Karma, dharma, moka, sasra - concepte cheie n hinduism

Hinduismul Hinduismul este o concepie religioas (fr a fi o religie autonom) care s-a format n primele secole ale erei noastre din brahmanism, printr-o absorbie selectiv a budismului, ajungnd s reprezinte n epoca actual etapa modern, social i spiritual a Indiei. Hinduismul a devenit o form religioas amorf, cu instabilitate cultural i cu un sistem fluctuant de ritual, cu o doctrin necanonic, fr o organizare clerical i avnd o mitologie bazat pe un politeism larg. Mitologia hindus accept ideea de spirit universal (Brahmn) i de spirit individual (tman), urmrind ca int final a progresului omenesc realizat de transmigraia sufletelor (sasra) i prin respectarea datoriei (dharma) eliberarea fiecrui tman din cuprinsul naturii i cotropirea lui cu Brahmn1. Hinduismul sau Brahmanismul este cea mai veche dintre religii sau mai curnd, cea mai veche dintre disciplinele metafizice despre care avem o cunoatere complet i precis prin izvoare scrise i, pentru ultimele dou milenii, prin documente iconografice. Ea este de asemenea o disciplin care supravieuiete ntr-o tradiie intact, trit i neleas astzi de milioane de oameni, dintre care unii sunt rani, alii oameni instruii, perfect capabili s-i expun credina lor, att ntr-o limb european ct i n propria lor limb2. Pentru o nelegere ct mai facil a termenilor ce delimiteaz conceptele cheie n hinduism trebuie s trecem n revist i cteva repere despre limba de provenien a lor, pentru a putea n continuare trece la aprofundarea semnificaiei acestora. Sanscrita - limba comun a scripturilor hinduse Sanscrita este limba religiei i culturii hinduse, ce a fost originar n India. n India i n afar, sanscrita este studiat pentru a avea o privire asupra scripturilor antice, filosofiei i literaturii clasice a hinduismului. Sunt mai multe nume pentru aceast limb antic a Indiei. Unele tradiii in limba a fi sfnt si se crede c ar fi fost creat de Dumnezeu, de aici numele
1 2

Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1995, pp. 240-241. Ananda K. Coomaraswamy, Hinduism i budism, traducere de George Popa, Ed. Timpul, Iai, 1997, p. 48.

"Dev Vani". Sanscrita este tratat ca sacr i pentru c toate scripturile hinduse sunt scrise n aceast limb. A scrie n sanscrit ori a nelege cuvinte scrise n sanscrit se consider a fi prestigios i savant de ctre hindui pentru c n timpurile antice era limba preoilor, a curilor regale i ale altor academici intelectuali. Sanscrita dei este cea mai veche limb a Indiei, ea este nc vie astzi. Numele ei nseamn literal "bine polizat", "rafinat", ori "perfectat". Alfabetul folosit pentru scrierea sanscritei este numit Devanagari. Cele 33 de consoane ale alfabetului Devanagari reprezint cele 33 devatas (calitii ale lui Dumnezeu) menionate n scripturile hinduse3. Karma (sanscrit: - activitate, aciune, rzbunare, datin, ritual) Karma este una dintre noiunile fundamentale pentru hinduism i, dei are o etimologie foarte precis, primete deseori interpretri dintre cele mai variate n cadrul colilor hinduse. Literal, karma sau karman nseamn "fapt" sau "fapte". ns, n accepiunea hindus, o anume fapt nu se epuizeaz n momentul n care aciunea respectiv ia sfrit, astfel c n momentul n care a fost svrit, ea devine o nou entitate de sine, avnd repercusiuni prin ea nsi, fr a mai ine seama n vreun fel de voina sau de o anume influen din partea subiectului fptuitor. Aadar legea karmic se fundamenteaz pe aciunea obiectiv a oricrui lucru mplinit, independent de voina sau dorinele ulterioare ale subiectului aflat n cauz4. Karma este legea ce face pe fiecare hindus responsabil pentru propriile sale aciuni i care l pune n poziia de a trebui s accepte rezultatele ce decurg din ele, putnd fi denumit ca o lege a auto-responsabilitii. Karma este vzut ca o putere a Inteligenei Universale pentru a efectua ajustri, a restaura echilibrul, i pentru a aduce o compensare n balan5. Occidentalii traduc de obicei karma n mod liber, cu destin sau soart, spunnd c n karma avem de a face cu "frne bune" i "frne rele", ori cu lucruri care doar par c se ntmpl. Dup hinduist ns karma este lege - o lege imuabil, omul fiind ceea ce este, n ceea ce privete norocul i locul su n via, datorit karmei sale. Karma determin consecinele faptelor fiecruia. Ea nu poate fi stpnit, schimbat sau distrus. Strict vorbind, karma nu este nici bun nici rea. Hinduii cred despre karma c este miezul principiului din Biblia noastr, care zice: "Nu v amgii: Dumnezeu nu Se las batjocorit; cci ce va semna omul, aceea va i secera" (Galateni 6,7) 6. Cu alte cuvinte, nici o
3

