A DOUA VENIRE A DOMNULUI (PARUSIA)

Parusia, sau a doua Venire a Domului Hristos ca s judece viii i morii i Sa predea Tatlui mpria, fcnd nceputul mpriei Venice n care-i gsete mplinirea i desvrirea mpria-biserica a acestui veac este unul din adevrurile fundamentale ale nvturii cretine a Bisericii. Acest adevr este scris i n C rez : i iari va s vin (Iisus mpratul) cu slav, s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit. Textele care privesc acest eveniment sunt multe : Matei, 24, 3; 25, 31 ; Luca, 21, 27; Marcu, 13, 24; ioan, 5, 22, 27, Fapte, 10, 42; 17, 31 ; Rom., 2, 27, 16; 14, 9; I Cor., 15, 2328, 5254; I Tes., 1, 510; 2, 19, 3, 13; 4, 1517; Iacov, 5, 78; II Petru, 1, 16; 3, 10, 1213; I ioan, 2, 28; Apoc., 20, 1115 etc.

Venirea aceasta a Domnului poarta diferite numiri : venire sau sosire, a rtare, mprie sau artare a mririi (i, 2, 13; Petru, 4, 13), descoperire a mpriei, descoperire a mririi Ziua Fiului Omului (Matei, 24, 3, Luca, 17, 24; Col., 3, 4 ; I Tim., 6, 14; II Tim., 4, 8) etc.

Despre a doua Venire a Sa vorbete mai nti nsui Mntuitorul hristos i apoi apostolii n predic i scrierile lor. De cel ce se va ruina de Mine zice El i de cuvintele Mele n neamul acesta desfrnat i pctos i Fiul Omului Se va ruina, cnd va veni ntru slava Sa i a Tatlui, cu sfinii ngeri (Marcu, 8, 38 ; Luca, 9, 26). i tot El spune c Venirea Fiului Omului va fi pe norii cerului cu putere i slava mult, cnd toate neamurile vzndu-L vor plnge (Matei, 24, 30; Marcu, 13, 26) ie vor jeli (Apoc., 1, 7). Ea nu va fi o apariie neobservai de oameni, pentru c venirea Lui va fi trmbiata de ngeri. i va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbita i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la celelalte margini (Matei, 24, 31 ; I Cor., 15, 52; I Tes., 4, 16). De aceea, nimeni s nu se lase amgit de hristosii i proorocii mincinoi care vor zice : Iat, Hristos este aici sau acolo (Luca, 17, 23), n cmara sau n pustie (Matei, 24, 26,- Marcu, 13, 21), cutnd s amgeasc i pe cei alei prin semne i prin minuni false (Matei, 24, 24). Mntuitorul precizeaz iari c venirea Sa c Fiul Omului va fi n vzul ntregii lumi, fiindc va fi ca un fulger, care se arata de la o margine i lumineaz pn la cealalt parte de sub cer, sau de la Rsrit pn la Apus (Matei, 24, 27 ; Luca, 17, 24). Se spune iari c Ziua Domnului va fi ca un fur noaptea (Matei, 24, 43 ; Luca, 12, 39 ; 1 es., Mntuitorul le fcuse ucenicilor aceste precizri pentru c, pe de o parte, s nu se lase amgii de hristosii i proorocii mincinoi, iar pe de alta, s fie pregtii n tot

momentul, pentru cu nimeni nu-i tie sfritul su cnd vine, necum al venirii Lui. De aceea i i ndeamn : Privegheai deci, c nu tii ziua, nici cea sul cnd vine Fiul Omului (Matei, 25, 13 , 24, 42). Domnul tia c cei crora le vorbea nu vor ajunge s vad ziua Parusiei Sale, pe norii cerului, dar dndu -le acest ndemn are n vedere ndeosebi eshatologia individual, adic trecerea la cele venice a fiecruia n parte, cnd sigur dac s-a pregtit se va ntlni cu El la judecata sufletului, ndat dup moarte. Aa se explic de ce le d diferite exemple asemnnd venirea Lui cu sfritul fiecruia, care vine cnd nimeni nu se ateapt, c potopul n vremea lui Noe i c furul noaptea. Mntuitorul spusese i alt dat ucenicilor cu sunt unii din ei care nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea pe Fiul Omului, venind ntru mpria Sa (Matei, 16, 28). Adic, Domnul i asigur pe nvceii Lui c unii dintre ei vor tri i vor vedea cu ochii lor proprii cum Dnsul, Fiul Omului, va veni i Se va manifesta n toat puterea Sa n snul Bisericii, a mpriei Sale. Marele eveniment la care se gndete nvtorul lor i le atrage atenia este drmarea Ierusalimului i nimicirea statului necredincios al iudeilor (anul 70 d.Hr.), care avea s fie dovada c El a venit cu putere n mpria Sa. Acest eveniment a fost judecata particular asupra Ierusalimului. Cnd Iisus le