Curs 4: Formare duhovniceasc (anul II P, 2012-2013, sem. 2) Arhim. Cleopa Ilie model de Printe i ndrumtor duhovnicesc Introducere.

. Format n bogia duhovniceasc a mnstirilor, Printele Cleopa a devenit peste timp omul i romnul autentic, posesor al nelepciunii nealterate oferit de starea de rugciune. Atunci cnd a cobort n lume, cnd a devenit extrem de popular, printre ierarhi, universitari, meteugari, rani etc. Printele Cleopa dovedea tot atta teologie ct o ntreag bibliotec1. n acest curs ne propunem s relevm cteva aspecte ale vieii moral-duhovniceti dus de Arhim. Cleopa Ilie, care va rmnea un model de slujire preoeasc, de monah, de rugtor autentic, ceea ce constituie pentru tinerii teologi o bucurie i o ans totodat. I. Personalitatea Printelui Cleopa. Atunci cnd spui Printele Cleopa spui rugciune. Ca om, era o persoan de o autenticitate cristalin, primitiv, neprefcut. Un Adam biblic original, care poart n constituia sa fizic toate componentele descrise de Genez. Un om dup chipul lui Dumnezeu, n care raportul dintre trup i suflet, dintre vizibilitatea materiei i transparena spiritului se schimb, n aceast icoan vie, trupul pmntesc devine ceresc, iar duhul dumnezeiesc devine vizibil2. Cine i ci oameni l-au ascultat i aduc aminte cu siguran de urarea sa, cu uor iz popular: Mncav-ar raiul!, cu care i nfrumusea, din loc n loc, predica sau cuvntul de nvtur? Suntem pe deplin ncredinai c toi cei ce-l vedeau i auzeau se ntorceau spre casele lor mult mai ntrii sufletete, ncrcai cu putere de sus, pentru c glasul blnd al Printelui Cleopa, dar uneori i de o austeritate copleitoare era perceput ca o trmbi a Duhului Sfnt, n transmiterea adevrului lui Hristos. Personalitatea cuiva se evideniaz cel mai bine prin prsima copilriei i a casei printeti. i iat ce se tie despre el. Printele Cleopa Ilie s-a nscut n comuna Sulia, jud. Botoani, n anul 1912, la 10 aprilie. Prinii si se numeau Alexandru i Ana Ilie, care n ntrega lor via au fost un model de trire cretin ortodox, fiind oameni iubitori de Dumnezeu, de Biseric i de copii. nsui Printele Cleopa spunea: Aveam o camer toat numai cu icoane. Un fel de paraclis. Acolo ne rugam. Chiar i la miezul nopii ne sculam i fceam rugciuni3. Duceau o via exemplar de adevrai cretini care curgea lin ca o ap dulce de izvor, cci aa se motenea din moi-strmoi i aa era tradiia cretin n partea locului. Cel mai mult ns a creionat personalitatea Printelui Cleopa monahismul i prinii duhovniceti la umbra crora a crescut. Azi nimeni nu contest fapul c s-a nscut n aceast zon, cu rnduiala lui Dumnezeu, fiind ales de Dumnezeu de la natere pentru a putea povui duhovnicete i a mngia att pe clugri, preoi de mir, ierarhi, ct i mulime de credincioi. ntr-un anume fel el este continuatorul Sf. Ioan Hozevitul de la Neam (1913-1960) i al Ieroschimonahului Paisie Olaru (1897-1990). Putem concluziona c el s-a dovedit a fi o personalitate i o binecuvntare a lui Dumnezeu pentru ntreg neamul nostru romnesc. II. Caracteristici ale vieii i activitii. Dar mai nainte de abordarea acestui aspect se cuvine s analizm alte cteva caracteristici ale vieii i activitii sale. 1. Comuniunea cu naintaii. Cel dinti care a tiut despre el, de evoluia (urcuul) lui duhovniceasc, a fost Printele lui duhovnicesc, Ioanichie Moroi, care l-a recomandat spre a-i fi urma n scaunul de egumen, spre mirarea tuturor btrnilor din consiliul Sihstriei 4. Dar i el nsui i aducea totdeauna aminte cu mult evlavie i respect de Printele lui duhovnicesc, fcnd apel la nelepciunea, cuvintele i purtarea lui: Aa zicea Btrnul, Dumnezeu s-l ierte (...). Stareul meu, btrnul Ioanichie, Dumnezeu s-l ierte, aa fcea (...) . (La fel, astzi, printele Victorin, stareul Sihstriei, i motiveaz multe din deciziile sale cu valoare de regul, pe precedentele din timpul streiei printelui Cleopa). Avem de a face cu o anumit comuniune cu predecesorul, cu Printele duhovnicesc de la care a primit ndrumri, cruia i-a urmat viaa, cruia i repet obiceiurile, nelepciunea i discernmntul. Garania i sensul autenticitii este tocmai aceast comuniune cu predecesorul5. Acesta este un prim aspect al vieii duhovniceti autentice: comuniunea cu naintaii. 2. Deprinderea nelepciunii sfinilor. Oriunde a fost rnduit de Pronia divin s fie ndrumtor de obti, Printele Cleopa i-a fcut ucenici buni i i-a rnduit s duc mai departe purtarea de grij a rnduielilor
1 2

Arhimandrit Bartolomeu Anania, Prefa la Arhim. Cleopa Ilie, Cluz credina ortodox ..., p.5. Pr. Prof. Ion Bria, O lecie de sfinenie din Moldova Printele Cleopa , n Vestitorul Ortodoxiei, anul XI (1999), nr. 221-222, p. 7-8. 3 Arhimandrit Ioanichie Blan, Viaa Printelui Cleopa, Trinitas, Iai, 1999, p. 9. 4 Antonie Plmdeal, Tradiie i liberatate n spiritualitatea ortodox, 1995, p.181-185. 5 Ibidem, p. 33.

