STUDIA UBB THEOL. ORTH.

, LVI, 1, 2011

CRIZA FINANCIAR-ECONOMIC I REACIILE BISERICILOR ORTODOXE LOCALE. O PANORAM SOCIAL-TEOLOGIC

RADU PREDA*
ABSTRACT. The Economic-Financial Crisis and the Reactions of the Local Orthodox Churches. A Social-Theological Survey. The recent financial crisis, transformed by its immediate effects into an economic, social and political one, challenged not only the theoreticians of the profane sciences, but also the theologians. The eminently ethic character of the crisis, due to a long and complex series of systemic and personal abuses, legitimately requires a social-theological reading, too. The reactions of the local Orthodox Churches to this crisis were different in kind and intensity. The present study displays the positions of the Orthodox Churches in Russia and Greece. Keywords: financial crisis, ethics, Orthodox social theology, Russia, Greece.

n loc de introducere: crize vechi i noi Emergena violent nti a tirilor despre i apoi a urmrilor nemijlocite ale crizei financiar-economice actuale nu pot lsa indiferent discursul social-teologic. Dimpotriv. Mcar i prin natura agendei pe care o cultiv, analiza societii din perspectiv teologic are obligaia, asemeni unui soldat la limita extrem a frontului, s scruteze orizontul.1 Prbuirea ncepnd cu vara lui 2007 a pieei imobiliare din Statele Unite i imediat dup aceea a unor importante instituii bancare creditoare, culminnd n septembrie 2008 cu falimentul rsuntor al unei bnci de mare prestigiu i ncredere precum Lehman Brothers, a dat semnalul impasului cunoscut foarte bine de teoria economic, unde ciclicitatea crizelor este un loc comun, dar aproape total necunoscut contemporanilor. Dar chiar i pentru cei avnd o cultur istoric n domeniu, amintirea crizelor similare, precum cea din 1929, nu ajut prea mult la depirea real i mai ales mental a celei actuale.2 Cu toate acestea, ceva din trecutul crizelor tot am fi avut de nvat pentru a nu ajunge n situaia de acum. n 1929, elementul declanator l-a constituit dimensiunea devenit incontrolabil a volumului speculaiilor de la burs, cderea dramatic a valorii aciunilor, adic aducerea forat la valoarea lor real, ajungnd s se reflecte asupra ntregii economii care se vedea lipsit de resurse financiare, de capital, ndatorat i nevoit s recurg la concedieri n mas. Altfel spus, n ciuda sntii majoritii ramurilor industriale din America epocii, n plin avnt, a unei piee stabile de desfacere i a personalului calificat, dublat de o tehnologie de vrf, lipsa capitalului a paralizat producia, a dus la creterea vertiginoas a numrului omerilor, cu tot cortegiul consecinelor sociale, a devalorizat moneda i a afectat substanial ntreaga evoluie economic a SUA i a Europei Occidentale pn dup cel de al doilea rzboi mondial. Fr a intra aici n detalii tehnice, mai la ndemna economitilor de meserie, momentul 1929 ar fi trebuit s conduc, drept reacie, la
* 1

Lect. univ. dr., Facultatea de Teologie Ortodox Cluj-Napoca, teologiasociala@gmail.com Despre metodologia i scopul analizei social-teologice n Ortodoxie, vezi RADU PREDA, Prolegomene la o teologie social ortodox, n IDEM, Revenirea lui Dumnezeu. Studii social-teologice (= Theologia Socialis 12), Eikon, Cluj-Napoca, 2010, pp. 161-217. 2 O succint istorie a crizelor economice ofer, de pild, WERNER PLUMPE, Wirtschaftskrisen. Geschichte und Gegenwart, C. H. Beck, Mnchen, 2010. O analiz aplicat a actualei crize vezi la NOURIEL ROUBINI, STEPHEN MIHM, Crisis Economics. A Crash Course in the Future of Finance, The Penguin, New York, 2010. Supranumit sugestiv Dr. Doom, Roubini este economistul despre care se spune c a anunat cu precizie colapsul pieelor financiare.

RADU PREDA

articularea unui minim instrumentar financiar, economic i politic aplicabil n situaii similare, greu de eliminat dintr-un joc economic unde speculaia bursier a ajuns, orict de regretabil, surs major de mbogire. Ceea ce s-a petrecut n ultima jumtate de secol, cu precdere ncepnd cu deceniul al aptelea, atingnd cote inimaginabile n primii ani ai mileniului III, este exact contrariul. Trecnd de la capitalismul de tip laissez faire de dinainte de 1929 la new deal-ul de dup aceea i ulterior de la intervenionismul statului la noua strategie a colii de la Chicago, bazat pe credina nestrmutat n capacitatea de autoreglare a pieelor, ideologia economic a lumii vestice, transatlantice, a probat mai toate modelele posibile.3 Preul l reprezint actuala criz la baza creia st pactul nescris dintre ctigul cu orice mijloace al mediului privat, culmea reprezentnd-o aa numitele Hedgefonds, i impasibilitatea statului de drept, ajungnd la tolerarea pe fa a paradisurilor fiscale. O astfel de evoluie se traduce printre altele n cinismul bursier absolut ca trimiterea n omaj a propriilor angajai s fie recompensat prin creterea valorii aciunilor unei firme, aa cum promisiunea unui ctig imediat i consistent s fie mai puternic dect toate riscurile la un loc, ajunse n cele din urm parte a afacerii n aa msur nct s fie vndute, declarat sau nu, de la o banc la alta, cancerul speculativ cuprinznd astfel pri ntregi din organismul financiar-economic. 1929 sau 2009, cauza rmne neschimbat: lipsa de contiin comunitar, de responsabilitate social i de respect fa de om a celor care fac bani din orice, inclusiv sau mai ales din credulitatea i apoi din neansa altora.4 Revenind la semnificaia social-teologic a crizei actuale, dat fiind aadar cauza profund, etic, a situaiei n care ne-au adus sistemul bancar lipsit de reguli autocorective i domeniul speculativ al economiei virtuale, bursiere, lucrnd cu promisiuni i proiecii, ns mai puin sau chiar deloc cu realitatea, ntrebarea care se pune este dac prosperitatea trebuie realizat cu orice pre, n orice condiii i indiferent de urmri. Tema n sine nu este nou, modul de raportare la bani sau la avuie fiind central n toate marile religii i n mai toate sistemele filosofice aplicate, n teoriile politice i n manualele de gndire economic. Problematica este cu toate acestea repus azi ntr-un context diferit. Pe de o parte, profeia lui Simmel, potrivit creia c banul se transform din mijloc ntr-un scop n sine i se proclam noua zeitate a modernitii (germ. Geld wird Gott), s-a mplinit n mod vizibil. Puterea aparent nelimitat a banului asupra destinelor individuale, a comuniti i ri ntregi, este nu doar fr precedent n istoria social-economic a lumii, dar ntre timp acceptat ca fatalitate. Simmel descria la nceput de secol XX puterea banului printr-un exemplu gritor de la sine: bncile au devenit mai puternice dect Bisericile i reprezint punctul central al oraelor, axa n jurul creia se deruleaz ntreaga via.5 Pe de alt parte, globalizarea actual, n toate aspectele ei, de la comunicare la dinamica pieelor de capital, face din chestiunea prosperitii i a precaritii una de natur s intereseze i s implice pe toi. Simplificnd, n acest global village care este umanitatea de azi, nimeni nu mai poate fi bogat sau srac de unul singur. Bogia i srcia au efecte directe, constituindu-se n factori de stabilitate sau de instabilitate, afecteaz relaiile dintre state i dintre continente, determin fluxurile migratoare i alimenteaz insureciile sociale, justific rzboaiele pentru resurse din ce n ce mai limitate i refac la propriu harta lumii. Confruntate cu acest orizont amenintor pentru stabilitatea interioar a societilor n mijlocul crora propovduiesc Evanghelia lui Iisus Hristos, Bisericile nu pot tcea. Este cauza pentru care trebuie s ne ntrebm legitim, fr a ceda privatizrii excesive a religiosului, care este
3

