Chiriac Ionut Clasa a XII a A

LIBERTATE I RESPONSABILITATE

S ne imaginm ,o dat cu Spinoza,c aruncm o piatr n aer.Nu ar gndi piatra,n timp ce se afla n aer,c este ntr-adevr liber?ns pentru noi,cei care am aruncat-o,aciunea ei a fost determinat de o cauz extern.Ce este,de fapt,libetatea? Libertatea face parte din categoria conceptelor corelative,care nu pot fi gndite n lipsa semnificaiei unui alt concept.Precum binele sau afirmaia nu au sens fr a presupune rul sau negaia,tot astfel,libertatea poate fi gndit doar n relaie cu conceptul de limit.Libertatea este absena limitelor-iat definiia clasic a libertii. Libertatea este limitat n momentul n care se afirma c natura sau omul sunt supui unei relaii cauz-efect.ntruct aciunile naturale sau ale omului sunt determitate de o cauz,ele nu sunt libere;acesta concepie poart numele de determinism. 1)DETERMINISMUL I LIBERUL ARBITRU A)ORIZONT:NECESITATEA DIVIN I LIBERUL ARBITRU Filosofia cretin consider divinitatea drept entitate creatoare a lumii i a omului.Dac universul i fiina uman sunt creaii divine,este evident c ele dein libertatea de a-i modifica natura.Libertatea de esen (a alege propria natur:divin,uman sau animal)nu este posibil n gndirea cretin,ntruct omul este,o dat pentru totdeauna,condamnat naturii de fiina creat. Mai mult,dac divinitatea are drept esen necesitatea,creaia sa va purta amprenta acestei necesiti.Omul apare astfel constrns la o esen dat,ct i supus unei necesiti inexorabile.Singura form de libertate este cea a intelectului,realizat prin contientizarea limitelor.Intelectul convertete necesitatea n libertate,prin nelegerea adecvat a naturii divine.Astfel,omul devine liber n Dumnezeu. Dac actele umane urmeaz necesitatea divin,cum se explic atunci rul,eroarea?Este Dumnezeu responsabil de producerea lor?Pentru a salva puritatea absolut a naturii divine,gndirea cretin(prin Vasile cel Mare,nti,apoi prin Augustin)recunoate omului liberul arbitru,adic libertatea de a alege ntre posibilitile care i se ofer.Astfel,rul i eroarea reprezint alegeri(greite) de care omul este direct responsabil.Cu preulvinovieipentru ru i eroare,omul i-a ctigat libertatea. n concluzie,n filosofia cretin asistm la o transformare n temeiul libertii:negarea libertii de esen conduce ctre o asumare intelectual a necesitii;pentru ca,n final,s fie recunoscut liberul arbitru drept caracteristic uman.

Chiriac Ionut Clasa a XII a A

BARUCH SPINOZA(1632-1677) consider c ntre Dumnezeu i natur exist un raport de identitate.La nivelul lucrurilor,Dumnezeu este n natur,se confund cu ea;astfel spus,Dumnezeu este imanent lumii:Deus sive Natur(Dumnezeu sau Natura). Natura divin nu poate fi dect necesar.Datorit raportului de imanen,natura,adic lucrurile create,sunt guvernate de necesitate.Omul este supus unei necesiti inexorabile:necesitatea divin.Deci,pentru Spinoza,omul nu este liber,omul nu cunoate libertatea?