lui Dumnezeu. Tot ceea ce vorbea printele Cleopa constituie nvtura Bisericii. El nu-i atrgea n mod intenionat pe oameni la sine i nu se propovduia pe sine, ci-i conducea pe oameni la Dumnezeu, nvndu-i nelepciunea sfinilor: Ca duhovnic, Printele Cleopa era un nvtor sftuitor i un sftuitor teolog, dar nvtura lui era nvtura sfinilor. Tot ce nva avea temei n Sfintele Scripturi i Sfinii Prini, nu era o opinie arbitrar, ci comuniunea de gndire ortodox universal, profund teologic i profund uman. De aceea l-au ales pe el ca duhovnic ierarhi i monahi, demnitari de stat i oameni de rnd, profesori universitari i rani simpli. De aceea, n mod irezistibil, fiecare se bucura s-i fie fiu duhovnicesc6. Printele Cleopa nu a predicat sau scris ceva absolut nou i de la sine, ci aceleai lucruri ca i ali Sfini Prini, spre exemplu Sfntul Ioan Scrarul. Cu toate acestea, nvtura unic a Tradiiei a fost filtrat prin experiena sa de via. Printele Cleopa a scris predici de mare valoare, mbogite prin metafore care reflect bogia sa spiritual, dar care nu trebuie nelese ca o noutate absolut, ci ca o adnc trire a Tradiiei. Aceast experien ine de calitatea sfineniei7. 3. Lipsa compromisurilor n domeniul credinei . Ceea ce cerea el de la fiii si duhovniceti ca ndrumtor al acestora era, n primul rnd, ca o temelie a zidirii duhovniceti ulterioare, dreapta credin. Nici un compromis nu era de nchipuit n aceast privin. Dac n viaa moral, duhovnicii sunt ngduitorii fa de persoanele care greesc, dar se pociesc, n ceea ce privete nvtura Bisericii, aceasta trebuie s rmn curat. Pentru a-i ajuta din punct de vedere practic se observa faptul c el i ndemna i pe ucenici s citeasc pe Sfinii Prini: Mi, biete, nu sta degeaba i nu pierde timpul. Ia o carte n traist oriunde te duci, cu oile sau cu vacile, sau unde te trimite, i citete cuvntul lui Dumnezeu8. 4. Misiunea. Printele Cleopa nu a fost doar el misionar, ci a avut dorina de a face i din ucenicii si muli i de diferite categorii sociale misionari i ndrumtori, att prin cunotine din Scripturi, cu care s poat rspunde sectanilor, ct, mai ales, prin modul lor de vieuire: Prin felul cum i primea pe oameni, cum se ruga pentru ei i cum i sftuia, Printele Cleopa a fcut din fiecare fiu duhovnicesc, monah sau mirean, un misionar ortodox fr zgomot, fr ambiii de a cuceri lumea aceasta, ci un lupttor mai harnic pentru mntuire (IPS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei)9. Tot P.F. Printe Daniel sublinia: Printele Cleopa nu era doar duhovnic, ci i un mare misionar statornic prin predica vie, plin de citate din Sfnta Scriptur i din scrierile sfinilor; prin zelul su de aprare a dreptei credine n faa rtcirilor sectare . El a svrit aceast misiune n spaiul cultural romnesc, dovedindu-se un continuator fidel al Sfinilor Prini, un ostenitor neobosit n a arta permanenta actualitate a cuvntului scripturistic, aa cum este el cunoscut i mrturisit de ctre Biseric. 5. Atitudine duhovniceasc n toate. Purtarea printelui Cleopa arta cum i Printele duhovnicesc trebuie s nu uite principiile uceniciei duhovniceti ci s le practice n continuare. Nu de puine ori, chiar i cnd bea ap, el cerea binecuvntare de la ucenicul su de chilie sau de la un frate, pentru a-i nva taina ascultrii i a smeritei cugetri 10. Ascultarea este esenial n viaa duhovniceasc, dar printele inea totdeauna s precizeze legtura ei cu rugciunea: Ascultarea fr rugciune este argie, iar cel ce face ascultare cu rugciune, liturghie svrete11. Monahilor care se plngeau c nu se pot ruga datorit ascultrilor prea grele, el le spunea: trupul este Marta, iar sufletul este Maria! Marta se ostenete pentru cele pmnteti, iar Maria, care nchipuiete sufletul, st la picioarele Domnului i se roag (...) Datori suntem s mpcm pe Marta cu Maria, adic nti s ne rugm i apoi s facem ascultare, cu rugciunea n minte i n inim 12. Ucenicului su de chilie care era ocupat peste zi i nu reuea s-i mplineasc pravila, i zicea: F ascultare, scrie scrisori, vorbete la oameni i zi Doamne Iisuse ... cci Folosul fratelui este roada ta, zic Sfinii Prini13. 6. Slujitor de excepie. Printele Cleopa pomenea mii de nume, ale tuturor ucenicilor si i chiar a credincioilor ajuni ocazional la el. Urmndu-l pe Sfntul Antonie cel Mare, printele Cleopa le atrgea atenia ucenicilor c rugciunea printelui este ineficient dac ucenicul nu este atent el nsui la viaa sa duhovniceasc. Unui frate care i-a cerut s se roage pentru el i-a rspuns, tiindu-i cu siguran starea sufleteasc: Da! Fria ta mnnc i dormi pn te saturi, i eu am s m rog pentru tine! 14. i atunci cnd
