. Sat., I, 18). Munii Stranja, Sakar i
Rodopn orientali sunt mpnzii de temple, morminte, nie, pietre ce
reprezint soarele. Caracterul solar al acestei diviniti s-a concretizat, dup
cum am mai menionat n cultul lui Apollon. Pindar, n Peanul (H, 1-37) ncinstea oraului Abdera, vorbete despre templul lui Apollon Derainos, care
s-ar fi aflat n sau lng oraul dat. Hr.Danov consider c este vorba de un
epitet sau chiar de numele trac al lui Apollon, iar epitetul poate s provin
chiar de la numele trac al localitii pe care au gsit-o grecii cnd au venit. 1
Despre rspndirea cultului lui Apollon ne putem da seama din relatrile lui
Herodot. care amintete faptul c tracii dolonci consultau oracolul lui
Apollon de la Delphi (Herodot. 1st., VI, 34), iar Titus Livius menioneaz
existena unui templu nchinat lui Apollon n apropierea fluviului Hebrus
(Titus Livius, De la intern Romei, XLI).
Herodot. n Istorii, V, 7, d o interpretare greceasc divinitilor trace,
pornind de la corespondenele lor funcionale. Nu n zadar Hermes
desemneaz o divinitate regal, iar regii traci considerau c-i trag din el
obria. In tradiia elen, Hermes este mijlocitorul dintre lumi, veriga de
legtur ntre cele dou niveluri cosmice, cer i pmnt. Pe insula
Samothrake era venerat cultul lui Hermes itifalic. n plan social, Hermes - ui
tracic era eroul /preotul/ regele, fiul Marii Zeie-mame i al Soarelui, iar
cultul eroizrii regelui i credina n nemurire fceau parte din orfismul tracic.
Dintre zeitile menionate de izvoarele scrise un rol important l are
Dionysos, zeu de origine incert (tracic?, frigian?), al crui cult a cunoscut
o larg rspndire n societile arhaice. Biografia greac a lui Dionysos este
117
frigian de lup. " Practic, toate zeitile militare din mitologia indo-european
sunt asociate cu imaginea lupului, nu numai vizual,, ci i funcional (Marte,
Veretragna), In context social, ele patronau instituia iniierii militare a
tinerilor efebi (de exemplu, Lupercaliile la romani).
Nu cunoatem cum se desfura cultul acestei diviniti la traci. Pnn
analogie, putem presupune c acesteia i erau aduse sacrifici sngeroase,
poate chiar i umane ( vezi zeul Ares la scii). In perioada roman,
reprezentrile lui Ares sunt foarte rare. iar legtura lui cu Cavalerul trac nu
este prea evident. Pe o plcu cu reprezentarea lui Hros apare o inscripie
cu dedicaie lui Ares (loc de descoperire necunoscut). Intr-o alt inscripie
este menionat Ares ca fiind Hros.
2. Ceremoniile religioase
Rituri i ritualuri funerare
Despre obiceiurile de nmormntare ale tracilor tradiia antic a
consemnat puine date, cea mai complet informaie parvenind de la Herodot
(1st., V, 8). Sursele scrise au fost completate de cercetrile arheologice, care
reflect o bogat tradiie funerar, exemplificat att de practicarea
biritualismulm (nhumare i incinerare), ct i printr-o diversitate de tipuri de
morminte. Astfel, lipsa unui sistem unitar funerar n mediul etno-cultural
tracic devine o certitudine i reflect diversitatea credinelor religioase legate
de fenomenul morii i al vieii de dup mormnt. Prima condie ce asigura
defunctului trecerea n lumea cealalt era nmormntarea lui - act absolut
obligatoriu pentru traci, confirmat i de numrul impuntor de cenotafun
120
3. Locurile de cult
Sanctuare
Desfurarea relaiei om - divinitate a necesitat amenajarea unor spaii
speciale, sacre prin natura lor, destinate cultului. Urme ale activitii cultuale
s-au desopent njurai izvoarelor, pe piscurile munilor, pe coline etc., iar n
tradiia bulgar s-au pstrat nume vechi date unor locuri, care sugereaz
caracterul lor special (ex.: Nivata na. Peveca, Mal"k Porovec, Kamen rid
lng Sboryanovo, n NE Bulgariei).
i autorii antici au consemnat existena unor locuri sacre la traci, cum
ar fi Dumbrava sacr a lui Apollon n Ismar, unde tria preotul Maron
(Homer, Odiseea, IX, 197) sau pdurea nchinat zeului Bacchus (Suetoniu,
Divinul August, XCIV, T), n unele cazuri, se diviniza un platou ntreg, cum ar
fi Hieron oros (=Muntele sacru) la odrizi sau muntele Cogaionon la gei
(Strabon, Geog., VII, 5), alteori sanctuarele erau amenajate sus, n muni, cum
ar fi cel al lui Dionysos din munii Rhodopi, amintit de Herodot (1st., VII,
III). Macrobius (Saturnalia, l, 18, 11) relateaz despre existena unui
templu rotund, iar acoperi, consacrat zeului solar, pe colina Zilmissus.
Cicero, utr-un discurs mpotriva lui Piso (156a - 157b) vorbete despre im
templu al lui Jupiter Sbelthurdus, care a fost prdat de acesta.
In cadrul complexelor cultuale intrau i un ir de pietre-altare, cercuri
solare, nie (singulare sau n grup) scobite n stnc (ex. lng localitatea
Malko Gradisce (Hanskovsk). pe o stnc cu forma unui stlp de ritual s-au
descoperit cea 200 de nie). A existat, se pare, un cult al stncilor i al
peterilor, sugerat i de unele izvoare mitologice, ntr-o peter din munii
Pangei continua s triasc dup moarte regele legendar Rhezus, transformat
n antropodemon, tot ntr-o peter s-a retras i Zalmoxis la gei.
Cultul solar se reflect i n tradiia funerar a vechilor traci, care-i
amenajau mormintele n Rodopi, n locuri nalte i deschise, expuse mereu
Soarelui. Pausanias (Graedae discriptia IX, 30, 8-12) nregistreaz legenda
lui Orpheus, care a fost nmormntat pe o coloan nalt, unde a fost depus
urna cu resturile cinerate i care era accesibil pentru adoraie din toate cele
122
patru zri ale lumii. Dup acelai model, unele peteri au fost transformate n
fieroon - morninte-sanctuar, legate de cultul de divinizare a defunctului,
unde se desfurau un ir de acte cultuale, nsoite de ofrande, ce continuau
i dup depunerea defunctului. Erau divinizate rurile, izvoarele cu ap
mineral, ale cror proprieti terapeutice erau bine cunoscute. In epoca
roman se obinuia amenajarea sanctuarelor consacrate lui Hros n
apropierea apelor curgtoare, acesta fiind asociat, pe plcuele votive, eu
divinitile vindectoare cum ar fi Asklepios.
Culte domestice
Cercetrile de la Seuthopolis au scos la iveal un ir de altare de lut de
form rotund i dreptunghiular, decorate cu motive geometrice, care se
gseau, practic, n fiecare locuin.
4. Ofrandele
Izvoarele scrise cuprind, din nefericire, foarte puine date cu privire la
ofrandele practicate n lumea tracic. Herodot vorbete despre obiceiul
femeilor de a aduce ofrande de gru Arterradei Regina (1st., II, 51). Ofrand
alimentare erau aduse i defunctului, descoperirile arheologice fcnd
dovada acestui fapt.
Sacrificii. Dintre animale se sacrifica, n special, calul. Se .pare c tracii
jertfeau caii n cinstea unei diviniti a rzboiului, creia i aduceau i
sacrificii umane, n special inamicii capturai, aa cum reiese din
consemnrile lui Florus (//, 26[IV, 12], 13-15). n art, ritualul sacrificiului
este asociat cu imaginea eroului cavaler de pe dou plcue de la Letnia. In
primul caz, n spatele acestuia apare o protom de cal. n cel de-al doilea caz
- o protom uman. i Herodot consemneaz obiceiul tracilor de a sacrifica
oameni unui zeu (1st., K, 119).
Practicarea sacrificiilor umane i a celor animale n cadrul ritualurilor
funerare este atestat att pe cale arheologic, ct i literar (Herodot, 1st., V,
5; Pomponius Mela, //, 2, 19-21; Solinius, 10, 2-3, 5). Astfel, n mormntul
de la Kazanlyk10 a fost depus un cal; dou schelete s-au descoperit n
vestibulul mormntului de la Kalojanova11; ase schelete - n mormntul
tumular Ginina Mogila.12 n ceea ce privete sacrificiile umane, nu trebuie s
exagerm numrul lor; mai degrab, putem vorbi despre nite practici
excepionale, i nu uzuale, caracteristice mai mult reprezentanilor
aristocraiei.
123
5.Preoii
Existena unor preoi este admis n cazul cultului lui Dionysos, acetia
fiind, probabil, descendeni din familia regal. Herodot vorbete despre
oracolul lui Dionysos, unde oficia o preoteas (Herodot. 1st., Ml, /7/X iar
Dio Cassms scrie c. n anul 29 . Chr.. acesta a fost ncredinat de Crassus
odrysilor (Dio Cassius. XI, 25). Mai nainte se pare c preoii lui Dionysos
erau din neamul bessilor (Dio Cassius, UV, 34,5).
Probabil c abia spre sfritul secolului al VI-lea . Chr. se poate vorbi
despre constituirea unei tagme preoeti, n condiiile n care credinele
religioase nu mai sunt aceleai pe tot teritoriul Tracici. Herodot menioneaz
c obiceiurile geilor, a trauscilor i a celor care locuiesc mai sus de
crestonai se deosebesc de cele ale celorlali traci (1st., V, 4,5). Cteva secole
mai trziu, Strabon n cartea VI (296) vorbete despre o categone aparte de
oameni care sunt numii oameni evlavioi fa de zei i capnobates ". adic
cei care triesc din ftim" ( postesc mult'7) i care. dup I.I.Russu, reprezint
preotii moesilor.b ntr-o alt traducere, capnobates sunt umbltorii prin
fam" i se refer, dup M.Eliade. la un extaz provocat de fumul de cnep,
practicat de vrjitorii-arnani. 14 Relatarea anecdotic a lui Poliainos
(Stratageme, VII, 22) privind naivitatea tracilor ar putea s sugereze una din
practicile amanice, i anume urcarea la cer". De altfel, amanismul sub
diverse forme a fost caracteristic pentru toate popoarele barbare".
Alt categone o constituie tracii care triesc fr femei; acetia se
numesc ntemeietori" - Mstai, iar Flavius Josephus (Ani lud, XVIII, l, 5} i
numete politica - ntemeietori de cetate", n sens de reformatori morali.15
6. Magia
Descoperirea unei categorii aparte de obiecte, n special n context
funerar, a strnit vii discuii n istonografie referitor la semnificaia lor. Este
vorba de aa-zisele truse magice", depuse alturi de unii defunci. Acestea
cuprindeau figurine zoomorfe i antropomorfe, puternic stilizate, care, uneon,
erau strpunse sau nepate, obiecte minuscule dm lut de diverse forme
(cubun, bile, pinioare", discun. fusaiole, vase .a.) (mormintele de la
Silven, Orehovo, Staroselka, Muovika).
Existena unor vraci-magicieni n societatea tracic este confimat i de
tradiia antic, practicarea unor metode speciale de vindecare fiind
consemnat de Platon, care reproduce spusele unui medic trac: Prietene,
zicea el, sufletul se vindec cu descntece... S nu te nduplece nimeni s-i
124
tniduieti capul cu acest leac. dac nu-i ncredineaz mai nti sufletul, ca
s-1 tmduieti cu ajutorul descntecului" (Platon, Channldes, 156a-157c;
Apuleius, Apologia, 26).
Magia presupunea o relaie direct cu divinitatea, care era forat" i
nduplecat" prin diverse mijloace s-i reverse beatitudinea asupra
beneficiarului". Acest act avea o funcie fundamental practic i viza
nmulirea eptelului, succesul la vntoare, mbolnvirea sau uciderea unor
adversari, protejarea defuncilor, alungarea spiritelor rele, protecia cminelor
i a vetrei."15 Arian povestete despre o nimfa Thrace, care era priceput la
descntece i farmece i putea s ndeprteze sau s atrag relele asupra
cuiva (Arian. Fragmente, 60(37). Un caracter magic avea i obiceiul
brbailor de a aeza arme i daruri lng defunct, pentru a se mpca cu
sufletul acestuia, obicei consemnat de Pomponius Mela (Dese r. P am.. H, 2,
20) Se pare c practicile magice erau folosite i n scopuri politice. Criton, n
Geticile (8, (2), susine c regii gei i consolideaz autoritatea prin
nelciune i magie", informaie preluat i de Suidas.
7. Miturile
Mitul indo-european despre lupta dintre zeul Furtunii i arpe
ntr-un alt capitol am stabilit cteva tipuri fundamentale ale eroului
cavaler n imagistica tracic. Structurarea pe categorii sugereaz o
consecutivitate n desfurarea mitului eroului, care poate fi urmrit mai ales
pe exemplul plcuelor de la Letma. Aceast idee a fost susinut iniial de
P.Alexandrescu ntr-un studiu mai vechi 17 i. ulterior, adncit de
I.Marazov.18 care o integreaz concepiei mitice de regalitate sacr". O nou
viziune asupra acestui subiect a fost lansat de I.Stoianov,19 care susine c la
baza reprezentrilor cu eroul trac att din perioada elenistic, ct i cea
roman a stat mitul,indo-european despre lupta dintre zeul uranic (mnuitor
de fulgere", ..cel ce rpune ai fulgerele") i arpe, care n diferite etape
semantice reprezint lupta dintre Cosmos i Haos, dintre via i moarte, dintre
natur i cultur. Apariia acestuia n mitologia mai multor popoare, dup
invazia indo-european, ar putea reflecta sincretismul dintre zeitatea pre-indoeuropean suprem de natur htonic i cea indo-european uranian.
Din punct de vedere structural mitul cuprinde urmtoarele etape:
1) Zeul sau eroul este plasat n ealonul superior pe scara trifuncional a
lumii, identiticndu-se cu muntele, cerul, vrful arborelui cosmic (exemplu
Zens. Jupiter. Perun, Indra, Apollo. Mitra); 2) Adversarul acestuia, arpele.
125
este asociat cu fundul mrii, fiind legat de lumea morilor; locuiete n peter
sau sub stnc, aducnd numai nenorociri; 3) arpele stvilete i nchide
apele aductoare de via, turmele de vite, iar. n unele versiuni, i pe femei
(sau pe soia zeului/eroului), destabiliznd echilibrul cosmic; 4) arpele este
nvins de zeul/erou i, ca urmare, sunt eliberate apele i turmele/femeile, care
asigur fertilitatea i bunstarea comunitii.
Figura arpelui este una convenional, care poate fi suplinit de un alt
animal mitic sau real, care, sub aspect semantic, cumuleaz funciile
caracteristice cercului teriomorf de reprezentri. La traci, mistreul reprezint
forele haosului, iar prin uciderea acestuia se restabilete ordinea cosmic,
deci se realizeaz scopul mitului sus-menionat. O surs de reconstituire a
acestui mit n tradiia tracic o reprezint imaginile de pe plcuele de la
Letnia, care reflect cteva din reperele simbolice: 1) rpirea femeii (pe o
plcu apare reprezentarea unei femei cu o oglind i a unui arpe):
2) confruntarea dintre eroul cavaler i animal (urs, lup); 3) dezlegarea apelor
(Nereida nclecnd un hippocampos"); 4) eliberarea femeii, cstoria
divin i actul nvestiturii (scena hierogamiei).
Tot ca o expresie a mirului poate fi tratat i obiceiul geilor de a trage
cu arcul spre cer, n timp de furtun . M.Eliade apreciaz acest act ca pe unul
pozitiv, cnd se imit i indirect se ajut zeul fulgerelor, trgnd sgei
mpotriva demonilor tenebrelor",20 ntruchipai, n cazul nostru, de non.
Note
TEXTE
Panteonul
O, Soare, lumin prea sfinit de tracii iubitori de cai!"
Sofocle, 7creK,fr.523
...Aud de la cei care vin de acolo [din Tracia] c aceia prefac n sape i coase
fienil sbiilor i al platoelor, c pe Ares l salut de departe, dar se nchin zeiei
Demeter i lui Dionysos."
Thernistios, Discursul X\1, p.210
Spaiul cultual
128
Acetia (satrii - lia.) sunt tracii la care se afl oracolul lui Dionysos: acest
oracol se afl pe cele mai nalte vrfuri. Dintre satri bessi sunt cei care ndeplinesc
sarcinile de profei n sanctuar, iar oraclele sunt date de o preoteas, ntoanai ca la
Delfi, fr alte ceremonii mai deosebite"
Herodot, Istorii, VII. 111
Ceremonialul
Asemntoare cu acestea sunt i jertfele n cinstea zeielor Cotys i Bendis,
care se practic la traci, la care se afl i izvorul ceremoniilor orfice. Despre zeia
Cotys cinstit la edoni povestete i Esliil, la fel despre instrumentele care nsoesc
cortegiul ei, cci dup ce a zis: O Cotys, vrednic de cinste la edoni care au
instrumente din muni, prezint imediat pe slujitorii lui Dionysos.
129
i iari:
..Coardele rsun ca mugete de boi,
De itnde\>a din tain vin imni spimnttori,
Apoi btaia tobei ce imit surd,
Tunete subterane ce-nfricori aduc. "
[Tracia] are puine ape care se vars n mare, ns ele sunt foarte cunoscute ca
Hebrul, Nestos i Strimon. In interior se nal munii Haemus, Rodope i Orbelos.
vestii datorit srbtorilor lui Bacchus fi cortegiului de menade, pe care le-a instituit
pentru prima dat Orfeu, "
,,... Dup ce s-au ghiftuit cu vin [femeile trace] au svrit o fapt ndrznea
[1-au ucis pe. Orfeu] i de atunci s-a statornicit obiceiul ca brbaii s se mbete nainte
de a intra n lupt..."
Pausailia, Descrierea Greciei, IX, 30, 5
130
..Oprii de acest hotar (marea Adriattc - n.n), parc prin intervenia naturii, ei
au ntors armele i au izbit ai ele nsei apele mrii"
Floras, Rzboiul cu /rac,I,39 [Kl, 4), 2
Ofrande
Sacrificii
.Dup cute tiu eu din cele auzite la Dodona, nainte vreme pelasgii aduceau
tot felul de jertfe, nlnd rugi zeilor, fr ns s-i dea \Teunuia dintre ei porecle i
nume. deoarece nu auziser nc de ele".
Herodot,/sriUI,51,52
Pe Oibazos, care a fugit n Tracia, l prinseser tracii apsini i-1 jertfir, dup
datina lor, lui Pleistoros, un zeu pmntean, iar pe cei care se aflau mpreun cu el, i
uciser ntr-un alt chip."
Herodot, fttoni, IX, 119
... Slbticia bessilor i a altor popoare mbrcate n pei de animale, care alt,
dat sacrificau oameni la morminte, i-a transformat scrnetul n melodia lin a
crucii, iar glasul unic al omenirii este Christos."
Eusebhi leronimus, Epistole. 60,4
O parte din ele [pmnturi] era locuit de scordisci [......] odinioar slbatici i
plini de cruzime, cum ne spun cei din vechime, sacrificnd Bellonei i lui Marte pe
prizonierii de rzboi i bnd cu lcomie snge omenesc n tigve de om".
Ammiantis Marcellimis, 1st. roman, XXVII, 4,4
In tot acest timp n-a rmas nici un fel de cruzime care s nu fie aplicat
prizonierilor: ofereau ca ofrand zeilor snge de om; beau din este de om i
pngreau moartea prin batjocuri de tot felul, folosind att focul, ct i fumul
mpotriva celor pe care i prindeau; scoteau prin chinuri chiar i copiii din pntecele
femeilor gravide."
Hows, Rzboiul cu tracii,l,y) [HI, 4],2
Este ngrozitor de spus ct de slbatici i de cruzi au fost moesii: sunt cei mai,
barbari dintre barbari. Unul dintre conductorii lor a cerut, nainte de lupt, s se fac
linite i a spus: Cine suntei voi?", Romanii, stpnii lumii" - i s-a rspuns. Acela
zise din nou:"Aa va fi, dac ne vei nvinge". Marais Crassus a acceptat prevestirea.
Pe dat barbarii, nainte de lupt, au jertfit un cal i au fgduit s nchine [n cinstea
zeilor] i s mnnce mruntaiele comandanilor pe care i vor ucide,"
Rams, Rzboiul cu moesii, II, 26, [IV, 12], 13-15
131
Oficianii
De aceea apare cu totul absurd s-i socoti evlavioi pe geii fr de femei. (...)
nu e nimic neverosimil n tirea privitoare la zelul foarte profond fa de divinitate al
acestui neam"
Strabon, Geografia, VII, 111,296,297
Tot atunci, tracul Vologaises, din neamul teii or, preot al lui Dionysos de la
ei. fcu mai multe prorociri i atrase pe civa de partea sa. apoi se rzvrti mpreun
cu ei mpotriva lui Rhascyporis, fiul lui Cotys, pe care l bind i l ucise. Pe urm,
dup ce 1-a convins pe Rhoemetalces, unchiul aceluia, c totul vine de la zei. l lipsi,
fr mpotrivire, de oti, i-1 fcu s fug...''
Dio Gtssius, Intona Roman, LIV, 34,5
132
Credine funerare
...Tracii poart multe nume, fiecare dup inutul n care locuiete, dar toi au,
n toate, obiceiuri asemntoare, n afar de geti, de traui i de cei care locuiesc mai
sus de crestoriaiTrauii, n toate privinele, au aceleai datini ca i ceilali traci, numai
c la nateri i la nmormntri iat ce fac: rudele se aaz n jurul nou-nscutului i
ncep s boceasc cte rele are s ndure, o dat ce s-a nscut, nirnd toate ptimirile
omului; pe mort ns l ngroap jucnd i veselindu-se, sub cuvnt c de-acum se afl
n deplin fericire, scpat de attea necazuri.
Cei care locuiesc mai sus de crestoni au urmtoarele obiceiuri. Fiecare tine mai
multe neveste; cnd moare unul dintre ei. o mare zarv se isc printre femei i griji
serioase printre prieteni, ca s afle care dintre ele a fost cea mai iubit de brbatul lor.
Celei alese i se face urmtoarea cinste: copleit de laudele brbailor i ale femeilor,
ea este sugrumat lng mormnt de cea mai apropiat rud, iar dup aceea, este
nmonnntat mpreun cu brbatul. Celelalte ncearc o adnc durere, deoarece
pentru ele este cea mai mare ruine s nu fie alese.
nmormntrile celor cu stare se fac astfel: in mortul la vedere timp de trei zile
i. dup ce jertfesc animale de tot soiul, benchetui esc, jelindu-1 mai nti; apoi l
nmormnteaz arzndu-1 sau, n alt chip, ngropndu-1 n pmnt;, iar dup ce nal
mormntul, rnduiesc ntreceri de tot soiul, n care cele mai mari rspli sunt
statornicite, pe bun dreptate, pentru lupta corp la corp. Acestea sunt obiceiurile
tracilor la nmormntare".
Htrodot, Istorii, V, 3-5;8
,.... barbirii traci au un dispre pentru via dintr-un fel de exerciiu natural al
nelepciunii. Toti sunt gata pentru moartea de bun voie, deoarece unii dintre ei
socotesc c sufletele morilor se ntorc, iar altii c ele nu mor,, ci devin mai fericite.
La cei mai muli naterile sunt nsoite de planete i chiar printele primete plngnd
pe copilul nou-nscut: dimpotriv, nmormntrile sunt alt de vesele nct pe rposai
nsoesc cu manifestri de bucurie (...).Femeile, care tin mult la cinstea lor. se urc
pe rugurile soilor mori i, ceea ce socotesc cel mai mare semn al cureniei, se arunc
n flcri (...) n timpul prnzului otii nconjoar vetrele, arunc n foc smn din
133
Tracia era locuit de un singur neam de oameni, tracii, avnd ns, fiecare alt
nume. Unii sunt slbatici i cu totul gata s nfrunte moartea, mai ales getii. Acest
lucru se datorete credinelor lor deosebite; unii cred c sufletele celor care mor se vor
ntoarce pe pmnt, iar alii socotesc c, dei nu se vor mai ntoarce, ele totui nu se
sting, ci merg n locuri mai fericite; alii cred c sufletele lor mor negreit, ns c e
mai bine aa dect s triasc. De aceea, la unii sunt deplnse naterile i jelii nounscutii; dar dimpotriv, nmormntrile sunt prilej de srbtoare i le cinstesc ca pe
nite lucruri sfinte, prin cnt i joc.
Nici femeile nu au o fire slab. Ele doresc din cale afar s fie omorte
deasupra cadavrelor brbailor morti i s fie ngropate mpreun cu ei. Deoarece un
brbat are mai multe otii, pentru a dobndi acesta cinste ele dau o mare lupt n faa
celor care trebuie s hotrasc aceasta. Ea se acord aceleia care are moravurile i
conduita cea mai bun, iar cea care nvinge n aceast ntrecere este n culmea
bucuriei. Celelalte [femei] jelesc foarte puternic i i arat dezndejdea prin planete
foarte puternice. Iar cei care vor s le liniteasc aduc lng rug arme i damri,
spunnd c sunt gata s trateze sau s se lupte cu sufletul celui mort. [spre a ti] dac
acela permite cstoria. Dac nu se d o lupt i nici nu are loc o plat ...le ateapt pe
femei peitorii."
Potnponhis Md&, Descrierea pmntului, H, l, 18-21
Magia
la cele mai multe boli: (anume) pentru ca ei nu cunosc ntregul pe care-1 au de ngrjit.