vorbete ucenicilor mai trziu despre drmarea Ierusalimului i despre sfritul lumii, ei li cer ti le spun care este semnul venirii Sale i al sfritului Veacului (Matei, 24, 3). El le amintete de unele semne n legtur cu drmarea Ierusalimului, altele cu cele de la sfritul lumii ; iar nimicirea Ierusalimului va fi ea nsi o icoan palid a celor de la sfritul lumii. Faptul c distrugerea Ierusalimului a fost considerate ca o venire a Domnului intru putere i c judecata Lui particular, accentueaz grij deosebit a Mntuitorului pentru ucenicii Lui, de atunci i de totdeauna, pentru cretini de-a lungul veacurilor, de a se ngriji fiecare de sfritul su. De aceea, pe lng ndemnurile directe de a priveghea asupra felului vieuirii lor, le da i o seam de parabole, zise eshatologice, n legtur i cu sfritul fiecruia i cu sfritul lumii. De altfel, pentru fiecare din noi, cnd murim, s -a sfrit aceast lume fiindc trecem n alta. ntre parabolele care au i caracter eshatologic sunt ndeosebi : cea cu furul care vine noaptea s prade ; cea despre sluga credincioas (Matei, 24, 4351 ; Marcu, 13, 3137 ; Luca, 12, 3640) ; parabola celor zece fecioare i cea a talanilor (Matei, 25, 131). Tlcuind concluzia sau ndemnul la pregtirea personal, c pentru Parusia particular la sfritul vieii fiecruia, i al Parusiei celei mari, Origen scrie : Peste fiecare din noi vine ziua Domnului, ca un fur : pentru aceea s veghem : fie seara, adic n tineree, fie n miezul nopii, adic la mijlocul vieii noastre, fie la cntatul cocoilor, adic la btrnee, fie dimineaa, adic la adnci btrnee,. (la Pr. Petre Chiricu, Parusia,. Bucureti, 1935). Iar sfntul Ioan hrisostom spune iari: Muli oameni dac ar cnd au s moar i-ar pune toat grij n jurul acestei clipe ; pentru aceea deci zice : n ceasul i ziua n care nu tiu vine Domnul vostru (Matei, 24, 42),

ca s-i fac (pe ucenici) struitori i osrduitori la mplinirea virtuilor (Omilia 77 (78) la Matei, 24, 4244, P.G., LVIII, 705). Dar, cu toate precizrile i ndemnurile la priveghere i grij de suflet ucenicii nu se las convini c nvtorul lor, Fiul Omului, i va prsi i c va veni a doua oar, cndva, la nnoirea lumii (Matei, 19, 28). De aceea, avnd convi ngerea c Iisus v ntemeia o mprie pmnteasc pe care o ateptau toi evreii, ca s -i elibereze de sub stpnirea roman, mama fiilor lui Zevedei i cere Domnului c Iacov i ioan sii stea unul de-a dreapta i altul de-a stnga Lui, n mpria. S (Matei, 20, 21). Dar chiar i ucenicii l ntreab n ziua nlrii ; Doamne, oare n acest timp vei aeza Tu, la loc, mpria lui Israel ? (Fapte, I, 0). El ns le rspunde : Nu este al vostru a ti anii i vremile pe care Tlcui le -a pus n stpnirea Sa (Fapte, 1, 7). Totui ucenicii au vrut s neleag ceva i despre sfritul lumii, despre care Mntuitorul spune : Iar de ziu i de ceasul acela (al venirii Fiului Omului i al sfritului lumii) nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici iul, ci numai Tatl (Matei, 24, 3G ; Marcu, 13, 32). Comentatorii vechi i noi, referindu-se la acest text, spun c trebuie neleas ideea c o nengduin din partea Tatlui. De altfel nsui Fiul spune n alt parte ca El vorbete i descoper numai ceea ce Tatl i-a ngduit. Cci zice ; Pentru c Eu n-am vorbit nimic de la Mine, ci Tatl, care M-a trimis, Acesta Mi-a dat porunca ce s spun i ce s vorbesc (ioan, 12, 49). Din textul prim deci nu se poale trage concluzia c Fiul nu a tiut cnd va fi sfritul, ci c nu le era de folos s-1 tie i mai bine este s se gndeasc fiecare la sfritul su, cci de felul cum i -a ncheiat viaa - cu sau fr Hristos va rspunde i la judecata particular i la cea general, la Parusie. Astfel, sfntul Vasile cel Mare considera c dac Fiul nu ar ti, nu ar fi Dumnezeu ; i dac nici Fiul nu ar ti, atunci nu ar ti nici Tatl (Epistola 236, P.G., XXXII, 880). Iar sfntul ioan Hrisostom scrie : Iisus spune, adic : Faptul c nu sunt netiutor despre ziua aceea, Eu v-am artat deja prin multe (fapte i