Un bun nceput n lectura i nelegerea istoriei gndirii economice moderne l ofer clasicul n materie, aprut iniial n 1954, JOSEPH SCHUMPETER, History of Economic Analysis, Taylor & Francis e-Library, London, 2006. Cartea poate fi citit integral on line la adresa http://www.epubbud.com/read.php?g=6X93QX8H, accesat la 23 martie 2011. 4 n limba romn, o istorie a teoriilor economice, pn n prezent, ofer volumul lui GHEORGHE POPESCU, Evoluia gndirii economice, ed. a III-a, Editura Academiei Romne/Cartimpex, Bucureti/Cluj-Napoca, 2004. 5 Vezi GEORG SIMMEL, Philosophie des Geldes, Duncker & Humblot Verlag, Berlin 1900. Cartea poate fi citit n original la adresa electronic http://www.digbib.org/Georg_Simmel_1858/Philosophie_des_Geldes, accesat la 23 martie 2011.

146

CRIZA FINANCIAR-ECONOMIC I REACIILE BISERICILOR ORTODOXE LOCALE

mesajul generic al Cretinismului legat de criza financiar-economic prin care trecem de aproape trei ani. nainte de a ne dedica acestui aspect, ilustrat aici plecnd de la reaciile Bisericilor Ortodoxe locale, s amintim de existena unui text catolic aparte aflat la intersecia teoriei cu practica, a teologiei cu economia. Este vorba despre documentul Conferinei Episcopilor Catolici Germani, publicat la 17 februarie 2010, care pune n discuie investiiile etice i, mai larg, legtura dintre credin i traducerea ei ntr-o politic financiar responsabil.6 Titlul documentului, pe care l putem traduce astfel: Se poate schimba lumea prin plasamentele de capital? Un ajutor orientativ pentru investiiile conforme standardelor etice, este o invitaie la analiz adresat mai ales celor care dispun de resurse financiare dar nu i de un spirit etic n ciuda apartenenei lor la o comunitate de credin. Constatarea de la care se pleac este c rilor bogate, afectate oricum i ele de criz, ns cu mult mai puin dect cele srace i nainte de aceasta, le revine sarcina esenial de a rescrie regulile jocului printr-o infuzie consistent de principii i valori ntr-un domeniu dominat prea mult de dorina exclusiv a ctigului maxim. Cum o parte important a acestor ri bogate au o cultur, inclusiv economic, ancorat n tradiia cretin i, mai larg, n cea biblic, este cumva de la sine neles s se pun ntrebarea dac nu cumva, din dezinteresul sau netiina titularilor de conturi i depozite, capitalul ajunge n slujba unor mecanisme nedrepte, a unor construcii speculative murdare. Cu alte cuvinte, tocmai pentru c suntem n criz i, ca ntotdeauna n astfel de perioade, trebuie s regndim datele realitii, prima ntrebare este dac bncile unde ne inem banii au o politic investiional compatibil cu viziunea noastr. La urma urmelor, nu poate s ne fie indiferent ce face instituia bancar cu banii ncredinai, cum i atinge intele de cretere, n ce afaceri este implicat i n ce msur, la captul lanului economic-monetar, nu ajunge s ne afecteze modul de trai sau chiar, n cazul falimentului, s ne ruineze baza financiar a planurilor noastre de via, casa, educaia copiilor sau sigurana unei btrnei linitite. Mai mult dect acest prim pas ctre un raport responsabil cu banii i sistemul care i gestioneaz, documentul episcopatului catolic german articulat i redactat, nota bene!, de o comisie de specialitate, depind adic nivelul unei simple predici de sfaturi pioase, inadecvate la realitate ncurajeaz angajarea deliberat a posesorilor de capital (mai mare sau mai mic) n investiii cu finalitate declarat etic, adic n acelea care pstreaz echilibrul dintre costuri i profit, dintre tentaia de a exploata supraevalurile de moment (a imobilelor, de pild) i rbdarea finanrii unor proiecte de durat, solide, al cror succes nseamn locuri de munc, solidaritate cu bugetul comunitii locale i transparen. Orientrile etice pe care le propune documentul episcopal au n cazul mediului german o dimensiune ct se poate de practic, bncile care se revendic din valorile eclesiale fiind de mai bine de un deceniu foarte active pe pia.7 n ceea ce ne privete, cum majoritatea covritoare a juctorilor bancari de la noi sunt pri ale unor sisteme multinaionale, aspectul etic, direct legat de valorile unei comuniti date, nici mcar nu st n centrul raporturilor cu clienii lor. Este adevrat c, la rndul lor, clienii nu tiu c ar putea avea un astfel de raport responsabil cu banca. n Romnia de azi, banii nu doar c nu au miros, dar nici nu transport alte valori dect cele materiale propriu-zise. n afar de cteva parteneriate punctuale, la nivel de agenii locale, dintre bnci i