Dac acest ntreg este bolnav, partea nu poate fi sntoas. Cci, zicea el, toate
lucrurile bune i rele - pentru corp i pentru om n ntregul su - vin de la suflet i de
acolo curg (ca dintr-un izvor) ca de la cap la ochi:
157 a Trebuie deci - mai ales i n primul rnd - s tmduim izvorul rului,
ca s se poat bucura de sntate capul i tot restul trupului. Prietene, zicea el, sufletul
se vindec ai descntece.' Aceste descntece simt vorbele frumoase care fac s se
nasc n suflete nelepciunea. O dat ivit aceasta i dac struie, este uor s se
bucure de sntate i capul i trupul.
157 b Cnd m nva leacul i descntecele, spunea: S nu te nduplece
nimeni s-i tmduieti capul ai acest leac, dac nu-ti ncredineaz mai nti sufletul,
ca s i-1 tmduieti cu ajutorul descntecului. Iar acum - zicea el - aceasta e cea
mai mare greal a oamenilor ca unii medici s caute n chip deosebit o vindecare sau
cealalalt ( a sufletului i a trupului). i m povuia foarte struitor s nu m las
nduplecat de nimeni - orict de bogat, dintr-un neam ales sau orict de frumos ar fi
-s fac astfel. Dea eu,
157 c pentru c i-am jurat i sunt nevoit s-i dau ascultare, i voi da ntr-adevr
ascultare. Si dac pentru a-1 vrji cu descntecele tracului, i voi da i leacul pentru
pentm cap. Dac nu, nu-ti pot ajuta cu nimic, scumpe Cliarmide"
Hatoa Charmwh, 156a-157e
Acelai Platon ne-a lsat scris urmtoarele, ntr-un alt dialog despre un
oarecare Zalmoxis, de neam trac, dar un brbat [care se ocupa] cu aceeai tiin
[magie - n.a.J: Iar vorbele frumoase [ca nite] descntece. Dar dac lucrurile stau aa,
de ce s nu-mi fie ngduit s cunosc, fie bunele cuvinte ale lui Zalmoxis, fie
ceremoniile preoeti ale lui Zoroastru?'
Apalems. Apologia, 26
135
D. Religia geto-dacttor
Menionai pentru prima dat n istorie de ctre Herodot n legtur cu
campania lui Darius mpotriva sciilor n a. 514 . Chr., geii au impresionat
antichitatea prin curaj i prin originalitatea credinelor lor religioase. Acelai
autor face distincia ntre diverse seminii trace de la nord i sud de Balcani,
mai ales dup atitudinea lor fa de fenomenul morii i al naterii,
menionnd: ..Tracii au mai multe nume. dup regiuni, dar obiceurile sunt
cam aceleai la toi. afar de gei, traui i de cei care locuiesc la nord de
crestonai."(/$t V. 3).
Pentru perioada secolelor IV-II . Chr. putem vorbi doar despre reiigia
geilor cuprini ntre munii Haemus i Pontul Euxin; n epoca regatului
daco-getic (secolul I . Chr. - I d. Chr.) ne aflm n faa unui fenomen
generalizat, unitar n tot spaiul de locuire a geto-dacilor. ce include i zona
intracarpatic, devenit, ntre timp, matca statalittii. Supraveuirea acestei
religii n epoca roman se explic prin fenomenul de smcretizare la care a
'fost supus, conform ipotezei lui Vasile Prvan. i ulterior, a dovezilor aduse
de D.Tudor.
Izvoarele antice de care ne ocupm n lucrarea de fa se refer n mare
parte la credina geilor n nemurire, inclusiv la propvduitorul acesteia,
Zalmoxis. Luate n ansamblu, ele scot n eviden caracterul aristocratic al
religiei getice, care era una de tip miiatic. Astfel, Zalmoxis i adun doar pe
fruntaii rii" pentru a-i nva c nici ei, mei urmaii lor nu vor muri ci
vor merge ntr-un anumit loc unde vor tri purun i vor avea parte de toate
buntile"' (Herodot, 1st., IV, 95), iar basileii l cinstesc n deosebi pe
Hermes i numai pe el jur, susinnd c se trag din acesta'' (Herodot, 1st.,
V. 7). Dar nici un izvor nu este explicit arunci cnd este vorba despre
caracterul solar sau htonic al religiei geto-dacice. aceeai confuzie planeaz i
asupra naturii celor dou (sau doar una?) diviniti menionate.
Aspecte ale credinelor religioase getice, n special cele viznd
problema numelui i a caracterului lui Zalmoxis. natura cultului su se
regsesc ntr-un ir de studii: Gr.Tocilescu, Dacia nainte de romani
Bucureti, 1980; Vasile Prvan, Getica. O protoistorie a Daciei. Bucureti,
1926; I.I.Russu, Religia geto-dacilor. Zei, credine, practici religioase,
AISC1. V, Cluj, 1944 - 48; I.H.Criaa Spiritualitatea geto-dacilor,
Bucureti, 1986; Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Cenghis-Han. Bucureti,
1995; mai recent S.Sanie, Din istoria culturii si religiei geto-dacice. Iai.
136
1. Panteonul
De-a lungul unei lungi perioade de desbateri. n care s-au vehiculat un
ir de ipoteze pnvmd caracterul religiei getice (monoteism I.Coman), henoeis
(V. Prvan), dualism de tip zoroastric (AD.Xenopol), politeistn (I.I.Russu.
L.Blaga. C.Daicoviciu. H.Daicoviciu, M.Eliade). marea majoritate a
cercettorilor s-a pronunat pentru caracterul pohteist al acesteia. Constatarea
s-a ntemeiat pe textul lui Herodot, care consemneaz existena lui Zalmoxis
i Gebeleizis. zeul fulgerului i al furtunii, dou diviniti cu poziii distinse
n panteonul getic. Cu toate acestea, raportul dintre ele nu este pe deplin
clarificat fiind n legtur direct cu problema naturii lor. nsei informaiile
lui Herodot sunt contradictorii n acest sens. Iniial. Zalmoxis este numit zeu.
cruia unii i mai spun i Gebeleisis (1st., IV, 94), iar elinii de pe rmurile
Helespontului i Pontului Euxin vorbesc c acesta ar fi fost sclavul i
discipolul lui Pitagora, de la care i-ar fi nsuit credina n nemurire, tire pe
care Herodot o pune sub semnul ndoielii (1st., FV, 95). Dup un alt pasaj
herodotian, Zalmoxis ar fi fost un daimon sau zeu (1st., IV, 96),, iar la Platon
acesta este numit regele nostru (Channide, 156d). Conform altor surse.
Zalmoxis a fost un profet care le-a transmis geilor credina n nemurire, tar
din textul straboman rezult o adevrat biografie a acestuia: sclav al lui
Pitagora- proroc- prta la domnie" - preot al celui mai slvit zeu -zeu.
Reeind din cele menionate mai sus, este posibil ca Zalmoxis s fi fost iniial
un rege sau preot divinizat.
Lucrurile nu sunt mai clare nici n ceea ce privete cultul su. O parte
din elemente pledeaz pentru natura lui htonic (etimologia cuvntului,
locuina subpmntean n care s-a retras pentru un timp), altele - pentru
caracterul uranian (trimiterea anual a solilor, tragerea cu arcul spre cer n
timp de furtun). Este mai mult ca sigur c este vorba de o zeitate complex,
care mbina ambele elemente eseniale i care era perceput de gei ca o
for, nu ca o persoan.
137
139
2. Ceremoniile religioase
Unul din elementele eseniale ale cultului lui Zalmoxis este trimiterea
o dat la patm ani a unui sol, pentru a afla voina zeului. Herodot desene
amnunit acest ritual (1st., IV. 94), cu toate acestea nu avem nici o explicaie
pentru criteriile de selectare ale mesagerului (obiceiul tragerii ia sori este
neconvingtor). M.Eliade a emis ipoteza c solul era ales din rndul celor
iniiai n cultul lui Zalmoxis , ceea ce pare logic ntr-un ritual prin care se
reactualiza comunicarea cu divinitate 8, iar Ivezi Marazov propune ca n
persoana celui trimis s fie recunoscut un nlocuitor al regelui . Ideea este
interesant, dar n lipsa altor amnunte nu poate fi verificat. Dac ar fi s-o
acceptm, cum se explic neansa" mesagerului n raport cu legtura dintre
rege i divinitate'7 Herodot zice c n cazul n care solul nu moare, geii i
aduc nvinuiri grele, spunndu-i c e un om ticlos.
Un alt ritual ine de iniierea membrilor marcani ai comunitii n
cultul lui Zaltnoxis. Organizarea banchetului se fcea ntr-o ncpere special
amenajat, unde Zalmoxis i nva pe gei ..c nici ei i nici unul din urmaii
acestora nu vor muri,, ci vor merge ntr-un anume loc unde vor avea parte de
toate buntile" (Herodot 1st, IV, 95). Ulterior, pentru a-i convinge de
veridicitatea credinei sale. coboar el nsui ntr-o locuin subteran de
unde revine peste trei ani, timp n care geii l credeau mort. Dispariia lui
Zalmoxis echivaleaz, dup M. Eliade, cu un descensus ad infras n vederea
unei iniieri 10.
O alt problem legat de acest ritual este natura credinei n nemurire
a geilor, nu este clar dac acetia nvau a fi nemuritori n spirit sau n trup.
Nici o surs antic nu vorbete despre eliberarea sufletului sau
metempsihoz; geii credeau c vor ajunge vii la Zalmoxis (cum rmne
atunci cu trimiterea mesagerului' 7), n legtur cu acest fapt. M.Eliade
consider c este vorba despre obinerea imortalizrii sufletului'' 1 ', iar
R. Florescu completeaz cu consideraia c practicarea incmeraiei - rit
purificator de esen spiritualist - ar putea fi elocvent, religia geto-dacilor
atingnd un nivel de spiritualizare mai nalt dect toate celelalte religii
nrudite ale popoarelor nvecinate" u
Un alt ritual practicat de gei ine de cultul lui Gebcleizis, vechiul zeu al
furtunii. Tragerea cu arcul spre cer cnd tuna i fulgera nu era ndreptat
mpotriva zeului, cum greit s-a interpretat uneori., ci avea menirea de a-1
ajuta, dublnd, astfel, fulgerele - armele zeului lor13. M.Eliade apreciaz
acest act ca pe unul pozitiv, cnd se imit i indirect se ajut zeul fulgerelor.
140
trgnd sgei mpotriva demonilor tenebrelor" 14. Acest motiv este pus de
I.Stoianov n legtur cu existena unui presupus mit al tracilor (mitul Zeului
Furtunii i al Fulgerului), la baza cruia a stat mitul indo-european despre
lupta dintre zeul uranic i arpe15.
Nu se cunosc reprezentri ale acestor ceremonii n arta getic, nici
dninittile crora le erau adresate. Unele scene, ns, pot fi ncadrate
ntualunlor sacre, de exemplu, motivul libaiei ( imaginea de pe obrzarul
drept al coifului de la Cucuteni-Bicem, cnemida nr. l de la Agighiol, rhyton-\A
de la Poroina) sau cel al sacrificiului (coiful de la Poiana - Coofeneti).
3. Practicile funerare
n capitolul precedent am fcut referire Ia Herodot (1st.. V,8) pentru
obiceiurile funerare practicate la moartea celor bogai, care, n mare parte,
erau comune pentru toate seminiile trace. Descoperirile arheologice din
spaiul getic vin s completeze aceste informaii cu noi date. Aa cum
relateaz i Herodot. geii practicau att incinerata, ct i nhumaia; se pare,
ns, c incineraia era un fenomen mult generalizat nhumaia reprezentnd
doar 5% din totalul mormintelor descoperite, n schimb, n cazul mormintelor
aristocratice, cum ar fi cel de la Agighiol. Peretu, Sveshtari i altele
predomin nhumaia. Conform observaiilor lui V.Srbu 16, situaia se
schimb radical n secolele II .Chr. - I d. Chr., cnd se constat o scdere a
numrului de morminte, de la circa 2000 n secolul V-II . Chr., la mai puin
de 150 n perioada secolul I . Chr. - I d. Chr. Acest fapt se datoreaz,
probabil, unei schimbri de atitudine n ceea ce privete tratarea defunctului
i. implicit a unor schimbri n cadrul credinelor religioase, ce rmn, nc,
nvluite n mister.
4. Locurile sacre
Nu avem informaii scrise despre existena unor locuri special destinate
cultului la geto-daci. Strabon amintete despre muntele unde se afla petera
n care a cobort" Zalmoxis, Cogaionom, care era considerat un munte
sfnt, rul care curge sub acest munte (Geogr., VTL3,5). In virtutea naturii
complexe a divinitii lor supreme, geii adorau, probabil, nlimile,
dumbrvile, apele (ntr-un alt pasaj, Strabon vorbete despre gura sacr" a
Istrului (Geogr., VII, 6,7)), unde i desfurau activitile cultuale. Nici
descoperirile arheologice nu sunt prea concludente n acest sens. pn acum
necunoscndu-se spaii ce s-ar fi putut preta interpretrii de spaii cultuale. ce
ar fi funcionat n secolele V - IU . Chr.. S-au emis unele ipoteze pentru
141
6. Ofrande. Sacrificii
In lumea getic, la fel ca n toate civilizaiile antice, relaia cu
divinitatea era reglementat de aducerea permanent de ofrande (alimentare,
vase ntregi sau fragmentare - vezi Eratei, jud. Sibiu, Ciolnetii din Deal.
jud Teleorman), uneori prin intermediul sacrificiului (Suidas. IV, 262 preia o
tire conform creia geii i aduceau lui Zcilmoxis jertfe ca lui Cronos).
Jertfirea unei fiine umane sau a unui animal avea loc n cadrul unui ritual
(funerar sau nefunerar), fiind nfptuit de unul dintre slujitorii cultului.
Sacrificiul uman constituia, probabil, jertfa suprem adus divinitii, iar
prin consumul unei pri din corpul animalului, se realiza comuniunea dintre
colectivul uman i zeitate.
Sacrificiile umane
Despre sacrificiile umane din lumea getic avem prea puine informaii
scrise, n afar de obiceiul de a trimite o dat la patru ani un mesager zeului
Zalmoxis, aruncat pe trei sulie, geii, conform relatrilor lui lordanes (Getica,
41), l nduplecau pe Marte, zeul rzboiului, printr-un cult slbatec,
sacrificndu-i prizonierii. Celelalte surse se refer la sacrificiile practicate n
context funerar i cuprind, n special, obiceiul de a njunghia soia pe
mormntul brbatului (tefan din Bizan. Lexicon, p.337; Eustathius, 304;
Pomponius Mela, H, 2. 19-21). Dar informaiile noastre nu se opresc aici.
fiind completate de documentaia arheologic a ultimelor decenii, care a
permis reevaluarea unor situaii considerate pn acum inedite. Astfel s-a
putut stabili faptul c geii practicau sacrificiile umane n mult mai multe
cazuri, inclusiv la moartea unor aristocrai (ex.: mormntul de la Agighiol,
Brad. Orlea), la fondarea unor construcii (ex.: Grditea, jud. Brila,
Borduani, jud. Ialomia, Poiana, jud. Galai .a.). Descoperirea unor cranii
separate n cteva aezri (Brad, Budeti, Piscul Grsani) 1-au determinat pe
V.Srbu s susin existena unui cult al craniului i la geto-daci
20
Sacrificiile de animale
Exist dou tipuri de ofrande, n cazul sacrificiului de animale: ofrande
alimentare, cnd o parte din animal era consumat de participanii la ritual i
sacrificiile funerare, cnd animalul sacrificat era depus n sau lng
mormntul stpnului su Uneori lng defunct erau depuse i ofrande de
hran. Herodot, refenndu-se la nmormntrile oamenilor bogai, vorbete
despre primul tip de sacrificiu (1st., V, 8 ), cel de-al doilea tip fiind documentat
pe cale arheologic. Animalul de sacrificiu preferat era calul, care juca rolul
144
cobornd n locuita lui de sub pmnt, a trit acolo vreme de trei ani. Tracii doreau
mult s-1 aib. jelindu-1 ca pe un mort. n al patrulea an, el le-a aprut i, astfel,
Zalmoxis fcu vrednice de crezare nvturile lui. Iat ce se povestete despre
nfptuirile lui.
In privina lui Zalmoxis i a locuinei sale subpmntene nici eu nu resping
cele spuse, dar nici nu le dau crezare prea mult; mi se pare, ns, c el a trit cu muli
ani nainte de Pitagora. Fie Zalmoxis om sau vreo divinitate de-a btinailor, s ne
mulumim cu cele nfiate. Aceti (gei), a cror fire era astfel, dup ce au fost supui
de peri, urmar restul armatei."
Herodot, Istorii, IV, 95-96
..(Zalmoxis) a fost un grec care a artat geilor din Tracia ritul iniierii religiase,
El le spunea c nici el i nici tovrii lui nu vor muri,, ci vor avea parte de toate
bunurile, n vreme ce spunea acestea i-a construit o cas sub pmnt, apoi
-disprnd pe neateptate din ochii tracilor - a trit ntr-nsa. Iar geii duceau dorul,
n al patrulea an. a reaprut i tracii credeau tot ce spunea.
Povestesc unii c Zalmoxis a fost rob la Pitagora, fiul lui Mnesarchos din
Samos. Eliberat a nscocit aceste lucruri. Dar ni se pare c Zalmoxis a trit cu mult
naintea lui Pitagora. Cred n nemurire i terizii i crobizii. Ei spun c cei mori pleac,
la Zalmoxis i se vor rentoarce. Din totdeauna ei au crezut c aceste lucruri sunt
ade\ arate. Aduc jertfe i benchetuiesc ca i cnd mortul se va rentoarce. "
Hdlanicos, Obiceiuri barbare
Zalmoxis era un om bun i filosof, dat fiind c a fost discipolul lui Pithagora;
i dac n acea vreme Romanul ar fi fost aa (ca astzi) de bun voie i-ar fi devenit
prieten. Dar dac se consider c trebuie lupt i suferin pentru libertate, dobndete
faima de filosof adic de om liber."
Apollonios din Tyana.ftsgefe sciilor
147
..Cci Zalmoxis, de origine trac. fost sclav i discipol al lui Pitagora, dup ce a
fost eliberat s-a ntors la geti, le-a ntocmit legile cum am artat la nceput i a
ndemnat la brbie pe concetenii si. convingndu-i c sufletul este nemuritor.
Chiar i acum galaii toti i tralii i multi dintre barbari nva pe copiii lor c nu este
cu putin ca sufletul s piar,, ci c el continu s existe; i c nu trebuie s se team
de moarte,, ci s nfrunte cu vitejie primejdiile. i pentru c a nvat pe geti aceste
lucruri i le-a scris legile este socotit la ei drept cel mai mare dintre zei. '
lainhlichos. l 'la'-a lui Pitagora, XXX
In cel de al doilea lca al lor, adic n Dacia, Tracia i Moesia, goii au avut
drept rege pe ZamoLxe, despre care cei mai multi scriitori de anale ne spun c a fost un
filosof cu o erudiie de admirat. Cci i mai nainte au avut pe nvatul Zeuta. dup
aceea pe Deceneu i, n al treilea rnd, pe ZamoLxe despre care am vorbit mai sus.
Goii n-au fost deci lipsii de oameni care s-i nvee filosofic."
lordanes, Getica, 39
, Zalmoxis a fost sclavul lui Pitagora, cum spune Herodot, n cartea a patra Era
scit ntorcndu-se (acas) nva c sufletul este nemuritor. Mnaseas arat c, la geti.
Cronos era cinstit i numit ZamoLxis. Hellanicos. n Legiuirile barbare, spune c
(Zamolxis) a devenit grec i a artat geilor din Tracia ceremonii de iniiere n mistere
i le-a mrturisit c el nu va num i nici cei care sunt cu dnsul,, ci vor avea parte de
toate buntile. Spunnd acestea i-a construit o locuin sub pmnt. Apoi a disprut
148
dintr-0 dat din mijlociu tracilor i i petrecea viaa n ea. Geii l doreau. In al patrulea
an a aprut din nou, iar tracii au cptat deplin ncredere n el. Unii susin c
ZamoLxis a fost sclavul lui Pitagora, fiul lui Mnesarchos din Samos i, dup ce a fost
eliberat propvduia aceste nvturi. Dar se pare c Zamobds a trit ai mult naintea
lui Pitagora. Cred n nemurire i terizii i crobizii i socotesc c cei mori se duc, cum
spune Zamobds. dar se vor ntoarce din nou. Ei cred mereu c acestea sunt adevrate.
Jertfesc i fac praznice, ca i cum mortul se va ntoarce napoi."
Suidas, H, 500
Pitagora din Samos... Acestuia i-a fost sclav Zamolxis, cruia geii i aduc
jertfe ca lui Craios".
Ceremonialul
Sacrificii
..Iat cum se cred nemuritori geii: ei cred c nu mor i c cel care dispare din
lumea noastr se duce la zeul Zalmoxis. Unii din ei i mai spun i Gebeleizis. Tot la al
cincilea an ei trimit la Zalmoxis un sol, tras la sori, cu porunc s-i fac cunoscute
lucrurile de care, de fiecare dat, au nevoie. Iat cum l trimit pe sol. Unii din ei
primesc porunc s in trei sulie (cu vrful n sus), iar altii, apucnd de mini i
picioare pe cel ce urmeaz s fie trimis la Zalmoxis i ridicndu-1 n sus, l azvrle n
sulie. Dac - strpuns de sulie - acesta maire, getii socot c zeul le este binevoitor.
far dac nu moare, aduc nvinuiri solului, zicnd c e un om ticlos i, dup nvinuirile
aduse, trimit un altul, cruia i dau nsrcinri nc fiind n via Aceiai traci, cnd
tun i fulger, trag ai sgeile n sus, spre cer i amenin divinitatea (care provoac
aceste fenomene), deoarece ei cred c nu exist un alt zeu n afar de al lor".
Herwlot,rV,94
Pe acest Marte, goii totdeauna 1-au nduplecat printr-un cult slbatic (cci
victimele lui au fost prizonierii ucii), socotind a eful rzboiului trebuie mpcat prin
vrsare de snge omenesc. Lui i se jertfeau primele przi, lui i se atrnau pe
trunchiurile arborilor przile de rzboi cele dinti i exista un simmnt religios adnc
n comparaie cu ceilali zei, deoarece se prea c invocaia spiritului su era ca aceea
adresat unui printe. .,
lordaries, Getica, 39, 40, 41
Ceremonii funerare
Personalul de cult
Spre a ine n ascultare poporul, el i-a luat ajutor pe Deceneu, un arlatan care
rtcise mult vreme prin Egipt, nvnd acolo unele senine de prorocire, mulumit
crora susinea c tlmcete voina zeilor. Ba nc un timp fusese socotit i zeu. aa aim
am artat cnd am vorbit de Zalmoxis. Ca o dovad pentru asailtarea ce i-o ddeau
(geii), este i faptul c ei s-au lsat nduplecai s taie via de vie i s triasc fr vin ' '
Stiabon, Geografia, VII, 3.11
limba greac. El spune c acei dintre ei care erau de neam s-au numit la nceput
Tarabostes, iar apoi Pili?ai', dintre dnii se alegeau regii i preoii. i ntr-att au fost
ludai, nct se spune c la ei s-a nscut Marte, pe care nelciunea poeilor 1-a fcut
zeu al rzboiului. De aceea spune i Vergilius: Neobositul printe, care stpnete
cmpiile getilof '."
lordancs. Getica, 40
,JEi socoteau ca noroc i ctig, drept unica lor dorin, ndeplinirea n orice
chip a lucrurilor pe care le sftuia ndrumtorul lui Deceneu, judecnd c este folositor
s realizez aceasta. El, observnd nclinarea lor de a-1 asculta n toate, i c ei sunt din
fire detepi, i-a instruit n aproape toate ramurile filosofiei, cci era un maestru
priceput n acest domeniu. El i-a nvat etica, dezvndu-i de obiceiurile lor barbare,
i-a instruit n tiinele fizicii, fcndu-i s triasc conform legilor naturii; transcriind
aceste legi, ele se pstreaz pn astzi, sub numele de belagines; i-a nvat logica,
fcndu-i superiori celorlalte popoare, n privina minii; dndu-le un exemplu practic,
i-a ndemnat s petreac viaa n fapte bune; demonstrndu-le teoria celor
dousprezece semne ale zodiacului; le-a artat mersul planetelor i toate secretele
astronomice i cum crete i scade orbita lunii i cu ct globul de foc al soarelui ntrece
msura globului pmntesc i le-a expus sub ce nume i sub ce semne cele trei sute
patruzeci i ase de stele trec n drumul lor cel repede de la rsrit pn la apus spre a
se apropia sau deprta de polul ceresc. "
Vezi ce mare plcere, ca nite oameni prea viteji sa se ndeletniceasc cu
doctrinele filosofice, cnd mai aveau putinei timp liber dup lupte. Putem vedea pe
unul cercetnd poziia cerului, pe altul nsuirile ierburilor i ale fructelor, pe acesta
studiind descreterea i scderea lunii, pe cellalt observnd eclipsele soarelui i cum,
prin rotaia cerului (astrele) care se grbesc s ating regiunea oriental sunt duse
napoi spre regiunea occidental, odihnindu-se apoi dup o regul prestabilit."