Nawal K. Prinja, Explicnd dharma hindus - ghid pentru profesori , traducere de dr. George Anca, Ed. Nicolae Achimescu, India: religie i filosofie, Ed. Tehnopress, Iai, pp. 126-127. Paul Burton, Ce este Karma?, traducere de Revan Cadir, Ed. Descendent, Bucureti, 2007, p. 13.

Bibliotheca, Trgovite, 2002, p. 250.

4

fapt nu este epuizat n actul de a o face, ci va da roade care n final se vor ntoarce inexorabil la fptuitor7. Karma este o for impersonal, care n credina hinduilor face automat bilanul tuturor faptelor bune i rele ale omului i ale altor fiine; doctrina brahmatic considernd karma totodat i fora implacabil care leag sufletul de lanul rencarnrilor necesare, ntruct ea determin urmtoarea form de existen a fiecrei fpturi, n raport cu rezultatele acestui bilan de fapte svrite n existena precedent. n filosofia mitologic a Indiei se afirm c fiecare om, murind, se rencarneaz ntr-o form de via superioar sau inferioar pn cnd sufletul i se perfecioneaz total ajungnd sau n Paradisul zeilor sau la starea de divinitate8. Karma nu este nici "material" nici "spiritual" n accepiunea noastr obinuit, ci este un strat intermediar al realitii. Ea poate apare sau dispare, poate s se amplifice sau s se diminueze, poate conduce la bine sau la ru, poate avea drept consecin o existen celest sau n adncurile iadului. Practic, legea karmic acioneaz asemenea unei necesiti naturale. Distincia dintre gndirea indian antic i cea greceasc const n aceea c dac "destinul" (moira) din mitologia greac rmne intangibil, nii zeii fiind neputincioi n faa acestuia, karma este totui vulnerabil, ea putnd fi influenat. n acest sens avem exemplul Vedelor, care afirm c orice karma poate fi schimbat, poate fi modificat prin "sacrificiu", prin yaja, n acest punct rezidnd superioritatea Vedelor 9. Karma acoper totul n via i asigur omul c ceea ce este el n orice moment nu-i altceva dect urmarea a ceea ce a fcut n vreun moment anterior. Este aciunea legii cauzei i efectului. Faptul asigur i prevede omul c nimic din ceea ce face el nu se pierde niciodat, nimic nu rmne neluat n seam, nimic nu se uit, nu se nltur, nimic nu este lipsit de importan. Karma este o roat n venic micare, care asemenea morilor zeilor, macin destinele oamenilor10. n viziunea hindus, orice om se poate chiar detaa de efectul legii karmice prin "cunoatere" (jna). n filosofia i religia indian nu exist nimic absolut i metafizic necesar ca n filosofia greac, totul fiind ciclic. Exist o diversitate de rencarnri, un numr infinit de cosmogonii i decderi ale creaiei: nici o creaie, nici o degenerare a acesteia nu este definitiv.
6

Marchus Bach, Marile religii ale lumii, traducere i prelucrare din limba englez de conf. dr. Alexandru I. Stan, Paul Burton, op. cit., p. 13. Victor Kernbach, op. cit., p. 294. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 128. Marchus Bach, op. cit., p. 25.

Ed. Gnosis, Bucureti, 1996, pp. 24-25.

