IDEI DOGMATICE N SLUJBELE FUNEBRE

Preliminarii Citind cu oarecare atenie paginile Sfintei Scripturi putem constata fr prea mult greutate c omul este creat de Dumnezeu.

n ceea ce privete aducerea la existen a omului observm dou momente distincte: Mai nti, Creatorul, lund rn zidete omului trupul, apoi sufl n faa lui suflare de via iar omul devine fptur vie (Facere II, 7). Prin urmare omul are o constituie dihotomic, trup, pe care omul, n urma actului creaional l are din pmnt prin lucrarea lui Dumnezeu i suflet, pe care omul l are de la Dumnezeu, prin suflarea de via a Creatorului. Creat de Dumnezeu Cel n Treime din iubire, omul avea posibilitatea de a deveni nemuritor respectnd porunca dat de Creator: Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca vei muri negreit (Facere II, 17). nclcnd porunca lui Dumnezeu omul, ncepe s moar, fiecare parte constitutiv a omului ntorcndu-se acolo de unde fusese luat: trupul se ntoarce n pmntul din care a fost luat, iar sufletul merge la Dumnezeu cel care i 1-a dat omului. Sufletul, avndu-i originea la Dumnezeu este nemuritor, imaterial i venic ceea ce demonstreaz c dup moarte adic dup desprirea sufletului de trup, sufletul nu nceteaz a mai exista, nu moare, ci triete, simte, cuget, se bucur de fericire sau de chinuri i suferine, n funcie de ce a fcut n viaa acesta pmnteasc, bine sau ru. De aceast stare de bucurie sau de suferin va beneficia omul dup moartea sa n urma judecii particulare, personale sau individuale judecat la care sufletul omului este supus, ndat dup desprirea de trup. Teologii afirm, i pe bun dreptate, c cultul Bisericii Ortodoxe este expresia nvturii de credin, o expunere i o exprimare a adevrurilor credinei noastre, n forme externe, forme sensibile , n forme de cult. Aceast credin n nemurirea sufletului, prin urmare st la baza unei asemenea forme de cult, form care se concretizeaz n acea grij pe care oamenii n via, o au pentru sufletele celor ce mor, care se manifest n diferite moduri i care a fcut parte din preocuprile religioase ale omului de la nceputurile existenei sale, grij care este cunoscut sub numele de cultul morilor.

122

Cultulmorilor

123

Omul a fost creat de Dumnezeu cu posibilitatea de a nu muri ns datorit pcatului neascultrii, moartea ajunge s fac parte din programul existenial al omului, ca o realitate implacabil a existenei sale pmnteti. Fiind o realitate incontestabil a vieii omului, de o eviden ce nu poate fi trecut cu vederea, aceast problem legat de nemurire n general i de moarte n special, a preocupat pe om de la nceputul existenei sale. Omul creat de Dumnezeu dup chipul Su i cu putina de a deveni nemuritor i sfnt, asemenea lui Dumnezeu, chiar i dup trecerea timpului i ndeprtarea lui de Dumnezeu i nchinarea la ali dumnezei ai naturii sau fcui de mini omeneti, pstreaz n sine aceast imagine a nemuririi pe care a pierdut-o odinioar n raiul cel din Eden, care l va face s caute diferite mijloace spre a depi moartea, vzut de multe ori obstacol n calea dobndirii vieii cereti. Aa a aprut cultul morilor vzut ca strdanie a omului pentru dobndirea nemurii i a odihnei celei venice. 1.1. Cultulmoriloricredinannemurirelapopoareleprecretine Aceast credin n nemurirea sufletului n general este o credin universal, ntlnit la majoritatea popoarelor civilizate. n mai toate religiile lumii se ntlnete ideea c viaa omului nu se ncheie cu moartea, ci sufletul fiind nemuritor, triete dincolo de moarte ntr-o form oarecare. Tocmai de aceea cei vii caut s ajute sufletelor celor mori prin diferite rituri i ceremonii menite s asigure celui trecut n lumea de dincolo o stare de fericire i odihn. Aceast preocupare este aa de rspndit astfel nct, parafrazndu-1 pe Plutarh putem spune c nu exist popor la care s nu ntlnim practici legate de cultul morilor Chiar la primitivi morii erau ngropai, nu simplu prsii sau aruncai. Acesta se evideniaz prin poziia cu vdit intenie a cadavrelor anume, poziia nconvoiat i culoarea roie cu care se vopseau cadavrele, aceast culoare fiind semn sau imagine a vieii, ceea ce nseamn c i pentru primitivi viaa nu nceteaz odat cu moartea. i astfel cultul morilor presupune credin n existena sufletului precum i aceea a unei viei viitoare1. La aceast convingere c sufletul este nemuritor se adaug i credina ntr-o judecat a sufletelor dup moarte, dup cum vom vedea. La majoritatea popoarelor precretine se ntlnesc practici legate de cultul morilor care subliniaz fr echivoc credina ntr-o via viitoare. Astfel, att la popoarele din America sau Extremul Orient, ct i la popoarele indo-europene sau din Orientul Apropiat antic este aproape general practica de a se nmormnta defunctul nsoit fiind de diferite obiecte care s-i fie utile
1

Pr. prof. dr. Isidor Todoran, Arhimandrit prof. dr. Ioan Zgrean, Teologia dogmatic, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, (I.B.M. al B.O.R.) Bucureti, 1991, p. 20;

124

n viaa de dincolo. De asemenea i se punea n mormnt hran sau era nsoit de animale i chiar de persoane care erau sacrificare spre a-1 nsoi n viaa de dincolo. La vechii mexicani spre exemplu, mortul era aezat pe un scaun, cu scutul sabia i bijuteriile sale. Pentru marii demnitari i pentru suverani se sacrificau unele din femeile i sclavii si care erau nmormntai sau incinerai dup caz, pentru ca s-l nsoeasc pe lumea cealalt2. Sacrificiile omeneti sunt ntlnite i n China cu prilejul nmormntrii unor persoane ilustre avnd titluri nobiliare. Astfel la nmormntarea unui conte au fost sacrificate 70 de persoane, iar pentru un mic prin au fost sacrificate 5 persoane3. Trecnd n Orientul Apropiat, la egipteni constatm c riturile de nmormntare i cultul morilor n general cunoate o dezvoltare deosebit, tocmai datorit faptului c egiptenii erau dominai de convingerea c dup moarte exist via i tocmai de aceea cel mort trebuie ajutat s vieuiasc n lumea cea de dincolo. Credina egiptenilor n nemurire, pe de o parte, precum i grija pentru trup, pe de alt parte, s-a manifestat n mod special prin perfecionarea tehnicii mumificrii n care egiptenii au excelat. Tot legat de riturile de nmormntare ale egiptenilor trebuie s amintim ca particularitate a acestor rituri, preocuparea egiptenilor de a avea morminte deosebite, numite mastaba. n aceast categorie se nscriu i faimoasele piramide care nu sunt altceva de ct morminte regale egiptene. Trebuie precizat c nu doar regii i nobilii ci i membrii claselor medii i inferioare ale societii egiptene ineau s aib morminte n form de mastaba sau de mic piramid, deoarece, dup cum scrie Diodor Siclianul, egiptenii considerau casele lor drept locuine temporare, iar mormintele drept locuine venice4. Tot la egipteni ntlnim credina potrivit creia fiecare individ dup moarte este supus unei judeci, judecat care era fcut de un grup de judectori condui de Osiris, zeul care moare i nviaz: Imediat dup moarte, cel decedat era transportat n faa grupului de judectori condus de Osiris ... Orisis, zeul celor mori st aezat pe tron cu sceptrul n mn, nconjurat de 42 de judectori. n faa sa este o balan, ntr-un taler al balanei aflndu-se o frunz, iar n cellalt o inima celui decedat5. Credina n viaa viitoare este ntlnit i n religia grecilor antici. Acetia afirmau c sufletul este nemuritor i n lumea de dincolo sufer sau se bucur. Sufletele morilor obinuii mergeau n infern, n mpria lui Hades, cobornd pe o scar... locuin venic a morilor era un inut al umbrelor un loc de suferin i de uitare a celor vii alturi de care se afl i un
2

Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Riturile de nmormntare n diferite religii, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXVI, (1961), nr. 1-2, p. 54; 3 Ibidem, p. 56; 4 Ibidem, p. 59; 5 Pr. conf. dr. Alexandru Stan, Prof. dr. Remus Rus, Istoria religiilor, editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1991, p. 75;

125

loc aparte pe lumea cealalt pentru cei fericii mai nti o insul unde toate erau de-a gata, iar dup aceea <Cmpiile Elisee> sau <grdina lui Hades>6. Preocupai n mod deosebit de starea sufletului celui rposat n lumea de dincolo, vechii greci adresau rugciuni zeului Hermes (judectorul sufletelor) ca s-i ndeplineasc cu bunvoin datoria... Trupul mortului era splat cu ap cald, uns, nfurat ntr-un vemnt alb i ncoronat cu flori... n gur i se punea un obol ca tax de trecere n lumea cealalt7. n ceea ce i privete pe romani n preocuprile lor religioase cultul morilor ocup un loc central. La fel ca i n cultul morilor la greci, la romani se pot constata aceleai preocupri fa de trupul defunctului avnd n vedere pregtirea acestuia pentru nmormntare. Credina n nemurirea sufletului este ntlnit i la romani ca de altfel i credina c sufletele triesc n lumea de dincolo de aceea grija celor vii pentru sufletele celor mori trebuie s se manifeste permanent. Sufletele morilor aveau nevoie de hran din cnd n cnd iar acesta se aducea la mormnt sub forma unor alimente fructe i butur, libaii. Viaa lor precar n mpria umbrelor era ndulcit prin ofrandele celor vii, ori la date amintite: 24 august, 5 octombrie i 8 noiembrie8. 1.2. Cultul morilor nVechiulTestament Dac la popoarele precretine dup cum am vzut ntlnim, aproape ca general credina n nemurirea sufletului, i viaa viitoare cu att mai mult la poporul ales, la evrei, aceast credin ocup o poziie central. Chiar dac n Vechiul Testament nu ntlnim date precise cu privire la cultul morilor n general, totui n paginile Sfintei Scripturi a Noului Testament ntlnim suficiente dovezi care s arate grija pe care evreii o au fa de cei mori din neamul lor, n numele crora aduc jertfe n diferite mprejurri i fac rugciuni. Cartea Judectorilor ne arat c s-a fcut obicei n Israel ca n fiecare an fiicele lui Israel s mearg s plng pe fata lui Ieftae Galaaditeanul patru zile pe an (Judectori XI, 40), ceea ce ne face s credem c plngerea i amintirea anual a oamenilor ilutrii ai evreilor este fr exagerare o practic legat de cultul morilor. De asemenea, tot ca o practic legat de cinstirea morilor, este ntlnit n cartea Tobit obiceiul de a se organiza ospee funerare de pine i vin la mormintele celor adormii Fii darnic cu pinea i cu vinul tu la mormntul celor drepi (Tobit VI, 17). Aflat n Egipt la fiul su Iosif, Iacov poruncete acestuia ca atunci cnd va muri s fie nmormntat n Canaan. Iosif mplinete rugmintea tatlui su i la moarte acestuia poruncete doctorilor i slujitorilor si, s mblsmeze pe Iacov i dup aceasta a fost plns de egipteni
6 7

Ibidem, p. 118; Diac. Em. Vasilescu, op. cit., p. 63; 8 Pr. conf. dr. Alexandru Stan, Prof. dr. Remus Rus, op. cit., p. 128;

126

timp de 70 de zile; iar Iosif i toat familia lui Iacov, ajungnd ei la aria lui Afad de lng Iordan, au plns acolo plngere mare i tare foarte i a jelit Iosif pe tatl su apte zile (Facere L, 10). Tot ca semn de preuire i cinstire a celor mori este amintit n Vechiul Testament practica ruperii vemintelor i postul: Atunci a apucat David hainele sale i le-a rupt... i au plns i s-au tnguit i au postit pn seara dup Saul i dup fiul su Ionatan dup poporul Domnului i dup casa lui Israel, care czuser de sabie (II Regi, I, 11, 12) i chiar ajutorarea celor sraci Binecuvntat este el de Domnul, care n-a lipsit de mila Sa nici pe cei vii nici pe cei mori (Rut, II, 20). Nu n ultimul rnd trebuie amintit momentul n care Iuda Macabeul, adunnd bani, trimite la Ierusalim s se aduc jertfa pentru cei mori czui pe cmpul de lupt. Tot aici este subliniat rolul deosebit al rugciunii celor vii pentru cei mori i de asemenea e evideniat credina despre nvierea morilor: i ntorcndu-se la rugciuni s-au rugat pentru pcatul ce s-a fcut ca de tot s se tearg... i Iuda strngnd bani dup numrul brbailor care erau cu el 2000 de drahme de argint, a trimis n Ierusalim, s se aduc jertf pentru pcat. Foarte bun i cuviincios lucru pentru socotina nvierii morilor! C de n-ar fi avut ndejde c vor nvia cei care mai nainte au czut, deert i de rs lucru ar fi a se ruga pentru cei mori... De aceea sfnt i cucernic gnd a fost c a adus jertfa de curie pentru cei mori, ca s se slobozeasc de pcat (II Macabei XII, 42-46). Acest text este extrem de valoros de a justifica veridicitatea cultului morilor, a responsabilitilor pe care cei vii le au fa de cei mori. Totodat n acest text se observ pe de o parte superioritatea nvturii poporului ales fa de nvtura celorlalte popoare precretine, iar pe de alt parte justeea i importana cultului morilor capt o eviden i o temeinicie de netgduit. Despre trupurile celor mori religia evreilor arat c acestea sunt duse n casa veniciei i n casa vieii, se face rugciune pentru mort vreme de 11 luni, rostindu-se rugciune pentru cei mori de 4 ori pe an n ziua mpcrii (Ispirii - Iom Kipur) la Pati, la Cincizecime, i la srbtorirea corturilor9. Tot la evrei ntlnim credina c sufletele merg n eol locuina morilor10, sau se ntoarce la Dumnezeu de unde a i venit n trupul hrzit Iui11. Tot din paginile Sfintei Scripturi constatm c evreii contemporani cu Mntuitorul Hristos cunoteau nvtura potrivit creia exista un loc de fericire i de odihn snul lui Avraam - rai, i un loc de chinuri i de pedeaps - iad, unde mergeau sufletele dup desprirea lor de trup n funcie de
9

Pr. prof. dr. Ene Branite, Liturgica general, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1993, p. 266; ***, Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 1245; 11 Pr. conf. dr. Alexandru Stan, Prof. Dr. Remus Rus, op. cit., p. 319;
10