Comunicnd acestea i alte multe geilor cu miestrie, Deceneu a devenit n
ochii lor o fiin miraculoas, nct a condus nu numai pe oamenii de rnd, dar chiar i
pe regi. Cci atunci a ales dintre ei pe brbaii cei mai de seam i mai nelepi pe care
i-a nvat teologia, i-a sftuit s cinsteasc anumite diviniti i sanctuare fcndu-i
preoi i le-a dat numele de pileai, fiindc, dup aim aed avnd capetele acoperite
ai o tiar, pe care o numim cu un alt nume pileus, ei fceau sacrificii."
..... restul poporului a dat ordin s se numeasc capillati, nume pe care geii l
reamintesc pn i n cntecele lor, deoarece i-au dat o mare consideraie. "
Iar dup moartea lui Deceneu. ei au avut aproape n aceeai veneraie pe
Comosicus, fiindc era tot aa de iscusit. Acesta era considerat la ei i ca rege i ca
preot suprem i ca judector..."
lordanes, Getica, 69,70.71,72,73
151
Credine magice
.Prin nelciune i inagie, regii geilor impun supuulor lor teama de zei i
bun nelegere i dobndesc lucruri mari.
Critori. Ofticile, 8(2)
.,... i Criton n Getice spune Prin nelciune i magie, regii geilor impun
supuilor teama lor fa de zei i buna nelegere i dobndesc lucruri mari"
Suidas, sub voce, la teama zeilof
Acelai Platon ne-a lsat scrise urmtoarele, ntr-un alt dialog despre un
oarecare Zalmoxis, de neam trac, dar un brbat (care se ocupa) cu aceai tiin: Iar
vorbele frumoase sunt (ca nite) descntece". Dar dac lucrurile stau aa, de ce s
nu-mi fie ngduit s cunosc fie bunele cuvinte ale lui Zalmoxis, fie ceremoniile
preoeti ale lui ZoroastruT
Apiildus, e\pohgia, 26
E. Religia celtilor
154
158
TEXTE
Panteonul
,Zeul pe care galii l cinstesc cel mai mult este Mercur, imaginile lui sunt cele
mai numeroase. Gallii cred c Mercur este descoperitorul tuturor artelor, zeul care
nsoete pe cltori i le arat drumul i care i ajut cel mai mult pe oameni la
ctiguri bneti i n negustorie, n al doilea rnd, ador pe Apollo, Mars, luppiter i
pe Minerva Despre aceti zei au aproape aceleai preri pe care le au i celelalte
neamuri. Apollo alung bolile. Minerva d oamenilor primele cunotiine din
domeniul artelor i al meteugurilor. luppiter e stpnul cerului. Mar are n seam
rzboaiele'.
Caesar, De Bella Gallico, VI, 17.
Toti galii afirm c se trag din Dis Pater (Pluton ?) i spun c tiu aceasta de
la druizi".
Caesar, De Belh Gallico, VI, 18.
... Insula (...) n iat gurii fluviului Liger; ea este locuit de femeile samniti/or
(?), posedate de Dionysos, care ncearc s-1 mpace pe acest zeu prin ceremonii
mistice i prin alte slujbe sfinte (...) o dat pe an. s dezveleasc templul i s-i refac
acoperiul n aceeai zi pn la asfinitul soarelui; fiecare femeie purtnd cte o
ncrctur..." (despre samniti)
Strabon, Geografia, IV, 4,6.
,,Pe cnd rostea aceste cuvinte i altele la fel, mulimea l aproba cu nflcrare,
fiecare fcea legmnt n faa zeilor tribului su... (Siluri (Britannia), Giratacus-/<jra
Guliilor, ntre Marea Irlandei i Severn)".
Tacitus, Anale, MI, 34.
159
.Poi descoperi cultul lor n superstiiile ce formeaz credini rii, (despre galii)".
Tacitus, Agricola, XI.
,,.. .Ct e consul, sacrific, dup obiceiul lui Numa. oi i un taur roib, naintea
altarelor lui lupiter. se jur numai pe Epona i pe chipul ei zugrvit n grajdurile
puturoase".
Invenal,.SYm'ra Vili, 155.
..Intr-adevr, nici Apollo Graimus, nici Esculap, nici Serapis cu toate rugile lui
fierbini j nopile petrecute n templele lor nu-i fur (lui Caracalla tui.) de nici un folos".
Dio Cassdus. Istoria roman, I .XXV/11,15.
..Un lucru ciudat se ntmpl n templele i n incintele sacre din partea de sus a
rii celtilor. In templele i n incintele nchinate zeilor a fost ngrmdit, pentru
prinoase, mult aur; i nici unul dintre localnici nu ndrznete s se ating de el, de
frica zeilor...", (celti)
Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric. V, XXVII, 4.
160
Ofrande i jertfe
ntregul neam al gallilor este foarte superstiios. De aceea cei atini de boli
prea grave sau cei care triesc n mijlocul luptelor i al primejdiilor, jertfesc sau promit
c vor jertfi oameni. La aceste sacrificii se servesc de ajutorul druizilor. Ei cred c nu
pot ndupleca voina zeilor dect dac ofer o via omeneasc n schimbul altei vieti
omeneti. i pentru binele obtesc obinuiesc asemenea sacrificii. Unele triburi au un
fel de manechine de mrime colosal mpletite din nuiele, n interioml crora pun
oamenii vii; manechinelor li se d foc i oamenii mor nvluii n flcri. Gallii
socotesc c zeilor nemuritori le este mai plcut sacrificarea de oameni care au fost
prini ai vreun furt ai VTCO tlhrie sau alt delict; n cazul c lipsesc asemenea
victime, reairg la sacrificarea unor nevinovai".
Caesar, De Bella Galileo, VI, 16.
161
, J)e cele mai multe ori, cnd hotrsc s se lupte, fgduiesc lui Mar prada pe
care o vor lua n rzboi: dup victorie jertfesc vieuitoarele pe care le-au luat ca prad
i ngrmdesc celelalte lucruri ntr-un singur loc. La multe triburi se pot vedea, n
loam consacrate, movile cldite din aceste lucruri; rar se ntmpl ca cineva,
nesocotind religia, s ndrzneasc s ascund prada la el sau s se ating de ofrande:
pentru aceast fapt au stabilit ca pedeaps o moarte ngrozitoare, nsoit de chinuri".
Caesar. De Belh Cmllico, VI. 17.
..... Locuitorii ei sunt mai slbatici dect britanii hrnindu-se ai came de om...
(aceste informaii noi le prezentm cu rezerve)'". (Irlanda despre Insula Ierne)
Straboii. Geografia, IV. 5,4.
,fiind slbatici, chiar cnd aduc jertfe, le aduc potrivit firii lor, svrind
ngrozitoare sacrilegii. Pe rufctori i tin nchii, vreme de cinci ani, iar apoi i trag n
eap i i ard- mpreun cu alte prinoase- pe ruguri uriae. Prinii de rzboi i
njunghie n cinstea zeilor ca pe animale de jertf Unii dintre ei ucid o dat cu
oamenii i animale luate ca prad, cteodat le ard ori le omoar n chinuri
cumplite". (Galii feleno-gallatii] confundai cu cimmerienii i cimbrii, n.n.)
Dioor,Bibtioteca ixtonc, V, XXXII, 6.
162
,Ixt ei (la galii, n. n.) nu se poate aduce nici o jertf- aa cere datina- Iar ca mai
nainte s fi fost ntrebat un filosof. Cci, spun galii, zeilor trebuie s li se aduc
prinoase de ctre brbaii care neleg felul de a vorbi al zeilor; iar ei sunt ncredinai
c prin mijlocirea acelora trebuie cerate binefacerile zeieti".
Diodct,B/biioteca istoric, V, XXXI, 4.
,.... dumanilor czui n lupt le taie capul, pe care l atrn de grumazul cailor
(...) Ct privete trofeele - dup ce le-au adus acas - le atrn pe perei, ca i cum ar
fi animale pe care le-au dobort la vntoare. Capetele celor mai de seam vrjmai le
mblsmeaz cu ulei de cedru i le pstraz ai mult grij ntr-o lad(...) nici pentru
atta aur ct cntrete un cap nu le-ar vinde cuiva'".
Diodor.Bibloteca istoric, V, XXIX, 4-5.
.JDruzi, voi cereti pacea pentru sacrificiile voastre respingtoare. Numai vou
v aparine puterea de a cunoate zeii din cer. Pdurile adnci sunt ascunztoarele
voastre secrete".
Lucamis, Pharsalia, 1,454-458.
Altii, n teatru, lund bani de argint si de aur, iar altii vase de vin, unii legnduse prin jurmnt, iceau daruri prietenilor intimi; se aezau pe scuturi ai faa n as, iar
cineva care sttea alturi le tia gtul".
Allienaios, Banchetul nelepilor, IV, 40.
163
Oficianii
Druizii socotesc c religia lor nu permite consemnarea n scris a im'turii
lor_(...) Cred c druizii au hotrt aceasta din dou motive: pe de o parte, nu doresc s
li se divulge doctrina, iar pe de alt parte, se tem ca nu cumva discipolii lor, bizuindu-se pe scris, s-i cultive mai puin memoria"
Caesar. De Ilello Gallico. VI, 14.
Una dintre acele dou categorii amintite este format din druizi (...). Druizii
iau parte activ la cult, se ngrijesc de sacrificiile publice i private, explic practicile
religioase: la ei vine un mare numr de tineri ca s nvee. Druizii se bucur de mult
cinste n faa gallilor. Ei hotrsc n aproape toate dezbaterile publice i private: dac
s-a comis o crim, dac s-a svrit vreun omor. dac exist vreun proces de
motenire sau de hotrnicie, tot ei sunt aceia care dau sentine, fixeaz despgubirile i
amenzile. Particularul sau tribul care nu se supune hotrrii lor nu mai are dreptul s
aduc jertfe. La galii aceasta este pedeapsa cea mai grea. Cei astfel pedepsii sunt
considerai nite nelegiuii i criminali: toi ia s se ntlneasc i s stea de vorb
cu ei ca nu cumva contactul cu ei s le aduc vreo nenorocire; nu li se acord
jurisdicie dac o cer i nu li d vreo funcie public. In fruntea tuturor druizilor se afl
unul singur care are cea mai mare autoritate printre ei. La moartea lui i urmez cineva
care se distinge prin demnitate sau, n caz c exist mai multi care se bucur de
aceeai trecere, ei nii i disput ntietatea prin votul druizilor, ba uneori chiar pe
calea armelor, ntr-o anumit perioad a anului druizii se aeaz, ca s judece, ntr-un
loc consacrat n inutul camutilor, care este considerat c se afl n centrul Galliei. Aici
se adun de pretutindeni toti cei care au procese i se supun judecii dmizilor. Se crede
c doctrina druizilor a fost descoperit n Britannia i c de acolo a fost adus n Gallia:
i astzi cei care vor s-o cunoasc temeinic, pleac adesea n Britannia sa nvee'.
Cuesar, De Bella Gnllko. VI. 13.
La toate seminiile gallice (...) sunt trei clase de oameni care se bucur de
cinste n chip deosebit, barai, votes, druizii; barzii sunt cntrei i poei votes practic
slujbele sacre i tiinele naturii, iar druizii, pe lng tiinele naturii se mai consacr
ramurii morale a filosofiei, ei sunt socotii cei mai drepti oameni i de aceea lor li se
ncredineaz judecarea diferendelor particulare i publice, astfel c. nainte de vreme, ei
164
erau arbitrii rzboaielor i puteau opri pe lupttori chiar n momentul n care acetia se
aezau pe poziii, dar cu deosebire, lor li s-a ncredinat judecarea proceselor criminale".
ra/w, IV, 4. 4.
,,Sunt, de asemenea, ia neamul 1er n toarte mare cinste unii filosofi care cunosc
cele privitoare la zei i poart numele de drum ".
Dioaot,Bibioteca istoric, V, XXXI, 2.
..Nu numai n timp de pace, dar i la vreme de rzboi gallii urmeaz sfaturile
prorocilor, precum i ndemnul poeilor lirici; i lucrul acesta l fac att prietenii ct i
dumanii. Adesea, cnd cele dou oti, aezate n linie de btaie, nainteaz una
mpotriva celeilalte cu sbiile scoase din teac i suliele ntinse, prorocii ca i poeii se
interpun ntre cele dou tabere i hotrsc ostile s nu mai lupte, linitind lupttorii de
parc ar fi domolit prin farmecul vrjitor pornirile fiarelor", (barzi- druizi negociatori)
Vioaac,Bibliotecaistoric, V, XXXI, 5.
..In acelai timp. aceste popoare au o elocin care le este proprie i profesori de
moral numii druizi. Acetia se flateaz c tiu mrimea i forma pmntului i a
lumii, micrile periodice ale cerului i astrelor i voina zeilor. Ei nva multe lucruri
sea'ete ie in peteri, fie n pdurile cele mai retrase, o perioad foarte lung, de timp
de exemplu 20 de ani, pe cei mai distini din neamul lor".
Pompoims Mda, Descrierea Pmntului, IU, cap. H.
Divinaie i magie
..Nici chiar barbarii nu au nesocotit rostul prezicerilor; n Gallia exist druizi i
1-am cunoscut personal pe unul dintre ei, pe beduinul Divitiacus (eful partidei
filoromane, fidel lui Caesar, v, Caesar, De bello Gallico, I, 19, nit), oaspetele i
admiratorul tu El afirm c posed tiina firii pe care grecii o numesc fiziologia i
prezicea viitorul att prin auguri, ct i prin prezumii".
Cicero, Despre divinaie. I, XLI
165
Masyas, regele somonilor i fecioara Ganna (cci ea era aceea care, dup
Veledas, ddea oracole n Gallia) au venit s-1 cunoasc pe Domitiari".
Dio Cassius, hon i Roman, LXV, 5.
Credine funerare
n primul rnd, druizii vor s insufle convingerea c sufletul nu piere, ci, dup
moarte, trece dintt-un corp n altul; dup ei, aceast credin e un foarte bun stimulent
pentru curaj, deoarece nltur teama de moarte, n afar de aceasta, mai nva pe
tineri o mulime de lucruri n legtur cu atrii i micarea lor, ai mrimea universului
i a pmntului, cu originea lucrurilor i puterea i atribuiile zeilor nemuritori".
Caesar. De Bello Gallica, VI, 14.
166
..Este una din dogmele (...) c sufletele sunt eterne i c exist o alt via n
lumea Manilor. De aici. obiceiul acestor neamuri de a arde i de a ngropa ai morii
ceea ce ndrgiser n timpul vieii lor. De aici vine faptul c, aaim, ca i odinioar, ei
sperau s-i reglementeze afacerilela sosirea lor n lumea cealalt, ca i plata datoriilor
lor. Se gsesc chiar unii care se arunc cu bucurie pe rugul rudelor lor, ca pentru a
rencepe cu ei o nou existen".
Poiiponius Vida, Descrierea pmntului, ni, cap. .
Dup voi (dup druizi, nu), umbrele nu coboar n linititul, n panicul regat
al lui Pluton; acelai suflu rearumeaz corpurile noastre n lumea cealalt, i moartea
(dac cntecele voastre ne sunt bine cunoscute) nu este dect mediul unei vieti lungi".
Lncarais, Pharsnlia, 1,446-448.
Deci ei zic c sufletele oamenilor care i-au ncheiat viaa sunt duse n locul
acesta (n. n- spre Apus, dincolo de un zid. un loc cu aer ciumat, plin de \ipere, erpi.
slbticiuni, i unde se moare repede), n ce chip, voi lmuri ndat, deoarece am auzit
adeseori de la oamenii de acolo care povesteau ai cea mai mare ncredinare; dar cred
c aiurelile lor se datoresc unei puteri a visurilor. Pe rmurile oceanului, dinspre
insula Brittia, se ntmpl c se gsesc o mulime de sate. hi ele locuiesc pescari i
muncitori de pmnt i ei se duc cu corbiile pentru nego n aceast insul; de altfel.
sunt supuii francilor, dar nu pltesc niciodat tribut fiind liberi din vechime de
aceast sarcin, se zice, din pricina unui ajutor despre care voi vorbi ai prilejul de fa.
Povestesc oamenii de acolo c lor le cade s duc pe rnd sufletele. Deci cei care
trebuie s mearg n noaptea urmtoare la asemenea treab, urmnd s dea ajutor.
ndat ce se ntunec se retrag la casele lor. ca s se culce, ateptnd pe cel ce-i va
duce la lucru. Trziu, noaptea, simt c le bate cineva n u i aud glas din ntuneric
chemndu-i la munc. Ei se ridic fr ntrziere din aternuturi i se duc la rm fr
s neleag ce fel de nevoie i ndeamn la aceasta, dar totui, simtindu-se silii. Acolo
vd brci pregtite, ai totul goale de oameni, dar nu ale lor. ci altele: ei se urc n ele i
pun mna pe vsle; simt c brcile sunt apsate de o mulime care s-a suit n ele; i se
scufund n valuri pn la captul de sus al grinzilor i pn n locul vslelor, care se
nal doar de un deget deasupra apei; dar nu vad pe nimeni; ci, dup ce vslesc im
singur ceas, trag la rm n Brittia; mcar c atunci cnd pornesc cu brcile lor, fr s
foloseasc pnze, vslesc o noapte i o zi i abia trec dincolo. Dup ce ajung n insul.
se ntorc ndat napoi, fr ncrctur, iar brcile se uureaz pe neateptate i se
168
ndic deasupra valurilor, rmnnd nfundat n apa doar partea cea mai de dedesupt.
Dar ei nu vd ipenie de om, nici plutind mpreun ai dnii, i nici cobornd din
corabie, ns zic c aud acolo un glas care li se pare c i cheam pe nume pe fiecare din
cei sosii dup ce au navigat mpreun cu dnii; le adaug titlurile avute mai nainte i i
strig i dup numele tatlui lor. Iar dac li se ntmpl s treac mpreun cu ei i femei,
sunt strigate dup numele brbailor cu care au fost mritate (Brittia, un. )".
Procopius din Caesarea, Rzboiul cu goii, IV, 48-56.
'
"
'1
gravurile scandinave simt explicabile prin funcia lor religioas. Sunt cutate
n aceste reprezentri diviniti din panteonul german (ex. Thor, Odhinn,
Uller, Vanir). Unele scene, cum sunt cele "asociate cu brci, sunt interpretate
ca scene cultice.
Pe de alt parte, se recunoate dubla modalitate de reprezentare a
divinitilor: antropomorfizate (v. cele menionate mai sus) i diviniti
feminine ale fecunditii reprezentate fie prin figurine de bronz (trei asemenea
figurine provin din Danemarca), cu coif cu coarne i topor, uneori n atitudine
acrobatic, fie redate prin motive simbolice: car (Nerthus). amprenta de
picior", pete rotunde colorate cu rou. arpe, pasre de ap, linii (zig-zag.
meandru. spirala). In fine, soarele, cu sau iar mini (adic, cu sau fr figurarea razelor de lumin) din gravuri i carul solar de la Trundholm, ca i edificiile de cult circulare din Scandinavia confirm existena unui vechi cult solar.
Aceste observaii ne apar n total contradicie cu informaiile din
textele antice, cel puin n ceea ce privete panteonul, forma de reprezentare a
divinitilor i natura spaiului ceremonial. O explicaie nu poate fi cutat
dect n unele inovaii care pot fi caracteristice doar lumii scandinave propriuzise. nu i celei germanice, n general. Eventual se poate presupune c, n
vreme ce neamurile germanice continentale au pstrat credine religioase
ancestrale, n Scandinavia s-a produs un fenomen interesant, care poate fi
datat ncepnd cu prima epoc a fierului, n special, i anume tendina de
antropomorfizare a divinitilor, realizarea de imagini statuare ale acestora i
amplasarea lor ntr-un templu. Trebuie notat, ns. c n aceste temple nu este
venerat o singur divinitate, ci triade. Este cazul templului descris de Adam
din Bremen de la Uppsala (Ubsola), n care erau amplasate statui din aur
reprezentndu-i pe Odinn, Porr i Freyr. Se crede c n principiu, este vorba
de triada care ncorporeaz cele trei funcii din teologia indo-european
timpurie. Nu mai este ns trifuncionalitatea originar, adic raportabil la un
suveran anume.ci este vorba de o triad ntre care au fost redistribuite puteri i
atribuii. Mai exact, Odinn cumuleaz o sene de trsturi care-1 apropie de
Varuna alterat (cu o serie de componente de tip Rudra/iva). n vreme ce
Porr/Thor/Tyr (dup G. Dumzil divinitatea suveran originar) se situeaz la
acelai nivel cu Odinn, funciile lui sunt uor modificate. Este legat de
dueluri, de ideea de justiie prin judecata lui Dumnezeu i de fertilitate, prin
furtun. Ultima atribuie l apropie de zeul celei de a treia funcii, adic de
Freyr. Dumzil crede c tnada de la Uppsala este incomplet i
dezechilibrat, dou dintre diviniti - Porr i Freyr - cumulnd atribuii ale
170
celei de-a treia funcii, n vreme ce Odinn nu are numai statutul de zeu
suveran, dar deine i o component rzboinic (atribut care normal ar fi
trebuit s-i revin lui Pon/Thor/Tyr). Este drept c funcia rzboinic a lui
Odinn se manifest mai ciudat: ctig btliile prin magie, inspir soluii
tactice de nenvins, recupereaz eroi. prin valkirii, i-i primete n Valhala.
Nu este necesar s se insiste prea mult asupra panteonului i asupra miturilor
trzii, ntreaga discuie poate fi gsit la G. Dumzil7. Exist i un volum de
mitologie scandinav tradus n limba romn 8 Mai important este s se
atrag atenia aupra elementelor eseniale care permit recunoaterea unor
tradiii indo-europene originare i identificarea inovaiilor care s-au produs pe
parcursul evoluiei istorice.
n ceea ce privete panteonul vechilor germani, acesta poate fi
reconstituit, n principal, prin informaiile din Caesar i Tacit,care menioneaz:
1. Venerarea forelor naturale, nepersonificate.
1. Tacitus aduga trei divinit asimilate unor zei din panteonul ro
man - Mercur. Marte i Hercules. Dup tipul de sacrificii cu care sunt
onorai. Mercur i Marte ar fi corespondenii lui Odinn i Thor. Acelai autor
antic adaug pe Nerthus, o divinitate feminin, foarte adorat de toi germanii
i o alt divinitate feminin pe care o asimileaz cu Isis (dar. spune Tacit,
aceasta poart costum libum), deci poate fi considerat ca fiind rezultatul
unui mprumut din contactul cu spaiul libum - un panteon, chiar mai subire
dect acela celtic.
2. Venerarea stncilor, a apelor stttoare (lac, mlatin), a pietrei (n
principal, cremene), a focului i metalelor (fier, mai ales).
Neantropomorfizarea divinitilor sau reprezentarea lor simbolic.
Tacit menioneaz, n mod special, cazul lui Nerthus. reprezentat printr-un
car acoperit cu ptun. Chiar subliniaz, n mod deosebit, interdicia de a o
vedea pe zei, sub ameninarea pedepsei cu moartea.
Mituri cosmogonice care mpart universul n trei luni, nici una
subpmntean. Intre aceste lumi, una este a morilor eroici.
Perenitatea temei arborelui cosmic cu funcia de stlp al lumilor, dar i
rolul arborelui n mituri antropogonice i n magie.
Ideea unui bovideu primordial ntlnit i n Vede i n Avesta i n
mitologia scandinav. Sub acest aspect mitologia germanilor apare mai
aproape de cea proto-indo-european.
171
172
TEXTE
Panteonul
Socotesc zei numai pe aceia pe care-i vd i ale cror binefaceri sunt vdite,
adic Soarele, Vulcan si Luna; despre ceilali nici n-au auzit".
Caesar. De Bella Gatticn, VI, 21.
, .Dintre zei, ei cinstesc pe Mercur (...), aduc jertfe de animale lui Mane i lui
Hercules. O parte dintre suevi sacrific i zeiei Ms, (...) cult strin (...) chipul zeiei
figurat ca o liburn. . ."
Tacitus, Gennania, 9.
.Prin aceasta se arta puterea acestor zei, numii Aleii; nici un chip pentru ei i
nici urm de vreo influen strin de ara lor; ei sunt cinstii ca frai i ca feciori"
(naharvali, .,).
Tacitus, Germania, 43.
(...) Aducem mulumiri zeilor notri obteti i lui Marte cel mai nsemnat
dintre zei... " (tencteri, nri).
Tacit, /.store, IV. LXTV.
,, (. . .) altarul cel mai vestit la aceste neamuri care purta numele de [altarul]
Tanfanei" (marsii, un.).
Tacit, Ai/jfe, 1,51.
174
.,Iar ceilali locuitori din Thule, s zicem aa. nu se deosebesc cu mult de alti
oameni; cinstesc o mulime de zei, de pe pmnt sau ap, precum i alte firi
dumnezeieti despre care se zice c triesc n apele izvoarelor i rurilor". (Thule,
Scandinavia, o zon cu auror boreal, n.n.)
Procopiiis din Giesarea, R. G., II, 15,23-24.
Spaiul cultual
,J)e altfel nu este n obiceiul lor s nchid zeii ntre perei, nici ai pe ei. pe cei
din nlimea cerului, s-i asemene cu nfiarea figurii omeneti - ei consacr pduri
i crnguri ca temple ale zeilor i sub denumirile lor invoc acea putere pe care ei o
vd numai n clipele de nfrigurat ardoare".
Tacit, Germania, 9.
Este de remarcat pdurea sfnt a unui strbun cult religios", (naharvali, ,.).
Tacit, Germania, 43.
175
Romanii sunt fr mil, netinnd seama nia de sex, nici de vrst; sunt faite
una cu pmntul cele sfinte mpreun cu cele lumeti, chiar altarul cel mai vestit care
purta numele de [altarul] Tanfanei". (inarsii, n,n,)
Tacit, Anale, 1,51.