WISSENSCHAFTLICHE ARBEITSGRUPPE FR WELTKIRCHLICHE AUFGABEN DER DEUTSCHEN BISCHOFSKONFERENZ (Hg.), Mit Geldanlagen die Welt verndern? Eine Orientierungshilfe zum ethikbezogenen Investment. Eine Studie der Sachverstndigengruppe Weltwirtschaft und Sozialethik, Bonn, 2010. Textul poate fi gsit, n original, la adresa www.teologia-sociala.ro, accesat la 23 martie 2011. Legat de modul etic de plasare a capitalului i de realizare a profitului curat, vezi i scurta analiz a colegilor de la Viena, KLAUS GABRIEL, MARKUS SCHLAGNITWEIT, Das gute Geld. Ethisches Investment Hintergrnde und Mglichkeiten, Tyrolia, Innsbruck/Wien, 2009. Tot la acest capitol de etic practic, la nivel cotidian, poate fi amintit i modul cum i ce alegem s cumprm. Nu doar bncile trebuie chestionate n legtur cu practicile lor financiare, dar mai ales firmele de produse de larg consum. Vezi n acest sens o iniiativ de listare etic a firmelor de ctre CENTRO NUOVO MODELLO DI SVILUPPO, Guida al consumo critico. Informazioni sul comportamento delle imprese per un consumo consapevole (= Giustizia, Ambiente, Pace), Editrice Missionaria Italiana, Bologna, 2009.

147

RADU PREDA

organizaii caritabile, mediul nostru financiar-bancar nu pare s participe n mod real la practica solidaritii i nici la dezbaterea internaional n curs despre ce ar trebui s nvm din actuala criz. Or, n acest caz, s ne mai mirm c nici clasa politic nu pare s fi tras pn acum o concluzie, alta dect aceea de a folosi criza financiar pe post de scuz universal valabil (cei de la putere) sau de pretext al promisiunilor populiste (cei din opoziie)? n loc de concluzie a acestei scurte introduceri, prin comparaie cu criza din 1929, originea profund a situaiei de azi, ca de altfel i a celei de ieri, rmne masivul deficit etic de care dau dovad majoritatea juctorilor importani de pe piaa internaional de capital, dar i o bun parte a clasei politice, indiferent de orientarea doctrinar. De altfel, toate ntlnirile politice la vrf din 2009 i 2010 ale G20, de la Londra (aprilie 2009) la Pittsburgh (septembrie 2009), sau cele de curnd ale UE au reuit s scoat n eviden dificultatea decizional (n ciuda urgenei), egoismele naionale (n ciuda caracterului supraregional i mondial al crizei) i oportunismul electoral al liderilor (n ciuda lipsei de alternative reale).8 Ne propunem n studiul de fa s trecem n revist poziiile oficiale ale Bisericilor Ortodoxe din Rusia i Grecia, aceast ultim ar fiind cel mai puternic afectat, real dar i mediatic, de actuala criz. Din raiuni de spaiu, urmeaz s revenim ntr-un text separat asupra situaiei i a reaciilor Bisericii Ortodoxe din Romnia fa de criza financiar-economic i efectele acesteia. Biserica Ortodox din Rusia: ntre ei i noi ntrebarea asupra creia am anunat c dorim s zbovim este legat de modul cum Bisericile Ortodoxe locale au reacionat, prin documente oficiale, la criz i mai ales la seria de efecte sociale pe care aceasta continu s le produc. Una dintre primele voci ortodoxe a fost cea a Patriarhiei Moscovei prin Declaraia din 27 iulie 2009 a Consiliului de experi Economie i etic de pe lng Patriarhia Moscovei i a ntregii Rusii n legtur cu criza financiar-economic.9 Dat fiind circulaia relativ restrns la noi a unor astfel de texte i n general dezinteresul teologiei noastre de coal pentru dimensiunea inter-ortodox, n cele ce urmeaz vom cita pe larg din document. Acesta ncepe cu un diagnostic formulat fr echivocuri:
Criza economic actual are nu doar un caracter global, dar i unul sistemic. Aceasta este o criz a valorilor, o criz a perspectivelor [sublinierea bold n textul original, n.n.]. Istoria a demonstrat n mod categoric c posibilitatea soluionrii problemelor politice, economice i umanitare ale lumii moderne trebuie cutat nu doar n redistribuirea resurselor materiale sau n mbuntirea tehnologiilor de gestionare a acestora, dar i n sfera spiritual. Prima cauz a acestei crize const n degradarea motivaiei moral-etice din activitatea economic, adic n pierderea scopului principal n economie i anume acela de a construi o societate armonioas i echitabil n care omul s poat s i realizeze potenialul profesional sau spiritual indiferent de poziia social sau de convingerile sale politice.

Autorii textului nu ezit s se lanseze ntr-o critic principial genul ales este o comparaie nedeclarat ca atare ntre ei i noi la adresa ntregului model social-cultural care pare s fie dominant pn n prezent i care se face, direct sau nu, rspunztor de dezastrul care atinge de regul participanii secundari ai jocului social-economic mondial:
Milioane de oameni continu s duc o existen mizer, s sufere din cauza foamei, a discriminrii sociale i a degradrii mediului nconjurtor. Acest lucru se datoreaz n cea mai mare parte faptului c ntr-o cultur politico-economic dominant precum cea de azi att valoarea omului ca persoan, ct i valorile societii n ansamblu se reduc la goana
8

O parte dintre documentele politice i economice despre criz sunt adunate ntr-un dosar tematic la seciunea biblioteca TSO a paginii electronice www.teologia-sociala.ro, accesat la 23 martie 2011. 9 Documentul este de gsit la acceai seciune de la www.teologia-sociala.ro, accesat la 23 martie 2011. Orginalul poate fi gsit pe pagina oficial a Patriarhiei Moscovei, www.mospat.ru, accesat la 23 martie 2011.

