xxx

NR. 1 - 2

279893

ANUL

XXXII
1942

IANUARIEFEBRUARIE

REVISTA TEOLOGICA

ML

CLI.-;

Nr.iM..-jc-. a

REDACIA

ADMINISTRAIA

SIBIU, ACADEMIA TEOLOGIC ANDREIAN

ANUL

XXXII

IanuarieFebruarie

1942

Nr.

12

REVISTA TEOLOGICA
ORGAN PENTRU TIINA l V I A A BISERICEASC

REDACTOR: Prof. Dr. GRIGORIE T. MARCU

VEACUL ORTODOXIEI MISIONARE

de Diacon Dr. GRIGORIE T. MARCU
Profesor la Academia teologic Andrean"

Dincolo de senzaionalul poliform i nelinititor al n trtatelor vremuri ce le strbatem, strue masiv ca o certitudine i amenintoare ca un cataclism pustiitor incurabila nestatornicie a istoriei. tim c legile organice ale vieii nu pot fi nfrnte i c pulsaia ei nu v a conteni atta vreme ct v a dinui p e acest pmnt spia neamului omenesc. Dar mai tim i aceea c o seam de nelepi ai veacului acestuia trag consecine ndrsnee din neodihnita alergtur care caracterizeaz viaa insului i a popoarelor. A m auzit spunndu-ni-se nu odat c mersul evenimentelor actuale este tot ce poate fi mai firesc i, cu istoria n mn, ni s'a argumentat c nici alt dat n'a fost mai bine dect acum. Nenelegerile dintre indivizii singuratici ntrein emu laia generatoare de progrese nebnuite i'n cuptorul apo calipticelor ncierri de noroade se furesc temeiuri noui pentru viaa omenirii i se clesc idealuri cari purific fp tura, nobilnd-o i nlnd-o. Rsboiul, prin urmare, a fost ridicat la rang de doctrin i pentru demonstrarea necesitii lui, am auzit rostindu-se pledoarii demne de elocvena fremttoare a celebrilor retori cari animau o a r e cnd agorele unei lumi de mult apuse. Astzi, datorit ideilor vnturate 'n cele patru laturi ale lumii de regisorii pomenitei mentaliti, exist atia
i

oameni cumsecade cari ateptnd resemnai potolirea zarvei actuale omoar vremea calculnd matematic i cu cea mai p u r serioi ta te, soroacele la cari sngeroasa poveste ce se deapn sub ochii, notri v a fi reluat dela capt. Doar istoria de aceea-i istorie ca s se repete, b ttorind bine neles vechile fgauri i perfecionnd m e todele i instrumentele de subminare a pcii i de nimicire a trudnicelor ei realizri pozitive, pentru ca astfel p r o gresul cu c a r e se trufete titanismul modern s fie legitimat. Pacea, n aceste condiiuni, nu mai poate revendica pentru sine atributele cuvenite alviei normale n care a r e s se scurg viaa insului i istoria noroadelor pmntului E a nu mai este regul, ci excepie. E provizorat i nu stare normal. Pacea, n concepia nchintorilor slbati cului Marte, e pauz ntre rsboaie. A t t a tot! Cutezi s te rosteti altfel n aceast problem vital ? Atunci gtete-te de suferin. Vei fi artat cu degetul c a un ins fr ar, vei fi denunat ca cel mai periculos uma nitarist i cine tie ? poate c neostenita gur a lumii va gsi de cuviin s te mproate cu noroiul unor invec tive i mai umilitoare. Pacifismul a devenit o ndeletnicire primejdioas i d u p apostolii iui, vremea noastr arunc pietre... P e bun dreptate o f a c e ! . , . Nu credem c exist n ast lume minte frmntat 'n adncuri de dorul grabnicei curmri a babiloniei actuale i inim ndurerat pn la lacrimi de prjolul ce pusti ete atta agonisit i sugrum attea viei, care s gn deasc i s simt altfel. Rsboiul este o calamitate. i ca s-i dai seama c aceast calamitate este rodul amar al pacifismului modern, croit dintr'o pnur pur s e cular i de aceea p r e a fragil ca s reziste cu succes intemperiilor istoriei nu trebue numai dect s-i fi simit colii rupnd din propria ta spinare. Ajunge ascultarea atent a cuvntului Evangheliei lui Hristos, El a cutreerat i meleagurile de petrecere i visare cari au vzut nindu-se oarecnd zidurile de marmor o le unei cldiri luxuriante, c a r e voia s fie Templul Pcii". A btut la

porile lui, dar erau zvorte. Pacea devenise, ntr'adevr, pauz ntre dou rsboaie. Nici nu se putea altfel. D u p o p r e r e ndeobte admis, ale crei temeiuri le vom supune numai dect unei analize minuioase, istoria nsemneaz progres. Istoria erei cretine cu att mai vrtos. S e spun n aceast privin vrute i nevrute, se invoac descoperiri, se preamresc invenii cari ca tot attea turnuri Babei ar fi schimbat complect faa lumii i ar fi mbuntit p n la rafinament condiiile de via ome neasc. L u m e a a cptat n acest rstimp de milenii un lustru c a r e se chiam civilizaie" i despre o cultur a masselor p o p u l a r e vorbesc p n i beii de prvlie. i n aceast pornire nvalnic de auto-amgire, s racul L a z r zace nc plin de bube i rupt de foame la porile palatelor, iar instituia antic a sclaviei plete n faa rafinatelor metode de exploatare a pturii de jos, de care se folosesc acei omnipoteni magnai ai aurului cari sunt capitalitii moderni. Ne-am civilizat i ne-am emancipat, e drept. Vocabu larul vremii indic fr gre direcia greit a acestei orien tri n veac. Economicul p r i m e a z " ; s organizm p r o ducia i s promovm supraproducia pentru a putea sta bili un plafon rezonabil al preurilor i a ridica astfel stan dardul de via al ceteanului de mijloc" iat lozinci cari circul 'n toate gurile, frmnt cafenelele, animeaz congresele i tulbur senintatea atmosferei care fcea o a r e cnd din cminurile noastre coluri de raiu terestru. Iar cnd belugul Canaanului cosmic s'a topit ca ceara de faa focului, s'a modificat doar limbajul: s raionalizm", s cartelm" i alte eufemisme de-ale lui s rbdm". P r e o cuprile au rmas aceleai, limitate la stomac. Nici eea mai sfioas amintire n toat aceast frmn tare stearp de cuvntul lui Dumnezeu. S'a ncercat p a c i ficarea lumii nesocotindu-se nsa colaborarea furitorului pcii popoarelor. S'au improvizat campanii rsuntoare de curmare a suferinelor sociale fr s se in seam de dumnezeescul graiu care ne ncredina oarecnd c nu 1*

numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care vine dela Dumnezeu" (Mat. 4, 4). A m lcomit la satisfacerea prin noi nine" (ce formul pgn!) a necesitilor de fiecare zi, nlturnd incomoda prezen a lui Dumnezeu i astzi culegem dobnzile acestui pas nebunesc: tremurm la gndul zilei de mine cu toate sistemele noastre de or ganizare a produciei, n vreme ce psrile cerului fr concursul economitilor se bucur de acela belug i voie bun ca p e vremea cnd dumnezeescul F i u ntrupat strbtea drumurile arse de soare ale rii sfinte. nrutirea condiiilor de via omeneasc, sporirea suferinelor sociale, cu toat poleiala civilizaiei noastre de dou ori milenar, e o eviden cu putin de controlat de ori cine. F a i m o a s a legea a progresului sufere astfel o desminire brutal. Cine poart vina acestui eec care d un att de trist certificat de sntate omenirii veacului nostru ? Unii reformatori sociali au avut curajul cavaleresc de-a acuza fi Cretinismul, asmund a s u p r a altarelor Iui furia mulimilor nebunite de mizerie. C u astfel de detractori ai religiei revelate, ne putem lua la lupt dreapt. L e cunoatem metodele i prin u r m a r e tim s ne alegem mij loacele potrivite pentru o rfuial definitiv. Alii, adoptnd cea mai cuvioas atitudine care se poate imagina, i n velesc pumnii n vat i te lovesc fr s-i dai seama cine sunt i ce vreau. De obiceiu, ei nu fac altceva de ct descarc n c r c a primului ntlnit propriile lor pcate. Biserica lui Hristos, care nu se a p r cu jandarmii, se p r e teaz de minune unor atari operaiuni de substituire a rspunderilor. i cum instituia sfnt n concepia omului de r n d se confund cu clerul care o servete, oprobiul se aterne a s u p r a preoimii, care-i fcut vinovat de tot rul ct exist n lume. Gazetele sunt pline de articole c a r i vorbesc de-o criz a Cretinismului iar actualul P a triarh al Romniei mrturisia recent, sub semntur, c atari enormiti i-au fost mprtite adeseori n convor biri ocazionale sau prin scrisori (vezi revista Biserica O r t o d o x Romn" an. L I X , nr. 910, S e p t O c t . 1941 p , 505 urm.).

Lsnd laoparte faptul c numai Dumnezeu din cer i aici p e pmnt conducerea bisericeasc sunt n msur s constate i s sancioneze eventualele scderi ale unora din membrii clerului, trebue s precizm din capul locului c nu putem mprti opiniile acelora cari susin ori ct de artoase le-ar fi numele i ori ct de temut poziia social c Cretinismul strbate o epoc de criz care trebue s ne pun p e gnduri. Biserica lui Hristos a r e asi gurat dela Dumnezeu permanena ei peste veacuri i peste vremi. Nici porile iadului n'o vor birui. Misiunea ei n lume nu i-a pierdut nimic din valoare, chiar d a c anumite cugete nguste ar fi de alt p r e r e . Cci dac lumea sufere cum se tie i cum am ncercat s artm i'n rndurile de pn aci, nu-i de vin E v a n ghelia lui Hristos ci omenirea, c a r e a ncercat s-i cro iasc n aria istoriei alte fgauri de ct cele voite de Dumnezeu. Admitem bucuros c aceast tendin de nde prtare dela spiritul Evangheliei a fost uneori ncurajat indirect sau p e fa chiar din snul Bisericii, d a r vinovaii i ei exist! trebuesc cutai altundeva de ct n staulul Ortodoxiei rsritene. P e aceasta, nimeni n'a putut-o acuza vreodat c nutrete scopuri seculariste i ea nu s'a ludat nici cnd c poate vr dou sbii ntr'o teac. Ortodoxia rsritean respinge ideea unei do minaii universale, de tip laic, cu sfnta indignare a lui Hristos cnd se ispitea de ctre S a t a n a (cf. Mat. 4, 810). Voina ei e voina lui Hristos, cruia i se supune fr s-i falsifice curenia dumnezeetilor intenii cu cari s'a a p r o piat E l de omenirea vndut sub pcat. i atta vreme ct confuziile ce se fac n aceast privin strue n con tiina veacului, v a fi cu neputin s gsim crri drepte pentru paii notri slbnogii de atta deertciune i vnare de vnt. Ci iat c impasul n c a r e ne aflm grbete clarifi carea dorit cu atta a r d o a r e de toate inimile nelate de tocmelile i miragiile nelepciunii omeneti. F i e r b e n adncurile de tain ale sufletului obtesc nostalgia altei viei, ntocmit n conformitate cu voia lui Dumnezeu i

d e n'ar strui p e alocuri gndul viclean al pretinsei trdri a lui Hristos de ctre unii slujitori ai Bisericii, sfintele lcauri ar fi i mai populate de ct avem bucuria s le vedem astzi. Iat de ce trebuesc angajate cele mai voinice eforturi ale noastre n slujba spulberrii acestei infamii: ca s reabi litm ncrederea mulimilor n Biseric i'n belugul ine puizabil al darurilor ei. Dac d e cteva sptmni scoara pmntului a r d e cnd nainte de aceea plpiau doar cteva vlvti p e continentul nostru dac jalea i mi zeria i moartea i flfie aripile ntunecate peste ntreaga lume, apoi pricina acestei nemaipomenite catastrofe este una singur: eliminarea lui Hristos din viaa inilor i a popoarelor. Numai cei ce nu l-au trdat p e Fiul lui Dumnezeu pentru trectoarele mriri pmnteti au dreptul s cheme lumea la pocin, numai ei au autoritatea moral d e - a pune piatr de temelie unei lumi noui, cluzit de d r e p tate i nsufleit de iubirea care niciodat nu se trece. C m a a fericitului a fost gsit n bordeiul sracului. Nimeni n'are dreptul s trag concluzii false din situaia modest pe c a r e o deine Ortodoxia rsritean n con certul diverselor biserici cretine cari i disput adeziunea sufleteasc a mulimilor contimporane. Curenia Evanghe liei lui Hristos nu se cuibrete n palate somptuoase i nu se a p r cu grzi pretoriene. Suferinele sociale ale vremii noastre se lecuesc cu cuvntul Domnului, nefalsificat de nici o corectur sau adaos omenesc. i aa, curat, nentinat, viu i strlucitor de frumusee suprafireasc, el rezid n singura biseric cretin care 1-a aprat cu preul attor renunri, suferine i martiragii. A a zisa criz" a C r e tinismului este, n fond d u p cele zise criza confe siunilor cretine cari au renunat la propovduirea i trirea a s p r e l o r lui adevruri. De nravurile acestora att de pgubitoare pentru Biserica cea una Ortodoxia r s r i tean s'a ferit totdeauna i a isbutit s rmn strin de ele. Ceasul restaurrii ei n funciunea mntuitoare de n drumtoare a ntregei suflri omeneti nu mai poate n trzia, dup ce att sofia laic a lumii acesteia ct i cre-

tinismul concesionar al celorlalte confesiuni cretine i-au v d i t ntr'un mod att de lamentabil incapabilitatea de-a c u r m a dihonia dintre neamuri i slbaticele ntrtri cari pustiesc periodic attea aezri omeneti i suprim mi lioane de viei. Zorile acestui veac nou l-am numit veacul Orto doxiei misionare" au prins deja s mbujoreze obrajii zilelor ce va s vie. Constatm ivirea lor cu bucurie dar fr trufie, ci mai degrab cutremurai de dimensiunile covritoare ale apostoliei ce a r e s nceap. Sufletul ome nesc e stul de nelepciunea nelepilor i surogatele unor religii cari mai pstreaz din zestrea primordial a C r e tinismului doar numele, le repudiaz cu desgust. El cere s i se dea a p a cea vie c a r e i-a fost refuzat atta vreme i sub cele mai felurite pretexte. Nu vom contraveni ctui d e puin comandamentelor supreme ale Ortodoxiei ecu menice dac vom asculta aceast smerit rug, care se nal de srg din m a r e a ntinciunilor omeneti s p r e lim pezimile de tain ale splendorilor suprafireti. Imaginaia colorat a celor trecute vremi rzima lumea p e patru stlpi, iar molochul modern le-a schimbat doar numele sau le-a sporit numrul, cnd n realitate singurul sprijin al ntregei firi vzute i nevzute a fost i a rmas Hristos-Domnul. Ingratitudinea i opacitatea oamenilor nu-i pot despuia de aceast prerogativ singura sub soare c a r e nu se nchiriaz i nu se transmite nimnui, ori ct de sclipitoare ar fi tiarele peitorilor ei. Cerul n'are daruri d e a r e n d a t . . . E datoria Ortodoxiei rsritene s fac n eles acest suprem adevr.
*

In lumina acestor considerente, ndatoririle slujitorilor Bisericii ortodoxe romneti a p a r limpezi i pline de sens. V a trebui s fim, mai presus de ori ce, cluze treze i srguincioase ale propriilor notri pai i ndrepttori ne nfricai ai cugetului obtesc i-ai faptei individuale p e cile aspre ale poruncilor Evangheliei. Asta, cu att mai vrtos cu ct Hristos ateapt i acum s fie propovduit ntre neamuri". E x p e d i i a misionar a Episcopatului or-

todox ardelean n B a s a r a b i a i Transnistria reprezint d o a r a r v u n a silinelor noastre viitoare. V a trebui s zidim nluntru i numai noi putem aeza aceast lucrare p e temelii de necltinat. Ori aceast aciune reclam jertfe* J e r t f e de simire curat, de slujire devotat, jertfe de a r gini chiar. Flagelul suferinelor sociale cari bntuie v r e m e a noastr nu poate fi biruit numai cu vorbe, ori ct d e elocvente ar fi ele. Mntuitorul nsui a acceptat prinoasele bneti ale unor femei ncretinate, iar un sfnt p r i n t e Vasile cel M a r e a furit din daniile benevole ale p s t o r i ilor si o instituie de asisten a bolnavilor, care-i p r e cursoara spitalului modern. Pentru curmarea suferinelor celor ce se sbat n amare lipsuri, obtea dreptcredincioas druete cu a t t mai bucuros cu ct preotul i tie birui mai bine sfiiciunea de-ai cere obolul i cu ct roadele ajutorrii srmanilor de ctre Biseric sunt mai evidente. Iar ca s poi turna n cererea ta toat puterea de convingere, ajunge u n singur l u c r u : s'o faci n numele lui Hristos i nu al lui Chefa sau al altor pretini urmai ai lui, s ceri ca i cnd ar c e r e Hristos. M gndesc, n aceast ordine d e idei, ce-ar fi d a c ntr'o bun zi li s'ar cere credincioilor Bisericii noastre s dea cte un leu de fiecare suflet din familia lor, pentrti organizarea unei i mai intense misiuni interne? Este o contribuie p e care i ceretorul dela colul strzii o p o a t e oferi, fr s-i desechilibreze srcciosul su buget. U n prim fond de cel puin zece milioane L e i ar putea fi strns ntr'o singur zi. i ci n'ar mai pune ceva l a obolul c a r e li se c e r e ? Gospodrit cu nelepciune i tragere de inim t mai ales fr trgnrile att de obicinuite ale nelipsitelor comisii i comitete mrturia ajutorrii deaproapelui n suferin ar ptrunde n sute i mii de cminuri ocolite d e noroc. Ortodoxia e e x p r e s i a mplinit a Cretinismului viu* lucrtor, e nsui Hristos n plin aciune de lecuire a suferinelor sufleteti i trupeti. i ntr'o lume eare-i d i

seama, p e zi ce trece, c numai la snul Mntuitorului i mai poate gsi alinare, Ortodoxia nu-i poate desmini a p titudinea recunoscut de-al u r m a cu fidelitate p e Hristos, fcnd slujb de samaritean la cptiul veacului nostru czut ntre tlharii necredinei i trufiei. S chibzuim ndelung. Veacul Ortodoxiei misionare i jertfelnice bate la ua chinuitei noastre istorii. E v e a c u l verificrii zelului apostolic, e veacul vostru, frailor preoi. Putem nutri o mai sfnt dorin dect aceea de-a fi demni de poverile l u i ?

TIRI l DOCUMENTE DESPRE BISERICA ORTODOXA ROMN DIN TRANSILVANIA DUP 1761
CULESE DIN ARHIVA CONSILIULUI DE STAT SI A CABINETULUI IMPERIAL DIN VIENA
1

de Prot. Dr. TEFAN LUPA

V R c t o r u i Academiei teologice din O r a d e a - T i m i o a r a

A b i a la 17 Iunie 1771 i trimise mprteasa guver nului ardelean ordinul pentru publicarea i aplicarea d e cretului care i pedepsea ca p e apostai p e cei c e prsesc unirea, d a r n acelai timp i trimise i guvernatorului, contelui Auersperg, un rescript prin c a r e l instruia c intenia s a e s nu se ia p r e a riguros dup litera d e c r e tului. Contele A u e r s p e r g i scrise atunci cancelariei aulice ardelene c i se p a r e c a ghicit c M . S a vrea p e d e o p a r t e c a s se evite orice sensaie la curtea ruseasc, iar p e de alta c a s nu se accentueze emigrarea Romnilor ardeleni prin strpirea p r e a forat a schismei". E deci d e p r e r e a c a decretul pentru pedepsirea ca apostasie a prsirii unirii s nu se publice deloc, sau numai n fraze d e cuprins general, fr pomenirea schismei". Propune, pentru cazul c decretul s'ar publica totui, modificarea n urmtorul chip a -ului I : si quis aetate minorennis, aut hac grandior (asta ntru ct decretul p r e v e d e n -ul II i p e n t r u minori apostai pedeaps, dei numai extraordinar), catholicam religionem, vel sacram unionem deserendo a p o staret. Cancelaria e d e p r e r e a c r e d a c t a r e a c e a mai p o trivit a frazei excepionate a r fi: si quis, plenae et p e r fectae aetatis, a religione, q u a e in ditionibus potestati nostrae subjectis p r o orthodoxa habetur, a d aliam quamcumque deficeret...
i U r m a r e d i n Revista Teologic XXXI, 1941 p . 295,

Cu privire la fondul chestiunii, cancelaria propune ca s i se mai trimit guvernatorului A u e r s p e r g nc un r e script, prin c a r e s fie provocat ca (deodat cu publicarea decretului) s-i oblige pe primpretori, ca s nu-i aresteze imediat p e cei ce prsesc unirea, ci nti s trimit p e capul lor un p o p unit sau catolic dintre cei mai zeloi i mai dibaci, care trei sptmni ntregi s-i tot ndemne s revin la unire i abia d a c ncercarea aceasta eueaz, atunci s fie arestai, dar nu p e motivul fi c nu vreau s fie unii, ci sub pretextul vreunui delict civil. In tem ni s continue preotul cu ndemnurile prin alte trei s p tmni i dac nici aa nu se nduplec, atunci s fie p e depsit inculpatul cu mutarea din satul su ntr'un sat fr unii, ca s n'aib p e cine atrage la schism. Dac totui ar afla p e cineva i l-ar seduce la apostasie, atunci s i se aplice pedeapsa de la -ul I I I , sub pretextul conturbrii linitei publice. In acest sens se ofer cancelaria s fac dou rescripte noi, unul ctre guvern, altul ctre guvernator, iar cele din 17 Iunie s le revoace. Rezoluia mprteasc, isclit la 20 Sept. 1771 de Blumegen, cere revocarea celor dou rescripte din 17 iunie 1771, dar dispune ca s nu se trimit altele noui pn cnd se v a restabili linitea n vecintatea mpriei. Atunci s se reaminteasc.
1 2
1

P e d e a p s a f o r m u l a t v a fi fost,

p r o b a b i l , c e a d i a d e c r e t u l contra d e m i n i t r i din cu d o u zile d e p o s t Slobozen'e 1922, N r . ) 9 n leage"

prsito-

rilor unirii, d a t l a 1749,

d e s p r e c a r e consiliul 1 an temni

4 Iulie 1752 d e c l a r (pe p n e i a p ) i apostasie", in

c e prea moderat prescriind

l a s p t m n . A c e a s t a z i c e a u minitrii n s e r v i e i u l c o n v e r t i r i i " . V . D . I o a n o v i c i u : revista Legea Romneasc", II, O r a d e a ,

n i c i nu e o s n d , ci m i j l o c b i n e f c t o r (21 M a i ) , p . 7. U n caz d e din ar 17 I a n , broura: vom

aplicare a unei p e d e p s e mai a s p r e pentru trecerea povestete d u p izvoare

la o r t o d o x i e t o c m a i p e l a 1749,

din a r h i v a j u d e u l u i A r a d , u n d e s'au p s t r a t d e c r e t e l e Schite din a din trecutul Romnilor din n

17 I n . i 18 Nov, 1749 a l e m p r t e s e i p e n t r u p e d e p s i r e a p r s i r i i c a t o l i c i s m u l u i i a unirii, p r i n t e l e D r . G h . C i u h a n d u n c a r t e a : deni din 1749 Cstoria

a

veacul

XVIII", dup

A r a d , 1934, a c t e din cu o unguroaic

p. 44.

aplicare latine

decretului Oradea

povestesc St. R.

arhiva

episcopiei i urmrile

unui Romn

ei", O r a d e a , 1936, p . 14, Hofkanzei

3 2 2 7 , 17 S e p t ,

1771. Vortrag

der siebenbiirgischen

16 S e p t , 1 7 7 1 . B e g l e i t e t d i e V o r s t e l l u n g e n d e s G r a f e n A u e r s p e r g , tiber die B e s t r a f u n j d e r zu d e m S c h i s m a t e u b e r t r e t t e n d e n unitorum.

Cazuri de p r s i r e a unirii ivindu-se i n prile un gureti (Maramure, Criana, Banat), ceru i cancelaria ungaric directive pentru r e p r i m a r e a i sancionarea lor. Primi o rezoluie imperial din 24 Decemvrie 1779 c a r e prescria tratarea n sensul propus de cancelaria ardelean la 1771 a apostailor (catehizare forat la domiciliu nti, apoi n temni), motivnd c nu pot fi pedepsii ca a p o stai oameni cari nu cunosc religia p e c a r e o prsesc, d e o a r e c e clerul unit e att de incult, nct nu le-o poate face cunoscut. Cancelaria ungaric remonstr mpotriva acestei rezo luii cu motivarea c : 1. Nu crede c toi preoii unii s fie att de inculi nct s nu le poat da convertiilor cunotine importante. 2. In 1759 s'a decis n conferina ministerial c necunoaterea religiei prsite nu-1 scap de p e d e a p s p e apostat, ci i-o micoreaz numai. Cancelaria i consiliul de Stat, drept aceea au redu p e d e a p s a apostailor c a r e nu cunosc religia prsit, la ju mtatea celei prescrise n 1749. In 8 Martie 1780 se ntruni Cancelaria cu Consiliul de Stat n conferin, pentru concordarea acestei deciziuni cu rezoluia imperial din 24 Decemvrie 1779. Comisia fu de p r e r e a c : 1. ntreinerea apostatului n timpul catehizrii forate n temni ar cdea n sarcina clerului unit sau al justiiei, ceea ce nu e rentabil. 2. T r a tarea p r e a cu mnui a apostailor favorizeaz defeciunile dela unire, iar recunoaterea c primiser religia unit
Graf A u e r s p e r g erhielt hngenden Strafen anbefahl, zu behandeln. Vermeidung Schisma, Flchtung der zu gleicher Zeit, ein, a n d a s Gubernium gerichtetes

R e s c r i p t , s o die K u n d m a c h u n g , d e r b e r d i e z u m S c h i s m a t a b e r t r e t t e n d e n , zu v e r u n d ein z w e i t e s b e l e h r t e d e n G r a f e n ! d a s s d i e gestnd e r u n i o n a b f a l l e n d e , mit n i c h t a l z u g r o s s e r S t r e n g e wenn er die der der die dem r u s s i s c h e n Hof, wegen und die Verminderung Ausrettung stritte, >ung J . Majestt wre, die von alles Aufsehens

E r glaubt d i e a b s i e h t S r . M a j e s t t e r r a t h e n z u h a b e n , bei Siebenbrgischen Wallachen, besorgender

als den

Zweck derselben

voraussetzet.

E b e n die

G r n d e , so wider

zu grosse S c h r f e bei Bestrafung der der Kundmachung der gerichtlichen mit zu Einschaltung machen. generaler

von der union abgefallenden,

stnden

Strafen b e r die abfallende, entgegen. E s "war und ohne das Schisma zu nennen Kund

also d a s an d a s Gubernium e r l a s s e n e Rescript vllig zurckzuhalten, oder doch nur Ausdrcke,

fr a o cunoate, scandalizeaz publicul. 3. C a n viitor s se ordone ca nimeni s nu mai fie primit la unire p n nu cunoate religia aceasta, comisia nu gsete d e lips. mprteasa rspunde la 7 A p r i l i e 1780 c menine rezoluia dat, concede ns ca n cazurile n c a r e nu se poate evita pedepsirea cuiva pentru apostasie, s i se aplice pedeapsa, dar numai cu a p r o b a r e a imperial din caz n caz.
1
1

S t . R, 5 0 8 / 1 7 8 0 . P r o t o c o l l Auf die

d e r u n t e r m 8 M a r i i 1780 ber einen

abgehaltenen

Concer 24 Dee.

t a t i o n , d a s C r i m e n A p o s t a s i a e in A n s e h u n g j e n e r , s o a b u n i o n e a d S c h i s m a a b f a l l e n o d e r z u r c k t r e t e n , btrf. Hung. K a n z l e i - V o r t r a g von nicht i m 1779 e r f l o s s e n e a. h, R e s o l u t i o n e r i n n e r t d i e K a n z l e i , d a s s s i e sich n i e m a l s lassen, a l s ob der unirte m i n d e r e C l e r u s universellement beigehea

S t a n d e s e y e , in

d e n wahren Religionsgrnden dem V o l c k e einem wichtigen Unterricht beyzubringen, daher dann auch J h r e Mt. v o n der L o s s p r e c h u n g aller Straffe, w e l c h e sich auf die vermuthete allgemeine Unwissenheit d a h i m g e u s s e r t hat, digen Unterrichts, d e s C l e r i m i n o r i s uniti g r n d e t , a b z u g e h e n g e abgehaltene Conferenz des sich dieser Gattung aus Mangel nicht s t r a f l o s b e h a n d e l t , vollstn r u h e n w r d e n , u m s o m e h r , a l s d i e in S a c h e n a d 1 7 5 9 d a s s apostatae von in D o g m a t e U n i o n i s

s o n d e r n n u r nicht

mit j e n e S c h r f e , w i e g e g e n d i e f r m l i c h e a p o s t a t a s f r g e g a n g e n w e r d e n s o l t e , D a h e r d a n n H . L . R a t h u n d d i e K a n z l e i n u r die c o n f e r e n t i a l i t e r q u o a d m a t e r i a l e s a p o s tat os unbestimmt eingerathene Straffe ad dimidium a l l e r W i l k h r S c h r a n k e n zu Annebens a n die unterliege unirte Geistlichkeit setzen. die a n b e f o h l e n e zum behrigen U b e r g a b solcher material apostatorum Bedenken, dass Unterricht auch jenem poenae pro formalibus apostatis per b e n i g a a m R e s o l u t i o n e n ! n o r m a l e m a d 1749 s a n c i t a m s t a b i l i t a e h e r a b g e s e t z e t h a b e u m

d i e G e i s t l i c h k e i t einen m i t t e l l o s e n a p o s t a t u m v e r p f l e g e n m s s e , w o d o c h s e l b e o h n e h i n nichts berflssiges h a t ; i m M a g i s t r a t u a l a r r e s t a b e r w r d e ihnen d i e Verpflegung a u s d e r D o m e s t i c a l C a s s a v e r a b r e i c h e t u n d ein G e i s t l i c h e r d a h i n b e o r d n e t . Endlichen wrde durch Straflosigkeit der material apostatorum der Rck

u n d A b f a l l a d S c h i s m a u n g e m e i n b e f r d e r t , u n d stritte w i e d e r s i e d a s f a c t u m t e m e r a r i u m , zu e i n e r R e l i g i o n s i c h b e k e n n t zu h a b e n , v o n w e l c h e r sie k e i n e tum a b unione a d schisma. Weilen a b e r durch im obgedachten so zur unirten h i e z u tchtig zureichende beynehBegriffe gehabt, nunc d a s dem publico gegebene r g e r n s s per regressum aut transiVortrag migte Verfgung, womit wnschen, nicht von einem wohl nemlich knftig j e n e , erfahrnen Geistlichen Kirchen berzutreten befunden worden, der dass

s o l a n g e nicht z u r G l a u b e n s b e k e n n t n i s s z u g e l a s s e n w e r d e n sollen, b i s s i e

c a s u s m a t e r i a l i a p o s t a s i a e b e h o b e n w i r d , i s t d i e C o n , d a h i n eines g e w o r d e n , hierwegen pro futuro keine b e s o n d e r e Vorschrift nthig RES. Es werden, hat AUG. Meiner ertheilten Resolution sein wegen der Verbleiben: apostasie Mir seye.

lediglich b e y s i c h ein

jedoch

s o oft

C a s u s ergibt,

wo jemand

bestrafet samt Gut

w e r d e n soll, j e d e s m a l

die gesammten

Acten vor der Entscheidung

a c h t e n v o r z u l e g e n s e y n . 7 A p r i l 1780. ( I s c l i t u r m i n i s t e r i a l ? i n d e s c i f r a b i l ) .

D u p aceast lung digresiune p e c a r e ne-o pricinui punctul IV al programului ce-1 fix comisiunea pentru cele transilvnene", desbaterilor sale n legtur cu cererea episcopului administrator Dionisie Novacovici, revenim la protocolul edinei principale, din 22 Iulie 1768, a comisiei. Problema iniial i p r o p r i u zis a desbaterilor comi siei, pe c a r e ns comisia, urmnd politica religioas a u stro-ungar, o punea n dependen de cea a strpirii schismei", e r a cea din punctul I al ordinei de zi: satisfa c e r e a sau nesatisfacerea cererii episcopului administrator Dionisie Novacovici de a se numi d u p moartea sa epi scop ortodox n Ardeal. A m lsat-o ia urm, fiindc la ea s'a dat rezoluia imperial, c a r e d soluia problemei puse n titlul prezentului studiu. Rezultatul desbaterilor cu privire la aceast problem, l r e d astfel protocolul edinei din 22 Iulie 1768 a c o m i s i e i :
1
1

Die fr

Hofkanzlei bedenklich

it m i t und

dem

zweiter

Antrag des Gubernatoris verstanden Allerhchsten folgende Einfang des ersten -es

u n d hlt die Zurckhaltung eines nach widerholter Prfung erlassenen Befehles t r g t a n , in dem

W o r t e e i n z u r c k e n : s q u i s , p l a e n a e , et p e r f e c t a e a e t a t s , a religione, q u a e in d i t i o nibus potestati nostrae ehalten: si subjectis pro orthodoxa habetur, a d aliam q u a m c u n q u e defiGraf Auersperg einzuvel aut hac grandior, catholicam religionem, c e r e t . S i e findet A n s t a n d , f o l g e n d e s , n a c h d e m A n t r a g d e s
g

quis aetate minorennis,

sacram unionem

d e s e r e n d o a p o s t a r e t , 1-mo, Im d e m

z w e i t e n d i e s e s R e s c r i p t e s ist Aufsehen,

fr m i n d e r j h r i g e b l o s e i n e p o e n a e x t r a o r d i n a r i a f e s t g e s e z e t , d e r Z u s a z s c h e i n t a l s o m i t i h m in W i e d e r s p r u c h z u s t e h e n . 2 - d o , B e i d i e s e m Z u s a z w r d e d e m u n d d e n bel vorgebogen; da uns die Erfahrung berzeugte, d a s s ein die union F o l g e n d e s s e l b e n , b e s o n d e r s b e i d e n izigen U m s t n d e n , n i c h t s a t t s a m verlassender S c h i s m a , u n d n i c h t leicht zu einer a n d e r e n R e l i g i o n des den gemeinsten Wallachens das S c h i s m a zum

Wallach gemeiniglich zu d e m so sehr eingeschrnkten haben, und

bertrette, d a s V e r b o t d e r Religionsvernderung w r d e a l s o , auch danach dem noch Verstand das von Gegenstand r u s s i s c h e n P o p p e n erregte und durch ein neueres Rescript unterhaltene mitzugeben,

A u f s e h e n und B e s o r g n u s s unterstzen, Dem Grafen Auersperg wre auch er s o l t e d i e O b e r B e a m t e d e r K r e i s e v e r h a l t e n , n i c h t a l s o g l e i c h g e g e n die a b f a l l e n d e m i t d e m A r r e s t f r z u g e h e n s o n d e r n d u r c h einen g e s c h i c k t e n , e i f r i g e n u n i r t e n P o p p e n , o d e r c a t h o l i s c h e n G e i s t l i c h e n , z u r R k k e h r d u r c h 3 W o c h e n e r m a h n e n zu l a s s e n , d a n n d i e s e l b e n , unter d e m V o r w a n d eines w e l t l i c h e n V e r g e h e n s in V e r w a h r u n g zu b r i n g s n , uud durch noch 3 Wohnorte, wenn es andere Wochen, allen F l e i s s ihn a u f d e n W e g nemlichen zurckzufhren seinem mit anwenden, Solte alle M h e v e r g e b e n s seyn, so w r e der a b g e f a l l e n e a u s thunlich, in ein d e m lauter Schismaticis beseztes Dorf

Grundherrn zustehendes,

zu b e r s i e d e l n , o d e r g e g e n d i e e r n s t e E r m a h n u n g

D a c s'ar lua n considerare numai scopul desfiinrii totale a ortodoxiei orientale n Transilvania, atingerea a c e stui scop ar fi servit prin lsarea ortodocilor ardeleni fr conductor, pentruca ei lipsii de ajutorul acestuia s p o a t fi atrai la unire. D a c ns se ia n considerare i a c e e a , c ortodocii sunt popor foarte numeros n Transil vania i c ei doresc cu cel mai mare dor numirea unui episcop n fruntea lor, c pentru aceasta au naintat deja mai multe cereri struitoare la guvern, c lipsa arhip sto rului i menine n legturi cu strintatea (Principatele Romne), c tocmai acest popor e mai nclinat totdeauna
sich r u h i g zu halten, freizulassen, In dem Falle aber, d a s s sie sich des nach ihrer wren abzu

F r e i l a s s u n g u n r u h i g v e r h i e l t e n , o d e r a n d e r e , zu d e m S c h i s m a b e r d e n w o l l t e n , sie als S t r e r der algemeinen strafen, Die Hofkanzlei mator erbietet sich d i e zwei, Ruhe, nach der Verordnung dritten -en

an d a s Gubernium, und dem G u b e r D i e zwei j e d o c h v o m Original 17 Juny wren senden. her

z u e r l a s s e n d e R e s c r i p t a zu Resol, Aug, : Es

entwerfen.

zur V e r m e i d u n g a l l e s A n s c h e i n e s senden, und wird

eines W i d e r s p r u c h e s zurck zu die beiden

s i n d fr d e r m a l e n

Rescripte zurckzu

s e i n e r Zeit, w e n n in

der N a c h b a r s c h a f t d i e R u h e w i e d e r u m seyn wolle,

g e s t e l l t ist, w i e d e r u m in E r i n n e r u n g z u z i e h e n s e y n , der S a c h e n h i e r b e r weiter a n z u w e n d e n 20 Sept, J771

was noch der damaligen L a g e

Blumegen 1, I. Ob dermalen ien ser frzudenken, Benennung was entgegen Bischof auf die bestellung fr erfodert Beweggrnde und was wrden ? wichtigen Gegenstand auch letzthin, schon bevor anderweit man zur conferentiaBenennung wieder des abgehalten, werden. die baldige B e h e b u n g nderweite es von Rcksicht dieser ganz und den Ausrottung Antrag ohne des alle richten stehen, eines darzu fr Wall, N, anrathen, eigenschaften U. Bischofs oder welche bey dem in Siebenbrdie zu Bedenken allenfalls

ernennenden Hter d i e

D a sind ber diesen so Beratschlagungen

d i e s e s B i s c h o f s f r g e s c h r i t t e n , alle h i e r u n t e r v o r k o m m e n d e B e t r a c h t u n g e n in holte b e r l e g u n g g e n o m m e n W e n n m a n einzig Schismatis Volk ohne in Siebenbrgen, zu u n d a l l e i n auf

w o l l t e s o scheint z u E r r e i c h u n g Vorsteher

Endzweches

diensam

zu seyn, d a s n. u . entblsset bewogen

belassen, damit

Untersttzung

u m s o e h e n d e r v o m S c h i s m a t e a b z u w e i c h e n u n d zur U n i o n s i c h z u w e n d e n werden mge. dass diese Schismatici die

B e t r a c h t e t m ? n a b e r zugleich, reiches Volk in S i e b e n b r g e n

d e r z e i t ein s e h r z a h l Benennung eines zu Vor eines wieder wrden

ausmachen,

dass selbe

stehers auf d a s sehnlichste wnschen, und d a r u m b e y m G u b e r n i o schon holten m a l e n a u f d a s s e h n l i c h s t e a n g e l a n g e t ,

d a s s sie f e r n e r s in E r m a n g e l u n g

g e i s t l i c h e n O b e r h a u p t e s in d e m n e x u mit den F r e m d e n u m so m e h r b e l a s s e n

?spre emigrare i c, p r e c u m asigur episcopul Baitai, mai anuli emigrani de acetia, prini i ntrebai despre mo tivul emigrrii lor, au dat ca motiv faptul c sunt necjii n exercitarea religiei lor i nu li se d episcop, atunci r e i e s e c lsarea ortodocilor ardeleni fr episcop ar p r o duce ntre ei nemulumire general i creterea emigraiei i chiar de s'ar ajunge astfel la strpirea schismei", s'ar ajunge numai cu preul foarte simit al pierderii i r e p a r a bile a attor supui. Pentru religia nsi, ar rezulta din aceasta mai mult desavantaj dect avantaj, pentruc tot
u n d d a s s e b e n d i e s e s V o l k zu E m i g r a t i o n e n s i c h s t e t s hingeneigt finde, a u c h a l l s c h o n von m e h i e r n derley entwischenen, wie Bischof B a r o n B a i t a i versichert, vorzglich -diese U r s a c h e d e r E m i g r a t i o n a n g e g e b e n w o r d e n , d a s i S i e in A u s b u n g i h r e r R e l i g i o n g e k r n k e t , u n d mit e i n e m B i s c h o f nicht v e r s e h e n w r e n . S o k a n n m a n nicht nderst, a l s fr h c h s t b e d e n k l i c h a n s e h e n , die B e s t e l l u n g d i e s e s n. u. B i s c h o f s a n n o c h l n g e r a u s g e s e z e i z u l a s s e n , w e i l e n h i e r a u s u n t e r d e m n. u. V o l k ein a l l g . M i s s v e r g n g e n erwachsen, die Emigration fortan noch mehr b e r h a n d nehmen, und wenn m a n d o c h in d i e s e m W e g d i e B e h e b u n g d e s S c h i s m a t i s zu e r w i r k e n vermifiete, d i e s e r Z w e c k n i c h t n d e r s t , a l s mit d e m e m p f i n d l i c h s t u n w i e d e r b r i n g l i c h e n V e r l u s t so vieler U n t e r t h a n e n e r r e i c h e t w e r d e n w r d e . F r die R e l i g i o n s e l b s t w r d e d a r a u s mehr Nachtheil als B e f r d e r u n g entstehen, wenn m a n erweget, dass gleichw o h l e n allzeit die H o f n u n g e r b r i g t in a n d e r e r A r t d i e s e K e z e r d u r c h g l i m p f l i c h e r B e n e h m e n und eyfrige Bemhung der Geistlichkeit von dem Irrthum abzuziehen. D i e sieb. Kanzlei s o w o h l , als der commandirende General, G r a f von O'Donell, w i e a u c h d e r B i s c h o f B a r o n B a i t a i s e l b s t h a b e n n a c h d i e s e r B e s c h a f f e n h e i t die S a c h e b e u r t h e i l e t , u n d einhellig mit d e n s e l b e n findet m a n a u c h d i e s a. u. O r t s sich b e r z e u g e t , d a s s a u s d e n u n t e r w a l t e n d e n politischen B e t r a c h t u n g e n u n d s o a u c h in R c k s i c h t auf d i e R e l i g i o n s e l b s t nicht v e r m i e d e n w e r d e n k n n e , d e r z e i t f r d a s n. a, w a l l . V o l k e i n geistl. O b e r h a u p t w i e d e r u m zu bestellen, J e m e h r m a n a b e r d i e s e N o t w e n d i g k e i t einsieht, u m so s o r g f a l t i g e r w i r d anbey d i e A b m a a s s d a h i n zu r i c h t e n s e y n , auf d a s s m a n v o n d e r A b s i c h t w e g e n B e f r d e r u n g d e r U n i o n sich k e i n e s w e g s e n t f e r n e n , s o n d e r n s o l c h e mit d i e s e r B e stellung mglichst zu verbinden suche. E s w r d e daher, wie man seyn, einen eigenen B i s c h o f d e m a c h weiterer E r f o r d e r n i s s der .Abaenderung sollte vorgenommen d a s a. u. D a f r h a l t e n s ist, k e i n e r d i n g e n r t h l i c h n. u. V o l k d e r g e s t a l t e n v o r z u s e z e n , d a s s h i e r u n t e r U m s t n d e nicht allzeit w i e d e r u m d i e d i e n s a m e werden knnen.

D a m a n hoffen m a g , d a s s d u r c h gttlichen B e y s t a n d u n d d u r c h e y f r i g e V e r w e n d u n g der G e i s t l i c h k e i t d i e U n i o n w e i t e r s einen g e d e y l i c h e n F o r t g a n g g e w i n n e n , somit die A n z a h l der Schismaticorum nach und nach w e r d e vermindert werden, so w r e e s b e d e n k l i c h h i e r u n t e r sich d i e H n d e zu b i n d e n u n d m a n e r a c h t e t e d i e s e m n a c h , d a s s l e d i g l i c h ein A d m i n i s t r a t o r a d b e n e p l a c i t u m s u m m i P r i n c i p i s o h n e b e .Stimmung e i n e r g e w i s s e n Zeit zu b e s t e l l e n w r e , s o w i e a u c h der letzt v e r s t o r b e n e . B i s c h o f f a s t in gleicher A r t s e i n e A n s t e l l u n g e r h a l t e n h a t . A u s s e r d e m m u s s bey

rmne pentru viitor ca aceti eretici (!) s fie smuli din r t c i r e p e alt cale, prin osteneala zeloas a clerului. Att cancelaria ardelean, ct i generalul comandant, conte de O'Donell, precum i episcopul baron Baitai nsui, a u judecat din acest aspect chestiunea i de acord cu ei se afl convins i comisia, c din considerarea situaiei politice i din consideraii religioase chiar, nu se poate n conjura instituirea din nou n timpul de fa a unui epi scop pentru Romnii ortodoci. Cu ct mai mult recunoatem ns aceast necesitate, cu att mai mult grij trebue s avem ca n executare s
d e r Auswahl des subieci s e l b s t vor a l l e m d a s A u g e n m e r k d a h i n allzugeschichten gerichtet a. h, Hof werden, dahin b e genglich somit benennende werde. verein in

dass man keinen Zeloten, noch

V e r f e c h t e r der R e l i g i o n

stelle, dass m a n ferner von dessen wahrer devotion gegen den administrator d e n ihm ertheilenden A n l e i t u n g e n in a l l e m

versichert sey und solchergestalten sich vervrechen m g e , d a s s dieser zu d e r befrderung der Union keine nachtheilige Hinderniss entgegensetzen N a c h der u s s e r u n g des B i s c h o f s B a r o n von Baitai sind d i e s e i n d e m n. u, B i s c h o f d e s W e r s c h e t z e r b a r t anzutreffen, welcher M a n nimmt und dergestalten Vorschlag gebracht worden, a l s o d i e s e s a, u, O r t s k e i n e n A n s t a n d allermildest zu E , M. a. u. D i s t r i k t s in d e m a u c h e b e n d a h e r v o n d e m com, Generalen

sich willig f g e n ,

Eigenschaften vorzglich

Temeswarer Banat

einzurathen,

diesen Werschetzer Bischof als Administratoren! provisoro m o d o gewhnlichermassen

ad beneplacitum Bistums und

benennen geruhen, w o m i t E r q u a talis v o m G u b . S o m m e r m o n a t e n in S i e b , s i c h b e g e b e n

i m L a n d installirt, s o d a n n a b e r mit B e y b e h a l t u n g s e i n e s

n u r v o n Zeit zu Zeit, b e s o n d e r s in den

die gehrige B e s o r g u n g der Administration fhren mge. S o f e r n e d e r V o r s c h l a g E , M . a, g. B e y f a l l findet, s o s i c h e t m a n ein v e r s t a n d lich mit d e m C o m m a n d i r e n d e n d a b e y n o c h fr h c h s t e r v r i e s l i c h an, w o m i t dieser B i s c h o f a n f o r d e r s t a n h e r e i n b e r u f f e n , Ihm d i e h i e r u n t e r f h r e n d e a, h, G e s i n n u n g in d i e n s a m e r A r t zu e r k e n n e n zu g e b e n u n d d e r e n h a l b e n d i e b e h r i g e I n s t r u c t i o n e r t h eilet, a u s s e r d e m aber derselbe vorzglich an den im Land commandirenden Ge n e r a l e n in a l l e n b e s o n d e r e n V o r f l l e n zur B e l e h r u n g a u s d r c k l i c h a n g e w i e s e n w e r d e , W e g e n der A b g a b e n , w e l c h e v o n d e m V o l k , o d e r ^der G e i s t l i c h k e i t diesem dem V o r s t e h e r z u e n t r i c h t e n , k n n t e z u ' g l e i c h e r Zeit ein V e r z e i c h n i s s , w i e e s unter dem bestellenden Administratori das g e w i s s e ben mge, In dieser A r t a l s o w i r d m a n d e m s e h n l i c h s t e n V e r l a n g e n d e s V o l k e s die B e Nachtheil besorglich nicht w i r d f r i e d i g u n g v e r s c h a f f e n , o h n e d a s fr d i e u n i o n h i e r a u s e i n i g e r lichkeit an d e m behrigen Eyfer, und

letztverstorbenen Bischof diesfalls gehalten worden, abgefordert werden, damit man richtmaass auch hierunter vorschrei

s e y n m a g , w e n n a n d o r t zugleich d e r u n i r t e Bischof u n d d e s s e n u n t e r h a b e n d e G e i s t wirksame Verwendung es fortan g e b r e c h e n l a s s e n , (St, R, 2 1 6 3 / 1 7 6 8 ) .

se aib n v e d e r e i s se conexeze cu a c e a instituire p r o movarea unirii. Drept aceea, s nu li se dea neuniilor ardeleni episcop propriu, ca s nu ne legm manile n privina p r o p a g r i i viitoare a unirii, ci numai administrator s d beneplacitum summi Principis, fr a-i acorda timp mai lung, p r e c u m de altfel a fost instituit n m a r e msur i rposatul N o v a covici. Mai trebue s se aib n vedere la alegerea a d m i nistratorului ca el s nu fie nici zelos, nici p r e a dibaciu aprtor al religiei, s fie ns cu adevrat devotat curii imperiale i s ofere garania c va urma bucuros instruc iunile ce i se vor da i astfel nu va pune piedici n calea promovrii unirii. Dup p r e r e a episcopului baron Baitai, nsuirile a c e stea le ntrunete episcopul ortodox al Vreului, care tocmai de aceea i este propus de generalul comandant. Comisiunea propune deci numirea de administrator episcopesc n Ardeal a episcopului de Vre, care s fie i instalat ca atare, conform uzului, de guvernul ardelean, dar apoi s-i v a d de episcopia sa vreean i s nu mearg n A r d e a l dect r a r i de preferin vara. nainte de istalarea n administrarea scaunului ardelean, s fie chemat la Viena, s i se mprteasc preanaltele intenii expuse mai sus i s i se dea instruciunile conforme, ntre care s fie i aceea, ca n toate cazurile speciale s se consulte cu generalul comandant. Cu privire la veniturile ce le-ar a v e a de ncasat dela clerul i poporul ardelean, s'ar putea n acela timp or dona o conscriere, cum s'a fcut i sub rposatul N o v a covici, pentru ca s i se poat da prescripiuni precise i n aceast privin. In acest chip s'ar putea satisface i dorina arztoare a poporului i s'ar putea asigura i progresul unirii, numai episcopul i clerul unit s tie profita cu zel de mpreju rrile Create. (Va urmai
1

C n d nu p o a t e l u a c o n t a c t c u o a m e n i i , fiind d u i la l u c r u .