Chilis a chemat pe fruntaii rii i pe cei mai ndrznei din norod ntr-o
dumbrav sfinit..." (batavi, ..)
Tacit. Istorii, IV. 14.
..n aceeai var s-a dat o mare btlie ntre hermunduri i cliatti, cutnd s
pun stpnire pe un ru care ddea sare din belug i care slujea de hotar ntre ei. Pe
lng pornirile ptimae de a hotr totul prin arme, ei mai aveau sdit ntr-nii
credina c acele locuri sunt cele mai apropiate de cer i a de nicieri nigciunile
176
muritorilor nu sunt auzite de zei mai de-aproape. De aici credina c prin buntatea
zeilor tirea purcede n acel ru".
Tacit, Anfe, XIII, 57.
(...) au trimis n dar lui Augustus un cazan, cel mai sfnt dar al lor".
Strabon, Geografa, VU, 11,1293. (cimbri, n.n.)
Ceremonialul
Sacrificii
.. .(germanii,n.w.) nu se preocup att de mult de sacrificii".
Giesar, De Bella GtiUico, VI, 21.
Le aduc mereu tot felul de jertfe. Dar cea mai frumoas dintre jertfe este
pentru ei atunci cnd prind ntia oar un duman n rzboi. Pe acesta l jertfesc lui
Ares pe care-1 socotesc cel mai rnare dintre zei. l jertfesc pe cel prins nu numai
omorndu-1. ci l spnzur de un copac ori l arunc n spini sau l ucid ai alte feluri de
mori ngrozitoare". (Thule, n.n,)
Procopiiis din Caesarea, R.G., II, 15,24-26.
Dar dup ce luar podul, francii jertfir copiii i soiile aflate acolo, apoi le
aruncar trupurile n ru, drept prinos n cinstea zeului rzboiului. Cci barbarii acetia,
dei au ajuns cretini, pstreaz obiceiuri din vechea credin: jertfesc oameni, svresc
i alte lucruri nengduite i n felul acesta i fac prilej de prorociri' '. (franci, n. n. )
Procopiiis clin Caesarea, R.G., H, 25,9-11.
Oficianii
...preotul rii, (...) sau printele familiei (...) se roag zeilor (...). (...) cci
preoii se socotesc ei nii numai ca servitorii zeilor'.
Tacit, Gerrrum'm, 10
(... ) regii (...) nici nu pot s pun n lanuri i nici s ordone blaia ai vergi
dect numai cu ngduina preoilor (...) pentru c aa poruncete zeul despre care ei
tiu c nsoete oriunde pe rzboinici".
Tacit, Germnnin, 7.
(...) A mai fcut parte din convoiul triumfal i Libes. marele preot i
chattilor". (chatti, n.n.)
Strabon, Geografa, VU, 1,4,292.
178
......dup un vechi obicei este silit (regele-/!n.) s se retrag din scaun, dac
sub domnia lui soarta rzboiului le-a fost potrivnic sau dac pmntul n-a dat roade
(...). Cel nud mare preot la burgunzi se numete Sinistus, avnd sacerdoiul pe via,
i nu este expus primejdiilor cum sunt regii", (burgunzi. nru)
Ammianus MaiceUinus, Istoria roman, XXVIII, 5,14.
..... germani (...) ei n-au druizi care s conduc cultul divin... "
Caesar, De Betto Gattico, VI, 21.
Divinaie
(...) Caesar a aflat c la germani exista obiceiul ca femeile lor s arate prin sorti
i profeii dac este bine sau nu s se dea lupta: n momentul de fa ele spuneau c,
potrivit voinei zeilor, germanii nu puteau nvinge dac ddeau lupta nainte de lun,
nou".
Caesar, De Bello Gallico, 1,50.
Ei sunt acei care, mai mult ca oricare alt popor, dau cea mai mare atenie
auspiciilor i sorilor; procedeul la sori este simplu. O ramur rupt dintr-un pom
fructifer, o taie n bucele pe care, deosebite prin oarecare semne, le mprtie fr
nici o socoteal i la ntmplare pe o ptur alb. Apoi, dac consultarea se face n
mod public, preotul tribului, dac se face n particular, nsui printele familiei, dup
ce-i nal privirile ctre cer i a rugat pe zei, ridica de trei ori fiecare frntur de lemn
i interpreteaz pe cele astfel ridicate dup semnele ncruciate n ele (...). Dac sunt
favorabile se cere auspiciilor aderarea lor. Lor le este cunoscut chiar i obiceiul de a
interpreta zborul i cntecele psrilor: este ns un mod propriu al poporului de a
cuta prorocirile i oracolele cailor Caii albi sunt hrnii, prin cheltuial public n
aceleai pduri i aceleai dumbrvi - sustrai de la munca grea a muritorilor; pe ei,
nhmai la carul sfnt, nsoesc preotul i regele sau conductorul cetii i le
179
Judecata divin
Fiind ascultat ai mult bucurie, Civilis i-a legat pe toi cu jurminte dup
rnduielile barbarilor, mpreun ai blestemele ndtinate la ei", (batavi. n,n)
Tacit, Istorii. l\', XV.
Cci Cerialis, prin crainici tinuii, le flutura bata\ilor pacea, lui Chilis
iertarea, iar pe Veleda i rudele ei le sfituia s schimbe soarta rzboiului potrivnic lor
prin attea pierderi, cstigndu-i la timp merite n faa poporului roman. . . "
Tacit. Istorii. V. XXIV.
180
..Se povestete urmtorul obicei al cimbrilor: o dat cu soiile lor, care iau parte
alturi de ei la rzboi, i nsoeau i preotesele prorocitoare. Acestea aveau prul
cnint. purtau veminte albe, din stofe subiri prinse pe umr ai agrafe, iar la bru
centur de aram i umblau descule'", (cimbri, n.n.)
Strabon, Geografia, VU, H, 3,294.
Curajul germanilor s-a spulberat i mai mult de prezicerile femeilor sfinte care
priveau vrtejurile rurilor i la ncreiturile i zgomotul apelor i. judecnd dup
semnele lor, prevesteau c nu trebuie s se dea lupta mai nainte de a fi lun nou".
(germani suebi, .,)
Pbtarh, Caesar, 19.r
Credinele funerare
Miturile de origine
181
Note
1. G. Dumzil, La Religion romaine arclwque, Paris, 1977; idem, Les mariages
indo-europenne a, Paris, 1974, idem, La courtisane et les seigneurs colors, Pans, 1973,
idem, lupiter i anturajul su, n vol. Zei suverani ai indo-europenilor, Bucureti, 1977.
2. Tabulae Iguvinae constau din 7 table de bronz descoperite la Igm'ium,
,.La poalele muntelui Soracte este oraul Feronia, care poart acelai nume ai o
divinitate feminin locala, foarte venerat de populaia din mprejurimi, al crei
sanctuar din localitate practic o datin sfnt uimitoare: cei stpnii de aceast
divinitate trec cu picioarele goale peste un loc mare ai crbuni aprini i ai cenu
fierbinte fr s li se ntmple ceva.(...) de aceea aici se strnge o mare mulime de
oameni cu prilejul ceremoniei sfinte care are loc n fiece mi i pentru reprezentaia
pomenit mai sus (mersul pe crbuni aprini)", (falisci, ..)
Strahon, Geografia, V, D, 9,226.
,.n schimb se vorbete de anumite cinstiri pe care veneii le-au rnduit pentru
Diomedes. (...). ntr-adevr, n acele pri i n zilele noastre se jertfete eroului
(Diomedes) un cal alb".
Strabon, Geografia. V, 1,9,213.
cenienii se trag din Sabina; o gliionoaie verde le-a artat calea efilor care-i
conduceau, de unde se trage numele lor. ntr-adevr, ei numesc picus aceast pasre i
o consider sfnt a lui Ares", (picenieni, ..)
Strabon, Geografia, V, IV, 9,215.
De abiah anul 657 de la fundarea Romei, sub consularul lui Cornelius Lentulus
i al lui P. Licinius Crassus un senatus-considtum a interzis sacrificarea unui om, ceea ce
demonstreaz c pn la aceast epoc se ndeplineau asemenea sacrificii monstruoase' '.
Plinii) cel Btra Istoria Naturala, XXX, III, 12.
183
In faa porii Trebulana, (oficiantul) va sacrifica trei boi lui lupiter Grabouius.
Va pronuna aceste cuvinte fcnd libaie:
i adresez aceste rugmini, lupiter Grabouius, pentru Muntele Fisius, pentru
cetatea Iguvium. pentru numele. acestei ceti, pentru numele acestui munte. Fii
favorabil, fii propice muntelui Fisius, cetii luguuium. n numele acestui munte, n
numele acestei ceti, zeu slant, ti adresez aceste rugmini, lupiter Grabouius.
lupiter Grabouius, te invoc prin acest bou tocmai perfect ca victim expiatone.
pentru Muntele Fisius, pentru cetatea Iguvium, pentru numele acestui munte, pentru
numele acestei ceti. lupiter Grabouius. Dac pe muntele Fisius focul se aprinde i
dac n cetatea Iguvium riturile sunt uitate, aceasta s fie considerat un fapt
involuntar. lupiter Grabouius, dac n rugciunile noastre cate tine exist vreo
greeal \izibila sau de nevzut, ia, o, lupiter Grabouius s putem fi purificai cu
ajutorul acestui bou perfect ca victim expiatone.
lupiter Grabouius, purific muntele Fisius. purific cetatea Iguuium. lupiter
Grabouius, purific numele muntelui Fisius, numele cetii Iguvium. purific
magistraii i preoii, oamenii i turmele, pmnturile i produsele. Fii favorabil,
propice i binevoitor muntelui Fisius i cetii Iguuium. n numele acestui munte, n
numele acestei ceti, lupiter Grabouius. pstreaz intacte numele muntelui Fisius i
numele cetii Iguvium, vegheaz asupra magistrailor, preoilor, oamenilor i
turmelor, domeniilor i recoltelor, Fii favorabil, propice i binevoitor muntelui Fisius,
cetii luguuium, n numele acestui munte, n numele acestei ceti, lupiter Grabouius,
cu aceast victim perfect expiatone, te invoc pentru muntele Fisius, pentru cetatea
Iguuium, pentru numele acestei ceti, pentru numele acestui munte. lupiter
Grabouius, te invoc".
Tabula de la Iguvium (Gubbio). VI, tha a.
H.Rettgia ta romani
a. Abordri istoriograflce ale fenomenului religios roman
185
importante influente greceti, sau iudi Megcdenses, din 204 a. Chr., n cinstea
Marii Mame a zeilor din Ida- zeia Cybele. Dup aceste evenimente. Roma
se confrunt cu o consistent lupt"' ntre tradiie i inovaie pe plan religios.
Spre rinele republicii se consum procesul de sintez a vastului panteon i a
ceremoniilor sacre - n ceea ce privete ultimul aspect, cea mai semnificativ
fiind alturarea mai multor diviniti, unele devenind epitete ale altora i
adorarea lor comun, paralel cu continuarea integrrii de noi zei, mai ales din
spaiul greco-onental, ctre care Roma i orientase preponderent aciunea
politico-militar. Este vorba de ptrunderea cultelor divinitilor Cybele (aa
cum s-a vzut mai sus), Isis, Amon, a zeitilor greceti (multe din ele avnd
corespondent deja funcional n spaiul roman), a cultului eroic. Se produce o
oarecare uzur a fondului vechi indo-european, se contureaz o cosmicizare a
religiei romane, apar elemente de iraional (de ex. cultul zeiei TycheFortuna), misterele timpului i spaiului care pun filosofic (acum se difuzeaz
n statul roman doctrinele filosofice stoice i epicureice) i religios problema
nceputurilor i a sfriturilor, a marginilor de timp i spaiu, crete rolul
oracolelor i ponderea ingerinei astrologiei n viaa cotidian. Nu lipsesc
reacii conservatoare, de pild expulzarea de la Roma a astrologilor caldeem,
a unor filosofi, n mai multe rnduri, sau distrugerea, din sec. I a. Chr.. a
lcaelor de cult isiace de la Roma. Deosebit de important pentru ceea ce se
va numi cultul imperial de la Augustus ncolo, este faptul c secolul l a. Chr.
cunoate un amestec tot mai accentuat al politicii n plan religios i o nou
manifestare a recunoaterii meritelor comandantului militar i politic. Acum,
un Sylla sau un Pompei se vor asocia unor diviniti cu pretenia de protejai
ai acestora (Fortuna n cazul lui C. Sylla i Venus pentru Pompei), pentru ca
lulius Caesar s-i construiasc deliberat o genealogie fictiv, considernduse urma al zeiei Venus. Capitalizarea politic a religiei va fi definitivat de
Octavianus, devenit n 27 a. Chr., prin decizie senatorial, Augustus, care va
purcede la un amplu program de refacere religioas a statului dup rzboaiele
civile. Astfel, el repar i construiete lcae de cult (n Res Gestae sunt
menionate un numr de 82 de temple), red via riturilor arhaice czute n
desuetudine, ataeaz ntregul spaiu sacru al statului la inteniile sale politice.
Printre alte msuri luate, fiind i pontifex mcvdmus, Augustus proclam cultul
Dioscurilor ca protector al tinereii, cnd nepoii si ajung principes d o nou
amploare cultelor lui Marte (Mars Ultor dup victoria de la Phillippi din 43 a.
Chr.), Neptun (dup nfrngerea lui Sextus Pompeius i a lui Marcus Antonius)
i Apollon, zeiti cu care el se asociaz adesea, precum i cultului Vestei, se
190
care tin de tradiiile antice par a nu mai avea vigoarea de alt dat - de
exemplu, jocurile olimpice, dei mult mai trziu interzise, n vremea lui
Theodosius I, nu mai au aceeai popularitate, de \reme ce ultima inscripie a
unui nvingtor olimpic dateaz din 261).
Sistemul tetrarhic instituit de Diocletian construiete o nou putere
politic nscut din fundamente religioase. Funcia imperial capt aspect
divin ca i tot ceea ce l nconjoar pe mprat. Recuperarea autoritii politice
prin intermediul bisericii cretine (care va cunoate o dezvoltare pe scar
larg n sec. n-ni) ine de eforturile de reorganizare a statului roman de ctre
Constantin cel Mare (nc din 309 acesta revenise la o ideologie imperial
axat pe relaia cu Sol Invictus. apoi se va cretina pe patul de moarte) i
urmaii si. Pgnismui va trebui s accepte coexistena cu religia cretin,
decretat licit n 311 i 313. prin msurile lui Galerius i ale lui Constantin
de la Serdica i respectiv Mediolanum. In cursul acestui secol apar ultimele
reacii pgne, neopgnismul. mai ales la nivelul aristocraiei romane, ale
crei poziii fa de autoritatea central trebuie acum reconsiderate
(convertirea cretin a acestui segment social capt amploare abia n a doua
jumtatea a veacului al IV-lea); printre ultimele instituii rmase fidele
tradiiei se numr coala, prin nvtorii si (de pild profesorul Libanius
din Antiochia sau Ausonius, profesor la Bordo). In ceea ce privete
autoritatea imperial, singular va rmne ncercarea de revigorare a vechilor
tradiii de ctre Iulian (361-363). prin refacerea templelor distruse,
redeschiderea altora, reluarea sacrificiilor sngeroase nocturne. Dar urmaii
si (valentinienii) revin la simpatia pentru cretinism (de nt arian), iar
theodosienii pun capt manifestrilor religioase pgne, scond altarul
victoriei din Senat, refuznd titlul de pontifex mamus (care fusese, de la
Augustus, parte integrant a titulaturii imperiale i baz religioas a puterii
mpratului), transformnd cretinismul n religie oficial n statul roman,
pnn msurile din anii 391 ale mpratului Theodosius I (379-395). Cu toate
acestea, sursele juridice din secolul al V-lea (Codex Theodosianus, XVI. 10.
25) atest rennoirea interdiciilor de practicare a sacrificiilor, n anul 435. iar
sursele cretine vorbesc despre neconvertii ca despre ceilali, strinii de
lumea roman i de interesele statului roman (anterior, strinul era desemnat
prin termenul de barbar i nu prin cel de paganus), ceea ce dovedete c
dispariia ritualurilor vechi are un pronunat caracter procesual, reminiscene
ale lor putnd fi decelabile, la nivelul manifestrilor populare, i dup ce
antichitatea roman nceteaz a mai fiina n expresia sa politic. 192
Note
1. E. Benvemste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, EL p. 247 i
urni; Ovidius, Mctam., XI, 794: victima nulla litat.
2. H. Fugita", Ijn smantique du sacr en latin, m Homo religiosus, l'expresion
du sacr dans les grandes religions, vol. al BI-lea; Les peuples indo-europennes et
asiatiques, Louvaine-La Neuve, 1983, p. 25-83.
3. J. Heurgon, Trois tudes sur le ver sacrum", m Coll. Latomas, 26, 1957.
1. Panteonul
Studiul panteonului roman a cunoscut de-a lungul anilor dou abordri
majore. Potrivit primei, coninut de teza evoluionist (care acoper
demersul istoric al secolului al XDC-lea i al primei jumti a secolului
nostru) Roma ar fi cunoscut mai nti adorarea unei fore supranaturale
difuze. Ur a fi ataat vreunei diviniti anume, numit numen.1 Dar analiza
mai atent a surselor (Varron, apud Clement din Alexandria. Logos
Protreptihos, 4. 46; Arnobius. 6, 11; Plutarh, Romulus, 29.) care descriu
lancea i statuia lui Marte, despre care autorii citai mai sus afirm c au
puten deosebite, duce la concluzia c avem de a face, de fapt cu redarea unui
proces de maturizare artistic i nicidecum de maturizare a concepiei
religioase. De altfel, att Varron ct i Titus Livius vorbesc despre numen ca
despre numen dei i aceasta expnm voina unui zeu. puterea sa de decizie 2.
Individualizrile divine le sunt cunoscute romanilor din fondul vechi, indoeuropean . Nu putem vorbi de un totenism sau de zei - animale, elementele
de aceast natur care apar n timpul ceremoniilor (apul de la Lupercaln,
Piatra Neagr a lui lupiter, arborii sacn) intr n economia riturilor naturiste.
Pentru romanii nii, zeii sunt de mai multe categorii. Pontifii
distingeau zei cu activiti particulare- dei proptii - i zei cu competene
multiple - dei inceri (Varron transmite un numr de 20 de astfel de zei,
printre care se numr Zeus, Marte. Quirinus. lunona. Minerva, Venus,
Vesta). De asemenea, izvoarele scrise amintesc de zei autohtoni - indigetes
-i zei noi - novensiles sau novensides cooptai panteonului roman, de regul
prin evocarea lor. evocatio. Dac dm crezare Marelui Pontif Q. Mucius
Scaevola (consul n anul 117 a. Clir.), divinitile au fost introduse pe trei
canale: de ctre poei, de ctre filosofi i de ctre oamenii de stat. Acestei
calsificri, Varron i adaug propriile reflecii despre structurarea teologic,
193
'i
1
cenzurii lui Appius Claudius, cultul este etatizat i-i pierde caracterul strin.
Banchetele ofente n onoarea sa. n perioada urmtoare, dovedesc deplina
integrare a lui Hercules n panteonul roman.
Venus apare cu un lca de cult individualizat n contextul
sec. al l-lea a. Chr, cnd n mediile aristocratice i intelectuale romane se
rspndete legenda lui Aeneas. Primul templu al zeiei este ridicat n 295 a. Chr..
cu apelativul de Venus Obsequens - Venus ce rspunde rugciunilor. In
217 a. Chr. face cuplu cu Marte n lecttstemiwn-vh oferit celor 6 perechi
divine, i, n 215 a. Chr. un alt templu i se ndic pe Capitolul, n calitatea sa
de zei venit din spaiul sicilian, M. Erix - Venus Encina (contactul
romanilor cu aceast zon geografic i cu zeia se consum n timpul
primului rzboi punic, cnd autohonii ofer ajutor Romei mpotriva
Cartaginei), dublat (n 184-181 a. Chr.) de un lca situat n afara incintei
sacre a Romei. Riturile asociate acestei diviniti se desfoar dup toate
normele romane dovedind intenia politic a cetii celor apte coline de a
controla primul su teritoriu extra-italic, pe care-1 consider de drept al su13.
La finele republicii, zeia Venus intr tot mai mult n calculele politice ale lui
Pompei (Venus Victrix) i, mai ales. Caesar (Venus Genet rix). Acesta din
urm i revendic sorgintea gmtei sale (ginta lulia) dm Venus i Aeneas,
legitimndu-i ambiiile monarhice. Caracterul binevoitor al lui Venus, pe
care Roma l cunoscuse din timpul conflictelor cartagineze i ndeprtarea
valenelor pasionale ale Afroditei, va transforma aceast divinitate ntr-un
stlp religios i axiologic pentru noua ideologie imperial a lui Augustus.
Alte dou diviniti au aceeai soart, este vorba de zeia Vesta, patroan a
focului Cetii, i de zeul Apollon. Vesta are aceleai competene cu Hestia
greac, dar caracterul deosebit al cultului public pe care-1 deservete, precum
i reminiscenele indo-europene legate de importana focului, determin ca
lumea roman s-i consacre o funcie sacerdotal special, feminin.
Vestalele, recunoscute ca preotese publice ale statului. Vesta reprezint
alturi de Penai simbolul nucleului civic, al ntemeierii i perenitii Romei,
motive pentru care primul mprat al Romei o adaug scupulos planului su
politic de refacere general a statuiui ncepnd cu anul 27 a. Chr.
Prezena zeul Apollon n surse este destul de timpurie i este legat
evoluia militar din sec al V-lea a. Chr.. cnd Roma se strduie s-i
stabileasc relaii de preeminen politic fa de cetile din Latium. Lui
Apollon i se ridic primul templu n anul 431 a. Chr. i va primi jocuri speciale
- lu Apollinares - ncepnd cu anul 212 a. Chr., n timpul crizei religioase"
198
provocat de cel de-al doilea rzboi punic. Zeu al luminii, al raiunii, motenind
din fondul mdo-european atribuii militare, dar avnd i competene curative,
medicale16, ajunge s desemneze o nou ordine social, s exprime concordia
roman instituit i protejat de Augustus. Noua atmosfer religioas a
apolimsmului augustan conine elemzarea complet a lui Apollon, eu uzura
atribuiilor sale militare stvechi, cu un sens cosmic mai pregnant17.
n cetile greceti din Magna Graecia, Dionysos este asociat cu
ciorchinele i beatitudinea lumii de dincolo (n tabletele de argil de la Locri
- sec. al VI-lea a. Clir.) sau adorat mpreun cu elemente orfice (cazul
Tarentului). Italia l cunoate de timpuriu ca un zeu al vinului i al recoltelor
bogate, sub denumirea de Liber, asociat funcionai i ritualic cu divinitile
feminine Libera i Ceres. Un mare numr de vase decorate cu scene
dionysiace din sec. IV-I a. Chr., descoperite n sudul Italiei, stau mrturie a
credinei ntr-o protecie funerara a lui Dionysos. Ambele modele ale lui
Dionysos, cel theban (zeu violent endemic) i cel attic (zeu civilizator)
ptrund n spaiul roman; finele republicii par a coansacra mai cu seam
ultima nfiare a zeului, asociat de ctre unele personaje politice (de ex.
Marcus Antonius) cu divinitatea ce protejeaz eful militar / suveranul aflat n
fruntea comunitii18. Obiect de veneraie a unor asociaii cu caracter cultual,
Dionysos se va rspndi, n epoca imperial, n spaiul provincial roman
occidental, i-i va continua mai vechea sa existen balcanic, unde zeul
Sabazios, de sorginte trac, i va acapara figura i v ctiga Orientul elenizat
prin valenele sale catarhice i extatice, ca zeu-arpe al Cybelei. 19 Mitografii
elenistici vor integra acest zeu panteonului greco-roman i vor cupla
imaginea lui cu aceea a lui Dionysos-Bachus, fr ca aceast sintez s fie
decelabil peste tot de-a lungul ntregii perioade imperiale. Caracterul
orgiastic al cultului su este ndeobte tolerat de ctre statul roman, excepie
fcnd anul 186 a. Chr.. cnd ncercrile de modificare a calendarului liturgic
i a festivitilor sunt sancionate prompt de ctre senatul roman, n virtutea
exercitrii competenelor sale religioase i anume de supraveghere a
ansamblului manifestrilor sacre din cetate. De altfel, mrturia lui Titus
Livius (n cartea a XXXIX-a), precum i decretul epigrafic de pedepsire a
aderenilor, descoperit n ager Teuranus, foarte aproape de Tarent, insist
asupra caracterului strin al acestor modificri, iniiate de personaje
campaniene, cu elemente etrusce i greceti20
Casa i domeniul privat reprezint un spaiu sacra care trebuie, de
asemenea s-i aib zei proprii. Acetia sunt trei la numr, la care se adaug
199
1956, p. 108-109; M. Le Glay, la. religion Romaine, Pans, 1971, p.20-21; J. Le Gall,
La religion Romaine de l'poque du Caton l'Ancien au rgne de l'empereur
Commode, Paris, 1975, p. 90-114; G. Dumzil, La religion Romaine archaque. Pans,
1987, p. 3 i urm.
3. G. Dumzil, La religion Romaine archaque, p. 36-37.
4. Idem, Zei suverani ai indo-europenilor. p. 153 i urm.
5. Idem, La religion Romaim archaque, p. 153-290.
204
10.
Pentru ntreaga discuie, vezi H. Le Bonniec, Le culte de Grs
Rome, des
origines la fin de la Rpubliques, Paris, 1958.
11.