7

8
9

10

Aa se face c legea karmic nu anihilleaz libertatea de voin, dup cum nici libertatea de voin nu anihileaz karma. Astfel toate religiile Indiei se constituie ntr-un fel de "antidot" mpotriva karmei care conduce n permanen la o ciclicitate a morii i renaterii. Karma rmne pe mai departe fundamentul oricrui indian din zilele noastre, mai puin credincioii cretini, musulmani etc. Suma total a faptelor fiecruia, indiferent dac acestea i au cauza n gnduri, n cuvinte sau n plan fizic, are consecine bune sau rele. Orice om se va rencarna n funcie de meritele sale (puya). Fapta bun se va materializa, de altfel, fie n aceast via, fie ntr-una viitoare, sub forma unor satisfacii diferite: plceri, onoruri, avuii etc., dup cum aciunea rea provoac o lips de merit (ppman), surs a multor suferine n actuala via sau cea viitoare11. Karma este att cauza ct i rzbunarea direct a ntregului lan de renateri ale sufletului, n raport cu aciunile anterioare: i sunt supuse karmei toate fiinele, de la cea mai umil creatur vegetal sau animal, pn la ipostaza de zeu. n acest plan, unul dintre cele ase sisteme filosofice ortodoxe din India Mmris (cercetare, studiu) format n sec. IV-V admite realitatea existenial a lumii fizice pe temeiul capacitii acesteia dea fi perceput, dar afirmnd realitatea sufletului, neag existena divinitii; astfel n concepia mmris lumea este guvernat de legile karmice12. Dharma (sanscrit: - scopul vieii) Dharma - noiune cu o polisemie foarte larg: nvtur moral; contiin, dreptate; binefacere; esen; credin religioas; lege; datorie (acest sens fiind regent n termenul filosoficreligios); este ntlnit deasemenea n compusele: dharmakrtya - datin religioas; dharmacary ndeplinirea tuturor ndatoririlor religioase; dharmajna - cunoaterea datoriei13. Dharma, care de obicei e tradus prin dreptate, moralitate, cod religios i datorie, este unul dintre cei mai inflexibili termeni utilizai n filosofia hindus i este derivat din rdcina "dh ", nsemnnd a sprijini, a susine, a suporta. Cea mai apt descriere a naturii coprehensive, n temei general, este, aadar, "Hindu Dharma" ("dharma hindus"). Cuprinde un medium, un instrument sau o schem integrat a vieii prin care eti prevenit de la cdere i nlat spiritual. Este astfel mai mult un mod de trire sau un sistem de valori dect o religie14. Dharma este ansamblul de legturi inteligibile, de legi care susin universul mpiedicndu-l s se prbueasc n haos. La acest nivel, ea se nfieaz drept ordine cosmic ce cuprinde i
11 12 13

Nicolae Achimescu, op. cit., p. 128. Victor Kernbach, op. cit., p. 294. Victor Kernbach, op. cit., p. 150. Nawal K. Prinja, op. cit., p. 17.

14

depete tototdat realitatea uman. La nivelul lumii pmntene, ea const n totalitatea instituiilor, a modurilor de a tri, a riturilor i comportamentelor individuale "corecte" n sensul c acestea sunt izvorul pcii, al stabilitii, al bunei nelegeri, al bunstrii, permind astfel accesul unui numr ct mai mare de oameni, n limita posibilului, la bunuri precum faciliti materiale, plceri ale simurilor, sntate, o via lung, continuitatea familiei prin urmai. Concret deci dharma profeseaz ntotdeauna o constrngere violent menit s disciplineze omul, modelndu-i comportamentul dup acela al fiinelor naturii15. n concepia hindus exist o ordine venic, care se impune categoric att la nivel cosmic, ct i la nivel social i individual, purtnd denumirea de dharma. Cnd cineva respect dharma, i merge bine, iar cnd ncalc obligaiile religioase i sociale care-i revin, i merge ru, el devenind un pericol pentru ordinea religioas i social existent. La fel, dac societatea n ansamblul ei ncalc normele stabilite de dharma, lumea va degenera i va sucomba; acelai lucru ntmplndu-se i dac o cast nu-i va ndeplini propriile funcii sau va ncerca s acapareze funciile celorlalte caste. Astfel, exist o corelaie direct ntre nvtura despre ordinea cosmic i nvtura despre legea karmic. Dharma este singura care-l nsoete pe om dup moarte.
16

Filosofia religioas indian admite trei factori fundamentali sau trei valori universale (care, mai trziu, au sporit la patru), ce sunt obligaii pentru orice om: Dharma (Datoria), n aria creia omul se poate consacra slujirii religiei, tiinelor sau artelor; Artha (Utilitatea), ca factor pragmatic indicnd acumularea de valori materiale; Kma (Dragostea), rezidnd n cutarea desftrilor senzoriale (i nu numai a celor erotice); acestora li s-a adugat Moka (Mntuirea), care se concentreaz asupra tehnicilor spirituale de salvare a sufletului. Cei trei factori de baz (ntre care dharma este factorul prim) trebuie s se afle ntr-un anumit echilibru, ntr-o legtur indisolubil; iar n aceast structur tripartit, dharma are rolul echilibrator activ17. Faptul c artha i kma sunt inferioare n raport cu dharma nu implic n mod necesar c ele trebuie s se supun exigenelor dharmei. n tratatele despre dharma, n cele despre artha i kma, regsim aceeai procupare pentru ierarhia social i pentru dharma, dar i afirmaia c nici unul dintre cele trei scopuri nu trebuie urmrit n detrimentul celorlalte18. Viziunea ierarhic asupra societii presupune automat c dharma nu are acelai coninut pentru fiecare grup uman. Fiecare are propria sa dharma, svadharma. Aceasta din urm
15
16 17