HRISTOS l ANTIHRIST
de Preot ZOSIM O ANCE A
Profesor la coala Normal A . sguna"

**

D a r noi a t e p t m , potrivit fgduinelor, c e r u r i n o u i i p m n t iete d r e p t a t e a " (II nou, 3, n care locu Petru 13).

In vremuri d e r s c r u c e , d e sfrit i nceput d e lume, c u m se p a r e c sunt i cele d e azi, omenirea a deschis crile profeilor, crile vizionarilor, n spiritul c r o r a au trit evenimentele cu mult nainte de a tri pe scena istoriei, att pentru e x p l i c a r e a prezentului, ct mai ales pentru ntrevederea viitorului. C c i d a c spusele lor d e s p r e prezent s 'au adeverit, a c e a s t a e c e a mai sigur chezie a mplinirii celor s p u s e d e s p r e viitor. Cu mult smerenie, ndrznesc s deschid i eu d e d a t a a c e a s t a cteva cri d e ale v z t o r i l o r nainte, c a n lumina lor s tlmcim mpreun prezentul i s ne nfiripm o i c o a n a viitorului. In c a r t e a lui F. La Mennais, Paroles d'un croyant, scris pe la anul 1833, se g s e t e u r m t o a r e a vi t u n e : Intr'o sal neagr, luminat d e o l a m p roiatic, stau pe a p t e scaune de fier, a p t e oameni mbrcai n r o u , a v n d p e c a p cte o coroan. In mijlocul slii se ridic un tron fcut din o a s e , iar la p i cioarele tronului este o c r u c e r s t u r n a t . naintea tronului este o mas de a r a m , iar pe m a s un v a s plin d e snge r o u i s p u m o s i un craniu d e om. Unul dintre cei apte se ridic d e pe scaun, cltinndu-se, p u n e piciorul p e cruce, ia vasul cu snge, t o a r n n craniul acela, b e a i fortificat de a c e a s t b u t u r , zice; Blestemat s fie Hristos care a adus n lume libertatea!" T o i se s c o a l de p e s c a u n e i r e p e t blestemul. i ncepe a p o i sfatul pentru d i s t r u g e r e a religiei lui H r i stos. R n d p e r n d se s c o a l d e p e s c a u n e fiecare, b n d cte un craniu de snge i d n d u - i p r e r e a .
2
1

C o n f e r i n i n u t l a S i g h i o a r a , n c a d r e l e A s t r e i " , l a F, La Mennais, P a r o l e s d'un c r o y a n t , P a r i s 1913, p,

22

Noemvrie

1921,

6876,

Al doilea zice: N u numai religia t r e b u c distrus, ci i tiina i gndirea, cci tiina v r e a s c u n o a s c c e e a c e nu e bine pentru noi s^tie omul, i a r g n d i r e a e totdeauna g a t a s se r s v r t e a s c m p o t r i v a 'forei", Adevrat este, r s p u n s e r toi, s distrugem tiina i gndirea!" Al treilea zice; B r u t a a r e instincte i simpatii p r i m e j d i o a s e . T r e b u e c a nici un p o p o r s nu a u d glasul altui p o p o r , c a nu c u m v a d a c acela se p l n g e i se revolt, a c e s t a s fie ispitit a -1 imita. Nici un sgomot din a f a r s nu p t r u n d la noi". Adevrat este, r s p u n s e r ceilali, nici un sgomot din afar s nu ptrund la noi!" Al patrulea zice: N o i a v e m interesul nostru i p o p o a r e l e a u d e a s e m e n e a interesele lor, o p u s e interesului nostru. D a c se unesc pentru a-i a p r a interesul, cum le v o m rezista ? S le i m p r i m pentru a le stpni. S cerem fiecrei provincii, fiecrui ora, fiecrui sat,, un interes contrar celorlalte sate, o r a e i provincii. A t u n c i toi se vor ur i nu se v o r mai gndi s se u n e a s c mpotriva noastr". Adevrat este, r s p u n s e r ceilali, s-i mprim pentru a-i stpni, nelegerea ne va omor". Al cincilea e de p r e r e c bruta trebue s tie de f r i c : C lul e primul ministru al unui bun prin". i toi l a p r o b a r . Al aselea zice: E u r e c u n o s c avantajul chinurilor prompte teribile, inevitabile. T o t u i e x i s t suflete tari i suflete disperate, c a r e nfrunt chinurile. D a c vrei s - i g u v e r n a i cu uurin p e oameni, distrugei-i prin p l c e r i . V i r t u t e a nu ne ajut la nimic, ea alimenteaz f o r a ; s'o sleim p r i n corupie!" Aa este, r s p u n s e r ceilali, s le sleim fora, energia i curajul prin corupie!" Al aptelea a p r o b toate cele p r o p u s e , ns e de p r e r e , c a t t a v r e m e ct v o r m a i exista totui suflete legate de Hristos, va fi un venic r z b o i u ntre ei i El. Pentru a deslipi lumea de Hristos, el p r o p u n e c e a mai s a t a n i c n c e r c a r e : S ctigm preoii lui Hri stos prin bunuri, onorari i putere. i ei v o r c o m a n d a p o p o r u l u i din p a r t e a lui Hristos de a ni se supune n totul, orice a m face i o r i c e a m porunci. i p o p o r u l i v a c r e d e i i v a asculta din contiin, j a r puterea noastr va fi mai t a r e dect nainte". Adevrat este, r s p u n s e r toi, s ctigm preoii lui Hristos!" i ndat l a m p a se stinse, iar cei apte oameni se d e s p r i r n ntunerec. In acela timp, ns, glasul Domnului s'a ndreptat s p r e un drept, c a r e veghea i se r u g a naintea Crucii, z i c n d u - i : Ziua mea se apropie. Crede i nu te teme de nimic"!

Un alt m a r e profet al satanismului, ce a v e a s c r e a s c u r i a I n iume, e scriitorul r u s Th. M. Dostoievsky, nscut la anul 1822 i mort la anul 1881. Intre multele i a d n c i l e sale scrieri, sunt i r o m a n e l e p r o f e tice s Posedaii i F r a i i K a r a m a z o v . Romanul ; P o s e d a i i " a r e motto Evanghelia cu ndrcitul din G a dara, L u c a 8, 3 2 3 7 . i ntr'adevr eroii acestui r o m a n sunt, n c e a mai m a r e p a r t e , ndrcii, c a r e plnuesc o lume nou, zidit din u r , corupie, necredin i violen. Kirilov e apostolul sinuciderii din convingere, ca s u p r e m a d o v a d a libertii. C c i , zice el : L i b e r t a t e a deplin v a fi atunci, c n d va fi indiferent de a tri s a u n u " . Motivele pentru c a r e oamenii nu se sinucid n m a s sunt: suferina i frica de viaa viitoare. A c e l a c a r e v a nvinge suferina i frica, a c e l a v a fi Dumnezeu... Cine ndrsnete s se o m o a r e e D u m n e z e u " . igaliev p r o p o v d u e t e nivelarea universal. O zecime numai din umanitate v a p o s e d a drepturile personalitii i v a exercita o autoritate nelimitat a s u p r a celorlalte n o u zecimi. A c e t i a v o r p i e r d e personalitatea i v o r deveni ca o t u r m " . Toi sunt sclavi i egali n sclavie. Calomnia i asasinatul n cazurile extreme, d a r ntotdeauna egalitatea. M a i nti s c o b o r m nivelul culturii, al tiinelor i al talentelor... A t i a limba lui C i c e r o a s c o a t e ochii lui Copernic, a-1 o m o r cu pietri p e S h a k e s p e a r e , iat igaliavismul... A nivela munii e o idee f r u m o a s i nu ridicol... Noi v o m strivi geniile n leagnul lor... N e c e s a r u l singur e necesar, a c e a s t a v a fi de azi nainte d e v i z a globului p m n t e s c " . * Ins pentru a nu fi plictisitoare a c e a s t via, se v a d a din 30 n 30 de ani semnalul revoltei, n c a r e sclavii v o r ncepe subit s se mnnce unii pe a l i i " . Petru Verhovensky preconizeaz, c a m e t o d pentru i n s t a u r a r e a rnduielii v i s a t de ei n lume, c o r u p i a i d i s t r u g e r e a universal -, E d u c a t o r u l , c a r e - i b a t e joc mpreun cu copiii d e Dumnezeul lor i d e leagnul lor, este de-al nostru. A v o c a t u l c a r e a p r un asasin bine crescut, dovedind c a c e s t a e r a m a i nvat dect victimie sale i c, p e n t r u a-i p r o c u r a bani, el nu putea s nu o m o a r e ,
1 2 3 5
1

Th, Dostoievsky: Ibidem Ibidem p . 99. p. 81,

3 6

L e s P o s s d s , P a r i s 1933, tom, I, p . 98. Ibidem Ibidem tom. II, p . 6 5 , p . 82,

este d e - a l nostru. colarii, c a r e pentru a n c e r c a o sensaie, o m o a r un ran, sunt d e - a i notri. Magistraii c a r e achit sistematic toate c r i m e l e sunt d e - a i notri. P r o c u r o r u l c a r e t r e m u r la tribunal, de a nu se fi artat destul d e liberal, este d e - a l n o s t r u " . V o m p r e d i c a distrugerea... a c e a s t idee e a a d e s e d u c t o a r e . V o m chema focul n ajutorul nostru... V a fi o r s t u r n a r e cum n'a m a i vzut nc lumea. R u s i a se v a a c o p e r i de ntunecimi, pmntul i v a plnge vechii lui D u m n e z e i . T o t acest V e r h o v e n s k y a r e ideia diabolic s m p a c e inter naionala cu P a p a dela R o m a . E l s i a s cu picioarele goale din p a l a t u l s u i s se a r a t e poporului, z i c n d : Iat ce a m ajuns i toi, chiar i a r m a t a , se v o r p r o s t e r n e la picioarele Iui. P a p a d e a s u p r a , noi mprejurul lui i sub noi igalevismul". Toi aceti ndrcii sunt dirijai de Nicolae Stavroginul, numit d e c t r e interpreii lui D o s t o i e v s k y ; faa diavolului. E l nu t r e t e d e c t pentru a face r u o a m e n i l o r " . A c e a s t viziune a lumii fr Dumnezeu e completat de ctre Dostoievsky n romanul simbolic: Fraii Karamazov. Ivan Karamazov e simbolul Rusiei atee, revoluionare. El z i c e ; D u p a mea p r e r e , nu trebue nimicit nimic n mintea omului a f a r de ideea Dumnezeirii, cu asta trebue nceput. O, orbii!... nu p r i c e p nimic. O d a t ce ntreaga omenire v a ajunge s t g d u i a s c p e Dumnezeu i c r e d c e p o c a ateismului universal v a sosi la r n d u l ei, c a i cutare e p o c geologic, atunci dela sine, fr an tropofagie, v o r d i s p a r e vechile sistemuri i mai ales vechea m o r a l . . . Duhul omenesc v a crete, se v a nla p n la o m n d r i e satanic i a s t e a v o r fi timpurile D u m n e z e u l u i - o m e n i r e " . P e n t r u Dumnezeu nu fiineaz legi! Dumnezeu este pretutin deni la locul lui. Total este ngduit, aceste cuvinte r e z u m ntreaga l e g e " . In cele din urm, Ivan nebunete. D a r n timp ce S a t a n a i mobilizeaz toate forele pentru a d a gigantica lupt mpotriva lui Hristos, Duhul lui Dumnezeu i r e z e r v i el apostolii m a r i l o r biruini. Chiar n societatea ndrciilor trete smerit, c u r a t , prevestitor al lumii ce se v a nate prin sufe1 2 3 4 3 6
1

Th. Dostoievsky Ibidem p. 8 5 .

3

: O p , cit. t o m . I I , p . 83. Ibidem : Fraii p. 84. * Ibidem tom. I, p . 266. de George B. R a r e , Bucureti, Karamazov, trad,

Th. Dostoievsky Ibidem p. 2 5 3 .

1929, vol. II p . 2 5 1 ,
8

rin, atov. Eu cred n Rusia, zice el, eu cred n ortodoxia sa... Eu cred n trupul lui Hristos... Eu cred c un nou reviriment mesianic va avea loc n Rusia... Eu cred..." Iar b t r n u l tefan Teofimovici Verhovensky, n c a s a c r u i a se ineau sfaturile Satanii, tatl lui Petru Verhovensky, d u p o via de libercugettor, se trezete n cele din u r m clipe, pune s i se ci teasc Evanghelia cu v i n d e c a r e a ndrcitului din G a d a r a i zice apoi : Aceti demoni, c a r e ies din bolnavi i intr n porci, sunt toate otrvile, toate miasmele, toate necuriile, toi diavolii ngrmdii de secole n m a r e a i s c u m p a n o a s t r bolnav, n R u s i a n o a s t r ! Da, a c e a s t Rusie, pe c a r e eu a m iubit-o ntotdeauna. D a r a s u p r a ei, ca i a s u p r a acestui ndrcit nebun, veghiaz din nlime o m a r e g n dire, o m a r e voin, c a r e v a scoate toi aceti demoni, toate a c e s t e necuraii, toat a c e a s t otrvitoare corupie i ei nii v o r cere s intre n p o r c i . C e spun eu ? P o a t e sunt deja intrai ! Noi suntem, noi i ei i Petru,., i ceilali cu ei i p o a t e eu cel dinti; nebuni, fu rioi, noi ne v o m a r u n c a de pe stnc n m a r e , ne v o m neca toi, cci nu meritm dect a c e a s t a . D a r b o l n a v a v a fi mntuit i s e v a a e z a la picioarele lui Iisus... i toi o vor privi cu m i r a r e " . . . In F r a i i K a r a m a z o v " , Dostoievsky ntruchipeaz idealul s u cretin, a a cum l v e d e n R u s i a purificat prin m a r e a suferin, n ce! mai mic dintre frai, A l i o a . F i r e curat, angelic, el intr n m n s t i r e a stareului Zosima, c a r e , d u p o scurta ucenicie, l trimite n lume, lng fraii si, l s n d u - i testament cuvintele: Caut-fi fe ricirea n lacrimi !". A l i o a , i a a s u p r a s a lanurile fratelui s u mai m a r e , DLiiitrie, c a r e simbolizeaz R u s i a p r e r e v o l u i o n a r i c a r e spune d e s p r e sine c : E duelul diavolului i al lui Dumnezeu i cmpul de btaie sunt eu. suni ea !..** A l i o a veghiaza a s u p r a nebuniei lui I v a n ! In n o a p t e a d u p e v a d a r e a lui Dimitrie, cu ctuele la mni, culcat ntre osndiii pornii s p r e Siberia, A l i o a l vzu n vis pe stareul Zosima, mort de mult v r e m e , c a r e - i spuse : Vei suferi mult d a r vei g s i fericirea n suferin; vei suferi c a ales a lui Dumnezeu, cci trebue s existe suferina, s p r e a se mplini, d u p v r e r e a Sui
1 2 3
1

Tk, M. Dostoieusky Ibidem Th. M. Dostoievsky p . 120.

; L e s P o s s d s , o p . cit. t o m . I p, 246. : F r a i i K a r a m a z o v , o p , cit. vol. I p. 50.

t o m , II p. 3 3 7 .

* Ibidem

Dumnezeu, destinele o m u l u i " . II ndeamn s iubeasc, p e n t r u c i a d u l nu este altceva, dect suferina celor ce nu pot iubi".* Sme renie, milostenie, tot adevrul", c c i : fiecare dintre noi tie c este vinovat n faa tuturor". Clugrul, mnstirea, trebue s f a c lumea s neleag a c e s t e a . E l trebue s stea n legtur cu p o p o r u l , d i n c a r e v a iei mntuirea. P o p o r u l v a nvinge ateismul i c n d p o p o r u l v a fi triumfat, nu v o m a v e a d e c t o singur b i s e r i c o r t o d o x " . D e c t e v a decenii o m e n i r e a n general, t r e t e a e v e a c e e a c e a strfulgerat, ca repetate avertismente, n contiinele vizionarilor, c u mult nainte. Necredina, imoralitatea, u r a , materialismul cel mai c r a s , l-au desprins pe om din centrul lui spiritual, 1-aa cobort mai nti, n rndul d o b i t o a c e l o r i a p o i l-au fcut main. R e g e l e universului a devenit r o b u l celor mai josnice patimi i fore. Iar culmea b a r b a r i zrii lui a t r i t - o n R u s i a Sovietic, p e n l r u c , d u p cuvintele u n u i alt m a r e vizionar rus, Nicolae Berdiaeff, expulzat din R u s i a n anul 1 9 2 2 : P r i n formaia sa spiritual, el (poporul rus) e un p o p o r a p o caliptic, c a r e nu a s p i r dect la punctul culminant al istoriei. El. tinde fie la mpria lui Dumnezeu, la fraternitatea n Hristos, fie la tovria n Antihrist, la regatul Prinului acestei lumi". In R u s i a , S a t a n a a ntreprins c e a mai a p r i g lupt m p o t r i v a lui Hristos. Preoii a u fost s a u deportai, s a u ucii, i a r bisericile distruse s a u p r e f c u t e m magazii de g r u , p r v l i i , sli de teatru,, de cinematograf e t c , d u p ce l e - a u d r m a t turlele i l e - a u jefuit o d o a r e e . A m v z u t n T r a n s n i s t r i a o frntur din a c e a s t n e m a i pomenit b a t j o c u r . P e toate cile, a p o i , literatur, cinematograf, coal e t c , se fcea o intens p r o p a g a n d antireligioas. igalevismul, d i s t r u g e r e a tiinei i a gndirii, n i v e l a r e a g e n e r a l , a fost dus p n n ultimele lui consecine, att din punct d e v e d e r e economic, ct i spiritual. Din punct de v e d e r e economic, toi a u fost egalizai n mizerie, pentruc nu a v e a nimeni nimic i toi e r a u robii Statului, c a r e le-a luat averile i toamna le d d e a att ct s nu chiar m o a r d e foame. In satele din Transnistria, prin c a r e am fost noi, totul e r a pustiu, iar bieii rani nucii, slbii i g o i A m botezat ntr'o c o m u n 91 d e copii, majoritatea rahitici.
3 4 5
1

Ibidem Ibidem

vol. II p. 3 6 9 3 7 0 . p. 3 7 1 .
3

Ibid. p. 3 7 2 , F r a t f i K a r a m a z o r , o p . cit., vol. II p. 374 p . 116,.

* Tk.

Dostoievsky:

* N. Berdiaeff:

U n nou e v m e d i u , t r a d , d e M a r i a V a r t i c , S i b i u 1936

D i a punct d e v e d e r e spiritual, a u ajuns la un astfel de confor mism, nct, d u p m r t u r i s i r e a scriitorului francez comunist, Andr Gide, c a r e s'a dus n R u s i a prin anul 1936 s v a d p e teren c r e dinele sale ; D e fiecare d a t cnd v o r b e t i cu un rus, e c a i c n d ai vorbi cu toi. Nu numai c fiecare ascult precis la un cuvnt d e ordine, d a r totul e rnduit a a chip c el nu p o a t e fi altfel, G n d i i - v c a c e a s t uniformizare a spiritului ncepe din c e a m a i fraged co pilrie"/ Conformismul a c u p r i n s toate domeniile activitii spirituale, pn i arta. Vedei, i s'a s p u s lui A n d r G i d e de c t r e un artist sovietic, la noi un artist trebue s fie n primul r n d n linie. Altfel cele mai f r u m o a s e talente sunt c o n s i d e r a t e f o r m a l i s m e " .
2

D u p amnunite i s c r u p u l o a s e c e r c e t r i n acest domeniu, sus~ pomenitul scriitor conchide : In U. R. S. S. orict de f r u m o a s a r putea fi o o p e r , d a c nu este n linie, e a e p r o s c r i s . F r u m s e e a e c o n s i d e r a t c a o v a l o a r e burghez. Orict d e genial a r p u t e a fi un artist, d a c nu lucreaz n linie, atenia e n d e p r t a t del el. C e e a ce se cere artistului, scriitorului, e de a fi conform, restul i se a d a u g del sine. Frunile n'au fost niciodat a a d e p l e c a t e " .
3 4

Inteligena c o n d u c t o a r e a fost n d e p r t a t i executat, r m * nnd la conducere zecimea ndrcit i incult a lui igaliev, n c e a mai m a r e parte c o m p u s din jidani. Bolevismul a r u p t orice legtur c u restul lumii, Nici un sgomot din afar s [nu ptrund la noi". A c e l a scriitor francez z u g r v e t e s t a r e a de plns a acestui p o p o r , c a r e , n toat mizeria lui, se s o c o t e a totui cel mai fericit. El nu admitea c a r p u t e a exista n alt p a r t e o civilizaie m a i nalt, belug m a i m a r e , nu-i venea s c r e a d c sunt la P a r i s tramvaie, a u t o b u s e , metrou, etc. Fericirea lor e fcut din ndejde, ncredere i ignoran". Ceteanul sovietic rmne ntr'o extraordinar ignoran despre strintate". Pentru ei, n afar de U. R. S. S. e noaptea".
9 7 5

A c e l a lucru l mrturisete un alt scriitor francez, Roland Dorgels, n c a r t e a s a : Vive la Libert!", a p r u t n anul 1937, d u p a cltorie fcut n R u s i a S o v i e t i c : Nimic, ei nu tiu nimic. Ei n'ait

Andr Ibidem Ibidem

Gide: p , 82, p . 50.

R e t o u r d e U. R . S . S P a r i s 1936, p , 49. * Ibidem, ' Ibidem p, 8 4 8 5 , p, 52. Ibidem

1

Ibidem p , 55,

p . 74.

dreptul s tie ceva. Aceasta m face s m gndesc crora li se scot ochii, pentru a le face s cnte mai

la acele bine".
1

paseri

N a t u r a l c pentru a ajunge la a c e a s t imbecilizare, clul i - a a v u t rolul su. A u fost ucii mii de preoi i ali intelectuali. Ne sunt p r o a s p e t e tuturor n amintire m a s a c r e l e fcute ntre ofieri, p e m o tiv c e r a u contrarevoluionari s a u trokiti. i chiar c n d nu se a j u n g e a la m p u c a r e , e r a alt cale ; S i b e r i a . A m constatat n T r a n s nistria c e r a c e v a foarte obicinuit s fi stat civa ani n Siberia. P o p o r u l a fost s u p u s celor mai g r o z a v e m a s a c r e cnd s'a fcut c o l e c t i v i z a r e a a v e r i l o r , p e n t r u c s'a opus. R e v o l t a a fost sngeros reprimat. S'a zis despre Sf. Petersburg, zice R o l a n d Dorgeles, c Petru ntiul l-a cldit pe oase. Se va putea spune despre colectivismul rural c Stalin l-a construit pe un carnaj".
2

T o a t e valorile m o r a l e au fost r s t u r n a t e . Deviza lui v a n Kara m a z o v : Totul e ngduit" i c o r u p i a p r e c o n i z a t de Petru V e r h o vensky, c a i de al a s e l e a diavol din v e d e n i a lui L a Mennais, a u fost d u s e p n ia cele mai extreme limite. Magistratul lui Verhovensky e r a la datorie. La Samara, pove stete acela scriitor, un speculator, la care sau gsit 85 motorete de a, a fost condamnai la zece ani. Soia lui, la apte. Trebue s loveti, ca s fii temut, mi repeta procurorul, un vechiu mason".
3

Ni s ' a povestit n B a s a r a b i a , n com. Verejeni din jud. Orheiu, de c t r e preotul locului, c pe v r e m e a stpnirii sovietice tinerii din sai, feciori i fete, e r a u strni n c a s a parohial, preluat de ei, i silii s u b ameninri s se prostitueze. Bolevismul a ncercat s ctige i pe preoii cari a u m a i r m a s . A c e s t o r a li se trimeteau d e la soviet mrturisiri de credin c a a c e s t e a : T o t c e e a c e v'am p r e d i c a t p n ieri n'a fost dect o minciun, c a r e mi s'a impus d e s u s , de arism. Dumnezeu nu exist. Deteptai-v din somn i vedei c nu e x i s t nimic sfnt n a f a r d e omul c a r e l u c r e a z i d e modul cum i d e s v o l t c a p a c i t a t e a lui de m u n c . Om i main, iat Dumnezeul n o s t r u " . V z n d c preoii refuz a s e m e n e a a c t e de apostazie, a u r e c u r s la alt mijloc. A u ncercat s ntemeeze: biserica vie, necanonic
4
4

Roland Ibidem

Dorgeles: p . 122.
3

Vive l a l i b e r t e ! , P a r i s 1937, p. 49. Ibidem p . 142.

V. Ddu:

B i s e r i c a o r t o d o x d i n R u s i a S o v i e t i c , B u c u r e t i 1938, p, 7.

Ieit din comunitatea dogmatic ecumenic o r t o d o x , c a r e s - i ns u a s c comunismul i s-1 p r o p o v d u i a s c . i a c e a s t n c e r c a r e a euat. Sacrilegiul a m e r s p n acolo, nct agenii G. P. U-lui f c e a u pe preoii, mergeau ntr'o anumit regiune, unde s p o v e d e a u poporul. Peste noapte d i s p r e a u , c a a d o u a zi s fac a r e s t r i n m a s . A a a crezut S a t a n a c-i p o a t e ntemeia mprie statornic pe pmnt. D a r n'a fcut a l t c e v a de ct s r e a p r i n d fclia credinii, s a r a t e omului c nu poate tri singur, c desprit d e Dumnezeu, el se a r u n c n braele Satanii. E x p e r i e n a din R u s i a a pus naintea omului d i l e m a : Teocraie sau Satanocraie. A c e a s t a nsemneaz sfritul umanismului, sfritul epocii OmuluiDumnezeu i nceputul unui nou E v - M e d i u , prevestit d e ani d e zile de ctre Nicolae Berdiaeff, d e s p r e c a r e a m m a i amintit. Ziua naio nalist a istoriei e trecut, zice el, iat amurgul, ne a p r o p i e m de noapte". O dovedete a c e a s t a m a r e a nvolburare, c a r e a cuprins azi lumea. C c i : Z i u a istoric, nainte d e a face loc nopii nu se termin niciodat fr d e foarte m a r i r s t u r n r i i catastrofe. E a nu se r e trage panic". A c e s t nou E v - M e d i u v a fi: E p o c a luptei ndrjite intre prin cipiile cretine i anticretine, nu v a mai fi o e p o c secular, ci re ligioas, o e p o c de tip s a c r u " . C n d se i s p r v e t e m i c a r e a n d e p r t r i i d e D u m n e z e u ; c n d nsi m i c a r e a ndeprtrii de Dumnezeu i a c a r a c t e r u l unei micri s p r e diavol, atunci ncepe Evul-Mediu i sfresc timpurile m o d e r n e . Dumnezeu trebue s redevie centrul vieii n o a s t r e ntregi, g n d i r e a noastr, sentimentul nostru, singurul nostru vis, singura n o a s t r n dejde". E s t e ziua Domnului c a r e se a p r o p i e , din viziunea lui L a Mennais, e revirimentul religios vzut de noi n T r a n s n i s t r i a i p r e v z u t de atov, e v i n d e c a r e a ndrcitului i necarea d r a c i l o r , prezis de btrnul Verhovensky, e e p o c a lui A l i o a n c a r e poporul i B i s e r i c a v o r birui ateismul. A c e a s t a ns nu nsemneaz c s'a terminat cu suferina. C a u t-t fericirea n lacrimi"... Vei suferi mult..." i spune stareul Z o 1 1 3 2
1

N.

Berdiaeff: p . 80,

O p . cit. p . 49.

Ibidem

p. 52,

Ibidem

p.

59.

Ibidem

sima lui Alioa. Cretinismul e religia adevrului crucificat", zice Berdiaeff. D a r dincolo de suferin, dincolo de viaa i de m o a r t e a n o a str personal, d e p a r t e n z a r e a istoriei: Noi ateptm, potrivit fg duinelor, ceruri noui i pmnt nou, n care locuete dreptatea" (11 Petru 3, 13). 0 n t r e b a r e c a r e ni s e impune este a c e a s t a : cum se p r e z i n t sufletete neamul nostru n acest moment crucial, cnd o lume v e c h e e pe cale s se p r b u e a s c i alta nou s nceap, cnd cele d o u tabere. Hristos i Antihrist, se definesc tot mai mult, g a t a s se n cleteze n ultima i hotrtoarea l u p t ? A c c e n t u e z : sufletete, n truct S a t a n a nu v a c d e a o d a t cu bolevicii lui Stalin, ci-i v a continua lupta pe a c e a s t cale a sufletului. P e n t r u a nu d a un r s p u n s greit la a c e a s t hotrtoare ntre b a r e , deschid c a r t e a : Mustul care fierbe", a lui Octavian Goga, unul dintre marii notri vizionari, n sufletul c r o r a , cu decenii nainte, a u trit durerile i umilirile, pe c a r e le-a trit neamul n anii din u r m . Magistral, cu glas d e tunet, Octavian G o g a a denunat originea necredinii, liber-cugetrii, masonismului i a tuturor otrvurilor d e p e u r m a c r o r a a v e a u s ne vin attea dureri, z i c n d : E a d e v r a t c n R o m n i a se g s e s c astzi (adic atunci c n d a scris) d o u t a b e r e militante p u s e fa n fa. In ultimii ani, o p r p a s t i e s'a deschis ntre ele. Romnismul integral, cu toate impulsurile unei istorii milenare, e pe o b a r i c a d i pe alta sunt cetenii p r o a s p e i ai tratatului de p a c e , veseli profitori ai rzboiului. D o u con cepii de via deosebite s'au angajat n lupt. V o r b e t e pmntul c u firul d e praf a d u s de vnturi".
2

In sufletul lui G o g a , din c a r e a u ieit i profeticile v e r s u r i : Din c a s a v o a s t r , unde 'n u m b r , Plng doinele i r d e hora, V a strluci o d a t vremii N o r o c u l nostru al t u t u r o r a " (Plugarii) nu e r a nici o ndoial c biruina v a fi a p o p o r u l u i romn, cu t r a diiile lui milenare, cu credina i legea lui, v a fi a pmntului s t r moesc. D a r ziua a c e a s t a a biruinii totale, el o v e d e a nc departe. N o i cei d e astzi n'o v o m ajunge nici o d a t . Suntem g e n e r a i a
1

Ibidem Octavian

p . 129. Goga: Mustul care fierbe, Bucureti p . 85.

sacrificat, c a r e nu poate a v e a alt consolare dect ideia c a fcut din jertfa ei p u n t e a d e trecere ntre trecut i viitor. Fericii cei de mine. E i din mustul ce fierbe astzi, v o r p u t e a gusta vinul pur, d u p c e fermentaia a ncetat, u n d a s'a limpezit i drojdiile, vai, drojdiile s'au cobort la f u n d " . Da, a l t a r u l ndejdii noastre de m a i bine" a r e la temelie ; po porul i credina lui cretin. S'a verificat aceasta, cum nu se p u t e a m a i bine, n anul de crunt prigonire naional i religioas din B a s a r a b i a . A m fost i eu ntre cei 56 d e p r e o i misionari n B a s a r a b i a i am urmrit pretutindeni s v d cum se p r e z i n t sufletul b a s a r a b e a nului, p r e a puin cunoscut de noi, din punct de v e d e r e r o m n e s c i cretin. Pentru ntia o a r cnd i-am vzut, n t r e c e r e a noastr cu m a i n a s p r e Chiinu, b a s a r a b e n i i ne-au a p r u t nchii, strini, d u m noi chiar. P o p o s i n d ns a d o u a zi prin sate, a m avut o minunat revelaie. A c e l a sat romnesc, a c e l a p o p o r bun i blnd, a c e e a limb a a d e a p r o p i a t de a n o a s t r din A r d e a l , a c e e a ospitalitate, a c e e a credin. In privina limbii, e destul s amintesc c pretutindeni n B a s a rabia se v o r b e t e cu amu". In cuvntrile p e c a r e le-am inut, a m scos n relief a c e a s t a , spunndu-le c l a noi n A r d e a l sunt o p a r t e dintre romni, c r o r a li se zice cei d e la a m u " i m b u c u r v z n d c n B a s a r a b i a toi sunt d e k a m u " . A m vzut a p o i c b a s a r a b e a n u l nu e nchis din fire, nu e strin i d e p a r t e de a ne fi privit dumnos, dar e r a speriat, nucit, nu mai tia ce s c r e a d . Intrase a a de mult g r o a z a n el, nct nu-i venea s c r e a d c s'a sfrit chinui, c nu-1 mai pndete noaptea ntre 122 maina n e a g r , c a r e s-1 duc, cu ntreaga familie, p e drumu rile f r d e ntoarcere ale Siberiei, c i v a putea munci d e a c u m linitit, ncreztor n ziua de mine, pmntul s t r m o e s c , c nu v a mai fi de a c u m ucis de glontele p g n , nici nu v a mai fi batjocorit de jidanii i iganii, care-1 conduceau.
1

Da, a c e t i a e r a u , n m a r e parte, conductori. A p r o a p e n fiecare sat e r a u jidani n soviet i a m gsit n c t e v a p r i s d a t e , preedintele sovietului, igan. E x e m p l u com. Vorniceni, j u d . L p u n a , cu 1100 de familii. F u s e s e p r i s d a t e igan, p r o c u r o r u l s t e s c igan i un fel de a g e n t secret o iganc.
1

Octavian

Goga:

O p . cit, p. 170.

A u fost a a d e multe suferinele, nct mi spunea un r a n ? Dac s'ar fi dat liber la Prut, Basarabia rmnea pustie, toi ve neam n Romnia". In corn. Izbetea, jud. Orheiu, a m vzut un copil gngav, n v r s t de v r e o 8 ani. T a t l s u , nvtor, mi se p a r e c anul trecut, la c e d a r e a B a s a r a b i e i , e r a concentrat i a r m a s n R o m n i a . Copilul a r m a s cu m a m a sa, tot n v t o a r e , Prinzndu-i-se o c o r e s p o n d e n din Romnia, a fost a c u z a t d e c t r e sigurana sovietic d e spionaj. A fost a r e s t a t n o a p t e a d u p miezul nopii i m a i trziu m p u c a t . De atunci, din a c e a noapte de g r o a z , copilul r m a s singur, e g n g a v , s p e r i a t i trist. A m m a i vzut un a s e m e n e a copil trist n corn. Criuleni, judeul Orheiu, al advocatului C a i s n Nicolae, c a r e a fost a r e s t a t ndat d u p o c u p a r e a B a s a r a b i e i d e c t r e bolevici i nchis mai nti la Chiinu, a p o i la Orheiu. S o i a lui a v e a d r e p t s m e a r g din 10 n 10 zile s - i duc de m n c a r e , f r ns s-1 p o a t vedea. E l i b e r n d u - s e un preot, c a r e fusese n a c e e a celul cu el, i-a trimis v o r b soiei s m e a r g la Orheiu, cu copilul, al crui dor i a r d e a inima, i s se plimbe prin faa celulei lui, c a s-i v a d cel puin printre zbrele. S'a d u s soia cu copilul, d a r nu l-au mai gsit, p r o b a b i l c ntre timp l s c h i m b a s e r n alt celul. II a t e p t a u nc, d a r nu m a i v e n e a de niciri, mai mult sigur c a fost ucis n temnia Orheiului, unde i-au a r t a t jidanii toat setea lor de chin i d e snge r o m n e s c . D u p c e i-au mutilat pe cei nchii, tindu-le nasul, urechile, scondu-le ochii, au aruncat benzin peste nchisoare i i-au dat foc, a r z n d u - i p e toi de vii. Cine a r p u t e a z u g r v i , apoi, d u r e r e a celor p a t r u copii ai Pr. T e o d o r B u n e s c u , din corn. Zubreti, jud. L p u n a , omort i el prin v r e o temni, c a r e plng n hohote, cu btrnul lor bunic, tot preot, n v r s t de 81 d e a n i ? i muli ali intelectuali, nvtori i preoi mai ales, a u fost ucii n chipul cel m a i crud d e c t r e ucigaii lui Dumnezeu. i - a u btut joc a p o i de sfintele locauri. M n d r i a Chiinului, c a t e d r a l a Sf. S o b o r , a fost a p r i n s . Peste icoanele aurite, v z n d c nu a r d , jidanii a u aruncat benzin. Din cele trei a l t a r e a m a i r m a s unul, la c a r e se face a c u m slujb. L a intrarea catedralei, p e peretele din stnga, e o icoan m a r e cu ncretinarea Ruilor. B t r n i , tineri, copii, s t a u n a p a sf. botez, s u b b i n e c u v n t a r e a Sf, Duh. A v e a m n fa d o u icoane. A c e a s t a ,

c a r e ne p o v e s t e a m r e i a unui p o p o r c a r e se a p r o p i a de Dumnezeu i cealalt i c o a n de njosire, de u r i de distrugere, la c a r e p o a t e ajunge acela p o p o r , c n d v r e a s -1 alunge p e D u m n e z e u din h o t a rele vieii lui. C u toate acestea, b a s a r a b e n i i nu s'au f r n t ! Rzeii lui tefan cel M a r e s'au a r t a t i de d a t a a c e a s t a ceeace a u fost n t o t d e a u n a ; val de netrecut, c a z e m a t de nenvins i de necucerit a romnismului l a intregei civilizaii e u r o p e n e la porile rsritului. E i a u nfruntat chinurile i i - a u dat trupurile morii, p e n t r u c a s-i m n t u i a s c sufletele romneti i cretineti. Na-mi leapd haina i slujba chiar dac ar fi s-mi dau viaa", s p u n e a un preot ntr'un sat, n c a r e v e n e a dela zeci de km. s slujeasc. Efectul prigoanei a fost tocmai contrarul a c e e a c e voiau ei. In multe locuri ni s'a s p u s , s p r e d u r e r e a i ruinea n o a s t r dintr'un punct de v e d e r e , ci D a c R o m n i a nu ne-a putut face n 20 de ani Romni, ne-au fcut bolevicii ntr'un an". A m gsit, apoi, fapte de eroism r o m n e s c i cretinesc v r e d nice s stea alturi de toate martiragiile sbuciumatei noastre istorii. In comuna mic Ohrincea, jud. Orheiu, cea mai mic ntre cele in c a r e am fost eu, numai de 150 familii n B a s a r a b i a satele nu m r 4, 5, 7, 8 sute i peste 1000 de familii femeile, auzind c bolevicii v r e a u s intre n biseric s'o batjocoreasc i s'o jefuiasc, au alergat a c o l o , a u luat cheile, a u fugit cu ele i s'au ascuns, orice ar fi fost s li se ntmple. Bolevicii a u forat totui u a , ndepinindu-i lucrul ncredinat de stpnul lor, S a t a n a . In com. Hnceti, jud, L p u n a , bolevicii a u ridicat un m o n u ment lui Cotovschi, cel mai m a r e tlhar al B a s a r a b i e i , ajuns s u b ei m a r e demnitar. L a desvelirea statuii, a fost p u s s v o r b e a s c i cntreul bisericesc din sat, c a r e a s p u s ; N e p a r e i n o u ghne c a v e m i noi un monument n trgul ista al nostru, d a r nu trebuia s -1 punei p e tlharul ista chiar lng biseric". A fost arestat pe loc i deportat. In com. Izbetea, jud. Orheiu, ranul Mihail Bluel, pentru o pretins grea, a fost pus n situaia s - i c e a r iertare dela intregul soviet, n care e r a u i jidani. El, ns, a s p u s : mi cer iertare dela cei botezai, dar dela cei nebotezai nu-mi vciu cere niciodat iertare". A fost d u s ndat la marginea satului i mpucat. A m m a i v z u t unitatea sufleteasc a b a s a r a b e a n u l u i cu sufletul r o m n e s c de pretutindeni i din setea cu c a r e a primit vagonul d e

c r i romneti, din p a r t e a Arhiepiscopiei noastre o r t o d o x e ardelene i din p a r t e a Astrei, mprit numai n jud. L p u n a i Orheiu. Dar a m vzut a c e a s t nfiortoare unitate mai ales n lacrimile c a r e neau nvalnic din ochi, c n d le v o r b e a m d e d u r e r e a a m a r a R o m n i l o r chinuii l batjocorii din alte pri, c a r e a t e a p t s s u n e i ceasul bucuriei lor i cnd le v o r b e a m d e crucile de lemn, s u b c a r e dorm, lng ogoarele lor desrobite, feciorii din A r d e a l , Muntenia, M o l d o v a i din toate celelalte provincii romneti. Revelaia, ns, nu s'a sfrit. Dincolo de Nistru a v e a s ne minuneze l m a i mult, tocmai p e n t r u c nu ne ateptam. In satele n c a r e a m fost eu, Butur i Talc, cu ali doi frai preoi, sunt numai m o l d o v e n i neaoi, c a r e nu s e d e o s e b e s c prin nimic, nici prin limb, nici prin obiceiuri, nici prin credin de cei din d r e a p t a btrnului nostru N i s t r u . A m gsit nume de familie ca a c e s t e a ; Ababii, Plecan, S a i n s u s , P e t e r u , Boea, Anton, Poiat, B a r b u , Cioban, S e c a , B a r b , B a c a , D o i bani, B r c u a , Ciubotariu, Dmian, Vasile, J a l b a , Septic, B r a d u l , B a d e a , Paerele, F u r d u i , aptecni, B d r u , Cucu, T a l p , Ptrunjel, C a s r e c e , D e c u s a r , . a. A m sosit n com. Butur S m b t le-am s p u s c d u p m a s vom s v r i nebotezai, iar a d o u a zi, Dumineca, Sf, m e r s s mai vestim n com. T a l c acela dimineaa p e la orele 9 i slujba sf, botez pentru cei Liturghie. Intre timp, am lucru.

Auzind acestea, s'au a p u c a t s-i refac una dintre biserici. A v u s e s e r d o u . P e una o p r e f c u s e r bolevicii n p r v l i e i pe cealalt n m a g a z i e de g r u . C n d ne-arn ntors, p e la orele 3 d u p m a s , a m vzut m a r e a minune a credinii, a unui p o p o r chinuit i trupete i sufletete, d a r c a r e a ateptat cu sufletul nsetat, ziua cea m a r e a d e s c t u r i i . R e f c u s e r o biseric, nct, d u p s v r i r e a a p e s t e 50 d e botezuri, am putut sluji n ea. A u s c o s din pmnt, unde le n g r o p a s e r , multe din sfintele o d o a r e i. a u refcut c a t a p e t e a s m a frnt, A d o u a zi, la Sf. Liturghie, e r a m ngrijorai de cine ne v a d a rspunsurile, cnd a venit un cntre bisericesc din alt sat, c a r e fusese 6 ani n S i b e r i a i 4 ani la B u g , iar n satul s u venise numai d e 2 sptmni. Cum a intrat n biseric, a n t r e b a t ; Cine tie s c n t e ? " i ndat au pit nainte femei cu copii n brae, b r b a i ncrunii i

tinere fete, alctuind un cor de toat minunea. Cntau i plngeau, fericii c Dumnezeu nu i-a prsit pn n sfrit". Neuitat mi va fi tabloul acesta de credin, de lacrimi i de rugciune, asemenea cruia n'am mai vzut niciodat. Neuitat b trnul clopotar orb, care de zeci de ani nu mai trsese clopotul i care sttea acum sub clopotul adus dela colhoz, izbindu-i limba de o parte i de alta. Vznd lumina ce-i strlucea pe fa, am neles cu vntul Mntuitorului c : orbii vd" i mi venea s zic cu poetul:
O, Doamne, S S vad Prielnic dac ochii trupeti i strlucirea privirii ca s te pot nu sunt mare ct a vedea!
1

stare,

mreia

de-i noaptea

vrea.

fiu n ntunerec

Vznd toate acestea, nu m'am putut stpni s nu exclam, n cuvntul inut la Sf. Liturghie: O, suflet romnesc, ct de unitar i
de tare eti simmintele tu, n tale!" toate obiceiurile tale, n credina ta i n toate

Cum s nu ndjduim atunci c dincolo de orice suferin, care ar mai putea veni asupra noastr n gigantica lupt dintre Hristos i Antihrist, c peste trupurile noastre frnte i peste sufletele noastre chinuite, vor nvia ceruri noui i pmnt nou", n care s locuiasc dreptatea etern i pentru noi Romnii, cnd vedem c de dou mi! de ani, ca un Ft-Frumos din poveste, neamul nostru taie toate ca petele balaurilor cari ncearc s drme rnduiala cretin a lumii.

Zoe N. I. Apestolescu:

P e drumul Golgotei, S i b i u 1939, p. 23.

PATER IANI DE ALBA-IULIA

de Prot. Dr. SEBASTIAN STANCA
Consilier eparhial, Cluj

Guvernul ardelean, sesizat de necesitatea de a r e g l e menta situaia negustorilor din ar, dispune n 1514 ca toi negustorii mercatores" s se organizeze ntr'un co legiu, fcndu-i statute inter se cum consensu Principis accedente". Nici un popor i nici o tovrie nu se poate organiza fr o jurisdicie precis, aprobat de forurile superioare. (Nullus Populus et nulla Universitas potest condere sttuta, quae non habet J u r i s dictionem propriam, sed alterius subest Dominio, nisi cum consensu sui superioris). Statutele trebue prezentate la Curia Regia" spre a p r o b a r e . in baza acestui principiu se d voie n 1632 G r e c i l o r Macedoromnilor, Armenilor etc., n special celor ce vin din Turcia, s fac negustorie, obligndu-i s plteasc tricsima. Concensiunile acestea sunt ns rezervate direct principelui. E i stau la dispoziia principelui dispositioja
1 t

ala".