Pentru situaiile particulare ale provinciilor, vezi analiza
epigrafic a lui
J. Toutain, Les cultes doits l'Empire romain, 3 vol., Pans, 1905-1920; cazul Iberiei,
Se. Lambrino, les cultes indignes en Espagne sous Trajan et Hadrien, n vol. Les
Empereurs d'Espagne Madrid- Mica, Ed. CNRS, Pans, 1965, p.223 -233;
R Etienne, te syncrtismes dans les religions grecques et romaine, Paris, 1971;
Assimilation et rsistance la culture grco-romaine dam le monde ancien, Luer.
Congr. Inter, de Studii clasice, Madrid 1974. Bucureti-Paris, 1976.
12.
Vezi i R Schilling, te Castores romains la lumire des
traditions indoeuropennes, Latomus, 45, 1960, p. 177-192.
13.
R Schilling, Le temple de Venus Capitoline et la tradition
pomoriale'
Revue de philologie", 1949, p.27-35; idem. La place de la Sicilie dans la religion
romaine, n Rites, cultes, dieux de Rome, Pans, 1979, p. 121-141.
12.
G. Dumzil, Apollon sonore et autres essais, Paris, 1987,maialesp.
131-137.
14.
J. Bayet, La religion romaine..., p. 173-194; mai recent, cu
bibliografie
C. Galinski, Augustan Culture, Princetown, 1996.
15.
Aceast interpretare, prezent la unii autori, printre altii la: H.
Jeanmaire.
Dionyssos, histoire du culte de Bacchus, Paris, 1951; Clara Calini, Protesta e
inte gray one ne I la Roma Antica, Bari. 1970,nu este acceptat de R Turcan, Religion
et politique dans l'affaire des Bacchanales, n RHR, 18l/1971, p. 3-28.
16.
R Turcan, Les religions orientaux dans le monde romain, Paris,
1989,
p. 189 i urm.
20. Pentru descifrarea mesajului politic al acestor evenimente, vezi
J. M Pailler, Bacchanalia- la repression de 186 a. J.C. Rome et en Italie: vestiges,
images, tradition, BEFAR270, 1988.
21. Se tie c prima stabilire a lui Aeneas a fost cetatea Lavinium, de unde
urmaii si au purces la ntemeierea de noi orae, iar n Legea celor XII Table tripla
vnzare, ndeprtare, n cazul nostru, a odraslelor rupe orice legtur ntre tat i
rii;pentru detalii cf. Y. Thomas, L'origo rituelle de Rome, in Origine" et commune
patrie", tude de droit publique romain(89 avezi J. C. - 212 op. J. C.), Coll. EFR
221, 1996, p. 132-179.
205
2. Spaiul cultural
207
sec. I a. Chr. construcia de temple intr n jocul ambiiilor personale, ale lui
Marius, Sylla, Pompei i mai ales lulius Caesar; aceast perioad, mai exact
vremea lui Pompei, fiind ultima etap de colaborare a unor grupuri familiale
aristocratice n cadrul procesului edilitar sacru:1
Un loc aparte l ocup altarele pcii iniiate de Augustus pentru a-i
serba recldirea Romei dup siritul rzboaielor civile. Ara Pads August ea
de la Roma, parte a unui complex arhitectural de amploare, alturi de
Mausoleul lui Augustus i acul Cleopatrei, cu intriziuni funcionale
astrologice. era nconjurat de o incint rectangular din marmur cu motive
florale, animaliere i umane, avnd ca tem central ascensiunea lui Augustus
i instituirea pcii cu zeii -par deonm. Astfel de altare, copii arhitecturale i
simbolice ale altarului din Capital apar n numeroase locuri din Gallia,
Hispama, ncriindu-se n acelai program axilogic i universalist6
O caracteristic aparte a spaiului roman o reprezint ancorarea activitii
de amenajare a unor spaii de cult n sfera politicului. Astfel, triada Ceres-LiberLibera beneficiaz de un templu pe Aventin imediat dup recunoaterea
drepturilor politice ale plebeilor (instituirea tribunatului plebei, 494-493 a. Chr..
Titus Livius, , 32-33), templul Dianei de pe Aventin este destinat
confederaiei latiale i simbolizeaz specificitatea raporturilor de ntietate pe
care Roma le are cu celelalte ceti din Latium (Titus Livius, 1. 45). Venus din
Aricia ca i zeia Cybelle sunt aduse la Roma n contextul capitalizm legendei
troiane.7 Asemenea practici sunt omniprezente n epoca imperial.8
Note
1. Pentru tenninologia spaial a vocabularului religios roman vezi R.
Schilling, L'originalit du vocabulaire religieux romaine, n Rites, cultes, dieux de
Rome, Paris, 1979, p. 30-53; H. Fugier, Smantique du sacr en latin, n L'expression
du sacr dans les grands religions, Louvaine, 1983, vol. al -lea, p. 25-83.
2. Pentru detalii despre accepia roman a frontierelor sub multiple aspecte,
vezi Aline Rousselle (coord.), Frontires terrestres, frontires clestes dans
l'Antiquit, Perpignan, 1995.
3. H. Le Bonniec, Le culte de Crs Rome, des origines la fin de la
3. Ceremonialul
Formele elementare ale cultului cuprind invocaia sau chemarea
prezenei divme. rugciunea orientat ctre zeu i sacrificiile urmate de
banchete post-sacrificiale. Dintr-un nceput trebuie subliniat raptul c n
lumea roman stabilirea complet a unei legturi dintre oameni i zei este
dat de sacrificiul sngeros. 1 Tot ceea ce ine de deciziileprrvind spaiul
religios public sau privat (acesta din urm mai cu seam n perioada
imperial), controlul i supraveherea general a cheltuielilor necesare actelor
cultuale publice intr n competena senatului, secondat de adunarea
poporului uneori, n timpul republicii, i a mpratului, n epoc imperial.
Cuvntul coninut n rugciune, adoraia, exprim pietatea celui care
se roag. Adresantul, de cele mai multe ori preotul sau tatl familiei, trebuie
s unneze un ansamblu de gesturi obligatorii i proprii fiecrui rit, fie s
rmn n picioare, fie s ngenuncheze, s priveasc nspre anume pri ale
cerului (n cazul ritualurilor uraniene) sau s priveasc spre pmnt (la
ritualurile chtoniene). In tot cursul ceremoniei oficiantul rmne cu o mn
pe altar, ca semn al unui contact real cu ansamblul de elemente oferite zeului,
iar cealalt sprijin barba, n apropierea gurii care va rosti rugciunile (de
unde i etimologia cuvtului adorare- ad oratio): o dat vorbele rostite se
execut o piruet spre dreapta. Rugciunea profund este oferit de suplicaii.
n epoca clasic, acestea reprezint un tip de pelerinaj al comunitii adunate
la diferite sanctuare ale cetii pentru a deturna miracole sinistre (expialio).
pentru a ncepe o aciune (propitiatio), pentru a primi graia divin.
Rugciunea este un text fixat, imuabil, nerostirea lui aducnd vicii de
procedur" i, prin urmare, posibilitatea ca zeii s nu fie favorabili. Un rol
foarte important, avnd n vedere caracterul contractualist al religiozitii
romane, l are promisiunea fcut zeului - votum -n baza creia ntr-o faz
ulterioar, sunt svrite ceremonii, sunt nchinate altare i temple. Ofrandele
209
sunt cel mai frecvent vegetale (de ex. coroana vegetal aruncat n focul
cminului de sclava principal a unui domeniu rural n onoarea Larilor casei.
primii muguri ai recoltelor oferii zeiei Ceres), dar i obiecte de podoab,
statui (adunate n temple n fauissae). monezi - stipes (folosite pentru
necesitile templelor). Ctigarea colectiv a puritii se obine printr-o
ceremonie de mare amploare- lustratio.
Sacrificiul sngeros, ca moment central al venerrii (cci acum se
produce mprirea victimei, comuniunea cu zeul) este de regul animalier.
Se prefer taurul, pentru lupiter, Apollon, Cybelle, Mithra, porc pentru Ceres
i Tellus, cal pentru Apollon, Marte, ap pentru Faunus. psn domestice
(gini cel mai adesea). Uzana triplului sacrificiu - de taur, berbec - oaie,
porc - numit suouetaurilia apare n contextele de cinstire a zeitilor supreme, lupiter, Marte, dar i a unora mai puin celebre, ca n cazul zeiei Dea
Dia. Lumea roman cunoate sacrificiul uman pe care un senatus-consulturn
din 97 a. Chr. l interzice. Acest tip de sacrificiu apare de trei ori n textele
antice - n 226 a. Chr., cnd datorit ameninrii gallice, crile sibylline au
decretat ngroparea n Forum Boarium a unui cuplu de gali i a unuia de
greci; n 216 a. Chr. dup dezastrul de la Cannae, cnd se reia acest ritual
despre care Titus Livius afirm c este foarte puin roman" (Titus Livius,
XXII, 57,4.); i, n fme,n 114-113 a. Chr., cnd un numr de 6 vestale sunt
acuzate de incest i, prin urmare, condamnate la moarte prin ngropare de vii. 2
Substitute ale sacrificiilor umane apar n anumite ceremonii publice
-Compitalia, nchinat Larilor publici, atmarea la rspntii a unor ppui de
ln sau la ceremonia Argeii, cnd asemenea ppui sunt lsate s pluteasc
pe undele Tibrului.
Banchetele i jocurile oferite n onoarea zeilor sunt, n ultima parte a
republicii, cele mai bine cunoscute. Exist la Roma dou tipuri de banchete:
unul n care participanii stau aezai pe scaune - sellistemium, altul n care se
prefer poziia culcat - lectisternium. Potrivit afirmaiei lui G. Wissowa,
banchetul i reunete pe preoi i pe magistrai 3, dai- ntrebarea care se pune
este dac toate sacrificiile publice sunt urmate de astfel de mese comune, cci
n plan privat alturarea celor dou momente este foarte bine documentat.
Analiza surselor, mai ales a celor epigrafice. duce la o concluzie afirmativ,
potrivit creia romanii cunosc partajul crnii i banchetul sacrificial att n
epoca republican, ct i n cea imperial. Exist privilegiai care au dreptul
la o parte dubl sau tripl din carne, o anume dispunere la mas, cetenii de
rang inferior particip la sacrificii prin cumprarea crnii sacrificiale, sau dac
210
sunt adui s fie prezeni, mnnc separat i au porii modeste, dar aceasta
intr n logica structurrii juste a diferitelor segmente sociale n cadrai
comunitii romane (pentru romani egalitatea civica este dat de echitate, iar
meritul personal este un bun recunoscut public).
Jocurile romane, instituite potrivit tradiiei de ctre Tarquinius cel
Btrn (Ludi Taurii) sunt prilej de evocare divin n cadrul unor culte agrare
i rzboinice" (Conswlia, Equiria, Cetialia, Floralid). Tradiia atribuie
suveranilor etrusci instituirea acestora. Multiplicarea acestui gen de manifestri se petrece n veacul al FV-lea a. Chr. Dup 390 a. Chr. lupiter Optimus
Maximus este onorat n cadrul Marilor Jocuri Romane- Ludi Romanii sau
Magni. de organizarea crora se ocup, din 366 a. Chr., edilii curuli (asociai
ginilor patriciene). In 216 a. Chr. apar pentru prima oar menionate jocurile
plebeiene, organizate de edilii plebei. ApolJon va beneficia din 212 a. Chr. de
jocuri anuale speciale - Ludi Apolliwres - intrate sub autoritatea pretorului
urban din 208 a. Chr.Venirea la Roma a Mamei Zeilor din Ida marcheaz
introducerea aa-numitelor Ludi Megalenses. celebrate prima oar n 204 a. Chr.
i devenite anuale din 191 a. Chr. Acestora li se adaug Jocurile n onoarea'
lui Ceres sau ale Horei. Lucii Saeculares, desfurate pentru dat n 249 a.
Chr., pe locul numit Terentum, se adresau zeilor infernali Dis Pater i
Proserpinei. Augustus introduce modificri liturgice n dorina de a-i marca
mai bine noul statut de conditor. La finele republicii, instituia jocurilor
capt mult mai pregnant o valoare socio-politic, uneori generalii victorioi
vor organiza asemenea manifestri pentru a-i comemora victoriile (cazul lui
Sylla i Caesar). Acest ultim aspect va lua o mare amploare n timpul
imperiului, mai ales n vremea unor mprai care se vor apropia ideologic de
doctrina oriental a preamririi monarhului (este cazul lui Nero, Commodus).
Celebrarea regulat a acestor manifestri ajunge s par, n ochii contemporanilor ca inerent legat de pgnismul grco-roman, de aceea cderea lor n
desuetudine (ultimele jocuri saeculare sunt cele din 204) va fi sinonim, la unii
autori de secol I, cu moartea" religiei romane i a statului roman.
Jocurile ncepeau printr-o procesiune -pompa - condus de magistrai,
n vremea republicii, i de mprat i familia sa, n timpul imperiului. In
cadrul procesiunii, imaginile i statuile zeilor erau purtate cu mare respect,
fiind urmate de victimele sacrificiale i de concurenii care trebuiau s se
ntreac. Concursurile sunt diverse: sportive, lupte cu animale, lupte de
gladiatori (din 264 a. Chr. interpretate ca jocuri funerare), ncepnd cu sec. al
IV-lea a. Chr. apar ludi scaenid. imitaie etrusc 6 , i care vor fi curnd
211
213
potrivit mrturiei lui Paul Diaconul (Festus, Paul. 246, ed. Lindsay) cu pine,
simboliznd. probabiLprotectia noilor grne. Preotul care oficia acest
sacrificiu este tlaninul lui Marte, asistat de pontifi.
Dac ritualurile salice sunt interpretate ca manifestri ale rzboiului
lipsit de msur, pentru accepia just a rzboiului, ca aciune civilizat,
romanii au inventat ceremonialul feial. lusfetiale. dreptul fetial. este cel care
legitimeaz aciunile militare ale Romei n sensul reparrii unor ofense aduse
romanilor i amicilor acestora cu care sunt legai prin tratate de alian.
Aadar, ocaziile militare legitime sunt momentele de intervenie ale preoilor
fetiali. Acetia urc mai nti pe Capitolul cernd (n funcie de perioada
istoric) regelui consulilor sau pretorului, permisiunea (acordat prin decizie
senatorial) de a culege iarba sacr -sagtnina verbenae. simbol al legturii cu
pmntul roman i mijloc de legitimare a aciunii preoilor. Apoi. nsoii de
autoritile politice, feialii se deplaseaz la frontiera inamic unde cer
repararea prejudiciilor aduse. Urmeaz un rgaz de 10 pn la 30 de zile.
dup care un a doilea avertisment este transmis. Dac rspunsul se vdete a
fi pe placul Romei, cetatea strin este prsit, iar relaiile rmn de
prietenie. In caz de nesatisfacere a cerinelor romane, sunt consultate
autoritile statului, consulii i Senatul, i, ntori la frontiera inamic, feialii
decreteaz starea de rboi. Cel mai important dintre ei. pater patratus arunc
lancea rzboiului n teritoriul strin. Pentru inamicii ndeprtai exist
subterfugii, de pild, n timpul rboiului tarentin, intervenia lui Pirrhus al
Epirului este interpretat drept casus belii. Atunci un prizonier epirot a fost
obligat s cumpere un metru ptrat de pmnt n Circus Flamimus (loc
devenit teritoriu inamic) unde s-a putut arunca lancea. Pe acest loc se va
ridica o coloan - colwnella bellica, n faa templului Ma-Bellonei. care va
servi ca int. Rolul religios al feialilor se ncheie aici, urmnd ca o nou
intervenie a lor s se consume la ncheierea tratatului de pace, cnd au
misiunea de a da legitimare sacr aciunilor politico-diplomatice. Descrierea
acestui ritual, transmis de Titus Livius. lipsete n Istoriile lui Polybius (din
care Titus Livius s-a inspirat consistent, uneori traducnd pasaje ntregi) ceea
ce i-a ndemnat pe istorici s considere ritualul feialic ca unul cel puin
teoretic, dac nu fictiv, inventat de autorul latin pentru a respecta inteniile
sale scriitoriceti de redare a unui trecut deosebit i oarecum perfect al cetii
sale. Oricum ar sta lucrurile, cert este c, n mod logic, complicarea i
multiplicarea fronturilor de lupt ctre finele republicii ar fi dus la
neparcurgerea tuturor etapelor lui ius f tiole, pe de o parte i, pe de alt parte,
214
ar fi fcut imposibil prezena n mai multe locuri, acolo unde era nevoie, a
lui Pater patratus pentai a svri gestul aruncrii lncii. Probabil,
competenele sale sunt delegate de Senat reprezentanilor militari, singurii pe
care i vedem, cel puin la Polybius. c transmit dumanilor hotrrile
Senatului (organul abilitat cu stabilirea politicii externe a Romei).
Cum ceteanul roman este, pe lng soldat fidel, i lucrtor agricol,
ceremoniile agrare ocup, de asemenea, un loc semnificativ n ansamblul
ritualurilor publice. Acestea sunt adresate n principal zeiei Ceres, asociat
fie cu Tellus. fie cuplului Liber-Libera sau Persefonei n varianta sa elemzat.
Ambaravalia din luna mai. srbtoare mobil, presupune o procesiune sacr
de delimitare a cmpurilor, sacrificii sngeroase de scroaf i miel. libaii de
lapte i vin cu miere, marcnd nceputurile pregtirilor lucrrilor agrare prin
purificarea lor. Cerialia din 19 aprilie este adresat doar lui Ceres initial i
presupune sacrificiu de porc i organizarea unei festiviti de lustratio a
domeniilor agricole, simbolizat prin alergarea unui vulpoi, care desene
perimetrul terenului cultivat, de coada cruia se leag o tor aprins. Dup
elenizarea acestui cult manifestrile se mbogesc cu ntreceri de cai
(element esenial al Lufli Circenses, instituite n perioada 12-18 aprilie).
Primii muguri ai recoltei din an sunt oferii ritualic lui Ceres la sfritul lunii
iunie i nceputul lunii iulie. Din veacul al I-lea a. Chr., ca urmare a
apropierii lui Ceres de Demeter, au loc n timpul verii (julie-august)
ceremonii inspirate de mitul rpirii Persephonei (cu zile de abstinen
alimentar i sexual, mimarea cutrii fiicei rpite de ctre matroanele
romane, conduse dup norme ritualice elene de ctre preoesc greceti). Luna
octombrie cuprinde o zi de post n onoarea lui Ceres i ritualuri de deschidere
a fosei situate n sacro Cereris- Mundus patet. Sacrificiile de porc. din
decembrie,sunt nsoite de depunerea de ofrande de pine i libaii de vin i
miere n onoarea zeiei, de data aceasta asociat lui Tellus i Hercules.
Tabloul ceremoniilor legate de lucrrile agrare este completat de
activitatea religioas a Frailor Arvali ale cror cntece ritualice, cu o
conotaie purificatorie, n primul rnd, invocau, aa cum o dovedesc actele
confreriei, un numr mare de zei: lupiter. lunona Regina, Salus Publica,
Mar. Fons, Flora, Vesta i, ca divinitate principal onorat, zeia Dea Dia.
Cele mai importante ritualuri au loc ri luna Mai - AmbamuaUa, timp de trei
zile n casa conductorului acestui colegiu, Magister. n pdurea sacr din
afara Romei i n faa templului zeiei Dea Dia i presupuneau triplu
sacrificiu sngeros - suouetaurilia: oaie, porc, taur. depunerea de ofrande
215
Dou sunt ceremoniile anuale ale zeiei Isis: cea din 5 martie.
srbtoarea corbiilor, de deschidere a navigaiei, cu caracter mistic, n care o
procesiune solemn parcurgea fiecare port pentru marcarea nceperii unui
nou sezon comercial, n entuziasmul popular, i ceremonia nchinat lui
Osiris, din 23 oct. - 3 novezi Aceasta din urm mima dispariia, cutarea i
redescoperirea zeului, prilej de participare colectiv a tuturor membrilor
colectivitii isiace. In ultima zi de ceremonie, bucuria rentlnirii cu Zeul-so
al Isidei pnlejuia manifestri similare cu cele de la Hilaria din martie (n
onoarea lui Attis), sanctuarul era deschis i cortegiul vesel parcurgea ntr-o
stare de exuberan strzile oraului, cntnd i dansnd frenetic.
Ceremoniile dedicate lui Mithra tauroctonul sunt legate de fenomenele
cosmice care dau mai mult vigoare luminii solare, respectiv solstiiul de
iarn i echinociul de primvar. Cea mai mare srbtoare este cea din 25
decembrie, cnd se comemora naterea lui Mithra din stnc, tem
iconografic regsit n interiorul templelor. Spre deosebire de celelalte culte
chiar venite din spaiul oriental, mithraismul nu este o religie .,de mas", nu
se adreseaz oriicui, ci numai iniiailor. Exist apte trepte de iniiere.
corbul, logodnicul sau proasptul cstorit, soldatul, leul. Persanul, mesagerul
Soarelui i Tatl, care reprezint tot attea faze de acumulare a unor
cunotiine despre care tim extrem de puin. Cteva precizri apar la autorii
cretini, dar ele sunt mai de grab denigratoare (Iustin, Firmicus Maternus),
cci serbrile aveau loc n spaii special amenajate, de regul grote sau cripte,
uneori n case particulare, sau la adpostul fortificaiilor de la marginea
statului (de exemplu, n Britannia de-a lungul zidului lui Hadrian), i se
desfurau noaptea, ceea ce putea da natere, pentru un cretin, la suspiciuni
i la asocieri ale acestor manifestri cu culte ale demonilor. Studiul datelor
arheologice ne ndreptete s afirmm c numrul adoratorilor, al
participanilor la ceremonii, era de ordinul cel mult a ctorva zeci de oameni.
Cnptele sunt amenajate ca sli de banchet, cu culoar pe miloc, cu anexe i
mic hol la intrare, n spatele ncperii centrale fiind amplasat statuia zeului i
reprezentrile sale tematice. Se pare c ceremonialul cuprindea rugciuni
adresate Soarelui dimineaa, la prnz i seara, invocaii ale planetelor, ofrande
de pine i vin, citirea preceptelor (pierdute), sacrificiul taurului urmat de
consumul crnii acestuia n timpul serii, descoperirea statuii zeului - gest care
reactualiza actul creativ al lui Mithra. Eshatologia acestui ritual este una
supl, ea combin ideile de renatere a sufletelor i ascensiunea lor planetar,
oferind o nou perspectiv asupra luptei binelui mpotriva rului. 218
Note
1. G.Dumzil, La religion romaine archaque...p. 56-78; J. Scheid, Religion et
pit Rome, Pms, 1985.
2. Despre contextul militar al perioadei, ameninarea ilir i gallic, secondata de
219
223
5. Divinaia
tiina ghicirii viitorului, a cunoaterii lui, fie mcar i ntr-o form
parial, sau divinaia, are un dublu caracter n mediul roman: oficial,
reprezentat de practica augural i haruspical. i unul mai puin controlabil
de ctre autoriti, datorat vrjitoarelor sau ghicitorilor strini i romani.
Antichitatea cunoate dou forme principale de divinaie: cea intuitiv,
extatic sau profetic, inspirat direct de zei (manlike pentru greci) i cea
inductiv, bazat pe experiena practic (tchn). Prima form de divinaie
este asociat la greci cu cultul zeului Apollon (E.R. Dodds, Grecii i
iraionalul. Bucureti, p. 81). La acestea se adug divinaia oniric, n care
mesajele zeilor sunt transmise n timpul somnului.
Ca ritual divinatoriu, auspiciile (auxpicia deriv din latinescul aues
spicere= a observa zborul psrilor) urc n timp pn la ntemeierea Romei
i sunt asociate primului rege ntemeietor al cetii, apoi cad n grija
colegiului de auguri, instituit de Nurna Pompilius. In concepia roman,
psrile pot oferi semne att prin zborul lor, ct i pnn cnt. dar i prin pofta
lor de mncare (auspicia ex tripudiis). Cele mai des folosite ca mesagere
divine sunt psrile de prad: vulturii (simboluri ale lui lupiter), ulii. corbii
(asociai lui Apollon), cioara i bufnia (Athena), dar i coofana (Marte),
gtele (lunona). cucuveaua (Vesta). La interpretarea mesajelor sunt luate n
calcul natura psrii, direcia de zbor, poziia sa pe cer sau fa de augur. Pe
lng ornitomantie, divinaia augural putea fi asociat interpretrii semnelor
224
7. Religia elruscilor
Despre originea etruscilor, istoriografia nc mai dezbate cele dou
principale teze: cea privind autohtonia lor i cea susinnd venirea etruscilor
din spaiul micro-asiatic. Ambele teoni au fost formulate pe baza datelor
furnizate de autorii antici. Prima este susinut, ntre alii, de Dionysos din
Hallicamas, iar a doua, care se bucur de cea mai mare adeziune n prezent,
este coninut de mrturia lui Herodot (Istorii, I, 94),potrivit creia etruscii ar
fi migrat din Lydia i s-ar fi stabilit n zona denumit ulterior de romani
Tuscum (azi, Toscana). Cercetrile arheologice i lingvistice susin aceast
afirmaie n parte, este vorba de trei lamele de aur cu inscripii punice i
etrusce, descoperite la Caere, n 1964 1, i studiile comparative cu dialectul
hittit (luvit). vorbit n Lycia i coninut de inscripia de la Sardes, publicat
nc din 1916 de Enno Littman. Semne de ntrebare rmn n ceea ce privete
punerea de acord a cronologiei herodotiene (sec al XID-lea a. Chr.) cu uzana
scrierii Invite (sec. al V-lea a. Chr.) i cu datele arheologice din Italia care
atest prezena etrusc nc din veacul al IX-lea a. Chr. De asemenea se
pstreaz n afara tiinei noastre detaliile de organizare economic-social i
politico-militar ale lumii etrusce, fapt datorat caractemlui lacunar i
redactrii trzii a izvoarelor antice. In plus, att documentele romane, ct i
228
cele greceti, au reinut doar ceea ce era important pentru romani i greci la
data respectiv. De aceea aproape tot ce tim despre etrusci este mai de grab
ceea ce i frapa pe romani, sau ceea ce le-a fost util de mprumutat de la ei.
ntreaga tiin etrusc n domeniul religios se datora, potrivit anticilor,
lui Tages, geniul ivit din brazda unui lucrtor al cmpurilor n vremea
Tarquinilor. i Vegoie/Begoie. Bigois. nimfa ce a sens ars fulguriatorum.