Dac prin libertate se nelege a nu fi determinat de o cauz extern,atunci omul spinozist nu este liber. Dac prin libertate se nelege cunoaterea cauzei determinante i acordul dintre propria voin i voina divin,atunci omul spinozist,n cadrul necesitii create,deci i omul,sunt determinate de cauze externe s existe,s acioneze.ns numai omul poate cunoste natura,adic pe Dumnezeu.O cunoatere adecvat a lumii,a cauzelor care l determin,deci a planului lui Dumnezeu,confer omului libertatea.n mijlocul unei necesiti,altfel constrngtoare,omul,prin intelect,metamorfozeaz necesitatea n libertate.Cci intelectul posed calitatea de a vedea lucrurile sub aspectul veniciei.Astfel ne descoperim ca moduri(modus)ale unei substane imuabile i venice,Dumnezeu.Ceea ce nseamn c a ne supune necesitii presupune integrarea,prin cunoatere,n libertatea lui Dumnezeu. Omul,aadar,nu este liber c natur,ci cunoate pentru a fi liber. I.XXIX.n natur,nimic un este contingent,ci toate sunt determinate s existe i s acioneze ntr-un anumit fel,n necesitatea naturii lui Dumnezeu. XXVI.Un lucru care este determinat s fac ceva a fost determinat n chip necesar de Dumnezeu;iar lucrul care nu este determinat de Dumnezeu nu se poate determina de la sine aciune. Cu ct tiina noastr c totul e necesar se refer mai mult la lucrurile individuale pe care ni le reprezentm mai clar i mai viu,cu att este mai mare puterea sufletului.(Etic) GOTTFRIED WILHELM LEIBNEZ(1646-1716) consider c universul este creat de Dumnezeu conform unei ordini i unui plan divin.Creatorul universului,Dumnezeu,este raiunea suficient i necesar pentru lumea aceasta.Prin urmare,universul este caracterizat de necesitate.Tot ceea ce exist este supus ordinii sau armoniei divine. Dac universul predeterminat este compus din monade-substane simple,indivizibile,ce se poate spune despre libertatea omului,libertatea unui agregat(compus) de monade?Omul,prin aciunile sale,respect planul divin;ns,spre deosebire de celelalte lucruri i fiine,el se supune predestinrii contientiznd ordinea divin. Dar,ntruct prin ordinea divin sunt prescrise categorii de aciuni i nu acte particulare,omul este liber s acioneze n interiorul categoriilor de aciune,s decid pentru acte particulare i detalii: Cci n ce privete ordinea universal,totul este conform ei.Aceasta este att de adevrat,nct nu numai c nimic nu se ntmpl n lume care s fie absolut lipsit de ordine,dar nici mcar nu putem s imaginm ceva de acest fel.

Chiriac Ionut Clasa a XII a A

...ornduind totul,Dumnezeu a inut seama de fiecare parte a totului i n mod particular de fiecare monad. i acesta este mijlocul de a obine toat varietatea ct este cu putin,dar mpreun cu ordinea cea mai mare care se poate...(Monadologia) RENE DESCARTES(1596-1650).Pentru filosofia cretin,prezena rului i a erorii n lume,n creaie,face imposibil ideea unui determinism divin pentru c ar nsemna c Dumnezeu este cauza rului i a erorii.De aceea,se afirm libertatea uman,imperfect,supus greelii,drept surs adecvat a rului i erorii. Din acest punct de vedere,Descartes consider condiia uman ca situat ntre Dumnezeu i neant.Perfeciunii fiinei divine i corespunde,n plan uman,infinitatea voinei,iar limitarea intelectului poart semnul neantului.O voin infinit presupune o libertate infinit.Pentru Descartes,omul deine posibilitatea de a alege(a nega sau a afirma,a respinge sau a accepta...),adic liberul arbitru.Prin voin infinit ne asemnm cel mai mult naturii lui Dumnezeu;prin urmare,i fiina perfect divin posed liberul arbitru.ns alegerea divin,exercitat asupra creaiei,poate constrnge libertatea uman? Descartes realizeaz un compromis ntre teoriile liberului arbitru i graiei divine,considernd c libertatea este precedat de cunoatere.Adic,pentru ca omul,n libertatea sa,s aleag doar binele i adevrul,el trebuie s cunoasc evidena binelui i adevrului din toate alegerile.O astfel de cunoatere nu se poate realiza dect prin intelectul luminat de graia divin: Principala perfectiune a omului este de a aveaun liber arbitru care il FACE demn de lauda sau de dispret. Dimpotriva,natura vointei fiind de felul ei foarte intensa,ne e de un mare folos faptul ca putem acciona prin intermediul ei,adica in mod liber,astfel incat sa fim stapanii actiunilor noastre,caci suntem demni de lauda atunci cand le conducem bine();tot asa trebuie san e punem ceva mai mult in seama din faptul ca alegem ceea ce e adevarat,atunci cand distingem[adevarul] de fals printr-o hotarare a vointei noastre,decat daca am fi determinati si constransi printr-un principiu strain.(Principiile filosofiei) Si cu siguranta ca gratia divina si cunoasterea naturala,departe de a-mi diminua libertatea,mai degraba o sporesc si o consolideaza.(Meditatii metafizice)