Pe Macedoromni, avnd aceste concesiuni, i aflm organizai n companii" n 1636 n Sibiu, Braov, Sebe, Alba-Iulia, A i u d p n la B e i u . L a nceput, companiile acestea duceau o via a p a r t e de ceilali locuitori. F i i n d ns buni cretini i ortodoci convini, a fost firesc s se strng n jurul bisericii ortodoxe romne din Ardeal, care l e putea garanta conservatismul lor religios. i au fcut c a u z comun cu Romnii. Astfel unii dintre Macedoromni, oameni istei i n treprinztori, pricepui n comer, ajungnd n scurt v r e m e la situaii materiale nfloritoare, i-au ctigat un prestigiu
3
1

Verbczy: lorga N.:

Decretum triparttum, p. 487489. Istoria R o m n i l o r ardeleni p, 297298,

A p p r o b a t a e e i c o m p i l a t a e T i t 52. A r t , 1. p. 155.

excepional n faa Romnilor btinai, dnd acestora un sprijin preios i moral i material n multe probleme r o mneti. In 1653 se complectar dispoziiile de mai sus cu urmtoarele: Colonitii venii din alte ri, cari vreau s se aeze aici n ar i s-i ctige proprieti i drept de motenire sau s poarte slujbe, pot s-i ctige acest drept, avnd s nainteze ndat la cea dinti diet a rii, prin principe i a z orszg statusai ltal" o cerere (submissiot igyekezzek impetrlni), ca s fie ncorporai ntre cetenii statului i ai statusului" care li se cuvine i s fac jurmnt solemn n adunare (juramentumot deponlni in publica congregatione Regnicolarum) pentru observarea cu sfinenie a legilor rii i serviciul credincios ctre principe i ar. Astfel recipiltatott" i devine cetean i se in troduce n articulii" respectivei diete i i poate ctiga averi i slujbe potrivite rangului su. Intre Macedoromnii venii n A r d e a l a p a r e la loc de frunte, n 1671, Pater Iaco de Tir no va, biru al cumpaniei din Sibiu. A v e a ns locuina n Alba-Iulia, sub numele Pater Iano de Alba-Iulia". Grecii l numiau Caloiani Pater", adic tata Iani cel frumos, Romnii i ziceau Pater Iani, iar Ungurii Pater Iano. Cnd a venit n Ardeal, pn acum nu se tie. F a p t este c n 1671 e r a n Alba-Iulia, negustor bogat, brbat btrn cu o barb alb respectabil i om de frunte n ora. Documentul din arhiva capitlului de Alba-Iulia l numete ,,nobil de Alba-Iulia", noble ctigat probabil n baza decretului dela 1653. De bun seam era stabilit aci de mult, poate chiar din tineree, dar a p a r e numai la 1671, cnd ia n arend ocnele de s a r e dela Ocna Sibiului i depozitul dela Mur Port. Terenurile cu sare dela Ocna Sibiului erau deinute i exploatate nc dela 1613 de particulari. In 1665 con1 2 3
1

A p p r o b a t a e X L I r t 1 p, 131. A r h i v a c a p i t l u l u i din A l b a - I u l i a . M i s c e l l a n e a , lista 2, f a s c , 3. N r , 2 1 , Bakk Endre: p , 439, I s t o r i c u l o c n e l o r d e s a r e din O c n a S i b i u l u i , m a n u s c r i s n a r h i v a

comunei

stat dieta a r d e l e a n c ocnele de s a r e del T u r d a , Ocna Sibiului, Cojocna, S i c i depozitul del Mur Port s'au desorganizat i nu aduc nici un venit statului. Dieta de cide deci s le pun la dispoziia principelui (kegyelmes dispozitioja ala) i le p r e d acestuia (Nagysgodnak kez c b e bocstjuk) ca s le dea n arend, cu condiia ca arendaii s verse n visteria statului annuatim" 20,000 taleri sub titlul de impozite. In baza acestei hotrri d principele ocnele de sare din Ocna Sibiului i depozitul din M u r Port, n ziua de 2 5 M a i 1671, n arenda lui Pater lano, pe timp de patru ani, pn n 2 2 Mai 1 6 7 5 . In aceea zi de 25 M a i 1671, Pater face un contract in scris cu ase reprezentani ai muncitorilor del salinele din Ocna Sibiului : Stan Toader, Petru Ilie, Petru Buiescu, Dumitru Duesc, Iordan Stoica i Vlad Dragomir, stabilind n 23 puncte pn i cele mai mici amnunte privitoare la datorinele i drepturile patronului i ale muncitorilor. Contractul acesta, sub numirea Par instructionis melyet irtak akkor, a mikor Pater lano ur az aknkat arendlta" se pstreaz i acum n arhiva comunei Ocna Sibiului. In 25 Noernvrie 1671 dieta revine asupra hotrrii del 25 Mai i revoac del Pater concesiunea asupra depozitului del M u r P o r t : Venitul del Parto s nu se mai dea n arend strinilor, ci numai patrioilor", S e vede c situaia de drept a lui Pater nu e r a l murit. El cere deci dietei ardelene s-i precizeze d r e p turile de cari poate beneficia n Ardeal. Dieta desbate chestiunea n edina din 10 Oct. 1672 i n articolul III decide n ce chip se permite lui Pater lano s locuiasc i s-i ctige proprietate n a r : D u p c e Pater lano este deja nobilitat i ncorporat n ar am hotrt s aib libertatea domiciliului n patria noastr i dreptul s cum p e r e pe bani proprieti, observnd la aceste c u m p r r i decretele i articolii legilor rii i anume s nu prejudi1 2 3
1

C o m p i l a t a e 1665 E d i c k , 43 p. 111. Bakk o. c. p . 1542

* Ibidem

cieze rudeniile i vecinii, n caz cnd acetia vor s-i r e z e r v e drepturile pentru sine, depozitis deponendis, astfel i se d dreptul s locuiasc liber n ar, [s-i ctige proprieti i s le posead i s-i a d u c n ar soia i copiii i s-i npmnteneasc aci." Cu a r e n d a salinelor dela Ocna-Sibiului a avut Pater i inconveniente. Principele se vede c ajunsese n jen financiar i a cerut n 1675, nainte d e terminul arendei, s-i plteasc banii. Un o a r e c a r e Szegedi Gyorgy, probabil un emisar al principelui, i-a pretins banii. Pater ridic n 17 M a i 1675 protest mpotriva acestei proceduri, decli nnd dela sine orice rspundere. (Protestatio loannis Pater de Aiba-Iulia, 1675, 17 Maji, super eo instituto ut si ex interdicto salium ex fodinis et Portu Inventatis, ante ter ni inum a r e n d a e suae expirantern, quidquam emerserit, ipse culpari et a d solutionem cogi non debeat, nec p o s s i t " . Dieta ardelean constat apoi n edina din 22 Iunie 1678 c sistemul arendei nu d rezultate satisfctoare i decide ca salinele dela Turda, Ocna-Sibiului, Cojocna, Dej i S i c s revin ia c m a r " i s fie exploatate n r e g i e . D a r Pater nu se intimideaz. Nu renun la afacerile cu sarea, c a r e de bun seam i fusese rentabil i n 1683 nu mai este simplu arenda, ci mpreun cu nobilul S z e gedi G y o r g y d e Mikeszsza l aflm salisfodinarum a c Portus M a r o s Vradgyaiensis (Oarda de jos) Proventuum administratores salisfodinarum Vizaknensium camerarii" S Tot n 1683 c u m p r Pater dela Szegedi o cas n Copa m a r e i o transcrie p e numele su in Alba-Iulia, fiind om bogat i cu bani muli" (nagyon gazdag es penzesember). Este interesant apoi mrturisirea contelui Bethlen Nicolae, n care spune c domnii consilieri ai oraului au mprumutat n 1685 lui Pater respective loru-i, p e a truc sub numele lui Pater ei erau adevraii deintori ai srii suma de 44,000 fl. din banii statului, sub titlul
1 2 3 1 5
1

A r t c u l i d e t a l i s 1672, Bakk o. c, p . 1544.

4

p . 318. Bakk o. c. p , 1 5 4 5 ,
5

C o m i t a t u s A l b e n s s , M i s c e l n e a l i s t a 2, f a s e . 3 N r . 21 si l i s t a 4 f a s e . 4 Nr, 2 ? . Ibidem p . 439.

transportului de sare. E u (Bethlen) a m protestat, artnd c banii acetia sunt pierdui. Nu m'au crezut, ci m'au judecat ca ru intenionat, iar astzi s'au dus i banii i Pater Inos... Destrmndu-se administrarea srii, precum i nsi situaia rii, lui Pater nu i-au mai rmas dect 1620 iobagi, b a r b a alb i prul alb. El (Pater) a p r o testat ns mpotriva acuzelor mele zicnd c statul s cer ceteze gestiunea timpului n care a administrat salinele i depozitul dela Mure Port, s ia informaii dela oamenii de serviciu i dela ali interesai n cauz i n special dela urmaii lui Szegedi i se v a convinge c s'au recuperat cei 44.000 fl., ba i mai mult. Statul a i dispus anchet n dou rnduri, cu exactori din cele trei naiuni (hrom n tiobol exactorokat rendele), dar statul a rmas n m a r e msur de pagub". Consilierii oraului cutau probabil s exploateze p e Pater i nu i-au pltit banii cari i se cdeau i atunci i Pater a rmas n restan cu livrarea srii ntre anii 1683 1688. Pentru aceasta Pater a fost reclamat. Rezultatul nu se tie. Este ns mai mult ca probabil c din chestiunea aceasta a ajuns la conflicte cu Neme vitezlo M e r a Miklos" dela care Pater pretinde n 1689 achitarea unei d a torii. Acesta nevoind s plteasc, Pater pune sechestru p e casa lui din Ocna-Sibiului. M e r a se plnge la princi pele Apaffi, iar acesta d n 8 Iulie 1689 ordin lui Pater s elibereze casa lui Mera, urmnd ca s reguleze acest diferend n alt chip, avnd n vedere c i M e r a are a n u mite preteniuni fa de Pater.* M e r a se rsbun apoi cu ajutorul lui Apaffy Mihai mpotriva lui Pater. Apaffy d n 20 Decemvrie 1689 ordin s se scoat la vnzare proprietile lui Pater din Ocna pentru o datorie de 11,000 fl. ncredineaz cu executarea acestui ordin p e Szentpali F e r e n z , dumanul lui Pater, poruncindu-i s confite i s prefac n bani toate bunu1 2
1

Gr.

Bethlen

Miklos:

O n e l e t r a j z a , P e s t 1858, voi. I, p. 551 i voi.

II p . 2 1 $ .

Bakk:

o, c. p. 439.

A r h i v a c o m u n e i O c n a , f a s c , I, p. 1689.

rile lui Pater din Ocna, iar banii s-i trimit la curtea lui Apaffy. In scopul acesta d ordin primarului, jurailor, no tarului i grefierilor oraului Ocna s dea mn de ajutor lui SzentpahV Cum s'a terminat diferendul acesta nu tim. Un capitol special din viaa lui Pater l formeaz a c iunea sa n vestitul proces al mitropolitului S a v a B r a n covici i atitudinea sa fa de mitropolitul Atanasie, cu prilejul unirii acestuia cu biserica Vienei, amndou d e stul de cunoscute i lmurite de istoricii notri. Dup procesul cu principele Apaffy i eecul cu A t a nasie nu este exclus ca Pater s fi trecut n Romnia, unde se tie c avea legturi de prietenie cu principele rii romneti. Pater a avut un fiu i dou fete. Fiul su Nicoae e r a n 1700 In Braov, ca tricesimator al noului fisc". In Aprilie 1700 el figureaz ca martor cnd un German din Ileni vinde o cas din Scheii Braovului lui Constantin Brncoveanu. In 29 Noemvrie 1710, C. Brncoveanu cinstete co mandantului Steinwille din Ardeal 12 bui de vin de Nicopole. Comisarul Haan d ordin vmailor din Braov s lase liber trecerea mrfurilor" fr s le vmuiasc. J ^ic. Pater satisface, dar primria Braovului se plnge n 19 Ianuarie 1711 mpotriva acestui abuz al lui Pater Ni coae sub motiv c a pgubit pe cruii ardeleni. Pln gerea n'a avut nici o urmare. Tot Nicolae Pater cumpr n 1714 o moar a co munei Brecu, care fusese proprietatea comunei timp de 400 a n i / O fiic a lui Pater a fost mritat cu nobilul Teodor Vasile Dindar de Thimdarei (ndrei) pe la 1699. Un urma al acestuia a fost Alexe David Dindar, nobil de Arie, deputat n dieta Ardealului la 17901792, f cnd parte n 1791 din secia juridic a d i e t e i .
2 3 5

A r h i v a c o m u n e i Ocna, l i s t a I, N. lorga: o. c, p , 342. Hurmuzachi: V p . II, p . 1547 i X V p. 1, 1556, "* A r h i v a gu-v. a r d e l e a n Nr. 47. A r t i c u l i diactaH p . 130, 216, 247.
2 3 5

Alt fiic a lui Pater, M r i a , a fost mritat cu Christof Czompo, pomenit n acte la 1683.' In dieta ardelean figureaz la 1723 i Paulus Pater civitatis Claudiopolis Senator et deputatus", probabil tot o* rudenie de a p r o a p e a lui Pater lani. Iar N. Iorga i Hurmuzachi pomenesc i de un Istrate,, nepot al lui Pater lani din B l g r a d . Pater lani a fost o personalitate important n viaa romneasc din Ardeal, dar p r e a puin cunoscut. A m inut s complectez, mcar n parte, prile cunoscute din viaa lui cu cele de mai sus. Arhivele din Alba-Iulia, S e b e i B r a o v pstreaz cu siguran acte n legtur cu Pater lani, cari vor lmuri i mai mult importana acestui o m pentru problemele romneti din vremea s a .
2 3

Bakk;

o. c, p . 439. I s t o r i a R o m n i l o r a r d e l e n i p, 298 n o t a 2 ; H u r m u z a c h i X V , p, 1396

A r t i c u l i o. c. p, 2 5 . N. Iorga:

PASTORAIA N VREME DE RSBOKJ

UN MODEL AL GENULUI: PASTORALA NICOLAE DE CRCIUN A I. P . S F . M I T R O P O L I T de SABiN SIB1ANU

nainte cu mai bine de doi ani de zile, la scurt v r e m e dup ce un ndeprtat bubuit de tun vestea ntregei lumi c p a c e a continentului nostru a fost pus n crji, L P. Si. Mitropolit Nicolae a ntrunit la reedina S a , ntr'o confe rin intim, ntreaga preoime dela centrul Mitropoliei Ardealului. D u p ndtinata rugciune m p r a t e ceresc", cntat ngerete d e toi cei prezeni, naltul Ierarh a vorbit mai bine d e - o or despre necesitatea acomodrii urgente a pastoraiei la mprejurrile schimbate, schind cu acel prilej un ntreg p r o g r a m de aciune i subliniind ndatorirea colaboratorilor S i apropiai d e a contribui din rsputeri la c r e a r e a nouei mentaliti pastorale, cerut d e vremile a s p r e ce a v e a m s le strbatem. N'a fost trecut c u vederea nici cel mai mrunt amnunt n aceast inspirat cuvntare improvizat. mi aduc aminte, de pild, cu ct cldur pleda I. P. Sf. S a pentru ngrijirea duhovniceasc a celor chemai la concentrare: preotul s-i spovedeasc i s-i cuminece, s-i p e t r e a c o bucat d e drum la p l e carea din sat i apoi s poarte grije de familiile lor, stndu-e ntr'ajutor p n i la citirea scrisorilor venite dela cel plecat la datorie i la alctuirea rspunsurilor. ncredinat c locul Arhipstorului, la bucurii i l a necazuri, e n frunte, naltul Ierarh i-a pilduit spusele cu propria S a atitudine fa de mprejurrile actuale. L e c t u r a pastoralelor i circularilor arhipstoreti din ultimii doi a n i ca i ajutorarea refugiailor, desele vizitaii fcute ino pinat n spitalele d e rnii, lagrele de prizonieri, garni zoane i p e la casele gospodarilor nstrii cari a u adoptat

unul sau mai muli orfani de rzboiu, aceti copii dragi ai I. P. Sf. S a l e o dovedesc cu prisosin. Nu putem spune tot ce tim n aceast privin, dar va veni vremea cnd o vom face. Pe scurt, strdania de fiecare zi a Arhipstorului no stru a intit la domolirea sbuciumului contimporan i la stmprarea attor suferine pricinuite de frmntrile spo rite ale vremii noastre. A fcut uz n acest scop de ncercatele instrumente taumaturgice ale uvntului i faptei cretine. Pentru cel dinti, fremttoarea Pastoral de Crciun este o mrturie impresionant a grijii Arhipstorului fa de cugetul cre dincioilor Si, pe care-1 lumineaz i-1 ntrete, dndu-i rspuns neajuns de cea mai ager minte omeneasc: r s punsul lui Hristos, trecut prin sufletul unei inimi dogorite d e iubirea freasc fa de aproapele. Iat cteva din aceste ntrebri ndrsnee i atitu d i n e a cretin fa de lume i via, ca s nu se desmint, nu poate fi dect aa p e cari ie-a prins din sborul ex perienelor de fiecare zi naltul I e r a r h : D e ce Evanghelia n'a fost n stare s asigure o p a c e durabil ntre semin iile pmntului?... De ce vina strilor actuale n'o poarta e a ? . . . Cum putem ntri Neamul?.., De ce sunt ndreptite ndejdile ce le nutrim ca cretini i ca R o m n i ? . . . i prin u r m a r e , de ce nu trebue s slbim n credin ? Desprindei singuri rspunsurile i cntrii-le p u t e r e a d e convingere din fragmentele ce u r m e a z :
Dac Tatl nostru al tuturor a gsit c cel mai bun cuvnt ce ni-l poate spune n clipa att de nsemnat a naterii Fiului Su este cel despre p a c e , atunci putem fi ncredinai c nu este ceva mai nalt, mai frumos i mai dulce pentru sufletul omenesc dect pacea. Dar nici cnd na putut nelege omenirea ntreag att de mult c pacea este cel mai mare bun, cum mi se pare c nelege astzi. Nici cnd nu i-a dat seam att de mult ca astzi, c nu putea cobor n noaptea Vifleemului din cer o cntare i o veste mai minu nat ca aceasta. Pentruc nici odat nu a rsunat aceast cntare intr'o lume att de nvrjbit, ca n acest an. Tot pmntul rsun de bubuitul tunurilor i de bombele aero planelor. Uscatul, apele i oierul sunt nvluite pretutindeni n fum

i 'n sgomot de arme. Peste tot e numai svrcolire, strigt de durere i suferin. Rzboiul care a isbucnit acum doi ani s'a ntins ca un foc npraznic dela ar la ar i dela popor la popor i astzi aproape nu e colior care s nu fie atins de lipsurile i pustiirile legate de el. Omenirea, prins n sbuciumul cumplit al unui rzboiu cum nu s'a mai pomenit, i d acum seama [ca niciodat ce mare binefacere este pacea, pe care o cnt din nou ngerii n noaptea Crciunului. Dar vrjmaii sfintei Evanghelii se ridic i spun: Dac pacea e cel mai preios bun, de ce Evanghelia na fost n stare de dou mii de ani s o nstpneasc ntre oameni i popoare, ci o tot vestete aa fr de spori Sau Evanghelia nare putere s aduc pacea pe care-o propovduete, zic ei, sau nu e cu putin s fie cobort pacea n lume i atunci legea cretineasc urmrete ceva ce e m potrivete cu firea lucrurilor. Dar dumanii sfintei Evanghelii n'au dreptate nici ntr'un fel nici ntr'altul. Nici Evanghelia nu e lipsit de putere i nici pacea nu e ceva ce s nu poat fi slluit pe pmnt i ntre oameni. Dar pacea pe care o vestete credina cretineasc nu e pacea cea din afar, ci cea din suflete. Dac ar fi urmrit o pace din n tocmirile cele din afar ale oamenilor, atunci Domnul nostru Iisus Hristos s'ar fi nscut pe un tron mprtesc i i-ar fi fcut cea mai puternic armat cu care s fi putut zdrobi toate mpriile cari ar fi vrut s se ridice mpotriv-i cu rzboiu. Dar pacea aceasta ar fi fost o pace inut cu puterea, oamenii ar fi stat linitii de team, ar fi fost pacea unor oameni legai n lanuri. Fr ndoial Dumnezeu ar fi putut ntemeia i susinea i o astfel de pace. Totui El n'a voit s fac din oameni robi, ci fii ai Si, cari s ajung n chip liber la o stare de pace a sufletului. Domnul nostru Iisus Hristos a cunoscut ca nimeni altul pe oa meni i a tiut c o pace adevrat nu se poate sprijini pe puterea cea din afar, nici pe nite contracte pe cari le-ar ncheie ntr'olalt oamenii i statele. El n'a avut judecata copilreasc a celor ce cred c pacea s'ar putea nfptui cum ai bate din palmi pentru vecie. Domnul Hristos a tiut c pn la pacea cea adevrat este o cale grea. nti trebue o curire a sufletului omenesc de toate patimile i de toate poftele necurate. Trebue desrdcinat din om pisma, pofta de mrire i de stpnire, lcomia, dorul de plceri neiertate i n locul lor trebue aezat duhul lpdrii de cele lumeti, iubirea de

Dumnezeu i de oameni. Pn se mic n oameni patimile de tot felul, ele i fac vrnd nevrnd s se ncaere, ori cte contracte de pace venic ar fi ncheiat i ori cte tunuri ar sta de paz. Domnul nostru Iisus Hristos a venit s nale sufletele pn la acea stare de curenie i de buntate din care s izvorasc n chip nesilit, ca apa din izvor, pacea. Dar o astfel de stare a sufletului, izvortoare de pace, nu o poate dobndi omul prin puterile sale, ci numai cnd e aproape de Dum nezeu, mpcat cu El. Deprtarea de Dumnezeu i rpete omului pacea sufleteasc, iar apropierea de Dumnezeu face s se reverse acele puteri cari s ntemeieze nluntrul su curenia i pacea. Apro pierea cea mai mare de Dumnezeu ne-a adus-o Fiul Su, care s'a nscut n petera din Vifleem ca om. El e mpratul pcii, cum i-au zis prorocii. Prin El ne ntinde Tatl cel ceresc iubirea Sa izbvitoare care ni se face n suflete putere de pace n mijlocul vrajbei din lume. Prin Domnul nostru Iisus Hristos ne tim mpcai cu Dumnezeu i sigurana aceasta ne d linite n vrtejul sbuciumat al lumii. Unde se slluete Hristos, acolo se slluete pacea. Puterea Lui cobort n noi se face voin de pace n sufletul nostru. i cu ct ptrunde mai adnc aceast pace a lui HristosDomnul n suflete, eu att se trezete n oameni mai puternic dorul dup pace i n rnduielile din afar ale vieii lor. Acest dor l face pe fiecare s simt c Dumnezeu nu a fcut pe oameni s-i fac ru unul altuia i s-i fac viaa un chin, ci s triasc n bucuria pcii i a buneinelegeri, nlnd prin iubirea ntreolalt virtuile sufletului pan la asemnarea cu Tatl ceresc. Dar pacea din afar pe care o dorim trebue s fie dup chipul frumos i trainic al pcii din suflet, al pcii lui Hristos. Ea nu trebue s fie o pace nedreapt, o pace votrivnic cinstirii lui Dumnezeu i rnduielilor morale voite de El. O pace nedreapt ar fi un izvor de alte rzboaie i de tulburri ntre oameni. Poporul nostru romnesc roag i el pe Dumnezeu s aduc o pace dreapta, cu statornicirea drepturilor fiecrei naii. Noi Romnii am fost un popor al pcii n toate timpurile, un popor fctor de pace, pentruc am avut n inim pacea lui Hristos. Dar pace trainic, pace adevrat e numai pacea dreapt, care d fiecruia ce este al su, tind poftele unor naii la come dup bunuri strine i dup robirea altor popoare. Pentru a ajunge la aceast pace i pentru a ne arta vrednici de ea, trebue s mai rbdm i trebue s ne ajutm unii pe alii in pur-

tarea poverilor acestor timpuri grele. ...Neamul l ntrim ajutndu-ne unul pe altul. Orict ar fi de mari greutile de azi, dragii mei, s nu ne perdem curajul. Srbtoarea Naterii Domnului este un ndemn la n credere, cci ea ne asigur despre iubirea Tatlui ceresc, care nu ne las, ci ne trimite pe nsui Fiul Su ca s ne mntuiasc. S avem

ncredere n steaua |noastr ca neam l n ajutorul lui Dumnezeu, care va veghea la nfptuirea dreptii noastre. Rzboiul, orict de crncen ar fi, nu va drma dect lucrurile putrede i nedrepte. Noi suntem un popor tnr i nu cutm dect dreptatea, iar tinereea i dreptatea n u pot fi n b u i t e d e nimic.
Solia Crciunului pe pmnt pace" st n ncrederea n iubirea lui Dumnezeu, n curajul netulburat n mijlocul tulburrilor pmn teti, in dragostea neistovit fa de aproapele, n ateptarea plin de ndejdi a pcii celei drepte pentru toate popoarele i deci i pentru al nostru. Cci nu spre robie, ci spre libertate a zidit Dumnezeu pe om i a mpodobit grdina pmntului cu diferiteZneamuri.

D a c a fi preot ntr'un sat d e oameni cumsecade, mi-a ntocmi fr preget programul d e lucru n parohie p e toat durata rzboiului. Pastorala d e Crciun a I. P, Sf. Mitropolit Nicolae al A r d e a l u l u i mi-ar servi d e model, cu att m a i vrtos cu ct e a nu s e mulumete numai s pledeze t e m a : Hristos e p a c e a lumii", ndrumndu-te cum s'o statorniceti n coliorul tu d e veghe i trud p r e o easc, ci te nva i cum s - i asiguri trinicia, E o pagin clasic d e atitudine cretin n faa mpre jurrilor actuale, iar pentru pastoraie un model al genului.

RSPUNSURILE ECTENIILOR
de

Preot GHEORGHE OIMA

Profetor la Academia teologic Andreian"

Intenionm s facem aci un scurt comentar psihologic religios ai rspunsurilor liturgice: Doamne, miluete-ne", D-ne, Doamne", ie, Doamne" i Amin".
1. DOAMNE, MiLUETE-NE"

O rugciune foarte concentrat, alctuit din trei cu vinte : un subiect la cazul vocativ (Doamne), un predicat la modul imperativ (!) (miluete) i un complement drept, pronume personal (ne). Subiectul, la singular, este divin; complementul, la plural, uman. P e plan ontologic, ntre corespondenii acestor termeni se afl o incalculabil dis tan : distana dintre Dumnezeu i om; dar i o punte d e legtur: mila. Doamne miluete ne". Ce este m i l a ? O punte, sau o scar, p e care nu oamenii, ci Dumnezeu a ntins-o din cer p e pmnt, pentru ca pmntenii s poat urca la cer. Mila este de esen divin. E a nu-i altceva dect o form a iubirii, anume iubirea fa de cei aflai n diferite lipsuri: morale, mate riale, sanitare etc. Iar prin miluire nelegem mila activ, mila n manifestare. Doamne, miluete-ne", a d e c : Doamne, ajut-ne s putem simi c ne iubeti; nltur pcatele noastre, aceste pricini cari ne mpiedec s primim i s simim bine facerile dragostei T a l e i cari ne deprteaz de T i n e ; spal-ne de ntinciune i ne iart. O caracteristic a acestei rugciuni o constitue sme renia. Cci cine sunt cei cari cer mil chiar i oamenilor ? C e i umili, cei lipsii, cei suferinzi; ei sunt cei cari ne inspir mil. Iar cnd, la rndul nostru, cerem mil dela Dumnezeu, ne recunoatem asemenea lor, ne nvesmntm n smerenie i, aa plecai, ne rugm lui Dumnezeu.

De asemenea, din faptul c nu cntm: Doamne, miluete -m, nici miluete-i, c i : miluete-ne", vedem cum rsbat n aceast rugciune-rspuns contiina i sentimentul unitii Bisericii cretine, Rsbate contiina solidaritii noastre cu aceia pentru cari ne rugm, contiina c suntem una cu ei, cci nu numai c-i iubim, dar ne i regsim n ei, sunt semenii notri i suntem semenii i fraii lor. Diaconul p r o p u n e : Pentru dreptcredinciosul nostru rege Domnului s ne rugm" i noi nu r s p u n d e m : Doamne, miluete-1, ci Doamne, miluete-ne", pentruc e al nostru. L a fel ne ndeamn diaconul s ne rugm, m preun cu dnsul, pentru cei ce umbl p e ape i clto resc . . , pentru cei bolnavi, pentru cei robii" etc. i noi nu r s p u n d e m : Doamne miluete-i, ci tot Doamne mi luete-ne", pentruc acetia simt ntru Hristos frai ai notri" i apoi pricinile cari fac s ne rugm pentru dnii ne sunt comune i nou sau ni se pot ntmpla i nou. O, dar ce nalt grad de simire religioas presupune aceast rugciune att de concentrat! Ce smerenie i ct cldur a inimii! Puini sunt aceia cari le au i l e pot exprima dintr'odat f De aceea Biserica a rnduit ca, n slujbele dumnezeeti, rostirea sau cntarea acestei rugciuni s se fac de trei ori, de dousprezece sau chiar de mai multe ori, pentruc ceeace nu avem gata, ca oricnd s putem m a nifesta dintr'odat, s putem realiza cel puin gradat, mcar n timpul slujbelor. i, potrivit paralelismului psiho-fizic i mai ales psihovocal, aceast rugciune gradat ar trebui s'o recunoatem i n modulaia (ascensiunea sau descensiunea) ca i n nuanarea tonului cntreilor. Este fals c cni de dousprezece ori, chiar intermi tent, Doamne, miluete-ne" numai pe dou melodii i mai ales n acela ton i cu aceleai nuane. Dar n ge neral cam a a se face- Diaconul ndeamn; Cu pace Dom nului s ne rugm". Corul: Doamne, miluete-ne" (ntiul). Diaconul: Pentru p a c e a de sus i pentru mntuirea su fletelor noastre, Domnului s ne rugm". Corul'. Doamn<v

miluete-ne" (al doilea). i diaconul continu: Pentru p a c e a a toat l u m e a " . . . Pentru (nalt) P r e a Sfinitul (arhi) episcopul n o s t r u " . . . Pentru dreptcredinciosul nostru r e g e " . . . Domnului s ne rugm". i corul rspunde mereu la fel: Doamne miluete-ne" (ntiul i al doilea). Nici o ascensiune, nici o gradaie, nici o insisten, silind i p e diacon s rmn intr'o dureroas monotonie. C r e d e m ns c procesul psihologic petrecut n timpul cntrii rspunsurilor ecteniilor mari este mai curnd un proces de degradaie fizic (acustic), dar, n schimb, un p r o c e s de gradaie spiritual, un proces de adncire n duh. A a se poate explica de ce ecteniile fac ncheierea c u un ecfonis, adic cu o ridicare a tonului. D e ce ridi c a r e ? Cnd a cobort i a slbit t o n u l ? Firete, numai n decursul irului d e rspunsuri ale ecteniei. De c e ? A p o i numai din cauza naturei procesului psihologic petrecut n timpul cntrii; cci fr de o cauz d e ordin psihologic, n condiiuni fizice i fiziologice normale, vocea omeneasc nu scade. D a r trebue s admitem cu toii c intonarea adecvat a rspunsurilor ecteniilor, ca i a oricrei cntri biseri ceti, nu este posibil dect unor oameni cari s fie, n a c e l a timp, buni cntrei i cretini adevrai.
2 . D-NE, DOAMNE"

O rugciune-rspuns tot att de condensat ca i Doamne, miluete-ne", d a r cu un caracter mai precis, mai special, mai direct i mai obiectiv, ca nii ndem nurile diaconului cari o precedeaz. In timp ce ndemnu rile diaconeti, cari cer rspunsul Doamne, miluete-ne", ne spun mai ales pentru cine s ne rugm, ndemnurile cu rspunsul D-ne, Doamne" ne propun mai ales pentru ce s ne rugm. i motivele acestei rugciuni din u r m sunt a p r o a p e numai spirituale, transcendentale. E x : Ziua toat desvrit s f n t " . . . nger d e pace, pzitor sufle telor i trupurilor n o a s t r e " . . . Mil i iertare de p c a t e " . . . C e l e bune i d e folos sufletelor"... Sfrit cretinesc vieii n o a s t r e . . . si rspuns bun la nfricoatul jude al lui Hristos".

D e aceea, p e scara cererilor liturgice scurte, comune m a i multor slujbe bisericeti, aceste ndemnuri, ca i rs punsurile lor, le putem socoti culminante. Intr'adevr, nici o slujb bisericeasc nu ncepe i nici nu termin cu ectenia celor ase cereri, ci locul acesteia l aflm de obicei cam pe la mijlocul slujbei. Dar rspunsul D - n e , Doamne" denot i un grad de inai m a r e apropiere fa de Dumnezeu dect rspunsul Doamne, miluete-ne". Cnd cntm: D-ne, Doamne" exprimm o ndrsnire mai mare, o deosebit ncredere. Este ncrederea bazat p e asigurarea Mntuitorului: Ce rei i vi se va d a " (Mateiu 7, 7), d u p cum rezult i din euvintele sfntului evanghelist loan: i aceasta este ndrsnirea ce avem ctre El (Domnul) c d a c cerem ceva, d u p voina Lui, E i ne ascult" (I loan 5, 14).
3. IE, DOAMNE"

Un alt rspuns liturgic, cu nimic inferior n sens i putere de expresie fa de celelalte rspunsuri ale ecteniilor. Cu nimic mai prejos nici fa de ndemnul diaco nului, de care depinde, dar p e care l mplinete. Cnd diaconul p r o p u n e : toat viaa noastr lui Hristos Dum nezeu s o dm", el se adreseaz oamenilor; cnd credin cioii rspund, prin glasul cntreilor, i e , Doamne", ei se adreseaz lui Dumnezeu. ndemnul: toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm", reprezint un raport mai ndeprtat, un raport dela persoana ntia la persoana a treia. In schimb, rs punsul: i e , Doamne" exprim un raport personal mult mai apropiat, raportul dintre persoana ntia i persoana a doua. i, teoretic, persoana a doua totdeauna este mai a p r o a p e de persoana nti dect persoana a treia. Curii de baia repetrii cu struin a rugciunilor Doamne, miluete-ne" i D-ne, Doamne", cnd aud n demnul diaconului: toat viaa noastr lui Hristos Dum nezeu s o dm", credincioii prind s aib viziunea fru museii subordonrii voinei lor voii lui Hristos i cuce rii de perspectiva unei asemenea triri sfinte, ei e x c l a m : i e , Doamne". Cnd cnt astfel, ei nu numai c fac o

solemn fgduin, dar dau i expresie dorului lor luntric dup o vieuire sfnt; mai mult; cu inima, ei chiar anti cipeaz aceast p r e a dulce suferin a nchinrii vieii lor ntregi lui Iisus Hristos.
4. AMIN"

Cuvnt trecut din cultul iudaic n cultul Bisericii c r e tine, nseamn: Intr'adevr", fie", aa s se ntmple". Cnd rostim sau cntm la slujbele bisericeti: A m i n " , rezumm ntr'un singur cuvnt tot ceea ce preotul a spus nainte. Deci nu putem spune Amin", dect d a c am auzit i am neles tot i d a c astfel consimim la ceea ce am auzit. D e fapt, n cultul divin cretin, cuvntul A m i n " are mai multe nuane, dup cuprinsul ideilor p e cari a r e s le confirme. In general, Amin" este un cuvnt de foc. Cel mai sintetic, eel mai expresiv i cel mai solemn, presupunnd cel mai nalt grad de luciditate, de contiin religioas i chiar de entuziasm religios. Cnd buzele noastre articuleaz Amin", sufletul ni se cutremur ca i cum am rosti jur", ca i cum am iscli cu inima un angajament sacru, in faa unor martori dumnezeeti.

DARURILE BISERICII
de Preot Dr. ILARION V. FELEA
Profesor U Academia teologic, A r a d

Mari i minunate sunt toate lucrurile lui Dumnezeu, Numrul i cltoria astrelor prin univers, sborul i cn tecul paserilor prin vzduh, culoarea i mirosul florilor, bogiile i binefacerile pmntului, facultile i aspiraiile sufletului omenesc toate sunt mrturii evidente despre atotputernicia, nelepciunea i buntatea Lui. Dar mai presus de toate, suprema mrturie despre iubirea lui Dumnezeu este Biserica, aezmntul mntuirii, stlpul i temelia adevrului (I Tim. 3, 15). In Biseric a aezat Dumnezeu vistieria darurilor duhovniceti, comoara buntilor nepieritoare. Darurile Bisericii sunt darurile Duhului Sfnt. Aceste daruri sunt imperceptibile i imponderabile, a d e c inde pendente de om i de puterile lui investigatorii. Nu sunt daruri materiale i bunuri pmnteti, c a r e s trezeasc m oameni pofta de ctig i lupta de a le achiziiona prin orice mijloace. Sunt daruri spirituale, d u p c a r e rvnesc idealitii i profeii, oamenii cari cred n suflet i n Dumnezeu. Nu arareori se aude din gura oamenilor c a r e nu calc pragul bisericii ntrebarea destul de cuteztoare: Ce-mi d mie B i s e r i c a ? . . . Ce folos am eu dela B i s e r i c ? Este ntrebarea obinuit a oamenilor c a r e nu merg la bise ric i c a r e adeseori pune n ncurctur p e ceice merg, cnd unul sau altul dintre bunii cretini i chiam n srbtori vecinul nepstor sau ateu, la biseric. C a ntrebarea s nu rmn fr de rspuns, noi vom nira aci un numr de zece daruri p e care numai Biserica ni le druete i c a r e covresc toate bunurile p e cari ni le poate drui l u m e a , ^ " ^ * ^
5

1. Numele de cretin". Este ce dinti dar p e c a r e l primim dela Biseric, n taina sfntului Botez, i numele cel mai de cinste p e care poate s-1 poarte un om. Pentru numele de cretin" s'au nevoit sfinii, s'au luptat voevozii i mpraii cruciai i s'au jertfit martirii. Astzi, rzboiul sfnt" mpotriva bolevismului nu este altceva dect o lupt p e via i p e moarte pentru numele de cretin. ntreag istoria Bisericii i calendarul cu toate numele i praznicele lui, sunt tot attea mrturii despre onoarea i nsemntatea unic ce o a r e n lume numele i calitatea de cretin. 2. Credina mntuitoare. Nu orice credin mntue. Pgnii i necredincioii nc i au o credin" a lor; i dracii c r e d i se cutremur" (Iacob 2, 19), dar nu se mntue. Credina mntuitoare este energia spiritual c a r e ne elibe r e a z d e ru i ne duce la Dumnezeu, este ncredinarea d e s p r e cele ndjduite i dovedirea lucrurilor nevzute" (Evrei 11, 1), este o doctrin sfnt, o concepie crista lizat, unitar i armonic d e s p r e lume i via, d e s p r e Dumnezeu i om, p e c a r e nu ne-o pot d a nici filosofiile, nici tiinele, nici artele, cu toate prerile, ipotezele, teo riile i emoiile lor. 3. Viaa sfnt, a d e c sfinirea sufletului prin cele a p t e sf. Taine, prin slujbele dumnezeeti, prin faptele i virtuile cretineti. Purificarea sufletului ntinat este p r i vilegiul exclusiv al Bisericii. Nu exist alt aezmnt pentru cultura inimii i mai ales pentru curirea lui de pcatele prin care s'a pngrit d u p sf. Botez, n afar de Biseric. E x t r a Ecclesia nulla salus. C n d contiina ne mustr i pcatele ne apas p e suflet, Biserica este singura cas de adpost i cetate de s c p a r e , n c a r e i pot afla puritatea pierdut i scopul vieii chiar i cei mai mari pctoi. 4. Libertatea i fericirea. Toi oamenii vreau s fie liberi i fericii; toi lupt pentru libertate i alearg ne odihnii d u p fericire, dar ci pot rspunde cu inima deplin mpcat c ntr adevr sunt liberi i fericii ? Toi d o r e s c s fie liberi n fericire i nu sunt, deoarece nici libertatea, nici fericirea nu stau numai n puterea omului. E s t e liber cine este independent de pcat i e fericit omul

cnd a ajuns n comunitate de iubire i unire cu D u m nezeu. A a se face c sunt mai multe condiii de fericire i garanii de libertate ntre oamenii simpli, sraci i curai la inim, dect ntre cei bogai i egoiti. D a r nelepciunea aceasta o aflm numai n Biseric. 5. Comuniunea sfinilor i n special cultul morilor. C u viaa de dincolo d e mormnt numai Biserica ne poate pune n legtur i numai ea ne mnge cu b u c u r i a nvierii i a revederii morilor. E a ne ncredineaz prin nvturile ei revelate i prin Tainele i slujbele ei sfinte c morii tresc i c ntre cei vii i cei mori exist o comunitate de via ca i ntre Hristos i Biseric i c aceast comu nitate se realizeaz prin rugciuni, prin milostenii, prin J e r t f a euharistic adus pentru vii i pentru mori, prin dragostea care nu c a d e niciodat (I Cor. 13, 13). Cci ,,de ndjduim n Hristos numai n viaa aceasta, suntem mai de plns dect toi oamenii" (I Cor. 15, 19). Biserica este comunitatea de via dintre toi cei rscumprai, vii i .mori (adormii). 6. Srbtorile. Nu n e putem nchipui cum ar fi v i a a fr de srbtori i cntri sfinte; ct a r fi de blestemat viaa omului c a r e a r trebui s munceasc de dimineaa pn seara i dela natere p n la moarte, fr de r e p a o s fi mai ales fr de srbtori sfinte. P e d e alt parte, p e t r e cerile i srbtorile lumeti obosesc n loc s recreeze, desgust n loc s sature. Numai srbtorile Bisericii sunt sfinte i nltoare, aduc nfrirea ntre oameni i cerul pe pmnt, nsenineaz frunile ncruntate, mngie inimile ndurerate, mpac sufletele nvrjbite i r e v a r s peste c a p e tele tuturor credincioilor lumina i r o u a binecuvntrii lui Dumnezeu. 7. Preotul. Orici prieteni a r a v e a omul, cel mai bun i mai desinteresat este preotul, duhovnicul. E l este sluji torul lui Dumnezeu i sftuitorul oamenilor, prietenul tuturor la bucurie i mai ales la durere. E l ncretineaz copiii, n cununeaz mirii, consoleaz p e cei ntristai i prohodete morii; sfinete casele, binecuvinteaz munca i purific prin darul lui Dumnezeu sufletele. El este pstorul oilor,

purttorul crucii, nvtorul i misionarul tuturor idealu rilor, sluga poporului, straja Bisericii i apostolul tuturor dogmelor i slujbelor ei sfinte i sfinitoare. Dac numai p e acest om al lui Dumnezeu ni l-ar drui Biserica i ar li destul ca s-i artm toat dragostea i recunotina. 8. Sfnta Scriptur, cartea descoperirii lui Dumnezeu, este unul dintre cele mai mari bunuri sufleteti p e c a r e ni le druete Biserica. Biblia este comoara Bisericii i cartea vieii, care numai n Biseric aduce slujb lui Dumnezeu. E a a fost asemnat cu o farmacie n c a r e se afl leacuri contra tuturor bolilor sufleteti, din care cei nepricepui (sectele) iau otrvuri n loc d e leacuri tmduitoare; cu o p d u r e n care cei netiutori se rtcesc i cu o m a r e de nelepciune n c a r e unii se scald i se curesc d e toate ntinciunile, iar alii se nneac, se p i e r d i se osndesc. Sf. Scriptur este constituia Bisericii, mai presus de toate crile, legile i constituiile lumii. 9. Religia, legea noastr cu toate comorile ei, este darul Bisericii. Toate popoarele i au legea lor, religia lor. Religia noastr este religia Bisericii. In ea ne-am nscut i ne-am botezat, n ea a u trit i au murit prinii i moi-strmoii notrii, n ea gsim toate luminile i mngerile i ajutoarele d e c a r e avem lips n cltoria s p r e inta ultim a vieii noastre, care este fericirea etern n comunitate d e iubire sfnt cu Dumnezeu. Cine trete d u p cum ne nva religia Bisericii este un om bun, un cretin evlavios i serios. E v l a v i a i seriositatea c a r a c t e r i zeaz p e omul religios. Rutatea i frivolitatea caracteri zeaz p e atei i pgni, cari nc nu s'au nvrednicit s se ndulceasc din darurile Bisericii. 10. Pacea cu Dumnezeu este m a r e a rsplat a d r e p ilor, bunul suprem pe care l dobndesc ceice primesc darurile Bisericii. Cine are p a c e a lui Dumnezeu n suflet, a r e linitea i lauda contiinei. Cine este n rzboiu cu Dumnezeu, a r e tulburarea i ntunecarea cugetului. N e c r e dincioii, nelegiuiii i vrjmaii lui Dumnezeu nu au p a c e n via, nici linite n suflet. Sunt urmrii de umbra gndurilor i a faptelor lor rele, cum a u fost urmrii C a i a

i Iuda, p n la moarte. Pacea este binecuvntare dela Dumnezeu i se r e v a r s n lume prin lucrarea Bisericii. De aceea darul pcii ncununeaz toate darurile Bisericii. Iat ce ne d Biserica i numai Biserica. Bine neles c nu acestea sunt toate darurile Bisericii. In fiecare din cele nirate aci se cuprind alte zeci de daruri, tot aa de mari i minunate, aa nct ele sunt nenumrate, ca i r a zele soarelui. ncheiem aceast scurt d a r e de seam a s u p r a d a r u rilor Bisericii cu o mic socoteal, c a r e privete n special p e oamenii cari nu p r e a cerceteaz biserica. Intr'un an sunt 365 de zile. Din aceste zile sunt 52 de Dumineci, la cari adugnd i celelalte srbtori, trecem cu cteva peste 80. D a c din toate aceste Dumineci i srbtori scoatem orele de slujbe divine c a r e se fac n biserici, abia putem face cteva zile. D a c socotim un minimum de timp care s'ar cere pentru cercetarea bisericii, cel puin o or pentru fiecare sf. Liturghie, i dac am aduna toate aceste ore, l e nu fac nici cinci zile din cele 365. ntrebarea ce trebue pus omului care se numete cretin i nu merge la bise ric, este a c e a s t a : Din 365 de zile, cte sunt ntr 'un an, cte ceasuri din ele dai tu lui Dumnezeu?,.. D u p ce vorbim oamenilor despre darurile Bisericii, >e bine s le punem i ntrebarea aceasta, ca s ne dm seama nu numai de greala ce o fac ceice ntreab cu in diferen : Ce-mi d mie Biserica, ci mai ales de m a r e a buntate a lui Dumnezeu, c a r e rsare soarele peste noi chiar i atunci cnd din timpul p e c a r e ni-1 druete nu d m Bisericii S a l e dect p r e a puin, sau unii nimic.

DOCTRINA DESPRE VIA A PROFESORULUI NICOLAE PAULESCU

de Diacon NICOLAE MLADIN
CHIP DE SAVANT ROMN

Profesorul Paulescu, c a r e a trit ca un mucenic i ai murit ca un sfnt, nfiaz n chipul cel mai expresiv p e nvatul romn, aa cum l fac cele mai bune tradiii a l e rii n o a s t r e " ; e icoana adevratului om de tiin, pentru c a r e tiina este scar ctre Dumnezeu i oglindire a d u hului romnesc n lucrurile Adevrului. tiina e universal, pentruc exist un singur a d e v r ; dar adevrul acesta e o u m b r de lumin din adevrul cel mai presus de orice a d e v r : Dumnezeu. El e oapta de tain a veniciei tt frmntarea de lut a timpului. D e a c e e a rdcinile lui se nvluie n falduri de mister: e c r a r e sfielnic s p r e o c e a nul cel necuprins al Dumnezeirii. E revelare natural a mririi divine, scara minii p e care sufletul se suie la c e r . . . Savantul nostru nu este, nu poate fi, o minte c a r e sus p e n d lumile de vidul nefiinei i le scoate din nu tiu c e haotic ngemnare de atomi; gndul lui strjuiete, luminos t nalt, ca o mireasm a duhului romnesc, sub bolile de har ale veniciei. Viziunea lui crete organic din sufletul neamului i se arcuete ca un curcubeu de lumin peste veacuri. El e neamul n faa adevrului, neamul cucerind zrile adev rului. i supremul adevr al neamului, ca i al tiinei, este Dumnezeu. Celce nu nelege adevrul ca o punte ntre inima neamului i flcrile de har ale cerului, nu poate ii socotit savant romn. Este un desrdcinat: a r a m s u n toare i chimval glgios.
1
1

N . l o r g a , n N e a m u l r o m n e s c " d i n 2 9 Iulie 1 9 3 1 .