Cunotiinele religioase ale etruscilor sunt coninute ntr-un numr de crti la
care romanii au avut acces n parte: Libri fiilgurales (cu mrturii despre
interpretarea i clasificarea manifestrilor naturale ale ploii, dar mai ales ale
fulgeruluiX Libri lianispiclm (cu reguli privind interpretarea ficatului i a altor
organe interne ale victimelor sacrificate), Libri ritudes (cu reguli i prescripii
ritualice publice i private. Festus, 386, ed. Lindsay), Libri fatales (care abordau
problema destinului general al lumii, susinnd evoluia sa ciclic). Libri
Acherontici (cu teoria zeificrii dup moarte, printr-o anume tehnic
sacnfcial. specific etruscilor, net diferit de orfism sau pitagoreism, i care
tine de mistica numrului 7. Ostentaia (repertoriu de miracole, despre care ne
informeaz Macrobms i lulius Obsecquens. Trebuie spus c aceste lucrn care'
alctuiau aa-nurruta disciplina etrusca au fost redactate n penoada de sfrit a
republicii romane, numit i epoca de renatere cultural etrusc .
In ceea ce privete panteonul etrusc cteva nume ne sunt ofente de
Ficatul de la Piacenza i suntem destul de bine infonnati n legtur cu
procesul de interpretare greac i roman a acestor diviniti. De pild Zeus
-lupiter are corespondent etrusc Tinia, care este zeu suprem, Hera - lunona
este reprezentat de zeia Uni, soia lui Tinia, Am este numele etrusc al lui
lanus. Neptuns - al lui Neptun, Vetis, care apare i el pe ficatul de la
Piacenza, este identificat, cel irai probabil, cu Veiovis, Satres cu Satum,
Selvans cu Silvanus. Exist i diviniti cu nume dublu, italic i etrusc.
Menerua-Tecum nu este, de exemplu, nimeni alta dect Minerva.
Compararea panteonului etrusc cu cel italic, propnu spaiului unde s-a
dezvoltat civilizaia etruscilor, i cu cel al altor populaii mediteraneene poate
duce la postularea unor evoluii cvsi-similare, este de prere G. Dumzil", n
ceea ce privete organizarea i stabilirea ierarhiilor ntre diviniti, fr a putea
ptrunde n miezul detaliilor acestor concepii. Este ns sigur c Tinia
reprezint divinitate suprem i alctuiete un grup principal de zei altun de
alte 11 diviniti, c exist alte 7 diviniti nenumite, c toi zeii i aveau
repartizate anumite regiuni ale bolii cereti unde i aveau domiciliul.
229
8. Cultul imperial
Esena teoretic a acestei manifestri const n valoarea sacr a lui
princeps pe care Augustus i urmaii si iulio-claudieni o duc la completa
definire, dnd expresie roman unei realiti pe deplin cunoscute de antichitatea
orientalo-elenistic. Gndirea elen, mai apropiat de spaiul de care ne
ocupm, este forjat pe modelul regal oferit de Filip al D-lea al Macedoniei, de
ctre Isocrate i filosofii veacului al FV-lea a. Chr. i pornete de la natura
deosebit a comandantului militar.1 Epoca elenistic, dominat de figura lui
230
Maximus. inerea unor ceremonii care s salute forele creatoare ale persoanei
sale, activitile sale politico-militare. familia sa i ginta lulia. Din 36 a. Chr.
accept un cult public n onoarea sa, alturi de zeia Roma (nefiind nc
August) n spaiul italic, n Occident n 26-25 a. Chr. i 12 a. Chr. se ridic
altare cuplului Augustus-Dea Roma, n timp ce Orientul l divinizeaz, n
pofida refuzului su. separat de zei. Din 8 p. Chr., Genius Augusti este
oficial instalat n religia public. Dup moartea i apoteoza sa (element cheie
al divinizrii postume a mprailor), cultul se desfoar cu un dublu aspect:
unul privat, n casa sa de pe Palatin, n casa de la Nola unde a munt i n
sanctuarul de la Bouillae. locul de batin al ginii sale. pe de o parte, iar pe de
alt parte, unul public, cu o desfurare anual sub supravegherea preoilor
augustali. Difuziunea acestei manifestri este rapid n imperiu, aa nct, la
nivel municipal, vrful carierei municipale este dat de ndeplinirea oficiului
de preot al cultului imperial. In fapt, venerarea mpratului n via i a divilor se petrece la rspntii, n garnizoanele pretoriene, n jurul statuilor
mprailor, n faa multitudinii de ara ridicate n municipii i colonii, mai rar
n temple (pentru Orient numai). Invocaia ctre mprai este ntotdeauna
posterioar invocaiei adresate zeilor nemuritori.
Cultul imperial este departe de a fi un instrument religios de
uniformizare a imensului spaiu controlat de Roma pgn, de aceea
manifestarea lui ca atare este foarte diferit i depinde de variantele locale.
Dac n vremea Principatului, mpratul era protejatul lui lupiter, care. afirma
Pliniu cel Tnr, adresndu-se lui Traian, nu se mai ocup dect de cer. de
cnd ni te-a dat" (Panegiric. 80. 4), spre finele sec. al Ill-lea Aurelian
dezvolt o nou doctrin imperial articulat n juail divinitii Sol, astfel c
mpratul apare ca Dens et dominus natus: Relaia privilegiat a persoanei
imperiale cu zeii pgni sfrete n sec. al IV-lea, cnd cretinismul devine
religie oficial, iar mpratul ajunge vicar al lui Dumnezeu pe pmnt.
Note
1. Ed. Will, Le monde grec et l'Orient, Paris, 1972.
2. Claire Praux, Le monde hellnistique..., p. 183-270.
3. J.L. Ferrary, Phihellnisme et imprialisme, aspects idologiques de la
conqute romaine du monde hellnistique, de la secoride guerre de Macedonie la
guerre contre Mithridate, BEFAR 271, 1988.
4. J. Scheid, Fr. Jacques, Rome et l'intgration de l'Empire, 44 avez) J. C.-260
ap. J.C.Paris. 1991. p. 122-124; 338 i urm.
5. Andr Chastagnci, Le Bas Empire, Paris 1969; idem, L'volution politique,
sociale et conomique du monde romaine, de Diocltien lulien, Paris, d. a 2-a,
1985, p. 80 i urm.
232
TEXTE
Panteon
.J3ar prin pietate i religie, prin aceast nelepciune care ne-a fcut s
nelegem c totul este guvernat i dirijat de zei, ne-am artat superioritatea noastr
Ei de toate popoarele i neamurile".
Cicero, Despre rspunsul hantspicilor, 9, 19.
.Penaii sunt zeii prin care noi trim prin care avem un corp i prin care avem
o contiin (. . .).Cassius Hemina (analist roman, sec al Il-lea a. Chr, IUL) spune c
zeii samothraci - care sunt aceiai cu Penaii romanilor - erau numii zei mrii, zei
binefctori, zei puternici. (...) Acelai epitet (divinitate stpn, n n) 1-a dat Vestei.
Este sigur, de altfel, c Vesta face parte dintre Penai, sau este tovara acestora. Intradevr, consulii, pretorii i chiar i dictatorii, la intrarea n magistratur, aduc - n
Lavinium -jertfe Penailor i de asemenea Vestei".
Macrobius, Saturnalele, HI, IV, 8-9. 1 1 .
Astfel s-a ales, din toate unitile armatei o ceat de tineri alei unul cte unul,
care primiser nsrcinarea s duc pe braele lor statuia lunonei Regina, i dup ce au
intrat n scldtoare ca s se curee, dup pravila" religioas, mbrcai n haine albe,
strlucitoare, au intrat plini de cucernicie n altaml templului zeiei i. cuprini de fiorii
credinei sfinte, au luat pe braul lor statuia, care, dup datinile etrusce, nu se cdea s
fie atins dect numai de preotul unei anumite spee dintr-un neam. Apoi. cnd urau
233
din tineri, fie insuflndu-i har divin, fie dintr-o glum tinereasc, a ntrebat statuia
zeiei: luno, viei s vii la Roma 9", ceilati prtai la aceast treab au strigat ai toii:
Zeia a fcut semn c da." Acestei legende t s"-a mai adugat o alta: c aceti romani
au auzit chiar glasul zeiei rostind cuvntul vreau". (...) Statuia lunonei a fost adus
fr s sufere cea mai mic vtmare i aezat pe altarul ei venic din templul su de
pe Aventin, unde o hrzise fgduina solemn a dictatorului roman".
Titus Ljvins, Delafauiaren Romei, V, 21-22.
,.Varro, n cartea a V-a a lucrrii Despre cele divine scrie c lui lanus i s-au
nchinat 12 altare, cte unul pentru fiecare din cele 12. Luni Consiuius - l numim de
la conserere, n legtur cu propagarea neamului omenesc - i ea, oper a lui lanus.
Quirinus - ca puternic n rzboaie, de la sulia pe care sabinii o numesc curis;
Patulcius i Clusiuius - pentru c n timp de rzboi porile templului rmn deschise
(patere), iar pe timp (ie pace se nchid (claudi)".
Macrobius, Satunuilfle, I, IX, 16.
A treia zi dup ide (ale lunii martie, n.n.\ este srbtorit Bacchus, ai o mare
participare. (...)
Ce-a putea spune despre Semele: dac lupiter nu i s-ar fi artat ei
n toat strlucirea, tu n-ai fi fost dect un mic copil fr aprare;
ca tu s te nati la termen, sarcina mamei tale a fost preluat de coapsa tatlui:
ar fi mult prea mult s nir triumfurile tale asupra sithonienilor i scyilor,
sau cum ai supus popoarele de la Indus, care produc tmie. (...)
234
Se spune c tu eti acela care, dup ce-ai sedus Gangele i ntreg Orientul, ai
oferit lui lupiter primele ctiguri ale reuitei tale. (...)
Se ofer zeului (lui Bacchus-Liber, -.), pentru c-i plac dulciurile, prjituri
(liba), cci se atribuie lui Bacchus descoperirea mierii".
Ovidius, Fastele, III, 713 i urm.
.faima ei (a Claudiei Quinta, n. n.), ndoielnic mai nainte, dup cum umblau
vorbele, i se schimb dup acest serviciu religios; aceast matroan cptnd un
renume iar seam n ceea ce privete cinstea. Matroanele trecur zeia (Cybele, ..)
din mn n mn. mergnd niruite n alai, n vreme ce toi cetenii, nbulzindu-se
pe uliu, le ieir nainte; pe ulia pe unde era purtat zeia fiecare locuitor i aez n
faa porilor casei ceti cu tmie, pe care aprinznd-o, rugau pe Mama Idaea s intre
n cetatea Romei, hrzindu-le toat vrerea de bine i toat ocrotirea; au dus zeia n
templul Victoriei de pe Palatin, n ziua din ajunul idelcr lui aprilie, care de atunci a
rmas zi de srbtoare. Poporul, n nesfrite cete, i-a adus prinosuri zeiei pe Palatin.
Cu acest prilej s-a dat un lectistemium i s-au celebrat jocurile numite Megalense".
Titus livras, De la fundarea Romei, XXIX 14.
235
..Iat. Lucius, micat de rugciunile tale am venit eu. Natura, mama tuturor
lucrurilor, stpna elementelor, izvorul i nceputul veacurilor, divinitatea era mai
mare. regina manilor, cea dinti ntre locuitorii cemlui. tipul uniform al zeilor i al
zeielor. Eu sunt aceea care crmuiesc dup voia mea luminoasele nlimi ale cerului,
vnturile sntoase ale mrii, jalnica tcere a infernului. Putere unic, sunt slvit de
ntregul univers sub mai multe forme, cu variate ceremonii religioase, cu mii de
felurite nume. Frigienii. primii nscui pe pmnt, m numesc /.eia din Pessinunt i
mama zeilor, atenienii de batin m numesc Minerva Cecropian; ciprienii care
plutesc pe valuri - Venus din Paphos; cretanii iscusii n aruncarea sgeilor - Di;uia
Dictyna; sicilienii care vorbesc trei limbi - Proserpina Stigian; locuitorii din Eleusis
m numesc Ceres, strvechea zei atenian; unii m numesc lunona. altii Bellona,
unii Hecate, altii Nemesis Rhamnusia. Dar aceia care sunt primii luminai de razele
Soarelui, cnd ncepe s rsar, i ultimii, cnd ele se apleac spre orizont, locuitorii
celor dou Etiopii i egiptenii cei puternici prin strvechea lor tiin, numai ei m
cinstesc ai slujbele sfinte i ncliinciunile ce mi se cuvin, numai ei m numesc cu
adevratul meu nume de regina Isis. Eu vin la tine micat de nenorocirile bile (...) Fii
deci atent la ceea ce-i voi pomnci! Ziua care se VA nate din aceast noapte (5 martie,
..), de cnd exist lumea a fost nchinat cultului meu. n aceast n. cnd furtunile
iernii se potolesc, cnd n sfrit marea devine navigabil, preoii mei mi nchin o
nav. care n-a spintecat nc valurile mrii, voind s arate astfel c pun comerul
maritim sub ocrotirea mea. Aceast srbtoare va trebui s-o atepi fr nici o
ngrijorare, lipsit de orice gnduri profane (...). Dar dac printr-o credin fierbinte,
prin pzirea cu sfinenie a cultului meu i printr-o nepngrit castitate i vei fi
ctigat bunvoina mea, vei ti c numai eu am puterea s-ti prelungesc viaa peste
limita hotrt de destin:' Astfel se termin venerabilul oracol i zeia pieri din ochii
mei. Trezindu-m imediat din somn, m-am sculat zpcit de spaim i bucurie, i tot
numai o ap"
Lucius Apuleius, MetamarfoTf, XI. 9-16.
2. Spaiul cultual
236
zeilor".
.Profan este ceea ce nu este sacru. Sacru este ceea ce este dedicat i consacrat
Festiis, 256,424 ed Lindsay
,JDar homo sacer (n sensul de blestemat, n.n.) este acela judecat de popor
pentru crim; rm-i sunt pennise sacrificiile, ns cel care ucide nu este condamnat
pentru crim".
Festiis,424, ed. Lindsay.
Cnd voira s ridice coloanele acestui templu (nchinat lui Apollon de ctre
athnien!, n n.) cum vzur ei n Ahaia, necunoscndu-i simetriile (...), msurar
urina unui picior de brbat i o raportar la nlimea lui. (...) Astfel ncepu coloana
doric a nfia n cldiri proporia corpului brbtesc i tria i frumuseea lui. Tot
aa. mai trziu, cnd au hotrt s ridice un templu Dianei, cutnd o nfiare nou,
au luat n ajutor tot urma piciorului i. msurnd-o au raportat-o la nlime, de data
aceasta, dup zvelteea femeiasc (...) i dedesubtul coloanei aezar o baz n chip
de nclminte. Iar capitelului (ionic, nn.) i puser la stnga i la dreapta volute, ca
nite zulufi de pr care atrn, i i mpodobir feele cu muluri i caneluri, asemenea
cutelor rochiilor femeieti. (...) Ct despre capitelul acestui ordin (cel corintic, n.n.) sespune c ar fi fost creat astfel: o copil din Corint, n vrst de mritat, cuprins de
boal muri. Dup ngropciune, doica ei. adunnd jucriile ai care fata se jucase ct
timp trise, le aez ntr-un co, ducndu-1 i punndu-1 pe mormnt; ca s se pstreze
mai mult vreme sub cerul liber, acoperi coul ai o igl. Din ntmplare coul fusese
pus pe o rdcin de acant. Apsat de greutate, rdcina care se gsea la mijloc, ddu
primvara foi i mldie care, crescnd de-a lungul pereilor coului, apsate n jos de
marginile iglei, fur nevoite s se nconvoaie n chip de volute spre exterior. Calimah,
denumit de corintieni destoinicul" pentru elegana i iscusina sa n arta de a lucra
marmura, trecnd pe lng acest mormnt zri coul i foile cresaite ginga njurai
lui: ncntat de felul i de noutatea formei, lacu corinn'enilor coloane dup acest
model, stabilindu-le i simetriile. (...) Astfel, din aceste obrii ne-au lsat ei simetriile
i proporiile hotrte fiecrui ordin".
Vitoivws.Tratatitlde'sprearhitectur.V, l, 16-31;3,26.
..Direciile spre care trebuie s priveasc lcaurile sacre ale zeilor nemuritori
vor fi stabilite n aa fel, ca. dac nimic nu se mpotrivete, iar constructonil dispune
de o libertate deplin, edificiul i statuia zeului aezat n cella s priveasc spre partea
de apus a cerului, n felul acesta, cei care se ndreapt spre altar pentru a aduce jertfe
sau daruri vor privi spre rsrit i totodat spre statuia aezat n templu; rugndu-se
ei vor avea sub ochi i templul i rsritul. La rndul lor, statuile vor prea c i
privesc, ascultnd pe cei ce se roag i aduc jertfe. Se nelege astfel c este necesar ca
toate altarele zeilor s priveasc spre rsrit. Dac natura locului se mpotrivete,
237
,.S-a mai rspndit i o alt legend, i anume c Remus ar fi srit peste noile
ziduri ridicate de Romulus, cu intenia de a-i bate joc, iar Romulus 1-a ucis rostind
aceste cuvinte: Aa s piar de aici nainte toti cei care vor ndrzni s sar peste
zidurile ridicate de mine!" Astfel a ajuns Romulus singurul stpn pe putere..."
Titus Li vhis, De lajurufarea Romei. 1,7.
Doar aici se gsete Capitoliul (la Roma, dup cucerirea Veii, 396 a. Chr, se
propusese strmutarea romanilor n aceast cetate, run), unde s-a gsit un cap de om
care a dat acest rspuns c din locul acesta se va nate cea mai mare putere, care va
crmui toat lumea. Deoarece Capitoliul a fost eliberat n urma prorocirilor. Zeia
Tinereii (luventus) i Zeul hotarelor (Terminus) au artat tot acolo, spre marea
bucurie a prinilor notri, c ei nu se vor strmuta de pe aceste meleaguri. Aici este
focul Vestei! Aici sunt scuturile sfinte, coborte din cer! Dac vei rmne pe loc, aici,
toti zeii din ceruri v vor prielnici i v vor ajuta!"
Titus Ljviiis, De lafiaxhirea Romei, V, 54.
238
.Dup M. Alban vine Arida, pe Via Appia, la 160 de stadii de Roma. Locul
este ncastrat, dar nimic nu mrturisete o acropol fortificat natural (...). Pe stnga
drumului, cnd se urc de la Aricia spre coline, se afl sanctuarul Artemidei,
cunoscut sub numele de Nemus. Se spune c Artemis din Aricia i templul su simt
pii ale sanctuarului Artemidei Tauropola ( cea care conduce tauri", sub acest nume
este venerat Artemis n Asia Mic. mai ales la Efes; sursa lui Strabon este
Artemidoros dm Efes, preot al Artemidei, n. n.) i, de fapt, elemente barbare i scitice
predomin n cultul su. Este proclamat preot al sanctuarului un sclav fugit care vine
s omoare cu mna sa omul consacrat naintea lui n acest serviciu . De asemenea,
acest preot este nannat tot timpul cu o spad i este atent la eventualele atacuri i gata
s se apere. Sanctuarul este situat ntr-o pdure sacr, n faa creia se ntinde un lac
adnc ca o mare. Totul n jur, munii formeaz un lan circular nentrerupt i foarte
ridicat care nchide sanctuarul i la fel i apele ntr-o cavitate profund".
Strbun, Geografa, V, ?, 12.
Tot atunci (205 a. Chr., n.n.) s-a fgduit ridicarea urmtoarelor temple: unul
pentru Venus Erycina pe care 1-a fgduit dictatorul Q. Fabius Maximus, fiindc aa
se poruncise pe cile ursitei ca acest templu s fie consacrat de cel care deine cea mai
mare putere n cetate; pretorul T. Otacilius a nchinat un templul 7iei Mens".
Titus Livius, De hifiirularea Romei, XXH, 9.
[Altar] consacrat Marei Mame a Zeilor din Ida Augusta, pentru ocrotirea
mprailor Caesar Caius Valerius Diocletianus, piosul, fericitul, Augustus i Marcus
Marcus Aurelius Valerius Maximianus, piosul, fericitul. Augustus, i ntregii familii
divine, Quintus Minthonius Fortunatus, preot al ceremoniilor crioboliei i tauroboliei,
fiind svrite ritualic, confirmat preot prin votul consiliului municipal din colonia sa
de la Mactar. Oferirea victimelor a fost fcut, pe cheltuiala sa, de ctre Claudius
239
Bonus, preot, ai toti dendroforii i toti iniiaii de ambe sexe, a fost svrit voluntar,
din toat inima, din promisiune solemn".
C?Z.Vin,23401.
..Lui lupiter Optimus Maximus Dolichenus i zeiei siriene cea mare, celest,
pentru ocrotirea eternului imperiu roman i a legiunii a Xffl-a Gemina. Fkmus, fini lui
Barhadad, preotul lui lupiter Dolichenus. ataat al legiunii, a ridicat [acest altar] n
mod voluntar, n urma unui jurmnt".
Anne pigraphifjue. 1965, 30 (inscripie de la Apulum).
,, (Constantin cel Mare, n.n.) s-a servit de bogiile templelor pentru a construi
oraul (Constantinopol. n.n.) care s-i consacre statutul, dar n-a schimbat absolut
nimic din ailtul legal (se face trimitere la libertatea de aut acordat cretinilor i
coexistena lor cu pgnii): srcia domnea, este adevrat, n temple, dar se puteau
ndeplini toate ceremoniile cultelor. Trecnd puterea la fiul su (Constantius al -lea),
aceasta a fost doar cu numele, cci deciziile aparineau altora. El. guvernnd sub
ordinele lor, supus lor n multe privine, a interzis mai ales sacrificiile. Dar varul su
(Iulian Apostatul, n.n), care avea toate virtutiile, le-a restabilit. (...) Sacrificiile au mai
supravieuit un timp, dar evenimente neprevzute intervenind, au fost din nou
interzise de cei doi frai (Valens i Valentmian I. ..), exceptndu-se ofrandele de
tmie. Aceast excepie fii confirmat chiar de legea ta (este vorba de mpratul
Theodosiu I, cruia i se adreseaz autorul, n.n.) (...). Tu, deci, nici n-ai ncins
templele, nici n-ai interzis accesul n ele; n-ai proscris templele i altarele, nia focul.
240
nici cenua, nici alte ofrande de parfumuri; i totui, oameni mbrcai n negru, care
mnnc mai mult dect elefanii i care obosesc golind cupele pe care le folosesc n
mijlocul cntecelor i care i ascund dezmul sub o paloare artificial, aceti oameni,
o, mprate, au nclcat legea care rmne tot timpul n \igoare, alergnd spre temple,
ai buci de Ierna pietre sau fier; unii i folosesc doar propriile mini i picioare. (...)
acoperiurile sunt distruse, zidurile sparte, statuile zeilor rsturnate, altarele distruse
din temelri. n ceea ce-i privete pe preoi, ei au de ales on tcerea ori moartea. Dup
ce primul templu a fost distrus, se alearg la un al doilea, apoi la un al treilea, i astfel
de trofee se nmulesc, contrar literei legii. Acestea se petrec chiar i n orae, dar mai
ales n mediul rural. Ei vin n bande, atacnd fiecare sat apoi, dup ce-au pricinuit
attea rele i necazuri, se ntrunesc i fac bilanul acestor (distrugeri): este considerat
o de/onoare dac n-au svrit asemenea frdelegi. Ei avanseaz prin sate asemenea
torentilor i produc ravagii prin deteriorarea templelor. Cci inutul ale crui temple
sunt distruse este unul fir ochi, devastat ucis. n fapt o, mprate, sufletul satelor este
dat de primele edificii construite (templele, nu.) pe acele teritorii, edificii care au
supravieuit pn la noi. (...) Exista la frontierele persane ale statului un templu fr
egal, martor a tot ceea ce s-a vzut. Acest templu colosal fusese construit din blocuri
uriae de piatr i domina locul i cetatea din preajm. Era suficient spre salvarea
locuitorilor, n mijlocul groazei rzboaielor, dac invadatorul nu ocupa dect oraul,
fr s poat cuceri templul, pentru ca fora acestei incinte sacre s nmiasc toate
ncercrile de a-1 asedia. In plus. de pe acoperiul templului se putea vedea cea mai
mare parle a teritoriului inamic, avantaj deosebit pentru soldaii atacai. (...) Totui,
acest templu att de mare i de frumos- i nu vorbesc despre frumuseile ascunse de
plafonul i zidurile lui, nici de numeroasele statui din metal care erau inute departe de
soare - acest templu a fost distrus, este pierdut. (...) Din partea noastr, o mprate,
dac tu aprobi i permiti asemene;) acte, noi le vom suporta iar durere i vom arta c
am nvat s ne supunem. Dar, dac fr tirea i ncuviinarea ta, aceti briganzi
atac ceea ce a mai rmas n picioare, scpnd furiei lor, s tii c proprietarii din acele
inuturi (mpotrivindu-se cu armele) vor apra i bunurile lor i legea'".