127

faptele bune sau rele pe care fiecare om le-a svrit pe cnd tria pe pmnt, (a se vedea parabola Bogatului nemilostiv i a sracului Lazr - Luca XVI, 19, 31) nvtur care deja face trecerea la eshatologia cretin ntemeiat pe nvtura dumnezeiasc a Mntuitorului Hristos. 1. 3. Cultulmorilorncretinism Cretinismul apare n istorie i este cunoscut de altfel ca o religie a iubirii i a ndejdii. Tocmai de aceea eshatologia cretin este foarte bine conturat n cretinism. Rolul de cpetenie acordat sufletului n nvtura de credin i n viaa religioas, precum i n frumoasa doctrin eshatologic, ntemeiat pe nvtura divin a Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, doctrin superioar tuturor celorlalte religii, au fcut ca grija pentru cei mori s devin una din componentele de frunte ale pietii cretine i s se exprime n forme din ce n ce mai bogate, mai variate i mai pline sensuri religioase superioare12. n concepia cretin moartea nu mai este vzut ca un destin implacabil mpotriva cruia trebuie s lupi prin orice mijloace, deoarece dup ea urmeaz nefiina, sau tartarul pgn sau locaul ntunecat al umbrelor sau eolul evreilor; ci ea, moartea, apare n cretinism ca o necesitate, ca o posibilitate de trecere ntr-o existen net superioar celei pmnteti, necesitate care devine foarte evident dac avem n vedere relaia dintre moartea i nvierea Mntuitorului Hristos, n care moartea apare ca necesitate a nvierii, fr moarte nvierea neexistnd nici pentru Hristos i nici pentru fiecare dintre noi care suntem beneficiari ai roadelor nvierii Mntuitorului Hristos. Cretinul nu privete moartea nspimntat ca n celelalte religii, cuprins de o groaz existenial, ci ca pe o poart de trecere ctre locul n care sufletul credinciosului i gsete linitea i fericirea etern n nemijlocita apropiere de Hristos, Cel nviat din mori... iar mormntul devine pat de odihn pe care rna trupurilor noastre o ateapt, ncreztoare la adpostul crucii lui Hristos, nvierea pentru viaa venic al crei nceptor i chezuitor S-a fcut Cel a treia zi a nviat din mori 13. ntr-o carte de cult moartea, sfritul pmntesc al omului, este vzut ca o mutare de la cele mai triste la cele mai bune i vesele; este odihn i bucurie14. Aceasta ar fi o justificare care explic importana cultului morilor n spiritualitatea ortodox. La aceast nvtur se adaug alte nvturi care lmuresc i fundamenteaz deplin ca posibile i necesare rugciunile celor vii pentru cei mori: nvtura cretin despre nemurirea sufletului, comuniunea celor vii cu cei mori, att cei vii ct i cei mori fcnd parte din Biseric al crei cap este Hristos nsui, care S-a jertfit pentru toi oamenii din toate locurile i
12 13

Pr. prof. dr. Ene Branite, op. cit., Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1993, p. 267; Ibidem; 14 *** Penticostar), Bucureti, 1953, p. 386;

127

din toate timpurile, (vezi nvtura ortodox care arat c Mntuitorul Iisus Hristos S-a pogort cu sufletul la iad pentru a slobozi din legturile iadului pe Adam i Eva i pe toi drepii Vechiului Testament), nvtura despre judecata particular i cea obteasc. innd cont de aceste adevruri de credin fundamentale cultul morilor apare ca rezultant logic i necesar a pietii cretine. Trebuie artat faptul c, prin cultul morilor nelegem acea grij pe care o manifest cei vii fa de cei care au rposat pstrnd o vie legtur cu ei, prin pomenirea lor n biseric la diferitele date sau soroace, din dorina de ale mbunti soarta dup judecata particular, prin rugciuni ctre Dumnezeu, pentru odihn i iertare de pcate i prin acte de milostenie15. Avnd n vedere definiia de mai sus precizm faptul c aceast legtur dintre cei vii i cei adormii devine posibil datorit iubirii cretine, care trebuie s caracterizeze pe fiecare cretin n parte, care se simte legat de cel de lng el prin acea credin unic n Iisus Hristos. Legtura sau comuniune care exist ntre cei vii i cei adormii n biseric este cunoscut sub numele de Comuniunea Sfinilor (Communio Sanctorum). Noua nvtur eshatologic fundamentat pe nvtura divin a Mntuitorului Hristos este exprimat nc de la nceputurile cretinismului n riturile funebre cretine care, o bun bucat de vreme, s-au manifestat ca o prelungire a riturilor funerare mozaice. Toate vechile liturghii cretine conin rugciuni pentru cei adormii, iar descoperirile arheologice din catacombele i criptele cretine din primele veacuri ale existenei cretine confirm c rugciunile pentru cei adormii au fost o preocupare religioas de cpti pentru primii cretini. Odat cu dezvoltarea imnografiei cretine se face trecerea de la imnografia religioas, de imitaie dup modelul iudaic a rugciunilor pentru cei adormii pe care o ntlnim n Scrierile Sf. Clement Romanul16, la imnografia autentic cretin, aa cum gsim exemplificare n Evhologhiul lui Serapoin de Thmuis: Te rugm (Dumnezeule) i pentru toi cei adormii a crora pomenire s-a fcut dup (pomenirea numelor): sfinete aceste suflete cci Tu pe toate le cunoti; sfinete pe toi cei adormii n Domnul, i numr-i cu toate Puterile Tale cele sfinte (ngerii) i d-le lor loc de slluire ntru mpria Ta17. Sfinii Prini ai perioadei de aur a Bisericii, n marea lor majoritate, amintesc n scrierile lor de faptul c rugciunile pentru cei adormii erau nelipsite de la serviciul divin, iar Sfnta Liturghie a vremii lor ca i Liturghia de astzi de altfel, cuprindea n anaforaua liturgic, la diptice, adic rugciunea de pomenire i mijlocire general pentru toat Biserica, i o formul
15

Pr.prof. dr. Nicolae Necula, Soroace ale pomenirii morilor, n ndrumri Misionare, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1986, p. 746; 16 Sfntul Clement Romanul, Ep. I, ctre Corinteni, cap, 9, 12, 17, 18, n Scrierile Prinilor Apostolici, Ed. I.B.M. al B.O.R. Bucureti, 1995, pp. 55-58; 61-63; 17 Pr. prof. dr. Ene Branite, op. cit., p. 269, nota 10;

128

n care se regsesc pomenirile pentru cei adormii. n catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului gsim urmtorul text al dipticelui liturghiei iersusalimitene a Sf. Iacob, descris de Sfntul Chiril: Apoi facem pomenire i de cei mai dinainte adormii, mai nti patriarhi, de profei, de apostoli, de mucenici, pentru ca Dumnezeu prin rugciunile i mijlocirile lor s primeasc cererea noastr, apoi ne rugm i pentru cei mai dinainte adormii Sfini prini i episcopi i n scurt pentru toi cei adormii nainte de noi18. Devine evident faptul c cultul morilor odat cu trecerea timpului i solidific poziia central n pietatea cretin n general, mai ales n cea ortodox, ducnd pn acolo nct Biserica Ortodox introduce n cultul ei, ca o datorie fundamental, rugciunea public pentru cei adormii, concretizat n slujbele funebre, pe de o parte, i n grupuri de texte pentru pomenirea celor adormii, la anumite srbtori extrem de consistente, intercalate n rnduiala anumitor laude bisericeti, i a Sfintei Liturghii. La acestea Biserica Ortodox a adugat n cult i anumite zile de pomenire general pentru cei adormii pe care le-a fixat n cursul anului bisericesc i le-a trecut n calendar, tocmai pentru ca cei n via, cretinii s i aduc aminte permanent de responsabilitile lor fa de cei adormii din neamurile lor, pe de o parte, iar pe de alt parte, caracterul didactic al slujbelor svrite n aceste zile de pomenire general a celor adormii, s determine motivaii n sufletele asculttorilor ca acetia s i ndrepte viaa i s triasc potrivit nvturii Mntuitorului Hristos. Temeiurialecultuluicelormori Rugciunile pentru cei adormii au fost i trebuie s rmn o manifestare a responsabilitilor noastre cretineti, i de asemenea o parte integrant consistent i necesar a cultului Bisericii noastre. La o cercetare responsabil a Sfintei Scripturi, fr prea mare greutate pot fi observate locuri care amintesc i chiar recomand ca necesare i folositoare rugciunile celor vii pentru cei adormii. Vom ncerca n continuare s prezentm cteva astfel de texte.

2.1. Temeiuribiblicevetero-testamentare La subcapitolul Cultul morilor n Vechiul Testament am anticipat deja acest punct i am prezentat acolo cteva texte vetero-testamentare care au subliniat fr echivoc, pe de o parte c rugciunile pentru cei mori erau proprii i fceau parte integrant din cultul Legii vechi; iar
18

Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, traducere de Pr. D. Fecioru, col. Izvoarele Ortodoxiei, Bucureti, 1945, pp. 569-570;

129

pe de alt parte, unele texte artau ca necesare, (foarte bun i cuvios lucru pentru socotina nvierii morilor), rugciunile celor vii pentru cei adormii i le vom prezenta doar ca trimitere, textul lor putnd fi gsit la subcapitolul amintit mai sus: Judectori XI, 40; Tobit IV, 17, Facere L, 10, II Regi I, 11-12, Rut II, 3; I Macabei XII, 42-46. La acestea se mai adaug alte trei texte, dou dintre ele subliniind faptul c una din practicile cultului morilor era milostenia pentru cei adormii: Drnicia ta s ating pe toi cei n via i chiar morilor fa-le parte de drnicia ta (nelepciunea lui Isus Sirah VII, 35); Nu se va frnge pentru ei (cei care au nclcat legea Domnului n. n.) pinea de jale ca mngiere pentru cel mort i nu li se va da cupa mngierii ca s bea dup tatl lor i dup mama lor (Ieremia XVI, 7), cel de-al treilea text avnd aspecte de rugciune de mijlocire pentru cei mori: Doamne Atotiitorule, Dumnezeul lui Israel, auzi rugciunea celor ce au murit ai lui Israel, i a fiilor celor care au pctuit naintea Ta care nu au ascultat glasul Tu, Dumnezeul lor, i s-a lipit de noi relele. Nu-i aduci aminte de nedreptile prinilor notri, ci adu-i aminte de mna Ta i de numele Tu n vremea acesta (Baruh III, 4-5).

2.2. Temeiuribibliceneo-testamentare Ct privete temeiurile scripturistice ale Noului Testament care confirm de asemenea ca necesare i folositoare rugciunile pentru cei mori acestea au o mai mare consisten i sunt mai lmuritoare n ceea ce privete tema noastr n contextul noi nvturi a Mntuitorului Hristos care nu a venit s strice legea ci s o plineasc (Matei V, 17). Textul de la Matei VII, 7, apare ca temei neo-testamentar fundamental pentru rugciunile celor adormii Cerei i vi se va da. Ca o completare a textului de mai sus i ca o definire a felului cererilor n rugciune, apare textul de la Matei XI, 22 i toate cte vei cere (deci i cereri pentru odihna celor trecui la Domnul n. n.) rugndu-v cu credina vei primi; cel de la Marcu XI, 24: de aceea v zic vou: Toate cte cerei, rugndu-v s credei c le vei primi i le vei avea, ca i cel de la Ioan XIV, 13-14 i orice vei cere n numele Meu aceea voi face, ca s fie slvit Tatl ntru Fiul. Dac vei cere ceva n numele Meu Eu voi face. Este adevrat c n aceste texte biblice prezentate mai sus nu se face meniune n mod direct de rugciunea pentru cei mori, dar nici nu se precizeaz cumva c rugciunile pentru cei adormii sunt interzise sau nu sunt ascultate de Dumnezeu. Dimpotriv textul de la I Tim. II, 1 ne ndeamn s facem rugciuni pentru toi oamenii: V ndemn deci nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri pentru toi oamenii, ceea ce nseamn c putem s ne rugm i pentru cei mori care vieuiesc n mpria lui Dumnezeu: C dac trim pentru Domnul trim, i dac murim pentru Domnul murim. Deci i dac trim i dac murim ai Domnului suntem (Romani XIV, 8). Cu toate acestea trebuie s subliniem faptul c Biserica cretin nc 130

de la nceputurile existenei ei, conform nvturii Mntuitorului Hristos i-a manifestat grija fa de cei adormii. n acest sens aducem n discuie o form de mijlocire a morilor pe care o practicau cretinii din Corint, combtut de astfel de Sfntul Apostol Pavel, care reflect dragostea celor vii pentru cei mori: Fiindc ce vor face cei care se boteaz pentru mori? Dac morii nu nviaz nicidecum, pentru ce se mai boteaz pentru ei (I Cor. XV, 28). Vedem deci c cei vii ncercau s i ajute pe cei mori botezndu-se n locul celor mori i care nu fuseser botezai. nc din timpul activitii Sale pmnteti Mntuitorul Hristos, a venit n ntmpinarea rugminilor celor care aveau nevoie de binefacere, de tmduire i de ajutor din partea lui Dumnezeu. Semnificative din acest punct de vedere sunt momentele n care Mntuitorul Hristos vindec pe sluga sutaului (Matei VIII, 5-13), pe fiica Cananeencii (Matei XV, 22-26), nviaz pe fiica lui Iair (Matei IX, 23-25), toate aceste minuni fiind svrite de Mntuitorul Hristos la rugmintea celor apropiai de cei n nevoi, rude i prieteni. Tot pe aceeai linie se nscriu i alte dou momente n care au loc dou nvieri din mori. Este vorba de nvierea lui Lazr, cnd Mntuitorul Hristos la rugmintea Martei, sora lui Lazr: Doamne dac ai fi fost aici, fratele meu n-ar fi murit, dar i acum tiu c oricte vei cere de la Dumnezeu, Dumnezeu i va da (Ioan XI, 21-22) nviaz pe Lazr care era mort de 4 zile (Ioan XI, 17); i de asemenea tot o nviere din mori, nvierea Tavitei, minune svrit de Apostolul Petru la rugmintea prietenilor acesteia: Au trimis doi brbai la el, rugndu-l: Nu pregeta s vi pn la noi (Fapte IX, 38). Toate aceste texte sunt fr ndoial suficiente pentru a justifica veridicitatea rugciunilor pentru cei adormii. 2.3. Temeiuridogmaticealerugciunilorpentruceiadormii De la nceput trebuia s precizm faptul c rugciunile pentru cei mori au fundament scripturistic, dup cum am vzut, i de asemenea acestea se fundamenteaz, pe idei clare cuprinse n Revelaia dumnezeiasc. Trei ar fi temeiurile dogmatice fundamentale pe care se sprijin rugciunile pentru cei adormii: 1. Credina n nemurirea sufletului i viaa cea dup moarte. 2. Judecata particular ce se face sufletului dup desprirea de trup rai, iad i judecata obteasc. 3. Biserica, trupul lui Hristos, cuprinde att pe cei vii ct i pe cei mori care au murit n credina Mntuitorului Hristos. 1. Afirmam la nceputul demersului nostru adevrul dogmatic fundamentat scripturistic (Facere II, 7) c omul are o constituie dihotomic, trup i suflet, care apar n om deodat, trupul 131

fiind luat din pmnt, iar sufletul avndu-i originea la Dumnezeu care l-a dat omului prin suflarea Sa de via. Potrivit nvturii de credin ortodoxe, la desprirea sufletului de trup, trupul se desface n cele din care a fost alctuit i merge n pmnt, iar sufletul se ntoarce la Dumnezeu care L-a dat (Ecleziast XII, 7). Mntuitorul Hristos artnd de altfel c trupul este deosebit de suflet: Nu v temei de cei ce ucid trupul iar sufletul nu pot s-l ucid (Matei X, 28). Tot din Sfnta Scriptur aflm c sufletul este nemuritor, dup desprirea de trup el nu moare ci continu s triasc, s simt, s doreasc, aa cum vedem n parabola Bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (Luca XVI, 19-31). 2. Cel de-al doilea temei dogmatic care st la baza rugciunilor pentru cei mori este nvtura c dup moarte are loc judecata numit particular i care se face doar sufletului. C dup moarte are loc judecata o arat lmurit o serie de texte scripturistice: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui... Cci Dumnezeu va judeca toate faptele ascunse, fie bune, fie rele! (Ecleziast XII, 14); Dar zic vou : Tirului i Sidonului va fi mai uor n ziua judecii dect vou (Matei XI, 22); Cci toi ne vom nfia naintea judecii lui Dumnezeu (Romani XIV, 10); Este rnduit oamenilor s moar, iar dup aceea s fie judecai (Evrei IX, 27). n urma judecii particulare sufletul celui adormit se bucur n rai sau sufer n iad, n mod diferit, dup faptele svrite n via19. Parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr ne arat lmurit c dup moarte sufletele merg fie n rai (snul lui Avraam), dac au svrit cele bune, fie n iad, locul de suferin, dac au svrit cele rele (Luca XVI, 19-31). Trebuie s precizm faptul c starea sufletelor dup judecata particular nu este definitiv, fie c acestea merg n rai sau n iad, ci este vorba de o stare temporar dup starea lor general n clipa morii20, starea definitiv a omului fiind hotrt la judecata obteasc sau universal, cnd va fi judecat omul n integralitatea sa constitutiv, trup i suflet. Despre aceast judecat vorbete Mntuitorul Hristos la Matei XXV, 31-46, unde arat pe neles cum se va desfura judecata, iar n final conchide: i vor merge acetia (cei pctoi n.n.) la osnda venic, iar cei drepi la viaa venic - Matei XXV, 46 Petru, II, 4, 9, Fapte XVII, 35, Matei XVI, 27). n acest context, al cercetrii noastre, nvtura cretin despre judecata particular i cea obteasc sau universal este de o deosebit importan, deoarece n legtur cu judecata particular i cu starea sufletului de dup ea pn la judecata obteasc intervin rugciunile Bisericii pentru cei mori21. n acest sens, Biserica Ortodox mrturisete c situaia celor
19

(a se vedea i II

Pr. prof. N. Necula, Pr. prof. Dumitru Radu, Rugciunile pentru cei adormii i folosul lor, n ndrumri Misionare, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1986, p. 902; 20 Ibidem; 21 Pr. prof. I. Constantinescu, Rugciunile pentru cei mori, n Glasul Bisericii, XXXIV (1975), nr. 7-8, p. 752;

132

rposai n pcate destinai chinurilor iadului (n urma judecii particulare n.n.), nu se mai poate ntru nimic modifica prin propria lor credin i lucrare, ci numai prin rugciunile celor vii, n Biseric22, potrivit Matei XXII, 13: Legai-l de picioare i de mini i ntunericul cel mai din afar, precum i (Luca XVI, 24, 27-28). 3. i nu n ultimul rnd al treilea temei dogmatic al rugciunilor pentru cei mori, avut n vedere n cercetarea noastr este acela c din Biseric fac parte att credincioii n via ct i cei trecui la Domnul: Dac trim i dac murim ai Domnului suntem (Romani XIV, 8). Tot Sfntul Apostol Pavel ne nva despre Biseric, Trupul lui Hristos, c are multe mdulare: Cci precum ntr-un trup sunt multe mdulare aa i mdularele nu au toate aceiai lucrare aa i noi cei muli un trup suntem n Hristos, i fiecare suntem mdulare unii altora (Romani XII, 4-5). La temelia comuniunii dintre mdularele trupului tainic al lui Hristos st fr ndoial marea virtute a dragostei, ca i virtutea credinei celei una n Iisus Hristos. De aceea moartea trupeasc nu poate constitui o barier de netrecut ntre mdularele legate prin iubire. Dac oamenii nu sunt unii ntre ei prin iubire, nu pot fi unii nici cu Dumnezeu care este <suprema iubire >. Iubirea nemuritoare este temeiul rugciunii n general i al rugciunii pentru cei mori n special23. Se impune ns cu necesitate o important precizare: potrivit nvturii cretine, Biserica nu se poate ruga pentru toi cei care se afl n iad. Astfel Biserica nva ndeobte c ea se roag pentru cei adormii n credin care nu au fost vrjmaii lui Dumnezeu i care murind pocii, (dar cu ndejdea nvierii n.n.) nu au putut s-i dea road pocinei sau care nu s-au pocit deplin aici pe pmnt. Deci aceste suflete merg n iad i prin rugciunile Bisericii unele sunt salvate de acolo iar altele uurate acolo24. Despre acetia ne ncredineaz i Mitrofan Kritopulos care spune c avem bune ndejdi c Dumnezeu i cerceteaz cu toiagul, dar cu mila Lui nu se ndeprteaz de la ei 25. nelegem prin urmare c rugciunile pentru cei adormii sunt justificate ntru-totul, necesare pentru uurarea strii celor trecui la Domnul, i folositoare lor i nou, ca o manifestare a comuniunii dintre cei vii i cei ntru Domnul adormii. aruncai-l n

Ideidogmaticereflectatenslujbelefunebre Este deja recunoscut faptul c cultul Bisericii Ortodoxe este de o bogie i de o varietate nemaintlnite n alt Biseric. Un capitol foarte important al cultului Bisericii
22 23

Pr. prof. N. Necula, Pr. prof. D. Radu, op. cit., p. 902; Pr. drd. Nicolae Alexa, Temeiuri dogmatice al rugciunii pentru cei mori, n S.T., XXX (1978), nr. 1-2, pp. 93-94; 24 Pr. I. Gh. Chirvase, Pentru care pctoi se roag Biserica, n S.T., (1958) nr. 9-11, p. 562; 25 Diac. Ioan I. Ic, Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Kritopulos, nsemntatea ei istoric, dogmatic i ecumenist, Tez de doctorat, n Mitropolia Ardealului, XXIII (1973), nr. 3-4, p. 298;

133

Ortodoxe este reprezentat de Sfintele Ierurgii, adic acele lucrri sfinte care mprtesc credincioilor harul i ajutorul dumnezeiesc necesar lor n anumite momente sau mprejurri ale vieii. Din aceast categorie a Sfintelor Ierurgii fac parte i slujbele funebre. Grija cretinului fa de cei adormii este subliniat i de faptul c n legtur cu momentul nmormntrii, slujba svrit cu acest prilej cunoate mai multe variante n funcie de vrsta sau de starea haric a celor rposai26. Astfel Molitfelnicul cuprinde patru astfel de variate ale slujbei nmormntrii: Rnduiala nmormntrii mirenilor, Rnduiala nmormntrii pruncilor, (care se svrete copiilor rposai nainte de a mplini 7 ani), Rnduiala nmormntrii preoilor i diaconilor de mir, Rnduiala nmormntrii clugrilor i a arhiereilor, la care se adaug i o a cincea rnduial a slujbei de nmormntare, care poate fi socotit special, i anume Rnduiala nmormntrii ce se face la Sfintele Pati, n toat sptmna luminat pn la Duminica Tomii, n care accentul se pune pe evenimentul nvierii Domnului, fiind n mare rnduiala Utreniei din noaptea Patilor la care se adaug ecteniile i rugciunile pentru cei rposai 27, rnduial care se svrete pentru orice cretin care trece la Domnul n aceast perioad indiferent de vrst sau stare haric. Slujbele funebre prin coninutul lor se prezint ca nite slujbe de o mare profunzime teologic, cu evident ncrctur emoional, plin de dramatism i cu un pronunat rol pastoral. n continuare ne propunem s evideniem cteva idei dogmatice ce ni s-au prut a fi mai importante i mai prezente totodat n alctuirile imnografice ale slujbelor funebre. 3.1. Omul,creatdeDumnezeudupchipulSu Aceast nvtur fundamental este cuprins n primele pagini ale Sfintei Scripturi. Imnografii cretini alctuitori ai slujbelor funebre au introdus n cntrile specifice acestui moment, acest adevr, care trebuie s responsabilizeze pe fiecare dintre noi n a tri astfel nct prin faptele noastre s cinstim chipul lui Dumnezeu din noi: Dup chipul i dup asemnarea Ta ai plsmuit din nceput pe om i l-ai pus n rai s stpneasc peste fpturile Tale 28. Imnografii cretini prezint ntr-o alt stihir, n strns legtur cu adevrul scripturistic, evoluia existenial a omului aezat n rai i czut apoi din treapta n care fusese creat de Dumnezeu, datorit pcatului neascultrii. Cel ce cu mna dintru nefiin m-ai zidit i cu chipul Tu cel dumnezeiesc m-ai cinstit, iar pentru clcarea poruncii iari m-ai ntors n pmnt din care am fost luat, la cel dup asemnare m ridic, cu frumuseea cea dinti iari

26

Pr. prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic , Ed. Ep. Dunrii de Jos, Galai, 1996, p. 255; 27 Ibidem; 28 *** Aghiasmatar, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1992, p. 211;

134

mpodobindu-m29. Se poate sesiza aici nostalgia imografului i a cretinului, n general, dup fericirea edenic, originar, i n acelai timp dorina sincer simit cu necesitate de a se mpodobii iari cu hainele de lumin i cu frumuseea druit lor de Creator. Artam ceva mai sus, c ascultnd asemenea cntri cu un aa coninut, ele trebuie s determine n fiecare dintre noi motivaii de a tri ct mai autentic, pentru c Dumnezeu ne-a cinstit cu Chipul Su, cinstire care trebuie tradus n responsabilitatea existenial: Cinstit-ai cu Chipul Tu zidirea minilor Tale, Mntuitorule, c ai zugrvit n chip trupesc, asemnarea fiinei Tale celei nelegtoare, creia i prta pe mine m-ai fcut, punndu-m s stpnesc pe pmnt fpturile dup libera mea voie30. Se poate observa relaia, cinstirea omului prin chipul lui Dumnezeu - liberate (libera mea voie) - responsabilitate (punndu-m s stpnesc pe pmnt). 3.2. Omul,trupsisuflet Nici constituia dihotomic a omului, trup i suflet nu scap ochiului atent, de dogmatist al imnografului cretin ...ai plsmuit trupul meu din pmnt i mi-ai dat suflet prin insuflarea Ta cea dumnezeiasc i fctoare de via31. Observm c suflarea nsufleitoare a lui Dumnezeu este fctoare de via, i este actul prin care trupul omului fcut din pmnt primete sufletul a crui origine este dumnezeiasc, acest fapt fiind prezentat lmurit de imnograf: Lund rn din pmnt Tu, Cel ce m-ai zidit, ai plsmuit trupul meu dup sfatul cel dumnezeiesc, iar suflnd cu suflarea Ta cea purttoare de via, prin porunc sfnt, ai pus n mine sufletul32. Desprirea sufletului de trup, adic sfritul acestei alctuiri dumnezeieti, se face totdeauna cu zbucium, lupt i durere, dup cum ne ncredineaz cretinul, fctor de cntri: Vai, ct lupt are sufletul cnd se desparte de trup! Vai, ct lcrimeaz atunci...33. Dup acest moment, ca o consecin logic, fireasc, fiecare, att sufletul ct i trupul, i regsesc originile lor: Ca un Dumnezeu al prinilor notri ai poruncit amestecului i mpreunrii acesteia i acestei negrite legturi a Ta... s se desfac i s se risipeasc, pentru ca sufletul s mearg acolo de unde fiina i-a luat, pn la obteasca nviere, iar trupul s se desfac n cele dintru care a fost alctuit34.

3. 3. Sufletulestenemuritor Dac sufletul se ntoarce la Dumnezeu, acolo de unde i-a luat fiina, nseamn c sufletul este nemuritor, fiind de origine dumnezeiasc. Autorul sfinit subliniaz acest adevr n
29 30

Ibidem, p. 201; Ibidem, p. 274; 31 Ibidem, p. 210; 32 Ibidem, p. 253; 33 Ibidem, p. 209; 34 Ibidem, p. 215;

135

alctuirile sale imnografice: Cum ne-am dat stricciuni noi, cei care, precum s-a scris purtm chip nestriccios i primind prin suflare dumnezeiasc suflet nemuritor, am devenit fire amestecat35. Dup nvtura ortodox fundamentat scripturitic, sufletul, dup desprirea lui de trup continu s triasc, s vad, s simt, s doreasc. Folosindu-se de o retoric foarte sugestiv, imnograful cretin exprim aceast nvtur: Oare unde se duc acum sufletele? Oare, cum petrec acum acolo? A dori s tiu taina... Oare, i ei i aduc aminte de ai lor, precum noi de dnii?36. Se poate observa, de altfel, n cuprinsul slujbelor funebre, c rugciunile pentru cel adormit, vizeaz n special sufletul acestuia, i aceasta deoarece sufletul este nemuritor, i doar el sufer sau se bucur dup desprirea lui de trup, pn la judecata universal. nc ne rugm pentru odihna sufletului adormitului robului Dumnezeu... Ca Domnul Dumnezeu s aeze sufletul lui unde drepii se odihnesc... (Ectenia ntreit pentru cei mori; a se vedea i otpustul slujbelor funebre, . a.). 3.4. Moartea-urmareapcatuluistrmoescestevzutcasomn Prinii Bisericii au mrturisit dintru nceput c omul a fost creat de Dumnezeu cu posibilitatea de a nu muri: putea s nu moar. ns datorit pcatului neascultrii, omul pierde posibilitatea de a fi nemuritor aa cum ne nva Sfntul Ap. Pavel: Printr-un om a intrat pcatul n lume, i prin pcat, moartea, iar moartea a trecut la toi oamenii, prin acela n care toi au pctuit (Romani V, 12). C moartea este urmare a pcatului constatm i din cntrile funebre: ...Dar din pisma diavolului fiind amgit s-a fcut prta mncrii, clctor poruncilor tale fcndu-se. Pentru acesta l-ai osndit s se ntoarc iari n pmntul din care a fost luat, Doamne... 37. n nvtura cretin moartea nu este vzut ca nceputul nefiinei, aa cum mai observm astzi n formulrile ridicole ale unora dintre contemporanii notri care spun despre cineva care a murit c a trecut n nefiin, ci moartea este vzut ca o poart de trecere ctre un mod via spiritual, ctre o alt existen, ca ngerii lui Dumnezeu din cer, aa cum ne spune Mntuitorul Hristos. Tot El vorbind despre moarte o numete la un moment dat somn: Lazr, prietenul nostru, a adormit, M duc s-l trezesc... Iar Iisus vorbise despre moartea lui (Lazr) (Ioan XI, 11-13). i n inmografia cretin moartea este vzut, de asemenea ca somn, ca odihn: Cu sfinii odihnete, Hristoase, sufletul, adormitului robului Tu38, iar mai lmurit vedem lucrul acesta ntr-o stihir cu caracter funebru care spune: . . . griete cel adormit ctre toi. Moartea
35
36

Ibidem, p. 275; Ibidem, pp. 261-262; 37 Ibidem, p. 211; 38 Ibidem, p. 206;

136

este odihn pentru toi precum am auzit glasul lui Iov, care zice: moartea este odihna omului..., iar n alt loc ...cu cuvntul, Cuvntule, pe Lazr L-ai nviat din mori... atunci moartea oamenilor s-a artat ca somn ...39.

3.5. Raisiiad Dup desprirea sufletului de trup i n urma judecii particulare sufletul se slluiete n rai, dac a svrit n viaa acesta pmnteasc cele bune, sau n iad, dac se face vinovat de svrirea celor rele. Existena raiului i a iadului este afirmat, evideniat i recunoscut pe temei scripturistic, de foarte multe cntri din slujbele funebre. Fiind locul unde ndjduim c vor ajunge ct mai muli cretini, raiul este amintit n ct mai multe cntri funebre i sub cele mai variate denumiri: ...Odihnete sufletul adormitului robului Tu, n loc luminat, n loc de verdea, n loc de odihn, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suprarea40; curile Tale, cmrile cereti, corturile cele venice, lcaul celor ce se veselesc i glasul curatei bucurii, mpria darurilor, pmntul celor blnzi, snurile lui Avraam, locul unde este lumina vieii, snurile lui Avraam, ale lui Isaac, i ale lui Iacov, loc luminos i vesel unde drepii se odihnesc, .a. Observm din denumirile care se dau raiului un oarecare optimism i o anume tendin de a sugera, n mod real de altfel, c moartea trebuie privit ca un privilegiu pentru cel ce pleac dintre noi, deoarece acesta a scpat de toate greutile acestei viei i de tulburrile cele lumeti i are parte dincolo de bucuriile cele mai alese. n contrapunct cu raiul este ntlnit n cntrile funebre i iadul ca loc de suferin, imnograful cretin facndu-1 prezent n cntrile lui pe de o parte, datorit faptului c iadul este o realitate incontestabil, iar pe de alt parte l folosete cu scop moralizator. n acest sens iadul apare ca pierzarea pentru viaa cea trectoare, care este umbr fr fiin, vis de nelciune care s arat ca o nluc, chin al vieii pe pmnt"41, locul de pedeaps i nu n ultimul rnd iadul este prezentat n tot realismul lui nfricotor: scrnire a dinilor i plngere nemngiat, negur neluminat i ntunericul cel mai din afar, vierme neadormit, lacrimi fr trecere i judecat fr mil42. n faa unei asemenea prezentri, m ntreb cine poate sta fr s se cutremure? 3.6. Moartea,momentuldupcarenimeninumaipoatelucrala asa mntuire Cunoatem din paginile Sfintei Scripturi c dup moarte orice dorin a celui adormit i
39 40

Ibidem, pp. 223, 269; Ibidem, p. 187; 41 Ibidem, p. 218; 42 Ibidem, pp. 275-276;

137

orice intenie de a schimba ceva n locul unde se va sllui dup judecat este cu neputin. Parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr prezint i subliniaz acest adevr incontestabil (Luca XVI, 19-31). De aceea, aceast nvtur deosebit de important se regsete n coninutul slujbelor funebre, imnograful cretin, oferind-o ca tem de meditaie pentru fiecare dintre noi: Vai ct lcrimeaz (sufletul n. n.) atunci i nu este cine s-l miluiasc pe dnsul! Ctre ngeri ridicndu-i ochii, n zadar se roag; ctre oameni minile tinzndu-i nu are cine s-i ajute43. ntr-o alt stihir care prezint aceeai realitate a iadului, este uor de observat acest adevr cu valoare de sentin: ... Dar acolo, (n iad n.n.) frailor, ne ateapt judecat mult i nimeni nu se mntuiete n iad44, iar n alt loc ...n iad nu este pocin, nu este acolo nici un fel de odihn ...45. Din aceast perspectiv apar ca necesare i folositoare rugciunile celorlali membrii ai Bisericii, sfinii, i de asemenea credincioii n via: ...Aceluia cu dinadinsul, mucenicilor, v rugai, s ne druiasc nou dezlegarea datoriilor46, Dup lege s-au nevoit mucenicii Ti, Dttorule de via, i cu cununa de biruin fiind mpodobii de ctre Tine, mijlocesc mntuirea venic celui ce n credin s-a svrit47. Fraii mei cei iubii, nu m uitai pe mine cnd ludai pe Domnul, ci v aducei aminte de dorul i de dragostea mea. Aducei-v aminte i de frie i rugai pe Dumnezeu s m odihneasc pe mine cu drepii48. n consecin, slujbele funebre, n toat alctuirea lor, se manifest ca rugciune a celor vii pentru cei adormii. 3.7. Judecataparticular Pornind tot de la parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr, unde ni se arat c: a murit sracul i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam. A murit bogatul i a fost nmormntat (Luca XVI, 22) (A se observa c Lazr a fost dus de ngeri - nlarea ctre cer, ctre slaul lui Dumnezeu, rai - verticala pozitiv, i bogatul a fost nmormntat, a fost pus n pmnt, ctre adnc, iad - verticala negativ), Lazr fiind n rai, iar bogatul n iad, observnd i cuvntul Sfntului Apostol Pavel: Rnduit este oamenilor odat s moar, iar dup aceea s fie judecata (Evrei IX, 27), ni se desluete, de netgduit, nvtura cretin despre judecata particular. Autorul cretin o exprim astfel n cntrile funebre: Pe cei ce toate faptele ne ateapt pe noi49.
43

s-au

mutat i ateapt judecata cea nemitarnic... , Moartea i groapa i judecata care vdete

Ibidem, p. 209; Ibidem, p. 267; 45 Ibidem, p. 262; 46 Ibidem, p. 200; 47 Ibidem, p. 203; 48 Ibidem, p. 250; 49 Ibidem, pp. 258, 260;
44

138

O astfel de cntare ne arat c la judecata particular vor fi de fa ngerii, amnunt care este susinut de nvtura ortodox: ... Astzi sufletul se desparte de trup, mutndu-se la lumea ce venic, mergnd pe o cale n care niciodat n-a umblat, la Judectorul cel nefarnic, unde stau nainte cetele ngereti; i nfricotoare este fraii mei judecata aceea...50. 3.8.Judecatauniversal La fel de prezent n cntrile de la nmormntare este i nvtura cretin despre judecata universal, judecat n urma creia cei ce vor fi gsii pctoi vor suferi att cu sufletul ct i cu trupul pentru venicie: Mare este judecata, dar urgia gheenei este de negrit, frailor, cci acolo sufletele ard dimpreun cu trupurile i cu durerea lcrimeaz 51. Imaginea cea mai tulburtoare i mai sugestiv despre cum se va desfura judecata obteasc sau universal o ofer Sf. Ap. Pavel n Epistola sa ntia ctre tesaloniceni cap. IV, 13-17. Imnograful cretin inspirat i motivat de acest text simte nevoia ca prin parafrazare s ilustreze i el, evident ntr-o manier personal, imaginea judecii universale: Prea neleptul Pavel a vorbit lmurit mai nainte mutarea, nvnd pe toi c morii se vor scula nestricai i noi ne vom schimba la porunca lui Dumnezeu. Pentru aceasta trmbia va rsuna nfricotor i pe cei adormii din veac i va scula din somn.... Cine va putea ndura Hristoase, ameninarea venirii Tale celei nfricotoare? Atunci cerul se va zbate ca o hrtie btut de vnt i vor cdea stelele, toat fptura se va cltina de fric i lumina se va schimba... Pieri-va stricciunea i se va risipi ntunericul, la venirea Ta; cci iari ai s vii cu slav precum s-a scris, ca s rsplteti fiecruia dup faptele lui52. Observm aadar c judecata universal va fi precedat de evenimentul Parusiei, adic momentul venirii pentru a doua oar pe pmnt a Mntuitorului Hristos spre a judeca vii i morii. O alt pericop evanghelic cu evident coninut eshatologic este cea de la Matei XXV, 31-46. i aceast pericop, ca i cea paulin de altfel, se regsete prin coninut, ntr-o oarecare msur, n creaiile imnografiei funebre: De ai miluit, omule, pe vreun om, i tu acolo vei f i miluit; de te-ai ndurat de vreun orfan, i tu acolo vei afla ndurare; de ai scpat pe cineva din nevoie, i tu vei fi mntuit acolo din nevoie; de ai adpostit pe vreun gol n via, i pe tine te va adposti acolo cineva: Aliluia53. 3.9. Biserica se roag pentru cei ce au adormit ntru credina cea
50