Dar tiina romneasc mai este ea tiin u n i v e r s a l ? F r ndoial. tiina e ancorat n lumea fenomenelor: aici savantului romn i se deschide un cmp comun d e cerce tare, n c a r e poate d a la iveal adevruri unanim r e c u noscute. In privina aceasta, tiina romneasc este nsi tiina, Fenomenele ns sunt manifestri ale unei cauza liti mai adnci, care poate ii sesizat ca o tain i lmu rit ca o limit s p r e c a r e tinde observaia tiinific- tiina este cunoaterea prin cauze. Nimeni nu poate opri p e omul de tiin s .caute dincolo d e fenomen b a z a t pe raiona ment i observaie cauza cauzelor, cauza p r i m i ultim a lumii: Dumnezeu. Aceasta nu e tiin ? E mai mult dect att: e ncoronarea fireasc a tiina, e limanul spre care ne ndreapt paii zrile adevrului creatura!. A d e v r u l e climatul firesc al raiunii. A d e v r u l e lumin, e bucurie, e e l i b e r a r e ; adevrul" care nu e lumin, adevrul" c a r e coboar s p r e prpstioasele huri ale nefiinei i nu urc spre senintile de azur ale cerului, nu este adevr. Istoria tiinei a dovedit-o fr drept de apel. A d e v r u l coboar din Dumnezeu ca s ne urce iari la Dumnezeu. Aceasta e calea tiinei, a marilor savani occidentali; tiinei r o m neti, savantului romn, nu i se cere nimic mai mult. P e calea aceasta i se deschid i tiinei romneti orizonturile universalitii. A a d a r , adevratul nvat romn, aa cum l cer tra diiile strmoeti, nu trebuie s fie nici subiectiv, nici unilateral, nici strmt, neguros sau strmb n perspective: */ trebuie s fie deplin. Zrile viziunii lui: vaste ct A d e vrul i adnci ct cerul. Cci cum se oglindesc stelele nemicate ale cerului n apele mictoare ale lacurilor d e munte, aa gndurile lui Dumnezeu cele venice se r s frng n valurile trectoare ale lumii. Omul de tiin nu 9 nevoit s vad numai valurile: lui trebuie s i se desvluie i oglindirile de har ale cerului. Iar adevrul acesta, a d e vr creatural i rsfrngere din lumina Adevrului necreat, l d ca hran sufletului romnesc, omenirii ntregi Nicolae Paulescu este ntruchiparea r e a l a savantului romn. Spirit d e nalt putere de sintez, de adnc i

metodic analiz, putere de munc neobinuit, inteligen latin: clar, fin, ptrunztoare, onestitate sufleteasc i d u h de sacrificiu, avea toate darurile unui adevrat om de tiin. Doctor n medicin i n tiinele naturale, cola borator al prof. L a n c e r e a u x N. Paulescu, ca profesor de fiziologie la Facultatea de medicin din Bucureti, a p u blicat, n revistele de specialitate, lucrri tiinifice unanim apreciate. N'avem noi competena s expunem contribuia profesorului N. C. Paulescu n acest domeniu; e destul s amintim c a p r o a p e nu exist capitol de fiziologie, asupra cruia Prof. Paulescu s nu fi contribuit prin experienele sale a-1 clarifica, a-1 ntregi sau a-1 suprima". O p e r a lui e sintetizat n dou tratate cu m a r e rsunet n lumea medi c a l : Trait de Mdecine (5 vol.) i Trait de Physiologie mdicale (3 vol.). Dovada nendoelnic a prestigiului tiin ific ce i-1 ctigase prin aceste lucrri, este faptul c Facultatea de medicin din Paris, d u p moartea prof. L a n cereaux, 1-a chemat s ocupe catedra fostului su profesor. El ns a preferat s-i nchine toate puterile de munc i jertf rii s a l e . . .
1

i ara, ara aceasta care a adulat atia idoli deeri i streini, 1-a rspltit cu uitarea. Mai mult : s'a cerut n parlament s fie nlturat del catedra de fiziologie. D e ce ? Pentruc i-a deschis cursu rile la Facultate cu o sever, dar tiinific critic a d a r winismului? Pentruc a dovedit netemeinicia materialis mului i a luminat, prin tiin, zrile sufletului i ale Dumnezeirii? Pentruc a crezut n divinitatea lui lisus i n destinul de flacr i cer al neamului? Pentruc ndrsnit s fie naionalist, antisemit i antimason ? Pentru toate acestea, i poate i pentru alte zri de lumin ce se desprindeau tainic din ochii lui senini ca seninul cerului. Materialismul i darwinismul, sub forma lor haeckelian, constituiau dogma tiinei" universitare romneti; puterea evreiasc i masoneria tindeau s constitue osatura eco1

D r . C . M i c h i l e s c u : C u v n t a r e rostit Ia n m o r m n t a r e a Prof. D r . N. C . P a u

l e s c u , p . 4.

nomic-politic a statului. Cine ar fi ndrsnit s fie d e alt p r e r e ? Nicolae Paulescu, n primul an d e profesorat, n a ovit: a pornit lupta de luminare a orizonturilor, de desctuare a tiinei i sufletului romnesc. T r e b u i a s sufere consecinele: persecuie i uitare. Mai ales pentruc doctrina lui nu e r a simplu sentimentalism: grea de docu mentare, clar n perspective, evident n concluzii, e r a ca o explozie de lumin care alunga ntunerecul rtcirilor tieniste. Era glasul autentic al tiinei care drma feti ismul tienist al unui veac materialist. N. Paulescu, delicat i modest cum era, a trecut peste toate ofensele senin i zmbitor: un aristocrat al spiritului. Pilda Mntuitorului era vie n inima lui. D e aceea, nainte de a muri, ultima lui dorin a fost a c e a s t a : s fie nmor mntat simplu i cretinete, cu capul rzimat de trico lorul c a r e att de mult mi-a fost drag" , iar deasupra mea s aezai chipul nsngerat de spini al Mntuitorului, p e care mi 1-a fcut Paciurea, inspirat de ultimele Lui cu vinte rostite p e c r u c e : Printe, iart-le lor, c nu tiu ce faci" E l tia c lupta lui este lupta adevrului, trud ctitoritoare de tiin romneasc i sbucium d e eliberare a neamului. tia c tiina nu este a r m mpotriva lui Dumnezeu, ci stlp de lumin p e c a r e se sprijinesc triile cerului; c neamul i va gsi deplina realizare i mrire nu n iudaism sau francmasonerie, nici n vreo concepie materialist i atee, ci sub bolta d e har i lumin a B i s e ricii, prin r e v r s a r e a iubirii lui Iisus n inima rii.
1

I-a iertat i a biruit: ei nu mai sunt, dar sufletul lui, cu ct trec anii, r s a r e tot mai luminos peste zrile tririi romneti, De sus, din lumea de fericire i lumin divin, privete surztor i senin peste v e a c u r i : ctitor al tiinei romneti, cluzitor al naionalismului cretin, icoan n veac a sa vantului romn a a cum l fac cele mai bune tradiii ale rii noastre".
1

U n i v e r s u l " d i a 22 Iwlie 1 9 3 1 .

CAPITOLUL I
BIOLOGIE: SPECIFICUL l CAUZA VIEII

T r e b u i e s mrturisesc... c la 18 ani, cnd a m ieit din liceu, am fost i eu ateu i materialist, cci auzisem p e un profesor d e filosof ie spunnd, d e p e catedr, c Dumnezeu nu exist, c sufletul e un moft i c Natura e mama tuturor lucrurilor din U n i v e r s " . E r a m materialist pentruc n'aveam dect o prea restrns cantitate d e cu notine a s u p r a naturii b r u t e ; pentruc mintea m e a nc nu e r a desvoltat i, fiind lipsit de spirit critic, credeam tot ceeace auziam sau citiam; totodat czusem n cursa acestei perfide afirmaii c toi oamenii d e tiin sunt materialiti". Aceasta e r a e d u c a i a " ce o d d e a statul g e neraiilor neamului, educaie d e c a r e ne resimim i azi. E i bine, continu Paulescu, dac dup aceea n'a fi d o bndit, printrun studiu susinut, noui cunotine asupra n a turii brute i a fiinelor vii, s a u dac, prin vreo ntm plare, facultile mele intelectuale a r fi rmas tot a a ca n tineree, sau n sfrit d a c n'a fi constatat c adevraii savani resping sistemul materialist, a fi fost nc i azi victima acestei doctrine".* E mrturia lui Paulescu : tiina superficial din liceu 1-a ndeprtat d e Dumnezeu; tiina cea a d e v r a t a fost cale d e ntoarcere d e p e crrile r tcirii la v a t r a d e foc a credinii. Atenia lui s'a ndreptat n special a s u p r a vieii. Viaa i-a descoperit tainele sufle tului i luminile iubirii divine. Concluziile la cari a ajuns, cercetrile i experienele lui, n acest domeniu, l e - a e x p u s n articole, studii, brouri, tratatul d e Fiziologie medical . a-, ca prin aceste convingeri tiinifice s ndrumeze sufletul neamului s p r e mpria d e vis i dor n care st pnete Dumnezeu. Desigur n aceast succint p r e z e n t a r e n'avem pretenia d e - a r e z u m a toat p e r s p e c t i v a paulescian a s u p r a vieii, nici a cobor p n n subsolul tuturor a m nuntelor: nu v r e m dect s actualizm o lupt i s schim fizionomia unei concepii despre via, profund cretine i de o strlucitoare eviden.
1

Dr, N. C, Paulescu: Supliment la cartea : Spitalul, CoranuL Talmudul, Canalul i F r a n c m a s o n e r i a , B u c u r e t i 1913 p, 5. D r . N , C . P a u l e s c o T r a i t d e P h y s i o l o g i e m e d i c a l e . B u c . 1 9 2 1 , t. III p , 9 1 ,
2

1. Specificitatea vieii. C a r e este caracterul deosebitor a l fenomenelor vitale fa de fenomenele fizico-chimice ? E ntrebarea central a biologiei: observaia i experiena au aici prioritate. D e aceea se cuvine s ascultm glasul faptelor... Orice fiin vie se deosebete d e lucrurile nensufleite prin urmtoarele caractere morfologice i fiziologice: 1. C a r a c t e r e morfologice: corpul (protoplasma), forma Icelula), organizaia i evoluia; 2. C a r a c t e r e fiziologice: relaiune.
1

fenomenele

de nutriie i de

Organizarea exist i la fiinele unicelulare (proto plasma, nucleu, centrosomi etc. cu funciuni precise), dar e mai evident i mai complex la fiinele pluricelulare. Celulele se difereniaz, se specializeaz i se asociaz, formnd esuturi i organe, cari mplinesc funciuni dife rite. O observaie nendoelnic, n mecanismul organizrii, este deplina a d a p t a r e a organelor la funciunile crora le sunt destinate; s, ex. aparatul digestiv, aparatul circulator, simurile etc. pentru necesitile c r o r a le corespund. Iar mplinind aceste funciuni ele slujesc (totodat) la subsisiena individului i perpetuarea speciei". S. ex. digerarea alimentelor nu se a r e p e sine ca scop, ci scopul ei incon tient este subsistena individului; organele reproductive slujesc pentru p e r p e t u a r e a speciei. Aceasta este ceeace numim finalitatea imanent a organizrii. E a e subliniat i d e faptul c unele organe se formeaz nc din faza vieii embrionare, dei ele funcioneaz p r o p r i u zis mult mai t r z i u : pancreasul, corneia i cristalinul, glandele mam a r e . a. Rezult de aici c nu funciunea creaz or ganul, ci organul se face n vederea unei funciuni. Aceasta e cu att mai evident, cu ct organizarea i finalitatea ei e incontient: Nici mama, nici embrionul n'au contiin de actele de organizare, cari totui se execut cu o p e r feciune i o preciziune de abia imaginabil".*
1

Cf. D r . N. C . P a u l e s c o : T r . d e P h . M d . t. I p . 6 6 urm. D r . N. C . P a u l e s c u : o. c. p. 1 1 5 1 1 6 .

Evoluia fiinei vii grete d e s p r e aceea finalitate i m a nent ca i organizarea. Viaa fiinelor unicelulare e m prit ntr'o perioad de cretere i o perioad d e seg mentare : cresc s p r e a se r e p r o d u c e , spre a perpetua viaa. Fiinele pluricelulare se desvolt din celula embrionar, care, prin segmentare i difereniere, formeaz toate or ganele lor, att de variate i att de c o m p l e x e : Pentru a forma s. ex. corpul omului, mii de miliarde de celule se aranjeaz cu o regularitate i o ordine perfect, dup un plan c a r e e acela la toi oamenii i care a fost acela d e cnd dinuete specia uman. Acela lucru... la toate fiin ele pluricelulare". Planul" preexist n celula embrio nar, care conine n potent individul ntreg, cu toat organizaia lui, cu toate funciunile i aptitudinile lui: aceast mass microscopic de protoplasma e nsui artistul c a r e construete miracolul p e c a r e l numim fiin vie, cine, pasre, pete, vierme sau plant , sublim c a p o d'oper, lng care toat arta omeneasc nu e dect o n c e r c a r e copilreasc". Evoluia fiinelor pluricelulare cu prinde trei p e r i o a d e : perioada de cretere, perioada d e reproducie i perioada de mbtrnire. Cauza final a evoluiei se rezum n cuvintele biblice: cretei i v n mulii". Perpetuarea speciei, continuitatea vieii, este scopul evoluiei vitale. Dar att evoluia, ct i scopul ei, sunt ignorate de fiina v i e : ea nu le voete, ci urmeaz impulsiunilor incontiente sdite ntr'nsa.
1 2

P e temeiul acestor fapte, suficient de luminoase s p r e a nu fi ndoelnice, putem conchide: specificul fiinelor vii din punct de vedere morfologic este finalitatea; o finalitate imanent i incontient: conservarea individului i p e r petuarea speciei. Caracterele fiziologice prin cari viaa devine posibil ntr'un mediu dat, sunt: funciunile nutritive (respiraia, digestia, absorbia, asimilaia, desasimilaia, eliminarea) i funciunile de relaiune (la cari adugm i p e cele r e p r o ductive). Deja numele de funciuni (fungi a mplini un
* D r , N. C . P a u l e s c u ; o, c. p . 120,
J

C i D r . N. C . P a u l e s c u : o, c, p, 132,

scop) ne ndrumeaz s p r e accentul lor finalist. E l e sunt aciuni coordonate (ce) se ndeplinesc n v e d e r e a unui scop determinat: conservarea individului i p e r p e t u a r e a speciei". S. ex. acidul carbonic n fizic se nate fr scop, ori de cte ori exist condiiunile necesare. A c e l a fenomen, producerea acidului carbonic, prezint la fiinele vii un cu totul alt caracter. ntlnirea carbonului cu oxigenul nu mai este efectul ntmplrii. Fiinele vii introduc n orga nism p e de o p a r t e substane carbonate, p e de alt p a r t e oxigen, pentruca oxigenul s se combine cu carbonul"; prin aceasta se pune n libertate energia necesar fenomenelor de relaiune. De altfel pentru cine nu-i evident c func iunea nutritiv servete pentru subsistena individului, c funciunea reproductiv slujete pentru p e r p e t u a r e a s p e c i e i ? Animalul nu tie ce este mncarea pentru m n c a r e : el se hrneta ca s existe (fr a fi contient de aceasta). Tot aa funciunea reproductiv, la animal, nu se poate a v e a pe sine s c o p : scopul ei incontient este p e r p e t u a r e a spe ciei, nmulirea.
1 8

Fenomenele de relaie sunt reaciuni la modificrile mediului sau micrii, puse n serviciul celorlalte funciuni. Condiiunile exterioare influineaz asupra organismului, care reacioneaz prin micri fcute ntotdeauna ntr'un scop de aprare, adic cu scopul d e a iei din sfera condiiunilor vtmtoare i a ajunge n regiuni unde condi iunile mediului sunt optime". Cele mai simple reaciuni sunt taxiile: chimiotaxii, termotaxii, fototaxii etc. S. ex,^ Cnd o plasmodie unicelular fuge de a p a p r e a rece sau prea cald, c a r e o poate ucide, i se ndreapt s p r e acele pri unde temperatura pentru ea este optim", micarea aceasta e o termotaxie. C a u z a ei final: conservarea vieii individuale. Taxiile sunt reaciuni simple. Mai complicate dect acestea sunt reflexele i instinctele. Actele reflexe au un rol capital mai ales n fenomenele vitale interne S. ex. micrile stomacului, reaciunile ochiului . a. A c e s t e
3
1

D r . N, C . P a u l e s c u s o, c. p. 15. Dr. N. C . P a u l e c u < o. c. t. II p. 6 7 .

D r . N . C. P a u l e s c u ; o. c. t. III p, 6 i i 7.

acte, admirabil adaptate la scop, se execut cu o p r e c i ziune minunat, fr ca fiina s presupun existena i fi nalitatea lor".
1

Actul instinctiv e un ansamblu coordonat d e micri, supus unei impulsiuni irezistibile, c a r e conduce n chip nedeliberat s p r e un scop determinat. Mecanismul lui se p u n e n micare ndat ce organismul e impresionat d e o senzaie particular emotiv i cnd o cere impulsul luntric. Emoia reiese din r a p o r t a r e a incontient a sen zaiei la finalitatea vieii. D e ea (atracie sau repulsiune) depinde a p r e c i e r e a foloaselor sau pericolelor situaiei n c a r e se gsete fiina, apreciere uimitoare prin promptitu dinea i exactitatea ei i cu att mai minunat cu ct nu este g n d i t " . E a e nsi impulsul luntric raportat la excitaia extern sau intern. Actul instinctiv e nsoit d e plcere sau neplcere, d u p mprejurri. Scopul lui e s t e : conservarea individului (hran, a p r a r e . a.) i p e r p e tuarea speciei (cuibul, ngrijirea puilor e t c ) . Este un com p l e x d e micri p e cari fiina vie nu le-a nvat dela ni m e n i : ele sunt date prin natere. Astfel o pasre, nscut i crescut n colivie, ndat ce e pus n libertate, face un cuib identic cu cuibul paserilor din specia ei: e un impuls nnscut. Instinctul este cu a d e v r a t un miracol d e finalitate". S. ex. larva sphexului, s p r e a se desvolta trebuie s se hrneasc cu esuturile vii ale unui v i e r m e . De aceea sphexul i aeaz oul n condiiuni speciale: face un fel d e ulcior"; p e fundul lui pune un vierme viu dar imobilizat printr'o a d e v r a t operaie chirurgical" (i-a mpuns toate centrele nervoase); la gura ulciorului ese un leagn d e fire" n c a r e aeaz oul; larva ce va iei din ou se va putea cobor p e un fir pn n fundul ulcio rului, spre a se hrni cu esuturile vii ale viermelui imo bilizat. De unde a nvat" sphexul toate a c e s t e a ? N'a avut de unde s le nvee, d e v r e m e ce el moare ndat d u p aezarea oului n p l a s : el nu-i cunoate larva i nici condiiunile ei de via. Exist aadar un impuls
2
1

D r . N. C . P a u l e s : u ; o, c, t. III p . 9.

* D r . N, C , P a u l e s o u : o. c. t, III p. 14.

nscut, o tiin" dat, nu nvat" : ea declaneaz un ntreg ansamblu de micri la momentul potrivit i pentru un scop determinat. E a nu greete niciodat... A r fi a b s u r d scrie Ch. Richet (prof. de fiziologie la Facultatea de medicin din Paris) s presupunem c o micare in stinctiv nu este n perfect acord cu nevoile vitale ale individului. O micare reflex complicat, ca i o micare reflex simpl, este ntotdeauna s p r e folosul individului. Intr'adevr, s presupunem pentru moment absurditatea aceasta, c ntr'o anumit specie animal instinctul mamei ar determina-o s-i mnnce puii, n loc s-i ajute i s-i hrneasc. C e ar u r m a ? A doua generaie nu ar putea supravieui acestui instinct destructiv. Este deci un non sens a presupune ntr'o specie o a r e c a r e un instinct sau o micare reflex care s fie n opoziie cu viaa anima lului. A c e a s t finalitate absolut a instinctelor este un fapt incontestabil... nu e teorie, ci o b s e r v a i e : fiinele vii par s aib drept misiune, a tri i a se r e p r o d u c e . Toate dispoziiunile anatomice, ca i toate funciunile fiziologice, concureaz la creterea i la prelungirea v i e i i . Concluzia: finalitatea imanent morfologic i fizio logic este trstura distinctiv a fiinelor vii". 2. Negaii: Finalitatea vieii, ca i critica generaiei spontanee i a darwinismului, au fost prilejul unei pole mici tiinifice P a u l e s c u D . Voinov (profesor d e zoologie la F a c . de tiine din Bucureti) i PaulescuN. Leon, (prof. d e istorie natural la F a c . d e medicin din Iai), publicat n Convorbiri Literare" (Aprilie 1903Octomvrie 1908). Primul i ultimul cuvnt le-a avut P a u l e s c u : biruina i aparine i biruina lui este biruina tiinei r o mneti mpotriva tiinei" universitare din a c e a vreme. L a nceput, D. Voinov neag aprioric finalitatea fe nomenelor vitale. Paulescu cere s i se d o v e d e a s c p r i n fapte c nici un organ nu e folositor fiinelor v i e u i t o a r e ; c nici un fenomen nu se ndeplinete ntr'un scop util fiinelor v i e u i t o a r e " .
1 2
1

D r , N. C, P a u l e s c u : o. c. t, III p. 8 6 9 n. 2. D r , N, C, P a u l e s c u : o p . c, t. III p . 8 5 9 ,

D. Voinov aduce ca dovezi" mpotriva finalitii morfologice i fiziologice a fiinei vii, organele rudimen tare, adic acele pri din corpul unui animal, c a r e au o durat scurt, trectoare..., se ivesc numai la ft i l a copil i apoi dispar; sau d a c sunt pstrate i la animalul adult, dac dinuesc toat viaa, ele sunt foarte puin c r e s cute..., slab desvoltate, nct nu pot mplini nici o func iune": ele sunt... formaiuni nefolositoare". S presupunem dovada valabil. C e ar dovedi aceasta ? Nu c finalitatea vital nu exist, ci c alturi de multe organe folositoare, ar exista i cteva fr utilitate".
1

In plus, dovada nu e deplin, nu e valabil. C exist organe rudimentare" e nendoelnic, d a r c aceste o r g a n e sunt lipsite de orice funciuni, sunt nefolositoare, nu e tot att d e sigur: r m n e d e cercetat. Observaia nclin spre concluzia o p u s : organele rudimentare au i ele o funciune, fie c o cunoatem, fie c o ignorm nc. D e ce unele organe tresc numai o anumit p e r i o a d ? P e n truc numai atunci au o funciune de ndeplinit. S. ex. thymusul e necesar numai n perioada creterii: p e l a 1718 ani dispare. Dar organele mici i s l a b e ? ndeplinesc funciuni im portante, c a r e s'au descoperit ulterior, dei la nceput s e c r e d e a c sunt nefolositoare. S. ex. glandele suprarenale^ glandele parathyroide, corpul pituitar . a. Alturi d e acestea, exist ntre organele rudimen tare", organe de p r e v e d e r e i d e rezerv. Organismul i formeaz unele organe din starea embrionar. Datorit lor, fiina vie a r e posibilitatea adaptrii la schimbrile mediului, fie prin hipertrofia organelor respective, fie prin atrofia celor devenite inutile n noile condiiuni de via. E x . glandele mamare nainte de natere n'au nici o funciune:
2
1

D r . N . C . P a u l e s c u : o. c. t. III p. 8 7 0 . D a c u n a n i m a l n u a r e o r g a n e l e n e c e s a r e a d a p t r i i , el n u p o a t e tri i n t r ' u n Nevoia nu poate crea organul, ci organul e fcut n vederea trebuinelor

m e d i u a l e c r u i c o n d i i u n i s u n t d i f e r i t e d e a c e l e a l e m e d i u l u i in c a r e e o b i n u i t s triasc... ulterioare". O. c. t. III p , 873 n. 2.

ele se hipertrofiaz i devin active cnd. femeia este mam. Acestea sunt organe de prevedere. Organele de r e z e r v s'au atrofiat din pricina schimbrii mediului, dar n'au dis prut, fie pentruc mplinesc nc o funciune necesar, fie pentruc i-ar relua funciunea n caz c se ntorc v e chile condiii de via. S . ex. aripile struului l ajut la m e r s ; aripile psrilor domestice le pot fi de folos dac ele revin la starea d e slbtcie. Aadar, dovezile cele mai puternice ce se pot a d u c e mpotriva finalitii", cum a caracterizat D. Voinov o r g a nele rudimentare, sunt dovezi n favoarea finalitii: unele prin durata lor scurt i trectoare, altele dei mici prin funciunile ce le mplinesc; iar organele de p r e v e d e r e i de r e z e r v sunt probe strlucite n favoarea finalitii, prevederea posibilitilor viitorului fiind, ca s zic aa, culmea finalitii". Prin aceasta ns, dovezile" prin c a r e se neag specificitatea vieii nu s'au epuizat.
2

Materia fiinelor vii se afirma este aceeai cu a lucrurilor nensufleite: carbon, oxigen, hidrogen, azot . a. Din constatarea aceasta s'a zmislit ideia generaiei spon tanee. Dac viaa nu este dect combinarea anumitor ele mente chimice i nu se deosebete ntru nimic d e materia brut, se 'nelege dela sine c p r i m a celul vie a a p r u t n chip spontan din humusul terestru, aa cum rsar bicuele de aer din nmolul blilor. Ipoteza aceasta, c a r e a avut larg rsunet n cercurile haeckeliene, este d a t uitrii de mult. De ce ? Pentruc s'a dovedit a fi fantezia unui v i s : ea nu poate fi demonstrat experimental, precum a recunoscut, deja de atunci, n rspunsul su, Dr. N. L e o n . In primul rnd, chimitii n'au fost n stare, cu toate e x p e rienele ncercate, s produc o singur celul v i e : a a d a r viaa e altceva dect o simpl combinare de elemente chi3 4
1

G l a n d e l e m a m a r e la sexul masculin sunt o r g a n e d e p r e v e d e r e , cari la nevoie C a z u r i e x i s t . Cf. o, c, t, III p , c. t. III p . 8 7 5 . Convorbiri 873874.

pot funciona normal.

3

* D r . N. C . P a u l e s c u : o.
4

D a r w i n nu a d m i t e a g e n e r a i a s p o n t a n e e , ci i n t e r v e n i a c r e a i e i d i v i n e . Cf, D r , N. C , P a u l e s c u : G e n e r a i a s p o n t a n e e i D a r w i n i s m u l , M a r t i e i M a i u 1904.

literare",

m i c e ; n al doilea rnd, nu s'a observat nici n natur existena generaiei spontanee: cercetrile lui Pasteur au dovedit n chip irevocabil temeinicia strvechiului a d e v r : omne vivum ex ovo" , viaa se nate din via, nu din materie. Iar povestea monerei" este un capitol comic din istoria acestei ipoteze, c a r e a r a t numai setea cu c a r e susi ntorii ei cutau dovezi", fie ele i netiinifice. T. Huxley descoperi un mucus amorf marin, care fu numit Bathybius Haeckeli": materialitii din toat lumea au sltat de bucurie c, n sfrit, generaia spontanee e o realitate, d e v r e m e c e monera" se nate p e fundurile mrilor i astzi. Dar peste 10 ani, acela T. Huxley, confirmnd cercetrile lui M i l n e - E d wards, mrturisete c Bathybius" nu se nate din spuma apelor, ci este o excreie a zoofitelor marine. A a s'au ngropat, n ridicol, toate tablourile moneriene" filogenetice ale marelui" vulgarizator d e tiin proast, Haeckel. A z i scria n 1904 Ch. Richet nu este un singur fiziologist c a r e ar ndrsni s susin ideia gene raiei spontanee". Materialul d e construcie al fiinei vii poate fi acela cu materialul din care-s fcute i lucrurile nensufleite. Totui ntre ele se casc o prpastie de netrecut: fiin ele au via, lucrurile sunt moarte. Viaa nu e atribu tul materialului: materialul e simplu instrument n ma nile vieii. Viaa presupune o for care utilizeaz materia, nu isvorte din ea. O statuie, ca materie, e identic cu orice bloc de marmor. Cine ns ar cuteza, fr a fi r i dicol, s emit p r e r e a savant" c statuia s'a cioplit s i n g u r ? E acolo geniul unui creator, care a dat duh materialului amorf. A a e i fiina v i e : armonia, coordo narea, autonomia, cu un cuvnt, finalitatea imanent, a r a t c ea nu e o ntmpltoare ntlnire de elemente chimice, ci opera unui agent, c a r e a turnat via ntr'o materie moart.
1

Dar s nu anticipm. Cci materialitii ne scot n fa alte dovezi". E vorba acum d e analogiile vieii: cristalele. Analogiile" ns sunt att de superficiale, nct nu e ne1

Dr, N. C . P a u l e s c u : T r . d e P h . m d . t. III p . 882 n. 2,

cesar s struim p r e a mult a s u p r a lor. Cristalele cresc", dar prin j u x t a p u n e r e : e o simpl adunare de celule iden tice ; fina crete prin intususcepiune; e o asimilare, prin care elementele mediului primesc pecetea vieii. Cristalele n'au nici o evoluie: cresc" pn epuizeaz soluia; fiina vie crete, se reproduce, mbtrnete i m o a r e : e o evo luie cu scaden, dei materialele care ar hrni creterea indefinit nu lipsesc. Cristalele se nmulesc" prin jocul forelor moleculare : lng cristalul introdus n soluie a p a r ali cristali , a. m. d.; fiinele unicelulare (ca i cele pluricelulare) se nmulesc prin segmentarea celulei r e s pective. Cristalele aparin forelor fizico-chimice, prin tot mecanismul lor; viaa nu poate fi subordonat acestor fore, pentru simplul motiv c e imposibil s identifici fiina vie cu cadavrul e i .
1

In fine, un postulat filosofic", care a apus de mult ca un comar al g n d i r i i : nu exist n natur dect feno m e n e ce c a d sub simuri; finalitatea nu poate fi pipit cu simurile, aadar nu exist. tiina i filosof ia actual nu mai cunosc astfel de naiviti: ele tiu c simurile nu limiteaz existena, ci numai cmpul nostru de cunoatere. A nu recunoate ca valabil dect ceeace p e r c e p simurile, este nu numai o arbitrar limitare a domeniului de c e r cetare, dar chiar negaia tiinei. Intr'adevr, tiina e cu noaterea prin cauze. Dar cauzalitatea nu c a d e sub sim uri: e o exigen a spiritului, ca i finalitatea. Simurile p e r c e p numai succesiunea fenomenelor, nu i raportul cauzal ce le l e a g : aceasta e concluzia raiunii, temeinicit p e experien. Acela este cazul finalitii. A nega cauza final pentru motivul c nu c a d e sub simuri, este tot una cu a nega i cauza eficient, adic a nega nsi tiina. Finalitatea este nsi evidena faptelor p e care viaa ni le pune la dispoziie. tiina contimporan n'are nici o n doial n aceast p r i v i n : Existena ftnalitii nu poate fi negat: fiecare element p a r e s cunoasc nevoile actuale i viitoare ale ansamblului i se modific dup ele",.. In
2
1

Dr. N. C . P a u l e s c u : o. c. t. III p . 8 8 0 , 8 9 2 . D r . N. C . P a u l e s c u : o . c. t. I p, 1 5 ; t. III p. 8 7 9 .

toat istoria embrionului, esuturile se comport ca i cum ar cunoate viitorul... Aceste fapte sunt o dat primar a observaiei, (pe care) nu le putem interpreta cu ajutorul naivelor concepii mecaniciste". Finalitatea e caracterul specific al vieii. A u r e c u noscut-o i adepii mecanicismului, cum e r a s. ex. Ch. Richet: Finalitatea tuturor instinctelor e un fapt incon testabil... Toate aceste micri complicate, minunat adaptate la un scop, succedndu-se cu o p r e v e d e r e profund, nu sunt nici cugetate, nici voite. Instinctul p a r e c arat o inteligen superioar care previne pericolele, ghicete viitorul, pregtete dinainte salvarea generaiilor viitoare, cu grija de a nltura orice munc nefolositoare i a folosi orice s f o r a r e , . . Inteligena aceasta nu este n animalul c a r e execut aceste acte, nici n strmoii lui, cci nici unul n'a cugetat vreodat la marele scop p e care-1 execut" : e o finalitate incontient, o finalitate dat odat cu viaa. Materia brut d numai materialul, lemnele: scnteia c a r e coboar focul vieii n snul materiei este altceva, este de altundeva.
1 2

3. Darwinismul, Finalitatea este aadar caracteristica vieii; viaa a r e specificitatea ei, c a r e o distinge de m a teria brut. F c n d abstracie de origina vieii, asupra creia vom reveni, se pune ntrebarea: c a r e este cauza finalitii v i t a l e ? Nu exist dect dou ipoteze posibile: finalitatea vital este sau fortuit sau voit, un joc al ha zardului sau o creaie a cuiva. D a r w i n i s m u l a dat im presia mult vreme, n anumite cercuri tiinifice, c a descoperit explicaia mecanic, fortuit a vieii. Aceasta este, ntre altele, pricina succesului p e c a r e 1-a nregistrat. Ni-o spune un evoluionist, botanistul De V r i e s : nalta valoare a teoriei seleciunii lui Darwin se datorete, cum toat lumea o recunoate, faptului c ea explic finalitatea naturii organice cu ajutorul principiilor pur materiale, fr mijlocirea nici unei teorii teleologice. Pentru aceasta, teoria
3
1

A l e x i s C a r r e l : O m u l , fiina n e c u n o s c u t . B u c u r e t i 1938 p . 2 0 8 . Cf. D r , N. C , P a u l e s c u ! o, c, t. III, p . 869 n, 2. Critica darwinismului este critica ntregului evoluionism biologic.

^descendenii trebuie s fie azi (1901) n mod general a c c e p tat". Numai c tiina nu cunoate astfel de obligaii; pe ea o intereseaz nu excluderea teleologiei, ci adevrul. Este adevrat c finalitatea vieii poate fi explicat prin d a r w i n i s m ? Iat ntrebarea capital, a crei desbatere s'a terminat n defavoarea transformismului... Dac darwinismul e verificat experimental, desigur trebuie s fie a c c e p t at : e o teorie tiinific; dac nu e verificat experimental, dar nici nu e n contrazicere cu fapte bine stabilite, el poate fi acceptat: e o ipotez cu un o a r e c a r e grad de probabilitate; dar d a c nu e verificat experimental i e n contrazicere cu fapte evidente, dar winismul nu trebuie i nu poate fi admis n tiin. Acestea sunt criteriile de judecare a oricrei ipoteze cu aparene tiinifice. Ce susine darwinismul? C exist o seleciune n a tural, datorit creia supravieuesc numai fiinele cu or ganisme mai utile, deplin a d a p t a t e : ea este motorul evo luiei dela cea dinti vieuitoare pn la om. Cari sunt factorii principali ai seleciunii n a t u r a l e ? Variabilitatea, ereditatea i lupta pentru existen. Variabilitatea e posi bilitatea schimbrii caracterelor biologice: indivizii din aceea specie nu sunt identici, au anumite particulariti distinctive. Transformismu susine c variabilitatea e ne limitat: toate caracterele speciei sunt supuse schimbrii. Ereditatea transmite aceste schimbri la urmai. In felul acesta, dintr'un individ cu o anumit particularitate, se formeaz grupuri d e astfel de indivizi. S. ex. din n tmplare, ntr'o turm, s'au nscut nite miei cu picioarele scurte. Particularitatea aceasta, transmis ereditar, a dat natere la rasa ancon. Darwinismul susine c transmi siunea ereditar e nelimitat: se motenesc toate particula ritile prinilor. P e temeiul variabilitii i ereditii, lupta pentru existen realizeaz seleciunea natural. In ce const lupta pentru existen? E lupta pentru cucerirea mijloacelor d e trai. Pricina ei e disproporia dintre germenii vieii i
1
1

Cf. D r . N. C . P a u l e s c u i o. c, t. III, p . 9 0 2 a , I .

posibilitile d e hran pe c a r e natura le pune la d i s p o ziie. Din cauza aceasta, viaa e o continu lupt cu condiiunile mediului, cu fiinele din aceea specie, cu p a r a ziii, cu animalele de p r a d etc. Biruitoare vor fi desigur fiinele cele mai adaptate, cari au o particularitate n plus mai util n mprejurrile respective. S . ex. ntr'o insul btut de vnturi, insectele cu aripi lungi dispar n mod fatal: rmn numai insectele cari din ntmplare a v e a u aripi scurte. Acesta este efectul mecanic al variabilitii,. ereditii i luptei pentru existen. In felul acesta fiinele vii ajung s nu aib dect (numai) caractere utile...: toate aciunile i fenomenele vitale par s se mplineasc n v e d e r e a unui scop imanent. Finalitatea vital nu este, deci, o finalitate p r o p r i u zis, adic voit, conceput, ci numai o aparen de finalitate, c a r e se datorete hazardului". A c e a s t a este concluzia darwinismului. S observm, nainte de a cntri valoarea tiinific a transformismului, c factorii mecanici externi nu sunt s u ficieni s p r e a explica evoluia" i c nsi lupta pentru existen presupune, ca necesar, un agent imanent al fina litii vitale. Intr'adevr, perfeciunea unui organism nu semsoar numai d u p numrul i diferenierea organelor utile: o fiin vie e cu att mai perfect cu ct funciunile i organele sunt mai bine centralizate, prile mai bine s u b ordonate ntregului, forele mai bine coordonate. V i e u itoarele, n perspectiva datwinist, sunt ca nite ceti n grdite cu ziduri, a p r a t e de o armat bine utilat. Dar la ce-i folosesc toate zidurile i toate armele dac n'are unitate de c o m a n d ? L a ce folosesc toate organele d a c n'au nici un centru de unitate ? C a r e este agentul prin care, asaltat din toate prile, fiina vie totui i coordoneaz micrile, i asociaz aciunile, se adapteaz mprejurrilor i perpetueaz viaa peste toate adversitile? C a r e este agentul finalitii imanente ce reiese din r a p o r t a r e a prilor la tot ? Iat ceeace uit s ne spun darwinismul. C a u zele modificrii organismului nu sunt att n agenii e x t e riori mecanici, ct mai ales n nsi fora imanent o r i c r e i fiine vii.
1
1

D r . N. C . P a u l e s c u ; o . c. t, III, p, 9 0 1 - 9 0 2 .

Dar chiar i lupta pentru existen mrturisete despre a c e a s t a : ea se bazeaz p e voina de a tri a fiinelor vii. Lupta pentru existen nu e impus indivizilor din afar, ci e propria lor voie de a o d a ; i fr aceast voin^ fr voina de conservare i manifestare a vieii proprii, de procreaiune i conservare a urmailor, natural, n'ar fi niciri vorba de o lupt pentru existen. i anume,, aceast voin de a tri este condiia absolut primitiv pus de aceast teorie: ea nu poate deriva din seleciunea natural", E a este manifestarea unui agent luntric, purttor al finalitii vitale. Explicaia mecanicist este unilateral i nesatisfc t o a r e : dac va fi existnd o evoluie a vieii, ea nu p o a t e fi consecina factorilor mecanici, ct mai ales a unui agent imanent fiinei vii, p e care r m n e s-1 definim. i aceasta nu mai este tot una cu darwinismul. Drumul se adapteaz accidentelor terenului: de aici nu rezult c aceste acci dente sunt cauza drumului sau c ele i-ar fi dat direcia Tot aa forele exterioare influineaz viaa, dar nu ele i dau sensul i direcia: nu ele sunt cauza vieii i a evoluiei, Vremea este dar s ne ocupm mai amnunit de v a loarea tiinific a transformismului, privit n angrenajul. argumentelor p e cari se sprijin: exist sau nu exist evo luie ? e adevrat sau nu e adevrat c speciile se trans form ? Sunt ntrebri de un interes tiinific netgduit. Cnd darwinismul ar fi o teorie tiinific? Dac ar fi verificat experimental, adic dac s'ar constata sau s'ar realiza, astzi, transformarea unei specii n alta. Pn acum, aceast dovad experimental nu s'a fcut. A a d a r transformismul (evoluionismul) nu poate fi o teorie valabil n tiin. Este cel puin o ipotez admisibil ? Pentru aceasta, trebuie s nu fie n contradicie cu fapte bine stabilite,
1 2 3
1

F r , P a u l s e n : I n t r o d u c e r e n F i l o s o f i c B u c u r e t i 1920, p . 2 2 0 2 2 1 . Variabilitatea c a r a c t e r e l o r i e r e d i t a t e a p r e s u p u n e existena prealabil a

unei o r g a n i z r i p r i m o r d i a l e i a r e p r o d u c i e i , a c r o r finalitate i n c o n t e s t a b i l r m n e n e e x p l i c a t " , D r , N. C . P a u l e s c u : o. c , t. III, p . 9 0 2 .

3

C o m p a r a i a e s t e a filosofului f r a n c e z H , B e r g s o n ,

C e r c e t a r e a factorilor mecanici ai evoluiei va lmuri i v a l o a r e a ipotetic a darwinismului (i a evoluionismului).., Variabilitatea exist, e un fapt; dar ea nu este fr g r a n i e : puterea ei se extinde numai n limitele speciei. Intr'adevr, alturi de particularitile individuale variabile, exist anumite caractere specifice, cari definesc specia. Caracterele individuale, nespecifice, sunt supuse variabilitii; astfel se nasc, n cadrul speciei, diferitele rase. Dar schimbarea caracterelor specifice sub presiunea mediului nu nate specii noui, ci a r e drept rezultat stingerea speciei. Ereditatea va clarifica mai deplin aceste limite ale variabilitii. Limitele transmisiunii ereditare se lovesc de aceleai caractere specifice, prin modificarea c r o r a ar fi posibil transformarea unei specii ntr'o alt specie. T r a n s miterea variaiilor individuale, nespecifice, este origina raselor. Dar variaiunile specifice? A c e l e a dau natere la hibrizi. Rasele produse n cadrul speciei, mrturisesc despre existena variabilitii i a ereditii; hibrizii, reieii din ncruciarea a dou specii deosebite, mrturisesc despre limitele fireti ale variabilitii i ereditii. Ce sunt hi b r i z i i ? Indivizi ieii din specii deosebite, cari sunt sterili sau, dac se reproduc, n cteva generaii se ntorc l a speciile paterne. S. ex. catrul e steril: nu poate n temeia o specie n o u ; ovicaprele (capr + oaie) sunt fecunde, d a r se ntorc la speciile din c a r e s'au nscut. De a c e e a n u s'a putut produce nici o specie nou din speciile exi stente, cu toate cercetrile i experienele ce s'au ncercat: specia, cu caracterele ei specifice, constituie rmul de care se isbesc valurile nestatornice ale variabilitii i ereditii, fr a putea vreodat muta hotarul. Darwinismul a fost pripit n generalizri: a vzut numai micarea i a trecut cu v e d e r e a permanena. E l a uitat c fr permanen nu poate exista micare. Nici a d a p t a r e a la mediu nu e nelimitat. Cnd mediul foreaz fiina vie s se a d a p t e z e prin modificarea c a r a c terelor specifice, a d a p t a r e a aceasta este moarte. Astfel se explic de ce niciodat o specie nu s'a transformat n alt specie, dar sunt destule specii cari a u disprut din pricina condiiunilor mediului: a d a p t a r e a nsi nu e valabil dect

n limitele speciei, pentru caracterele nespecifice; schim b a r e a caracterelor specifice este moarte. S. ex. Mucor mucedocitat de Dr. N. Leon sufer ntr'adevr modi ficri importante sub influina mediului; d a r ; a) dac se menin condiiunile schimbate ale mediului, se stinge, nu mai las urmai; b) d a c revin vechile condiii, trete i se ntoarce la forma ei originar. Aadar, darwinismul a extins factorii de c r e a r e a ra selor i asupra speciilor, Darwin a crezut c precum se produc rasele, prin variabilitate i ereditate, tot aa se pot transforma i speciile. Saltul acesta, dela rase la specii, nejustificat de niciun fapt de observaie, p e lng c nu e verificat experimental, e n contrazicere cu fapte precise i nendoelnice: e un salt imaginar, Concluzia: Ipoteza darwinist, nefiind probat i fiind n contrazicere cu fapte bine stabilite, suntem obligai s'o respingem ca antitiinific". Ce devine lupta pentru existen", n cadrul acestor realiti? Lupta contra cauzelor de degenerare i de d e g r a d a r e a speciilor, contra cauzelor de alterare a tipului specific". E firesc: nu hibrizii vor domina, vor depi p e indivizii cu caracterele specifice neschimbate, ci invers. U n individ e cu att mai bine desvoltat i mai bine p r e gtit de lupt, cu ct este mai apropiat de imaginea ple nar a speciei sale i e cu att mai slab cu ct se d e p r teaz de stlpii de susinere ai speciei. A c e a s t a e o obser vaie comun. Selecionarea sexual", de care s'a fcut atta vlv, este o concuren din c a r e iese biruitor celce reprezint mai deplin chipul ideal al speciei: reproducia este o funcie de perpetuare a speciei, nu de transformare a ei n alt specie. De aceea ea caut tipul plenar al spe ciei, nu tipurile ei periferice. Astfel seleciunea sexual, ca i seleciunea natural, au drept scop i drept efect conservarea puritii tipului specific, iar nu transformarea speciilor, d u p cum pretinde Darwin". Aceasta e con1 2
1

Dr.

N. C , P a u l e s c u ; G e n e r a i a S p o n t a n e e " i D a r w i n i s m u l " , n f a t a

me

t o d e i e x p e r i m e n t a t e . B u c u r e t i 1 9 0 2 , p , 14.
2

D r , N . C . P a u l e s c u : o. c, p . 17.

cluzia observaiei tiinifice: ea exclude transformismul din rndul ipotezelor valabile n biologie. Totui, s ne oprim, n treact, i la dovezile" indi recte ale darwinismului. Paleontologia arat apariia succesiv (n timp) a s p e ciilor. Aceasta ns nu poate dovedi transformarea speciilor, cum cred darwinitii, cci d a c derivaia implic succe siunea, succesiunea nu implic n chip necesar d e r i v a i a : exist i alte posibiliti explicative. Raionamentul post hoc, ergo propter hoc" este o sofisma. In acest sens, chiar d a c s'ar descoperi n scoara pmntului aa numitele specii intermediare", n'ar constitui un argument pentru transormism: singur verificarea experimental este v a l a bil. Aceasta ns contrazice ipoteza darwinist. Anatomia comparat arat asemnarea dintre o r g a nismele diferitelor specii. Nici aceasta nu e d o v a d a d e s cendenii; pentruc, dac derivaia implic homologia or ganelor, homologa nu implic, n chip necesar, d e r i v a i a : ea poate fi i reflexul unui plan, unitar i armonic. P n la verificarea experimental a transformismului, anatomia comparat nu-i poate servi de argument. Embriologa ontogenia repet filogenia este n aceea situaie: d a c descendena implic asemnarea, a s e mnarea nu implic, cu necesitate, descendena. De altfel legea" embriolgica haeckelian este fals: a) evoluia em brionului nu repet arborele filogenetic, ci se aseamn numai cu strile embrionare respective (cf. un plan unitar i armonic); b) Haeckel, formulatorul legii", a fost prins cu o mic excrochere: a publicat, ca dovad", clieul aceluia embrion de trei ori, prezentndu-1 ca forme a trei specii diferite. Argumentele indirecte nu pot a v e a valabilitate, de vreme ce transformismul nu e dovedit experimental. Ne-au mai rmas cteva dovezi" aduse n discuie d e prof. N. Leon i D. Voinov, n polemica lor cu Paulescu. 1. Speciile zic ei nu au o valoare a b s o l u t " :
1
1

Dr, N. C . P a u l e s c u ;

G e n . s p o n t . i D a r w i n i s m u l . R s p u n s . B u c . 1904 p .

19.

sunt o p u r creaie mintal". D o v a d : adesea naturalitii n u sunt de acord a s u p r a speciilor. A c e a s t a nu e o dovad mpotriva existenii reale a speciilor, ci mrturisete numai c naturalitii n'au ajuns nc s identifice precis toate speciile existente. S p e c i a ns e x i s t : ea e un fapt. Cnd zicem c speciile... nu s e transform unele n altele, aceasta nsemneaz: obser vaia arat c fiinele cari, prin abstracie i generalizare, dau noiunea de specie (A), nu-i modific astfel c a r a c terele ca s devin identice cu fiinele cari, prin abstracie i generalizare, ne dau noiunea d e alt specie (B)".
1

2. Paulescu ntrebase: d e ce dela nceputul perioadei istorice p n azi circa 6000 ani nu s'au constatat transformri d e specii, cum ar fi fost n o r m a l ? N. Leon r s p u n d e : e nevoie pentru aceasta nu d e mii, ci de mi lioane de ani. Rspunsul este tipic pentru argumentele fanteziste ale darwinismului, care n'au nici o legtur cu tiina. Darwin credea c sunt suficiente pentru transfor m a r e a unei specii 100010.000 generaii. Cum speciile cari se reproduc anual nu s'au transformat n 6000 de ge neraii? Fiinele unicelulare se nmulesc r e p e d e i sunt foarte sensibile la schimbrile mediului. S. ex. baccillus ramosus a r e 1000 generaii n 41 zile , 10.000 generaii n 416 zile. Experienele ce s'au fcut cu ele, n'au dus la nici un rezultat: transformismul n'a putut fi verificat. Aici, mai au vreun pre milioanele" de a n i ? 3. Dovezile" prof, D. V o i n o v : organele rudimen tare, organele atavistice i mutaiunile lui De Vries. Organele rudimentare: Din faptul c un organ e desvoltat n specia A i atrofiat n specia B , se conchide c B deriv din A . R s p u n s : d a c derivaia implic oarecum homologia organelor, p r e c u m i hipertrofia i atrofia lor, homologia, hipertrofia i atrofia organelor nu implic ctui de puin descendena. A m vzut, mai nainte, sensul atro2
1

D r . N. C, P a u l e s c u : T r a n s f o r m i s m o r i P a u l i s m . D r . N. C. P a u l e s c u ; Dovezi" nevalabile.

R s p u n s u l dlui D .

Voinov.

B u c u r e t i , 1907 p. 5.
2

R s p u n s la

r s p u n s u l dlui D .