Libaiiius, Discursuri, XXX, (n favoarea temple.hr- redactat n 386 p. Chr. i adresat mpratului Theodosiu I).
3. Ceremonialul
Luarea auspiciilor
Cnd a fost adus la Romii, Muma Pompilius a urmat exemplul lui Romulus,
aire a ntemeiat Roma i a obinut domnia cercetnd werea zeilor; de aceea i el a
cerut s se ntrebe ce hotrsc zeii n privina sa. Un augur, a cnii funcie a rmas de
atunci oficial, public i sacerdotal. 1-a condus pe cetuie. Acolo, Numa s-a aezat
pe o piatr cu faa spre miazzi, iar augurul la stnga sa. ai capul acoperit ai un voal i
innd n mna lui dreapt un toiag ncovoiat i fr noduri, numit lituux. Apoi, dup
ce a mbriat cu privirea oraul i cmpiile i a invocat pe zei. augurul a trasat pe cer
241
Un fulger strlucitor czu din cer, din dreptul taberei lui Caesar nspre aceea a
lui Pompei (n vremea btliei de la Pharsalos, nn,). Fiecare interpret semnul dup
cum dorea s fie ziua urmtoare. Partizanii lui Pompei spuneau c dumanii le vor
prilejui o fapt strlucit. Caesar tlmci acest semn n sensul c-1 va nimici pe
Pompei".
Appian, Rzboaiele civile, II, 68.
Invocaie
242
,.O mare mulime de ceteni care au plecat din Roma a umplut tabra lui
Camillus. Atunci dictatorul, ieind pentru consultarea auspiciilor, dup ce a dat
porunc ostailor si s pun mna pe arme i s fie gata de lupt, a rostit urmtoarea
rugciune: Sub pavza ta ocrotitoare, Apollon Pythicus, cu sufletul aprins de credina
n tine, pornit-am acum la nimicirea cetii Veii. nchinndu-m tie, ti dau prinos a
zecea parte din aceste capturi. i tu. Regina lunona, care-ti ai aezminte i sfinte
altare la Veii, n genunchi rogu-te, ndrum paii notri spre biruin, spre acest ora al
nostru, care, n curnd, va fi i al tu; aici ti vom ridica pentru tine un mndru templu,
vrednic de tine i de mrirea ta! (...) A rmas de atunci o legend n legtur cu acest
atac: n timp ce regele veientilor aducea jertfe i cnd glasul preotului nsrcinat cu
tlmcirea semnelor a rostit c biruina va fi de partea acelora care vor aduce jertfa*
mruntaiele animalului njunghiat, ostaii romani, care se aflau n tunel i-i auziser
arvintele, s-au npustit din tunel deschizndu-1, pentru a pune mna pe acele
mruntaie i a le aduce la dictator. (...) Cnd Camillus i-a vzut ostaii crnd przi
cu mult mai mari i lucruri cu mult mai de pre dect se ateptaser, se spune c a
ridicat minile spre cer i a rostit urmtoarea rugciune. Dac vreunul din zei sau
dintre oameni gsete cu cale c poporul roman a avut parte de un noroc prea mare,
atunci s cad mai degrab pe capul meu izbelitea sau pizma oamenilor, dect s
ndure poporul roman vreun neajuns orict de mic! ' '
Titus Livius, De la fondarea Romei, V,21.
Consulii romani, nainte de a intra n formaie de lupt (la marginea cii care
duce ctre oraul Veseris, nu departe de Vezuviu, ..), au fcut o slujb religioas,
aducnd jertfe de animale. Se povestete c haruspiciul i-ar fi artat lui Decius o
bucat de deasupra ficatului prielnic ntotdeauna soartei poporului roman, spunndu-i ci jertfa a fost plcut zeilor; i jertfa adus de Manlius a fost bine primit. Totul
e n cea mai desvrit ordine, dac i colegul meu de consulat a avut semne
prielnice, a spus Decius (...) [n timpul luptei. Decius se adreseaz marelui Pontif,
M. Valerius, nn.]. M. Valerius! E nevoie de ajutorul zeilor. Haide, pontif public al
poporului roman, spune rugciunea de izbvire prin care eu pot s-mi jertfesc viaa
pentru legiunile romane! Pontiful i-a poruncit s-i mbrace toga praetexta, s-i
acopere capul, iar el, punnd mna adus pe sub tog pe brbie i stnd cu picioarele
243
pe deasupra unei land, a rostit urmtoarea rugciune: lanus. lupiter. tat Marte,
Quirinus, Bellona. voi Lari i voi zeiti nou venite (novensiles). i voi zei btinai
(indigetes) i voi toate zeitile care avei puteri depline i asupra noastr i asupra
dumanilor notri, i voi zei Mani ai Meniului, v implor i v cer iertare din adncul
sufletului, dati putere de biruin poporului roman al Quiritilor, strnii groaza n
dumanii poporului roman al Quiritilor. i dati-i, mpietrii de spaim, pierzrii. Aa
cum am rostit eu aceste cuvinte, sunt gata la fel s m jertfesc pentru republica
poporului roman al Quinilor, pentru armata, legiunile i trupele aliailor poporului
roman al Quiritilor, i, o dat cu mine. jertfesc zeilor subpmnteni i zeiei Tellus i
legiunile i trupele aliate ale vrjmailor notri! Dup aceast rugciune. Dedus
ordon lictorilor s se nfieze consulului T. Manlius, ca s-1 vesteasc din vreme c
el e gata s-i jertfeasc viaa pentru mntuirea romanilor. Apoi ndns ai toga dup
datina gabin (ai tunica rsfrnta i cu pelerina prins pe umrul drept, n.n.\ lundu-r
toate armele sale, sri pe cal i ddu nval n mijlocul liniilor dumane (...). Colegul
su de consulat (T. Manlius, rin,) i-a fcut (lui Dedus, n.n.) o nmormntare strluat,
la nlimea unei morti att de frumoase. Cred de cuviin c trebuie s mai adaug,
ns, urmtoarele: potrivit drepturilor de care dispune un consul, un dictator, sau un
pretor, de a hrzi jertfei legiunile Mjinailor, aceia erau ndreptii s se hrzeasc
nu numai pe sine jertfei, d i pe oricare cetean roman nrolat ntr-o legiune roman.
Dac acest osta care i-a nchinat viaa jertfei cade n lupt, sacrificiul lui e bine
primit de zei. Dar dac nu moare, atund trebuie s ngroape, la apte picioare, sau
chiar mai mult, sub pmnt o statuie, nfatindu-i chipul i n acelai timp s se
jertfeasc pentru ispire i un animal, E mare pcat pentru un demnitar roman s
calce pe loail unde a fost ngropat acest chip. Dac ns. cel care va dori s se
jertfeasc, ca Dedus, nu-i pierde viaa n lupt, acesta nu va avea voie niciodat s
aduc jertf, nici n numele su, nid n numele poporului roman sau al altcuiva. Iar cel
care se jertfete pe sine, are dreptul de a-i nchina armele sale, sau orice trofeu lui
Vulcan sau oricrui alt zeu. ns va fi socotit de asemenea pcat ca un duman s pun
stpnire pe lancea deasupra creia a stat consulul cnd a rostit rugciunea jertfei.
Dac totui se va ntmpla ca potrivnicul s pun mna pe o asemenea lance, atund s
se fac o slujb de ispire lui Morte, jertfindu-i un taur, o oaie. un porc
(suoiietaurilia)".
Titus Livras, De laiimlnrca Romei. VIU. 9-10.
244
sixain pentru a-i fi pe deplin prielnice (n contextul crizei militare din 217 a. Chr,
caisului C, Rarnimus era considerat vitio creatus- ales mpotriva weni ursitei, ii n)
(...) consulul [cellatja cerut sfatul senatorilor n privina semnelor cereti. Pentru
aceste minuni s-a hotrt s se jertfeasc, pentru ispire, cte trei vite mari, pentru
altele (akeprodigia, n.n.) animale mici de lapte i s se fac rugciuni publice timp de
trei zile de-a rndul tuturor zeilor. Apoi, dup ce decemviri vor cerceta crile
sibylline, potrivit ndrtimrilor date n aceste stihuri, s se ndeplineasc tot ceea ce vor
prescrie ei c este plcut zeilor, n urma acestor ndrumri s-a decis mai nti s se
hrzeasc lui lupiter un toiag de aur, [simbol] al trznetulni, n greutate de 50 de
livre: lunonei i Minervei s li se druiasc odoare de argint; s se aduc jertfe de vite
mari i lunonei Regina de pe Aventin i lunonei Sospita din La\inium; i matroanele
(...) s strng o sum de bani pe care s-o druiasc lunonei, Regina pe Aventin, i s
se njghebeze n cinstea ei un lectisternium. De asemenea i nevestele libertilor s
adune o sum de bani pe care s-o druiasc zeiei Feronia (veche divinitate italic,
vezi cap. despre religia la italici, n.n.). Dup ce s-au ndeplinit toate acestea, decemvirii
au adus cuvenitele jertfe de vite mari n forul de la Ardea. n sfrit la Roma, n cursul
lunii decembrie, s-au adus jertfe i lui Saturn, i s-a poruncit un lectistemhim (nii
senatorii au mpodobit asternuturile paturilor, ornduite n acest scop) i s-a dat un
osp public, iar satumalele au fost serbate vreme de o zi i o noapte, ai strigte prin'
tot oraul. S-a dat porunc poporului s prznuiasc aceast zi de srbtoare i s-o
pstreze de-a pururi''.
Titus Ijvius, De lafiwlarea Romei, XXII, 1.
Banchete post-sacrificiale
., ( .. ) am putut vedea masa oferit zeilor n temple: mesele sunt din lemn,
dup tradiia ancestral i vesela este din lut ars. Despre alimente? - pine, prjituri,
cteva fructe. Am vzut libaiile ce au fost tcute: nu sunt vrsate din cupe de aur sau
din argint, ci din recipiente de lut; i am admirat oamenii de azi care urmreau fidel
riturile prinilor lor".
Dionysios din Hafficanias./lnfic/rifrr romane. Z, 23.
245
cu stridii, ghind de mare - alb i neagr- iari spondili, gliconaride, urzici de mare.
cocoai, rinichi de capr i de mistre, psri tvlite n fin, scoici - murex i
purpur, alte fructe de mare, file de cprioar i de mistre, mla. Pentru masa
propriu-zis - muchi de scroaf, gu de mistre, platouri cu pete, ra, lii fiart,
iepure, friptur de pui, turt de fin, pine din Picenunr.
crobius,iVBMm<7/;;fe,ni, XDI. 11-12.
Uer sacrum
I
I
marile serbri (ludi inagni) care fuseser fgduite n acelai timp, cheltuindu-se atia
bani ct se obinuiete n acest scop. Primverii sacre i vor fi hrzite toate animalele
(pecus) care vor fi ftate ntre l ianuarie i ajunul lui l mai, n vremea consulatelor lui
P. Cornelius i T. Sempronius".
Titus Uvius, De la fundarea Romei, XLIV, l -3 i 6.
Cu acest prilej (triumful su, un.), Camillas a pus piatra de temelie templului
lunonei Regina pe Aventin i a hrzit un templu zeiei Mater Matuta. Dup aducerea la
ndeplinire a tuturor rnduielilor omeneti i divine, a prsit scaunul de dictator, apoi,
a nceput s se ngrijeasc de ndeplinirea celor fgduite lui Apollon; i-a adus aminte
c i promisese zeului ca prinos a zecea parte din prad, pontificii au declarat c
poporul roman trebuie s neleag obligativitatea respectrii angajamentului i s-i
ndeplineasc acest legmnt sfnt. (...) n sfrit, s-a ales mijlocul care li se prea
preoilor mai uor de nfptuit, i anume ca fiecare cetean care Atea s se dezlege
pe sine i casa sa de sfintele ndatoriri i legminte. s aduc, dup propriile socoteli
ale capturilor sale, preul zeciuielii, pe care s-1 predea, pentru ca din acest prinos s
se fac o statuie ai totul i cu totul din aur, care s fie potrivit mreiei templului i
numelui lui Apollon i la nlimea vredniciei i faimei poporului roman".
Titus Livius, De la fundarea Ramei. V. 23.
Evocatio
Jat formula pentru a face s ias zeii dintr-o cetate asediat: Dac este un
zeu, dac este o zei - n ocrorirea cruia st poporul i cetatea Cartaginei - pe tine,
preamrite, care ai primit s fii pavz acestei ceti i acestui popor, te rog, te rog n
genunchi i te conjur s prseti poporul i oraul Cartagina; s lai de izbelite case.
temple, locuri sacre i s te deprtezi de ei; s abai, asupra acestei ceti i acestui
popor frica, spaima, uitarea; i - fiind voi astfel trdai - venii la Roma, la mine i la
ai mei. Iar casele, templele, locurile noastre sacre i cetatea noastr fie-v mai plcute
i mai binevenite. Mie, poporului roman i ostailor mei fiti-ne ocrotitori! Dac veti
face astfel, fgduiesc solem c v voi zidi temple i v voi orndui jocuri. Aceste
cuvinte trebuiau nsoite de jertfe de animale, examinarea mruntaielor s arate
evident c evocrile se vor ndeplini. Iat - dup evocarea zeilor - cum se nchin spre
jertfire oraele i armatele. Ins numai dictatorii i generalii pot fgdui nchinarea, ai
aceste cuvinte: Dis-Pater, Veiovis, sfinte umbre ale Morilor, ai oricare alt nume mi
este permis s v numesc, rogu-v pe voi toi ca fuga, spaima, groaza molima s
npdeasc trufaa cetate a Cartaginei i armata despre care am s v vorbesc (...)
armatele dumanilor, cetile i ogoarele lor i capetele lor de toate vrstele, fie-v
consacrate i sorocite vou, ca jertf, dup legile, potrivit crora cei mai vajnici
dumani v-au fost destinai drept jertf. In puterea magistraturii vi-i nchin vou pe
247
Slujbele religioase le-a oficiat (Romulus, un.) pentru ceilali zei dup obiceiul
alban, numai pentru Hercules dup ritul grec, aa cum fusese statornicit de Evandru".
Titiis Livius, De lafitndaren Romei, . 7.
Ceremonialul fetial
.Ascult, lupiter, ascultai, frontiere ale acestui popor. Se aude dreptul sacru, eu
sunt reprezentantul oficial al romanilor - am ajuns aici, nsrcinat cu o misiune just i
sacr, exist ncredere n vorbele mele (...) Dac lipsete justeea i caracterul sfnt n
ceea ce pretind n numele poporului roman, o, lupiter, nu-mi mai permite ntoarcerea
n patrie! (...) Ascult, lupiter, i tu. lanus Quirinus! Voi toi zeii cerului i voi zeii
pmntului, i voi zei ai Infernului, ascultai! V iau martori c acest popor este injust
i nu se achit de ceea ce trebuie s fac. Privitor la aceasta, vom merge s deliberm
n patru, cu cei vechi, asupra mijloacelor de a obine ceea ce ni se cuvine".
Titus Livius, De la fondarea Romei, 1,32, 5 i 14.
248
Lustratio
..Tat Marte, te implor i-ti cer s fii binevoitor i prielnic mie nsumi, casei
mele. sclavilor mei, n virtutea faptului al am ncercuit cmpurile mele cu sacrificiile
suouetaurilia pentru ca tu s ndeprtezi, s ntorci i s reprimi maladia Mzibil i
invizibil, sterilitatea, devastarea, calamitile agricole i intemperiile i ca tu s
permii cerealelor, viei de vie i vlstarelor tinere s creasc i s ajung la maturitate:
ca tu s asiguri protecie ciobanilor i turmelor, ca tu s aduci protejarea i sntatea
mie nsumi, casei mele i sclavilor mei!"
Calo Maior, Despre agricultur, 141.
Camillus, fire tare cucernic, era cel mai credincios i mai srguincios
pstrtor al crilor sfinte i datinilor religioase. De aceea a trimis o dare de seam
senatului n legtur ai aceste rnduieli i slujbe n cinstea zeilor nemuritori, n urma
propunerii sale, Senatul roman d un decret prin care se prevede ca toate altarele i
sanctuarele foste n stpnirea vrjmailor s fie restaurate i s se fixeze i marginile
pn unde se ntinde fiecare; apoi s se oficieze n ele slujbele airtirii (lustrations);
dup tipic, de ctre soboml preoilor duumviri, nsrcinai anume cu ispirile. Apoi sa mai hotrit s se ncheie cu caereii legturi de ospetie, fiindc loaiitorii acestei ceti
adpostiser la ei i obiectele de cult religios, precum i pe preoii poporului roman;
249
deoarece, datorit binefacerii lor n-au fost ntrerupte o clip slujbele religioase pentru
cinstirea zeilor nemuritori, apoi, s-a mai hotrt s se inaugureze spectacolele jocurilor
capitoline, fiindc prea-milostivul i atotputernicul lupiter a ferit i pzit sfntul lca,
precum i cetuia poporului roman n asemenea cumplite mprejurri, n acest scop.
dictatorul M. Furius Camillus are menirea s numeasc un sobor de preoi care
locuiesc n cartierul Capitoliului i al cetuii S-a mai hotrt apoi, s se mai fac i
slujba ispirii i pentru acel glas auzit din timpul nopii care vestise nfrngerea
Romei nainte de izbucnirea rzboiului cu gallii; i cnii glas nu i se dduse nici o
atenie. De data aceasta s-a hotrt s se ridice un templu pe Calea Nou, n cinstea
zeului vorbirii. Aius Locutius, iar aurul roman care fusese smuls din mna gallilor i
care fusese strns i de la alte temple i grmdite acolo n acele clipe de groaz n
nia templului lui lupiter, fiindc nimeni nu-i mai amintea de unde a fost strns acel
aur i unde trebuia s fie predat, s-a declarat patrimoniu sfnt dndu-se porunc s fie
aezat sub tronul statuii lui lupiter. (...) Toate aceste ndatoriri i care priveau zeii i
cultul i care puteau fi mplinite prin supravegherea senatului, au fost mplinite".
TitusLivius, De lafarularea Rottu,i, V, 50.
Ceremonii federale
,jb urma unui decret al pontifilor (n anul 200 a. Chr., ri.it) a fost reluat
comemorarea Feriilor latine, deoarece delegaii din Ardea se plnser senatului c la
aceste srbtori pe M. Albanus lor nu li s-a dat came de la victime, aa cum era
obiceiul. Din Suessa venise vestea c dou pori i zidul aflat ntre ele fuseser lovite
de trznet. Soli din Formiae aduseser tirea c a fost trznit templul lui lupiter. cei din
Velitrae- c au fost trznite templele lui Apollon i Sanctus (Semo Sanctus sau Dius
Fidius - strveche divinitate italic, asimilat lui Marte, n,it), i c n templul lui
Hercules a crescut pr pe statuia zeului; propretorul Q. Minucius scria din Brutium c
acolo s-a nscut un mnz cu cinci picioare i trei pui de gin cu cte trei picioare.
Proccnsului P. Sulpicius a trimis din Macedonia o scrisoare n care spunea, ntre
altele, c pe pupa unei corbii de rzboi au rsrit lauri. Pentru primele semne i
artri senatul nsrcina pe consuli s aduc jertfe de vite mari zeilor desemnai de ei:
pentru cea din urm prevestire au fost chemai n faa senatului hamspicii i, n urma
rspunsului lor, s-a decretat o zi de rugciuni publice (supplicationes). precum i
slujbe religioase n toate templele".
Titus li vais. De la fundarea Romii, XXXII, l.
250
Ceremonial agrar
Baccharudia
..Celor doi consuli (din anul 186 a. Chr, Sp. Postimius Albinus i Q. Marcius
Philippus, n.n.) li s- a ncredinat, prin decret, ancheta asupra asociaiilor secrete. Un
grec de spi nenobil venise mai nti n Etmria, neavnd nici unul din talentele de a
forma spinte i de a educa trupuri, pe care acest popor le cultivase, trecnd drept
preot-sacrificant i profet.El nu se adres celor care practicau cultul lui Bacchus n
zilele oficial stabilite, a a rspndit eroarea i dezordinea n suflete ca preot al unor
rituri oculte i nocturne. Erau rituri de iniiere, prezervate aleilor, i pe care le-a extins
de-a valma att printre brbai, ct i printre femei. La riturile iniiale a adugat
voluptile \inulm i banchete spre a atrage i pe alii. (...) La nceput aceast'
srbtoare a fost hrzit numai femeilor, nefiind ngduit nici unui brbat s
participe. Fuseser statornicite 3 zile pe an pentru ceremonii, n rstimpul crora se
fceau iniierile bacchice, de obicei preoteasa se alegea din rndul femeilor iniiate.
Preoteasa campanian, Paculla Annia a schimbat toate ornduielile cultului de parc
zeii i-ar fi insuflat aceast msur. Paculla i-a iniiat ea cea dinti fiii, pe Minius i
Herermius Cerenmus, i tot ea a inaugurat ceremoniile n vremea nopii, n locul
iniierilor svrite la lumina zilei, i n loc de 3 zile pe an, acum se srbtoreau cinci
zile destinate iniierii n fiecare lun. De atunci ceremoniile erau oficiate laolalt,
femeile fiind de-a valma cu brbaii. (...) Sunt att de multi aderenii acestor asociaii
nct ating dimensiunile unui al doilea popor; printre ei sunt brbai i femei de
condiie nobil".
Titus livias. De la fundarea Romei, XXXIX, 8 i 13.
251
Taurobolium
252
Timp sacru
, Prima zi din fiecare lun era numit kalendae, din cauz c, n aceast zi,
pontifii anunau dac nonele cad pe 5 sau pe 7 din lun. Denumirea de nonae se
datoreaz fie din cauza faptului c ele preced idele ntotdeauna cu 9 zile, fie datont
fptuim c la kalendele lui ianuarie se petrece o nou apariie a Soarelui, iar fiecare lun
nou este nsoit de o rennoire a(fazelor) lunii, n acea se convoca n faa regelui
popoml de la ar (din spaiul rural iui). Zilele faste sunt acelea n care pretoml poate s
pronune decizii. Comitialele sunt acelea n care popoml se adun i-i exprim
sufragiul. Zilele nefaste - acele zile n care nu i se permite pretorului s judece, s
pronune cuvintele do (numirea magistrailor, a judectorilor, n. n.), dico (atribuirea
provizorie a unui obiect, aflat n disput n cadrul unui proces, uneia dintre prile
implicate, n. n.), addico (sentina final, n. n.\ pledoariile n instan sunt suspendate
fiindc depind de aceste verbe. Zilele intercisi sunt acele zile cu dimineaa i seara
nefaste, iar timpul dintre sacrificiul de diminea i prezentarea mruntaielor este fasf'.
Varron, Despre limba latin, VI, 27-31.
, ,Prescriem pedeapsa capitala tuturor celor care fac sacrificii i venereaz idolii.
Dat cu 11 zile nainte de kalendele lui martie, la Milan, sub consulatul al 8-lea al lui
Constantius al n-lea" (19 febr. 355, nn.)
Codul lui Tht'.ocbsws, XM, K). 6.
4. Oficiani
Se observ c cel mai important este rex, apoi Dialis, dup acesta Martialis,
pe locul al patrulea este Quirinalif;, pe al cincilea Pontifex Maximus. Astfel a la
254
banchete sttea n faa tuturor Rex, tot aa Dialis n iat lui Martialis i Qmrinaiis: toi
la fel n faa pontifilor".
Festiis, apiid AiihisGeffius, A'op/i attice. X, 15,21.
La cei doi preoi ai lui lupiter i Marte, (Numa, n n.) a mai ornduit pe un al
treilea, al lui Romulus, pe care 1-a numit Ramin al lui Quirinus. (...)! se mai atribuie
lui Numa ntemeierea i ornduirea colegiului preoilor numii pontifices. i se spune
c el nsui a fost unul dintre ei (...) cel mai mare dintre toi pontifii ndeplinete
slujba de tlmaci al voinei zeilor i de profet i, mai mult, de hierofant, ngrijindu-se
nu numai de sacrificiile publice, ci vegheaz i asupra sacrificiilor particulare i
oprete clcarea celor prescrise din strbuni i-1 nva pe oricare cum s citeasc i s
potoleasc mnia zeilor. Marele pontif era i veghetor asupra fecioarelor sfinte, pe
care le numesc Vestale. Romanii i atribuie, ntr-adevr, lui Numa i instituirea
colegiului fecioarelor vestale i, ndeobte, ngrijirea i cinstirea focului nestins, pe
care-1 pzesc ele, fie c a vrut s ncredineze firea curat i nestriccioas a focului
unor corpuri curate i nepngrite, fie c a asemnat focul neroditor i neproductiv cu
fecioria. (...) fetialii, fiind un fel de strji ale pcii, dup cum socotesc eu, i lundu-i
numele de la fapta lor, cutau s pun capt cu vorba zavistiilor, nelsnd s se
purcead cu rzboi mai nainte de a cdea orice ndejde la judecat. (...) n al 8-lea an
al domniei sale. o cium fcnd prpd n Italia, a bntuit i la Roma. n timp ce
lumea era copleit de dezndejde, se povestete c un scut prvlindu-se din cer, a
czut n minile Lui Numa (...) A spus c scutul a venit spre mntuirea cetii i c
trebuie s-1 pstreze i s fac alte unsprezece avnd forma i mrimea aidoma celui
czut din cer (...) numai Veturius Mamurius, unul dintre cei mai de frunte meten, a
reuit s le fac asemnarea i s le fac pe toate la fel, nct nsui Numa nu le-a mai
putut deosebi. Ei bine, paznici i slujitori ai acestor scuturi i-a rnduit pe preoii sli
(...) s-au numit aa de la numele dansului sltre pe care-1 joac strbtnd oraul,
cnd iau scuturile sfinte, n luna martie, mbrcndu-se cu haine roii, ncini cu
cingtori late de aram i purtnd cti de aram i lovesc scuturile cu nite pumnale
mici. ncolo, dansul este lucrul picioarelor, cci ei fac micri graioase, nvrtindu-se
i schimbndu-i locul ntr-un ritm foarte sprinten, ai ndrzneal i uurin (...). Iar
plata acelui meter a fost un cntec pe care-1 cntau slii n timpul jocului pyrrhiu
(dans cu tematic militar, de sorginte doriana, n care protagonitii, nannaL mimau
atacul i aprarea, .,) Cntarea unii zic c nu se cheam Veturius Mamurius, ci
veturia memoria, adic vechea amintire".