Jean Delumeau, Religiile lumii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, pp. 345-346. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 141. Victor Kernbach, op. cit., p. 150. Madeleine Biardeau, Hinduismul - Antropologia unei civilizaii, traducere de Ieana Busuioc, Ed. Symposion,

18

Bucureti, 1996, p. 61.

corespunde funciei sociale pe care o ndeplinete fiecare cast n societatea hindus: pentru brahman, brahman, funcia sacerdotal; pentru katriya, katra, funcia militar i princiar; pentru vaiya, comerul i agricultura; pentru dra, slujirea celor trei caste superioare, ceea ce implic supunerea fa de valorile lor19.

Moka (sanscrit: - eliberare) n mitologia Indiei antice (mitologia vedic) reprezint salvarea, eliberarea din suferina ciclului de rencarnrii (sasra) i inta superioar a experienei i cunoaterii religioase. Pentru concepia clasic, acest tip de mntuire avea nelesul treptei supreme din irul celor patru scopuri ale activitii omeneti: kma (plcerea), artha (utilitatea), dharma (datoria) i moka (salvarea). Potrivit colii filosofice religioase Advaita-Vedanta, moka este dizolvarea contiinei individului (jiva) n contiina universului (Brahmn), ndat dup ce contiina individual a perceput irealitatea lumii fenomenale. Gndirea indian din epoca modern i contemporan insist asupra semnificaiei, n moka, a idealului de eliberare colectiv, nu individual, printre susintorii acestei laturi fiind Vivekanada, Rabindranath Tagore, S. Radhakrishnan20. Moka sau mukti nu are aceeai semnificaie ca "mntuirea" cretin dei deseori este tradus prin acelai termen. Moka este, aadar, separaia dintre real i ireal, dintre sine i trup, prin aceasta neschimbndu-se starea ontic a Sinelui ci doar contiina omului, moka fiind tocmai "autoidentificarea" sau "autopercepia" propriei contiine. Moka nu nseamn "eliberarea" de suferin, ci detaarea de aceasta; nu este "nlarea" trupului, ci repingerea lui. Fericirea realizat prin moka este o "supra-fericire", autocontiina deplintii existenei supreme. "Mntuirea" hindus upaniadic se plaseaz totdeauna dincolo de orice, dincolo de bine i ru, de sacru i profan, de virtute i pcat, de fericire i nefericire, de existen i nonexisten21. Doctrina formulat n decursul timpului, practici i metode, credine i interpretri hinduse, nu fac dect s cluzeasc pe om spre elul final al unei existene n suferin eliberarea sau desvrirea (moka). Moka este o stare total diferit de toate strile prin care individul trece n procesul soteriologic. Moka este o unire cu temeiul existenei i o eliberare de ceea ce nu este temei al existenei, adic de lume i de manifestrile ei care sunt materiale, deci ireale. Ca stare
19 20 21

Nicolae Achimescu, op. cit., pp. 142-143. Victor Kernbach, op. cit., pp. 425-426. Nicolae Achimescu, op. cit., pp. 147-148.