Voinov, B u c u r e t i , 1908.

fiei i hipertrofiei, fr a a p e l a la transformism : ea e d o v a d a unei finaliti imanente de netgduit. Organele atavistice sunt organe multiplicate, sau c a desvoltarea necomplect, uneori e x a g e r a t ; cte odat lip sesc cu totul. S. ex. microcefalia, mulimea glandelor m a mare etc. Sunt cazuri r a r e . E x p l i c a r e a lor nu e n ata vism, n transformism: ele rezult din aciunea asupra embrionului a unor ageni morbifici" ; sunt aadar cazuri patologice, anomalii individuale. Mutaiunile lui De Vries nu sunt dovezi n favoarea transformismului, pentru simplul motiv c prin ele b o t a nistul olandez n'a obinut specii noui, ci numai r a s e noui : 9 r a s e necunoscute d e Oenothera, nu 9 specii noi. Concluzii: a) Transformismul nu e teorie tiinific, pentruc nu e dovedit experimental ; b) Transformismul nu e nici ipotez tiinific, pentruc e n contrazicere cu fapte bine stabilite; c) C e e s t e ? Este o doctrin fals, care trebue exclus din tiin". Profesorul N. Paulescu a avut d r e p t a t e : astzi darwinismul este o pies de m u z e u ; a i impresia clar c, tratnd d e s p r e perspectivele lui ipote tice, vorbeti despre cineva c a r e a murit... C a r e este ipoteza p e c a r e o admite P a u l e s c u ? I a t rspunsul: D a t fiind faptul bine stabilit c nu s'a o b servat n natur nici un caz de transformare a unei specii n alta i considernd c ipoteza transformrii speciilor este n contrazicere cu fapte bine stabilite, n numele m e todei experimentale i p n la p r o b a contrarie evident, admitem imutabilitatea speciilor i a d e r m sentinei lui L i n n : Tot numeramus species quot a b initio creavit infi nitum E n s ! " . Ipoteza aceasta, verificat experimental i logic admisibil, ctig teren i n filosofie: e ipoteza quantelor biotice". Zrile ei, nmuiate n taina veniciei, deschid perspective d e lumin gndirii umane. 4. Ipoteza suflet Dumnezeu". C e e a c e ne inte reseaz n aceast prezentare nu este legea de desfurare a vieii problema aceasta a fost pus numai accidental
1 2
1

D r . N. C. P a u l e s c u : G e n , s p o n t . i D a r w . f a c u m e t o d a e x p e r i m , ,

p, 21

Cf, P . P . l o n e s c u : O n t o l o g i a u m a n i c u n o a t e r e a . B u c , 1 9 3 9 p . 2 2 3 4 .

ci specificitatea vieii. In aceast privin, tiina contim poran fie c admite, fie c nu admite imutabilitatea speciilor confirm ntru totul cercetrile i concluziile tiinifice ale marelui fiziolog romn. Finalitatea imanent,, ce caracterizeaz viaa, e un dat al observaiei; ea nu poate fi explicat numai prin aciunea mecanic a forelor fizico-chimice, ea nu e rezultatul, hazardului cum susi neau darwinitii, ci manifestarea unei puteri luntrice, care difereniaz fiina vie de cadavrul ei. Aceast putere l untric, de unitate i coordonare, agent al finalitii ima nente, principiu formativ al fiinei vii, care d via m a teriei, Paulescu o numete suflet (psihic). E l nu cade sub simuri, nu e nici materie, nici e n e r g i e ; e imaterial. Ca agent al finalitii vitale, este imanent i unic pentru fie care fiin: aceasta reiese din unitatea i coordonarea feno menelor vitale spre utilitatea organismului respectiv. Concluzie: fiecare fiin a r e un singur agent imanent i imaterial al finalitii vitale, principiu d e via, pe c a r e l numim suflet. A c e a s t a ca rezultat al faptelor aduse n discuie i ca o consecin a neputinii mecanicismului d e a explica specificitatea vieii. L a a c e e a concluzie ajungem pe cale ipotetic, prin analogie. Materialitii au cutat analogiile existente ntre materia vie i materia b r u t ; ei ns n'au putut gsi i explica specificitatea vieii. Fiina vie a r e mult mai multe analogii s. ex. cu o main, dect cu un cristal. Organele" mainii (morfologie) i funciunile ei (fiziologie) sunt fcute i se mplinesc dup i pentru un plan prestabilit. Ingi nerul c a r e a conceput planul, e cauza p r i m ; mecanicul care o construete i o conduce, potrivit planului, este cauza imediat a finalitii organelor" mainii. In chip analogic, fiina vie trebuie s aib un agent constructor i conductor, c a r e construete organele trupul iii d u p un plan prestabilit i prezideaz la funcionarea lor, ndreptndu-le s p r e un scop determinat. Acest agent (sufletul) e cauza imediat a finalitii morfologice i fiziologice": el execut planul voii lui Dumnezeu, inginerul" vieii. De aceea legile vieii, instinctele s. ex., se zic legi divine": sufletul e receptacolul i agentul lor imanent.

Ipoteza sufletului, ca principiu al vieii, poate fi a d mis n tiin: a) pentruc ea explic, ntr'un mod satis fctor, specificitatea fiinei vii, finalitatea imanent; b) pentruc nu e n contrazicere cu nici o observaie tiini fic. Sufletul este acela c a r e reguleaz diviziunea celu lelor, diferenierea i aranjarea lor d u p un plan p r e s t a bilit, n v e d e r e a formrii organelor cu funciuni speciale, <:are nu funcioneaz dect mai trziu. Sufletul e acela c a r e prezideaz la evoluia fiinei i-i mplinete r e p r o ducia. Lipsa lui... este moarte, adic o p r i r e a definitiv a evoluiei i s u p r i m a r e a finalitii vitale... Tot sufletul coor d o n e a z fenomenele vitale de nutriie i relaie n vederea unui scop util. E l e... agentul minunilor p e cari le-am studiat sub numele d e instincte". Prezena lui la crma vieii, lmurete deplin insuccesul mecanicist, falimentul generaiei spontanee i falsitatea darwinismului, Desigur acestea sunt primele dibuiri ale biologiei ntru definirea principiului vital: mai sunt attea i attea p r o bleme nedeslegate, a cror rezolvare aparine viitorului. Important e c, prin aceasta, biologia nu mai e o simpl a n e x a chimiei organice, ci tiina vieii: pete p e c r rile p e care se deschid adevratele orizonturi ale vieii. Importana crucial a acestei orientri spre specificitatea vieii o releva nc n 1924 biologul F r a s e r Harris, ca o luminoas poart spre a d e v r : Unul din faptele cele mai importante din lumea biologiei, este n acest moment, ideea ce se formeaz despre aspectul nematerial al organismului viu. Materialismul extrem al lui Huxley nu mai e doctrina nici unora din ceice conduc gndirea biologic. Astzi psi hicul a fost aezat la locul lui n lanul cauzelor i efec telor vitale". Este ceeace confirm i marele savant a m e rican Aiexis Carrel, n cartea sa de rsunet universal: Omul, fiin necunoscut" (1938), c a r e e o magistral sintez a tiinei contimporane. Profesorul Nicolae Paulescu, ca un premergtor ilu minat al acestei biruini, a v e a dreptate s mrturiseasc :
1 2

1 D r . N. C . P a u l e s c u : T r , d e P h y s . M d . t. III, p, 2 8 9 .
2

C f . T h . M o r e a u x : L e s confns d e la S c i e n c e et d e l a F o i , P a r i s 1925 t, I, p . 115.

^Sunt tot att de sigur de existena sufletului, ca de ori care alt adevr stabilit de tiina experimental". Nu o c r e din ipotetic, ci o convingere clar, temeinicit p e a r g u mente i i a p t e deplin verificate. Sufletul ns e numai constructor i cluzitor: r e c e p tacol activ. El execut, incontient, un plan dat n fiina lui. Individul se supune unui consemn... la c a r e s'au supus i prinii lui de cnd specia exist" ; el nu cunoate scopul actelor sale, nu i-a conceput singur planul. Ingi nerul" care a ntocmit planul i 1-a infuzat n organism, l e giuitorul" c a r e a determinat legile vieii, ca i ale materiei brute, este cauza prim a finalitii vitale, Dumnezeu. Dumnezeu este s u p r e m a concluzie a biologiei. Cci d a c viaa e un domeniu a p a r t e n armonia cosmosului, dac ea a r e un nceput i nu s'a zmislit spontan din ma teria brut, tiina c a r e e cunoaterea prin cauze a r e dreptul s se ntrebe: c a r e este cauza vieii ? E x c l u s fiind generaia spontanee, rmne singura ipotez v a l a b i l : viaa a fost creat de Dumnezeu. Germenele ei a fost semnat n primele e r e ale pmntului de voina lui Dumnezeu: El a zis i s'a fcut; El a poruncit pmntului s p r o duc viaa i aa a fost. Biologia nu se oprete aici, la postularea existenii lui Dumnezeu, cauza prim i originar a vieii; ea precizeaz mai d e a p r o a p e ntru ct se poate preciza noiunea cauzei c r e a t o a r e : 1. Cauza prim, care a creat sufletul imaterial, t r e bue s fie imaterial; 2. Cauza prim este unic: unitatea, armonia, planul ce exist n natura vie mrturisete despre un singur C r e a t o r ; 3. Cauza prim e neleapt (spiritualitate): aceasta reiese din minunata ornduire i armonie a vieii pe care a fcut-o. Concluzie: Viaa este efectul a dou cauze imateriale ; una, cauza secund sau sufletul, unic pentru fiecare fiin vie; alta, cauza prim sau Dumnezeu, unic pentru totali tatea fiinelor vii". Concluzia aceasta o confirm, alturi de experiena tiinific, o impresionant culegere de mrturii, ce nco6

roneaz Fiziologia medical": sunt peste 60 de savani* creatori de epoc n tiin nu simpli compilatori s a u vulgarizatori mediocrii , pentru cari Dumnezeu e o no iune fundamental, fr care tiina cade in absurd". Nu-i putem cita p e toi: astronomi (Kepler, Copernic, Galileu,. Newton, Herschel, L a p l a c e , L e Verrier, F a y e , a.), m a t e maticieni (Euler, Couchy, Hermite . a.), fondatorii chimiei moderne (Lavoisier, Berzelius, Berthelot, G a y - L u s s a c , J . B Dumas, Liebig, Chevreul, Wurtz . a,), fondatorii fizicei moderne (Reaumur, Volta, F a r a d a y , A m p r e , Fresnel, J . B , Biot, Robert Mayer, Maxwell, William Thompson . a.), creatorii tiinelor naturale moderne (Buffon, Linn, Cuvir, Agassiz, Quatrefages, D e Blainville, D e Bonnard, Hauy* Etienne i Isidore Geoffroy, SaintHilaire, Cruveilhier, Milne E d w a r d s , Flourens, Pasteur, Claude Bernard, L a n c e r e u x . a.). Ne mrginim dar la aceste puine mrturii* celelalte le va gsi cititorul la locul indicat, Jurien de la Gravire (Preedinte al Academiei d e tiine din Paris 1886): Botanica este o tiin care se mulumete a admira pe Creator n operele Sale" ; J. Cruveilhier (Prof, de Anatomie la F a c , de med. Paris) : L a v e d e r e a acestei minunate organizri (e vorba d e corpul omenesc) unde totul a fost prevzut, coordonat cu o nelepciune infinit, care anatomist nu e tentat s strige, cu Gallien, c o carte de anatomie e cel mai frumos imn care s'a dat omului a-l cnta n cinstea Creatorului" ; A. Milne-Edwards (Prof, de Zoologie, membru al A c a demiei de tiine): T r e b u i e s ne mirm c n faa unor fapte att de semnificative i att de numeroase, pot s s e mai gseasc oameni c a r e ar susine c minuniile naturii sunt simple efecte ale hazardului sau consecine forate a l e proprietilor generale ale materiei.,. Aceste ipoteze d e arte, sau mai bine zis aceste aberaiuni ale spiritului nu mite uneori tiin pozitiv, sunt respinse de adevrata tiin ; i azi, ca i n timpul lui Reaumur, Linn, Cuvier i a altor oameni de geniu, naturalista nu pot nelege fenomenele ce le observ, dect atribuind operele creaiunii aciunii unui Creator";
1

Cf. D r . N , C . P a u l e s c u ; T r , d e P h , m d , t. III, p . 9 1 8 9 2 4 .

Claude Bernard (fondatorul Fiziologiei i Medicinei experimentale; membru al A c a d . franceze i al Acad. d e tiine cel mai m a r e spirit tiinific al veacului trecut): In realitate, noi nu asistm la geneza nici unei fiine; vedem numai o continuare periodic (reproducia). Raiunea acestei creaiuni aparente nu e n prezent, ci n trecut, la origin. Noi n'o gsim n cauzele secunde sau actuale;,,, o gsim n cauza prim" (E argumentaia lui Paulescu); L. Pasteur (creatorul Chimiei biologice i al Micro biologici ; Membru al Acad. franceze i al Acad. de tiine): Noiunea i respectul de Dumnezeu ajung la mintea mea p e ci tot att de sigure, ca acelea cari ne conduc la a d e vruri d e ordin fizic". Fericit acela c a r e poart n el un Dumnezeu, un ideal d e frumusee i i se supune... (In El) sunt isvoarele vii ale marilor gnduri i marilor aciuni. Totul se lumineaz cu reflexele infinitului,.. M ntreb: n numele crei descoperiri filosofice sau tiinifice se pot smulge aceste nalte preocupri din sufletul omenesc; ele mi par de esen venic, pentruc misterul care mbrac universul... e el nsui venic prin natura sa"... Viaa, cu toate splendorile ei, este un imn nchinat Creatorului. tiina vieii, cu toate luminile ei, este o punte de lumin ctre Dumnezeu; oamenii de tiin, cari desvluie uimii taina minunat a vieii, au gndul nves mntat n aureola credinii: ei tiu c viaa nu e zmislit din negurile hazardului, nici produs de experimentul tiinific, ci e creat de Dumnezeu, tiina descopere ceeace a creat Dumnezeu: ea nu creaz, ci lumineaz. A demonstra existena unei cauze prime a vieii, imaterial, unic i infinit-neleapt: iat limita sublim la care ajunge fiziologia. Aceast cauz prim este Dumnezeu. Omul de tiin nu se poate deci mulumi s z i c : Credo in Deum. El trebue s afirme: Scio Deum esse".
1

Desigur credina n Dumnezeu scio Deum esse o pot mrturisi i ceice mbrieaz evoluionismul i ceice combat psihicul animal, susinnd mecanicismul: ea nu e legat numai de perspectiva tiinific paulescian. In p r e 1

D r . N, C , P a u l e s c u : T r , d e P h y s . m e d , t, III, p , 916.

zent, e adevrat, biologia pete p e urmele doctrinei lui Paulescu: ea ns se supune din raiuni pur tiinifice, nu pentruc aa ar cere afirmarea credinii n Dumnezeu, Ortodoxia nu impune nimnui o anumit concepie d e s p r e via (viaa animal) sau o anumit cosmogonie: ea n'a con damnat, nici n'a ars pe rug pe nimeni pentru convingerile lui tiinifice. E a las tiina s peasc liber s p r e zrile adevrului creatural. D e c e ? Pentruc e sigur, c ori care ar fi acel adevr, el mrturisete, ca reflex, despre existena Adevrului divin: C e r i u r i l e spun mrirea lui Dumnezeu".,., este certitudinea care las libere tiinei cile cercetrii, cci raiunea obiectiv nu poate descoperi n natur dect ceeace Dumnezeu a pus ntr'nsa. De aceea, zic, chiar i ipoteza evoluionist, a crei combatere tiin ific am expus-o rezumativ, nu ntunec orizonturile p e cari tiina le deschide s p r e zrile Dumnezeirii, cum ar vrea s ne conving anumii vulgarizatori" de mediocr imaginaie. D o v a d sunt mrturiile lui Lamarck i Darwin, stlpii de reazim ai evoluionismului, pe cari le citeaz Paulescu: Lamarck, care admitea generaia spontanee, afirma n Dumnezeu p e Autorul i Legiuitorul naturii; Darwin, c a r e nu admitea generaia spontanee, vedea n Dumnezeu cauza prim a vieii i a universului. ,,Eu admit, zice Darwin, c ntr'adevr toate fiinele organizate, cari au trit p e pmnt, descind dintr'o anumit form primitiv pe care Creatorul a animat-o cu suflul vieii". E u n'am mers niciodat p n la ateism, adic p n la a nega exi stena lui Dumnezeu". Una din raiunile credinei n Dum nezeu provine din imposibilitatea de a concepe universul ca rezultat al unei necesiti oarbe. In felul acesta, m simt mnat s admit o cauz prim, un spirit inteligent, analog ntr'un anume fel cu spiritul uman"... S e va ndrsni ntreab L a m a r c k s se vorbeasc d e spirit de sistem pn la a zice c natura singur a creat aceast diversitate uimitoare de mijloace, de precauiuni, d e rbdare, de care activitatea animalelor ne dau attea exemple ? Ceeace observm n acest sens numai n clasa insectelor, nu este de mii de ori mai mult dect suficient s p r e a ne face s simim c limitele puterii naturii nu-i

permit de loc s p r o d u c ea nsi attea minunii i s foreze p e filosoful cel mai nenduplecat s r e c u noasc cum c aici voina supremului Autor al tuturor lu crurilor a fost necesar i numai ea e suficient spre a face s existe attea lucruri minunate?" Natura nefiind o in teligen, nici chiar o fiin, ci o ordine d e lucruri, constitue o for supus legilor atotputernice. Astfel voina lui Dumnezeu este peste tot exprimat prin execuia legilor na turii, pentruc aceste legi vin dela El". F r ndoial nimic nu exist dect (numai) prin voina sublimului Autor al tuturor lucrurilor. Dar putem noi delimita reguli n execu tarea voinii Lui i fixa modul ce 1-a urmat n aceast p r i v i n ? Puterea infinit a S a n'a putut crea un fel de lucruri cari s fi dat succesiv existen la tot ce vedem, la tot ce exist i (nc) nu cunoatem? (evoluionism). D e sigur, oricare ar fi fost voina Lui, imensitatea puterii L u i este aceeai, n orice fel s'ar fi executat aceast Voin suprem, nimic nu-i poate micora mrirea". Respectnd, deci, hotrrile acestei nelepciuni infinite, eu m m r ginesc la limitele unui simplu observator al naturii". E atitu dinea unui adevrat om de tiin: e ceeace am precizat mai nainte. Intr'adevr, ce importan a r e pentru religie, d a c Dumnezeu a creat fiecare specie n parte sau a pus dela nceput n p r i m a celul vie p e c a r e a creat-o posi bilitatea desvoltrii i desfurrii evolutive a vieii, n toat minunata ei v a r i e t a t e ? tiina a r e toat libertatea, poate cuta adevrul p e toate crrile, pentruc nu gene raia spontanee sau evoluionismul sau orice alt ipotez tiinific poate d r m a certitudinea existenii lui Dumne zeu. S e pot ridica oricte turnuri B a b e i i-ar imagina pseudo-savanii: m r i r e a lui Dumnezeu v a strluci cu mai mult splendoare. Cci niciodat tiina nu va putea explica prin fore imanente existena i contingena universului. i contingena aceasta mrturisete despre Dumnezeu, A b s o lutul de care atrn vremelnicia. De aceea, orice alte ipoteze vor rsri, singura ncoronare valabil i necesar a tiinei este luminoasa mrturisire a Profesorului Paulescu: Scio
f

Deum

eSSe,

(Va urma)

PACIFISMUL BISERICII PAPALE

de Prof. ERBAN IONESCU
Decanul Facultii de Teologie din Bucureti

Pacifismul, este marele bun, ctre care trebue s tind biserica romano-catolic. Politica aceasta p a r e s p r e d o mine mentalitatea Papilor din urm. Tribunalele interna ionale, ce s'au instituit n decursul timpului, n'au putut o p r i deslnuirea flagelului rsboiului. Exist, desigur, o insuficien n structura lor. P a p a Pius al Xl-lea ne-o evi deniaz cu prisosin n constituia areopagului suprem de ultim o r : Societatea Naiunilor". ncercarea naiunilor d e a se salva prin ele nile, n afar de fora religiei, a dat gre. P a c e a nu poate rezida dect p e iubirea aproapelui. U n pact spune Pius al X I poate pecetlui o p a c e ntre beligerani, dar ea fiind consemnat numai n acte diplo matice i lipsind din inimi, nu a putut fi durabil. A d e v r a t a p a c e nu poate fi dect n Hrislos! V a fi nevoe de ntronarea lui Iisus n sufletele oamenilor, s p r e a se putea obine i o p a c e perpetu". i actualul P a p : Pius al XII n enciclica s a : Summi Pontificatus" atribue acela insucces n restabilirea p c i i : frmirii marilor principii morale, c a r e trebuesc s r mn : absolute, universale i necesare pentru toat omenirea. Interesele individuale, sociale sau naturale au nceput a-i alctui fiecare cte o moral proprie, c a r e a dus la nmul irea concepiilor morale i deci la desfiinarea lor. M a i ales, morala p e care i-au fabricat-o statele totaltariste a devenit un pericol social prin r e p u n e r e a p e t e r e n : a forei n lupt cu dreptul. P a p a cere deci, cu drept cuvnt: r e 1

Fragment din lucrarea recent confesionale, dup izvoarele

aprut: lor

Morala

ortodox

fa

ca

celelalte de R.

morale

originale.

Bucureti, Editura Cercului Notele N.

studii social-cretine Solidaritatea", 1941, p. 5962. l a o p a r t e , iar titlul n e a p a r t i n e .

sublimare le-am lsat

ntronarea lui Iisus ntre oameni, d a r biserica trebue s lupte i ea n acela sens cu sinceritate, cu consecven deplin i cu o credin compact d e iubire fa de Hristos, iar a lsa puncte strvezii prin c a r e s p t r u n d aerul duplicitii sau al raiunii oportuniste. L u p t a dus pentru pacificarea omenirii prin mijlocirea bisericii a fost adesea transpus de ctre catolicism de p e planul e i internaional p e cel confesional. Iniiative cu c a r a c t e r ecumenic pornite din cealalt t a b r a necatolcilor p e n t r u pacificarea acestei omeniri, a u fost privite c u scepticism i sancionate cu neparticiparea vreunui r e prezentant din p a r t e a bisericii catolice, cum i a credin cioilor e i . In chestiuni d e ordin moral i social, unde biserica i p r e c i z e a z atitudinea e i pentru combaterea relelor s o c i a l e i realizarea unei lumi mai bune i mai mpciuite, cred, c punctul de v e d e r e confesional valoreaz mai puin. Lipsa de unitate a bisericilor a d u c e d u p sine o e x p e rien dureroas, c a r e fcnd s eueze anumite iniiative p r i n acest negativism total d e ignorare i neparticipare, s e sdruncin nsi principiul cretin n fundamentele lui: pacea lumii. Refuzul oficial d e participare la aceste iniiative att d i n p a r t e a bisericii, ct i din p a r t e a credincioilor, publicat p T n decretul del 4 Iulie 1919, de ctre P a p a Benedict a l X V i renoit prin cel del 8 Iulie 1927 de ctre P a p a Pius al X I , echivaleaz cu boicotarea oricror micri p a c i fiste ce nu pornesc din oficina Sf, S c a u n Apostolic. Este drept, c nici biserica romano-catolic nu s e dezin tereseaz de aceast problem a pacificrii omenirii. In enciclica s a : Mortalium nimos", din 6 Ian. 1928, P a p a Pius al X I definete punctul de v e d e r e al bisericii Tomane, c a r e n u p o a t e accepta o colaborare, dect pe b a z a u n u i fond doctrinar: unic, revelat i neconrupt, aa c u m l nelege tradiia catolic. Obieciuni s e pot ridica i dintr'o p a r t e i din a l t a a celor trei mari ramuri confesionale. Realitatea este desigur dureroas, d a r nu mai puin evident. A m trit i e u aceast plutire n vzduh a unor asemenea iniiative, f r

suportul unitar dogmatic i moral. D a r p a c e a ntre p o p o a r e ca i ntre biserici nu poate veni prin mijlocirea unei atitu dini de intransigen aprioric, ci prin expresiunea u n u i entuziasm de iubire cretin, c a r e singurul apropie, unete i consolideaz. Argumentele bisericii p a p a l e pot fi invocate cu aceiai trie i d e ctre biserica ortodox. Iniiativa de unire ntre cele dou biserici a dat gre. Iniiativa de unire ntre Romano-catolicism i Protestantismul anglican a euat d e asemeni. C e a dintre Ortodoxism i Anglicanism se menine n stadiul tatonrilor. Greutatea unei uniri a bisericilor p a r e insurmontabil,.... iar lumea i merge mersul ei n noianul nelinitei i al suferinii crescnde. i atunci, cine va putea a v e a iniiativa pentru v i i t o r ? Poate fora, care va clca i peste d r e p tatea cretin i peste cea uman i va dieta... i n acest caz a s u p r a cui se va resfrnge o asemenea situaie? O a r e biserica nu va iei diminuat din neputina ei de a dirija evenimentele? Cretinismul nu va ispi i el din spatia litatea lui prin aceast n e i s b n d ? Este drept, c ateismul i indiferentismul unor g r u p r i cu caracter religios nu vor putea revendica o asemenea iniiativ d e pacificare, ntruct le lipsete ncrederea n valoarea i fora idealului cretin. S e p a r e ns, c dogma tismul fa de P a p a Romei atrn mai mult n cumpn,, dect dogmatismul fa de credina ntru Hristos. Ofensiva romano-catolic este foarte insistent n pacificarea lumii,, dar numai n m s u r a catolicizrii ei. Din aceast cauz, biserica mbrac deobiceiu forma misionarismului prozeliiist. i prozelitismul d natere la reaciuni i mpotriviri. Terenul se ctig, este drept, pas cu pas. Orientul, se zice, t r e buete cucerit tiinificete" i metodic"... i ncretinat. S e uit ns acele imponderabile" ale sufletului omenesc,, c a r e depesc cifrele i calculele meninnd indistructibilitatea unei credine i a unei tradiii, p e c a r e socotelile c u greu o pot nlocui sau desrdeina din adncurile ei

BISERICA N VIAA ROMNISMULUI TRANSILVAN

de Dr. I. MATEIU
Profesor universitar

In sbuciumul dramatic al neamului romnesc din T r a n silvania, Biserica i-a fost suprema cetate de ocrotire i de rezisten naional. Acest adevr poate fi urmrit, pas cu pas, dealungu veacurilor de lupt cu dumanii notri, dintre cari cei mai vechi, i desigur cei mai agresivi, au fost vecinii dela miaz noapte. Dela cea dinti ntlnire din veacul XH-lea cu aceast seminie nc pgn, ce nvlise n Transilvania, Romnii cretini au fost silii s-i a p e r e dreptul la via i c r e din n ciocniri sngeroase. Cutropii de barbari, ei i-au pierdut neatrnarea politic i n locul organizaiei voevodale suprimate au cutat s-i salveze existena sub scutul Bise ricii ortodoxe. Dar t r e c e r e a ungurilor dela cretinismul rsritean la cel apusean n acela veac, a v e a s fie un nou motiv d e ncordare ntre cele dou neamuri, cci potrivit angaja mentului fa d e Papalitate, Regii Ungariei vor deslnui de acum nainte o prigoan sistematic mpotriva R o m nilor, s p r e a-i converti" la catolicism. Prin urmare, i fortreaa religioas, n care se r e t r a n aser strbunii notri doritori de pace, ncepuse s fie atacat i supus unui asediu perfid i tenace, susinut i prelungit cu diabolic perseveren p n n zilele noastre. Aciunea aceasta p a r e de neconceput, dac n'am a v e a la ndemn faptele istorice controlabile, care s'o confirme. Prin instinct, Romnii au neles dela nceput, c p r sirea credinei ortodoxe n c a r e s'au nscut, nseamn c o n -

fundarea lor n massa ungurismului catolic i catolicizant i deci o dispariie sigur de p e harta omenirii. E i s'au mpotrivit deci, cu toate forele lor morale, acestei aciuni d e sugrumare colectiv i este un adevrat fenomen, d a c nu chiar un miracol, c un popor lipsit d e organizaie politic, prigonit i martirizat pn la exter minare, a putut rezista asalturilor nesfrite p e cari le ndrepta mpotriva lui puterea formidabil a catolicismului i vrmia nenduplecat a Ungariei, O bul p a p a l din sec, XlII-lea constat cu vdit enervare, c credina catolic nu numai c nu prinde printre Romnii schismatici", d a r ceeace este mai dezolant chiar alte neamuri vecine sunt convertite de ei la religia i rassa lor. M r t u r i a este impresionant, cci demonstreaz tria sufleteasc nebnuit a unui neam subjugat, n lupta lui inegal cu forele atotputernice ale E u r o p e i Medievale, De ce n e - a m mira atunci, s vedem p e Romnii din T r a n s i l v a n i a concentrndu-i toat viaa i ndejdea lor s u b a r i p a divin a Bisericii, ale crei altare vor fi pentru ei nu numai izvoare tainice de sfnt comuniune cu cerul milostiv, ci n acela timp i vetre d e lumin i d e mbr b t a r e p e pmntul rzboirilor cu atia cutropitori i vrjmai de seminie strin. Vldicii i preoii ortodoci nlocuiser n acest timp, cu succes, p e Voevozii i cnejii politici de alt dat, izbu tind s menin prin harul d e sus solidaritatea sufleteasc a unui popor robit, puternic ancorat n credina lui reli gioas, Nicio ncercare duman n a putut frnge aceast solidaritate spiritual, dimpotriv, dup orice lovitur nou, oelul credinei devenea mai tare i prin aceasta Biserica o r t o d o x , ca instituie unic de a p r a r e popular, ctiga m e r e u n prestigiul i autoritatea ei. In tot cursul evului mediu, Romnii din cetatea C a r p a t i c a u cunoscut tentativele viclene sau violente ale tuturor potentailor catolici, calvini i luterani din Transilvania, d a r ei le-au nfruntat cu un eroism nentrecut, c a r a c t e ristic numai p o p o a r e l o r contiente d e obria lor i d e menirea lor n lume. E r a credina ortodox n c a r e s u f ;

lletul romnesc i gsea, prin graiul d e toi neles al B i s e ricii strbune, mngierile vieii i rosturile existenei. nfiinarea Principatelor romne din veacul X l V - l e a a v e a s a d u c i ortodoxiei transilvane un sprijin puternic prin o serie d e ctitorii vldiceti, puse n dependen cano nic d e scaunele mitropolitane ale celor doi Voevozi r o mni, fapt de nsemntate capital pentru unitatea sufle teasc a Romnilor desprii prin hotare politice. nc d e p e atunci circulau n Bisericile dela Nistru p n la T i s a aceleai cri de slujb sfnt, tiprite n aceeai slov romneasc arhaic, ce au pregtit n chip minunat contiina tot mai limpede d e unitate religioas i etnic a neamului nostru. P n i datele despre romanitatea i continuitatea noa str, cuprinse n manuscrisele cronicarilor romni, i-au gsit rspndirea n masse prin predosloviile crilor religioase. Astfel coala latinist din veacul XVIII-lea n'a fcut dect s mearg mai d e p a r t e p e calea deschis de B i s e r i c a ortodox. De acum lege i limb constituiau un tot inseparabil, c u rdcini bine nfipte n solul romanitii, p e care ni meni i nimic nu-1 mai putea smulge din minile noastre. A v e a m o cuiras spiritual n msur nu numai s ne a p e r e de loviturile dumane, d a r n acela timp s ne i p o a r t e p e drumul nc neumblat al unitii noastre politice, S p a d a izbvitoare a lui Mihai Viteazul, c a r e furise cea dinti unire i restaurase vechea Mitropolie ortodox d e Alba-Iulia, fulgerase neamului romnesc din Transilvania o mrea viziune n perspectiva istoriei. Biserica tran silvan se ndrepta instinctiv s p r e zrile ei, prin toat fr mntarea i o pe r a religioas cultural, ce o ndeplinea. Crja arhiereasc era totodat i un sceptru politic, iar acest ndoit simbol a v e a s fie pstrat ntreg i activ dealungul tuturor luptelor grele, p n n ceasul istoric al m a r e i mpliniri naionale din 1918. Ungurii i-au sesizat din v r e m e semnificaia i d e aceea au lovit mereu n aceti crmuitori de neam i biseric, ereind martiri ca mitropoliii Ilie Ioreste i Sava Brancovici,

i a r mai trziu suprimnd nsi organizaia bisericeasc prin deslnuirea celui mai tragic rzboi religios dintre Romni. Hecatombele de mucenici ai credinei din epoca acelei sngerri au spat p r p a s t i a definitiv ntre Romni i bnguri, constituind nceputul marilor aciuni politice, ce vor fi duse, cu energie din ce n ce mai mare, n tot cursul veacului al X l X - l e a . R o b i a ungureasc, ce se accentua tot mai puternic, determinase p e Romnii desbinai bisericete prin silnicia catolic, s fac front comun p e teren politic i s lupte viguros pentru mplinirea unor revendicri naionale, c a r e s-i aeze alturi d e cele trei naiuni privilegiate ale Transilvaniei. Formulate n Supplex Libellus Valachorum" din 1792, sub semntura celor doi episcopi dela Sibiu i Blaj, ele vor fi susinute cu aceeai demnitate i aprig hotrre i n veacul al X l X - l e a , cnd ideile napoleoniene i r e v o luiile ce cuprinser Statele E u r o p e i , au dat un curs furtunos micrilor de emancipare naional a neamurilor subjugate. Toate revoluiile Romnilor transilvani au avut de altfel n fruntea lor preoi i vldici, fiindc nimeni nu exprima n chip mai autorizat dect ei durerile i aspiraiile populare. C e a din 1848 este strns legat de numele mitropo litului Andrei aguna, a crui personalitate excepional a dominat, timp de un sfert de veac, toat viaa naional a Romnilor din Transilvania. Iar cnd, d u p moartea lui, politica ungureasc dega jat d e rezervele impuse de absolutismul habsburgic, i-a deslnuit planurile de exterminare mpotriva Romnilor, tot cele dou Biserici au fost acelea care prin Ierarhii i preoii lor au dus, zi de zi, timp de 50 d e ani, cea mai ndrjit i mai primejdioas lupt din cte a nregistrat vreodat istoria vieii noastre milenare. Biserica, atacat direct n rosturile ei religioase i n a ionale, a fost ntr'o permanent frmntare, care-i anga jase toi combatanii ei clerici i laici. Neamul ntreg din Transilvania se gsea n stare d e mobilizare, sub condu cerea ascultat a Ierarhilor lui.

Aezmintele noastre religioase i culturale, filantro p i c e i economice, creiate i susinute cu jertfe imense, primeau acum loviturile grele din p a r t e a Budapestei, i nsi independena canonic a Bisericii, cea mai nsemnat cucerire a Mitropolitului aguna, a v e a s fie atacat cu in tenia vdit d e a o nimici. Cci Ungurii tiau bine un l u cru : desfiinarea autonomiei Bisericii ortodoxe pentruc cea greco-catolic n'o avea nsemna d r m a r e a ultimei i celei mai puternice citadele a romnismului tran silvan. A r fi fost numai o chestiune de timp, ca valul sinistru al maghiarizrii s se ntind cutropitor peste neamul nostru nfrnt. A c e a s t sentin de moarte n'a putut fi ns dictat. Biserica romneasc i-a strns, ntr'o suprem ncor dare, toate forele de lupt p e cari le aruncase, cu cre din i elan, n dramatica btlie pentru a p r a r e a celor a p r o a p e 4000 de coli confesionale, ajunse n pragul ghilo tinei ungureti. In viforul acestei ncletri naionale, de proporii ne bnuite pentru cei c a r e nu cunosc istoria romnilor tran silvneni, Ierarhii notri s'au afirmat ca adevrai atlei a credinei religioase i ai demnitii naionale, nfruntnd cu brbie nentlnit prigoanele i rezistnd victorios tentativelor necurmate de sugrumare ungureasc. O p r o b elocvent este i gestul cuteztor, schiat, n vrtejul acestor lupte aprinse, de ctre Mitropolitul sibian Miron Romanul, prin celebra pastoral din 1896, n leg tur cu festivitile Mileniului" maghiar, unde mrturisea c Romnii nu se pot asocia la acest praznic, fiindc un gurii le-au rpit drepturile politice i naionale. A d e v r a t , c Guvernul a i ncercat s-1 demit din scaun pentru acest act de sfidare public a trufiei tura nice, dar Mitropolitul romn i pstrase echilibrul sufle tesc, fiindc-1 susinuse a p r o b a r e a unanim a contiinelor romneti, mndre de frumuseea moral a acestei atitudini, nltoare ca o victorie p e cmpul de lupt. i d a c marea eliberare din 1918 s'a nfptuit sub cerul Alba-Iuliei, n superba atmosfer de bucurie i soli-

daritate luminat p e care o cunoatem, s nu se uite c p r e m i s e l e ei istorice au fost elaborate n msur covri toare tot de ctre Biserica Naional, care pstrnd d e veacuri contactul spiritual nentrerupt cu Regatul ocrotitor, a tiut furi prin lege i limb acela suflet, nclzit d e aceleai vibraii calde ale supremului ideal de unire panromneasc. Astfel, pentru romnismul din Transilvania, Biserica este i rmne coloana vertebral a existenei sale istorice. Mrturisind aceast convingere, devenit pentru noi o dogm naional, nelegem s privim prin prizma ei i mutilarea arbitrar ce ni s'a impus anul trecut. Ori c t e suferine ar fi dincolo, ele nu pot nbui un neam a crui contiin naional a cptat, n cele dou decenii din urm, impulsurile nebiruite ale unitii politice de rass. Ct v r e m e Biserica este acolo, ndeplinindu-i atri buiile tradiionale cu un devotament admirabil de c e a s u r i grele, n'avem nici o team d e soarta Romnismului, Drep tatea lui este n mar, peste hecatombele glorioese ale bt liilor rsuntoare din stepele Rusiei bolevice.

ATITUDINI
TIPUL
NOTE

VERIDIC

DE
UNEI

VIEUIRE
A DLV1 PROF.

CRETINEASC
ERBAN IONESCV

PE MARGINEA

CRI

Preocuprile teoretice de ordin religios i moral, prin firea lu crurilor, sunt cu att mai bine venite cu ct asalturile necredinei se vdesc a fi mai ndrsnee i decderea moravurilor mai evident. N'am putea spune c vremea noastr cu toate eforturile l udabile ce se fac astzi n scopul reaezrii n Hristos" a tuturor sectoarelor de via individual i obteasc ar putea s se dis penseze de luminile ce i le mbie n mod gratuit Biserica i tiina teologic, fr ajutorul crora este cu neputin s poat aeza cineva viaa popoarelor pe temeiuri trainice. Teologii i oamenii Bisericii n primul rnd, dac sunt sincer nsufleii de dorina crerii unor condiiuni de via omeneasc normal i durabil, trebue s admit c 'n zilele noastre Hristos mai mult se propovduete dect se urmeaz i se trete. Veacul nostru a cptat un lustru cretin care dac nu va fi transformat ntr'o concepie de via acceptat unanim i respectat cu sfinenie n toate detaliile manifestrilor insului i ale obtei se va trece ca o mod oarecare. Entuziasmul religios care dogorete inimile mulimilor contimporane, nu poate fi permanentizat dect printr'o adncire a concepiei cretine despre lume i via. In orientarea spiritului omenesc spre Hristos, exist un stadiu pe care cutezm a-l numi luarea de contact cu scoara cretinismului autentic. Imbisericirea i chiar ndoctrinarea obtei, dup prerea noastr, nu depesc aceast stare cretineasc minor. Iar vremea noastr s'o mrturisim fr sfial va mai trebui s lupte din greu pn s rzbeasc la miezul cretinismului, n care noi vedem ndeplinirea fr crtire i fr ovire a comandamentelor evanghelice. Abia dup aceea te poi pretinde cretin practicant, autentic, veritabil i n msura n care obtea mrturisitorilor lui Hristos o covrete pe aceea a cretinilor de circumstan, veacul respectiv poate revendica fr s se expun refuzului posteritii atributul de veac cretin. Esena cretinismului este u r m a r e a lui Hristos. Toate fraciunile organizate ale cretintii inclusiv roiurile de bisericue sectare rupte din trupul Bisericii celei una sunt de acord asupra acestei chestiuni. Ct privete amnuntele ntocmirii unui traiu cretinesc, ele se deosebesc simitor ntreolalt. Deosebirile acestea sunt explicabile, ct vreme doctrinele religioase difer dela o fraciune cretin la alta, fiecare pretinznd pentru sine exclusivitatea interpretrii exacte a C0'

mandamentelor evanghelice. Cci morala nu este altceva dect exte riorizarea dogmei. E dogma complect, adic nu numai tiut, ci i valorificat n scopul ntocmirii unui traiu conform cu ea. De aceea deosebirile de dogm aduc dup sine i furirea unor tipuri de via cretin diferite ntreolali. In astfel de condiiuni, e limpede c descifrarea tipului veridic d e via cretin presupunnd bine'neles c faci abstraciune de punctul de vedere oficial al confesiunii creia-i apard nceteaz s mai fie o operaiune comod. Poate tocmai de aceea tiina noastr teologic a trebuit s atepte atta vreme crturarul pregtit, com petent i harnic care s'o nzestreze cu un rspuns demn de proporiile i nsemntatea problemei n chestiune. Astzi, mulumit osrdiei dlui Prof. erban Ionescu, decanul Facultii de Teologie din Bucureti, acest rspuns exist. II ofer cartea dsale, ntitulat: M o r a l a o r t o d o x f a cu c e l e l a l t e m o r a l e c o n f e s i o n a l e (Dup izvoarele lor originale. Bucureti, Editura Cercului de studii social-cretine Solidaritatea", 1941; p. 248, Preul Lei 200). Valoarea excepional a acestei lucrrii capitale, ca i n semntatea problemei pe care o desbate, justific ndeajuns hotrrea noastr de-a zbovi mai cu dinadinsul asupra miezosului ei coninut. Dl Prof. erban Ionescu caut tipul veridic de vieuire creti neasc nluntrul celor trei mari fraciuni ale Cretinismului organizat: romano-catolicismul, protestantismul i Ortodoxia rsritean. Aparatul documentar este alctuit pe baz de izvoare originale i nu din informaiuni ciupite din lucrri de mna a doua. Prestigiul tiinific al acestei cri este, prin urmare, de netgduit i concluziile ei cu ne putin de zdruncinat. O prim constatare pe care o face autorul, privete relieful di ferenelor de structur ideologic dintre cele trei confesiuni cretine. Aceste diferene sunt de ordin esenial i nu numai pur formal" (p. 2). Intr'aceasta zace nsa raiunea de-a fi a crii dlui Prof. erban Ionescu. Pornind dea varietatea tipurilor de vieuire cretineasc, lu crarea aceasta nizuete la identificarea formulei exacte de vieuire n Hristos, analiznd succesiv poziia adoptat n chestiune de confesiunile amintite t rostindu-i apoi verdictul n temeiul constatrilor fcute. Punctul de plecare va fi nsa limpezirea expresiei de Teologie moral, "n care autorul de acord cu tradiia Bisericii rsritene vede tiina care se ocup cu expunerea sistematic a normelor morale, pe baza Revelaiunii dumnezeeti, cu scopul de a atinge d e s v r i r e a n aceast existen i fericirea n viaa viitoare". Depozitul Revelaiunii dumnezeeti ne ncredineaz c Logosul s'a descoperit omenirii, dealungul vremii, ntr'o oarecare msur, prin legea natural, adic prin raiunea i firea uman. Acestea sunt ns simple anticipri ale culminaiei re velaiei dumnezeeti, care s'a mprtit lumii, n chip desvrit, abia prin Domnul i Mntuitorul nostru lisus Hristos. De acum ncolo, ra-

porturile omenirii cu Dumnezeu se reguleaz complect exclusiv prin i n Hristos. Morala cretin va trebui s fie axat pe Evanghelia lui Hristos. Cu alte cuvinte, ca s-i merite numele i s-i legitimeze autenticitatea, ea va avea un caracter hristocentric acut. Faptele in sului i ale obtei se judec deci i se clasific dup voia lui Hristos, articulat n sfnta Evanghelie i interpretat de tradiia bisericeasc. Raiunea, cu luminile ei, nu este exclus din acest proces de seleciune a faptelor omeneti. Intervenia ei este ns subordonat elementului supranatural. Romano-catolicismul adaug elementului supranatural i celui ra ional elementul juridic roman, accentund ideea de justiie. O simpl comparaie ntre catehismul ortodox al Mitropolitului Petru Movil i cel papistas al lui Canisius (f 1597), este concludent n aceast pri vin, iar exagerrile moralei iezuitismului catolic ilustreaz conse cinele duntoare ale acestei experiene seculariste. Ct vreme n Ortodoxie elementul juridic bizantin atta ct exist se mldiaz dup cel cretin, n catolicism lucrurile se petrec invers: elementul cretin se acomodeaz celui juridic roman. Ierarhizarea elementelor fundamentale difer dela morala ortodox la cea papistae. Cea dinti, acord ntietate elementului supranatural revelat, tolernd totui i par ticiparea elementului raional i a celui juridic social, pe cnd cealalt aaz n frunte elementul raional - juridic, urmat apoi de cel supra natural revelat i de elementul social. Dovezile acestei intervertiri abund n literatura papistae. Teologia Moral" a rposatului mitropolit unit Dr. Alexandru Nicolescu (Blaj 1918) ca s nu mergem mai departe rnduiete n fruntea izvoarelor moralei cretine lumina raiunii, i abia dup aceea revelaia dumnezeeasc depozitat n Bi seric (vezi p. 8). Hristocentrismul moralei cretine este aa dar sa crificat postulatelor raiunii umane. Aceasta va fi asvrlit la urma tuturor de reaciunea protestant, care i-a verificat neputina n roadele vzute ale detestabilei conduite romane. Tributar filosofiei lui Aristotel exploatat cu frenezie de Toma d'Aqufno etica romano-catolic a ncetat s se mai razime pe o baz pur cretin, Celebrul doctor angelicus" defera chestiunile dogmatice revelaiunii, iar cele morale raiunii. Un laicism duntor fundamentelor metafizice i religioase ale moralei iat consecina direct a poziiei tomiste n chestiune. Modernismul i mai vrtos Liguorismul vor ridica proteste vehemente mpotriva acestei orientri greite, care deriv n ultima analiz din primejdioasa separaie pe care romano-catolicismul o face ntre natur i supranatur. Despre urmrile nefaste ale acestei despicri a eului omenesc, a scris la noi pagini de-o limpezime i profunzime clasic Pr. D. Stniloae, n va loroasa sa lucrare: Ortodoxie i Romnism" (Sibiu 1939, p. 13 urm.). Dar nici dl Prof. erban Ionescu nu ocolete aceast problem. Este ndeobte cunoscut teoria artificial romano-catolic privitor la starea paradisiaca profesat a omului. de teologia Rezultat al

fuziunii dintre natur i supranatur, omul pierde prin pcatul origina! acel imaginar donam superadditum, care nu ntreptrunde structura organic a eului su, Sfinenia, nemurirea i armonia dintre spirit i trup nceteaz s mai fac parte integrant din fiina noastr p mnteasc. Consecinele dogmatice i morale ale unui asemenea dualism: sunt incalculabile pentru viaa cretin. Chipul lui Dumnezeu nu se mai gsete, n acest caz, impregnat n fiina omului. Pcatul lui Adam nu ar mai fi o urmare a voii sale libere. Rspunderea sa mo ral ar rmne complect anihilat. Cdem atunci prad unui deter minism fatalist. Dumnezeu nsu se face prta greelii primului om, iar opera mntuirii devine ineficace" (p. 19). In romano-catolicism, raiunea constitue cum spuneam unul din fundamentele moralei. Ea nu ajut numai la c u n o a t e r e a lucru rilor, ci i la f o r m a r e a atitudinilor morale. Dar raiunea, prin analiza ei, de ebiceiu ntrzie sau ceea ce-i i mai ru amn svrirea faptei morale. Intelectualismul n moral nu a creiat marile virtui cretineti. Cretinismul veridic cldete mai mult pe puterea afectului, dect pe puterea raiunii" (p. 23). nfptuirile calculate ale acesteia istoria Cretinismului e mrturie plesc n faa minunilor furite 'n dogorile iubirii care nici odat nu se trece. Raiunea i creiaz norme i criterii pe caii le justific chiar contra regulelor celor mai evidente i mai categorice ale unei contiini morale. Raiunea nu se pune astfel n serviciul unui adevr supranatural, ci a unui motiv de ordin personal, Ea intervine, inven teaz, acomodeaz i rstoarn principii, care ar ngrdi ntru ctva judecile ei" (p. 24). Raiunea complic, formalizeaz, ntrzie fapta i rcete sentimentul de mil i compasiune". De multe ori viclenia raiunii trece peste bunul sim i peste sinceritatea contiinei morale i inventeaz motive pentru a se degaja de obligaiile i rspunderile unei contiine cretine" (p. 34-35). Despicarea moralei n teoretic" i practic", operat de teologia papistae, era inevitabil avnd n vedere principiul dela care pleac. Prima, ntocmit n strict con formitate cu poruncile etice ale Sfintei Scripturi i cu ordinea natural^ este acceptat urbi et orbi. Iar morala practic" a crei expresie autentic este metoda primejdios de flexibil a cazuismului este nici mai mult nici mai puin dect degradarea moralei cretine la ni velul unor neputine omeneti mai mult sau mai puin suspecte, con cesiuni pe cari Hristos nu le ncuviineaz. Din cauza ambianei me diului social, ori sub influena nruririlor externe, cum i a concu piscenii, credinciosul este nevoit a se acomoda i a ceda din rigorismul inflexibil i dur" al unor imperative evanghelice de factura lui s iubeti pe deaproapele tu ca pe tine nsui", . a. Mai ales n cazu rile unde legea nu este expres i categoric. Aici intervine ndoiala. Chiar dac ndoiala nu exist luntric, fiindc simul nostru moral, ca i contiina noastr cretin ne poate procura adevratele atitudini i

n asemenea mprejurri, totui, legea nencadrnd exact cazul, ea nu poate obliga. L e x dubia non obligat" (p. 24). Cum numai Dumnezeu tie limita just ntre preri i preri", metoda cazuist poate s-i ia nfricoata rspundere de a determina diferitele atitudini de urmat n acele cazuri individuale care nu se pot ncadra exact vederilor categorice ale imperativelor cretine? Teologii papistai rspund afirmativ, iar scandalurile cari umplu istoria bise ricii romane sunt mrturia cea mai evident a unei morale elastice care nvestete cu putere de lege aseriuni ca: scopul scuz mijloa cele", . a. D r e p t a t e a prin iubire care alctuete miezul moralei cretine este nduit de un raionalism sterp, incapabil s rea lizeze alt performan dect aceea a trguelilor interminabile cu in flexibilele adevruri ale Evangheliei Domnului. Dl Prof. erban Ionescu este prea blnd, prea crutor cnd rostete verdictul: cazuismul are n sine ceva legitim, dar el poate deveni periculos pentru morala public" (p. 25). Ori ce om inteligent i noi presupunem c cititorii crii se vor recruta numai din rndurile acestora poate desprinde cu uurin, din aceste cuvinte, ndemnul de-a repudia o ntocmire att de fragil i de-ai sftui i pe alii s fac la fel. Ori cu Hristos, ori mpotriva Lui. Tertium non daturi Iar morala romano-catolic nu ofer tipul veridic de vieuire cretineasc. Dl Prof. erban Ionescu probeaz acest adevr cu detalii cutremurtoare, cari acopr zeci de pagini dense. Asupra lor, ndjduim s putem reveni. Gsi-vom ceea ce cutm n protestantism? Nicidecum! Cci dac romano-catolicismul l las pe om s lucreze dup cum l taie capul ( poate de aceea se mbulzete la altarele lui o anumit categorie de oameni, ca oarecnd patricienele romane la porile sinagogelor din capitala imperiului cezarilor ), apoi protestantismul i rpete i aceast libertate, retezndu-i orice iniiativ moral pe motiv de incapabilitate organic de-a contribui la des vrirea i mntuirea personal. Revizuind dogma, protestantismul a revoluionat i viaa moral. La temelia sistemului su dogmatic, Luther aaz justificarea prin credin (sola fide). Credina, n concepia lui, nu se oprete la ele mentul pur ideational, ci tinde spre exteriorizare. Ea se legitimeaz prin fapte de iubire. Intre credin i fapt exist prin urmare u raport de continuitate. Viaa de toate zilele dovedete ns c credina nu se des vrete totdeauna n fapt. Exist o credin stearp, lipsit de via, aa cum exist fapte comise fr cldur sufleteasc, fr adeziunea total a inimii. Continuitatea luteran dintre credin i fapt nu este nici absolut, nici evident. La cretinii luterani cu att mai vrtos. Cci, pentru ei, procesul justificrii prin credin rmne o lucrare de ordin pur ideational. El nu ntreptrunde structura sufletului ome nesc, nu pricinuete nici o prefacere luntric, nu schimb ntru nimic natura omeneasc. Aceasta, dup Luther, este iremediabil corupt.
u