Hiitaiti,WHTO7.7,9,12,13.
Este un sacrilegiu de a lua o fat mai mic de ase ani sau mai mare de zece
ani. La fel. dac nu are dect tat sau mam; la fel, pentru o infirm sau debil de
urechi sau marcat de vreun handicap corporal. La fel. pentru fata emancipat de tatl
ei. sau, cnd acesta se afl n via i ea se afl sub tutela unchiului ei; inclusiv pentru
255
fata ai crei prini, ambii sau doar imul. au fost sclavi sau au ocupaii nedemne. Dar
cea a crei sor ndeplinete deja un serviciu religios public este scutit, Ia fel fata al
crei tat este flarnin, augur, quindecemvir, epulcn sau salian. Pentru logodnica unui
pontif sau pentru fiica unui demnitar nsrcinat cu muzica trompetelor la ceremoniile
sacre se acord scutiri (...) nu se poate alege dect fiica unui om ai domiciliul n
Italia, se exclud familiile cu trei copii. Odat adus n atrium (intrarea din casatemplul) Vestei, o fecioar vestal cade sub autoritatea pontifilor, fr a fi emancipat
i fr s-i piard personalitatea juridic iese de sub puterea patern i primete
dreptul de a executa un testament".
AiilusGellius,.V/?/; office, l, 12,1-9.
Tot la ndemnul lui Appius Claudius (312 a. Chr, n.n.). neamul Potitilor. care
ndeplinea slujba de preoi din tat n fiu la altarul cel mare al lui Hercules, a nvat o
seam de sclavi, aparinnd statului, s slujeasc la aceste ceremonii, pentru a le
transmite lor aceast ndeletnicire. Se spune c a rmas de pomin aceast
mtmplare, prin urmrile ngrozitoare pe care le-a putut avea asemenea isprav, n
urma schimbrii rnduielilor religioase, de vreme ce dousprezece familii ale Potitilor,
mpreun ai cei treizeci de copii ai lor s-au stins cu totii din via. Ins nu numai
neamul Potitilor a pierit ci i cenzorul Appius a fost lovit de mnia zeilor, fiindc la
numai civa ani dup aceasta a orbit i el".
Titus Li viu s. De. lafimfkirRn Romei, IX, 29.
,La Roma, anul acesta (196 a. Chr., iui.) au fost desemnai triumviri epuloni
pentru prima dat. C. Licinius Luculus- tribunul plebei, autorul legii de nfiinare a
acestei funcii, preaim i P. Manlius i P. Porcius Laeca. Aceti triumviri au dobndit
dreptul de a purta toga preatexta ntocmai at i pontifii. (...). n acelai an s-au stins
din via doi pontifi, care au fost nlocuii cu censului M. Marcellus n load lui
C. Sempronius Tuditanus, care murise ca pretor n Hispania i L. Valerius Plaais n
locul lui M. Cornelius Cethegus. i augurul Q. Fabius Maximus murise foarte tnr,
nainte de a ocupa vreo dregtorie, nici n acel an n-a fost vreunul desemnat ai augur
n locul lui".
TiUis Ijvius, De Infiaukirea Romfi, XXIII, 42.
Lui Isis, myrionyma, Caius lulius Martialis, tatl, i Lucius Livius Viaorinus,
cvestor, au pus aceast dedicaie pentru colegiul lui Isis".
CIL II! X82= Dessau /LV 4361.
5. Divinaie
prin acceptarea ei unanim, att de ctre romani, ct i de celelalte popoare. (...) Fie
c a fost practicat n interes obtesc, fie n interes personal, divinaia nu a cunoscut o
form unic. i ca s nu mai pomenesc alte neamuri, al nostm de cte forme nu s-a
ocupat'7 nc de la origini, printele acestei ceti, Romulus, nu numai c a ntemeiat-o
dup ce a luat auspiciile, dar se spune c el nsui a fost un faute priceput augur. Mai
apoi i ceilali regi s-au folosit de augun, i chiar dup alungarea regilor, nici un
eveniment public nu avea 'loc fr a se lua auspiciile, att n vreme de pace, ct i de
rzboi. i ntruct tiina haruspicilor parai s aib o mare pondere att n dobndirea
i administrarea bunurilor, ct i n interpretarea semnelor divine i anihilarea aciunii
lor nefaste prin ceremonii expiatorii, strmoii notri au mprumutat din Etruria toat
aceast tiin, ca s nu par c au nesocotit vreo form de divinaie. Sufletele pot
ajunge n starea de exaltare propice divinaiei, far intervenia raiunii sau tiinei, ci
prin propriul lor impuls, eliberate i nestnjenite de trup, n dou moduri: n starea de
delir profetic i n cea de vis. Strmoii notri, ncredinai c divinaia profetic este
coninut mai cu seam n versurile sibiline, au notant s nfiineze un colegiu de zece
interprei ai acestor versuri, alei dintre cetenii romani. Prezicerile inspirate ale
prorocilor i profeilor fiind tot din aceast categorie, au fost socotite i ele demne de
luat n seam (...). Nici visele mai importante, dac aveau vreo legtur cu statul, n-au
fost neglijate de senat (...). Aceste forme ale divinaiei care se bazeaz pe intuiii sau
pe observarea i nregistrarea unor evenimente, nu sunt naturale, a artificiale; ntre
acestea numrndu-se arta haruspicilor, a augurilor, a tlmcitorilor (...). Exist ns
i acte drvinatorii bazate pe o intuiie spontan, de moment... '"
Cicero,Despre divinaie, 1,1-2; 23.
Se istorisete c acolo (la Capua, nn), n timpul somnului, ambilcr consuli le-a
aprut n vis un om, ai o nfiare neobinuit, ntrecnd orice fptur omeneacs
prin strlucirea lui, care a rostit urmtoarele cu\inte: ntr-una din btlii va trebui s
cad jertf nsui comandantul., iar n cealalt o armat va fi jertfit zeiei Mame a
Pmntului. Acel popor i acea tabr va obine biruina a crei cpetenie jertfi-se-va
ntr-un atac nvalnic asupra legiunilor vrjmae!. Dup ce consulii i-au povestit
unul altiua visele, au hotrt s aduc zeilor un numr de vite ca s le mblnzeasc
mnia i. n acelai timp, au apelat la hamspici. pentru ca, dac prevestirile sunt
aidoma cu vedeniile din timpul somnului, oricare din cei doi consuli s fie gate s
mplineasc vrerea ursitei. Cum rspunsul augurilor se potrivea aidoma cu cele artate
n vis de puterea ursitei, legaii i tribunii intrar la sfat unde s-a dat n \ileag, fr nia
un fel de nconjur, poruncile zeilor i li s-a spus c moartea de bun voie n btlie a
unuia din consuli nu trebuie s sperie pe nici unul dintre ostai; de aceea cpeteniile s-au
nvoit ntre ei ca. n partea frontului unde o armat roman va fi nevoit s dea napoi
consulul care va fi n fruntea ei se va jertfi pentru popoml roman al Quiritilor.
Titus Livius, De lafimdarea Romei, VII], 6.
258
Exist chiar i un text al prorocirii fcute de oracol lui Sylla, care l ntreba
despre viitor. (. .) Ai ncredere n mine, romane: Venus, cea care a avut grij de
neamul lui Aeneas ti-a druit o mare putere. Iar tu s statorniceti daruri anuale pentru
toti zeii nemuritori. Nu uita de acetia! Trimite daruri i zeilor de la Delphi. Exist pe
povrniurile muntelui Taurus, cel venic acoperit de nmei, un loc n care se afl
mult ntinsul ora al carienilor, iar locuitorii lui sluiesc n acest ora al crui nume
vine de la Afrodta, iar tu, trimind ca dar o secure, vei dobndi o putere
cuprinztoare ( . . . ) Sylla a trimis o dat ai securea o coroan de aur pe care
nscrisese inscripia: Aceast cunun, o, Afrodia, ti-am consacrat-o eu, dictatorul
Sylla. dup ce te-am vzut n vis, conducnd otirea i luptnd narmat cu armele lui'
Ares! "
Appiaii, Rzboaiele civile, 1,97.
259
6. Credine funerare
A arde corpurile nu-i la Roma o instituie att de veche. Mai nti se nhumau
morii. Uzana arderii se stabilete cnd romanii au nvat c n rzboaiele
ndeprtate, mormintele nu sunt ntotdeauna locuri sacre de neatins. Totui multe
familii pstreaz vechea cutum. Dictatorul Sylla a fost primul dintre Cornelii care a
fost ars. Aa dduse chiar el ordinul..."
Plinius cel Btrn, ktcna natural. ML 18.
.Aducnd jertfe lui Hercules din toate felurile de animale, Sylla a dat poporului
ospee foarte mbelugate i att de mari erau pregtirile pentru aceste; i. nct n fiecare
zi aruncau mncruri n ru i beau vin de patruzeci de ani i mai mult. n timpul
260
ospului, Metella, soia lui Sylla, s-a mbolnvit i a murit. i pentru c preoii nu-1
lsau pe Sylla s se apropie de ea i nici s pngreasc casa prin atingerea ai ea, a dat
un decret de desfacere a cstoriei pe cnd era nc n via, i a poruncit s fie
transportat n alt cas. Din superstiie, Sylla a pstrai cu sfinenie i acest strvechi
obicei, dar legea care hotra cheltuiala de nmormntare, pe care el nsui o
promulgase, a inclcat-o, necrund nici un fel de cheltuial. A clcat i hotrrile lui
ai prnire la cheltuielile meselor, mngindu-i jalea cu buturi i ospee, care
comportau mult lux i flecreal".
Hu tarii, SWfo, 35.
..Antonius. (...) fiind ales s rosteasc elogiul funebru (al lui C. lulius Caesar),
ca un consul pentru alt consul, ca prieten pentru prietea ca rad pentru rad (Marcus
Antonius era nrudit dup mam cu Caesar), (...) vorbi astfel: Nu se cuvine, ceteni,
ca elogiul pentru un brbat aa de mare s fie faart de mine de unul singur, ci de patria
ntreag. (...) S-1 nsoir deci, pe acest om sacru, pn la lcaul fericiilor, cu
ndtinatul cntec de laud i bocete. Dup ce zise acestea, ca un apucat, i suniec
mbrcmintea i, stfngnd-o n jurul brului pentru a-i putea mica mai uor
minile, se aez n faa patului funerar ntr-o atitudine teatral, i aplec capul spre
pat i l ridic iar: apoi ncepu un cntec n care-1 proslvea pe mort ca pe un zeu
ceresc. i ca s ntreasc credina c lulius Caesar a ajuns zeu, ridic minile ctre
cer. pomenind de-a valma i cu vorbe repezi rzboaiele lui. luptele, izbnzile.
pro\inciile anexate patriei, przile trimise la Roma. (...) Atunci poporul, ca un cor.
relu bocetele pline de jale ale lui Antonius, i dup durere l npdi din nou mnia.
Dup cuvntri, coruri, cntar alte bocete dup datina strmoeasc i iari nirar
faptele lui i tragica sa moarte. (...) cineva nl deasupra patului funerar o statuie din
cear nfatisndu-1 pe Caesar, cci leul fiind ntins pe pat nu se putea vedea. Statuia
era ntoars cu ajutorul unui mecanism n toate prile: se puteau vedea 23 de rni
261
fcute cu slbticie pe ntreg Impui i pe fa. (...) luar (patul funerar cu defunctul)
i-1 duser n Capitoliu pentru a-1 nmormnta ca pe ceva sfnt n templu i pentru a-1
aeza printre zei. Fiind oprii de preoi, l duser din nou n For. la locul unde odinioar
era palatul regilor, strnser lemne i bnci cte se gseau n mare numr n for.
precum i alte lucruri de acest fel i le cldir ai o pomp deosebit, ba unii i mai
puser deasupra coroanele i multe rspli osteti; apoi le ddur la trate foc i
rmaser cu totii noaptea ntreag n junii rugului. Pe locul acela fu aezat mai nti un
altar, iar acum se afl templul lui lulius nsui".
Appiun, Rzboaifle civile, II. 143-148.
Cine plnge pe cineva care a murit, l plnge c a fost om. Pe toti ne-a cetluit
n lanuri acelai destin, cui i-a fost dat s se nasc, i rmne s moar. Ca interval ne
deosebim, ca sfrit suntem egali. Tot ce este ntre prima i ultimii noastr zi este
schimbtor i nesigur, dac iei n seam necazurile, viaa este lung chiar i pentru un
copil, dac tii seam de iueala timpului, ea este scurt chiar pentru un btrn. Totul
este alunecos, amgitor i mai schimbtor dect vremea. Once lucm se clatin i. la
porunca soartei, se schimb n contrariul lui. ntr-o att de grozav rostogolire a
lucrurilor omeneti nu-i nimic sigur pentru nimeni dect moartea. (...) A uita de ai ti
i a le nmormnta o dat cu trupul i amintirea, a vrsa lacrimi din belug, dar a ti-i
reaminti foarte putin nseamn a nu avea suflet de om. Aa i iubesc i psrile i
fiarele puii lor (...). Ceea ce predicm noi este moral: dup ce suferina s-a mai
descrcat prin lacrimi, i, dnd pe dinafar ca spuma n clocot, ca s zic aa, s-a mai
potolit nu trebuie s ne lsm sufletul prad chinurilor".
Seneca, Scrisori ctre Lucilnts, 99.
privirilor tuturor cetenilor romani era la Caraillus, care a intrat n Roma n carul su
de triumf, naripat aidoma soarelui, asemenea lui lupiter atotputernicul. Toti l priveau
simind fiori n faa lui. Tocmai din aceast pricin, triumful lui a ajuns de pomin,
ns prin strlucirea lui. mai de grab dealt prin recunotiina oamenilor fa de
vrednicia i nsuirile marelui erou".
Titus Li viu s. De lafimdnrea Romei, V, 23.
Pe lng acestea, de la nceput, din ziua n care a mbrcat toga viril, Scipio
era pregtit i sufletete, cci el nu a ndeplinit vreo nsrcinare politic i nu s-a
ocupat de treburile sale personale pn cnd nu s-a dus mai nti pe Capitoliu intrnd
n templu, a stat nuntru mult vreme, cci el i petrecea vremea stnd acolo, de cele
mai multe ori singur i n tain".
Titus Li viu s, De lafundarea Romei, XXVI, 19.
Statuia lui ecvestr aurit (a lui Sylla, n,n) fii aezat n fata tribunei rostrate,
avnd inscripia Lui C. Sylla, comandant norocos. Cci astfel l numeau linguitorii,
de vreme ce el avea noroc mpotriva dumanilor si, i cu trecerea timpului aceast
linguire deveni un fel de porecl. Mai mult, am gsit undeva un document care
socotea c Sylla a fost numit prin decret Favorit al Venerei'' i acest lucru nu mi se
pare nepotrivit, de vreme ce a mai fost numit i Norocosul, n adevr, numele de
Faustus poate fi apropiat de cel de Felix".
Appian, Rzboaiele civile, 1,97.
263
b. realiti imperiale
Texte de propagand augustan
264
Si-ale
Italiei
puteri
crescutule-a n
plin
i au
ntins din
rsrit
pn-la
apus de
soare
Ampriei
glorie pe
veci
strlucito
are (...)
Aa c-n
zi de
lucru noi
i-n zi de
srbtoar
e
De Liber
rensufle
ii cu
vesela-i
licoare
i dup
rituri,
mai nti
nigndune la zei,
Cntavom apoi
la un loc
cu fiii i
cu femei,
Cu glas,
cu flaut
lidean, n
pild
printeas
c
A
cpitanilo
r trecui
de trie
brbteas
c,
Apoi de
Troia
vom
cnta, de
al ei mult
iubit
Anchise
i de-al
Venerei
urma
preaferici
t".
Horaius,
Orie, IV, 15.
TEXTE
Panteonul
(...) dar c celtiberii i vecinii lor dinspre miaznoapte jertfesc unui zeu fr
nume n timpul nopilor cu lun plin n faa porilor, cnd toti ai casei danseaz i
vegheaz toat noaptea".
Strabon, Geografia. III, 3, 8.
268
, JVlai nti de toate este fapta cu cprioara (...) un lusitan din popor, din aceia
care triau la ar, dnd de o tnr cprioar care fugea de vntori, pe ea a pierdut-o,
dar fiind atras de puiul de cprioar din cauza culorii, cci era peste tot alb, urmrindu-1,1-a prins. Din ntmplare, Sertorius i avea cortul n acele loairi, i, pentru c
primeii ai bunvoin orice dar pe care-1 aducea cineva de la vntoare sau de la
plugarii i pentru c rspundea cu foarte mare bunvoin celor care-1 cinsteau, a pus
la cale s-i aduc lui puiul de cprioar. Sertorius, primindu-1 atunci pe loc, n-a simit
o plcere prea mare, dar ai timpul, mblnzindu-1 i domesticindu-1, astfel nct l i
auzea cnd l chema, i cnd pleca l urma i suporta orice zgomot i zarv
soldeasc, cte putin a nceput s-1 divinizeze, zicnd c puiul de cprioar este dnd
zeiei Artemis i c-i arat multe din lucrurile neptrunse; cci Sertorius tia c
barbani sunt uor de cucerit prin superstiii. A mai pus la cale i urmtorul lucru:
aflnd, pe ascuns, c dumanii simt gata s dea nval n ara stpnit de el sau c o
cetate se rsculase, se prefcea c puiul de cprioar i spusese aceste lucmri n somn,
pomncindu-i s aib oastea gata.Dup aceea, auzind de victoria unuia din subalterni, a
269
ascuns pe vestitor, dar a pus puiul de cprioar ncununat ca pentru buna veste",
ndemnndu-i s aib curaj i s sacrifice zeilor, pentru c vor afla un lucru bun".
Plutarh. Scrtorim. 11.3-7,
() iar cprioara fiind lsat liber de cei care o pzeau i vznd pe Sertonus. a
nceput s alerge plin de bucurie ctre tribun i opnndu-se i-a aplecat capul la
genunchii lui i-i lingea mna dreapl, fiind obinuit s fac aceasta i mai nainte.
Sertonus a mngiat-o i el, la rndul su, cu mult ncredere i a vrsat lacrimi, iar pe
cei de fa i-a cuprins uimirea, mai nti, apoi, primindu-1 ai apkuze i cu strigte ca pe
un zeu i petrecndu-1 acas, erau plini de bucurie j de speran i de avnt".
Rutarli,5ertorij. 20.4-5.
Spaiul cultual
Iben (despre promontoriul sacru)-, Aici nu se vede - se zice - nici templul lui
Heracles - aceasta este o indicaie fals de-a lui Ephoros - nici altarul lui tiu ol unui
alt zeu, ci, n mai multe locuri, se afl grmezi de trei sau patru bolovani pe care, dup
o datin local, vizitatorii care sosesc n acele pri le ntorc i le mut dintr-un loc ntraltul, dup ce mai nti le-au stropit cu libaii; nu este ngduit s aduci jertfe pe acest
promontoriu, nici s ptrunzi noaptea acolo, rstimp n care -se zice - acel loc este
stpnit de zei".
Stiabon, Geograf n, III, 1,4.
Ceremonialul
,,(...) zeului Ares jertfesc api, prizonieri de rzboi i aii; obinuiesc s fac
i hecatombe din fiecare soi de victime, ca elenii.
Strabon, Geograf n. III, 3,7.
270
(...) pun la cale o nelegiuire i slbatic i cumplit mpotriva lor i alor lor.
Hrzesc un loc n forum unde-i strng bunurile lor cele mai preioase. Dup ce le-au
poruncit soiilor i copiilor lor s se aeze deasupra acelui morman, ngrmdesc i
lemne i arunc i vreascuri de mrcini (...); pe acetia i roag n numele zeilor din
cer i al celor de sub pmnt s-i aduc aminte de libertate, care va trebui s le fie
curmat n acea zi fie printr-o moarte cinstit (ai arma n mn- ..), fie prin cderea
n robie, i s nu lase nimic mpotriva crora s se nveruneze dumanul mniat, n
minile lor (a 50 de tineri narmai-/?..) au fierul i focul: s distrug mai degrab cu
minile lor prietene i credincioase ceea ce are s piar, dect s fie pngrite de
dumanul trufa, rnjindu-le batjocoritor'.
Titus livhis, De lafundnrm Romei. XXVin, 22.
Divinaia
Credinele funerare
271
..Era un obicei iberic ca ostaii aire erau pui sub comanda direct a
comandantului s moar mpreun cu el. daca pierea, iar barbarii de acolo numeau
acest fapt ..devoiune'"'.
Phitailuiertoriio-, 14,?.
Wyrii
Situaia cea mai puin clar este cea a ilhrilor al cror portret n
istoriografiagreco-ronian este total deformat, n ceea ce privete religia, din nou
epigrafia de epoc romana pare s rmn sursa cea mai important de informaie.
LI. Russu1 recunoate din totalul de 19 teonime. figurnd n inscripiile din
Dalmaia, doar patru care pot fi ntr-adevr Olyre. Este vorba de Biruhis-z& apelor i
izvoarelor (corespondentul lui Neptun), Grabouius (cunoscut doar prin epitetul care
nseamn strlucitorul" sau cel preamrit''), Menzana (zeul cailor i hergheliilor) i
Verzobm (cel energic, dttor de putere). Deci numai diviniti masculine. Se poate
presupune existena i a altor diviniti venerate, n epoc roman, sub numele de
Sylvanus si al Dianer. Presupunerea ImWilkes pornete de la numrul mare de
inscripii dedicate celor dou diviniti legate de lumea slbatic.
Note
3. 1.1. Russu, flfyrii, Editura Academiei, Bucureti, 1969.
4. J.J. Wilkes, Dalmaia, Londra, 1965.
272
Orfeu, Legende mere, fragmente din poeme orfice tr. rom. I. Acsan,
Bucureti, 1987. Pausanias, Cltorie in Grecia tr. rom. Mria
Marinescu-Himu, vol. I-1974;
voi. alII.lea-1982.
Platan, Aprarea lui Socrates, tr. rom. C. Papacostea. Bucureti, 1968. Platon,
Omul politic, tr. rom. Elena Popescu, Bucureti, 1989. Platon, Dialoguri, tr.
rom. t. Bezdechi, Bucureti, 1922. Plutarh, Viei paralele, tr. rom. N.I.
Barbu, vol. 1-1960; vol. al II-lea-1963,
vol. ai Ill-lea-1966; vol. al IV-lea-1969; vol. al V-lea-1971. Proclos
din Lycia, Imn ctre prea-neleapta Athena, tr. rom. I. Acsan,
Bucureti, 1987, Tucydides, Rzboiulpeloponesiac, tr. rom. N.I.
Barbu, Bucureti. 1966.
SURSE LITERARE LATINETI
Ammianus Marcelinus, Istoria Romn, tr. rom. D. Popescu, Bucureti.
1982.
Appuleius Lucius, Metamorfoze, tr. rom. I. Teodorescu. Bucureti, 1968.
Caesar, Caius lulius, Rzboiul gallic. Rzboiul civil, tr. rom. i corn. Janina
Vilan Ungurii, Elisabetha Poghirc, Bucureti, 1964. Cassms Dio,
Istoria Roman, voi. I-II, tr. rom. Adelina Piatkowski,
Bucureti, 1976-1977. Cato, Marcus Porcius (Cato Maior), Despre
agricultur: n Les Agronomes
Latins. Caton, Varron, Columella, Palladium, Ed. bilingv fr.-lat. Ed.
M. Nasard, Paris, 1864. Cicero Marcus Tullius, Cicero Marcus
Tullius, Despre Divinaie, tr. rom.
Gabriela Haja i Mihaela Paraschiv, Iai, 1998. Cicero Marcus Tullius,
Scripta quae manserunt omnia, ed. B.C. Teubner,
1901-1911.
Codul lui Justinian, tr. fr. P. A. Tissot, Paris, 1810. Codul lui Theodosius, tr.
germ. S. Wolfgang, Berlin, 1963. Dionysos din Halicarnas, Antichiti romane
Antiquitates Romanorum quae
supersunt Graece et Latinae, d. A. Kiessling, V. Pron, Paris, 1866.
Festus, Sextus Rufius, De uerborum signiflcatu quae supersunt cum Pauli
epitome, tr. N.A. Savagner, Paris, 1846.
Gellius Aulus, Nopi attice, tr. rom. D. Popescu, Bucureti, 1965. Horaiu
Quintus Flaccus, Opera omnia, tr. rom. M. Nichita, Bucureti, 1980. losephus
Flavius, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva Romei, tr. rom.
Gheneli Wolf i I. Acsan, Bucureti, 1997. lulianus, Discurs ctre
regele soare, n Oevres compltes, tr. coord. J. Bidez,
Le Belles Letters, Paris, 1963-1972.
274
276
;;