Mntuirea omului n Biseric, nelesurile, etapele i condiiile ei

nelesurile mntuirii Termenul principal folosit de Sfnta Scriptur i de Tradiia Bisericii pentru scopul i rezultatul operei lui Hristos cu privire la om este acela de mntuire. n Crezul niceo-constantinopolitan, Biserica mrturisete c Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat, S-a rstiginit, a nviat, S-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire. Ca mplinitor al acestei opere Iisus Hristos poart apelativul de Mntuitorul, apelativul cel mai frecvent alturi de cel de Domnul. Chiar numele Iisus nseamn Mntuitorul. nelesurile cuprinse n termenul mntuire sunt redate n Noul Testament printr-o mulime de ali termeni, care indic n acelai timp fazele mntuirii, pn la faza ei final: nvierea i viaa de veci. Iat unii din aceti termeni: moartea cu Hristos pentru pcat i arvuna nvierii i a vieii venice cu El (Rom. 6, 4-5; 8, 11, 12; Col. 3, 1), nimicirea trupului pcatului i eliberarea din robia lui (Rom. 6, 6-7), viaa adevrat n Hristos pentru Dumnezeu (Rom. 6, 10; Gal. 2, 20; Fil. 1, 21), viaa ntru sfinenie (Rom. 6, 19, 22; Col. 1, 22), locuirea lui Hristos i a Duhului vieii n cel mntuit (Rom. 8, 9, 10, 11; I Cor. 3, 17; 6, 19), starea de fii ai lui Dumnezeu (Rom. 8, 14, 16, 17, 23; Gal. 4, 7); perspectiva mririi ntru Hristos (Rom. 8, 18, 21), imprimarea chipului lui Hristos n cei mntuii, asemnarea cu Fiul lui Dumnezeu (Rom. 8, 29; Gal. 4, 7; 3, 27), mbrcarea n Hristos (Rom. 8, 4). Starea de mntuire este obinut de om prin har i o dezvolt prin fapte i prin daruri n Biseric. Sfntul Apostol Pavel d dreptii de la Dumnezeu un sens bogat, plenar, un sens de via nou, care i are izvorul n Hristos, Cel ce Se afl n noi i ne d aceast via prin Duhul Lui, cernd ns i efortul nostru. Aceasta se vede chiar din cercetarea contextului n care folosete de cele mai multe ori termenul de dreptate. Dm cteva exemple n acest sens: Iar dac Hristos este n voi, trupul e mort pentru pcate, dar duhul triete pentru dreptate. Iar dac Duhul Celui ce a sculat pe Hristos din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos din mori va face vii i trupurile voastre moarte, prin Duhul Lui, Care locuiete ntru voi (Rom. 8, 10-11). Trupul nostru e mort n ce privete pornirile spre pcat, dar tocmai prin aceasta e viu pentru simirile curate, prin puterea Duhului lui Hristos cel mort i nviat, Care locuiete n noi . Pe acesta Duhul lui Hristos l mic prin duhul su propriu care e nviat nc de acum n Hristos pentru a asimila dreptatea ce o are din Hristos. Dac cel ce i normeaz viaa printr-o lege duce o existen individualist, raportat la o norm impersonal a crei mplinire depinde de el nsui, cel ce are pe Hristos n el, l are pe Acesta ca norm vie i ca izvor de putere, i de aceea poate tri o via de comuniune cu Hristos, din puterea lui Hristos.