Participarea omului la ndreptarea sa e nul. El asist la procesul ndreptrii sale, nu conlucreaz, cci nu poate. Acesta se desbate n cer, ntre Dumnezeu-Tatl i Mntuitorul Hristos. Intr'un cuvnt, luteranismul omoar voina omului. Suntem pctoi, ns necontenit gratificai. Suntem absolvii, ns perzistm n pcat. Suntem declarai mpcai, ns rul exist n noi permanent" (p. 68). In asemenea condiiuni, e limpede c justificarea luteran prin credin se reduce la justificarea omenescului animal, invincibilitatea instinctelor, primatul concupiscibilului, divorul ntre spritualitatea eului i materialitatea existenial, eliberarea pasiunilor de sub domnia spiritului" (p. 68). Demnitatea omeneasc e falimentar i chipul lui Dumnezeu ndeprtat din om. Consecinele practice ale acestei doctrine descurajante, vdesc din destul cu ct frenezie a fost mbriat de noroadele protestante nobilime, cler i popor adagiul luteran; p e c c a fortiter et c r e d e frmus" (Pctuete vrtos i crede orbete" !). Ori ce ncercare de-ai abate pe pctoi dela calea perdiiei, strnea replici prompte ca aceasta: noi am nvat c numai prin credina n Iisus Hristos ne putem mntui, care a rscumprat cu moartea Sa toate pcatele noastre" (p. 82). Luther i imputa papalitii, printre alte vini, i pe aceea de-ai fi nfricoat pe tineri s se cstoreasc, aruncndu-i n braele pro stituiei. El nsui a trebuit s recunoasc fr ocol c intenia de-a strpi viciile papalitii, a dat gre: die Leute... geiziger, unbarmherzi ger, unzchtiger und rger sind, siebenmal rger... denn zuvor unter dem Papstthum" (p. 82). Viciul secret" al protestantismului, cum l numete att de ni merit dl Prof. erban Ionescu, este tot att de evident ca i cel al romano-catolicismului. D u p r o a d e l e lor i vei cunoate"... In Ortodoxia rsritean, principiile cretine nu s'au lsat ml diate i frmiate de elemente strine de natura lor. Ortodoxia nu ngrdete iubirea cu pruden i raiune. Specificul moralei cretine adic r e a l i z a r e a dreptii prin iubire este pstrat ntreg, nentinat i nefalsificat de nici o corectur sau adaus omenesc. Preferina romano-catolic fa de eul meu n paguba deaproapelui, este strin de morala ortodox. Iubirea fa de Dumnezeu, n Ortodoxie ca i'n Evanghelia Domnului, i legitimeaz curenia i i verific trinicia prin iubirea fa de deaproapele. Iubirea este alfa i omega ori crei vieuiri cretineti. Raportului luteran de continuitate ntre credin i iubire, Ortodoxia i opune unul de concomitent. i pe drept cuvnt. Cci credina nensoit ci numai eventual urmat de fapte, nare nici o valoare soteriologic. Dragostea dup cuvntul Aposto lului (I Cor. cap. 13) covrete n durat toate celelalte virtui. In viaa de pe cellalt trm, credina i ndejdea sunt de prisos, ele atingndu-i obiectivul aici pe pmnt; pe cnd dragostea, crete i se desvrete.

Contrar combinaiilor seci ale raiunii papistae i pasivitii lu terane, morala ortodox aaz la temelia ei nsi esena Dumnezeirii: d r a g o s t e a . Dumnezeu este dragoste" floan 4, 16). Cretinismul ortodox nu a rmas o simpl credin, ce se purta pe deasupra apelor sociale, ci a ptruns n adncurile lor, le-a in fuzat i le-a spiritualizat. Intre Ortodoxism i romnism spre ex., ca i ntre orice alt naiune i credina ei ortodox, nu poate surveni o s e p a r a t i o n comuniunea lor de existen secular. Acolo, unde se'ncearc o secularizare a elementului ortodox, urmrile sunt fatale pentru fiina nsi a naiunii" (p. 2).

Cartea aceasta reabiliteaz tipul clasic de vieuire cretineasc. Acesta se gsete numai n O r t o d o x i a r s r i t e a n . Fiecare pagin a lucrrii dlui Prof. erban Ionescu mrturisete copios acest adevr, cu o vigoare care cinstete deopotriv pe autorul ei i tiina teologic ortodoxa romn. N'am discutat o carte ca ori care alta, ci am nregistrat un eve niment i am subliniat o atitudine care va trebui s fac coal.
Dr. GRIGORIE T. MARCU

MICAREA LITERAR
Richard Egenter : VON DER FREIHEIT DER KINDER GOTTES. Freiburg im Breisgau, Herder & Co., 1941; p. X + 3 4 6 . Crile socotite ndeobte ca bune, te ncnt sau te frmnt. C acestea din urm zidesc mai cu spor sufletul, este mai presus de orice ndoial. Numai crile cari nfiaz cu claritate o concepie de via alta dect cea care se rsfa la rspntiile ulielor i ple deaz cu dogoritoare cldur pentru mbriarea ei generoas, au privilegiul de-a rscoli sufletul, descuind isvorul gndurilor i supunndu-le fr cruare la anevoioasele munci de noire a fiinei tale. Cartea lui Richard Egenter, ntitulat Despre libertatea fiilor lui Dumnezeu", ine de spia nobil a acestei literaturi. Cnd mrtu risim c de mult vreme n'am mai ntlnit printre numroasele cri cari ne cad n mn una de factura superioar a acesteia, nu facem altceva dect ne mplinim o plcut datorie, care e prea adevrat c reprezint i un omagiu adus naltei contiine cretine ce dudue n paginile ei. Lucrarea este inaugurat de un formidabil acuz!", care sglie din ni sufletul cititorului. Zadarnic ncerci s scapi de teroarea severitii cu care Cerul ntinde degetul spre tine prin mijlocirea acestor pagini de-o cutremurtoare mreie. Ne-am rememorat in voluntar rechizitoriul pe care Apostolul neamurilor l face pgnilor, la'nceputul celei mai ntinse dintre scripturile sale (Rom. 1, 1832). Cnd se simeau n mai deplin siguran, sf. Apostol Pavel ridic glas de acuz asupra Iudeilor, socotindu-i tot att de pctoi i de vinovai naintea lui Dumnezeu, ca i pe cei dintre neamuri (Rom. 2 , 3,20). Corectele asprimi ale lui Richard Egenter fa de obtea zilelor noastre, ofer o situaie paralel celei din primele capitole ale amin titei epistole pauline. Numai obiectul acuzei e altul: acolo starea de pcat, aici robia sufleteasc modern. Dimensiunile sunt aceleai: i una i cealalt au caracter universal. C libertatea figureaz la loc de frunte printre problemele ce le desbate vremea noastr, e cert. Nici R, Egenter nu face opinie s e parat n aceast chestiune. Dimpotriv, el recunoate nc din pri mele rnduri silinele ce se depun din attea pri pentru definirea libertii n ordinea social, a libertii insului fa de stpnirea lu measc i fa de autoritatea bisericeasc, a libertii unui popor n complexul ordinei internaionale, a Bisericii n Stat i invers, , a.

C punctele de v e d e r e din c a r i e r a p u s i soluionat p r o b l e m a social, politic s a u p e d a g o g i c nu puteau s m u l u m e a s c sufletul omenesc, e evident. D e a c e e a l i b e r t a t e a continu s r m n o p r o blem n suspensie, un deziderat, a t t a v r e m e ct se ocolete voit sau nu s u b s t r a t u l e intim, sufletesc. Omul trebue s se p r e o c u p e n primul r n d de libertatea s a luntric. Detaliile vieii n comun se vor r e z o l v a a p o i dela sine. D e s p r e a c e a s t libertate a inimii, d e s p r e libertatea intern a cretinului, s'a rostit n cuvinte durabile ct v a fi lumea, vestea cea b u n p e c a r e Hristos a a d u s - o oamenilor. Determinantele acestei iiberti le discut i c a r t e a lu R. Egenter. P n acolo ns, autorul aterne pe h r t i e c t e v a constatri ndrsnee, a c r o r juste o p o a t e controla o r i c e suflet onest care-i v a d a osteneala s c i t e a s c l u c r a r e a . Suntem s r a c i n libertate luntric afirm autorul. i spusele lui sunt tot att de a d e v r a t e pentru cercurile strine d e darurile Bisericii, c a i pentru cretinii practicani. Cei dinti sunt s r a c i n libertate din simplul moliv c p o s e d , c i ngdue p r e a mult libertate. Ori n v l t o a r e a unei viei d e b o r d a n t e , c a r e refuz orice f r n c h i a r d a c a r e o idee ct d e v a g d e s p r e existena unui a t a r e corectiv nu m a i este loc pentru libertatea furit n dogorile unei convingeri r e l i g i o a s e ferme i dirijat de imperativele ordine morale. O astfel d e via sufer de lipsa unei alvii i a unei orientri pozitive. E o via d e s a r t i c u l a t din fgaul ei firesc, o v i a f r m i a t 'n pulbere i d e e r t c i u n e d e bunul p l a c c a r e nu a c c e p t nici o ngrdire, chiar c n d a c e a s t a e i m p u s d e fora public. C r e t i n i i ? A u o a r e nu p o s e d ei v e s t e a c e a bun d e s p r e liber tatea fiilor lui Dumnezeu ? De s i g u r n Sfnta S c r i p t u r . I a r de ne v o m ntreba d a c a strbtut e a s a u nu i 'n v i a a lor, r s p u n s u l nu p o a t e fi dect negativ. Cretinii sunt tot att d e puin liberi ca i ceilali, ns n sens diametral o p u s . S t o nvlitoare pe inimile or, a u p r e a multe stvilare, cum zice autorul. Ele nu c a p t e a z i nu ndrum elanul vital, ci-i z g z u e s c calea n lume. Crile cari p e nedrept sunt socotite c a ziditoare de suflet, se mulumesc s c i u p e a s c idei i sugestii d e - a i c i i de colo, din Metafizic i Psihologie, iar n d e v o r b a s se r o s t e a s c a s u p r a ascultrii i smereniei i a s u p r a libertii fiilor lui Dumnezeu, slova lor evit s s e pronune r s p i c a t , sau tace. Pentru unii c a acetia, sf. A p o s t o l P a v e l a p r o p o v d u i t n deert d e s p r e libertate, cci ei l neleg in a c e a s t i p o s t a z numai istoricete, c a lupttor m p o t r i v a oprelitilor iudaice, m p i e d e c n d astfel cuvntul lui s se p r e f a c n p u t e r e d e via d t t o a r e . C e e a c e vechii Prini bisericeti a u c o n s i d e r a t d r e p t m r t u r i e a a s e m nrii n o a s t r e cu Dumnezeu, a d i c libertatea, noi o schimbm cu monezile d e p r e c i a t e ale atitudinilor oblice. tate. N u suntem liberi, cretini, fiindc nu tim preui a d e v r a t a liber N'o tim preui fiindc n'o cunoatem. Suntem robii lumii. E a

ne dispreuete fiindc n loc s i ne mrturisim cu curaj ca atare preferm poza timid i mult mai comod a cretinului corect" care nu-i altceva dect o variant, o copie retuat a faiiseului de odinioar. Ct stngcie i ct temere n legturile dintre noi i ct de puin umor! constat cu vizibil amrciune R. Egenter cnd cretinismul nu este numai expresia cea mai mrinimoas a cre dinei, ci i a ncrederii i a dragostei freti. Trebue s ne silim s fim altfel. Cufundai n privirea iubitoare a Tatlui ceresc, s lepdm atitudinile stngace i s ne purtm canite adevrai fii ai lui Dumnezeu. Doar Hristos nsui a spus; Tndrsnii...!". Indrsnind, vom birui lumea, cum a biruit-o El. Timi ditatea nu figureaz n nici o list de virtui cretineti. E a este unul din cei mai primejdioi vrjmai ai libertii" (p. 9). Ca s te poi comporta astfel, trebue s deschizi harului dumnezeesc toate porile fiinei tale, ca el s-i nzdrveneasc puterile sufleteti, fcndu-le de nebiruit, s devii din obiect al pastoraiei subiect liturgic, s te aduci pe tine nsui i toat viaa ta ofrand lui Dumnezeu, s nu mai fii laic", adic nepriceput, ci ales al Dom nului, s reabilitezi sensul primar al lui Xa6j, Cartea lui R. Egenter i nlesnete acest proces de autorestaurare n atitudinea cretin veritabil fa de lume i via. Abia dup citirea ei i dai bine seama c i ct de mult ai deczut, ai alunecat din fgaul acestei atitudini. Autorul recunoate fr ezitare c libertatea fiilor lui Dumnezeu este o idee ndrsnea. Dar ea e dar de Sus i ca atare, d via i o susine. O simpl privire de ansamblu asupra cuprinsului crii, te n credineaz c ea ofer rspuns definitiv de cele mai multe ori paulin la marile ntrebri pe cari le ridic viaa. i dac atunci cnd viaa ntreab i se frmnt tot ea trebue s i rspund, iar nu nelepciunea meselor de scris, cum spune autorul (p. 22), apoi aceast carte se conformeaz ntocmai celor zise. tim cu toii c n lume se ntlnesc cretini i oameni strini sau nstrinai de Hristos. ntlnirea aceasta poate fi fcut util pentru sporul mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Cum? Comportndu-te ca un motean al lui Hristos; ndrsnind fr a fi trufa i smerindu-te fr a fi timid. Vrei amnunte? Cartea lui R. Egenter le ofer copios i captivanta E cel mai frumos elogiu ce i se poate aduce.
D r . G R I G O R I E T. M A R C U
.$>

Eugen Waiter: D A S KOMMEN DES HERRN. I. Die endzeitgenisse Hatung des Christen nach den Briefen der heiligen AposteL Pauus und Petrus (Sammung Leben aus dem Wort", Band 4). Freiburg im Breisgau, Herder & C o 1941; p. 182.
M

Editura german de renume mondial Herder & Co. din Freiburg. im Breisgau, a sporit recent bogata serie a publicaiilor ei cu colecia Leben aus dem Wort". Titlul nsu e un ntreg program. Cuvntul lui Dumnezeu, revelat oamenilor, n'a fost destinat s rmn liter moart, s fie doar luat la cunotin de mintea noastr, ci s deter mine atitudini noui, conforme cu voia Mntuitorului exprimat n sf. Evanghelii i tlmcit i aprofundat n celelalte scripturi neotestamentare. nc la 'nceputul Evangheliei dela Ioan citim c ntru El (Cuvntul lui Dumnezeu) era via i viaa era lumina oamenilor" (Ioan 1, 4), iar Apostolul neamurilor e de aceea prere cnd scrie Evreilor; Cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor, mai ascuit dect orice sabie, cu dou tiuri" (Evrei 4, 12). In zilele noastre, exist o puternic micare biblic pe continent, vizibil nu numai n Germania cercurile romano-catolice inclusiv ci i la noi. Sf. Scriptur se rspndete anual n mii i milioane de exemplare, iar cuvntul ei inspirat este citit cu nfrigurare i zel de toate pturile sociale. C biblicismul" acesta nu mntuete ntot deauna i pe toi cei ce i se dedic, e evident. Citirea srguincioas a Sf. Scripturi pregtete doar terenul pentru axarea vieii religioase a obtei n sfera de influin a Evangheliei, o apropie de puterile ei de via dttoare. E rndul i datoria Bisericii s desvrasc acest proces de biblichare ntr'o concepie de via nou, autentic cretin, mbriat fr rezerve i urmat fr ovire. Viaa c r e dinciosului trebue hrnit din plintatea dumnezeeasc a Evangheliei,trebue format dup cerinele ei mntuitoare. i lucrul acesta nu se poate svri cu succes dect nsoi ndu-1 pe credincios cu luminile Bisericii i ale tiinei teologice, oferindu-i ceea ce-i lipsete ca s ptrund adncimile de tain ale lecturii biblice, ndrumndu-l deci ndeaproape i cu cele mai potrivite mijloace. Numai n chipul acesta contactul lui statornic cu cuvntul Scripturii nceteaz s mai fie simplu ornament vizibil doar n cine tie ce adunri" mai mult sau mai puin ziditoare de suflet prefcndu-se n fundament re zistent ca stnca, al ntregei sale viei religioase. Noua colecie a editurU Herder & Co., ntitulat Via din cuvnt" (ul Domnului), i se dedic acestei misiuni de nelegere apro fundat i dreapt a Sf. Scripturi, singura capabil s determine atitu dini conforme cu o veritabil trire n Hristos. Un scop mai nobil dect acesta, nici nu se poate imagina. Cartea lui Eugen Walter, despre Venirea Domnului", este a patra lucrare ntocmit pentru scopurile coleciei amintite. In aceea colecie au mai aprut; Glaube, Hoffnung und Liebe im Neuen Testa ment (p. 218) de Eugen Walter, Apostel und Zeuge Christi (Auslegung des Philipperbriefes; p. 48) de Erik Peterson i Des Zeichen des Herrn (Sabbat und Sonntag in biblischer und Urchristlicher Bezeugung; p. 88) de Josef Mria Nielen. Eugen Walter studiaz n acest prim volum Eshatologia paulin

c e a petrin. U n al doilea volum, c a r e se v a o c u p a d e E s h a t o l o g i a sfintelor Evanghelii, v a u r m a nu peste mult vreme. C a r t e a m e r i t toat ateniunea cunosctorilor nu numai pentru s r g u i n a cu c a r e identific textele eshatologice din epistolele sfin ilor Apostoli P a v e l i P e t r u , le c a u t ideile eseniale i le determin ramificaiile, ci mai ales pentru punctul de v e d e r e cu d e s v r i r e nou d i n c a r e e privit problema, E W a l t e r a alctuit o monografie de T e o l o g i e biblic p r a c t i c orientat a a d a r cu tendine. E a nu se a d r e s e a z specialitilor cari g s e s c oricnd alte lucrri n materie, m a i savant ntocmite ci cititorilor asidui ai Sf, Scripturi, pe c a r i intete s - i determine s a d o p t e n v i a c e e a c e a m p u t e a numi, fr s ne n d e p r t m p r e a mult de limbajul autorului, o conduit eshatologic. R v n a cu c a r e E . Walter se t r u d e t e s - i conving cititorii c eshatologicul nu este numai o e p o c i anume c e a de p e u r m a istoriei Bisericii lui Hristos n lume, ci i o stare cretineasc p r e zent, nu e inutil. Prin Eshatologie se nelege ndeobte doctrina d e s p r e Dumnezeu J u d e c t o r u l i Rspltitorul. M o a r t e a i judecata, cerul i iadul iat momentele componente ale acestei nvturi. Prima g r u p m o a r t e a i judecata este t r e c t o a r e . Cealalt cerul i iadul e vecinic. i cerul i iadul exist din vecii vecilor i v o r s u p r a vieui lumii, a a cum sufletul dinuete i d u p d e s p r i r e a de trup. C o n d u i t a cretinului trebue astfel dirijat, nct m o a r t e a i j u d e c a t a momente p a s a g e r e s nu reprezinte altceva pentru el d e c t p r a g despritor de bucuriile f r sfrit ale vieii vecinice, s cul tive prin cuvnt i f a p t nostalgia p a r a d i s u l u i i nicidecum o b s e s i a muncilor iadului. Cel ce isbutete s - i ntocmeasc v i a a d e toate .zilele n acest chip, s a i b p r i v i r e a m e r e u aintit pe culmile d u m nezeetei rspli, a c e l a p o s e d atitudinea eshatologic p e r s o n a l fa d e lume i v i a , pe c a r e se srguiete s i-o imprime c a r t e a lui E . Walter. T e a m a d e rigorile judecii de apoi, n sufletul unuia c a a c e s t a e a b s e n t , iar p e r s p e c t i v a a p r o p i a t e i ntlniri cu Hristos ce v a s vie i umple fiina d e - o negrit bucurie, Eshatologicul este a a d a r i m o d de t r i r e personal, subiectiv, d e vieuire c r e t i n e a s c . L u c r a r e a lui E , Walter v r e a s fie, deci, mai cu s e a m un n d r e p t a r s p r e nelegerea eshatologic a Testamentului Nou, din zestrea c r u i a studiaz d e o c a m d a t , c u m spuneam, numai datele pauline i petrine. i cum l u c r a r e a a c e a s t a nu a r e c a r a c t e r istoric, autorul g r u p e a z epistolele pe c a r i le studiaz altfel d e c t n o r d i n e a c r o n o logic a scrierii lor. nceputul l face cu I Cor., p e c a r e o con s i d e r nu numai din pricina celebrului c a p , 15 c e a mai b o g a t i n d a t e eshatologice dintre toate scripturile pauline. U r m e a z a p o i I I I T e s . , Epistolele Captivitii i P a s t o r a l e l e , R o m . i al cincilea U i ultimul compartiment ep. III Petru.

Exceptnd unele fragmente ca cel despre Purgatoriu (p. 1 0 7 112) aceast cald pledoarie a tririi n ndejdea nvierii la viaa vecinic, va gsi destui cititori recunosctori i n rndurile creti nilor ortodoci, Dr. GRIGORIE T. M A R C U Onisifor Ghihu, profesor la Universitatea din Cluj-Sbiu, membru coresp. al Academiei Romne: PROLEGOMENA L A O EDUCAIE ROMNEASC. Bucureti, 1941, p. X V I I I + 904. Niciodat n'am cutat s fiu ceea ce se cheam un pedagog", cci acesta mi s'a prut un rol prea limitat. Am nzuit n perma nen s fiu un educator, un educator al vremii mele i al po porului meu, mbrindu-i cu ardoare toate acele probleme cari mi preau c sunt hotrtoare pentru a face din el o naiune s ntoas, harnic, luminat, vrednic i fericit". Aceste cuvinte ale autorului, aezate n prefaa crii, arunc o puternic raz de lu min asupra acelei concepii pedagogice originale, care ca un stlp de ioc a cluzit fecunda activitate a luminatului nostru dascl uni versitar. Ca urmare fireasc a acestei concepii pedagogice pe care o nfieaz fragmentar, volumul prezent nu este precum spune nsu autorul un rod al unei bogate lecturi de studii pedagogice publicate de diferii specialiti germani, francezi, italieni, americani, etc, nici al unor ndelungate speculaiuni teoretice proprii, ci este o idee i o aciune trit cu o intensitate maxim, din fragedele sale tineree i pn astzi, n plin brbie, idee care pleac ^dela o mare realitate i tinde necontenit spre o culme nalt. Drumul nou pe care dorete s ndrepte pedagogia romneasc dl prof. O. Ghibu este drumul izbvirii noastre naionale, este aceea cale spre care se strduiete s ndrume spiritul romnesc Nichifor Crainic, creatorul curentului tradiionalist n domeniul filosofic i teologic. inta spre care duce acest drum nou trasat de brbaii notri provideniali, este ridicarea acestui neam printr'o educaie ct mai conform cu fiina lui etnic i cu misiunea lui istoric", Convins c marii educatori sunt virtualiti i potente spiri tuale eterne din ns fiina popoarelor, cari trebuiesc numai des coperite, nelese, canalizate i ndrumate, spre a le duce astfel la iz bnd i ncredinat c poporul romn a fost nzestrat dela natur cu daruri sufleteti cari nu sunt cu nimic mai prejos dect ale altor popoare, pornete la munc pe un drum ignorat de pedagogii notri moderni. Optimismul sntos i d curaj s coboare n adncul sufletului naional, s caute i s scoat la lumin comori spirituale neperitoare, s descopere izvoare bogate de energie nou, necesare pentru realizarea idealului su mare, de a face din poporul romn o na iune sntoas, harnic, luminat, vrednic i fericit".

Lupta pe care au nceput-o independent profesorii Nichifor Crainic la Bucureti i Onisifor Ghibu la Cluj, Nicolae Colan i Dumitru Stniloae la Sibiu, se aseamn mult cu frumoasa lupt pur tat de slavofilii rui (I. Ciandaiev, Choroiakov, Dosloiewsky etc.) n veacul trecut, mpotriva curentului apusean. Slavofilii cereau res pectarea tradiiei, militau pentru o evoluie organic, ziditoare, com btnd spiritul revoluionar alimentat de ideile mprumutate i im portate din apus. Roadele dezastruoase ale biruinii spiritului apu sean n Rusia le cunoatem i am putea nva mult din experiena tragic a vecinului rsritean. In volumul de fa, dl prof. O. Ghibu public un numr d e studii i de articole pe cari le-a scris ncepnd nc din anii de student la Budapesta, Strassburg i Jena, ani n cari i-a trasat aproape toate liniile principale ale preocuprilor sale de mai trziu i pn n pragul zilelor noastre. Unele din aceste studii i arti cole au vzut lumina zilei n diferite publicaiuni periodice ale tim pului, altele se tipresc acum pentru ntia oar. Toate sunt brodate pe acela crez pedagogic naional, nedesminit de nici o mprejurare i de nici o primejdie. De o actualitate nebnuit sunt tratatele dela cap. III ; Resurrectio, nvierea romnismului dela Bag i pn la Tisa {1912-1918),

pagini cari trdeaz pe vizionarul ndrzne i profetic al marilor aspiraii naionale. In astfel de condiii mrturisete autorul este evident c volumul nu prezint ceva ntreg", definitiv", sistematic". De altfel, el nu este altceva dect o ilustrare mai amnunit i mai docu mentat a altui volum al autorului, n curs de apariie, intitulat; Pe baricadele vieii, Confesiunile unui lupttor, volum care nfieaz ntreg sbuciunml unei viei nchinate educaiei i mririi neamului romnesc. nelegerea ambelor volume este mult ajutat de Bio-Bibliografia anexat la ele, pe care tinerii prieteni i admiratori ai auto rului, /. Moga, 1. Naghiu i I. Crciun au ntocmit-o, prezentndu-ne un tablou clar despre uriaa munc a acestui spirit dinamic i creator, a acestui nenfricat i neobosit lupttor pentru drepturile i mrirea neamului su, pe care-1 iubete mai mult dect viaa proprie, care nu i-o poate nchipui dect organic legat de viaa acestui neam, precum zice: existena individual are sens i e po sibil numai n funcie de neamul al crui fiu sunt i a crui cretere i nlare trebue s o servesc din toate puterile mele sufleteti i trupeti". Prof. Dr. N I C O L A E T i R C H I L Kurt Horedt: EINE LATEINISCHE INSCHRIFT D E S 4. J A H R HUNDERTS A U S SIEBENBRGEN (Sonderdruck aus Anuarul In stitutului de Studii clasice", Band IV, 1941-42). Sibiu, Tipografia Cartea Romneasc din Cluj 1941 ; p, 8 + o plane n afar de text.
v

Studiul dlui Kurt Horedt, asistent la Universitatea Daciei Su perioare, a strnit un interes din cele mai vii n cercurile istorice $i arheologice din Ardeal. Ne gndim ndeosebi la primirea nsufleit pe care i-a fcut-o recunoscuta competen a dlui Prof. Constantin Daicoviciu, directorul Institutului de Studii Clasice al Universitii Ardealului, care este cel mai bun cunosctor al problemelor arheologiei i istoriei antice a Daciei i al crui distins elev este dl Kurt Horedt (vezi. O sensaional descoperire arheologic n Transilvania", n Transilvania, re vista Astrei", an. LXXII, 1941 p. 575578). In Catalogul manuscris al Coleciei arheologice a Muzeului Baron Brukenthal din Sibiu, sunt nregistrate (sub nrii 3234 i 3235) nc din 1837 cele dou piese de bronz de cari se ocup studiul dlui Kurt Horedt: 1. o plac dreptunghiular de 32,5/13,2 cm., care poart inscripia votiv :
E G O V I U S V M Z E N O V O T P O S U i

n romnete: Eu Zenovie pusei (aceast) danie" i 2. un monogram al lui Hristos, de form circular i cam de aceleai dimensiuni. Ambele piese s'au pstrat n stare foarte bun. Numai din majuscula Z (enovus) a disprut jumtatea superioar. Locul descope ririi lor este n mod cert hotarul comunei Biertan (jud. Trnava Mare). Att cercettorii notrii ct i cei de peste hotare, au neglijat n mod constant aceast important descoperire pentru continuitatea daco-roman i pentru istoria Cretinismului n Dacia postroman. Dl Kurt Horedt fixeaz n veacul IV vrsta acestor piese, ntemeindu-se pe urmtoarele consideraiuni: Monogramul lui Hristos este o dovad c piesele n chestiune nu pot fi datate mai de vreme dect epoca lui Constantin cel Mare. Pe de alt parte, numele Zenovias care nu mai figureaz nici odat n inscripiile latine este de provenien oriental. Dei nu lipsesc mrturii privitoare la prezena Cretinismului n rile dunrene n veacurile V i VI Gepizii i Avarii nefiind strini de binefacerile religiei revelate totui, lund n considerare faptul c ntre veacurile IV i V se in tercaleaz nvlirea Hunilor, care a pricinuit uriae deplasri de populaii, i c inscripia folosete limba latin, piesele n chestiune trebue datate n intervalul de timp dela Constantin cel Mare i pn n pragul nvlirii Hunilor. Forma scrierii i 'ndeosebi att de caracteristicul G indic aceeai epoc. Autorul i ncheie studiul cu aceste elocvente consideraiuni: Inscripia cretin din Biertan reprezint o fericit mbinare a celor dou surse ale Cretinismului n spaiul dunrean. Numele Z e novius, al crui purttor va fi fost de origine rsritean, ndrum la sursa greceasc din Asia mic a lucrrii misionare printre Goi. L i m b a inscripiei, latineasca, face legtura cu locuitorii romani ai Daciei d e odinioar i subliniaz posibilitatea dinuirii unei po-

pulaii de limba latin n Dacia i dup prsirea provinciei. In orr ce caz, stm aici n fata celei mai sigur datate inscripii latine din Transilvania prea-aurelian, din cte se cunosc". Istoricii notri profani i bisericeti, vor trebui s trag anu mite concluziuni din descoperirea dlui Kurt Horedt, att n ce pri vete continuitatea daco-roman n inuturile din nordul btrnului Danubiu, ct i referitor la vechimea Cretinismului n Dacia i la proveniena lui. Referitor Ia prima chestiune, avem deja cuvntul autorizat al dlui Prof. univ. C. Daicoviciu, exprimat n studiul amintit. Pentru cealalt, inem la dispoziie coloanele revistei noastre.
Dr. G R I G O R I E T. M A R C U

Constantin C. Pavel: TRAGEDIA OMULUI IN CULTURA MO DERN. Bucureti, Tipografia Crilor bisericeti, 1941 ; p. 70, Preul Lei 50. Elementul precumpnitor al vremilor noastre este pragma tismul. Acesta ne distaneaz considerabil de adevrul cretin; pe unii, adevrul cretin i intereseaz n msura n care folosete vieii imediate, fr a-i aprecia valoarea intrinsec i a-1 raporta la finali tatea preconizat de Creatorul. Tehnica, cu realizrile ei gigantice i cu mirajul ei edvemonist, nesocotete n om partea cea mai consis tent, n care rezid elementul religios sufletul i-i ia posibili tatea de a sta n legtur cu izvorul vieii, cu Dumnezeu. Tehnica 1-a subjugat pe om, 1-a unilateralizat i 1-a fcut sclav al propriei sale creaii. Aceast materializare excesiv a vieii a dat persoanei ome neti o lovitur grea, desfigurnd-o i descretinnd-o. Cultura modern a nregistrat incontestabil progrese mari, fr a reui, ns, s pun stavil ferocitii din om. Neavnd un pivot religios i moral, cultura modern n'a putut asigura o funcionare normal a instinctelor, ci 1-a lsat pe om prad tuturor patimilor abominabile. Aici rezid marea tragedie a omului n cultura modern, problem nfiat documentat de dl Constantin C. Pavel n broura de fa. Autorul, familiarizat cu aspectele caracteristice ale culturii a c tuale, face un rechizitoriu sever acelora cari au subordonat viaa spiritual materiei i i-au idolatrizat propria lor persoan ca fiind unica generatoare de creaii, oricari ar fi caracterul acestor creaif. Rechizitoriul e perfect legitimat, gndindu-ne numai la ravagiile ex cesiv de dezastruoase pe cari le face industrialismul n domeniul li bertii spirituale. Prins n angrenajul mainismului, activismului i sensualismului, omul modern s'a standardizat i s'a caricaturizat, devedind o pies inert n marele conglomerat social. Din antropocentrismul ateu i anarhic, ce caracterizeaz cultura modern, e un singur drum de salvare: noirea luntric a omului dup idealul cretin. Odat ncretinat omul, nu mai avem a ne

teme de nimic.,. Maina, nu aduce pagube, dect atunci cnd este folosit de un om ru. Astfel, maina ofer lucrtorului anumite avantagii; timp liber, economie de energie i bani, care ar putea fi folosite pentru progresul vieii spirituale" (p. 61). Din somno lena, nepenirea i blazarea care a pus stpnire pe omul de azi, numai disperarea de soarta lui tragic, printr'o sguduire puternic, l mai poate scoate. Sub acest raport, rzboiul infernal de azi poate fi salvator pentru omenirea corupt i suferind. Violena cu care-1 lovete l va face s sfrme idolii pe care i-a adorat i-1 va m pinge s caute izbvirea n adorarea Dumnezeului adevrat" (p. 64) Cultura fr iz religios poart n coninutul ei germenele ca ducitii. Dl Constantin C. Pavel, teolog emerit, alturi de ali cer cettori valoroi ai fenomenelor culturale, n lucrarea: Tragedia omului n cultura modern", demonstreaz pn la eviden, c toate creaiile culturale se prbuesc n neant, dac n'au la baz o con cepie teandric, n cadrul creia omul s fie ajutat de harul divin pentru a-i realiza desvrirea lui moral. ncrederea autorului e mai mult dect merituoas, lectura crii trezind n sufletul nostru nostagia unui cer i a unui pmnt nou". O recomandm clduros cititorilor. Preot Prof. I O A N BUNEA.

Dr. Nicolae Neaga, profesor la Academia teologic Andreian" r. ECLESIASTUL. Scurte note explicative. Sibiu, Tipografia Arhidiecezan 1941; p. 88, Lei 90. Eclesiastul este una din cele mai remarcabile scrieri didactice ale T. V. Marea ei nsemntate nu zace numai n nlimea gndului care se frmnt ntr'nsa, ci i n frumuseea graiului n care sunt mbrcate eternele ntrebri legate de viaa noastr pmnteasc. Exist fericire? In ce const e a ? Unde este a se c u t a ? Care-i v a loarea real a lucrurilor omeneti? Cum contribue omul la sporirea gradului de fericire a semenilor s i ? Rspunsurile pe cari le d Regele Solomon acestor ntrebri^ alctuesc o filosofie biblic unic n felul ei. Cu toat limpezimea lor, vrednic de faima nelepciunii mritului rege biblic, perceptele Eclesiastului prezint destule greuti de interpretare, dat fiind b o gia i varietatea ideilor exprimate ntr ansele. Harnicul profesor de Studiul biblic al T, V. dela Academia teo logic Andreian", Pr. Dr. Nicolae Neaga, le-a fcut fa cu succes, dndu-ne un comentar al Eclesiastului pe ct de concis, pe att de limpede i de plcut la citire. A urmrit dearndul ideea central a fiecrui verset, fr s se lase antrenat n detalii exegetice prisoselnice, cari dac nu isbutesc s lmureasc de fiecare dat, obosesc n schimb totdeauna. Publicat fragmentar n Revista Teologic", acest comentar a aprut de curnd ntr'un volum simpatic, care-i va ngdui s c i r cule precum merit. II recomandm clduros preoimii i studenilor notri teologi, pentru cari a fost scris n primul rnd. D r , G R I G O R I E T. M A R C U

Proiosincel Dr. Vasile Vasilache: BIBLIA IN ORTODOXIE. Tipografia sfintei Monastiri Neamu 1939; p. XIV+128, Lei 60. Despre Pr. V. Vasilache a mai fost vorba n paginile revistei noastre. Roadele anterioare ale ostenelilor sale crturreti, le-am ncrestat la rboj cu simpatie. Suntem bucuroi c putem face acela lucru i de ast dat. Temeinic i clar, cartea n chestiune este absolut necesar pentru toi cei ce vor s cunoasc atitudinea diferitelor fraciuni or ganizate ale cretintii fa de citirea de ctre obte a Crii crilor. Spre deosebire de romano-catolici bunoar, Ortodoxia rsri tean n'a monopolizat Sf. Scriptur numai pentru ierarhia sa, ci a ngduit fiecrui cretin cu tiin de carte s se bucure de citirea ei, cu observarea c locurile cu anevoie de neles s cear s-i fie tlmcite de Biseric. Ortodoxia ine aa dar calea de mijloc ntre severele opreliti papistae i liberul arbitrul protestant n citirea i interpretarea Sf. Scripturi, din care a ieit anarhismul biblic sectar. Poziia ei n chestiune, coincide cu aceea a nvatului Printe bise ricesc sf. Ioan Hrisostom, care desleag problema astfel: Fie ntr'o zi pe sptmn, fie Dumineca dimineaa, fiecare cretin, lund n mn pericopa Evangheliei, s citeasc pasagiul ce s e va explica la Biseric. Citind, s examineze cu bgare de seam, s observe ceea ce nu poate fi neles aa uor... i dup aceea, s mearg la Biseric, pentru a auzi acolo tlmcirea cea adevrat... Mergnd la sine acas, s ia n mn Sf. Scriptur i s parcurg din nou ideile ce s'au explicat, ca astfel s poat ajunge n adevr la folosina deplin i continu a Sf, Scripturi" (p. 121). Cci na putea afla adevrul (n Sf. Scriptur) dac n'a ti Tradiia", spunea sf. Printe Irineu al Lugdunului, n veacul al 11-lea. i spusele lui drepte sunt. Astzi, cu att mai vrtos cu ct alt distan-i ntre vremea lui i vremea noastr pe deoparte, i data scrierii sfintelor cri pe de alt parte. Dr. G R I G O R I E T. M A R C U

*
* Diacon N. I. Nicolaescu, asistent universitar: II CORINTENI XII, 7-9a. Studiu exegetic-critic (Extras din Studii Teologice", an. VII, 1938-39). Bucureti, Tip. Bucovina" I. E. Torouiu 1939; p. 38. Diaconul Nicolae I. Nicolaescu merit deplin ncrederea care l'a promovat asistent al eruditului teolog neotestamentar dela Univer sitatea din Bucureti, Pr. Prof. univ. Dr. Haralambie Rovena. Stu diul de fa o dovedete cu prisosin i bucuria cu care l-am citit i i-am cntrit valoarea, nu este ntrecut dect de gndul c au torul lui pe ct de harnic, pe att de bine povuit de maestrul su nu va pregeta s nzestreze tiina att de drag nou i att de prsit a Testamentului Nou, cu alte lucrri, vrednice de .acest nceput plin de fgduini.
s

A m discutat i noi p r o b l e m a boalei sfntului Apostol Pavel, c t e v a luni nainte de a p a r i i a studiului P r . Diacon N. I. Nicolaescu, in monografia Saul din Tars" ( S e r i a Teologic" nr. 14, S i b i u 1939, p. 64-73). C . S a r e i a a c e a s t s p i n o a s chestiune, p o r n i n d dela mi nunea d e p e drumul Damascului i r e u i n d s ne d e a o m o s t r d e e x e g e z contiincioas i c u m p t a t , d e - o r a r v a l o a r e a p o l o g e t i c . S e tie c o s e a m de teologi raionaliti s'au trudit din greu s nlture miracolul din c o n v e r t i r e a lui S a u l din T a r s , atribuind r a r e l e nsuiri ale acestei puternice personaliti apostolice strii bolnvicioase a temperamentului s u dezaxat", O metafor din II C o r . 12, 7 a furnizat punctul d e p l e c a r e pentru f u r i r e a unei teorii att d e bizare. Cu a c e a s t tez p r p s t i o a s s e d e s c u r c autorul, reuind calm i temeinic s'o nrue total. ntrebnd p e cei mai r s r i i comentatori vechi i noui a s u p r a nelesului a c e s t u i text att de c o n t r o v e r s a t i clasificnd soluiile lor, P r . D i a c o n N. I, Nicolaescu d u p u n e x c u r s exegetic c a r e a c o p e r c e a m a i m a r e p a r t e a stu diului s u r s b e t e la concluzia c tot c e putem ti n m o d cert d e s p r e b o a l a sf. A p o s t o l Pavel, se r e d u c e la u r m t o a r e l e : E x a m e n u l obiectiv al textului (II C o r . 12, 7-9a) exclude o r i ce putin d e a p u n e un diagnostic p r e c i s boalei d e c a r e s u f e r e a sf. A p o s t o l Pavel. N o i cunoatem anumite manifestri c a r i permit s nlturm cu uurin ori c e ipotez d u p c a r e vedeniile sale s ' a r d a t o r i unor tulburri o r g a n i c e c a epilepsia, isteria s a u neurastenia. D a r e x e g e z a tiinific n'are dreptul s pretind textelor biblice m a i mult dect spun ele. Omul c a r e p r o p o v d u i a Evanghelia c a nimeni altul, s u f e r e a ntr'adevr, suferea mult din p r i c i n a unei maladii c o r porale. A c e a s t a ns nu nsemneaz c el n'ar fi fost n deplintatea contiinei i n posesiunea facultilor sale sufleteti. S r e s p e c t m d a r caracterul tainic a l expresiilor cari ascund n m o d voit numele p r e c i s al acestei boale i s p r e a m r i m o d a t m a i mult d a r u l lui Dumnezeu, c a r e l u c r a n lume prin marele A p o s t o l n ciuda o r i c r e i
neputini omeneti (cf. p. 38).
:f

Dr. GRIGORIE T. M A R C U

Prot. Dr. L. G. Munieanu, rectorul A c a d e m i e i teologice Sf. Nicolae" din C l u j : V I A A M N T U I T O R U L U I N O S T R U I I S U S H R I S T O S P O V E S T I T P E N E L E S U L T U T U R O R (Colecia Crile Vieii" nr. 9). Cluj, T i p o g r a f i a E p a r h i a l 1941 p. 340, Preul L e i 7 5 . Unul dintre cei mai harnici i mai capabili mpreun lucrtori ai P. Sf. E p i s c o p Nicolae Colan, este f r ndoial eminentul rector al A c a d e m i e i teologice Sf. N i c o l a e " din Cluj, P r . Prot. Dr. Liviu G. Munteanu. T e o l o g biblic prin p r e g t i r e i apostol prin fire, P. C . S a este bine cunoscut n cercurile c r t u r r e t i i publicistice dela noi, prin v a l o r o a s e l e l u c r r i de specialitate privitoare la Vechiul i Noui Testament p e c a r i le-a publicat n anii din u r m i prin c o l a b o r a r e a
8

s a p r i c e p u t la R e n a t e r e a " clujan (astzi la Alba-Iulia), la neuitata, revist V i a a Ilustrat" i la revista noastr. Obtei d r e p t c r e d i n c i o a s e din A r d e a l u l de N o r d , P. C. S a i-a fcut un d a r de m a r e pre prin t i p r i r e a acestei lucrri. S c r i s cu c l d u r i p r i c e p e r e de cunosctor, ea v a fi de a c u m n colo tot att d e p r e i o a s pentru fraii notri de peste hotar, c a i p i n e a c e a de toate zilele. L u c r a r e a , frumos i bogat ilustrat, poate fi citit eu cel m a i m a r e folos d e toate vrstele i de toate strile. N e - a m b u c u r a s'o v e d e m f r ntrziere i 'n librriile noastre, c u att mai v r t o s cu ct n a r a liber ne lipsete astzi o astfel de lucrare, cele ale I. P. C. Arhim. S c r i b a n i a P r . H. P o p e s c u fiind s a u r a r e , sau p r e a puin corespunztoare.
D r . G R I G O R I E T. M A R C U

P r e o t Florea Mureami: V I E I L E S F I N I L O R (Colecia C r i l e Vieii" nr. 10). Cluj, T i p o g r a f i a E p a r h i a l 1941 ; p. 32, Preul Lei 6. B r o u r a vajnicului preot al Catedralei e p i s c o p a l e din Cluj, o f e r c t e v a pagini alese din vieile sfinilor Bisericii n o a s t r e , att de g u s tate d e inimile cretineti de pretutindenea. G r a i u potrivit genului, stil limpede i o c u c e r i t o a r e c l d u r a frazei iat nsuirile acestei b r o u r i , n c a r e noi v e d e m numai nceputul unei ntregi serii de viei ale sfinilor, a a cum a fcut renumitul publicist cretin dl Al. L a s c a r o v - M o l d o v a n u (6 volume, a p rute la editura C u g e t a r e a " din Bucureti), d e s p r e c a r e e v o r b a chiar n numrul de fa al revistei n o a s t r e (vezi p . 116).
D r . G R I G O R I E T. M A R C U

Emil Fiedler: O M U L C E L N O U . In romnete de Printele Nicolae (Colecia Crile Vieii" nr. 11). Cluj, T i p o g r a f i a E p a r h i a l 1941 p. VIII + 150, Preul Lei 60. Ultima noutate a coleciei Crile Vieii", ntemeiat i g o s p o d r i t cu nedesminjit p r i c e p e r e de P. Sf. E p i s c o p Mcolae Colan ai Vadului, Feleacului i Clujului, este l u c r a r e a D e r neue Mensch" de: Emil Fiedler, unul dintre distinii preoi ai capitalei Germaniei, r p o s a t nainte cu civa ani. Chinuitoarei ntrebri; C e - i omul n o u ? , pe c a r e i-o pune cu a t t a insisten i v r e m e a noastr, c a r t e a a c e a s t a i d singurul r s p u n s valabil ct v a fi l u m e a : r s p u n s u l Evangheliei Domnului. Printele N i c o l a e c a r e nu-i altcineva dect nsui A r h i p s t o r u Romnilor ortodoci din A r d e a l u l d e N o r d a flmcit-o n t r ' u a fermector g r a i u romnesc, p r o p r i u P. Sf. E p i s c o p Nicolae Colan, nu numai din pricina adncimii gndurilor autentic cretineti, c a r i i alctuiau cuprinsul, ci i pentru t i n e r e a s c a vioiciune i c u l o a r e c u c a r e e r a u nfiate a c e s t e g n d u r i . L u c r a r e a lmurete cum s e

e x p r i m P. Sf. t r a d u c t o r n p r e f a o ntreag serie de probleme d e c e a mai m a r e nsemntate r e l i g i o a s i social, iar l m u r i r e a s e face statornic d u p nedesminitele criterii ale Evangheliei lui Hristos". V e r s i u n e a r o m n e a s c este, p e lng altceva, i omagiul a d u s unei prietenii dintre cele mai devotate". Vrednicul Protoiereu Ni Imb r o a n e din T i m i o a r a ( + 1941), ntors n 1929 dintr'o lung c l torie d e studii fcut n A u s t r i a i G e r m a n i a , i-a d r u i t P. Sf. E p i scop Nicolae Colan a c e a s t c a r t e ncnttoare, p e c a r e P. Sf. S a , d u p ce a primit trista veste a morii bunului S u prieten, a s c o s - o din bibliotec i a t r a d u s - o . Din cele 13 capitole ale originalului g e r m a n , t r a d u c e r e a r o m n e a s c a lsat l a o p a r t e 3, din motivul c expunerile lor p r i v e s c m p r e j u r r i de v i a mai ales din patria autorului, c a r i nu-i intereseaz p e cititorii romni.
Dr. G R I G 0 R 1 E T. M A R C U

S)

Ilariu Dobridor: D E C D E R E A D O G M E L O R . Vol. I: Cum au disolvat Evreii cultura european. Bucureti, E d . C u g e t a r e a , 1941 : p. 2 9 1 , L e i 90. O carte c a r e nu p r i v e t e direct dogmele cretine, d a r duce la ele. Autorul ei se n t r e a b : D e ce este nelinitit omul contimporan ? i r s p u n d e ; F i i n d c s'au disolvat certitudinile, a d e v r u r i l e stabilite i convenite d o g m e l e . . . , Pentru sufletul omenesc, certitudinea este legea odihnei i mpcrii. C a pentru p a s r e cuibul, ca pentru p o m rodul. Certitudinea e r o d u l vieii i condiie a rodirii. Cultura e l e n o r o m a n ne-a druit certitudini logice (conceptul), etice (norma moral), r e l i g i o a s e (legea cretin), i - a a mai d e p a r t e . A c e s t e certitudini con stituiau corpul d e a d e v r u r i , dogmele mntuirii n o a s t r e din efemer". C e a u fcut evreii cu a c e s t e certitudini ? L e - a u disolvat prin pan-substanialism (Spinoza), p a n - s e x u a l i s m (Freud), pan-psihologism (Bergson), pan-economism (Marx), p a n - r e l a t i v i s m (Einstein), p a n - p a t o logism ( L o m b r o s o , P r o u s t ) , pan-mondalsm (francmasoneria) i p a n individualism (Weininger i Hirschfeld). In schimb, au tins din toate puterile s p r e i u d a i z a r e a E u r o p e i i p o a r t pretutindeni blestemul unui p o p o r fr spaiu i f r mntuire. C r u c i a d n o u s'a pornit m p o t r i v a acestui neam, d a r el nu v a fi nvins definitiv dect n clipa n c a r e cultura e u r o p e a n v a fi eliminat ultimele vestigii ale spiritului iudaic i se vor r e s t a u r a a d e vrurile, dogmele culturii i ale cosmosulu* cretin, p n la indentific a r e a cu b i s e r i c a ecumenic. D u p ce trateaz n capitole speciale toate a c e s t e probleme, c u vdit p r i c e p e r e i cu a l e s e nsuiri stilistice, autorul face pentru noi u r m t o a r e a n c h e i e r e : Noi, Romnii, suntem singurul p o p o r latin d e lege o r t o d o x . Datori, deci, s a p r m latinitatea pentru certitudini i ortodoxia pentru mntuire".