148

CRIZA FINANCIAR-ECONOMIC I REACIILE BISERICILOR ORTODOXE LOCALE

lacom dup bunstare material, confort i distracii. Consecinele evidente ale unor astfel de atitudini economice sunt politicile sociale discriminatorii, incapacitatea organizaiilor financiare internaionale de a regla relaiile economice globale, creterea omajului, apariia conflictelor armate, terorismul, conduita antisocial a comunitii de afaceri, alcoolismul, dependena de droguri i apatia social.

Din tonul folosit deducem aadar c pentru actuala criz par s fie responsabile mai ales organizaiile financiare internaionale, adic ei. Despre partea de vin a politicilor interne i a politicienilor autohtoni, adic noi, cum este cazul Rusiei ultimelor dou decenii, nu se spune nimic. Puternica polarizare pe criterii materiale a societii ruseti post-comuniste, cea care a dat natere unei categorii de mbogii lipsii de scrupule cel puin la fel ca bancherii occidentali acuzai de text, ar fi trebuit s reprezinte pentru autorii documentului un motiv suficient pentru a privi i n curtea proprie.10 Impresia c asistm la identificarea unilateral a responsabilitii este ntrit de urmtorul paragraf:
Sistemul financiar global care se bazeaz pe capitalul speculativ s-a dovedit a fi incapabil s controleze circuitul colosal al potenialului de mas monetar, oferta bneasc nefiind sprijinit i susinut de bunuri i servicii adecvate. Speculaiile financiare au avut un impact distructiv n toate sferele activitii economice, deturnnd resursele de la investiiile pe termen lung din domeniul produciei de bunuri i din sfera social. Poziia dominant a dolarului american n sistemul financiar internaional a asigurat pentru SUA un credit negarantat i nelimitat, n detrimentul tuturor celorlalte ri ale lumii, oferindu-i posibilitatea de a controla cea mai mare parte a pieei mondiale, subminnd astfel principiul fundamental al oportunitii competitive egale pentru toi participanii la sistemul economic global.

Depind cadrele unui document de expertiz etico-teologic, autorii acestuia nainteaz chiar o soluie de politic economic:
n acest context, politica declarat care puncteaz necesitatea de a oferi rublei statutul de moned de rezerv regional i care accentueaz stringena transformrii Rusiei ntr-un centru independent de politic financiar desigur c merit sprijinul necondiionat, aspectele date fiind percepute ca mijloace eseniale de meninere a suveranitii.

Dup aceast demonstraie (necesar?) de patriotism financiar i de autoiluzionare (ca i cnd Rusia ar fi o mare putere economic), textul revine la cursul su analitic i face o serie de afirmaii la care orice economist de bun credin, indiferent de confesiune sau chiar n absena oricrei afilieri religioase, ar putea subscrie:
Criza actual dicteaz insistent nevoia formulrii unei alternative pozitive pentru inegalitatea economic global care, dup cum sunt convini muli, a fost generat de situaia actual a sistemului de distribuire a resurselor materiale. Activitatea economic este un instrument i ca orice alt instrument ea trebuie s contribuie la bunstarea ntregii societi, nu s determine valorile i idealurile acesteia. Slbiciunea modelului economic predominant n prezent const n alienarea i ndeprtarea acestuia de la nevoile i aspiraiile oamenilor
10

Construcia capitalist dup 1989 este problematic nu doar n Rusia, ci inclusiv n spaiul ei mai larg de influen. Vezi aici panorama lui ANDERS SLUND, How Capitalism Was Built. The Transformation of Central and Eastern Europe, Russia, and Central Asia, Cambridge University Press, Cambridge etc, 2007. Polarizarea social este marca definitorie a societii ruse, o evoluie cumva paradoxal dup egalitarismul declarat din perioada comunist. Vezi aici simptomele sociale ntr-o analiz nu foarte nou, dar sugestiv pentru continuitatea unor fenomene negative, semnat de CATHERINE DANKS, Russian Politics and Society. An Introduction, Longman, London, 2001. Cartea poate fi citit la adresa http://books.google.ro/books?id= QnYBluKOV7cC&pg=PA306&lpg=PA306&dq=russian+society+polarisation&source=bl&ots=g8 oY-DSssf&sig=kfpzmYfyow7X7sgJ-o9sIGL7u40&hl=ro&ei=I4etTYjeBc-VOqvP_PEL&sa=X&oi=book_ result&ct=result&resnum=4&ved=0CCoQ6AEwAzgU#v=onepage&q=russian%20society%20polarisation &f=false, accesat la 23 martie 2011.

149

RADU PREDA

simpli, de la dorinele i valorile lor. Modelul economic bazat pe supremaia capitalului bancar asupra economiei reale duce n mod inevitabil la inechitate n distribuirea rezultatelor muncii omeneti, a bunurilor, serviciilor i realizrilor intelectuale. Rezultatul firesc al unei astfel de politici este monopolizarea prghiilor de gestionare a economiei n minile unei caste a aleilor care nu consider c este necesar s se preocupe de o evaluare just a cantitii de munc acumulat de restul societii.

Parc dorind s prentmpine nenelegerile, documentul precizeaz n continuare cadrele n care trebuie receptat critica sa la adresa sistemului financiar actual. Un motiv pentru aceast grij este faptul c o bun parte a capitalului n circulaie n Rusia de azi este de origine strin.
Nu este vorba despre negarea importanei instrumentelor financiare n economia modern sau despre condamnarea sistemului bancar n principiu. Considerm ns c este important s sublinem c sistemul financiar este n continuare un derivat al economiei reale i ar trebui s serveasc intereselor de dezvoltare ale acesteia. Din punct de vedere moral, sunt inacceptabile aciunile finanatorilor care implic devierea bncilor de la misiunea lor principal, aceea de a acumula i de a redistribui fondurile monetare pentru o dezvoltare mai efectiv a produciei reale de bunuri i servicii. Situaia actual n care structurile financiare dicteaz i impun voina lor sferei economice reale este inacceptabil. Este necesar s se restabileasc legtura direct ntre finanarea pieelor i dezvoltarea societii. Pentru ca activitile din sfera financiar s fie transparente pentru societate, este necesar ca metodele controlului public direct asupra finanelor s fie combinate cu dezvoltarea noilor forme de cooperare financiar accesibile i disponibile, cu impact pozitiv n viaa majoritii oamenilor. De asemenea, relevant i actual este necesitatea de a crea noi forme de responsabilitate social n vederea cooperrii internaionale n domeniul financiar.