1

Mntuirea neleas nu ca o justificare atribuit juridic celor ce cred n Dumnezeu, sau distribuit de Biseric din tezaurul graiei create meritate de Hristos, ci ca o via nou ce iradiaz direct din trupul sfinit i nviat, n mdularele corpului tainic al lui Hristos care e Biserica, adic ca un efect al comuniunii personale a credincioilor cu Hristos, - nu mai e o poziie juridic exterioar, static, ci o calitate nou n continu dezvoltare a omului. Dar omul obine viaa cea nou ca o arvun i ca o garanie a vieii de veci. Dac moare ndat dup Botez, el merge la viaa de veci. Dar dac triete, el trebuie s dezvolte viaa cea nou sdit n el la Botez pe de o parte prin celelalte Taine, pe de alta prin eforturile sale. Viaa cea nou druit la Botez, via extins din Hristos, prin Duhul, are n ea virtual treptele supreme la care va ajunge omul n viaa de veci. Dar omul efectueaz actualizarea lor printr-o micare continu n sus. Aa cum dac a intrat cineva n relaie pozitiv cu o persoan, are virtual n aceast relaie toat cldura i atenia ntritoare a persoanei respective, dar numai ntr-o struire n aceast relaie i se comunic n mod actual puterile treptate ale acestei clduri i ateniuni, aa este i cu relaia cu Hristos n care intr la Botez. Viaa cretinilor e vzut de Sfntul Apostol Pavel n general ca o alergare cu rnduial spre cununa vieii venice i nesfrite n Hristos. Iar alergarea este pe de o parte o stpnire a patimilor, pe de alta, o lucrare din iubirea lui Hristos, o mprtire de ea: Nu tii c cei ce alearg n stadion, toi alearg, dar nu toi iau cununa? Alergai aa, ca s o luai...Eu deci aa alerg, nu ca netiind spre ce; aa lupt, nu ca btnd aerul, ci nfrnez trupul meui -mi strunesc corpul, ca nu cumva altora vestind, eu nsumi s m fac necercat (I Cor. 9, 24-27), ci ca s m fac mpreun prta al lui Hristos (I Cor. 9, 23; vezi i II Tim. 4, 6-8). Biserica este mediul comunitar uman n care Hristos i retriete, mpreun cu el, aciunea Sa mntuitoare, mediul n care fiecare mdular al Lui se afl pe alt treapt a urcuului su, dar n Acelai Hristos, cobort la nivelul fiecruia. Fiind Unul i Acelai, Hristos i ine pe toi n unitate i comuniune, dar fiecare l triete la alt nlime, dei toate treptele sunt exprimate n aceleai cuvinte ale nvturii, n aceleai acte sfinitoare, n aceleai fapte bune, n aceleai rugciuni. Fiecare ia putere n urcuul su de la toi, unii primind de la cei superiori cunotin i pild, alii exercitndu-se n comuniunea cu ceilali n slujire i smerenie. Cci nici unul nu se socotete ajuns la int i socotete diferena de trepte nesemnificativ fa de infinita nlime a intei. Cu alte cuvinte, n relaia cu Persoana suprem a Cuvntului devenit om apropiat, nu se poate progresa dect naintndu-se n relaia de iubire cu comunitatea credincioilor, n care Hristos Se afl slluit ca n corpul Su, ntrind unitatea lui. Umanitatea plenar, sau plenar ndumnezeit a lui Hristos, fiind umanitatea deschis tuturor la maximum, prin ea avem acces i putere de acces la umanitatea tuturor, dar i invers, prin umanitatea tuturor vzut n unitate i iubit la fel avem acces la umanitatea lui Hristos plin de Dumnezeire,
2

n care ea se cuprinde. Iar naintarea n umanitatea Lui se face la infinit, pentru c prin ea se nainteaz n lumina i iubirea dumnezeiasc infinit; i naintnd n acestea, sporete n ele umanitatea noastr nsi. Dumnezeu cel nemutabil n buntate a cobort prin creaie i mai ales prin ntrupare la nivelul nostru, a acceptat putina trecerii din treapt n treapt cu noi, ca s urce ca om mpreun cu noi, n infinitatea Dumnezeirii de care umanitatea Lui a fost asumat. Prin coborrea Lui, S-a fcut pe Sine scara noastr i mpreun-suitor cu noi. Cci Hristos, fiind prin fire Dumnezeu i om, ca Dumnezeu l motenim noi dup har ntr-un chip mai presus de fire, prin mprtirea cea negrit. Iar ca om, care ne-a asumat pe noi, fcndu-Se pentru noi n chipul nostru, Se motenete i El nsui (ca om), pe Sine (ca Dumnezeu), mpreun cu noi, datorit coborrii Sale nenelese. Pe Acesta sfinii vzndu-L mai nainte n chip tainic n Duh, au neles c slavei celei ntru Hristos, ce se va arta n viitor pe urma virtuii, trebuie s-i premearg n timpul de fa ptimirea n El pentru virtute. 