D e i nu e s c r i s d e un teolog, c e a c e s e constat din identifi c a r e a iudaismului cu orizontul m o z a i c " , c a r t e a a r e o v a l o a r e p e c a r e numai cetitorii o pot a p r e c i a ndeajuns.
P r e o t D r . I L A R I O N V, F E L E A

& Al Lascarov-Moldovanu: VIEILE SFINILOR. cureti, E d . C u g e t a r e a 1941, p . 320, L e i 6 0 . Voi. VI. B u

A c e l a ; C H E M R I L A D O M N U L . Scurte lmuriri ale Evan gheliilor de peste an. C r a i o v a , T i p . Sf. Mitropolii a Olteniei, 1941 ; p. 214, L e i 6 0 . Sunt cele mai recente l u c r r i ale bunului cretin i scriitorului att d e harnic i iubit, Al. L a s c a r o v - M o l d o v a n u . Cu c e a dinti, ncheie ciclul celor a s e v o l u m e n c a r e ne p o v e s t e t e minunatele viei ale sfinilor, i a r n a d o u a c u p r i n d e tlmciri f r u m o a s e l a Evangheliile Duminecilor d e p e s t e an. T o a t e lucrrile dlui Al. L . M. sunt s c r i s e cu har, sunt p t r u n s e d e focul credinei i cetite c u fiori d e p l c e r e i desftare duhovni c e a s c . A l t e elogii sunt d e p r i s o s . IL. V . F ,

^Emilian Vasilescu: R V N A C A S E I T A L E ( G n d u r i i ndem nuri s p r e folosul Bisericii). Bucureti, E d i t u r a C u g e t a r e a 1 9 4 0 ; p. 204, Preul Lei 50, Cunoscutul autor i publicist bisericesc dl Emilian Vasilescu, p e lng lucrri consistente din domeniul teologiei sistematice, a dat la i v e a l i o serie d e articole p r i v i t o a r e la nlarea prestigiului B i sericii i la p r o m o v a r e a destinului m r e al neamului. I s v o r t e din contiina neprihnit a unui teolog o r t o d o x i s c r i s e cu c l d u r a c r e dinciosului d e v o t a t Bisericii sale, articolele dlui Emilian V a s i l e s c u resfirate ani d e a r n d u l prin diferite ziare i reviste alctuesc un mnunchiu de reete i sugestii p r e i o a s e p e n t r u a s a n a r e a racilelor d e cari sufere omenirea, implicit neamul nostru. A r fi fost o m a r e p i e r d e r e p e n t r u B i s e r i c i credincioii ei c a a c e s t e articole s u b s t a n iale s r m n risipite. Cel dinti c a r e i - a dat s e a m a c a c e a s t munc d i s p e r s a t n coloanele diferitelor ziare i reviste n ' a r a d u c e un s p o r p r e a m a r e vieii n o a s t r e obteti, a fost nsui autorul. De a c e e a , o p a r t e din rodul ostenelilor sale crturreti d e a p r o a p e z e c e ani, 1-a a d u n a t i tiprit n volumul ntitulat s i m b o l i c : Rvna Casei Tale". C a r t e a cuprinde cinci c a p i t o l e : /, Orientarea general prin vreme. A i c i autorul a r a t necesitatea actualizrii d octrinei cretine, precum i comprehensiunea i a c c e p t a r e a ei contient d e lumea d e azi. II. Scrisul bisericesc. C o n s t a t n d c scrisul bisericesc e conta minat de tendina s p r e pamflet i s c o r m o n i r e a impuritilor" (p. 41),

militeaz pentru un control neobligatoriu n scrisul clericilor i teo logilor cari ar dori ca lucrrile lor s poarte girul moral al Bise ricii. Pentru afirmarea demn a scrisului bisericesc, preconizeaz urmtoarele deziderate; o editur cretin, o publicaie bibliografic bisericeasc, o bibliotec teologic, o enciclopedie ortodox, scoaterea unui cotidian bisericesc, etc. . . . III. Credina poporului. Plecnd dela realitatea sufleteasc a popo rului romnesc, impregnata structural de cretinism, autorul respinge incriminrile ce se aduc puritii morale a neamului i religiositii lui, struind i asupra foloaselor ce le pot aduce psihologia i socio logia n pastoraie, pstorilor de suflete. Nu uit nici ndatorirea apologeticei, aceasta fiind chemat s urmreasc n deaproape orientarea general a culturii romneti, sub toate formele ei, obser vnd dac aceast cultur se apropie sau se deprteaz de marea linie a concepiei cretine despre lume i via" (p. 108). IV. Educaia moral i religioas a tineretului. Capitolul acesta consacr 30 pagini celor mai delicate probleme de educaie a tinere tului. Pornind dela deficienele notorii n viaa moral a tineretului, autorul dupce vetezete atmosfera viciat a societii moderne conchide c ndreptarea e condiionat, n primul rnd, de personali tatea moral a educatorilor. V. nfrirea popoarelor prin Biseric, e un capitol ce vizeaz ntreaga cretintate, chemat s soluioneze i s curme masacrele dintre oameni. Pentru a putea mplini acest comandament, e necesar o restatornicire a unitii Bisericii cretine, aa cum a voit-o i a instituit-o ntemeietorul ei. Lectura crii: Rvna Casei Tale" e plcut i reconfortant. Pe lng caliti stilistice, cartea aceasta te cucerete prin perspicaci tatea cu care autorul sesizeaz cele mai importante i mai arznde probleme ale Bisericii. Privite dintr'o perspectiv larg, studiate sub aspect psihologic i social, problemele nmnunchiate n acest volum se impun cititorului ori cine ar fi el prin soliditatea argumentrii i prin noutatea multor directive salutare preconzate de autor. Biblioteca Teologic", patronat de I. P.Sf. Mitropolit al Moldovei i Sucevei Irineu Mihlcescu, n care a aprut Rvna Casei Tale", nscrie cu aceast carte, n repertoriul ei, o lucrare valoroas i util.

Preot Prof. I O A N

BUNEA

Edmund Roeser: LITURGISCHES G E B E T UND PRIVATGEBET. Viena, Editura Herder & Co, 1940, p. 52. Aa numita Micare liturgic" din biserica romano-catolic, a desfurat, n special in Germania, o activitate foarte bogat, pentru a arta credincioilor origina, sensul i valoarea serviciului divin public. Prin publicarea de studii speciale, prin articole plasate prin reviste i gazete bisericeti, prin conferine, prin predici i prin or-

g a n i z a r e a d e misiuni religioase, s ' a cutat i se s t r u e i astzi mult c a interesul credincioilor pentru slujbele p u b l i c e ale bisericii s fie trezit n m s u r c t mai m a r e , tiindu-se c prin a c e a s t a se a s i g u r p a r t i c i p a r e a vie i nsufleit a a c e s t o r a la slujbele bisericii. Autorul studiului de fa, f r a nesocoti ostenelele i rezulta tele activitii M i c r i i liturgice", ne a r a t documentat, ntr'o form c l a r i concis, d e s v o l t a r e a istoric, v a l o a r e a i importana cultului divin public, d a r n acela timp s t r u e i a s u p r a desvoltrii istorice, a s u p r a v a l o r i i i importanei rugciunii p r i v a t e . F i e c a r e din aceste d o u forme ale cultului divin cretin i a r e v a l o a r e a i importana s a s p e c i a l pentru mntuirea sufleteasc a credincioilor i prin u r m a r e , nu trebue s nesocotim i s neglijm nici r u g c i u n e a public, fcut cu cucernicie n biseric, d a r nici r u g c i u n e a particular, f cut cu smerenie i credin t a r e , n clipe d e r e t r a g e r e n c m a r a sufletului nostru. E d m u n d R o e s e r ne a r a t c att Mntuitorul ct i sfinii A p o stoli i sfinii Prini i toi bunii cretini dela Hristos i p n astzi, s'au hrnit sufletete, i-au r e m p r o s p t a t puterile d e munc n slujba idealului cretin, au primit darurile cerului i a u ctigat m p r i a lui Dumnezeu prin p r a c t i c a r e a rugciunii publice i p a r t i c u l a r e n ntreaga lor via p m n t e a s c . C a r t e a a c e a s t a d n v t u r d r e a p t i zidete sufletete p e
oricine o citete. Prot, D r . S P . C N D E A

Benedikt Reetz: I M M E R W I E D E R O S T E R N . Viena, E d i t u r a H e r d e r & Co, 1940, p. 75. B r o u r a a c e a s t a cuprinde, n cele 7 5 pagini ale ei, zece c u vntri, z e c e predici, zece imne d e l a u d a d u s e celei m a i m a r i m i nuni p e c a r e a s v r i t - o Mntuitorul n lume, minunii nvierii S a l e din mori. In cuvinte naripate, autorul a r a t m r e i a jertfei i subli mitatea biruinii lui Iisus Hristos n lume. P r i n nviere, Hristos a d a t nedesminita d o v a d a divinitii S a l e , p r i n nviere a r s r i t lumii lu mina venic n e a p u s , prin nviere s'a d a t neamului omenesc din toate timpurile i din toate locurile p a c e a c e a a d e v r a t , p a c e a lui Iisus Hristos. nvierea, cu p u t e r e a ei nebiruit, c u triumful integral a s u p r a morii i a s u p r a pcatului i cu lumina strlucitoare p e c a r e o mprtie p e s t e v e a c u r i i peste lume este cu a d e v r a t s r b t o a r e a s r b t o r i l o r i praznicul praznicelor". A u t o r u l c n t a c e a s t minune a nvierii n a d e v r a t e imne d e s l a v nchinate Mielului", Regelui", Profetului" i Arhiereului", imne c a r i au darul d e a mica inima, a lumina mintea i a ndu pleca voina pentru c t i g a r e a mpriei lui Dumnezeu. Cele zece cuvntri, rostite n biseric, pentru a face s c r e a s c b u c u r i a credincioilor prin p t r u n d e r e a misterului nvierii, sunt t e meinic studiate, a d n c simite i artistic r e d a c t a t e .
Prot. Dr. S P , C N D E A

Theodor Blieweis: D R E I S S I G P F A R R E R G E B E N A N R E G U N G E N Z U R S E E L S O R G E . Viena, E d u r a H c r d e r & C o , 1 9 4 0 ; p . 168. R e v i s t a Der S e e l s o r g e r " din Viena, n c r c a t totdeauna cu alese ndemnuri i nvturi p a s t o r a l e , a reuit s g r u p e z e n jurul ei p e cei m a i renumii p s t o r i d e suflete din G e r m a n i a catolic. Preoi cu cultur v a s t , c u talent scriitoricesc dovedit, cu experiene duhovni ceti i p a s t o r a l e b o g a t e i cu mult d r a g o s t e , bunvoin i struin ntru a face i p e alii p r t a i cunotinelor i experienelor lor, s e a m n din prisosul sufletului semine alese, n fiecare lun, n paginile amintitei reviste. A u t o r u l acestei cri a cercetat volumele revistei D e r S e e l s o r g e r " din cei cincisprezece ani d e apariie, a ales cu art, a cules cu dibcie i a cuprins ntr'un mnunchiu bine rotunjit o ntreag c o m o a r d e sfaturi practice, d e ndemnuri printeti i nvturi pastorale, catihetice i omiletice. Cei treizeci d e preoi, din scrisul c r o r a autorul a spicuit i a alctuit a c e a s t antologie p a s t o r a l , sunt cele m a i reprezentative figuri ale teologiei catolice germane d e astzi, iar din cei mai reprezentativi scriitori bisericeti T h e o d o r Blieweis a luat c e e a ce a gsit m a i preios, m a i actual, m a i n e c e s a r i m a i folo sitor cunoaterii preoilor, pentru n d r u m a r e a sufletelor n m p r i a lu Dumnezeu. In a c e a s t c a r t e , fiecare preot gsete un i s v o r nesecat d e ndemnuri bune, un stimulent d e fiecare clip pentru a birui g r e u tile vieii, o putere c a r e nvioreaz entuziasmul p a s t o r a l i o c l u z ncercat p e drumurile misionarismului cretin. F i e c a r e pagin, fie c a r e cuvnt este ieit din suflet i s e a d r e s e a z direct sufletului p r e o esc. F i e c a r e b u c a t este un subiect d e meditaie cretin, c a r e te oblig s-i verifici puterile, s-i examinezi contiina, s scrutezi mplinirea datoriei fa d e Dumnezeu, fa d e credincioii ti i fa d e tine nsui. Pentru v a l o a r e a ei deosebit o r e c o m a n d m struitor
cititorilor notri. Prot, D r . S P I R D O N C N D E A

LXXV DE ANI DLA NFIINAREA ACADEMIEI ROMNE 0 8 6 6 1 9 4 1 ) . C u v n t r i rostite n edina festiv din 29 M a i 1941. B u c u r e t i , T i p . C a r t e a R o m n e a s c " 9 4 1 ; p. 42-j-5 r e p r o d u c e r i foto grafice n afar de text. C u p r i n d e discursul festiv ai dlui Prof. C. R d u l e s c u - M o t r u , d e s p r e Fiina i menirea A c a d e m i e i R o m n e " , rostit n calitate d e p r e e dinte al primei noastre instituii d e cultur r o m n e a s c , cu prilejul a n i v e r s r i i a trei p t r a r e d e v e a c dela ntemeierea ei, i constatrile i refleciile fcuie din a c e l a prilej d e dl Prof. A l e x a n d r u L a p e d a t u , s e c r e t a r general al A c a d e m i e i R o m n e . Raportul dlu Prof. A L L a p e d a t u prezint un succint i d o c u mentat istoric a i acestei instituii. L e c t u r a lu e suficient pentru a c u n o a t e n d e a p r o a p e unul din cele m a i m r e e capitole d e a f i r m a r e cultural romneasc. GR. T. M .

Iconom-Stavrofor Dr. Gh. Ciuhanda: U N V E C H I U M O L I T V E N I C M A N U S C R I S DIN B I H O R N L E G T U R C U A L T E M O L I T V E N i C E . . n revista B i s e r i c a O r t o d o x R o m n " , an. L I X , Nr. 910, S e p t e m v r i e O c t o m v r i e 1941, p. 536576. E v o r b a d e un vechiu manuscris bihorean, c a r e a czut n mna P r . Dr. Gh. Ciuhandu a b i a n timpul din u r m . M a n u s c r i s u l e d e o att de m a r e importan, nct a r merita s fie e x a m i n a t amnunit i studiat c o m p a r a t i v cu alte i s v o a r e i practici locale s a u pe inuturi romneti". Autorul nu-i p r o p u n e s fac acest lucru, ci se m r g i nete s s p u n c e v a ce credem de interes... n general d e s p r e M o litvenic i, n special, d e s p r e manuscrisul bihorean", T r e b u e subliniat i r e m a r c a t n special scopul ce-1 u r m r e t e P r . Ciuhandu prin acest: studiu, fiind d e o deosebit importan i de o indiscutabil a c t u a l i tate : V o m face acest lucru i c u gndul c, d o a r , v o m reui s trezim, acolo unde se cuvine, un interes pentru a s e m e n e a studii, a c r o r ntrelsare de p n aci ni se p a r e a fi o m a r e p i e r d e r e i pentru T e o l o g i a r o m n e a s c , p r e c u m i, m a i ales, pentru istoria cultu ral r o m n e a s c veche. N u m a i a a s'a putut ca, n absena t e o l o gilor de p e terenul cercetrilor sistematice n domeniul vechilor m o numente d e limb romneasc, toate cu c a r a c t e r i cuprins bisericesc ni-au scris mirenii istoria cultural veche, emind fel i fel de teorii d e s p r e pretinii factori de p r o m o v a r e i i vechei culturi r o m n e t i : bogomilism, catolicism, husitism, luteranism, Calvinism, e t c . N u m a i d e s p r e cel m a i indicat i m a i autentic factor, c a r e a fost B i s e r i c a noastr o r t o d o x , nu s'a gsit cine s scrie, p u n n d chestiunea fi i pe b a z de p r o b e ce n e - a u mai r m a s din vremurile t r e c u t e " . D u p c t e v a consideraiuni generale despre Molitvenicele folosite d e Romnii de pretutindenea i c t e v a informaii a s u p r a unui vechiu f r a g ment a r d e l e a n din slujba nmormntrii, autorul ne d o d e s c r i e r e i c a r a c t e r i z a r e detailat a manuscrisului d e Molitvenic bihorean, struind a s u p r a particularitilor i notelor specifice locale ale a c e : tui m a n u s c r i s i relevnd deosebita iui importan. E x e m p l a r u l manuscrisului n chestiune, P r . Dr. Gh. Ciuhandu i?a r e d e l a un ran, descendent dintr'o veche familie p r e o e a s c d i a S l i t e a Sibiului. Constatrile i concluziile la c a r e ajunge autorul, sunt u r m t o a r e l e : 1. Existena de totdeauna a Molilvenicului n romnete i r e s p i n g e r e a tezei c Molitvenicele cele m a i vechi, pe c a r e le a v e m . sunt s a v o n e t i ; 2 . M a n u s c r i s u l bihorean de Molitvenic este mult mai vechiu dect o r i c a r e dintre ediiile tiprite n r o m n e t e ; 3. Originea celui mai vechiu Molitvenic romnesc este a se cuta n cuprinsul Bise ricii romneti de sub stpnirea ungureasc de pe vremuri; 4. n l a t u r e a iturgico-ritual, manuscrisul bihorean de Molitvenic se p r e zint n condiii excepionale (mai ales particularitile dela ritualul botezului, cununiei, maslului i ispovedaniei), c a r e merit s fie m a i d e a p r o a p e studiate, n comparaie cu cei mai vechi codici din alte

Biserici particulare din O r i e n t ; 5. In privina limbii, manuscrisul pre zint o netgduit importan pentru istoria culturii romne. Autorul ncheie cu sublinierea importanei cercetrilor d e {elul acesteia t L u c r r i din a c e s t domeniu al Istoriei noastre, a r fi nu numai f o l o sitoare, ci i necesare i, poate, ele ni-ar a d u c e lumin i a s u p r a r a p o r t u r i l o r de filiaiune i e r a r h i c canonic i d e legturi bisericeti", i e x p r i m a p o i dorina c a cei indicai i competeni s lucreze n acest domeniu, i a r autoritatea b i s e r i c e a s c s le d e a tot concursul. Studiul P r . G h . Ciuhandu e ct s e p o a t e de important i v a l o r o s prin informaiile ce a d u c e , c a i prin sugestiile i orientrile ce le d . El cuprinde amnunte interesante l importante, c a r e v o r b e s c d e s p r e trecutul nostru b i s e r i c e s c i d e s p r e obiceiurile l o c a l e ; d e e x ; n mljK locul prigonirilor religioase din a r strin, naintaii notri s e folosiau i d e slujba nmormntrii pentru a-i mrturisi credina dreptm r i t o a r e , c c i din ritualul nmormntrii fcea p a r t e i r o s t i r e a Crezului, c a r e s e r o s t e a c n d mortul e r a deja aezat n g r o a p . In plus, el infirm afirmaiuni istorice ce vin dela p e r s o a n e ce p a r a a v e a o deosebit competen ; d e p i l d cazul afirmaiunii lui I. Bianu
(p. 559). ' Preot Dr. C O R N E L I U SRBU

I. Lupa: C R O N I C A R I I I S T O R I C I R O M N I DIN T R A N S I L V A N I A (Colecia C l a s i c i i R o m n i comentai"), E d . II. C r a i o v a , E d i tura S c r i s u l R o m n e s c ( 9 4 1 ) ; p . XLIV-f-552-j-51 ilustraiuni n t e x t . Preul L e i 1 8 0 E p u i z n d u - s e cele d o u volume d e spicuiri menite s nfieze evoluia scrisului istoric r o m n e s c din T r a n s i l v a n i a ncepnd dela sfritul v e a c u l u i X V i p n 'n zilele n o a s t r e dl Prof. I, L u p a a hotrt s p o r n e a s c la drum ediia II a acestei folositoare lucrri, A fcut n a c e s t s c o p p r e p a r a t i v e l e n e c e s a r e . D a r p r e c i p i t a t a e v a c u a r e a Clujului r o m n e s c , la nceputul lunei S e p t e m v r i e 1940, s'a ntmplat s p r o d u c o explicabil p e r t u r b a i u n e n patrimoniul Institului d e Istorie Naional d e pe lng Universitatea D a c i e i S u p e r i o a r e . Caetele i notele p s t r a t e a n u m e pentru e d i i u n e a d e fa ne s p u n e eminentul a u t o r n p r e f a a la ed. II nu au mai p u t u t fi gsite, fie c v o r fi r m a s in depozitele localului din Cluj (str. N . l o r g a , a c u m J o k a i nr. 11), fie c s'au pierdut n c u r s u l a d p o s t i r i i lor v r e m e l n i c e sub a c o p e r i u l unei s c o a l e p r i m a r e din T u r d a , nainte d e a i ajuns biblioteca i arhiva Institutului n subsolul Liceului G h e o r g h e L a z r din Sibiu, d e unde a b i a la sfritul lunei F e b r u a r i e 1941 au fost t r a n s p o r t a t e ntr'un local d e extrem periferie, n fosta Infir merie militar dela C a s a r m a D r a g a l i n a " . In a s e m e n e a mprejurri citim mai d e p a r t e n prefa e d i iunea d e fa nu s e d e o s e b e t e de c e a dinti d e c t prin s p o r i r e a , din memorie, a indicaiunilor bibliografice cu c t e v a nume d e a u t o r i i de studii speciale, tiprite n cursul anilor din u r m , p r e c u m i

prin a d u g i r e a spicuirilor culese din scrisul unor istorici i publi citi plecai n anii din u r m p e drumul din c a r e nu este ntoarcere". Din motive de ordin tehnic, cele d o u volume ale ediiei I a u fost de ast d a t mpreunate ntr'unul singur. Cheia nelegerii materialului adunat aici, o deine eruditul studiu introductiv; D e s v o l t a r e a istoriografiei r o m n e din T r a n s i l v a n i a n sec. X V X I X " (p. V X X X V I I I ) . C a r t e a ofer r e p r o d u c e r i din 69 cronicari i istorici transil vneni, ncepnd cu C r o n i c a r u l anonim dela c u r t e a voevodului B a r tolomeu Drgfy, umanistul Nicolae Olahus, P r o t o p o p u l Vasile din B r a o v , Gh. Brancovici, P r o t o p o p u l R a d u T e m p e a din B r a o v (al c r u i portret figureaz i pe copert), P o p a S a v a Popovici cel B trn din Rinari, Ioan P i u a r i u Molnar, Samuil Micu-Klein, Gh. incai, P e t r u M a i o r , Al. Papiu-Ilarian, T. C i p a r i u , A n d r e i a g u n a , S. B r nuiu, A . T r e b o n i u - L a u r i a n , Nicolae P o p e a , At. Marienescu, Gh. B a riiu, Al. G r a m a , A. B r s e a n u , Titu M a i o r e s c u , I, Slavici, A. B u n e a , Gh, C o b u c i alii mai vechi i mai noui dect ei, sfrind cu V. Branite, V. Goldi, Al. Lupean-Melin, Octavian G o g a , T. Boti, T. V. P c i a n , Victor L a z r , . a. In loc de orice alt subliniere a nsemntii cunoaterii e x a c t e i a p r o f u n d a t e a Istoriei naionale, c a r e nu-i cu putin d a c igno rezi mrturiile celor trecute vremi, transcriem mai d e p a r t e din p r e faa dlui Prof. I. L u p a s D e dorit ar fi s se r e m p r o s p t e z e ct mai des i s afle r sunet apelul, pe c a r e l fcea la 1860 talentatul Vasile B o e r e s c u , n calitate de ministru al cultelor, scriind unei comisiuni ncredinate cu a d u n a r e a materialelor n e c e s a r e " pentru o istorie naional, c n mijlocul p r e o c u p r i l o r politice" nu trebue d a t uitrii tiina i mai ales istoria" c a r e c o n s e r v drepturile i ne a d u c e aminte datoria". N u m a i cei ce i mplinesc, n orice m p r e j u r r i , d a t o r i a pentru neam i a r , se v o r putea consola n clipe de c o v r i t o a r e mhnire cum sunt cele de fa cu ndejdea ntr'o a p r o p i a t r e d o b n d i r e a drepturilor pierdute". R e d o b n d i r e a a c e a s t a nu v a fi cu putin numai pe calea s a c r i ficiului de snge, ci i pe a c e e a a jertfei de creer". S n g e l e inimii v a stropi c r a r e a i flacra minii v a nsenina limanul izbvirii neamului romnesc". Mrturisirea a c e a s t a trebue reinut...
D r . G R I G O R I E T. M A R C U

Preot Prof. Dr. Sofron Vlad: A D E V R U R I VECHI P E N T R U Z I D I R E N O U . Tlmciri biblice pentru tineret (Bibi. P o p a s u r i D u hovniceti" nr. 22) Sibiu, T i p o g r a f i a r h i d i e c e z a n 1 9 4 1 ; p. 90, Lei 3 0 . Dintre numroasele tlcuiri biblice pentru tineret c a r i a u a p r u t la noi n vremea din urm, cele nmnunchiate n volumaul de fa

s e disting ndeosebi, prin remarcabilele lor caliti d e fond i form. E x c e p t n d ncercarea similar a P r . Prof. Dr. Gh. I, Ghia, d u p a noastr tiin, distinsul profesor al A c a d e m i e i teologice din O r a d e a la T i m i o a r a , P r . Dr. S o f r o n Vlad, este singurul autor ortodox romn c a r e s'a a p u c a t d e - o att de folositoare l u c r a r e e d u c a t i v nu numai dintr'un simmnt d e c a l d iubire pentru tinerele o d r a s l e ale N e a mului, d a r i narmat cu o temeinic p r e g t i r e n studiul biblic al Noului Testament, p e care-1 p r o p u n e dela c a t e d r . Intr'adevr, lectura o r i c r e i a din cele 38 d e tlcuiri miezoase, nmnunchiate aci, i desvlue, a t t prin fericita alegere a textelor comentate, ct i prin promptitudinea cu c a r e autorul nimerete esen ialul lor, prezena minii competente a profesorului i c l d u r a inimii iubitoare a educatorului priceput. Un simplu calcul aritmetic 38 d e tlcuiri ncpute p e 90 d e pagini v d e t e concisiunea acestor m r g r i t a r e : 3 p n 'n 5 minute sunt suficiente pentru rostirea ori c r e i a din ele. Educatorii de toate gradele a u prilejul d e - a face s circule m e ri ndea d u h o v n i c e a s c risipit pe aceste pagini reconfortante, r e c o m a n d n d volumaul pentru premii i c a d o u r i i citind cu glas nalt, n cadrul leciilor, cte-o fcucat din el. D r . G R I G O R I E T. M A R C U Augusta Rubenescu: M R I R E I E ! L e g e n d e religioase (Bibi. P o p a s u r i Duhovniceti" nr. 23). Sibiu, T i p o g r a f i a A r h i d i e c e z a n 1 9 4 1 ; p, 120, L e i 4 0 . Cnd a m citit cele d o u s p r e z e c e legende religioase ale dnei A u g u s t a R u b e n e s c u , gndul m i - a a l e r g a t n m o d involuntar la iscusita povestitoare nordic S e l m a Lagerl6f i la transparenele d e g n d ale lui Christofor v. Schmid. Cultivnd acela gen de incantaie sufleteasc prin p o v e s t i r e a b r o d a t p e teme religioase, dna A u g u s t a Rubenescu d u p p r e r e a n o a s t r d e p e t e creaiile amintiilor povestitori nu numai prin a r o m a deosebit i p r i n lirismul fremttor al frazei sale c u r g t o a r e , ci m a i ales prin inepuisabilele d s a l e r e s u r s e de in s p i r a i e din viaa Mntuitorului. Intr'adevr, a x a tuturor legendelor s t r n s e n acest voluma fer m e c t o r este Hristos, n plin e x e r c i t a r e a m n g i t o a r e i S a l e misiuni d e p u r t t o r al durerilor celor obidii. P r e o c u p a r e a a c e a s t a s r g u i n c i o a s de a face din dumnezeescul F i u ntrupat Alfa i Omega povestirilor dsale, mrturisete ndeajuns ct de a d n c convins este , a u t o a r e a d e hristocentrismul religiei r e velate. Aici, toate p l e a c dela Hristos i se ntorc la E l ; Hristos e totul n toi. Pe d e alt p a r t e , r e m a r c a b i l a dsale putere de e v o c a r e a unor vremi i m p r e j u r r i d e mult a p u s e , p s t r n d u - l e c o l o r a t u r a original n toat frgezimea ei, v d e t e o cultur temeinic i complex, c a r e o cinstete p e a u t o a r e i sporete v a l o a r e a povestirilor sale.

A ncerca o clasificare a acestei duzini de legende religioase, este cu neputin. Una-i m a i f r u m o a s dect cealalt. T r a n s c r i e m titlurile l o r : Mrire ie !, Fluierul pstorului, Traista cu crin, Porunca a cincea, Mntuitorul i sufletele, Mantia albastr, Pinea de piatr, Idolii, Visul stejarului, Stricciunile, Treizeci bani de argint i Dreptatea, H a r n i c a e d i t u r a Arhiepiscopiei noastre, i n a u g u r e a z cu acest v o l u m a fermector u n nou gen de literatur religioas, h r z i t m b u n r i i sufletului obtesc. C c i legendele dnei A u g u s t a R u b e n e s c u se citesc cu s p o r i t p l c e r e i cu tot atta folos, de toate strile i
d e toate v r s t e l e , Dr. GRIGORIE T. M A R C U

i>
Toma Petrescu: NI S E P I E R D E N E A M U L . Aciunea jidanilor mpotriva naiei romneti. Bucureti, E d i t u r a C u g e t a r e a " 1 9 4 0 ; p , 152. Preul Lei 4 0 . Dl T o m a Petrescu, directorul personalului Preediniei Consiliului d e Minitri, este autorul r s u n t o a r e i cri C o n s p i r a i a lojilor" ( F r a n c m a s o n e r i e i Cretinism), c a r e d u p c t e v a luni dela a p a r i i e , a ajuns la a IV-a ediie. In l u c r a r e a : N i se p i e r d e Neamul", a r a t aciunea nefast a j i d o vimii din R o m n i a n anii de d u p trecutul r s b o i u mondial, p e b a z a de d o c u m e n t e n u m r o a s e i indubitabile. Sunt pagini c u t r e m u r t o a r e , scrise cu d o g o r i t o a r e a iubire d e n e a m a unui reprezentant al generaiei studeneti dela 1922.
G R . T. M.

C A L E N D A R U L B U N U L U I C R E T I N p e anul comun dela Hristos 942. Sibiu, T i p o g r a f i a arhidiecezan 1942. A l 91 -lea C a l e n d a r al A r h i e p i s c o p i e i o r t o d o x e r o m n e d e A l b a Iulia i Sibiu a d u c e p e lng obicinuitele date calendaristice tabloul statistic (ematismui") al Arhiepiscopiei noastre, ntocmit d e P r . D i a c o n A l e x a n d r u P o p a , consilier i secretar arhiepiscopese. P a g i n a 68 trebue ndeosebi subliniat, c a i datele recapitulative dela p, 69, din c a r i rezult c A r h i e p i s c o p i a n o a s t r n u m r 28 p r o t o p o piate, 63 p a r o h i i u r b a n e i 694 p a r o h i i r u r a l e cu 470 filii, totaliznd 632.079 suflete. P a r t e a de n v t u r sufleteasc", ngrijit d e Printele N i c o l a e Vonica, c u p r i n d e material bogat i felurit, n p r o z a i versuri, pentru minte i pentru inim. Reinem paginile frumos s c r i s e d e s p r e B i s e r i c i rsboiul sfnt al Neamului, preoimea n o a s t r n r z b o i u , expediia misionar a E p i s c o p a t u l u i o r t o d o x ardelean n B a s a r a b i a i Transnistria, I. P. Sf. Mitropolit Nicolae la 60 de ani (1882-1942), M a i c a Domnului b u c u r i a celor scrbii d e Prot. A. Nanu i a p o s tolia d e d o u decenii a foii L u m i n a Satelor". B u n g n d a avut P r . N. Vonica atunci cnd a r e p r o d u s copia.

fotografic a foii d e titlu a primului Calendar al A r h i e p i s c o p i e i noastre, tiprit n 1852 (vezi p . 169). O ediie fr ematism a fost d e a s e m e n e a p u s n librrii, p r e c u m i Calendarul O a s t e a D o m n u l u i " , c a r e c u p r i n d e a c e e a instruci i v p a r t e d e n v t u r sufleteasc.
GR. T, M.

CALENDARUL CRETINULUI DE L E G E RSRITEAN pe anul comun 1942 ( X X ) . Editat d e E p i s c o p i a o r t o d o x r o m n a V a dului, Feleacului i Clujului. Cluj, T i p o g r a f i a E p a r h i a l 1942, Preul Lei 3 6 . ntocmit din ncredinarea P . Sf, E p i s c o p Nicolae Colan d e iscu situl publicist c a r e - i P r , Prot. Ion G o r o n , consilier e p i s c o p e s c , c a lendarul E p i s c o p i e i noastre dela Cluj ofer d a t e statistice autorizate a s u p r a strii B i s e r i c i i Romnilor o r t o d o c i din U n g a r i a , p r e c u m i ndtinata p a r t e d e zidire sufleteasc, la c a r e c o l a b o r e a z c u p r o z i v e r s u r i P. Sf. E p i s c o p N i c o l a e Colan, D r . D. Stniloae, V. Militaru, Dr. V. S a v a , Dr. L . G . Munteanu, P r o t . I. G o r o n , Pr. A u g . F a u r , P r . T e o d o r Ciceu, Emil Nicolescu, . a. N u m e r o a s e pilde i ilustraii ntregesc a c e a s t reuit enciclo pedie p o p u l a r . GR. T. M, C A L E N D A R U L C R E T I N U L U I O R T O D O X p e anul 1942. A r a d , Tipografia D i e c e z a n 1942. A l L X I V - l e a calendar al E p i s c o p i e i A r a d u l u i prezint obici nuitele date statistice (ematismul), din cari rezult c la 1 Ian. 1941 E p a r h i a n u m r a 9 p r o t o p o p i a t e cu 337 parohii i 282.564 suflete. L a p a r t e a literar", material abundent i bine ales, p r e s r a t cu n u m r o a s e ilustraiuni. Cel ce a ostenit cu ntocmirea lui, e Pr. Prot. Cornel M a g i e r u , vicar-revizor eparhial. GR. T. M. C A L E N D A R U L R O M N U L U I p e anul comun dela Hristos 1942. C a r a n s e b e , Tipografia D i e c e z a n 1942. Al L I V - l e a calendar al E p a r h i e i Caransebeului, confirm ntru totul m b u c u r t o a r e l e tiri ce le primim mereu d e s p r e nceputurile pline d e fgduini ale arhipstoririi P. Sf. E p i s c o p Veniamin V. Nistor. Obicinuitul ematism din c a r e rezult c E p a r h i a C a r a n s e b e ului n u m r 9 protopopiate c u 9 parohii urbane, 330 p a r o h i i rurale, 36 filii i 330.425 suflete este p r e c e d a t d e un studiu istoric al P r . Prof, Dr. Gh. Cotoman, a s u p r a acestei vechi E p i s c o p i i . P a r t e a l i t e r a r " este o n o r a t cu colaborrile P. Sf. E p i s c o p Veniamin, dl Nicolae Cornean, consilier eparhial, i a numroi p r o f e s o r i de Teologie i preoi. Multe i foarte reuite ilustraiuni.
G R . T. M.

C A L E N D A R U L EPISCOPIEI ORTODOXE D E ORADEA-BEIU pe anul 1942. Beiu, Tipografia Diecezan 1942. ntocmit prin p u r t a r e a de grije a P. Sf. E p i s c o p Dr. Nicolae Popoviciu, ale c r u i pilduitoare alergturi le cunoatem n d e a p r o a p e , calendarul prezint ematismul E p i s c o p i e i noastre de O r a d e a - B e i u , din c a r e rezult c e a n u m r 12 protopopiate (dintre cari 4 n teri toriul cedat) cu 207 parohii i 175.700 suflete. O r u b r i c ce a r trebui a d o p t a t d e toate calendarele noastre e p a r h i a l e : lista preoilor adormii ntru Domnul, n anul trecut. P a r t e a literar", b o g a t i alctuit cu pricepere. N u m r o a s e ilustraiuni. G R . T. M . C A L E N D A R U L E P A R H I E I O R T O D O X E R O M N E A TIMIORII p e anul comun dela Hristos 1942. Al doilea calendar al E p i s c o p i e i Timiorii ntiul dela intron i z a r e a P. Sf. E p i s c o p Dr, Vasile Lzrescu este tot att de bine ntocmit, pe ct este de bogat. D e s p r e rostul calendarelor n v i a a poporului nostru, scrie P, Sf. E p i s c o p Vasile, n p r e f a , cuvinte de d r e a p t nelegere. C i t m : U n calendar ntocmit cu t r a g e r e de inim i cu p r i c e p e r e umple i azi un gol puternic resimit n v i a a satelor. Vremurile grele prin c a r i trecem amenin cu pecetea lor i neprihnirea vieii steti, s t r i c n d credina, datinile i obiceiurile din strmoi, s m n n d v r a j b i n e nelegeri printre oameni i s p o r i n d p e a c e a s t cale, greul i amarul vieii. In n e g u r a a c e s t o r vremi lumina cluzitoare a unui calendar scris anume pentru credincioii notri dela sate... este binevenit pentru toi". Calendarul a d u c e , pe lng obicinuitele date calendaristice, e m a tismul E p a r h i e i Timiorii i o frumoas p a r t e literar. G R , T. M. C A L E N D A R U L A R G E U L U I " p e anul mntuirii dela Hristos 1942. C u r t e a de A r g e , E d i t u r a Sf. E p i s c o p i i a Argeului 1942. R e s p i r din paginile lui aerul p r o a s p t al nceputului d e zidire nou pe c a r e 1-a fcut, n p r e a j m a gropniei domneti dela A r g e cu o s r d i a i p r i c e p e r e a cunoscut P. Sf. E p i s c o p - L o c o t e n e n t Emilian Antal. L a p a r t e a literar, s e m n e a z versuri i p r o z P. Sf. E p i s c o p Emilian, dl Prof. Nichifor Crainic, Diaconul Gh. Didi, P r e o t Prof. D, Ionescu, Prof. M. Mihileanu, Preot M a r i n S. Diaconescu, P r e o t Constantin G. Gheorghe ultimii trei sunt bine cunoscui din s p o r nica lor activitate publicistic i alii. Dintre calendarele c a r i ne-au czut n m n p n acum, a c e s t a e s t e cel mai luxos. Stilul lui, se nrudete n d e a p r o a p e cu cel a r d e lenesc.
G R . T. M .

C A L E N D A R U L T R I B U N A A R D E A L U L U I " pe anul 1942. Cluj A l doilea calendar al unicului z i a r r o m n e s c din Ardealul d e Nord, s e prezint n excelente condiiuni de fond i form. P e lng obicinuitele date calendaristice, cuprinde listele autorizate ale a v o c a ilor, medicilor, comercianilor i meseriailor romni din U n g a r i a . P a r t e a literar, p e c a r e o inaugureaz un sobru Cuvnt de nceput" al dlui prof, univ. Dr. Emil Haieganu, directorul ziarului T r i b u n a Ardealului", nmnuncheaz colaborrile tuturor fruntailor Romnilor din Ardealul de N o r d : vldici, medici, avocai, ziariti, etc. T r a n s c r i e m n ntregime articolul P. Sf. E p i s c o p Nicolae Colan, nti tulat: Sufletul naiei noastre" : Orict s'ar mai glcevi nvaii n jurul acestei ntrebri, pare adevrat c sufletul unei naii l zidesc mai ales trei puteri: legea, limba i pmntul, In orice caz, sufletul neamului nostru a fost zidit de legea lui Hristos, pe care o mrturisim dup rnduiala rsritean. Dulceaa ei ne-a fcut blnzi, ngduitori i ierttori fa de semenii notri de orice limb i credin ar fi ei i tot ea ne-a nvat s nfruntm cu eroic senintate vitregiile vremilor binetiind, c numai celui credincios pn la moarte i se d cununa vieii" (Apocalips 2,10). Noblee, limpezime i frumusee a mprumutat sufletul nostru i din graiul strmoesc. Cci adevr a grit poetul cnd a spus:
Mult Limba e dulce i frumoas ce-o vorbim,.."

De aceea cinstind dup cuviin credina, limba i pmntul altora, ne iubim mai ales legea, limba i pmntul nostru. In ele iubim, mijlocit, pe nsui Printele nostru cel ceresc, dup a crui rnduiala ne este dat s vieuim, cretinete, pe aceste plaiuri, n mijlocul altor naii. Calendarul sfrete cu c t e v a cuvinte d e pomenire a poetului ptimirii noastre, din repertoriul c r u i a r e p r o d u c e p o e z i a C n t moartea".
D r . G R I G O R I E T. M A R C L J

CRONICA
U N A N D E A P O S T O L A T O R T O D O X R O M N E S C N E P A R H I A C L U J U L U I . O r e c a p i t u l a r e a ostenelilor d e s f u r a t e n anul trecut, p e t r m b i s e r i c e s c i cultural, de B i s e r i c a R o m n i l o r o r t o d o c i din A r d e a l u l de N o r d , este mpreunat cu anumite dificulti, p e cari i e p o a t e nchipui oricine i mai ales cu o f i r e a s c emoie. D a c totui cutezm s p u r c e d e m la s v r i r e a ei, a c e a s t a se d a t o r e t e de s i g u r faptului c am isbutit s biruim greutile inerente unei astfel d e ntreprinderi. C u mult r b d a r e i cu tot a t t a d r a g o s t e d e a d e v r , a m cules de unde a m putut i cum n e - a m p r i c e p u i mai bine, <latele n e c e s a r e n acest s c o p ; cri, d o c u m e n t e i informaiuni d e m n e d e c r e z a r e , p e temeiul c r o r a suntem n m s u r i a s t a o s p u n e m fr trufie s d m aici p r i m a p r e z e n t a r e complect i a u t o r i z a t a apostoliei P. Sf. E p i s c o p Nicolae Colan al V a d u l u i , F e leacului i Clujului, c a r e a vzut p n a c u m lumina tiparului n a r a liber. M a i g r e a d e biruit este emoia c u c a r e ne aternem la lucru. A p r e c i e r i l e noastre nu v o r isbuii n i c i o d a t s se r i d i c e la altitudinea vredniciilor a c e s t u i apostolat pilduitor, c a r e nu-i g s e t e s e a m n d e c t n epicele opintiri de g n d i fapt Domnului bine plcute i oamenilor de folos, c a r i a u fcut gloria Bisericii primelor v e a c u r i cretine. P r e a Sfinitul E p i s c o p Nicolae Colan i trupa devotailor S i mpreun lucrtori, v o r r m n e a peste ani i p e s t e vremi c e a m a i m r e a pild de ridicare a frunii din r n , p e c a r e a d a t - o O r t o d o x i a r o m n e a s c n v e a c u l din u r m . D e a c u m n colo, d a s c l i i notri de toate strile, preoimea i Chiriarhii, ori de cte ori vor v o r b i de la c a t e d r e s a u de p e a m v o a n e d e s p r e funcia mntuitoare a Legii s t r b u n e n mijlocul p o p o r u l u i nostru, v o r trebui s ilustreze s p u s e l e lor, n ultim instan, cu apostolia Episcopului nostru dela Cluj.

SITUAIA BISERICII O R T O D O X E ROMNE

DIN ARDEALUL DE NORD

P. Sf. E p i s c o p Nicolae C o l a n i e x e r c i t jurisdicia a s u p r a tuturor R o m n i l o r ortodoci din prile a r d e l e n e atribuite Ungariei p r i n a r b i trajul dela Viena, depinznd din punct de v e d e r e canonic de M i t r o p o l i a A r d e a l u l u i , cu sediul la S i b i u . Iat situaia Bisericii o r t o d o x e r o m n e din Ardealul de N o r d , p e eparhii, p r o t o p o p i a t e i p a r o h i i :

I.