evenimente amintite) , cci am prezis deprtarea timpului i toate cele viitoare. Dar vorbind aa (c nu tie), Domnul a voit s-i opreasc a-L mai ntreba ; cci dac ar li spus : tiu, dar nu vreau s v spun, i-ar fi fcut s struie i mai mult; ns cum a lucrat cu nelepciune, i oprete cu desvrire a mai cuta s afle. Cci Dumnezeu-Tatl este izvorul a toate i El, trimindu-L pe Fiul Su n lume, nu L-a autorizat ca s comunice omenirii nici ziua, nici ora sfritului lumii. Aceast mare tain rmne rezervaii dispoziiilor, pe care Dumnezeu-Tatl va binevoi s le ia atunci cnd va crede timpul mai potrivit, pentru a :L trimite pe Fiul Su a doua oar, n lume, ca s stea la judecata asupra lumii ntregi (la Gheorghiu, op. ct., p. 678). Concepia iudaic despre o mprie pmnteasc a lui Israel la venirea lui Mesia, adnc nrdcinata n mintea apostolilor i a primilor cretini s-a dovedit n ziua intrrii triumfale a lui Iisus n Ierusalim, clare pe mnz de asin, spre mplinirea proorociei lui Zaharia (9, 9 ; Matei, 21, 5), cnd l aclam

mulimea, ca rege mesianic : Osana ( Doamne, mntuiete-ne) Fiul lui David ; binecuvntat este Cei ce vine ntru numele Domnului ! Osana intru cei de sus ! (Matei, 21, 9). Deci, toate ncercrile de a-i ncredina c Iisus Hristos nu este un Mesia naional-politic, ci un Mesia-Imparat peste sufletele oamenilor au rmas pentru un timp zadarnice. Nici cu privire la timp nu s-au convins c este departe, peste milenii, Venirea Lui a doua oar. Dar numai Dumnezeu tie ziua ceasul. Parusia implica ns o plinire a vremii. Ea necesit o maturizare moral -spiritual a lumii, un progres, o ascensiune a omenirii spre acest moment final. Acest eveniment este ateptat cu nfrigurare nu numai de cretinii vieuitori, ci side sfini; pentru c prin nvierea trupurilor la Parusie, spre Judecata final, s ajung a tri din plin comuniunea lor cu Dumnezeu. Cci nici unul dintre sfini nu socotete c a ajuns la sfritul istoriei, ci ei ateapt sfritul ei, pentru a tri n plintatea ei comuniunea panumanS, prin revelarea vzut a slavei lui Hristos prin activitatea deplin a ntregii Lui puteri iubitoare de oameni. Astfel mpria lui Dumnezeu va veni, se pare, dup ce creaia va fi realizat pentru totalitatea lumii structuri corespunztoare cu acea mprie (venic) a dreptii, a pcii i egalitii i mcar pentru unii trirea ct mai avansat a acestor relaii n Dumnezeu. Perfeciunea eshatologic va veni dup ce omenirea se va fi strduit s fac tot ce a putut pentru a se apropia de mprie. Cci, cum spune sfntul apostol Pavel : Noi toi privind ca n oglind, cu faa descoperit, slav Domnului, ne prefacem n acelai chip din slava n slav, c de la Duhul Domnului (II Cor., 3, 18). Dar aceasta cere un urcu duhovnicesc continuu : De ndat ce ne-am botezat, sufletul strlucete mai mult dect soarele, fiind curit de Duhul; i atunci nu numai c privim spre slava lui Dumnezeu, ci side acolo primim (dac ne ridicm nencetat), oarecare strlucire ne prefacem din slav din slava Duhului n slava n slava noastr (Sfntul ioan Hrisostom, Omilia VII, la II Corinteni, n traducere, p. 107). Din textele care folosesc termenul grecesc semn constatm c este ntrebuinat i la singular i la plural deopotriv. 1) Astfel, se vorbete la singular: de semnul tierii -mprejur c pecete a dreptii lui Avraam pentru credina lui (Rom., 4, 11) , de semn din cer cerut de crturari i farisei (Matei, 1G, 12) ; Iisus este semnul = Pruncul culcat n iesle (Luca, 2, 34) i semnul care va strni mpotrivire spre cderea i ridicarea multora n Israel (Luca, 2, 34 35). Cnd I se cere semn, El rspunde cu semnui lui Iona (Matei, 12, 3 8 40, 10, 14; Marcu, 8, 12; Luca, 11, 2930), simboliznd pe Iisus mort i nviat; precum i semnul drmrii i ridicrii templului trupul Su, n trei zile (ioan, 2, 1819). Ucenicii I ntreab de semnul venirii Tale i al sfritului veacului (Matei, 24, 3), iar El le vorbete de semnul venirii Lui, de semnul Fiului Omului (24, 30), la venirea Sa.

Semnul Fiului Omului nu poate fi dect Crucea rstignirii Lui, pe care El a rupt zapisul greelilor noastre i ne-a mpcat cu Dumnezeu Tatl (Col., 2, 14; II Cor., 5, 1819, Efes., 2, 16) dezbrcnd de putere toate puterile demonice (Col., 2, 15). Apostolul Neamurilor spune c iudeii cer semn i elinii nelepciune, iar noi propovduim pe Hristos cel rstignit (I Cor., 1, 2224), Care pare s fie nsuiSemnui. Se vorbete apoi de harisma glosolaliei, sau grirea n limbi, care este semn pentru cei necredincioi (I Cor., 14, 22), ca s -i ncredineze c Hristos e Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii. Sfntul apostol Pavel vorbete de semn ul sau salutarea scrierilor lui, semnate de el, ca semn al autenticitii lor (II es., 3, 17). Se mai amintete i de alte feluri de semne, c : semnul trdrii, srutul lui Iuda (Luca, 22, 48) , un semn mare artat din cer, o femeie nvemntat cu soarele i luna, purtnd pe cap cununa cu 12 stele (Apoc., 12, 1), simbol al Bisericii ; un alt semn mare i minunat, apte ngeri cu apte pedepse ale mniei lui Dumnezeu (Apoc., 15, 1) asupra lumii , n fine semnul balaurului rou, Lucifer, czut din cer, care a tras dup el a treia parte din stele (ngeri) (Apoc., 12,3; cp. Luca, 10, 18) , i semnul fiarei (Apoc., 13, 17 ; 20, 4). Alte texte vorbesc de semne la plural. Aa, Domnul vorbete de semnele vremii (Matei, 16, 3) ; de semne i minuni (ioan, 4, 48), semne i minuni care sunt daruri ale Duhului Sfnt, abundente n Biserica dup Cincizecime, date spre zidirea Bisericii (I Cor., 12, 711 ; 14, 4, 26). Sunt semne mari din cer, semne n soare, n luna i n stele (Luca, 21, 11, 35) ; i semnele de dovedire ale apostoliei lui Pavel (II Cor., 12, 12). Dar sunt i altfel de semne, cele diabolice, semnele antihristului, sau ale fiarei apocaliptice ; semne care vor arta timpul apariiei potrivnicului lui Hristos. Astfel se spune c venirea aceluia (antihristul ultim) va fi prin lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase (II es., 2, 9) ; sau c face semne mari, nct i foc face s pogoare din cer, pe pmnt, naintea oamenilor. i amgete pe cei ce locuiese pe pmnt prin semnele ce i s-a dat s fac... (Apoc., 13, 1314) ; semne fcute i de proorocul mincinos (16, 1314). Deosebit de semnul i semnele amintite prin folosirea acestui termen sunt ns i o seam de alte fapte i evenimente care au a se petrece n decursul istoriei, puse n legtur cu Parusia, c prevestitoare sau premergtoare ; unele sunt mai ndeprtate, altele n imediata apropiere a venirii Domnului. ntre cele dinti se vorbete de rzboaie i zvonuri de rzboaie, cnd se va ridica neam peste neam i mprie peste mprie ; i va fi foamete, ciuma i cutremur pe alocurea. Dup acestea se spune : i Dar nc nu este sfritul (Matei, 24, 6). ntre acestea se consider i drmarea Ierusalimului i multe altele. ntre marile semne premergtoare Parusiei, deosebit de cele amintite, menionm c cele mai importante : 1) Mai nti, propovduirea Evangheliei la toate neamurile pmntului, fapt care dureaz mii de ani cci iat, sunt aproape dou mii de ani i sunt nc popoare care nu

au auzit de Hristos i de Evanghelie, iar altele apar la lumina zilei, necunoscute nc pn acum. i se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea, spre mrturie la toate neamurile ; i atunci va fi sfritul (Matei, 24, 14). Prin toat lumea nu trebuie nelese numai popoarele din Imperiul roman de atunci, ci toate neamurile pmntului. Evanghelia este numit F.vanghelia mpriei pentru c ea aparine, do fapt, mpriei pe care avea s-o nfiineze aici, pe pamnd, fiul lui Dumnezeu, venind n lume. Aceasta mprie vine de la Dumnezeu vrea s duc omenirea la Dumnezeu, prin Evanghelie i sfintele Taine. De aceea ea se numete deopotriv Evanghelia mpriei Evanghelia mntuirii. este nevoie a se propovdui Evanghelia la toate neamurile