2. Etapele sau treptele mntuirii Pregtirea lui Saul a fost provocat de artarea nemijlocit a lui Hristos i a continuat prin rugciune i prin legtura ce a luat-o cu Anania, un ucenic al Apostolilor (Fapte, cap.9). Famenul reginei din Etiopia a simit trebuina s se boteze prin cuvntul diaconului Filip, care a trezit n el credina n Hristos. Att Saul ct i famenul s au botezat n urma acestei pregtiri. Chiar Apostolii s-au pregtit pentru primirea Sfntului Duh prin petrecerea vreme de trei ani lng Iisus i prin rugciunea timp de zece zile n foiorul de sus din Ierusalim. Aderenii unor secte cred c nsi pregtirea aceasta e totul i nu mai primesc Botezul sau l reduc la o simpl ceremonie, prin care fac cunoscut convertirea lor interioar i anterioar. Diadoh al Foticeii face deosebire ntre lucrarea harului asupra omului n faza de pregtire a renaterii lui i ntre cea care ncepe cu renaterea. Deosebirea este c nainte de renatere harul lucreaz din afara sufletului asupra lui, iar prin renatere se slluiete n el nsui. Dimpotriv, satana lucreaz pn la Botez n luntrul sufletului, iar din acel moment lucreaz din afara lui. Aceasta se poate nelege aa, c pn la Botez omul simte ndemnuri s ias din carapacea egoismului su, dar nu poate s realizeze aceste ndemnuri. Din momentul Botezului, harul lui Hristos ntrete att de mult hotrrea omului de a sparge nchisoarea egoismului su, nct el reuete de fapt s fac aceasta. Avnd n vedere c pregtirea aceasta are ca scop deschiderea omului pentru Hristos, n cazul copiilor din familiile cretine aceast deschidere e asigurat de ambiana familiilor lor. b. Renaterea omului n Hristos, sau slluirea lui Hristos n el. Acest eveniment spiritual se produce prin Taina Botezului i el echivaleaz cu intrarea omului n corpul tainic al lui Hristos sau n Biseric. El const, pe de o parte, din desfiinarea pcatului strmoesc i a celorlalte pcate svrite din
3

slbiciunea ntreinut de puterea pcatului strmoesc; pe de alta, din slluirea lui Hristos sau a harului Lui n suflet, care echivaleaz cu nceputul unei viei noi n om. Zidurile nchisorii spirituale a omului s -au drmat i el a intrat n circuitul iubirii nesfrite a lui Hristos, manifestat n comuniunea Bisericii. Acum Duhul lui Hristos S-a introdus intim n subiectul uman cu lucrarea Lui, nct acesta simte pornirea spre unirea cu Hristos n iubire i spre faptele din iubire ca o pornire proprie a lui, dei ea i vine din Hristos; iar ispita contrar o simte ca strnit n faa sufletului lui de un duman nevzut. Dar el se simte acum ca al lui Hristos (Rom. 14, 8). Acum ncepe viaa cea ntru curie a omului din puterea lui Hristos slluit n el, tot aa cum viaa ntru svrirea pcatului, imprimat ca o puternic virtualitate n fiina lui, se datora legturii n care tria cu satana, dumanul lui Dumnezeu. Dumanul lui Dumnezeu i fcuse din firea omului, prin ndelungata ascultare a acestuia de el, un instrument al voilor sale. Omul denun acum legtura cu acela. Iar Hristos S-a folosit de aceast hotrre de alipire a voii omului la El, pentru a-1 uni pe acesta cu voia Sa, pentru a Se face El nsui, sau Duhul Su, su biect al voii omului. Aa ncepe o via nou n om, o via orientat spre evitarea pcatelor i spre svrirea binelui, sau a voii lui Hristos, o naintare cu Hristos n relaia de iubire nesfrit. Aci se deosebete radical nvtura ortodox, motenitoare a nvturii cretinismului primar, de nvtura protestant; dup aceasta, pcatul strmoesc nu se desfiineaz, pentru