Eparhia Vadului, Feleacului i Clujului Parohii 28 17 35 14 24 29 2t 26 II. Eparhia Orzii 20.165 17.919 27.009 13.054 12.735 10.006 3.645 5.344 6.800 12.907 Suflete 23.431 11.991 21.181 6.961 14.231 28.424 9.807 17.556

1. 2. 3. 4. 5, 6. 7. 8.

Protopopiatul Bistria Cluj Dej Huedin Lpu Reghin Trgu-Mure Ungura

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.

Lunca Oradea Pete Salonta Tileagd III. Baia-mare Crei Satu-Mar* Sighet Vieul Eparhia

25 29 29 11 14 Maramureului 24 11 22 15 15

IV, Parohii ortodoxe romne din Ungaria, aparintoar Arhiepiscopiei Sibiului 19. 20. 21. V. a) b) Odorheiu Oituz Sf. G h e o r g h e Parohiile ortodoxe 19 20 16 romne din Ungaria 9 9 4.205 12.036 13.175 trianonic

Aparintoare Eparhiei Orzii Aradului

Biserica Romnilor ortodoci din Ardealul de Nord posed 3 mnstirii Sfntul Prooroc Ilie" din Toplia, Sfnta Ana" din Rohia i Peatra Fntnelor" din Prundul Brgului, la vatra crora se fac pelerinagii impuntoare.
PREGTIREA CLERULUI

Academia teologic Sf. Nicolae" din Cluj a funcionat i 'n anul trecut, cu urmtorul corp profesorali Rector; Dr. Galaction Liviu Munteanu. Profesori; Dr, Ioan Pasca (titular), Preot Florea Mureanu, Preot E. Nicolescu, Prot. Ion Goron, Prot.-Stavr. Dr. Vasile Sava i Preot Simion Curea (suplinitori); Medic! Dr. Liviu Telia. Conducerea internatului teologic i economatul, au fost ncre dinate Protodiaconului Vasile Bogdan. coala de cntrei bisericeti a funcionat sub conducerea Preo tului Pavel endrea.

P, Sf. Episcop Nicolae Colan s'a interesat ndeaproape de bunul mers al acestor dou instituii, vizitndu-le ades i dnd o preioas mn de ajutor profesorilor, la cursuri.
VIZITAII CANONICE

In cursul anului trecut, P. Sf. Episcop Nicolae Colan a vestit Evanghelia Domnului n 21 parohii i anume -. Lona de sus, Valea Drganului, Oradea, Bistria, Toplia, Ungura, Zimborul mare, Escu , Ciubanca, Osoi, Ciubncua, Cprioara, Olpret, Rohia, Covasna, Z bala, Vlcele, Brecu, Reghin, Idicel i Bri. naltul Ierarh a liturghisit i a predicat norodului de fiecare dat, iar pe alocuri a hirotonit preoi i a trnosit lcauri de nchi nare. Mulimile alergau cu mic cu mare, din toate prile, ori de cte ori Arhipstorul descindea n eparhie. Vizitaiile canonice dea Bistria l Oradea i pelerinajul dela Mnstirea Rohia, ca i numroasele liturghii arhiereti svrite n mreaa Catedral din Cluj? sunt de neuitat.
t

CULTURA CLERULUI l A POPORULUI

Din teascurile harnicei Tipografii eparhiale condus de ma estrul Iuliu Stmurean au ieit o seam de cri i brouri osebit de valoroase. Plnuitul organ oficial Smntorul" neputnd s ia fiin pn acum, iar nentrecuta revist Viaa Ilustrat" fiind suprimat n Sptmna sf. Patimi, P. Sf. Episcop Nicolae Colan a continuat m bogirea n ritm accelerat a simpaticei colecii Crile Vieii,, ntemeiat n 1936, n care au mai aprut urmtoarele volume -. Viaa Mntuitorului nostru Iisus Hristos" de Prot. Dr. L. G. Munteanu Vieile Sfinilor" de Preot FI. Mureanu i Omul cel nou" de Emil Fiedler, tlmcit n romnete de Printele Nicolae. Pr. Rector Dr. L. G. Munteanu a mai publicat un comentar al Epistolei sf. Apostol Pavel ctre Galateni, despre care am vorbit aici alt dat (vezi Revista Teologic" an XXXI, 1941 p. 265). Pentru anul 1942, a aprut Calendarul cretinului de Lege r sritean", ngrijit de Pr. Prot. Ion Goron, consilier eparhial. Despre toate aceste lucrri, a fost vorba chiar n fascicolul de fa (p. 113 urm.).
f

PLANURI DE VIITOR

Lucrul cel bun va continua i 'n anul n care am intrat, p e aceeai linie de orientare ortodox romneasc. Suntem n msur s anticipm c P. Sf. Episcop Nicolae Colan este pe punctul de-a ne drui o nou tlmcire romneasc a Noului Testament, la care lucreaz de zor. O ateptm cu att mai mult bucurie, cu ct P. Sf, S a este nu numai o recunoscut competen pe

trmu studiilor neotestamentare, cl i unul dintre cei mai iscusii purttori de condeiu pe cari i avem astzi. Fermectorul graiu r o mnesc n care i mbrac gndurile, limpezimea frazei Sale i mai presus de toate vocabularul Su muiat n slova vechilor cazanii, se preteaz de minune unei astfel de lucrri. * Pe drumul anevoios al pilduitoarei Sale apostolii ntre nea muri", P. Sf. Episcop Nicolae Colan este nsoit de rugciunile i gn durile noastre cele mai bune. Cunoatem nsuirile eminente cu cari 1-a nzestrat Dumnezeu, iar rvna cu care i slujete Lui ntrece orice cuvnt de laud. ' Dr. G R I G O R I E T. M A R C U
s

ACTIVITATEA MISIUNII ORTODOXE ROMNE N T R A N S NISTRIA DELA NFIINARE I P N L A 31 DECEMVRIE 1941, nfiinarea Misiunii Ortodoxe Romne n Transnistria dateaz dela 15 August 1941. Scopul ei este de a ncretina din nou i a organiza viaa bisericeasc a inuturilor dintre Nistru i Bug, desrobite de sub jugul bolevic n lunile Iulie i August 1941, Conducerea acestui aezmnt a fost ncredinat I. P. C. Arhi mandrit Mitrofor Dr. Iuliu Scriban, care la nceput deleag n Trans nistria pe misionarul eparhial dela Chiinu Preot T. Rudiev, ca m puternicit al Misiunii, ar apoi, nsoit de civa colaboratori, purcede la Tiraspol la 15 Septemvrie 1941. Sediul Misiunii este pn astzi la Tiraspol, pe str. Pocrovscaia (col cu str. Comunist), ntr'o cas fr preteni deosebite, ns situat n centrul oraului. Poporul de aici, n mare parte este blnd i credincios. Sfor rile bolevicilor de a-1 face ateu, au fost zadarnice. Bisericile dintre Nistru i Bug au fost nchise toate, iar o parte drmate sau pref cute n magazii i cluburi, afar de una singur, dela Odesa, pe care o lsaser anume pentru a o arta strinilor i a induce n eroare vizitatorii de peste hotare asupra realitilor din Rusia. Preoii au fost, afar de mici excepii, deportai sau ucii. ncercrile bolevicilor de a smulge credina poporului prin sil nicie i prigoan, n'au isbutit. Firea religioas a poporului rus a rmas nezdruncinat. Doar asupra tineretului comunismul a avut o a recare influin, ns aceasta se va terge ndat ce va ncepe lu crarea de catehizare a Bisericii. Fenomenul cel mai caracteristic azi n Transnistria, este ntoar cerea triumftoare a poporului la credin. Peste tot se repar bise ricile i se sfinesc altarele pngrite. Icoanele i praporii, ascunse cu grij, sunt puse iar la locul de cinste. Este o mare sete de credin, care nu se las uor stmprat. Credincioii aduc copiii n massla botez. Se repet aivea, sub ochii

notri, o nou ncretinare a poporului, asemntoare cu cea de sub cneazul Vladimir al Chievului. Poporul transnistrian a primit cu mare bucurie vestea sosirii celor dinti preoi misionari. Venirea misionarilor le aducea, printre altele, ncredinarea c bolevicii sunt departe i nfrni. Cancelaria Misiunii, s'a gsit dintr'o dat aglomerat cu lucrri de tot felul. Sosesc din cele mai ndeprtate coluri ale Transnistriei oameni cari cer cu insisten s li se sfineasc bisericile, s li se dea preoi, s li se trimit cri de ritual, odjdii, cruciulie, vase sfinte i altele. Cei civa ostenitori venii dela nceput, n frunte cu I, P, C. Arhimandrit Scriban, erau zilnic hruii n toate prile, la slujbe i sfiniri de biserici. L a nceput era cu totul greu a face fa acestor cereri ce ne asaltau nvalnic, mai ales dac inem seam de ntin derea spaiului transnistrian i de lipsa mijloacelor de transport- Dar curnd au nceput s soseasc mai muli preoi i s'a pus hotrt problema organizrii lucrului misionar i a vieii bisericeti. Activitatea de cpetenie a misiunii, dela nfiinare i pn azi, este legat n deosebi de grija refacerii i sfinirii lcaurilor de n chinare i totodat de aceea a gsirii i reorganizrii cadrelor tre buitoare de misionari. Pn acum au fost sfinite 32 biserici i un numr mult mai mare au fost deschise provizoriu, prin stropirea cu aghiazm. Aici este locul a mrturisi c autoritile civile i militare de peste tot, ne-au dat un mare sprijin la repararea sfintelor lcauri. Activitatea misionar este dus de mai multe feluri de ostenitori;
Preoii de pe malul Nistrului din Basarabia

La cererea noastr, Prea Sfiniii Chiriarhi din Basarabia au aprobat ca Preoii de pe malul basarabean al Nistrului s fac slujbe n Transnistria, n satele apropiate, ori de cte ori li se va cere, fr ns a-i prsi ndatoririle fa de parohiile lor. Aceasta ne-a fost de mare folos mai ales la nceput, cnd se simea lipsa de misionari.
Echipe misionare

Echipele misionare vin n Transnistria pentru un timp limitat i lucreaz pe ntinderi mari, fr o determinare teritorial. In a doua parte a lunii Septemvrie, a lucrat n Transnistria o echip de misionari ardeleni, n frunte cu I. P. Sf. Mitropolit Nicolae i P. Sf. Episcopi de peste muni, o echip de preoi din Eparhia Huilor n frunte cu P. Sf. Episcop Grigorie i o mic echip din partea Arhiepiscopiei Chinului, condus de ncercatul misionar Preot T. Rudiev. Echipele acestea au lucrat mai mult n mijlocul populaiei moldoveneti, lsnd o foarte frumoas impresie. S'au s vrit slujbe n graiul poporului, s'a predicat, s'au fcut botezuri n mass i s'au mprit cri de rugciuni i cruciulie. Momentul cul minant n lucrarea acestor echipe a fost sfinirea bisericii dela Su-

cleia-Tiraspol, svrit de I. P. Sf. Mitropolit Nicolae de peste muni, P, Sf. Nicolae Episcopul Orzii, P. Sf. Grigorie Leu Episcopul Huilor, P, Sf. Partenie Ciopron Episcopul armatei, nsoii de I. P. C. Arhi mandrit /. Scriban, eful misiunii din Transnistria. In cursul lunii Octomvrie, Episcopia Huilor a trimis a doua echip, alctuit din 16 misionari. L a 20 Decemvrie ne-a venit o mare echip misionar din Arhiepiscopia Chiinului, alctuit din 5 5 de preoi, sub conducerea misionarilor Ic. Stavr. N. Grosu i Ic. T. Rudiev. Echipa aceasta a fost trimis pentru o singur lun, aducnd credincioilor mult mngiere sufleteasc n timpul sf. sr btori ale Crciunului. Tot n Decemvrie, a sosit o echip de 9 ieromonahi i preoi de mir din partea Mitropoliei Olteniei. Ei au fost rnduii s lu creze n cuprinsul jud. Dubsari, Suntem informai c dup sf. sr btori urmeaz s mai vin i ali misionari olteni.
Misionari statornici

Dei apreciem mult lucrul echipelor cari au venit aici, trebue s mrturisim c activitatea pe care noi punem mai mare temei este aceea a misionarilor statornici, venii pentru un timp mai ndelungat i aezai n parohii anumite. Acetia, avnd o raz de lucru mai restrns i timp mai mult, sunt chemai a lsa mai multe roade. Pn acum avem 63 preoi misionari venii din ar, un diacon 2 cntrei. In fruntea fiecrui jude avem cte un Protoiereu de jude*, n total 14 Protoerei, din care 13 de jude i unul pentru Municipiul Odesa. In treact observ, c de cntrei se simte mai puin nevoie, deoarece se gsesc muli cntrei localnici. Cntreii fiind mireni, n'au fost supui aa de mult prigoanei. Peste tot se gsesc coruri bine organizate. Numirea preoilor i cntreilor s'a fcut ntot deauna cu nvoirea i recomandarea Chiriarhilor de unde veneau. Toi clericii venii aici lucreaz onorific, avnd numai veni turile epitrahilului, afar de 16 preoi (din care 14 protoierei) nca drai n condiiunile tuturor funcionarilor publici detaai n Trans nistria i echipa de ieromonahi din Oltenia, crora Ii s'a acordat o mic diurn i cheltuelile de transport. Ndjduim c n viitorul apropiat se va putea crea i celorlali ostenitori n ogorul misionar de aici o situaie similar. Nu puin ajutor ne-a fost dat n lucrarea misionar de aci i de preoii mili tari, cari pe lng ndatoririle lor imediate, gseau timp pentru a face misionarism.
Preoi localnici

Alt categorie de lucrtori n ogorul misionar al Transnistriei este alctuit din preoii btinai, ntori de curnd din surghiun,

din regiuni ndeprtate. Numrul lor este de vreo 150. Lucrrile pentru ncadrarea acestora fiind n curs de executare, numrul lor exact se va cunoate foarte curnd. Deocamdat au fost ncadrai 19 preoi, 3 diaconi i 8 cntrei. Cei mai muli din aceti preoi sunt btrni i fr studii, hiro tonii sub regimul bolevic din rndurile cntreilor i chiar ale cre dincioilor. Din cei cu studii seminariale complecte, sunt abia civa. Apoi majoritatea lor au fcut parte din Biserica Vie", frntur ne canonic ieit n 1923 din trunchiul Bisericii Patriarhului Tihon. Regimul sovietic a ncurajat aceast desbinare i a dat la n ceput mare sprijin Bisericii Vii", ca s se poat organiza i s atrag de partea sa pe preoii tihonieni". Simpatia sovietelor ns n'a inut mult, nct la urm i preoii jiviti", cum li se spune celor din Biserica Vie", au avut parte de aceeai prigoan. Jivitii" mai poart i numele de sinodaliti", fiindc epis copii lor se ntruneau n sobor aparte, neavnd legtur cu patriarhul dela Moscova. Afar de jiviti" se mai gsesc i preoi din ierarhia pretinsului episcop ucrainean Lipcovski, precum i preoii lepdai de credin. Misiunea a nfiinat o comisiune special n Odesa, care se n grijete de verificarea preoilor localnici. Lucrrile ei ns merg greu, fiindc muli preoi i-au pierdut actele, nct dovezile trebue s se reconstitue pe baz de martori. Jivitii" cari au hirotonie valabil, se reprimesc n biserica noastr prin declararea pocinei i prin epitime. Cazurile grave, n deosebi a preoilor din ierarhia lui Lipcovski i a clericilor apos tai, vor fi supuse Sf. Sinod. O parte din preoii localnici, cari au trecut prin comisie, au i fost numii i ne sunt de mare folos. Ei ns nu sunt pltii de Stat, ci se ntrein din veniturile epitrahilului. Cnd vor fi posibiliti mai multe, e bine s se fac ceva i pentru ei, cci au suferit mult sub regimul bolevic.
Mnstiri

Alturea de viaa parohial, au nceput s se organizeze i M nstirile, dintre cari unele manifest un nceput de via misionar. Pn acum, s'au redeschis urmtoarele mnstirii 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Sf. Pantelimon din Odesa (clugri); Sfnta Mria Magdalena din Odesa (maici); Sf. Antonie Osipovca, jud. Dubsari (clugri); Sfnta Treime din Balta (clugri); Sargorod, jud. Moghilu; Florina, jud. Balta; Bolsoi Fontan, lng Odesa.

In primele patru mnstiri, au nceput s se aeze clugri i s se organizeze viaa chinovial. In ultimele 3, nc nu sunt clu gri, servind deocamdat ca biserici parohiale. La mnstirea Si. Treime din Balta, se desfoar o intens activitate misionar mpotriva inochentismului. Oarecare activitate e vorba a se organiza n jurul mnstirii Sf, Mria Magdalena, n care s a u adunat ca la 40 de maici. Numrul total al preoilor ncadrai n Transnistria din clerul de mir i cel monahal, recrutai din ar i dintre localnici, este n prezent de 84. Este desigur prea puin fa de ceea ce ar trebui s avem nu numai pentru Transnistria, ci i pentru Ucraina n general.
Obiecte i cri religioase

Bisericile pe cari le deschidem au nevoie de odjdii, icoane, vase sfinte i altele. Pentru procurarea acestora, pn acum am n drumat pe credincioi la Iai i Bucureti, iar atunci cnd am avut, le-am dat dela noi. Am fcut deasemenea un clduros apel ctre episcopiile din ar, cernd s ne vin n ajutor cu obiectele bise riceti ce le sunt de prisos. Unele eparhii ne-au i trimis multe lucruri. Dar golul este prea mare. Am fi gata s organizam depozite de obiecte bisericeti pe lng fiecare protoierie de jude, dar deocamdat avem piedeci n legtur cu schimbul mrcilor germane n Lei, Acum ncercm s organizm ateliere de obiecte bisericeti la Odesa, dnd aceast nsrcinare preotului Mihai Petrovici, Ndjduim ca n primvar s putem pune atelierele noastre n funciune. Pn .atunci, ateptm s ne vin ceea ce se poate aduce din ar, Afar de obiecte bisericeti, avem nevoie de cri de slujb, cri de rugciuni i de propagand religioas. Acestea ne trebuesc att n romnete, ct i n ucrainete i rusete. Pentru colile primare ne trebuesc manuale de religie. In ncheiere, Misiunea Ortodox Romn din Transnistria tinde :s satisfac toate nevoile poporului de aici n laturea religioas, dar i lipsesc nc multe mijloace absolut necesare. Cu sforri mari, s'au realizat n scurt vreme lucruri frumoase. Cu mai mult concurs i cu mai mult bunvoin din partea tuturor, vom pi i de acum nainte pentru desvrirea lucrrii noastre. Pornim deci n anul ce ne st nainte la drum spinos, cu gnduri curate i cu ndejdea c Bunul Dumnezeu va binecuvnta lucrrile noastre, spre folosul i pro pirea Bisericii noastre strmoeti.
Tiraspol, 31 Decemvrie 1941

Arhim. Dr, A N T I M N I C A

DOU MOMENTE FESTIVE N P R E S A NOASTR BISERI C E A S C . Organul naional bisericesc Telegraful Romn" a intrat n a ! nouzecilea an de existen, ntemeiat n 1 Ianuarie 1853 de Mi-

tropolitul Andreiu aguna, cu intenia mrturisit de-a contribui s lrgirea orizontului cunotinelor celor mai necesare pentru Romnii ardeleni, Telegraful Romn" a fost interpretul simmintelor i vre rilor oropsitului nostru popor dealungul celei mai hotrtoare epocr a istoriei Ardealului. Dup ntregirea Romniei, a luptat din rspu teri pentru aezarea Bisericii ortodoxe romne pe temeliile de necl tinat ale Statutului Organic agunian. Dealungul acestor nou decenii, cele mai ncercate condee ale scrisului romnesc s'au ntlnit n coloanele lui, iar frnele sale au fost purtate de urmtorii redactori responsabili: Aron Florian, Dr. Paul Vasici, loan Bdil, Visaiion Roman, loan Raiu, Zaharia Boiu, Nicolae Cristea, Mateiu Voileanu, Dr. Eusebiu R. Roea, Nicoae Ivan,, Silvestru Moldovan, N. Olariu, Gavriil Hango, Dr. Ilie (Miron) Cristea, Teodor V. Pcianu, Dr. Nicolae Regman, Dr. Gheorghe Coma (viitorul Episcop Grigorie al Aradului) i Dr. Gheorghe Proca. Sub diriguirea actualului su redactor responsabil, Pr. Rector Dr. D. Stniloae, vechiul organ agunian a ajuns la apogeul strlu citei sale cariere. El aduce n fiecare sptmn articole substaniale de ndrumare pentru preoime, ia atitudine fa de problemele a ordinea zilei i informeaz exact asupra mersului vieii bisericeti din, ar i de peste hotare. Temeiurile de via cretineasc ale Neamului nostru, au n el un aprtor cuminte i entuziast. In redacia Telegrafului Romn" lucreaz de mai muli ani dl Enea Hodo, membru corespondent al Academiei Romne, iar printre colaboratorii lui actuali figureaz Dr. Grigorie T. Marcu, D. Clugr, Nicolae Mladin, Dr. Nicolae Terchil, Dr. Nicolae Neaga, Dr. Spiridon Cndea i numeroi membrii ai clerului Arhiepiscopiei noastre. inuta corect i demn a acestui organ de pres bisericeasc, este ntru totul conform cu stilul tradiional al gazetriei ardele neti. Al doilea eveniment pe care -1 ncrestm la rboj cu aceea bucurie, privete foaia religioas pentru popor Lumina Satelor", care a mplinit dou decenii de lupt necurmat pentru evangheli zarea obtei noastre. Din acest prilej, a aprut un bogat numr festiv, la care colaboreaz I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului ntemeietorul foii i patronul friei misionare Oastea Domnului", L P. C. Arhimandrit Teodor Scorobe, vicar arhiepiscopesc, Prot. Sta vrofor Dr. D. Stniloae, rectorul Academiei teologice Andreiane", Pr. Prof. Dr. Grigorie T. Marcu, Preot Cpitan Gh. Seca, dnii I. Gr. Oprian i Al. Lascarov-Moldovanu, Preot N. Munteanu-Muntmarg, Preot Gh. Paschia, Apostol V. Antchi, Ion I. Suciu, culeg torul tipograf Traian Chiril i ostenitorii de fiecare zi ai foii: redac torul Preot Nicolae Vonica i dl Grigorie Forsea. In loc de ori ce alte aprecieri, pe cari foaia aceasta le merit din plin, transcriem din cuvntul I. P. Sf. Mitropolit Mcolae urm toarele fragmente:
;

Cnd nainte de aceasta cu douzeci de ani, am ntemeiat i am pornit la drum gazeta pentru popor Lumina Satelor", nsoindu-o cu binecuvntarea mea, legam cele mai frumoase ndejdi de misiunea ce era chemat s ndeplineasc. Astzi dup dou zeci de ani ncheiai, pot s spun c r.u m'am nelat n ndejdile mele. Cine-ar ti spune cte raze rupte din lumina lui Hristos, cte povee de ndrumare a vieii dup evanghelia Domnului, cte ndem nuri struitoare de prsire a pcatului i de ntoarcere la calea crucii i a mntuirii, ct dragoste cald de sfnta Biseric, de Neam i de ar a rspndit, sptmn de sptmn, vreme de dou zeci de ani Lumina Satelor" ? Prin apostolatul ei, svrit cu nelepciune i cu rvn ferbinte, a trezit un val de via duhovniceasc, care sa revrsat pe ntinsul pmntului romnesc i a rscolit sufletul neamului nostru pentru a se ptrunde de adevrata trire cretineasc. Micarea religioas orga nizat n fria Oastea Domnului" este n mare parte rodul propa gandei ce s'a fcut prin slova Luminei Satelor". c STRTANU
A R N

GNDIREA" L A DOUZECI DE ANI. Viguroasa revist d cultur romneasc Gndirea", a mplinit dou decenii de viat lite rar, nfiinat la 1 Maiu 1921, ea a rezistat tuturor vrjmiilor cari au ncercat de attea ori s'o rpun, isbutind spre deosebire de alte ncercri similare, cari s'au prpdit n fae s rmn sin gura revist romneasc de dup rsboiu care a fcut coal. Orto dox i naionalist n toat bun vremea, revista Gndirea" amni, festat constant credina c drumul bttorit de ea vine din adn curile de tain ale acestui neam i duce spre misiunea lui de mineLupta ei, e lupta dlui Prof. Nichifor Crainic, iar isbnda ideilor articulate n paginile ei curate, constitue i un succes personal al marelui talent care a nsufleit-o i a cluzit-o. Din prilejul ncheierii primelor dou decenii de spornic exi sten, dl Prof, Nichifor Crainic a scris un revelator articol, n fruntea numrului pe Decemvrie 1941, n care arat pe scurt mreia i sbuciumul luptelor pe cari a trebuit s le poarte cu falsificatorii sufle tului romnesc, jidovi i jidovii. Cu simmintele de preuire pe cari i le-am artat ori de cte ori ni s'a dat prilej, urm Gndirii" i directorului ei nc muli ani de biruini romneti. G R . T, M.

NOTE l INFORMAII
TUTUROR colaboratorilor, abonailor i prietenilor ei, Re vista Teologic" le ureaz cordial un an de mrire romneasc i de rsuntoare biruini ortodoxe. sebeului, ne ncredineaz n deajuns d e s p r e a c e a s t a . Paralel cu activitatea n E p a r h i e , P. Sf. S a ostenete cu vdit folos p e trmul crturriei bisericeti, d o v e d i n d i de a s t d a t ct de sincer p r e u e t e realizrile d e acest gen, cultivate p e s c a r larg la centrul Mitropoliei noastre. O p r i m s e r i e d e 10.000 cri d e rugciuni sunt p e punctul de-a iei din teascurile tiparniei e p a r hiale dela C a r a n s e b e , pentru a p o r n i la p r o p o v d u i r e . U n plan temeinic pregtit de P. Sf. E p i s c o p Veniamin, p r e v e d e p u n e r e a n l u c r a r e a mai multor cri i b r o u r i , n c a r e s c o p osrduitorul A r h i p s t o r a i p r o c u r a t pe alt cale d e c t a c e e a a visteriei e p a r h i a l e un p r i m fond de e d i t u r d e 150.000 L e i . Printre primele tiprituri p e c a r i ni le v a d a p r e v z t o a r e a p u r t a r e d e grije a P. Sf, S a l e , figureaz o v a s t l u c r a r e d e Apologetic, p e c a r e harnicul profesor d e T e o logie Dr. Petru R e z u o a r e n manuscris. Sunt fapte vestitoare de d e s p r i m v r a r e n duh, p e c a r i le ntmpinm cu c e a m a i deplin bucurie. P R E M I U L d e virtute a l A c a demiei R o m n e , d e o sut mii L e i anual instituit d e un b o g ta g r e c n amintirea nrudirii s a l e cu domnitorul Mavrogheni,

L A p r o p u n e r e a I. P. Sf, M i tropolit Nicolae, Ministerul Cul turii naionale i al Cultelor i A r t e l o r a confirmat numirea I. P. C. Arhimandrit Teodor Scorobe In postul de vicar al A r h i e p i s c o piei o r t o d o x e r o m n e d e A l b a Iulia i Sibiu. D e s p r e a c e a s t numire, s v r it n 2 2 A u g u s t 1941, a m in format la v r e m e p e cititorii notri.
(t)

M U N C spornic de zidire n o u ni se vestete din E p a r h i a Caransebeului, strnit de zelul pilduitor cu c a r e noul E p i s c o p , P . Sf. S a D. D. Veniamin V. Nistor, s ' a aternut la lucru ct c e s'a nvrednicit a se r n d u i printre u r m a i i p u r u r e a pomeniilor vl d i c i Ioan P o p a s u i Nicolae P o p e a . D u p ce a ostenit c u a r d o a r e n cadrele expediiei misionare ntreprins de E p i s c o p a t u l or t o d o x ardelean n B a s a r a b i a i Transnistria, P. Sf. S a a p u r c e s l r z b a v la fructificarea a c e stei instructive experiene, p o trivit planului elaborat de I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al A r d e a lului, d e s p r e c a r e am dat a m nunte complecte la vreme. C t e v a contribuiuni a p r u t e n Calen d a r u l pe 1942 al E p a r h i e i C a r a n

de unde i numele su a fost acordat de ast dat dnei Galina Georgescu. Viata acestei femei este o ade vrat revelaie. Rmas cu cinci copii ntr'un orel de provincie, a purces spre Capital, a des chis un atelier de croitorie i din truda minilor ei, le-a furit un rost n via. Dnd peste cei patru copii ai violinistului Buic orfani de mam i prsii n voia sorii de tatl lor i-a luat sub obl duirea sa i i-a crescut cu aceea dragoste ca i cnd ar fi iost ai ei. Dup ctva vreme, a mai luat lng dnsa ali doi copii orfani. Intre timp, a gsit totui des tul rgaz ca s-i desvreasc propria-i cultur, terminnd li ceul i cltorind la Paris, unde a audiat cursuri la Sorbona i s'a perfecionat n croitorie. Sub pseudonimul Galia Tudor, aceeai femee fenomenal a pu blicat numroase articole, poves tiri, romane, piese teatrale i traduceri, destinate de predilec ie copiilor i tineretului. In faa unei att de pildui toare viei, cuvintele noastre tac. Dna Galina Georgescu este o road autentic a Duhului lui Dumnezeu care lucreaz n lume. Cine a tiut de vredniciile aces tei femei pn la ncoronarea dela Academie? Virtutea nu se rsfa la rs pntiile ulielor. E a nflorete n unghere tainice de raiu terestru. DIRECTORUL ziarului Cu rentul" a publicat recent un ar

ticol de fond, n care glorific autoritatea intact pe care i-a pstrat-o Papa Romei n zarva care a cuprins astzi toat scoara pmntului. i pentru ca efec tul s fie ct mai izbitor,, atitu dinea papalitii fa de mpre jurrile actuale este comparat cu lamentabilele svrcoliri ale oficialitilor anglicane de a dis culpa bolevismul de vina sn gelui vrsat care-i mnjete mi nile i -1 face att de odios cre tintii. Articolul amintit, care nu-i primul de acesta fel, fabricat nfr'o redacie cu neamuri la Vatican i cu dovedite nclinri papistae, a strnit o satisfacie explicabil n rndurile confra ilor din strana cealalt. Unirea" bijan (nr. 2 a. c.) l citeaz copios i, ca s nu-i desmint aragul tradiional, i pune un ic. Iat-1! . . . i cnd te gndeti c numai ieri-alaltieri, bisericani romni ortodoci dintre cei mai de vaz fraternizau cu anglicanii i se simeau fericii a fi ct mai aproape de e i ! In schimb pen tru Roma papal i pentru Sf. Scaun, pe care intenionat l con fund cu anumite figuri anti patice, trector afltoare pe-acolo, n'au avut i n'au dect aprecieri rutcioase i strmbe, ca sufletele din cari pornesc." Clar i la'neles! . . . Preoimea unit, care citete numai Uni rea", va tlcul fragmentul n spiritul ei obtuz. N'ar fi de mirare, deci, dac ntr'o bun zi ni s'ar aduce formal acuza c suntem ca i anglicanii. Cunoa tem nravul, E urt. i tocmai

de aceea n'am neles s trecem cu vederea aceast proaspt manifestare a lui. E cert c anumii bisericani ortodoci au dus tratative cu anglicanii. C ei n'au nici un motiv s se ruineze de fapta lor, e evident: ei au fcut acest pas de dragul curmrii dihoniei interconfesionale i n scopul res tabilirii unitii Bisericii cretine. C nu s'au prpdit de dragai anglicanilor, o dovedete nsui stadiul la care au ajuns aceste tratative. Ortodocii nu s'au pri pit i n'au cedat nimic din cure nia doctrinei lor. Dar au fost sinceri. Au vrut din toat inima o nelegere, din care Hristos i mpria Lui n lume se ndj duia c o s aib numai de ctigat. Dup scandaloasa atitudine pe care Biserica anglican a luat-o ast var fa de ucigaii sufletului i ai credinei n Dum nezeu, n presa ortodox s'a vor bit cu amrciune i cu energie de apostasia insularilor i s'au rostit cele mai grele cuvinte de acuz la adresa oficialitilor bisericeti anglo-saxone, Ne-am simit i ne-am mrturisit spon tan adversari declarai. Ne-am vzut situai fr ezitare n ta bra opus i aa suntem i azi. Binecuvntrile cu cari Orto doxia romneasc a nsoit rsboiul nostru sfnt, spun totul n aceast privin. nelegerea cu anglicanii a fost un vis urt. i nu din vina noastr. N'am tratat cu biserica papal. E adevrat. Ori ce om de bun credin poate judeca rezerva

noastr. Anglicanii s'au apropiat de noi cu gnduri de nelegere freasc. Cuvntul acesta lipse te din vocabularul papal. Papa litatea nu concepe, dect o n genunchere umilitoare a celor lalte confesiuni cretine. Nu st de vorb cu ele. Le vrea fcnd mea culpa. i fiindc Ortodoxia refuz cu hotrre de nenfrnt o asemenea soluie, papalitatea i-a declarat rsboiu necrutor. Toate metodele sunt ngduite, ct vreme o moral elastic atribuit n mod abuziv Evan gheliei Domnului sfinete" scopul urmrit: nghiirea necatoicilor. Au mai fost tratative de unire a bisericilor cretine, mai asidui dect cele dintre ortodoci i anglicani. Papalitatea le-a tor pilat pe toate prin nemsurata ei trufie, iar n vremurile mai noui prin refuzul ghe ttului tt cachegoric" de-a participa la o nelegere cu schismaticii." Pacea nu se slujete prin atari atitudini. Astzi, anglicanii sunt n ta bra bolevicilor. Noi, mpo triva amndoura. Dar unde-i papalitatea ? . . . Fiindc lumea e stul de artificiile politicii de echilibru, al crei sigur indi ciu e tcerea. De ce tace Va ticanul astzi ? . . . cnd alt dat zorea cu o grab suspect s se erijeze n postura de purttor de cuvnt al cretintii ? Nu ntrebm numai noi! Unirea" dela Blaj va admite c. declaraiile anumitor bule" tre buiau renoite. , .

ADMITE b i s e r i c a apusean Tsboiul sau nu ? Iat o ntre bare la care ni se cere un rspuns. II dm bucuros, orientndu-ne dup valoroasa lucrare a dlui Prof. erban Ionescu; Morala ortodox fa cu celelalte morale confesionale" (Bucureti, 1941 p. 5759). Bellum non est per se illicitum", susine biserica apusean, dup doctrina fer. Augustin i a lu Hugo Grotius. Rsboiul fie el ofensiv, defensiv sau inter ventionist poate fi justificat n favoarea altui popor. El este legitimat maicuseam atunci cnd ori ce modalitate de nelegere ntre popoare a fost epuizat. Ubi judela deficiunt, incipit bellum spune H. Grotius. Pentru ca un rsboiu s fie just, trebue s ndeplineasc ur mtoarele condiiuni; 1. s por neasc dela autoritatea legitim; 2. s fie motivat de o cauz just sau de o necesitate urgent i 3. s fie cluzit de o intenie bun, ca de pild pedepsirea incul patului, dar fr a purta un rs boiu de violen i de exter minare. Printre alte motive nepermise pentru provocarea rsboiului, fi gureaz i unirea dintre fraii
rspndii n diferite provincii.

ficarea teoretic a rsboiului, cru ciade ntreprinse cu scopuri de dominaie politic, etc., au spat la temelia doctrinei cretine i au sdruncinat-o din fundamentele ei. In prezent, biserica romano-ca tolic va trebui s-i revizuiasc nvtura sa spre a reveni la primele principii ale vieii cre tine, care exprim cuvntul cate goric al Mntuitorului: Pace pe
pmnt !"

Oricum s'ar socoti rsboiul... el este contra doctrinei spiritului cretin. Doctrina romano-catolic spune dl Prof, erban Ionescu (o. c, p. 59)a rmas n urma spi ritului contemporaneitii, care nzuete prin toate cile: des fiinarea agresivitii. Amestecul Papilor n chestiunile lumeti, luptele pentru supremaie, justi

CONFRATELE Slova Orto dox" din capital pentru care am avut i alt dat cuvenitele binee a isprvit nu de mult publicarea unui studiu mai vast, ntitulat Contiina ortodox a lui Petru Maior, datorit bunului nostru prieten i colaborator Preot Dr, Haralambie Cojocaru, asistent la Facultatea de Teolo gie din Bucureti. Autor al unor rsuntoare lu crri de acest gen, pe cari citi torii revistei noastre le cunosc din paginile ei i din Seria Teo logic," Pr. H, Cojocaru supune unei analize minuioase cutez torul Procanon" al vestitului protopop unit, a crui ferm contiin ortodox a fost de attea ori ignorat de unele cer curi interesate, cari socoteau c o pot face uitat accentund re marcabila sa poziie n coala latinist. Dar despre acest studiu sen zaional, care mrturisete des pre interesul tot mai viu al teo logilor ortodoci de peste muni fa de problema confesional din Ardeal, ne rezervm plce rea de-a scrie mai pe larg cnd l vom avea n extras.

IN cadrele Universitii din Odesa funcioneaz i o Facul tate de Teologie ortodox. I. P. C. Arhimandrit Mitrofor Dr. Iuliu Scriban, profesor universitar i mputernicitul Bisericii noastre pentru ndeplinirea trebuinelor duhovniceti ale ortodocilor din Transnistria, a fost ales decan al acelei Faculti. In presa noa str, a aprut textul scrisorii prin care Rectorul Universitii din Odesa, Prof. Dr. P. Ceasovnicov, i aduce I. P. C. Sale la cunotin acest fapt i-1 roag s binevoiasc a primi noua dem nitate. G R . T . M. V PRINTELE M. Chiri, mi sionarul cercului O c e a c o v , membru n misiunea ortodox romn din Transnistria, ne tri mite o scrisoare n care arat cum decurge o zi de lucru la Odesa. Se vede din aceast scri soare cum s'a vzut de altcum i din multele rapoarte publicate n tipriturile noastre din Sibiu de ctre nsoitorii I. P. Sf. Mi tropolit Nicolae c miile de suflete cretine se trezesc din somnul de dou decenii, la care -a condamnat conducerea celor fr Dumnezeu din Rusia sovie tic. Viaa cldit pe temelii mincinoase se drm i ncepe o er nou, cea de revenire la adevratul stpn i Domn, la Hristos Mntuitorul. E ora 8V2 dimineaa. Sala de primire, destul de mare, e plin de lume din toate straturile so ciale- Predomin preoii, palizi la fa, muli n haine civile, dar cu crucea pe piept, pe deasupra hainelor. Toi i povestesc lu

cruri grozave din trecutul apro piat. Sfioi, dar cu foc n ochi, vin ca s-i capete drepturile i obligaiile pe care de atta amar de vreme nu le-au putut exer cita. Dar i mirenii, culacii, vin cu rugmintea s li se dea preoi, pentru c ai lor au fost depor tai i doresc s nu rmn fr slujb i acum cnd graniele s'au surpat.,. Era ora 3. Ne grbim s lum o mas frugal, pentru a fi ne ntrziat la oficierea unui T e Deum pentru inaugurarea socie tii pictorilor din Odesa. Cri nu avem la ndemn. Compunem apostolul din Trebnic, evanghelia din Noul Testament, rugciunile din cartea de rugciuni, aghiasm i tmie avem i totul se face. Dou camere ncptoare pline de tablouri, asisten numeroas. Sosete i primarul Gherman Pntea. Pr. Arhim. Antim feli cit pe cei prezeni pentru gn durile frumoase cari i preo cup i dup ce stropete came rele i tablourile cu aghiasm, se termin serbarea. Plecm mai departe, la biserica Sf. Nicolae, fosta capel a seminarului, care se mpodobete pentru sfinire. E curat, e pregtit. Doi preoi i diaconi stteau n mijlocul bise ricii, cu sf. Evanghelie pregtit pe a doua zi. Se anun sosirea I. P. C. Arhimandrit Scriban i atunci trebue lsate toate, con tactul cu autoritile trebue luat. Odihna o lsm pentru mai trziu i ntr'adevr, abia dup ora 10 seara am putut s ne retragem. Astfel trece zi dup zi; munca se face desinteresat, cu dragoste ade vrat cretineasc, pentru pro pirea sfintei noastre Biserici".

Iat c pmntul dintre Bug Nistru, desrobit prin vitejia ostaului romn, ateapt sem ntori muli i harnici, pentruc este un pmnt bun i roditor. Dar tot aa de nerbdtoare ateapt sufletele cretinilor ceva nou, mai bun, mai trainic. Nimic nu poate desvri aceast pre facere ca ntoarcerea la Domnul i trirea Evangheliei Lui. Ua fericirii omeneti o singur cheie o poate deschide. i aceast cheie este credina n Domnul i Mn tuitorul nostru Iisus Hristos.
Dr. N. N E A G A

sufletul vostru. Ci mai vrtos v mngiai i v ntrii ntru cre dina c celorce iubesc pe Dum nezeu toate li se lucreaz spre bine. L a cellalt Crciun, obtea ortodox din cuprinsul Vicariatu lui Albei-Iulia i-a desftat su fletul cu Pastorala pe care i-a adresat-o I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului, mpreju rrile de-atunci nepermind alt fel.. . RRPUNZND imperativelor ceasului de-acum, Biserica noa str depune siline demne de toat lauda, pentru a veni n a jutorul ostailor de pe front i a populaiei nevoiae. In urma ndrumrilor date de I. P. Sf. nostru Mitropolit M colae, P. C . protopopi i preoi din Arhiepiscopia ort. rom. de Alba-Iulia i Sibiu au colectat dela credincioii sfintei noastre Biserici urmtoarele obiecte: 1256 perechi ciorapi, 424 pe rechi mnui, 245 mnecue, 18 cciuli de ln, 107 fulare, 181 svetere, 14 capioane i 3 piep tare de ln. L a 17 Dec. 1941, darurile amintite au fost predate de Con siliul nostru arhiepiscopesc sec iei sibiene a Consiliului de pa tronaj al operelor sociale, spre a fi distribuite ostailor de pe front. Colectarea continu.

CREDINCIOII Eparhiei Va dului, Feleacului i Clujului, rmai dincoace de noul hotar, au avut bucuria, de sfintele sr btori ale Naterii Domnului, s asculte mictoarea Pastoral pe care le-a trimis-o bunul lor Arhipstor, P. Sf. Episcop Nicolae Colan, din care reinem cteva fragmente: Trufia i nedreptatea vrjma ului s nu v ntrte spre izbndirea de voi niv i spre facerea de ru bine tiind c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (I Petru 5, 5) i nepierznd nici odat din ochii votri cei duhovniceti fgduina dat de Mntuitorul nostru Iisus Hris tos: c celce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Mat. 24, 13). Drept aceea, s nu se tulbure inima voastr, a celorce ptimii pe urma prpdului mare ce s'a abtut asupra pmntului; i desndejdea s nu-i fac loca n

S T A R E A de rsboiu n care ne aflm, necesit din partea visteriei Statului considerabile

sforri financiare. Pentru aco perirea lor, a fost lansat m prumutul Rentregirii". Paralel cu operaiunile de colectare a subscrierilor, autoritile pu blice duc o campanie susinut pentru a deprinde toate ptu rile sociale s duc un traiu mai modest, menit s crue rezervele alimentare ale rii, Preoimea noastr n'a prege tat s-i ndemne pe credincioi, din pragul sfintelor altare, s ia aminte la povaa venit de sus i s-i asigure economiile sub

scriind la mprumutul
g r i i

Reintre-

'

ffi

LA ncheierea fascicolului acestuia, aflm c Arhiepiscopul de Canterbury i primatul An gliei, s'a retras din scaun. Btrn i compromis prin sim patia pe care a artat-o lui Sta lin i acoliilor si, el las lo cul unui urma mai tnr, dela care cretintatea ateapt alt atitudine fa de mprejurrile grele prin cari trece omenirea.
G R . T, M,

Revis'a Teologic XXXII, 1942 nr 12

REVISTA TEOLOGICA
O R G A N P E N T R U T I I N A I V I A A B I S E R I C E A S C N T E M E I A T N 1907 A P A R E SUB PATRONAJUL I. P . R E D A C I A I L U N A R AL ARDEALULUI A D M I N I S T R A I A : S F . MITROPOLIT N I C O L A E

A C A D E M I A T E O L O G I C A N D R E I A N " , S I B I U , S T R . M I T R O P O L I E I 2428 A B O N A M E N T U L P E U N A N : 400 L E I P e n t r u s t u d e n i i n T e o l o g i e : 3 0 0 L e i NSCRIS N REGISTRUL SPECIAL AL TRIBUNALULUI SIBIU SUB NR. 11938

IN A C E S T
Diacon Dr. G R I G O R I E T. M A R C U Prot. Dr. T E F A N L U P A : Preot ZOSIM O A N C E A r Prot. Dr. S E B A S T I A N S T A N C A : SABIN SIBIANU:

NUMR:

Preot G H E O R G H E O I M A : P r e o t Dr. I L A R I O N V. F E L E A : Diacon NICOLAE MLAD1N : P r o f . univ. E R B A N I O N E S C U : P r o f . u n i v . D r . I OA N M A T E I U : Dr, G R I G O R I E T. M A R C U :

V e a c u l Ortodoxiei misionare t i r i i d o c u m e n t e d e s p r e B i s e r i c a o r t o d o x r o m n din T r a n s i l v a n i a d u p 1761 Hristos i Antihrist P a t e r Iani d e A l b a - I u l i a P a s t o r a i a n v r e m e d e r s b o i u (Un m o d e l a i g e n u l u i : P a s t o r a l a d e C r c i u n a I. P . S f . M i tropolit Nicolae al Ardealului) R s p u n s u r i l e ecteniilor Darurile Bisericii Doctrina despre via a Profesorului Nicolae Paulescu Pacifismul bisericii papale B i s e r i c a n v i a a R o m n i s m u l u i t r a n s i l v a n A T I T U D I N I : Tipul veridic de vieuire creti n e a s c ( N o t e p e m a r g i n e a u n e i cri a d l u i Prof. e r b a n Ionescu) M I C A R E A L I T E R A R A : V o n der Freiheit der Kinder Gottes. D a s K o m m e n des Herrn. P r o legomena la o educaie romneasc. Eine la teinische Inschrift d e s 4 J a h r h u n d e r t s a u s S i e b e n b r g e n . T r a g e d i a o m u l u i n c u l t u r a m o d e r n . E c l e s i a s t u l . B i b l i a n O r t o d o x i e . II Corinteni X I I , 7 9 a . Viaa Mntuitorului nostru Iisus H r i s t o s p o v e s t i t p e n e l e s u l t u t u r o r . V i e i l e sfinilor. Omul cel nou. Decderea dogmelor. Vieile sfinilor. C h e m r i la D o m n u l . R v n a C a s e i T a l e . Liturgisches Gebet und Privatgebet. Immer wieder Ostern, Dreissig Pfarrern geben A n r e g u n g e n z u r S e e l s o r g e . L X X V d e a n i d e l a nfiin a r e a A c a d e m i e i R o m a n e . Un v e c h i u M o l i t v e n i c m a n u s c r i s d i n B i h o r n l e g t u r c u a l t e M o l i t v e n i c e . C r o n i c a r i i i s t o r i c i r o m n i din T r a n silvania. A d e v r u r i vechi pentru zidire nou. Mrire i e ! Ni s e pierde Neamul. Calendare e p a r h i a l e p e 1942 (Sibiu, Cluj, A r a d , C a r a n s e b e , Oradea-Beiu, T i m i o a r a i A r g e ) . Calendarul z i a r u l u i T r i b u n a A r d e a l u l u i " din Cluj C R O N I C : Un an de apostolat ortodox romnesc n E p a r h i a Clujului. A c t i v i t a t e a M i s i u n i i O r t o d o x e R o m n e n T r a n s n i s t r i a d e i a nfiinare i pn la 31 Decemvrie 1941. Dou momente f e s t i v e n p r e s a n o a s t r b i s e r i c e a s c . G n d i r e a " la 2 0 d e a n i N O T E I I N F O R M A I I : M u n c s p o r n i c n E p a r hia Caransebeului. Premiul de virtute. Biserica a p u s e a n i r s b o i u l . A p o s t a s i a a n g l i c a n . C o n t i i n a o r t o d o x a lui P e t r u M a i o r " . Mrunte

Dr. G R I G O R I E T. M A R C U , Dr. N I C O L A E T E R C H I L A , Preot OAN B U N E A , D r . I L A R I O N V. F E L E A , Dr. S P I R I D O N C N D E A i Dr. C O R N E L I U S R B U :

Dr. G R I G O R I E T. M A R C U , Arnim. Dr. A N T I M N I C A i S A B I N S I B I A N U -.

G R . T. M . i Dr. N.

NEAGA: