1.

Viaa Sfntului Chiril i Catehezele sale

Sfntul Chiril, viitorul episcop al Ierusalimului, cel mai de seam catehet al lumii cretine din veacul al IV-lea i unul dintre dasclii Bisericii din toate timpurile, s-a nscut n mprejurimile Ierusalimului, ntre anii 313-386.1 S-a clugrit de mic, ntr-o mnstire palestinian, unde a adncit temeinic Sfnta Scriptur i a fost hirotonit diacon la vrsta de 20 de ani2, apoi hirotonit preot, n anul 343, de ctre episcopul Maxim II al Ierusalimului, al crui urma va deveni n anul 3483. Cei 35 de ani de episcopat au fost tulburai nc de la alegerea i instalarea sa ca ntistttor al scaunului apostolic de la Ierusalim, de un conflict dogmatic ntre el i arhiepiscopul Achaciu de Cezareea al Palestinei, fiind silit, n trei rnduri, s ia calea exilului ntr-o perioad de 20 de ani.4 Exilat prima dat n 358, s-a retras n Tarsul Ciliciei, la episcopul Silvan, i a fost repus n drepturi de Sinodul din Seleucia, dar n 360, printr-un sinod din Constantinopol, a fost exilat din nou. Cnd mpratul Iulian Apostatul va urca pe tron, n 361, Chiril va fi repus n scaun, dar n anul 367 a fost silit s reia drumul exilului din cauza mpratului Valent. A stat n exil 11 ani, dar s-a rentors la pstorirea credincioilor si n 378.5 Ultimii ani ai vieii, pn pe 18 martie 3866, ziua n care va prsi viaa pmntesc i n care va fi prznuit mai apoi n fiecare an, fiind rnduit ntre sfinii Bisericii Ortodoxe, vor fi mai senini, evenimentul cel mai important din aceast perioad fiind participarea la lucrrile celui de-al II-lea Sinod Ecumenic din anul 381 de la Constantinopol, unde a avut o important contribuie la fixarea doctrinei ortodoxe.7 Stlp al doctrinei Bisericii Mntuitorului, Sfntul Chiril al Ierusalimului a dus o via moral frumoas, rmnnd nemuritor n Biseric, prin sfinenia vieii i prin ortodoxia nvturii sale. Bogata sa oper teologic este ncununat de cele 23 de Cateheze, mpreun cu o Procatehez, o introducere pregtitoare pentru nelegerea catehezelor, n care se arat candidailor la Sfntul Botez nsemntatea acestei Sfinte Taine. 8 Partea a doua a lucrrii este constituit din primele 18 Cateheze, numite Cateheze ctre cei care au s se lumineze, i care
1 Prea Fericitul Teoctist, Preacuvntare, n Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, trad. i note Pr. D. Fecioru, Editura 2 3 4 5 6 7 8
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 3. Pr. Mihai Georgescu, Simbolul credinei i explicarea lui n opera Sfntului Ciril al Ierusalimului, G.B., 3-4, 1953, p. 216. Ieromonah Veniamin Micle, Principii catehetice n Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului, M.A., 3-4, p. 235. Drd. Mihai Hau, Tainele de iniiere dup Catehezele Mistagogice ale Sfntului Chiril al Ierusalimului, O., 4, 1986, p. 126. Arhim. Grigore Bbu, Opera catehetic a Sfntului Ciril al Ierusalimului i actualitatea ei, O., 3, 1986, p. 141. Bbu, op. cit., p. 141. Micle, op. cit., p. 235. Bbu, op. cit., p. 141.

sintetizeaz nvtura de credin a Bisericii, explicnd Simbolul de credin din Ierusalim, importana i efectele Tainei Sfntului Botez, pcatul i pocina. Partea a treia este alctuit din cinci cateheze Mistagogice, de iniiere a neofiilor n tainele Bisericii.9

2. Tlcuirea Simbolului de credin al Bisericii din Ierusalim

2.1. Tatl, Fiul i Sfntul Duh Dumnezeu Tatl Simbolului de credin cuprins n textul Sfntului Chiril ne nfieaz nvtura Bisericii despre Dumnezeu Tatl, iar expunerea ncepe prin explicaia c ntre cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, care trebuie preamrite mpreun, nu exist nici o deosebire de natur: Cnd te gndeti la Dumnezeu, gndete-te n acelai timp i la Tatl, ca doxologia Tatlui i a Fiului (mpreun cu a Sfntului Duh) s se fac nedesprit. Cci nu are Tatl o slav, i Fiul alta, ci este o singur i aceeai slav (mpreun cu Sfntul Duh)10. Sfntul Chiril explic n Cateheza a VII-a cuvintele ntru Unul Dumnezeu Tatl 11, afirmnd c nvtura Bisericii despre Dumnezeul Tatl are la baz o concepie nalt, prin Tat, nelegem i Fiul, i invers, cnd cineva numete pe Fiul, a neles ndat pe Tatl, cci ntre Fiu i Tat nu se interpune nimic 12. Dumnezeu este, n mod impropriu, Tatl multora, dar prin fire i cu adevrat este numai Tatl Unuia singur, al Domnului Iisus Hristos. El n-a cptat n timp nsuirea de Tat, ci totdeauna este Tatl unui Nscut. Este Tatl oamenilor n timp, al lui Hristos ns nainte de timp13 explic Sfntul Chiril, dovedind o nelegere nalt asupra lucrurilor. Dumnezeul are vrednicia de Tat mai nainte de timp i mai nainte de toi vecii.14 Dumnezeu Tatl este desvrit pentru Sfntul Chiril pentru c a nscut Fiu desvrit i i-a druit totul, A dat pe toate Celui Unul-Nscut 15, este cinstit de Fiu i slvit pentru c Iisus Hristos este Domn ntru slava lui Dumnezeu Tatl 16, este preamrit i mrturisit cel care mrturisete pe Fiul are i pe Tatl (I Ioan 8, 49). Dumnezeu Tatl este iubitor cu fii si oamenii dar neprtinitor, pe fiecare dup faptele lui17, are grj de oameni pentru c tie s
9 10 11 12
13 Hau, op. cit., p. 128. Cateheza VI, 1, p. 80. Cateheza VII, 1, p. 104. Cateheza VII, 4, p. 106. Cateheza VII, 10, p. 110. Cateheza VII, 7, p. 108. Cateheza VII, 5, p. 107. Cateheza VII, 5, p. 107. Cateheza VII, 14, p. 112.

14
15 16 17

fie printe lor. Vorbind despre Dumnezeu Tatl, Sfntul Chiril vorbete i despre virtutea cretinilor de a-i cinsti prinii, de datoria cretinilor de a avea grij de acetia, de a-i ajuta, de a-i rsplti, pentru c niciodat nu vom putea s-i natem18. Dumnezeu Fiul Sfntul Chiril prezint nvtura despre Sfnta Treime, acordnd nvturii despre Fiu o mare atenie. Fiul este de aceeai fiin cu Tatl, nscut n etern din Tatl, egal n fiin, deosebit ca persoan, pentru c e nscut nu fcut sau creat. Prin El s-a creat lumea, prin El s-a deschis raiul pentru om i s-a refcut legtura haric ntre Dumnezeu i om, fiind dat posibilitatea desvririi lumii.19 Sfntul Chiril aduce nenumrate dovezi din Scriptur din care vedem c Fiul cel Unul Nscut, este Fiu prin fire, iar oamenii sunt fii ai lui Dumnezeu prin har i poziie.20 nc din Procatehez, Sfntul Chiril i atenioneaz asculttorii c apropierea de tainele nvturii cretine impune o anumit inut sufleteasc i trupeasc 21, amintind c Hristos, Mirele generos, care a dat ospul Mntuirii, pedepsete pe cel fr hain de nunt (Matei 22, 11-14), poruncind slugilor sale: Legai-i picioarele, care au intrat cu ndrzneal. Legai-i minile, care n-au tiut s-l mbrace cu hain luminat. Aruncai-l n ntunericul cel mai din afar ! (Matei 22, 13).22 Sfntul Chiril prezint pe Hristos ca mntuitor adevrat al tuturor celor care se pregtesc pentru sfnta luminare. Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, este cu totul pregtit pentru mntuirea voastr, zicndu-v: Venii toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni (Matei 11, 28)23 Iar apoi, pentru a convinge, este descris viaa Lui, naterea, nvtura i minunile svrite de El, judecata, batjocura soldailor, toate acestea fiind simboluri ale demnitii mprteti, precum ngenuncherea naintea Lui, mbrcarea cu porfir i ncoronarea cu cunun24. Hristos este nfiat catehumenilor de ctre Sfntul Chiril ca nefiind un om de rnd Cel care a murit pentru noi. Nu era o oaie necuvnttoare. Nu era un simplu om. Nu era nger numai (Isaia 63, 9) ci Dumnezeu ntrupat25. Hristos este centrul vieii noastre pentru c a fost prezis de profei i toate s-au ntmplat ntocmai, este spre folosul fiecruia n diferite
18 Cateheza VII, 16, p. 113. 19 Blu, op. cit., p. 144. 20 Cateheza VII, 6, 16, p. 107-108, 113. 21 Drd. Constantin M. Iana, Concepia sfntului Chiril al Ierusalimului despre Sfnta Scriptur ca temei al nvturilor Bisericii n Catehezele sale, S.T., 7-8, 1967, p. 450. 22 Procateheza, 3, p. 7. 23 Cateheza I, 1, p. 18. 24 Cateheza XIII, 17, p. 201. 25 Cateheza XIII, 33, p. 215.

chipuri, pentru cei care au nevoie de bucurie, este vi de vie, pentru cei care au nevoie de intrare este u, pentru cei care au nevoie s aduc rugciuni, este Arhiereu mijlocitor, pentru cei care au pcate este oaia care s fie njunghiat n locul lor, se face tuturor toate, totui rmne ceea ce este dup fire.26 Pentru toate acestea, Sfntul Chiril cere catehumenilor s rmn pn la sfrit urmai devotai ai lui Hristos, pentru c El este cel care mntuiete pe oameni i-i slobozete de pcate.27 Dumnezeu Duhul Sfnt Duhului Sfnt i consacr Sfntul Chiril dou catrene din articolul al VIII-lea, afirmnd despre Duhul Sfnt c este unul, precum i Tatl este unul, precum i Fiul este de asemenea unul.28 Dup ce expune pe larg lucrrile Duhului Sfnt, Sfntul Chiril ndeamn pe asculttorii si s fac roadele Duhului Sfnt: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea (Gal. 5, 22-23)29. Sfntul Chiril vorbete despre Sfntul Duh ca fiind identic cu el nsui, nu are alt tat, nimeni nu este mai puternic dect El, fiina Sa este aceeai totdeauna i este izvorul al nenumrate lucruri, este omniprezent, cunoate deplin, nu ca oamenii, n parte, cunoate mai nainte toate cele ce vor fi, este sfnt, nelept 30, desvrit n vedere, n mreie, n dreptate, n pretiin, n buntate, n iubire de oameni. Nu este mrginit ntr-un loc, ci El este creatorul locurilor31. Sfntul Chiril stabilete pe temeiuri scripturistice relaiile n care Sfntul Duh cel viu i ipostatic se gsete cu celelalte dou persoane ale Sfintei Treimi, relevnd c Sfntul Duh este distinct, dar n acelai timp, unit n Treime. 32 Avnd Dumnezeire deplin, Sfntul Duh are atribute divine: este necuprins cu mintea, cunoate adncul lui Dumnezeu 33, are deplin stpnire asupra tuturor fiinelor mrginite, ucigai, tlhari i desfrnai 34, este atotputernic, mare i minunat, atottiutor, vede felul de via al fiecruia, vede gndul i contiina fiecruia, vede ce vorbim i ce gndim35. Sfntul Chiril povestete despre chipul porumbelului n care s-a mbrcat Duhul Sfnt la Botezul Domnului36, i a porumbiei de pe arca lui Noe. El povestete sugestiv coborrea
26 27 28 29 30 31 32 33 34 35
36 Cateheza X, 5, p. 132. Cateheza II, 14, p. 33. Cateheza VIII, 1, p. 115. Cateheza XVII, 38, p. 319. Cateheza VI, 7, p. 84. Cateheza VI, 8, p. 86. Pr. drd. Gheorghe A. Nicolae, nvtura despre Sfntul Duh n Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului, S.T., 5-6, 1967, p. 304. Cateheza XI, 11-12, p. 151-152. Cateheza VIII, 5, p. 116. Cateheza XVI, 22, p. 285-286. Cateheza XVII, 9-10, p. 299.

lin a Duhului n inima credincioilor i efectele binefctoare produse: Venirea lui este linitit; simirea Lui, bine mirositoare; povara Lui, foarte uoar; nainte de venirea Lui i trimite razele Sale strlucitoare de lumin i de cunotin. Vine cu inima deschis ca un adevrat tutore. Vine s mnnce, s tmduiasc, s nvee, s sftuiasc, s ntreasc, s mngie, s lumineze mintea ... cunoate ce n-a nvat pentru c este adevratul Dttor de lumin.37 2.2. Paralela ntre Simbolul de credin de la Niceea i cel de la Ierusalim Simbolul tlcuit de Sfntul Chiril nu este identic cu nici unul dintre cele trei simboluri de credin ecumenice, Simbolul niceo-constantinopolitan, Simbolul apostolic i Simbolul atanasian, dar se apropie cel mai mult, din punct de vedere formal, dar i sub raportul coninutului, de Simbolul apostolic i de cel de la Niceea. 38 Simbolul tlcuit de Sfntul Chiril este mai scurt dect cel de la Niceea, ntre ele fiind ns i alte diferene, faptul c cel de-al doilea se termin brusc iar Simbolul chirilian continu, vorbind despre botez, biseric, nvierea morilor i viaa venic, nvturi care sunt prezente n Simbolul apostolic, ntr-o form mai restrns. Simbolul chirilian adaug, fa de cel apostolic i cel de la Niceea, cuvintele referitoare la mpria venic a Fiului.39 n legtur cu originea Simbolului de credin tlcuit n Catehezele Sfntului Chiril, acesta face unele lmuriri care ns sunt de natur s sublinieze autenticitatea i nu pe autorul Simbolului. Sfntul Chiril explic astfel: nvturile credinei n-au fost alctuite aa cum li s-au prut oamenilor, ci, cele mai importante, au fost adunate din toat Scriptura i mplinesc o singur nvtur a credinei40. nelegem deci c Simbolul de credin a fost alctuit astfel nct s cuprind principalele nvturi scripturistice, ntr-un tot unitar i uor de reinut. Dei originea Simbolului de credin tlcuit de Sfntul Chiril nu este nc deplin dezvluit, este de necontestat faptul c el cuprinde adevrata nvtur a Bisericii.41 Se crede c simbolul constantinopolitan nu ar fi altceva dect simbolul de la Ierusalim, completat cu formule niceene i antipnevmatomahe42 ceea ce nsemn c Simbolul de la Ierusalim a fost cel mai bun dintre toate cele prezentate sinodului, la formularea cruia a contribuit n mod deosebit Sfntul Chiril, cel mai iubit de Dumnezeu episcop.43
37 Cateheza XVI, 16, 281-282. 38 Georgescu, op. cit., p. 219. 39 Georgescu, op. cit., p. 220. 40 Cateheza V, 12, p. 78. 41 Georgescu, op. cit., p. 221. 42 Le Bachelet, Saint Cyrile, n Dictionnaire de Thologie Catholique, t. III, 2, Paris apud Iana, op. cit., p. 455. 43 Iana, op. cit, p. 455.

Bibliografie
A. Izvoare 1) Biblia sau Sfnta Scriptur. Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist / Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989. 2) Sfntul Chiril al Ierusalimului. Cateheze. Traducere din limba greac i note de Preotul profesor Dumitru Fecioru, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2003. B. Studii i articole 3) Prea Fericitul Teoctist, Preacuvntare, Sfntul Chiril al Ierusalimului. Cateheze. Traducere din limba greac i note de Pr. profesor Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucurti, 2003, p. 3-4. 4) Nicolae, Gheorghe A., nvtura despre Sfntul Duh n Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului, n Studii Teologice, nr. 5-6, 1967, p. 303-308. 5) Bbu, Grigore, Opera catehetic a Sfntului Ciril al Ierusalimului i actualitatea ei , n Ortodoxia, nr. 3, 1986, p. 139-149. 6) Georgescu, Mihai, Simbolul credinei i explicarea lui n opera Sfntului Ciril al Ierusalimului, n Glasul Banatului, nr. 3-4, 1953, p. 216-233. 7) Iana, Constantin M., Concepia Sfntului Chiril al Ierusalimului despre Sfnta Scriptur ca temei al nvturilor bisericii n Catehezele sale, n Studii teologice, nr. 7-8, 1967, p. 446-455. 8) Micle, Veniamin, Principii catehetice n Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului , n Mitropolia Ardealului nr. 3-4, p. 234-251. 9) Hau, Mihai, Tainele de iniiere dup catehezele mistagigice ale Sfntului Chiril al Ierusalimului, n Ortodoxia, nr. 4, 1986, p. 126-138.