c nici Hristos nu Se slluiete n om, ci se produce doar o iertare declarativ a omului de acest pcat i de toate pcatele personale, o justificare sau o achitare exterioar a lui de vina pcatelor, care rmn ns mai departe n el, cu toat puterea egoismului implicat n ele. Dar natura omului, ndelung ntrebuinat de dumanul lui Dumnezeu ca instrument mpotriva Lui, a rmas pe de o parte cu nite slbiciuni fizice ce se repercuteaz i asupra sufletului i chiar cu nite slbiciuni ale sufletului nsui i ale voinei. De slbiciunea foamei fizice e legat slbiciunea puinei rezistene la ispita lcomiei; de slbiciunea oboselii e legat slbiciunea nerezistenei la ispita lenei; de slbiciunea durerii i a fricii de moarte e legat laitatea; de satisfacerea lor, trufia. Cele dinti sunt aa-zisele afecte, care uor duc sufletul la cele de al doilea, adic dincolo de limita satisfacerii lor, la cderea n plcere i la acte egoiste, sau la cutarea lor, mpotriva acestei lunecri a sufletului la satisfacerea exagerat a acestor pofte trebuie s lupte credinciosul dup Botez. c. Progresul omului n viaa cea nou n Hristos. Sfntul Marcu Ascetul i Diadoh al Foticeii spun c prin Botez la nceput Hristos Se slluiete n ascunsul fiinei noastre, fr s avem experiena contient a acestui fapt. Experiena acestui fapt ncepe s se produc i crete ulterior n sporirea n credin i n fapte bune, pentru care primim putere de la Hristos aflat n acest ascuns i pe care le oferim Lui. Fiindc n-am crezut nc cu trie lui Hristos i nu ne-am socotit pe noi datori fa de toate poruncile Lui, nici nu ne-am lepdat de noi nine, dup cuvntul Lui, nu cunoatem tainele
4

mai sus pomenite, pe care le-am primit din clipa Botezului. Cnd ns ne vom mustra pentru puintatea credinei noastre i vom crede n El cu sinceritate prin mplinirea tuturor poruncilor Lui, atunci ctignd n noi nine experiena lucrurilor mai sus pomenite, vom mrturisi c ntr-adevr Sfntul Botez este desvrit, i, prin el, ni se d harul, ns acesta st ascuns n chip neartat, ateptnd ascultarea noastr i mplinirea poruncilor pentru care am luat puterea. Harul e nsi Persoana lui Hristos care st n intimitatea noastr, disponibil cu toat iubirea Ei, dar ateapt ca s ne deschidem i noi acestei iubiri, ca s ncepem dialogul iubirii i s ncepem s ne umplem de buntatea lui. De la Hristos slluit n noi la Botez ne vine puterea deschiderii spre Dumnezeu. De la Arhiereul care Se jertfete acolo n focul iubirii de Dumnezeu i de noi, ne vine puterea s alturm, cu o cldur din cldura Lui, jertfa noastr la jertfa Lui, renunarea noastr la noi nine, pentru ca aceast jertf a noastr s fie luat de El mpreun cu noi nine i mistuit de focul aceleiai iubiri de Dumnezeu. De aici se vede c dei puterea lucrrii ne vine de la Hristos, trebuie s dm i noi o lucrare, nclzit i ntrit de lucrarea Lui. Lucrarea pe care o dm, n baza puterii ce o primim, este rodul unei tainice ntlniri a noastre cu Hristos. Noi actualizm doar ceea ce ni se d ntr-un mod nedeplin actualizat. Dar i aceast actualizare o facem cu ajutorul lui Hristos. Iar prin aceasta actualizm nu numai virtualitile ascunse n Hristos, ci i virtualitile noastre cu ajutorul lui Hristos. n orice caz, de-abia n aceast contribuie a noastr experiem c nu numai noi producem rezultatul. Trebuie s lucrm, ca s cunoatem c i Hristos lucreaz n noi. i cunoatem aceast lucrare a lui Hristos mai nti n duhul nostru, dar o cunoatem apoi i n noile simiri duhovniceti ale trupului nostru. l cunoatem pe Hristos pnevmatizat, dar totui prezent n trupul nostru, deci ca trup, pnevmatiznd i trupul nostru, sfini ndu-1 i pe el n toate faptele lui, mpreun cu gndurile sufletului. Imboldurile spre gnduri i fapte curate ne vin de la Hristos, dar odat concepute i svrite, le ntoarcem tot lui Hristos. i ntoarcem darul Lui cu dobnda noastr. Interpretnd cuvntul Psalmistului: Din templul Tu i vor aduce ie mpraii daruri n Ierusalim (Ps. 68, 30) urcuul n desvrire este nesfrit i nu se poate spune de nimeni c a trecut dincolo de desvrirea sa, nct ceea ce face pe deasupra nu se mai asimileaz persoanei sale, ci e un prisos pe care-1 poate preda Bisericii pentru a-1 pune la dispoziia celor ce n-au mplinit atta ct erau datori. Aceasta nu nseamn un egoism pentru cei ce urc la trepte foarte nalte de desvrire. Dar folosul altora de la ei se datorete iradierii directe de putere de la cei mai ridicai la cei mai puin ridicai, neavnd nevoie de un intermediu oficial care s ia acest surplus n administraie proprie, pentru o distribuire a lui altora ca unor merite dezlegate de persoanele care le-au ctigat. De altfel toi cretinii pot ctiga unii de la alii, fiecare avnd ceva de comunicat i de primit de la ceilali
5

3. Necesitatea credinei i a faptelor bune n nsuirea mntuirii Sfntul Apostol Pavel nelege dreptatea, de care se mprtete omul n Hristos, ca o via nou, manifestat n fapte bune care-1 pot duce pe om la statura spiritual a lui Iisus Hristos, brbatul desvrit, n toate locurile din epistolele Sfntului Apostol Pavel despre viaa cea nou n Hristos, n continu cretere, e implicat aprecierea faptelor bune. Dar Sfntul Pavel vorbete i n alte nenumrate locuri despre necesitatea faptelor bune. E clar c faptele bune, a cror importan o contesta protestantismul, sunt faptele pe care omul le socotete c-1 fac drept fr unirea cu Hristos cel jertfit i nviat. Fa de aceast mentalitate, Sfntul Apostol Pavel pune ca temelie a mntuirii credina n Hristos, dar nu credina n importana juridic a morii lui Hristos, ca echivalent al pcatelor noastre, ci credina ca legtur personal cu Hristos, prin care iradiaz n om puterea lui Hristos; e o credin care echivaleaz cu o unire treptat cu Hristos, din a Crui jertf i nviere primim i noi putere de a muri pcatelor, adic de a muri egoismului i izolrii noastre, i de a nvia la o via nou, care st n comunicarea intim cu Hristos i care ne va duce i pe noi la nviere din puterea nvierii Lui. Nu faptele n afara lui Hristos ne mntuiesc, deci nu faptele noastre, svrite pe baza vreunei legi normative impersonale, ci faptele ce izvorsc din puterea lui Hristos cel slluit n noi sunt necesare pentru nsuirea personal a mntuirii, pentru c ele sporesc n noi unirea cu Hristos i asemnarea cu El. n ele se arat c ne-am nsuit mntuirea n Hristos. Nu numai n protestantism e evitat mndria pentru fapte, ci i n Ortodoxie; dar pe cnd n protestantism se renun la orice fel de fapte, deci chiar la faptele din puterea comuniunii cu Hristos, pentru c nu se crede n aceast comuniune, - n Ortodoxie se vd aceste fapte ca rodire n noi a prezenei lui Hristos i a puterii Lui. ntre aceste fapte i credina n Hristos exist o legtur organic, n amndou manifestndu-se comuniunea cu Hristos. n fapte comuniunea cu Hristos se manifest ca o dezvoltare a comuniunii nceptoare prin credin. Credina n Hristos e credina n Hristos cel din noi, credina din puterea Lui afltor n noi; e iradierea n noi a prezenei i puterii lui Hristos, slluit n noi n chip nevzut. Credina aceasta include n ea iubirea fa de Cel ce S-a jertfit, a nviat pentru noi i S-a slluit n noi, ca din starea Lui de jertf i nviere s lum putere s murim i noi fa de pcat i s ducem i noi o via nou din El i cu El. Hristos nsui ne umple de iubire fa de El, prin iubirea Lui fa de noi. Iar iubirea ne d puterea s ne facem asemenea Lui: s murim fa de pcat, s ne manifestm cu iubire fa de oricine i fa de orice. Cretinismul este marea tain a comuniunii personale, pe care Occidentul n-a neles-o. E marea tain a creterii persoanei din viaa altei persoane i, n ultim analiz, din viaa Persoanei lui Hristos plin de infinitatea dumnezeiasc.
6

Deci credina de care vorbete Sfntul Apostol Pavel este credina prin care ne nsuim starea de dreptate a lui Iisus, de pe urma jertfei i nvierii Lui, care, aa cum este dinamic n El, este dinamic i n noi; este credina lucrtoare prin iubire. Ea este opus faptelor legate de legea tierii mprejur sau a netierii mprejur (Gal. 5, 6); este opusa faptelor oricrei legi, care sunt fapte svrite din puterea omului, totdeauna slab cnd nu e susinut de comuniunea cu Persoana lui Hristos, infinit n puterea i iubirea Ei. Iubirea e cea mai mare for. Dar ea e tare numai atunci cnd e susinut de comuniunea cu Persoana infinit n putere i iubire a lui Hristos care e una cu credina adevrat. Ea va rmne i dup ce va nceta credina, adic atunci cnd Hristos ni Se va arta n chip descoperit. Credina fr iubire e ncruntat, pentru c e efort individual, nu comuniune; ea poate fi trufa, poate ascunde n ea un individualism. Dragostea e opusul individualismului rigid, e smerit. Credina n Hristos e iubirea fa de Hristos i nsuirea iubirii lui Hristos fa de oameni. Altfel nu e adevrat credina. Cci credina adevrat este ea nsi nceputul acestei deschideri i ncrederi n infinitatea iubirii lui Hristos. Cel ce iubete pe Hristos, i n Hristos pe oameni, nu se trufete, pentru c el tie c iubirea lui se hrnete din iubirea lui Hristos fa de noi, c n infinitatea iubirii de care se simte cucerit, triete infinitatea iubirii lui Hristos. Iubirea noastr e numai rspunsul nostru la iubirea Lui, dat din puterea iubirii Lui. E un val al fiinei noastre spre El, strnit de valul iubirii Lui care ne trage spre El. Sfntul Apostol Pavel respinge ntr-adevr faptele, dar numai pe cele ce nu izvorsc din credina n Hristos i din iubirea fa de El. Deci credina e baza faptelor. Dar aa cum faptele care nu sunt din credina n Hristos nu au valoare pentru mntuire, tot aa nici credina care nu e lucrtoare prin iubire nu e o credin adevrat. Prin faptele izvorte din iubire, care la rndul ei crete din iubirea lui Hristos ca om fa de Tatl Su i din iubirea Lui fa de noi, firea noastr nainteaz de la calitatea de chip pe treptele interminabile ale asemnrii cu Dumnezeu, mpreun cu Hristos ca om i asemenea Lui, Care pentru aceasta a luat firea noastr i prin aceasta a pus baz mntuirii noastre. Necesitatea faptelor nencetate vine i din trebuina de a rspunde altor i altor situaii, altor i altor nevoi ale semenilor notri, n faa crora ne pune Dumnezeu, cerndu-ne s ne manifestm continuu i noi iubirea noastr, care n alt fel este iubirea nencetat a lui Dumnezeu fa de oameni prin noi, i fa de noi nine; cci El voiete ca noi s cretem nencetat i multiplu, dezvoltndune toate posibilitile noastre de cunoatere i de fptuire, dezvoltnd comuniunea de iubire cu ct mai muli oameni i mprosptnd-o nencetat. Prin aceasta realizm fptura noastr nsi din alte i alte puncte de vedere, sau actualizm i adncim i facem mai luminoase alte trsturi ale chipului lui Hristos imprimate n noi, fcndu-L pe El nsui s apar tot mai luminos n bogia trsturilor Lui i n interesul Lui iubitor fa de toi oamenii. Aa cum Hristos a lucrat continuu, manifestndu-i iubirea fa de alte i alte nevoi ale oamenilor din jurul Su, aa trebuie s facem i noi. Dar faptele cerute
7

nu constau numai din manifestri ale iubirii fa de oameni, ci i din fapte de nfrnare a egoismului care ne mrginete n general, nedndu-ne posibilitatea s ne mprtim de iubirea nelimitat a lui Hristos i s-i rspundem ei; constau i din fapte de ntrire a puritii sau a transparenei noastre i a ntririi legturii noastre cu Dumnezeu, ale intensificrii apropierii de El i a relaiei iubitoare cu El.

Preot Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX vol. 2 APOLOGETICUM 2006