Dup ce a analizat aadar datele definitorii ale modelului economic n vigoare, diagnosticat ca avnd grave carene, i a pledat convingtor pentru reluarea unei legturi directe ntre logica financiar i nevoile economiei reale, documentul teologic rus prezint posibila contribuie a factorului religios la redresarea crizei etice n care ne aflm la nivel global.11 Principala critic din perspectiv religioas la adresa practicilor financiare n uz are n vedere dobnda sau, cu un termen mai dur, ns popular, camta. Atacnd lipsa unui raport echilibrat ntre rata dobnzii i ritmul real de cretere al economiei, consiliul de experi de la Patriarhia rus recomand n fapt regndirea etic a sistemului de finanare actual:
Nu este ntmpltor c mai multe religii tradiionale au o atitudine prudent, iar uneori chiar negativ fa de perceperea dobnzilor bancare. Camta a fost ntotdeauna considerat ca fiind o activitate moral ndoielnic i incert. Activitatea financiar i de credit poate deveni dubioas din punct de vedere moral dac aceasta, n goana fr scrupule dup profit, se abate de la scopul i vocaia sa iniial aceea de a face viaa oamenilor mai bun i economia mai eficace. Din acest motiv, n prezent, profesia consultantului financiar necesit nu doar un control public miniios, dar i un puternic auto-control etic. Fr a solicita respingerea folosirii posibilitilor oferite de instrumentele financiare moderne i fr a ne manifesta ctui de puin dorina de a reveni la formele naturale ale economiei, credem c este necesar s se treac la o evaluare echilibrat a tuturor avantajelor i dezavantajelor modelului financiar mondial actual.

Analiza deschide mai departe un orizont inter-religios foarte interesant a crui existen doar o menionm pe scurt n spaiul aflat la dispoziie. Pe fundalul crizei n care se zbate o bun parte a spaiului cultural i social germinat de Cretinism, nu puini lideri musulmani vd dovada

11

Potenialul etic al marilor curente religioase este din ce n ce mai des chestionat. Cel mai bine se vd diferenele i asemnrile etice inter-religioase, precum i cele inter-confesionale, n sintezele comparatiste. Vezi aici cu titlu exemplar ANTON GRABNER-HAIDER (Hg.), Ethos der Weltkulturen. Religion und Ethik, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 2006. Sinteze similare, axate explicit pe etica religioas sau mesajul social-teologic, sunt de gsit n mai toate limbile de circulaie internaional.

150

CRIZA FINANCIAR-ECONOMIC I REACIILE BISERICILOR ORTODOXE LOCALE

superioritii etice, nu doar religioase, a Islamului. Or, este adevrat c produsele financiare all propuse de bncile declarate musulmane par superioare din punct de vedere etic celor cretine, dar nu este mai puin adevrat c profitul pe care l fac se bazeaz tot pe o diferen ntre valoarea banilor dai, acoperii n marfa ca atare, adic este vorba despre un capital real, iar nu virtual, i cea a banilor ncasai napoi, n rate. Altfel spus, n termeni ct mai simpli, departe de a fi inventat o formul financiar miraculoas, nici Islamul nu are o reet etic prin care profitul s fie complet i definitiv eliberat de prezumia de cmtrie sau specul. Cu alte cuvinte, dincolo de pretenia etic, i n bncile islamice banul cost.12 Urmtorul punct critic din documentul Patriarhiei Moscovei se refer la caracterul supranaional i n consecin indiferent fa de capitalul uman local al modelului economic pus actualmente n practic:
Este important ca distana dintre sistemul economic i nevoile oamenilor simpli s fie redus la maxim, doar astfel urmnd s fie create acele oportuniti pentru implicarea lor activ i creativ n activitatea economic. Modelul creterii economice care nc predomin n unele ri nu presupune investirea de resurse consistente n modernizarea produciei i n capitalul uman. Existena unui atare model este posibil doar n condiiile unui aflux de investiii externe, a creterii preurilor i monopolizrii pieei. n acelai timp, numrul persoanelor capabile s influeneze n mod real procesele economice i s produc profit este foarte limitat, situaia creat avnd un impact negativ asupra economiei naionale. Or, pentru a fi cu adevrat eficace n progresul su, o economie trebuie s implice majoritatea populaiei capabil s lucreze n producerea bunurilor i serviciilor. O daun serioas este cauzat de dominaia n contiina public a mentalitii consumistice precum i a ncercrilor de justificare a atitudinii parazitare fa de munca altora.

Tabloul de mai sus se potrivete fr retuuri majore inclusiv situaiei din Romnia care n ciuda unui sistem educaional pn de curnd performant, a capitalului uman real, a resurselor naturale deosebit de variate, a ajuns s consume preponderent alimente din import, pltind astfel n consecin i neavnd o minim siguran alimentar, s fie o ar atractiv doar pentru costurile salariale reduse, dar s exporte n schimb materie prim (pe care o import apoi, prelucrat, cu un adaos de pre n consecin) i pe cei mai buni specialiti ai si. Pentru astfel de ri, criza se resimte cu o duritate sporit. Mai mult, chiar i n lipsa unei crize precum cea pe care o traversm, structura social fragil, piramida demografic rsturnat i corupia endemic tot ar fi adus Romnia n pragul falimentului. Simetric, acelai lucru se poate spune i despre Rusia n ciuda diferenelor de mrime. Documentul din iulie 2009 nu doar critic, n general pe bun dreptate, dar i insist asupra remediilor:
n situaia actual, deosebit de relevante sunt preocuprile pentru responsabilitatea social, controlul public asupra activitii organizaiilor i dezvoltarea durabil. Att organizaiile comerciale, corporatiste, ct i cele guvernamentale trebuie s adopte drept regula lor cea mai important tocmai respectarea normelor general acceptate, tradiiile i standardele