pmntului, spre mrturie, pentru c toi vor fi judecai; icuvntul (Evangheliei propovduit) e cel care i va judeca n ziua de apoi (ioan, 12, 48), adic va da mrturie dac 1-au primit mplinit sau nu. 4, Un alt semn de seam dup descoperirea fcuta Apostolului Neamurilor este convertirea la Hristos a poporului lui Israel, a crui convertire va fi ca o nviere din mori (Rom., 11, 15, 26). Pentru convertirea ntregului Israel vor trebui ns s apar cei doi martori prooroci care, dup cum afirma sfinii prini, sunt Enoh i Ilie, care n-au gustat moartea pn atunci, fiind ridicai la cer , dup ce vor propovdui lui Israel 1260 ie zile vor fi ucii de fiar care va porni rzboi cu ei (Apoc., 11, 3, 7). Atunci, ctre sfritul miilor de ani, satana va fi dezlegat ctva vreme (Apoc., 20, 3, 7). i, coalizai cu satana-balaurul, antihristul-fiara i proorocul mincinos vor aduna la rzboiul zilei celei mari mpraii lumii ntregi mpotriva celor credincioi, la ziua mniei lui Dumnezeu (Apoc., 16, 1314). Am amintit mai nainte ca att Mntuitorul, ct apostolii vorbesc de muli hristoi mincinoi prooroci nvtori mincinoi, care vor aprea, n decursul istoriei, mpotriva Bisericii (Matei, 7, 15; 24, 5, 11, 24 , I ioan, 2, 22 ; 4, 3 ; I ioan, 7 ; II Petru, 2, 1). Dar se vorbete de unul, ultim cel mai mare i puternic, nscut din desfrnare, omul nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nla mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu (II es., 2, 34). Acesta va aprea nainte de venirea Domnului (2, 8), i nu este altul dect Fiara din Apocalips. Aa nct n sens propriu i special, antihrist se numete acela care vine la sfritul veacului (Sfntul ioan Damaschin, Dogmatic, trad, ct., p. 319). Apostazia este rezultat al activitii lui antihrist, n puinul timp dup uciderea celor doi martori proorocul>. Dar dup ctva vreme (Apoc., 20, 3, 7) de rzvrtire i ridicarea tuturor mprailor pmntului la rzboiul zilei celei mri a lui Dumnezeu (Apoc., 16, 14), antihrist va fi ucis de Hristos cu suflarea gurii ale i -l va nimici cu strlucirea venirii Sale (II es., 2, 8), sau cu sabia gurii Lui (Apoc., 2, 16). Semnele de pe cer amintite care se vor produce vor nsoi mai degrab apariia Domnului, iar rzboaiele sunt generale i greu de distins, dovedind doar c rul se ntinde. Predica Evangheliei la toat fptura i convertirea poporului iudeu n ntregime e de asemenea ceva nedeterminat, iar venirea potrivnicului i predica lui

Enoh i Ilie sunt nvluite de ntuneric misterios (Andrutsos, Dogmatic, op. ct., p. 464, 465). n final, vor trmbia ngerii, iar la trmbita Arhanghelului cosmosul i lumea actual se vor schimba, nnoindu-se simultan cu nvierea morilor i transfigurarea celor vii, spre a se nfia la dreapta Judecat, dup ce drepii vor ntmpina pe Domnul n vzduh la Venire, . intru putere, cu sfinii ngeri. Toate semnele amintite intesc spre Domnul Hristos-Mielul-mparat, Care din cte s-a artat este semnul unic ; semnul venirii Lui este El nsui nsoit de Crucea prin care ne -a mntuit i prin care nnoiete lumea, iar Crucea este ea nsi < semnul Fiului Omului, c nedesprit de EI i opera Lui. 2. Mileniile mpria de mii de ani Mileniul sau Mileniile i mpria de mii de ani ? S-a spus mai nainte ca Mntuitorul Hristos a ntemeiat pe pmnt o singuri mprie, numit cnd mpria cerurilor, cnd mpria lui Dumnezeu, cnd mpria lui Hristos sau Biserica. nainte de aceasta El a biruit pe satana-uzurpatorul stpnirii divine i stpnitorul acestei lumi i i-a surpat mpria (Matei, 4, 110; ioan, 12, 31 ; 14, 30 ; 16, 11 ; Efes., 2, 2 , Col., 2. 