Ibidem, p. 276; Ibidem, p. 265; 52 Ibidem, pp. 254, 266, 276; 53 Ibidem, p. 236;
51

139

adevrat Am precizat deja pe parcursul cercetrii noastre, c Biserica nu se roag pentru toi cei care au murit, ci doar pentru aceia care au murit mpcai cu Dumnezeu, fr a se face vinovai de pcat de moarte, i care au rposat ntru credina cea ntru Hristos. Aceast nvtur se regsete n foarte multe stihiri din rnduiala slujbelor funebre. Cel mai adesea se face trimitere i se subliniaz ca i condiie necesar pentru ca Dumnezeu s primeasc rugciunile celor vii pentru cei mori, ca acetia din urm s fi rposat ntru dreapta credin: Binevoiete Hristoase ca cel mutat n credin s se fac prta al strlucirii Tale celei luminoase i dumnezeieti...; ...Primete acum i pe acesta ce n credin a adormit...; ...p e robul Tu acesta care cu credin a venit la Tine, aeaz-l n desftarea raiului ...54. Alte stihiri arat explicit care este n parte coninutul acestei credine: . . . robului Tu care . . . a adormit n ndejdea nvierii celei venice, f-i odihn n snurile lui Avraam, ale lui Isaac i ale lui Iacob...; Ca cei ce au adormit n ndejdea dumnezeietii nvieri noi, credincioii, am aflat viaa cea n Hristos a tuturor...55. Toate aceste ultime stihiri ne duc cu gndul la cuvintele Sfntului Apostol Pavel care sublinia temeiul credinei noastre Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina noastr (I Cor. XV, 14). Acestea sunt numai cteva din ideile dogmatice aflate n slujbele funebre, care dau culoare, profunzime i realism, acestor alctuiri imnografce, menite s ne motiveze i s ne responsabilizeze cu privire la datoriile pe care le avem fa de cei dragi ai notri, de dincolo de noi, i n acelai timp s ne dea ndejde c desprirea de cei dragi este doar o desprire temporar pn n momentul cnd fiecare dintre noi se va aduga la neamul su, iar lumea n totalitatea ei va deveni cer nou i pmnt nou (Apocalips XXI, 1). Concluzii Trebuie s mrturisim c grija pentru cei adormii este o preocupare pe ct de veche pe att de actual i de necesar. Am cutat s subliniem de la nceput c grija fa de sufletele celor mori, nseamn cinstirea chipului lui Dumnezeu care se afl n fiecare dintre noi i implicit adorarea lui Dumnezeu. Am putut observa c preocuprile religioase fa de cei mori sunt la fel de vechi precum omul nsui, niciunde n istorie nu se face amintire cum c a existat cndva un moment n care cei vii s neglijeze trupurile celor mori, pe cei mori n general. Aceast preocupare religioas capt consisten n lumea mozaic aa cum am putut vedea n paginile Sfintei Scripturi a Vechiului Testament, i i gsete plintatea n cretinism unde
54 55

Ibidem, pp. 208, 207, 206; Ibidem, pp. 254 i 267;

140

cultul morilor ocup o poziie central n cultul Bisericii cretine de la nceputurile ei, cu temeiuri clare n Sfnta Scriptur i ntru totul justificate n viaa cretin. Rugciunile pentru cei mori: f a c parte din viaa i spiritualitatea ortodox i cine le neag se leapd de adevrata nvtur de credin 56. De aceea, este limpede pentru fiecare dintre noi c intr n sfera datoriilor noastre de cretini adevrai aceast preocupare pentru cei plecai dintre noi. Precizm acum n final c alturi de slujba nmormntrii, Biserica i familia celui adormit i manifest grija pentru cei mori prin respectarea soroacelor de pomenire ale acestora i svrirea slujbei parastasului, la 3, 6, 9, 40 de zile, 3 luni, 6 luni, 9 luni, 1 an, i din an n an pn la 7 ani, toate aceste date fiind momente de pomenire individual. La aceste termene de pomenire Biserica a adugat i alte zile speciale pentru pomenirea celor mori, trecute n calendarul bisericesc, cum ar fi smbetele II, III, i IV din Postul Patilor smbta lsatului sec de carne, smbta Rusaliilor, numite i smbetele moilor (sau ale morilor), zile pentru pomenirea general, a tuturor morilor din neamurile noastre. La aceste rugciuni pentru cei adormii se adaug milostenii i pomeni fcute pentru cei sraci menite s uureze soarta celor adormii i iertarea pcatelor lor. De un real folos pentru cei adormii este pomenirea lor atunci cnd se svrete Sfnta Liturghie, iar credincioii notri cunoscnd acest lucru adesea cer s se fac Sfnta Liturghie i parastas pentru pomenirea celor adormii. Astfel rugciunile celor vii pentru cei mori au ca efect benefic pentru ntreaga Biseric, ntrirea comuniunii de iubire care exist ntre cei vii i cei mori, comuniune care se manifest prin rugciune. Cultul morilor, cu toat bogia i diversitatea formelor sale de manifestare este menit s determine ataament fa de Biseric, de credina strmoeasc i de pmntul n care odihnesc trupurile celor adormii57. Tocmai de aceea se impune cu necesitate meninerea cultului morilor la loc de cinste n Biserica noastr, ferindu-1 totodat de inovaiile i superstiiile care ar putea afecta ntr-un fel sau altul, coninutul su teologic.

BIBLIOGRAFIE 1. *** Aghiasmatar, Ed. Ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (I.B.M. al B.O.R.), Bucureti, 1992; 2. Alexa, Pr. drd. Nicolae, Temeiuri dogmatice al rugciunii pentru cei mori, n Studii Teologice (S.T.) XXX, (1978), nr. 1-2; 3. Branite, Pr. prof. dr. Ene, Liturgica general, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1993;
56 57

Pr. prof. Dr. N. Necula i Pr. Prof. Dumitru Radu, op. cit., p. 907; Ibidem, p. 908.

141

4. Chiril al Ierusalimului, Sf., Catehezele, traducere de Pr. D. Fecioru, col. Izvoarele Ortodoxiei, Bucureti, 1945; 5. Chirvase, Pr. I. Gh., Pentru care pctoi se roag Biserica, n S.T., 1958; 6. Clement Romanul, Sfntul, Ep. I, ctre Corinteni, cap, 9, 12, 17, 18, n Scrierile Prinilor Apostolici, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1995; 7. Constantinescu, Pr. prof. I. Rugciunile pentru cei mori, n Glasul Bisericii, XXXIV (1975), nr. 7-8; 8. *** Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995; 9. Ic, Diac. Ioan I., Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Kritopulos, nsemntatea ei istoric dogmatic i ecumenist, Tez de doctorat, n Mitropolia Ardealului, XXIII, (1973), nr. 3-4; 10. Necula, Pr. prof. Dr. Nicolae D., Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Ed. Ep. Dunrii de Jos, Galai, 1996; 11. Idem, Soroace ale pomenirii I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1986; 12. Necula, Pr. prof. N., Pr. prof. Dumitru Radu, Rugciunile pentru cei adormii i folosul lor, n ndrumri Misionare, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1986; 13. *** Penticostar, Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1953; 14. Stan, Pr. conf. dr. Alexandru, Prof. dr. Remus Rus, Istoria religiilor, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1991; 15. Todoran, Pr. prof. dr. Isidor, Arhimandrit prof. dr. Ioan Zgrean, Teologia dogmatic, Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1991; 16. Vasilescu, Diac. Prof. Emilian, Riturile de nmormntare n diferite religii, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXVI, (1961), nr. 1-2. morilor, n ndrumri Misionare, Ed.

142

143