12

Despre sistemul bancar pe baze islamice, foarte la mod n discuiile pe marginea alternativelor la sistemul financiar actual, vezi scurta prezentare, la zi, scris pentru membrii Congresului SUA de SHAYERAH ILIAS, Islamic Finance: Overview and Policy Concerns (= Congressional Research Service), Washington D.C., 2010. Mai vezi i MICHAEL MAHLKNECHT, Islamic Capital Markets and Risk Management, Risk Books, London, 2009. Problema adaptrii culturale i religioase a regulilor financiare nu este strin nici mediilor cretine. Vezi n acest sens, de pild, conceptul economiei de comuniune aplicat de Micarea Focolar n America Latin. Acestei practici economice i financiare i este dedicat o consistent prezen pe internet. Vezi adresa http://www.edc-online.org, accesat la 23 martie 2011. Inclusiv n Romnia de azi avem forme de creditare prin care sunt evitate rigorile dure ale unei bnci obinuite. CAR-ul, motenit din perioada comunist, rezist i la dou decenii de la cderea regimului autoritar. Tot n aceast categorie alternativ intr i aa-numitele cooperative de credit sau bncile zise populare. Altfel dect n Catolicism i Protestantism, Ortodoxia, n Romnia, Grecia sau Bulgaria, nu are propriul sistem de bnci.

151

RADU PREDA

prevzute de lege, precum i normele etice. De asemenea, este necesar s se acorde mai mult atenie dezvoltrii managementului ecologic i social, creterii transparenei afacerilor i organizrii unui dialog continuu dintre comunitate de afaceri i stat pe de o parte, dar i dintre mediul de afaceri i publicul larg pe de alt parte. n acest sens, practica prezentrii rapoartelor corporative sociale fcute n conformitate cu standardele Global Reporting Initiative trebuie s fie ncurajat ct mai mult. Prin intermediul instrumentului de indexare a impactului lor social, organizaiile economice i financiare pot aduce o contribuie esenial la eforturile de reducere a tensiunii i a nenelegerii ntre societate i comunitatea de afaceri, dar i pentru creterea practicii globale de responsabilitate social la un nivel calitativ nou.

Citim aici un ecou al luptelor de peste un deceniu date de diferite organizaii nonguvernamentale din Europa de a impune un ISO social, adic un sistem de criterii n funcie de care s se ateste gradul de solidaritate i contribuie social a mediului antreprenorial privat sau de stat n egal msur.13 Altfel spus, este vorba despre traducerea inclusiv n termeni aparent birocratici a grijii pentru binele comun frecvent suspendat din cauza poftei de ctig cu orice pre. Consecvent pledoariei pentru indexarea impactului social al firmelor, textul rus privete cu atenie la msurile anti-criz, denunnd soluiile facile, puse de regul n aplicare pe seama celor care oricum sunt perdanii naturali ai oricrei crize prezente i viitoare:
Pentru a iei din situaia de criz este necesar, printre altele, s fie adoptat un ntreg pachet de msuri cu scopul de a crea o atmosfer bazat pe criterii etice n relaiile de afaceri i pentru a face o alegere contient n favoarea investiiilor n ntreprinderile responsabile din punct de vedere social. Experiena a artat c astfel de investiii aduc ntotdeauna profit la fel de mare ca i investiiile obinuite sau chiar mai mare. Utiliznd instrumentele politicii fiscale i de creditare, este important s se dezvolte sectorul ntreprinderilor mici i mijlocii, astfel nct s fie posibil ca oamenii simpli s poat s nceap o afacere pe cont propriu. Este necesar ca instrumentele de micro-creditare s fie promovate la nivelurile guvernamental i public, s fie sprijinite ntreprinderile agricole, n special cele mici, asigurndu-se astfel angajarea maxim a populaiei active. Pe de alt parte, o reducere masiv a locurilor de munc argumentat prin criz, ns fr nicio ncercare din partea angajatorilor de a moderniza producia, de crea noi locuri de munc sau de a lua iniiativa n vederea cutrii unor oportuniti pentru crearea de noi locuri de munc, este inacceptabil din punct de vedere moral-etic i iresponsabil social.

Documentul rus revine aproape de final asupra leciilor pe care ar trebui s le nvm la nivel global din impasul n care ne aflm:
n acelai timp, pe fundalul actualei crize, a aprut necesitatea democratizrii mecanismului de luare a deciziilor n cadrul organizaiilor financiare internaionale, cu respectarea strict a principiilor general acceptate ale dreptului internaional, inclusiv i a principiului egalitii statelor suverane. Bazele unei dezvoltri stabile a economiei mondiale pot fi puse doar cu condiia unei combinaii armonioase dintre creterea economic i principiile justiiei. Noua strategie de dezvoltare a economiei mondiale trebuie s se bazeze pe principiile generale ale dreptului internaional, incluznd i dispoziiile Conveniei internaionale cu privire la drepturile economice, sociale i culturale. n acest context, problema combaterii srciei devine una nu doar economic, ci i politic din moment ce srcia cumplit este de cele mai multe ori nsoit i de o lezare a drepturilor omului. n acest fel, o nou strategie mondial de dezvoltare economic ar trebui s fie nsoit de creterea influenei din partea tuturor segmentelor populaiei ndreptat spre supravegherea procesului de luare

13

Este vorba despre SR ISO 26000 (Linii directoare privind responsabilitatea social), un eurocod de tip nou, fr finalitate managerial sau de certificare, lansat la finele anului trecut (2010). Vezi o scurt prezentare n romn la adresa http://standardizare.wordpress.com/2011/03/16/sr-iso-26000-linii-directoareprivind-responsabilitatea-sociala/, accesat la 23 martie 2011. Legat de iniiativa Global Reporting Initiative, o reea de lucru la nivel internaional, vezi pagina oficial http://www.globalreporting.org/Home, accesat la 23 martie 2011.

152

CRIZA FINANCIAR-ECONOMIC I REACIILE BISERICILOR ORTODOXE LOCALE

a deciziilor i a responsabilitii morale ale organizaiilor internaionale, precum i a guvernelor naionale i a sectorului de afaceri. Este indispensabil necesitatea de a stabili bariere n calea infraciunilor i a diferitelor mecanisme suspecte care se refer la capitalul transnaional, utiliznd orice mijloc economic i non-economic care se afl la dispoziia statului.

