Apa cea vie Duminica a cincea dup Pati ne pune naintea inimilor noastre, minunatul dialog dintre femeia

samarineanc i Domnul nostrum Iisus Hristos. ntlnirea este consemnat n Evanghelia Sfntului Ioan capitolul IV , versetele 5- 42. Mntuitorul, n drumul spre Galileea trece prin Samaria i se apropie de oraul Sihar, lng care era fntna patriarhului Iacov. Cum Cel ce a fost trimis numai la Israel nva neamul samarinenilor, dei Israel nc nu respinsese harul cu desvrire? Acestora, evanghelistul le d cu autoritate rspunsul: Trebuia ca El s treac prin Samaria(In. 4,4). Cci a ales s plece la samarineni i s predice cuvntul i s mute binecuvntarea lui Israel la ei nu numai la Israel l-a refuzat, ci trebuia s treac pe la ei s-i nvee, mplinind un lucru al nelepciunii. Cci, precum focul nu nceteaz lucrarea lui arztoare, aa socotesc c este cu totul cu neputin ca nelepciunea tuturor s ne mplineasc ceea ce e potrivit nelepciunii. i precum, dei a spus femeii sirofeniciene c nu se cade a lua pinea fiilor i a o da cinilor (Mt. 15, 26), totui a aruncat harul femeii ce plngea i cerea mila prin cuvintele ei, nelsnd s fie hotrt de altul timpul druirii, la fel i miluiete i pe samarineni, descoperindu-le puterea negrit a stpnirii Lui dumnezeieti i druindu-le luminarea ntreag prin trecerea pe la ei(Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan) Acolo Mntuitorul se ntlnete cu o femeie samrineanc, creia i cere ap s bea. Prin cuvinte pline de blndee, El i spune femeii: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice: D-Mi s beau, tu ai fi cerut de la El, i i-ar fi dat ap vie... Oricine bea din apa aceasta va nseta iari; Dar cel ce va bea din apa pe care io voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic. Dar oare ce vroia Domnul nostru s spun prin apa cea vie? Ce era aceast ap vie? Pentru aceasta vom merge napoi n timp, tocmai la facerea lumii, cnd proorocul cel minunat, Moise ne spune: ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor.(Fac. 1,2) Tlcuind acest verset, Sfntul Ioan Gur de Aur zice aa: Aceste cuvinte arat c n ape era o energie plin de via; nu era o ap stttoare i nemictoare, ci mictoare, care avea putere de via n ea. C ceea ce-i nemictor este negreit nefolositor, pe cnd ceea ce se mic este capabil s fac multe...Deci, ca s ne arate c apa aceasta, mult i nespus de-ntins, avea o putere plin de via, Moise a spus: i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apei. Nu fr rost o spune mai dinainte asta dumnezeiasca Scriptur, ci pentru c avea s ne spun mai trziu c prin porunca Creatorului universului au fost i animalele aduse la fiin din aceste ape. De aceea ne nva chiar de pe acum c apa aceasta nu era o ap simpl, ci una n micare, care se frmnta i cuprindea totul.(Omilia a III- a la Facere) O alt oprire vom face la versetele 17-18, unde femeia cu regret mrturisete c nu are brbat, iar Domnul i-a vdit c nu ignora c ea tria cu un brbat contrar Legii i c face din porunca de a aduce pe brbat un prilej de-a descoperi cele ascunse ale ei. Numai aa a putut-o folosi, fcnd-o s se minuneze de El ca de Cineva care nu e unul dintre cele ale ei. Apoi o primete n chip folositor pe cea care spune c nu are brbat, dei se corupsese cu atia. Cci nu e unire cea din iubirea de plcere, ci aceea prin consimirea potrivit Legii, i cstoria nevinovat o realizeaz cei ce se unesc din iubirea curat.(Sf. Chiril, op.cit)

Mai apoi, Domnul o nva nchinarea evanghelic. i arat c El fiind mai presus de trup, de ceea ce este ritual, de ceea ce este doar rnduial liturgic, are un cult n duh i adevr. A sosit vremea, spune Hristos femeii, cnd, venind El ca Dumnezeu ntre oameni, ncepe s ridice pe om la nivelul duhovnicesc, prin puterea Sa i a Duhului Sfnt. Dumnezeu nu vrea o nchinare prin formele iudaice legate de un loc, ci o nchinare prin fapte bune prin credina cea dreapt, prin care e cunoscut ca Treime, i Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. Prin aceast declaraie, iisus i d femeiii mai mult s neleag c El este Hristos, Fiul lui Dumnezeu ce ntrupat, vestit de Legea lui Moise i de Prooroci. ntre aceast vieuire prin fapte bune i credina adus de Hristos este o strns legtur, cci prin aceast credin se arat clar c Dumnezeu este un Dumnezeu al iubirii, Care cere i de la oameni fapte de iubire, i nu forme care nu schimb pe om.(Pr. D. Stniloae) O ultim oprire i un ultim gnd a vrea s avem asupra cuvintelor Domnului spuse Apostolilor, ntori cu mncare din ora: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis pe Mine i s svresc lucrul Lui. Spunnd c mncarea cea mai plcut Lui este s fac voia Celui ce L-a trimis pe El i s svr easc lucrul Lui, descrie datoria slujirii apostolice. Le arat limpede cum sunt datori s struiasc n aceast deprindere. Cci rnduii fiind s se ocupe dup cuviin numai cu grija nvturii, trebuie s prseasc plcerea trupului att de mult nct nu trebuie s mai slujeasc nici n cele necesare, netrebuind s le satisfac nici chiar pentru ocolirea morii.(Sf. Chiril, op. cit.) Iar Sf. Ioan Gur de Aur spune: C nsui El, Dumnezeu fiind, din iubire a mbrcat trupul nostru i S-a fcut om pentru mntuirea neamului omenesc. Dar pentru ce spun c a mbrcat trupul nostru i c a ndurat toate cele omeneti, cnd a primit i crucea, ca s ne slobozeasc de blestem pe noi, care eram supui pcatului. Aadar dac El, Dumnezeu fiind i avnd fiina aceea care este mai presus de nelegere a primit, din pricina iubirii Lui nespuse de oameni, toate acestea pentru noi i pentru mntuirea noastr, ce n-ar trebui s facem noi pentru semenii notri ca s-i smulgem din gtlejul diavolului i s-i ducem pe calea virtuii(Omulia a III-a la Facere) De aceea, dup Pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli Petru a zis, asumnd aceast slujire dat de Hristos: Nu este drept ca noi, lsnd de-o parte cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese. Drept aceea, frailor, cutai apte brbai dintre voi, cu nume bun, plini de Duh Sfnt i de nelepciune, pe care noi s-i rnduim la aceast slujb. Iar noi vom strui n rugciune i n slujirea cuvntului. Aa au aprut diaconii, iar ei, apostolii, iar mai apoi episcopii i preoii au aceast menire de a se ruga i a sluji n predicarea cuvintelor Scripturii. Cu o comoar se aseamn citirea dumnezeietilor Scripturi. Dup cum dac ai putea lua dintr-o comoar o parte ct de mic, te poi mbogi cu ea, tot aa i cu dumnezeietile Scripturi; ntr-un cuvnt ct de mic poi gsi mare putere de gnduri i nespus bogie. Cuvintele dumnezeieti, ns, nu-s numai comoar ci imit i izvorul care d drumul la curgeri bogate de ape....C mare este bogia acestei comori i mare este belugul curgerilor de ap ale acestui izvor duhovnicesc! S nu te minunezi c toi ct vor scoate dup puterea lor ap din acest izvor nu vor putea s-l sece; dimpotriv, curgerile de ap cresc mereu i apele se umfl. Aa e natura apelor celor duhovniceti! Cu ct ai vrea s scoi din dumezeietile Scripturi mai mult ap, cu att mai mult harul cel duhovnicesc crete i izvorte. De aceea i Hristos spunea: De nseteaz cineva s vin la Mine i s bea. Din pntecele celui ce crede n Mine ruri de ap vor curge, precum a zis Scriptura. n aceste cuvinte Hristos ne arat bogia apelor. Aadar, pentru c aa este firea apelor

duhovniceti, haide ca fiecare din noi s aducem vasele minii noastre ca s le umplem. Cnd va vedea harul Duhului c ni-i clocotitor dorul i treaz mintea, har bogat ne va drui.(Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a III- a la Facere)