15 ; Evr., 2, 14 15) , iar puterea Sa spiritual i a mpriei Sale, Domnul a lsat-o Bisericii, adic Cheile mpriei (Matei, 16, 19,18, 18; ioan, 20, 23). De mpria lui satana se vorbete n Evanghelie (Matei, 12, 26; Luca, 11, 18), numit i mpria lumii (Apoc., 11, 15), sau mpriile lumii de sub stpnirea lui (Matei, 4, 8); iar n Apocalips (13, 2; 16, 10; 17, 12, 17) aflm i de mpria fiarei sau a lui antihrist, cruia satana i-a dat stpnirea sa. Apocalipsa ne spune chiar cum Domnul a biruit i va birui definitiv pe satana i asociaii lui antihrist fiar i proorocul mincinos. Cci zice sfntul apostol ioan : mpria lumii a ajuns a Domnului nostru i a Hristosului Su i va mprai n vecii vecilor (Apoc., 11, 15). Iar n alt text, apostolul vztor scrie : Acum s -a fcut mntuirea (lumii) i puterea i mpria Dumnezeului nostru i stpnirea Hristosului Sau, cci aruncat a fost prul frailor notri (zic sfinii), cel ce i pira pe ei naintea Dumnezeului nostru, ziua i noaptea (12, 10). Tot n Apocalips citim c cei care au primit harul nfierii prin botez i se menin n el, sporind n virtui, adic drepii i sfinii, mprtesc cu Hristos, ca preoi ai lui Dumnezeu (1, 6), fiind fcui mprie", adic motenitori ai mpriei Lu i (1, 9) ; ei sunt mprai i preoi i "vor mprai cu Hristos pe pmnt (Apoc., 5, 10; 20, 4, 6 ; 22, 5). Se arta tot n Apocalips (20, 4, 6) c cei ce au nviat din moartea pcatului, prin botez, numit nvierea dinti (20, 5), mprtesc cu Hristos mii de ani. Dar expresia greac ce a fost folosit de ase ori n cap. 20 al Apocalipsei (versetele 2, 3, 4, 5, 6, 7), i n legtur cu aciunea de a mpri, a fost greit Tradusa prin o mie de ani, n loc de mii de ani. Apoi a fost i mai greit interpretat de unii teologi i

credincioi. De aici s-a ajuns a se furi fals nvtur, sau erezie, despre o mprie de o mie de ani, numit hiliasm > sau milenism. Dup cum s-a amintit, i n Apocalips se vorbete tot de dou mpraii (pe pmnt) : mpria lui Dumnezeu, sau a lui Hristos, i mpria satanei, sau mpria fiarei antihristul creia balaurul cel mare, arpele de demult, care se cheam diavol i satana i (12, 9), i-a dat ei (fiarei) puterea lui i scaunul (tronul) lui, i stpnire mare (13, 2); de aceea se vorbete de scaunul i mpria fiarei <16, 10), creia i mpraii pmntului i vor da mpriile lor, c ea s porneasc rzboi mpotriva Mielului (17, 12, 14, 17). Milenismul sau milenarismul sau hiliasmul este o erezie pornit din greit traducere a textului din Apocalips (Apoc. 20, 2, 3, 4, 5, 6, 7). Este vorba de expresia c are se traduce corect prin : mii de ani i nu o mie de ani. i este o erezie faptul c s-a interpretat greit ideea de mprie a cerurilor, socotindu-se c este vorba de o domnie pmnteasc, pe cnd Mntuitorul a spus ntotdeauna c mpria Sa nu este din lumea aceasta. Datele acestei probleme sunt urmtoarele : Formula, care a frmntat multe mini i a rtcit pe mul i, este expresia greceasc: ta hilia ei. Primul termen este un numeral folosit numai la plural i numai n foarte rare cazuri i la singular, cu articol ta la plural articulat sau nearticulat nseamn mii sau miile, i numai cu articolul la sing ular poate nsemna o mie. Al doilea termen al expresiei este ei, pluralul substantivului to etos anul, i n expresie mii de ani sau miile de ani. Numeralul grec are numai forma de plural. hilioihiliai-hilia, iar n expresia respectiv, substantivul nsoitor fiind de gen neutru, e folosit form neutr hilia. Expresia greac a fost tradus n Vulgata de ieronim prin expresia latin mille anni sau annos milieu, numeralul latin fiind invariabil la singular i la plural i indeclinabil. sitot sub aceast form invariabila a trecut i n celelalte limbi, transcriindu-se latinescul mille ntocmai. Dicionarele ne dau exemple i cu latinescul mille folosit la singular sila plural. Astfel, n latin gsir : dup Cicero mille equites = o mie de clrei ; iar la plural, dup Horaiu : milia craborum coeunt = mii de bondari se strng ; sau dup acelai : tentat mille rao- dis>> ncearc n mii de feluri. siin limba francez aflm : la singular : mille clous > nseamn o mie de cuie ; iar la