Influena nemijlocit a populaiei n domenii decizionale att de complexe, antrennd ntregul organism social, este pentru moment, n ciuda exerciiului democratic, mai curnd un ideal, dect o realitate.14 Poate c la acest pasaj al documentului ar fi fost oportun s se adauge, cel puin cu titlu principial, de dorin, necesitatea ruperii, n Rusia i aiurea, a pactului nescris dintre politicieni i oligarhi, fapt care ar permite n cele din urm reluarea de ctre politic a rolului ei genuin de garant al prosperitii i al demnitii tuturor cetenilor si. Economizarea politicii i politizarea economiei sunt cele dou fee ale aceleiai mendalii. Finalul Declaraiei din 27 iulie 2009 a Consiliului de experi Economie i etic de pe lng Patriarhia Moscovei i a ntregii Rusii n legtur cu criza financiar-economic arunc o privire n viitor:
n mod firesc, noua er (de dup criz) necesit noi metode economice de gestiune realizate printr-o combinare de reglementri eficiente cu msuri de ncurajare a sectorului privat i de dezvoltare a potenialului uman. Fr un sistem de valori solid orice transformare a modelului socio-economic existent nu poate fi productiv. Un nou model de dezvoltare realist ar trebui s se bazeze pe principiile justiiei, eficienei i solidaritii sociale. Statele care caut s mbrieze aceste principii n activitatea lor economic vor cpta n mod sigur un avantaj competitiv n situaii viitoare de criz. Avnd o cultur milenar, bazat pe valori precum sinodalitatea (sobornicitatea), austeritatea, cumptarea, altruismul i patriotismul, Rusia poate i trebuie s impun un exemplu de politici responsabile i echilibrate pentru modernizarea sistemului economic i social, bazndu-se n toate acestea pe idealurile tradiionale ale poporului su.

Cum ar putea valorile multiseculare ale poporului rus s fie valorificate la nceput de secol, mai ales n perioad de criz, rmne o chestiune pe care probabil acelai consiliu sau o alt comisie ar merita s o abordeze ct de curnd. n plus, o astfel de tematic ar fi imposibil de analizat fr reluarea discuiei, de dat oricum mai veche, privitoare la modul cum Rusia s-a ntlnit, n etape succesive i lipsite de continuitate, cu modernitatea.15 Biserica Ortodox din Grecia: ntre culpabilitate i responsabilitate S ne oprim acum la gestionarea teologic i pastoral a crizei financiare, transformat rapid ntr-una economic i apoi social-politic, de ctre o Biseric Ortodox local dintr-o ar devenit la nivelul comunitii europene i nu numai simbolul par excellence al impasului: Grecia. Anunul potrivit cruia preferata destinaie turistic mediteranean a multor europeni occidentali este n pragul falimentului din cauza unui deficit bugetar uria a lovit ca un trsnet, orict de inexplicabil, innd cont de cunoaterea situaiei de fapt de pe pieele financiare i bursiere. ncrederea n moneda unic european, din zona creia face parte Grecia, precum i investiiile strine au sczut dramatic, de la o zi la alta. Euroscepticii au avut, ca s zicem aa, confirmarea faptului c o Uniune European puternic i competitiv pe plan global trebuie s se rezume financiar-economic la miezul ei valid
14

Convenia internaional cu privire la drepturile economice, culturale i sociale (16 decembrie 1966) poate fi gsit n traducere romneasc la adresa oficial a biroului ONU de la Bucureti, http://www.onuinfo.ro/ documente_fundamentale/instrumente_internationale/conventie_drepturi_economice_sociale_culturale/, accesat la 23 martie 2011. 15 Despre parcursul religios, social i politic al Rusiei n raport cu modernitatea, vezi RADU PREDA, Ortodoxia post-comunist i modernitatea. Prolegomene social-teologice, n IDEM, Ortodoxia & ortodoxiile. Studii social-teologice (= Theologia Socialis 10), Eikon, Cluj-Napoca, 2010, pp. 121-165.