posibil, moka subzist n procesul evolutiv al fiecrui hindus, dar privit drept consecin nu se realizeaz dect prin abordarea principal i obiectiv a celor trei marga eliberatoare ( karma marga - calea faptelor, jnana marga - calea cunoaterii i bhakti marga - calea dragostei). Eliberarea poate fi progresiv sau imediat ns toate sufletele salvate trebuie s parcurg anumite ci i etape sub supraveghere divin pentru a fi prezente la ntlnirea suprem cnd sufletul este total eliberat. Eul uman n starea de eliberare este o mas de contiin, autonom dar fr a fi n mod metafizic ndependent de Brahman22. Calea spre moka nu este tocmai o cale propriu-zis spre "mntuire", ci mai degrab o metod de distincie, de detaare i separare23. Sasra (sanscrit: - peregrinare, rtcire, via mundan, natere i renatere) n concepia religiilor Indiei, sasra reprezint circuitul existenei n lumea concret, vzut ca un proces cosmic manifestat printr-o necontenit revenire la viaa temporal, n expresie curent: ciclul rencarnrilor24. Rencarnarea nseamn "repetare a vieii", unde sufletul omului (atman sau esena vieii) se manifest ntr-un cerc de venice nateri i renateri. Rencarnarea d rspuns multor ntrebri ale hinduismului. Ea explic diversitatea persoanelor pe care le aflm n lume, prpastia izbitoare dintre cei nelepi i cei nenelepi. Ea explic toate aceste inegaliti aparente, ofer o soluie pentru enigma inexplicabil a faptului c un om moare de tnr, c altul moare de btrn. Astfel, doctrina despre rencarnare pregtete hinduistul pentru o unire final cu Dumnezeu, ntr-o stare de fericire nepieritoare. Cci aceast unire este scopul i inta vieii, iar prin treceri succesive sufletul omului are ansa, n cele din urm, s se uneasc cu sufletul lui Dumnezeu25. Concept bazat pe credina n metempsihoz, sasra este un ciclu etern (nu limitat) de rencarnri (avatra), dup formula natere-moarte-renatere, repetat infinit sau numerabil: "calea morii i a renaterii" (Bhagavad-gt, IX, 3). Sprijinit pe viziunea unui fluviu nencetat al suferinei pricinuite de nenumratele renateri, credina n venica existen ciclic temporal a sdit n irul generaiilor din India o team general, atestat de diverse izvoare, printre acestea Bhagavad-gt (Cntecul Fericitului)

22

Titi Dinc, Moksa i theosis - concepia hindus despre desvrire i nvtura cretin despre ndumnezeire , Nicolae Achimescu, op. cit., p. 148. Victor Kernbach, op. cit., p. 553. Marchus Bach, op. cit., p. 28.

n revista "Studii Teologice", seria a II-a, anul XLIII, nr. 4, iulie-august, 1991, pp. 115-116.
23 24 25

 supranumit datorit importanei sale i "Mesajul hinduismului" care se i refer la "marea fric" (mahbhaya) de sasra26. Gt este izvorul doctrinar principal al numeroaselor secte religioase din care este alctuit hinduismul, o sintez att prin amplul proces pe care l predetermin, ct i prin posibilitatea asimilrii sale la nivel conceptual de ctre toate categoriile sociale i religioase ale hinduilor27. Specificul sasra la indieni ine, n fapt, de extinderea ei la dimensiunile ntregului cosmos, pe o imens "scar" a "fiinelor", omenirea reprezentnd doar compartimentul de mijloc. Deasupra acesteia se afl nenumrate fiine superioare, ntre care demoni, genii, zei i zeie care constituie laolalt panteonul mitologiei hinduse; dedesubt situndu-se animalele, mprite i ele de ctre om n diferite subcategorii, apoi plantele i mineralele. Astfel este posibil de-a lungul timpului infinit ca unii s se rencarneze n mediul zeilor, pe cnd alii s recad n mizeria i anonimatul creaturilor celor mai nesemnificative28. Concluzie Dharma este cauza imanent a schimbrilor n contextul relaiilor sociale i, n acelai timp, guvernatoarea vieii interioare a individului. Din aceast ultim perspectiv, i poate cea mai nsemnat, dharma este judectorul interior, ea fcnd s funcioneze autocenzura. n termeni psihanalitici, dharma ndeplinete rolul Supraeului. Mai nti este credina n karma: faptele noastre, bune i rele, au urmri. Concret, condiia noastr prezent este urmarea experienelor i a faptelor noastre anterioare; prin aceasta ea constituie mplinirea sau plata. Aceast credin are drept urmare faptul c un hindus se acomodeaz mai uor cu soarta, care i este hrzit, cu destinul su, pentru c i-l modeleaz singur. Corolarul mitic al acestei credine spune c fiinele trec printr-o infinitate de viei, trecute i viitoare: sasra. La capt exist totui sperana unei eliberri fr ntoarcere, moka, prin resorbia sufletului individual n Sufletul universal, al Divinitii29. Dimensiunea i consecinele eliberrii sunt desigur mult mai complexe ns, n concluzie, esenialul care trebuie reinut este c prin eliberare contiina uman a atins un scop care a existat n ntreaga sa existen empiric. Rezultatul obinut se impune n primul rnd prin superioritatea scopului i ca atare moka se evideniaz prin atingerea unui scop propus30.
26

Victor Kernbach, op. cit., p. 553. C. I. Vizitiu, Hinduism i cretinism, n revista "Ortodoxia", nr. 4, 1959, p. 584. Nicolae Achimescu, op. cit., pp. 128-129. Jean Delumeau, op. cit., p. 361. Titi Dinc, op. cit., p. 116.

27
28 29 30