6

IPS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Printele Cleopa se mut astzi de la chilie la cimitir , n Vestitorul Ortodoxiei, II (1999), nr.216-217, p. 11. 7 Reverend Profesor Nicholas Stebbing Ph.D., Printele Cleopa vzut prin ochii unui anglican ..., p.14. 8 Arhimandrit Ioanichie Blan, Viaa printelui Cleopa ..., p.194. 9 IPS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Printele Cleopa se mut astzi ..., p. 11. 10 Arhimandrit Ioanichie Blan, Viaa printelui Cleopa..., p. 181. 11 Ibidem, p.191. 12 Ibidem, p.193. 13 Ibidem, p.195. 14 Ibidem, p.185.

un ucenic tie de fapt ce are de fcut, dar este delstor, nici la cererea unui cuvnt de folos printele Cleopa nu-i rspundea, ci i zicea: F ce tii i te mntuieti , iar ucenicul, cercetndu-se pe sine, i-a dat seama c ceea ce-i lipsea lui nu era cunotina, ci trirea duhovniceasc15. 7. Orator foarte bun. Muli contemporani de-ai notri recunosc darul cuvntului cu care l-a mpodobit Dumnezeu pe printele Cleopa. El ndruma din Sfinii Prini ai Bisericii ntr-un mod foarte familiar, care te fceau s-l simi, i s te simi, contemporan cu fiecare dintre cei citai. El transpunea cuvintele prinilor n limbajul moldoveanului din inutul Neamului: Printele Cleopa este o compoziie de teologie i rnie. Are cunoatere filocalic vast, aplicat la via (...) Are darul zicerii frumoase. Dramatizeaz povestea. Intimizeaz faptul biblic. mbrac pesonajele biblice n catrin i iari, ca lumea s le simt rude i consteni. Printele are duh de scriitor moldav. Scenariile biblice sunt aduse aici, n pridvor, actualizate. Dumnezeu i se adreseaz lui Adam cu strigarea: M, Adame, m!. Evocarea are farmec i mai ales via i culoare16. Cu toat avalana de cuvinte pe care le rostea, printele Cleopa era contient de valoarea ndemnului care devine lucrtor numai dac pornete din inima celui care-l cunoate din lucrare, i nu doar teoretic: Cel ce d sfat, dar el nu l-a trit, este ca izvorul de ap pictat pe perete. Iar cel care vorbete din experiena sa, seamn cu un izvor de ap vie 17. n predicile sale, n repetate rnduri mrturisea cu smerenie faptul c este pus n situaia de a nva i ndruma pe alii fr s se fi fcut el mai nti ceea ce nva, dar motiva totui c i aa poate se vor folosi unii dintre cei care citesc sau ascult: Chiar dac eu, leneul i neiscusitul ntru toate cele bune, nici cu vrful degetului nu m-am atins prin lucrare, de aceast mare buntate a dreptei socoteli, totui m-am gndit c uneori i un orb poate fi de folos, atunci cnd va ine n mna sa aprins o lumnare pentru cei ce vd18. III. Actualitatea scrierilor i a cuvintelor sale duhovniceti . Prin tot ceea ce a fcut i este, Printele Cleopa a impulsionat n mod evident att viaa monahal ct i pe cea a mirenilor, artnd lumii ntregi specificul romnesc. Ca i Pr. Stniloae, de exemplu, el a redescoperit rdcinile spiritualitii monahale rsritene i a dobndit recunoatere n ntrega lume. Vom evidenia aici cteva aspecte ale strduinelor sale pentru o via duhovniceasc, indiferent dac este vorba de mireni sau clugri, brbai, femei sau copii. a. Despre familie. Familia este reflectarea chipului lui Dumnezeu n om, manifestat prin comuniunea specific ei, asemenea comuniunii intratrinitare. Printele Cleopa a vzut ns mai mult: familia cretin ca obiect al purtrii de grij a lui Dumnezeu pentru omul cel czut, dar cu menirea de a asigura, prin natera i creterea de prunci dup voia lui Dumnezeu, adevrai ceteni ai cerului, astfel prinii devenind sfini dac copii lor devin sfini! n crile, cuvntrile i predicile sale, Printele arta care este idealul familiei cretine, ce legtur se creeaz prin Taina Sf. Cununii care devine indisolubil, avnd caracterul unirii indestructibile i permanente dintre Hristos i Biseric. Soii, spune el, au drepturi egale i ndatoriri reciproce. Printele afirm c Nunta este o mare tain, ntruct nchipuie raportul dintre Hristos i Biseric. Hristos este capul Bisericii i Mirele ei, Biserica este trupul lui Hristos i mireasa Lui cea fr prihan. Tot aa soul este capul i mirele soiei sale, iar soia este trup i mireas a brbatului ei! i, aa cum Hristos prin Biseric nate fii ai lui Dumnezeu pe pmnt, umplnd cu ei cerurile i veacurile, tot aa soul prin soie, druiete lui Dumnezeu i lumii ntregi (societii i ogorului lui Dumnezeu) fiii binecuvntrii divine, prin care mpria lui Dumnezeu i lrgete hotarele pe pmnt. Analogia pe care o face Printele este deplin i ea ridic familia pe piscul de tain unde se unesc cerul cu pmntul, Dumnezeu cu oamenii sau Hristos cu Biserica! Printele spunea urmtoarele: Nunta este cea mai veche Tain a Bisericii, ntemeiat de Dumneze nc din rai. Ea st la temelia familiei, a lumii ntregi. Tria familiei depinde i de respectarea principiilor morale ale Bisericii noastre. Tinerii trebuie pregtii pentru viaa de familie nc din copilrie. Preotul, naul de botez i prinii au n viaa tinerilor cel mai mare rol i rspundere19. Printele Cleopa i nva pe tineri, c dac vor ca, nunta s fie cu adevrat Tain mare i sfinit trebuie s tii c nunta are unsprezece reguli canonice. El considera c numai atunci cnd se face dup aceste reguli, nunta este cu adevrat nunt cretineasc i o adevrat Tain: 1. Prima condiie sau rnduial canonic (iar aici Printele vorbea din cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur) este ca tinerii s nu se ia n cstorie fiind rude. Spia de rudenii i arborele genealogic al unei familii se
15 16

Ibidem, p.187. Vasile Andru, Mistici din Carpai i ali oameni slvii din istoria mntuirii, Editura Pontos, Chiinu, 2000, p. 206-207. 17 Arhimandrit Ioanichie Blan, Viaa printelui Cleopa ..., p. 191. 18 Arhimandrit Cleopa Ilie, Urcu spre nviere ..., p. 21. 19 Arhimandrit Cleopa Ilie, ndrumri duhovniceti pentru vremelnicie i venicie... , p. 37.

mparte n cinci: Rudenie suitoare i cobortoare, colateral, din cuscrie, din dumnezeiescul Botez i din fii adoptivi. 2. A doua condiie canonic a nunii ortodoxe este ca s se nvoiasc tinerii; s se plac mirele i mireasa, biatul i fata. Mare pcat i mare greeal fac prinii care dau fata dup cine nu-i place, sau oblig pe fecior s ia cutare fat, pentru c are avere mult, sau c-i frumoas, sau cine tie ce alte condiii. 3. A treia rnduial a nunii canonice. Trebuie s se nvoiasc i prinii lor, att ai biatului, ct i ai fetei. Atunci este nunta binecuvntat, cnd se nvoiesc i tinerii i prinii, cnd fac tocmeala de bunvoie ntre aceast cuscrie i ntre copiii lor. 4. A patra rnduial a nunii canonice este ca tinerii s se cstoreasc foarte devreme. Printele s-a inspirat n aceast atitudine tot dup nvtura Sf. Ioan Gur de Aur: Dar pentru ce aceasta? V-ai pus ntrebarea? Iat de ce: Pentru ca s nu greeasc pn la cstorie, s se ia spurcai. C nunta-i cinstit, cnd amndoi sunt feciorelnici, i biatul i fata. Biserica apr neprihnirea ntotdeauna i curia. Are mare grij, nu cumva s se ia n cstorie dup ce-a czut n pcat biatul sau fata cu cineva. C nu mai este Doamne ajut n cstorie. Iar dac acum, dup legile statului, s-a hotrt s fie fata de 16 ani, este bun i aceast rnduial. C nu-i prea tnr, este numai potrivit. i biatul n-ar trebui s treac de vrsta de 18 ani sau cel mult 20, dar s se pzeasc cu mare trie pn la cstorie n feciorie, cum i-au fcut mamele lor. A cincea rnduial a nunii canonice este, dup spusele Arhim. Cleopa, ca mai nainte de-a face nunta, cu aprox. o sptmn nainte, mirii s mearg la duhovnic pentru spovedanie prinii mirelui i ai miresei i cu feciorii lor, mirele i mireasa, s fie pregtii pentru mprtanie. A asea rnduial a nunii canonice este: n ziua cnd are s fie nunta, trebuie s mearg la biseric mirele i cu mireasa, prinii biatului (socrii mari) i prinii fetei (socrii mici) s fie de fa, adic s le dea binecuvntarea i s asculte cu mare evlavie i cu mare fric de Dumnezeu toat dumnezeiasca slujb a Bisericii, Utrenia, Sfnta Liturghie, predica i toat rnduiala. A aptea rnduial a nunii canonice este mprtirea mirilor. n ziua cnd i cunun preotul, dup mrturisire bineneles i cu dezlegare trebuie s le dea Sfnta mprtanie. n aceasta vede Printele o binecuvntare major a lui Dumnezeu ca n ziua nunii mirii s poat primi dou Taine, anume mprtania i Cununia. A opta rnduial canonic a Bisericii lui Hristos pentru nunta cea adevrat, cretin, este ca preotul duhovnic, care i-a mrturisit pe aceti tineri i cunoate viaa lor, dac tie c unul din ei a czut n pcat pn la Cununie, mirele sau mireasa, n-are voie s-i pun cununia pe cap, pentru c face pcat de moarte. Printele spunea c nunta nu este fantezie sau mndrie, ca s ne vad oamenii c ne ncununeaz Biserica. A noua rnduial a nunii canonice este n concepia Printelui ca nunta s nu se fac cu lutari. El se exprima popular i spunea c l pui pe dracul s cnte la Taina lui Hristos? Tain este nunta! Citii canonul 117 al Soborului din Cartagina i alte canoane, care osndesc pe cretinii care fac nuni cu lutari. A zecea rnduial a nunii canonice este ca mirii s nu se mpreuneze unul cu altul trei zile i trei nopi dup nunt, dac vor s le mearg bine toat viaa lor i s fie adevrai cretini. Spusa aceasta a Printelui Cleopa pare a fi categoric, neactual, dar cuprinde n sine un mare adevr: dac mirii se mprt esc cu Trupul i Sngele Domnului, atunci nimic necurat nu ar trebui s cuprind sufletele i trupurile lor. A unsprezecea rnduial a nunii. Voi credei c nunta-i cioaca-cioac i troaca-troac, ca porcii? Ehei... Tain-i nunta zice Printele. Toat viaa lor cretinii trebuie s dovedeasc bun cuviin n purtare, att dpv sufletesc ct i trupesc. n ceea ce privete, datoria cea mai important n cstoriei Printele Cleopa spune: Naterea de copii este cea mai mare datorie a celor doi soi care se unesc prin cstorie. Naterea de copii formeaz cea mai mare bucurie i adevrata temelie a familiei; ea consolideaz i desvrete csnicia i este izvor de sntate. Fr mplinirea acestei datorii Taina Nunii se desfiineaz. Pentru aceea, Dumnezeu binecuvinteaz pe primul om, Adam, i i face femeie, pe Eva, ca s nasc copii20. Aadar, Printele Cleopa Fiecare observ faptul c fiecare dintre soi trebuie s ncerce s fie un model vrednic de respectat i de urmat de ctre partenerul lui, avnd amndoi exemplele supreme n Mntuitorul Iisus Hristos i n Prea Curata Sa Maic. Acestea sunt pentru sihastrul nem ean adevratele i supremele modele de via. Observaia sa este just: pentru c fiecare dintre noi s devin partener ideal n via i nu numai pentru viaa aceasta, trebuie s ne schimbm starea sufleteasc n bine i s preuim pe cellalt indiferent ct de ru sau de ndrtnic ar fi el. Dragostea, rbdarea, respectul i exemplul personal sunt temeliile familiei cretine. Un aspect important legat de cele afirmate mai sus este concepia Printelui Cleopa cu privire la avort. El avea cuvinte foarte dure, spunnd: Prin avort se nelege uciderea pruncilor n pntece prin tot felul de
20

Ibidem.

mijloace. Deoarece ftul are suflet viu, creat de Dumnezeu chiar din clipa zmislirii, pentru aceea avortul este combtut de Biseric i de Sfinii Prini cu atta trie, pentru c se ucide viaa, se pierde sufletul, att al celui ucis, ct i al celui care svrete uciderea i calc porunca lui Dumnezeu, care zice: Cretei i v nmulii (Facere l, 28). Se calc i porunca a V-a din Decalog, care zice: s nu ucizi (Ieire 20, 13). Biserica lui Hristos nu poate niciodat aproba uciderea de prunci (avortul, paza etc.), pentru orice motive. Mntuitorul ne-a spus c sufletul omului este mai scump dect orice pe lume (Matei 16, 26; Marcu 8, 36-37). Apoi, cum s aprobe Biserica n vreun fel pierderea sufletelor omeneti? Cine ar putea rscumpra attea suflete care se pierd prin ucidere, necretinai i neluminai prin Sfntul Botez, singurul care poate ierta pcatul strmoesc i pcatele personale?. i mai departe: Cum ar aproba vreo Biseric cretin s se omoare sufletele copiilor, mai ales neavnd Sfntul Botez? Cci tim c tot omul este zmislit n pcate i numai prin Botez se unete cu Hristos i devine fiu al Bisericii (Psalmul 50, 6; 57, 3; Iov 15, 14; 25, 4; Ioan 3, 6). Deci, cine va avea ndrzneal din cei ce conduc Biserica lui Hristos, s aprobe oarecare pogormnt femeilor cretine pentru uciderea copiilor? Cine ar ngdui aceast frdelege, s aprobe uciderea pruncilor, fiind sub pcatul strmoesc i fr lumina Sfntului Botez? Prin avort spunea Printele Cleopa - se amenin viaa de pe pmnt, se calc porunca creaiei dat de Dumnezeu n rai, se atenteaz la viaa celor mai nevinovate fiine omeneti, care sunt copiii; se destram familia, se mbolnvete societatea ntreag i se aduc peste cei vinovai cumplite pedepse dumnezeieti, att n via, ct i dup moarte. Apoi, sufletele copiilor avortai, nefiind botezate, nu pot intra n mpria lui Dumnezeu, ci ateapt ziua cea nfricotoare a Judecii, cnd singuri vor acuza pe prinii care i-au ucis n faa Dreptului Judector Iisus Hristos (Ne vorbete Printele Cleopa, vol. V, ... p. 34). Ca exemple practice care au influenat gndirea Printelui Cleopa cred c gsim n urmtoarelel canoane. Exemplificm aici doar prin cteva dintre ele, pentru uurina lecturii: 1. Cine-i va nsura ntr-alt credin fetele i feciorii, unii ca aceia s aibpocanie 5 ani (PBG=Pravila bisericesc de la Govora, 1640). 2. Nu se pot cstori castraii, idioii, nebunii i ndrciii (21 Apostolic) 3. Legtura de cstorie omeneasc dintre rudeniile interzise, de se va dovedi c s-a fcut se vor socoti pcate omeneti i vinovaii se vor supune pedepselor date preacurvarilor (Sf. Vasile, 68). Iar n Tlcuire din Pidalion se spune mai departe: Deobte canonul acesta ceart pe toat nunta care s-ar face cu fa rudeasc, oprit de lege, cu certarea preacurvarilor, dup ce adic se va despri mai nainte nunta de acest fel (vezi Pidalion, p. 638). Iar n nvtur despre canoane din Molitfelnic se spune, legat de acest canon: Pentru preacurvie, ani 15 s nu se mprteasc, dup canonul 58 al marelui Vasilie. Iar acest canon al Sf. Vasile 58 spune: Cel ce a preacurvit, n 15 ani va fi nemprtit de sfinenii. Dar se vor iconomisi cei 15 ani pentru el aa: n 4 aniva fi tnguindu-se, iar n 5 ascultnd, n 4 caznd, n 2 stnd fr de mprtire. 4. Cstoria a doua nu se binecuvinteaz cu cununie, ci se canonisete 2 ani a nu se mprt i, iar a treia cstorie 3 ani (Sf. Nechifor, 2). 5. Cele ce am zis: Apostolul zice s nu v lipsii unul de altul, fr numai o vreme prin conglsuire, ca s v ndeletnicii n rugciune i iri s v mpreunai, ca s nu v ispiteasc pe voi satana, pentru nenfrnarea voastr. Iar de nevoie trebuie a se feri smbta i duminica, pentru c n acestea se aduce Domnului duhovniceasc jertf (Sf. Timotei al Alexandriei, 13). 6. Cel ce s-a mutilat pe sine s nu se fac cleric, fiindc de sine uciga este i vrjma al operei lui Dumnezeu (Apostolic 22). 7. S se pzeasc pe sine cei hirotonii de legtura cu soiile lor cnd vor suji Liturghie i dup Liturghie ntr-acea zi, ca cei ce sunt cinstii cu cuminictura... (dup Sf. Simeon al Tesalonicului X, 14 n Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, p. 110). b. Printele Cleopa despre erezii Mntuirea implic pentru cretin dou lucruri fundamentale: cunoaterea lui Dumnezeu i mplinirea voii Lui, artate prin acte concrete. Aceste lucruri nu sunt posibile dect n Biseric unde are loc ntlnirea omului cu Hristos prin lucrarea Duhului Sfnt. Biserica deine de la Hristos, prin sfinii apostoli, ntregul adevr dumnezeiesc despre mntuire, puterea de a sfini pe cei ce vin la ea sau care sunt membrii ei, prin sfintele Taine svrite de Hristos nsui n Duhul Sfnt, prin episcopul i preoii ei, precum i puterea de a conduce fr greeal pe fiii ei pe drumul mntuirii i de a lucra cu ei mntuirea lor, din puterea dat ei de Mntuitorul Hristos nsui. Erezia i schisma sunt formele concrete ale rtcirilor de la adevrul dumnezeiesc mntuitor i de la normele de conducere ale Bisericii. Dar erezia i schisma nu sunt i nici nu rmn simple accidente n viaa 5

Bisericii, fr importan i consecine, ci, dimptriv, sunt aciuni concrete i primejdioase mntuirii credincioilor i unitii Bisericii, pentru care Hristos nsui, capul acesteia, S-a rugat Tatlui Lui. De aceea, Biserica, evitnd extremele n care czuser respectivele erezii sau schismele, a aprofundat i formulat n mod solemn prin sinoadele ecumenice sau particulare, prin canoanele Prinilor duhovniceti i prin consensul dreaptei credine n punctele atacate de erezii, iar n cazul schismelor a fcut uz de principiul iconomiei, reuind s mplineasc un mandat misionar unitar, extinznd mrturia evanghelic i viaa n Hristos la numeroase popoare i culturi. Ortodoxia rmne ceea ce se poate numi acas al cretinismului. Printele Cleopa avea cteva repere clare n ceea ce privete aceste aspecte. 1. Pentru el toate sectele sunt de dat recent cci istoria nu le cunoate, dup cum nici ele nu recunosc istoria. Deci, nu au dovada unei continuiti apostolice (de la Apostolii Domnului) i nu au n ele garania adevrului. 2. Aproape toate sectele au fost nscocite de oameni nenvai sau cel puin fr o pregtire ndestultoare, necesar nelegerii i aprofundrii Scripturii. Pregtirea lor nu le-ar fi putut garanta competena tlcuirii nici mcar a unui articol de ziar sau a unui text profan oarecare, orict de luminai sau preioi s-ar pretinde a fi ei. Ei vorbeau n numele religiei cam cu aceeai competen cu care ar vorbi lctuii n numele agriculturii, semidocii i analfabeii n numele tiinei i al progresului, sau agricultorii n numele astronomiei. De necontestat este c doctrinele lor n-au reprezentat un pas nainte n tlcuirea i aprofundarea Bibliei, ci dimpotriv, au dat dovad de nepricepere i de misticism fanatic i bolnvicios21. 3. Despre felul cum au aprut sectele, Printele spunea: Cele mai multe secte din ara noastr sunt de provenien strin, unele dintre ele fiind sdite cu scop vdit mpotriva naiunii noastre. Unele secte s-au nscut din liberalism protestant ca o reacie mpotriva ngrdirilor dogmatice ale Bisericii romano-catolice, iar altele provin dintr-un habotnicism care n-a fost mulumit cu gradul de pietate i disciplin al Bisericii Ortodoxe. Fiecare sect a cutat s aduc ceva nou, ceva propriu numai ei, prin care s se caracterizeze i s se deosebeasc de celelalte secte. Fiecare sect aparte, precum i toate la un loc, sunt numai forme diferite de manifestare ale nenlturatului sectarism care de veacuri a bntuit i a hruit Biserica lui Hristos i apoi, cu ruine s-a stins prin puterea i nelepciunea lui Iisus Hristos, Care este capul i Mirele Bisericii22. 4. Printele Cleopa era un bun cunosctor al doctrinelor sectare. Despre penticostali el spunea: Penticostalii de azi cred c vorbesc n limbi. tia care vorbesc n limbi acum, vorbesc n limbile dracilor, nu n limbile Duhului Sfnt. Au pretenia c au glosolalia, adic vorbirea n limbi, n secolul XX. Limbile au fost semn pentru necredincioi, nu pentru credincioi. Despre Martorii lui Iehova spunea: A ieit o sect blestemat, foarte periculoas pentru ar i Biseric, care se cheam Martorii lui Iehova. Acetia sunt cei mai nverunai mpotriva conducerii de stat i mpotriva Bisericii. S fugii ca de diavoli, ca de satana de acetia! Acetia, nu numai c nu sunt cretini, dar sunt mai ri dect toi pagnii. C nu recunosc nici Biserica, nici Statul i nu cred n Hristos. Martorii lui Iehova sunt draci fr coarne. Cnd vei auzi de Martorii lui Iehova, asta este sect alimentat de evreii din America cu miliarde de dolari, ca s despart lumea de Hristos i de Biseric. (...) Cea mai blestemat sect din lume, care ne amenin este secta iehovitilor. Ce hule grele aduc ei mpotriva Dumnezeirii! Ei nu cred n Hristos. Este o sect politic iudaic, care lupt mpotriva cretinismului i ncearc s atace dogma Preasfintei Treimi, cci despart pe Tatl de Fiul i de Sfntul Duh23. 5. Cu privire la cauzele nmulirii sectelor n ara noastr, Printele Cleopa le identifica pe urmtoarele: Cred c un motiv principal care a contribuit la apariia i nmulirea sectelor n ara noastr a fost i este lipsa de preoi buni i devotai care s pstoreasc turma lui Hristos cu toat credina i frica lui Dumnezeu. (...) La nmulirea sectelor n ara noastr contribuie mult i sminteala, mndria i neascultarea unor credincioi, dorina lor de a nva i pe alii, de a ine predic n locul preoilor, lipsa unor predici bune, calde i nsufleitoare, precum i lipsa de slujbe i cntri ct mai frumoase n biserici. (...) Urmrile cele mai grele ale nmulirii sectelor n ara noastr sunt multe i uneori nebnuit de mari. Mai ntii pstorii de suflete, care pierd pe credincioi din snul Bisericii nu se mntuiesc nici ei i nici cei ce s-au rtcit din cauza lor de la adevrata credin. Apoi, prozelitismul sectar, ambiia, interesul moral sau material al sectelor, mndria, fanatismul, dus uneori la acte imorale, la frmiarea sectelor n grupuri rivale, dizidente. Legtura tuturor sectelor cu rile occidentale dezbin credincioii notri, slbesc unitatea duhovniceasc a Bisericii i ndeamn la nclcarea legilor statului, la anarhie i la frmiarea familiei.
21 22

Arhimandrit Cleopa Ilie, ndrumri duhovniceti pentru vremelnicie i venicie, ..., p. 83. Idem, Cluz n credina ortodox ..., p. 267. 23 Idem, ndrumri, p. 87-88.