plural, fig. : donner mille coups m a da mii de lovituri ; sau : des milles et des cents = sute i mii etc. Deci, dac latinescul "mille, care este invariabil la singular i la plural produce confuzie, hilia:> ns, care are numai forma d e plural, pentru singular folosindu-se hilias, cum s-a mai spus, este absolut clar c n textele amintite expresia hilia ei nu poate fi tradus dect prin inii de ani, sau <,miile de ani. Dovada c numai aa trebuie tradus i neleas expresia n cele ase texte ne-o spun comentatorii greci ai Apocalipsei Andrei i Areta ai Cezareii (sec. IX i XI) care, ticluind-o, spun c nu este vorba de o mie de ani, ca numr determinat, ci de numrul a multe mii de ani (P.G., CVI, 409 i 749). Chiar i ali comentatori mai noi

au observat lucrul acesta, scriind despre mpria de mii de ani (V. Gheorghiu, p. 1718). Acest comentator spune : Unii din cei vechi credeau c ajunge s ne gndim la o unic mie de ani. Aa se explic faptul c i n traducerile cele mai vechi ale Noului Testament cuvintele hilia ei au fost traduse la singular cu o mie de ani. Nu e vorba de o mie, ci de mii de ani. Nici considerentele de natur gramatical i nici istoria Bisericii de pn acum nu permit nelegem expresia hilia ei c o unic mie de ani. Dar cte mii ? Numai Dumnezeu tie, noi nu tim. Faptul acesta a fost nesocotit pn n prezent i a dat natere la interpretri eronate ale acestei expresii ; cci e vorba de o "mprie de mii de ani. Deosebit de aceste considerente este deci i factorul istoric care nu ne permite alt interpretare i traducere. Dac ar fi fost vorba prin absurd, traducndu-se c mai nainte : de o mprie de o mie de ani, cu cei alei, cum vor milenistii apoi aceast trebuia s se ncheie n sec. XI, la o mie de ani de cnd a scris sfntul ioan Evanghelistul Apocalipsa (anul 9495). De aceea, erau mai ndreptii cei din primul mileniu fata de attea ndemnuri (fii gata c Domnul vine), s se atepte la a doua venire a Domnului, la acest soroc. Or, tocmai atunci s-a rupt unitatea Bisericii n dou (1054) ; iar peste cteva secole (sec. XVI) a aprut Marea Reforma a Protestantismului, care a favorizat apariia n istorie a unui mare numr de secte i formaiuni de to t felul, ( are vor s depeasc mia de ani. Dac nu a avut loc atunci Parusia, apoi dup Reforma, plecnd de la greit traducere a acestei expresii din Apocalips, reprezentanii unor secte au nceput tot felul de calcule i au fcut nenumrate proorocii mincinoase, fixnd termene Parusiei care trebuia s vin de atunci de zeci de ori. n trufia lor, aceti prooroci fac mincinos i pe Mntuitorul Hristos, Care a spus categoric c de ziu i ceasul acela numai Tatl tie, cci numai El are vremile sub stpnirea Sa. Chiar dup vechea traducere a expresiei ta hilia ei nu toi comentatorii i teologii, chiar i dintre protestani, au neles-o c o mie de ani, ci c un timp nedeterminat curgnd ntre cele dou veniri ale Domnului : prima c Mnt uitor, iar a doua ca DreptJudecator i mprat. Deosebit de aceast interpretare spiritualista a epocii dintre cele dou Parusii, se disting ns i alte interpretri sau teorii zise milenariste sau futuriste (privind viitorul) ; unii teologi le reduc la trei direcii (Loichita) alii la dou (Teol. Dogm. Ort., 3, 371 377) ; dup alii, sunt reduse toate la una singur, zisa interpretarea milenarist, sau mai exact futurista (Nouveau Testament TOB, p. 805, nota 1). Dup aceast teorie a eshatologicului n istorie, Apocalipsa ar anuna o mprie pmnteasc de o mie de ani, distinct de mpria lui Dumnezeu, c o mplinire a istoriei n istorie. Potrivit acestei interpretri, Iisus Hristos va veni a doua oar, nainte de sfritul lumii i va ntemeia o mprie de o mie de ani pe pmnt cu cei alei, care vor nvia nti, nainte de nvierea tuturor morilor i de Judecata din urm. Alii concep aceasta mprie dup Judecata general.

De aceast mprie milenista spun acetia se vor bucura mai nti cei alei, cei drepi, att cei vii, ct i cei nviai. Pctoii care nu vor fi murit vor petrece n timpul ei n temni, dei dup alt prere, drepii vor petrece timpul ei n cer, cu Hristos, iar salana cu ngerii lui i cu pctoii care nu au murit vor fi pe pmntul pustiit. La sfritul mileniului se va da drumul satanei, iar pctoii vor nvia. Salana cu ngerii lui i cu pctoii se vor ridica mpotriva lui Hristos i a drepilor, dar vor fi nimicii total. Dup alt prere, pctoii mori vor nvia pentru Judecat universal numai dup ce ultima rscoal a satanei i a pctoilor de pe pmnt va fi nfrnt (W. Mi'iller, la Pr. Prof, dr. D. Stniloae, op. ct., vol. 3, p. 373). Unii teologi caracterizeaz hiliasmul modern sau milenarismul, ..mpria intermediar c imoral i antinomic, ba chiar i hulitor de Dumnezeu, desfiinnd judecata particular, socotind c Iisus Hristos ar ntemeia pe pmnt o mprie de libertinism desvrit, n care cei alei vor gusta din toate plcerile trectoare ale vieii, chiar i (n cele mai impudice (Loichita, op. ct., p. 3139). Milenarismul greete deosebind ntre mntuirea comunitii celor alei, care ar fi o prim treapt, i mntuirea lumii, c a doua treapt. Cci nu poate fi vorba de o comunitate separat de lume, ele mntuindu-se una prin alta i una ntr-alta ; i, tot aa, nu poate fi vorba de dou nvieri deosebite ale celor mori trupete, a unora mai nainte i a altora dup cei de o mie de ani. Moartea noastr nu e numai moartea noastr, ci a chipului actual al creaiei. nvierea noastr (de obte) nu e numai nvierea noastr, ci e radical nnoire a creaiei ntregi. De aceea, pe bun dreptate se poate spune c nvierea morilor ntr-o mprie final a istoriei, o comunitate transfigurat pe pmntul vechi, nu e dect mitologie (M. N. Feret, op. ct., p. 376). n adevr, teoria milenarismului e de domeniul basmelor i al mitologiei, neavnd nici o legtur cu Apoc. 20, 27. A vorbi despre o mprie de o mie de ani pe pmnt, n sens propriu, ar nsemna a atribui fiecrui vieuitor al ei vrsta matusalemica de o mie de ani, ceea ce o minte sntoas nu poate concepe. Milenistii sprijin aceast erezie i cu alte erezii, sau nvturi contrare celor ale Sfintei Scripturi. Astfel, ei nu cred n spiritualitatea i nemurirea sufletului, considerndu-l c moare i nviaz odat cu trupul (sau, dup unii, doarme) ; dup cum nu cred nici n existena iadului i a chinurilor venice. Apoi, avnd o concepie predestinatianista, nu admit nici judecata particular, nici pe cea general, dect poate pentru unii. Mntuirea fiind privit numai obiectiv, opera exclusiv a Mntuitorului Hristos, Dumnezeu o da cui vrea, predestinnd pe unii cei alei spre mntuire, pe alii, la osnda ; deci faptele bune n-au nici rost, nici valoare, cci dac omul este predestinat, nu are nici o responsabilitate pentru cele svrite, soarta fiecruia fiind pecetluit dinainte. Textele din Apocalips pe temeiul crora milenistii susin mpria intermediar (Apoc., 20, 17) arata clar c nu este vorba de o mprie deosebit de mpria lui Dumnezeu i a lui Hristos, ci de o mprire cu Hristos a celor ce au parte de prima nviere, sacramentalii, prin botez, cum s-a amintit. n primele versete (13) se

vorbete de legarea satanei pe mii de ani, de ctre Hristos-Ingerul, Care are cheia adncului , i ctre sfritul miilor de ani satana trebuie s fie dezlegat ceva vreme (v, 3 i 7), cnd el, mpreun cu fiara-antihrist i proorocul mincinos vor coaliza popoarele (v. 89) i le vor ridica la rzboiul mpotriva lui Hristos i a drepilor i sfinilor ; dar vor fi nimicii i aruncai n iezerul de foc i pucioasa n vecii vecilor (v. 10), unde vor fi chinuii ziua i noaptea. n vers. 4, dei dup unii este vorba de judecata particular, n realitate, acesta indica judecata obteasc, la care dup ce au trecut prin ea, iau parte i sufletele sfinilor. Acest adevr se vede i din cap. 18, 20, unde se arat c Dumnezeu rostete sentina de judecat a asesorilor i : apostoli, prooroci i sfini> (cf. textul grec). Iar ceva mai departe <20, 1115) e zugrvit pe scurt judecata final, a tuturor celor care vor nvia i a celor vii. Prin urmare ceea ce trebuie subliniat i remarcat n toat aceast pericop a Apocalipsei este faptul c nu este vorba nicidecum de o alt mprie pe pmnt, intermediar i distinct de mpria lui Dumnezeu-Biserica, ci de o mprie n cadrul acesteia cu Hristos de-a lungul mileniilor, precum s-a artat mai sus, a tuturor tritorilor n Hristos i cu EI, n comuniune cu El (cf. Gal., 2, 20 ; Filip., 1, 21 ; Col., 3, 3).