Soluiile practice pe care le propunea Printele Cleopa , pentru a stopa fenomenul sectar de la noi erau n principal, acestea: - preoi destoinici i evlavioi. Cred c toat sarcina de ndreptare a celor ce au luat calea greit i s-au deprtat de adevrata i Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe st numai i numai pe seama frailor notri preoi de la orae i sate, unde sunt cretini ostai. Ei trebuie s-i adune prin biserici, s-i lmureasc, s le citeasc din nvturile de credin ortodox, din catehisme, din coleciile de canoane i din nvturile sfinilor i dumnezeietilor Prini, spre a-i lmuri n credina ortodox, ca s devin cu adevrat ostai ai Domnului, aa cum au fgduit la sfntul i dumnezeiescul Botez. Preoii care se vor osteni pentru lmurirea i ndreptarea celor ce au luat calea greit, aducndu-i pe ei la fgaul dogmelor i al rnduielilor canonice ale Bisericii noastre Ortodoxe, vor avea, mare plat de la Bunul Dumnezeu, ca adevrai pstori de suflet i adevrai povuitori sufleteti ai poporului nostru romnesc. Iar cei ce nu se vor ngriji de ndreptarea lor i a altor fii sufleteti vor da seama n ziua Judecii de Apoi. - tiprirea i druirea de cri duhovniceti. Pentru oprirea prozelitismului sectar este de mare importan s se tipreasc pentru credincioi ct mai multe cri de rugciuni, catehisme, cri de nvtur cretineasc i mai ales Vieile Sfinilor, care sunt foarte cutate. - de aceeai importan pentru aprarea credinei este predica actualizat i vie, n biseric i la orice ocazii, precum i datoria preoilor de a face regulat catehizarea credincioilor. - citirea ct mai des, cu evlavie i cu mult atenie, a Sf. Scripturi, pentru a cunoate ct mai bine credina noastr apostolic. - cunoaterea de ctre pstori (teologii i viitorii preoi, mai ales!) i credincioi a doctrinei Bisericii Ortodoxe, pentru a nva la rndul lor pe credincioii din parohii. - att pstorii Bisericii, ct i toi credincioii ortodoci s se sileasc a tri i a mplini poruncile Evangheliei lui Hristos, pentru a fi pild tuturor prin faptele lor24. Foarte interesant este faptul c la ntrebarea, ce s fac credincioii cu crile de la sectari, printele i nva: Pe foc, pe foc, pe foc! Ei au diavoli numii arhiconi, zice Sfntul Ioan Gur de Aur. i nva toat Scriptura pe de rost, dar pe dos, pe dos, pe dos. Le tlcuiete toat Scriptura pe dos. Din Scriptur i vorbete, dar pe dos, nu cum spune Biserica i dogmele Bisericii. S nu vorbii cu ei Concluzii. Printele Cleopa cunote foarte bine situaia sectelor de la noi din ar, fiind foarte bine documentat, atenionnd foarte clar pe credincioi asupra luptei mpotriva ereziilor: Bgai de seam! Cine nu rmne n Biseric, nu rmne n trupul lui Hristos. Cine s-a rupt de Biseric, toi sectanii care au ieit i au mpnzit lumea - cci sunt peste 800 de secte numai n Europa - acetia sunt neghin n gru, acetia sunt seminele satanei; Doamne, zice Evanghelia, n-ai semnat smn bun n arina Ta? Dar de unde are neghin? Un om vrjma, adic diavolul, a fcut aceasta (cf. Matei 13) . Despre pericolul cei ateapt pe cei care se desparte de Biserica lui Hristos , Printele Cleopa spunea: Bgai de seam! Vai i amar de cei care s-au desprit de Biserica lui Hristos. Nu exist o mie de Biserici. Una este: Biserica Soborniceasc Ortodox n ntrega lume! Cei ce s-au desprit de Biseric nu au mntuire. Biserica este stlp i ntrire a adevrului! Biserica este trupul lui Hristos, cum zice marele Apostol Pavel, al crui cap este n ceruri. (...) Cei ce s-au rupt de Biseric i au trecut la vreo sect oarecare, n-au mntuire n vecii vecilor, mcar de-ar face orice fapt bun! Pentru c Apostolul Iacob a spus: Credina este moart fr fapte i faptele fr dreapta credin sunt moarte!. Atunci cnd venea vorba despre secte Printele aducea argumentul suprem: S vin sectarii la biserica din Ierusalim, s vad Sfnta Lumin din cer, cnd vine. S vad ei n Biserica lui Hristos, c aici este tain i putere, nu n casele lor care le fac ei aiurea, de cnd s-au rupt de Biseric i au luat-o razna. (...) Numai prin Biseric se poate face iertarea pcatelor; numai Biserica are putere, prin preoii i arhiereii si, s lege i s dezlege pcatele lumii. Nu v nelai de nebunii aceia, care v nva c pot ei ierta pcatele afar de preot i de episcop! Niciodat s nu credei minciunile lor! (...). Fr preot nu este mntuire, fr preot nu este iertare i dezlegare! Fr harul preoiei i al arhieriei, nu este Biseric, c zice Sfntul Ciprian: Fr arhierei Biserica nu este Biseric, i fr preot, cretinul nu se poate numi cretin.

24

Ibidem, p.92.