153

RADU PREDA

format din ri de prim mn precum Germania i Frana. Reaciile de peste Atlantic au ascuns cu greu satisfacia de a vedea UE n dificultate, situaie care a favorizat, pentru prima dat de la declanarea crizei, ntrirea pentru scurt timp a dolarului.16 Fr a intra n detaliile tehnice ale strategiilor monetare, reinem aici complicitatea att a mediilor politice europene, care au pretins c nu cunoteau dimensiunile reale ale catastrofei, ct mai ales a celor bancare continentale i transatlantice, vinovate de faptul de a fi creditat cu bun tiin statul grec peste puterea de garantare a acestuia, mult aadar peste limita de 3% a deficitului balanei publice prevzut de Pactul pentru Stabilitate de la baza zonei Euro. Campania pentru alegerile din Germania, n Land-ul Nordrhein-Westfalen (cel mai dens populat, cu o mare pondere industrial i implicit politic pentru Bund), oricum pierdute de ctre partidul cancelarei Merkel, a amnat sptmni bune luarea unei decizii din partea locomotivei economice a UE. n aceeai perioad, negocierile cu FMI i Banca Mondial ateptau un semn de solidaritate european care ntrzia s fie dat, guvernele naionale afind n plin incendiu financiar atitudini oscilnd ntre refuzul ajutorului i relativizarea retoric a situaiei. Spiritul comunitar a trecut printr-un examen pe care era ct pe ce s l piard prin neprezentare. Cum ns falimentul pieei financiare greceti ar fi nsemnat extinderea bolii prin efect de domino, ri precum Spania sau Portugalia, apoi i Irlanda, dnd deja semne de contaminare, la urm a nvins pragmatismul. Una peste alta, n plin nesiguran i n ciuda unei diplomaii la cel mai nalt nivel, Grecia a explodat la propriu. Imaginile grevelor i mai ales ale actelor de vandalism de pe strzile Atenei, care au costat i viei omeneti, au fcut nconjurul lumii. Ironia sorii, msurile de austeritate aveau s fie anunate de proasptul guvern de stnga al premierului Papandreou, succednd celui condus de cretin-democratul Karamanlis, o dovad n plus c n faa unor astfel de crize sistemice nu mai exist o politic de dreapta i una de stnga, c raiunea i simul de supravieuire sunt mai puternice dect calculele politicianiste sau direciile doctrinare. Mediile locale au analizat pe toate prile i ndelung straniul fenomen al nstrinrii grecilor de propriul lor stat, eecul lamentabil al ntregii clase politice (care a umflat la proporii inimaginabile aparatul administrativ cu posturi date ca recompens electoral) i partea consistent de responsabilitate a sindicatelor care, apelnd regulat la metode extreme de protest, au forat de-a lungul deceniilor pe guvernani s accepte o serie de privilegii, de genul celui de al 14-lea salariu!, de dragul unei pci sociale care, iat, s-a dovedit efemer i otrvit. De la UE la Turcia i de la albanezii clandestini la mafia bancar internaional, au fost cutai i identificai vinovaii. Propria mentalitate, maniera oriental de a trata lucrurile, corupia endemic, evaziunea fiscal ca sport naional, ascunderea marilor averi i lipsa unui minim sim al responsabilitii pentru binele comun toate acestea au fost secundare. Mndria greceasc, acea superbia Graecorum de care se plngeau deja latinii, a fcut i de data aceasta ca un moment de impas i de posibil examen de contiin s fie trecut fr revizuri fundamentale ale modului de via, motiv de a spune c, n Grecia de azi, dup criz este nainte de criz.17 Fr a caricaturiza istoria i felul de a fi al grecilor, cert este c statalitatea este o valoare evaluat diferit. Pe de o parte, ecou al luptelor mpotriva ocupantului multisecular turc, orice grec este naionalist, patriot. Pe de alt parte, motenind metehnele administraiei otomane i asistnd la instabilitatea propriei guvernri (nu mai puin de 182 de prim minitri din 1776 i pn n prezent), grecii moderni nu au reuit s se identifice n mod real cu propriul stat. De aici provine lipsa reflexului comunitar n sensul statului de drept i al binelui comun. n termeni mai generali, asemeni Rusiei, nici Grecia majoritar ortodox nu a trecut printr-o asimilare organic a modernitii, mai precis: a variantelor care i-au fost oferite de structurile politice i ideologice succesive, de la regalitatea de mprumut, la dictatur i abia ntr-un trziu democraia
16 17

O succint introducere, scris pentru marele public, n problematica financiar i politic a crizei greceti, vezi la MATTHEW LYNN, Bust. Greece, the Euro and the Sovereign Debt Crisis, Bloomberg, London, 2010. Vezi aici recenta analiz semnat de MICHAEL MITSOPOULOS, THEODORE PELAGIDIS, Understanding the Crisis in Greece. From Boom to Bust, Palgrave Macmillan, Basingstoke (UK), 2011.

154

CRIZA FINANCIAR-ECONOMIC I REACIILE BISERICILOR ORTODOXE LOCALE

parlamentar. Este cumva de la sine neles c un astfel de parcurs sinuos, marcat de frecvente rupturi, s-a oglindit i n discursul bisericesc, Ortodoxia greac fiind pe de o parte lider al luptei pentru emancipare naional, iar pe de alt parte bastion antimodern. Paradoxal, leagnul gndirii occidentale este pn azi, n lectur eclesial, ntr-un rzboi hermeneutic cu Occidentul nsui, Grecia fiind un fel de Europ secund, alternativ valoric la Europa n ntregime.18 n acest context social-teologic, doar schiat mai sus, s vedem care a fost reacia ortodox greac oficial. Poziia Bisericii Ortodoxe locale a fost exprimat n toiul evenimentelor i a protestelor din strad, chemnd mai ales la calm i la ncetarea violenelor. n data de 21 martie 2010 a fost citit n toate bisericile de pe cuprinsul Greciei Enciclica Sinodului Permanent al Bisericii, un text n care este abordat din perspectiv teologic criza economic i social actual.19 Elaborarea acestui document a fost demarat din iniiativa Arhiepiscopului Ieronim al Atenei i al ntregii Grecii de ctre cei 12 membrii ai Sinodului Permanent, iar redactarea propriu-zis a fost ncredinat reprezentantului mass-media al Sinodului, Mitropolitului Ieroteu de Nafpaktos, teolog redutabil, autor a numeroase cri devenite de referin i colaborator apropiat al Arhiepiscopului. Grija pastoral a Sinodului reflectat n Enciclic este dublat de un vast program filantropic desfurat la nivelul mitropoliilor/eparhiilor n vederea furnizrii ajutorului material i duhovnicesc populaiei atinse de planul de austeritate al guvernului de la Atena ale crui efecte se estimeaz c vor fi resimite mult mai acut dup ce va trece perioada estival, adic dup sezonul turistic aductor, cum se tie, de venituri (n mare parte neimpozitate!). Pentru acordarea unui sprijin imediat celor aflai n situaii disperate, s-a proiectat un sistem de distribuire a hranei, mbrcmintei i a produselor de prim necesitate n vederea susinerii celor mai afectate segmente ale populaiei, mai ales a celor care i-au pierdut locul de munc sau crora le-au sczut dramatic salariile. Diagnosticul pus crizei de ctre Biserica Ortodox, reprezentanta a peste 90 % din cei 11 milioane de greci care triesc n ar, cei din diaspora fiind sub autoritatea canonic a Patriarhiei Ecumenice de la Constantinopol, este un verdict cu valabilitate mai extins: cupiditatea i consumerismul i-au determinat pe indivizi, asemeni statului, s cheltuiasc nechibzuit. Prin urmare, cauza principal a crizei financiar-economice este de natur spiritual: criza valorilor i a reperelor. n condiiile date, recunoscnd mai bine dect oricare alt instan public adevratul substrat, Biserica face un apel la nelepciune i unitate naional, la efortul comun de nfruntare a crizei. Cauzat fiind aadar de criza valorilor, adic de un deficit etic, criza financiar poate fi combatut eficient doar la rdcin. n mod concret, scrisoarea pastoral ndeamn la regsirea sensului modului simplu de via al cretinilor din Biserica primar, ceea ce nu nseamn o pledoarie utopic, rupt de realitate, ci revenirea la o msur i o cumptare pierdute ntre timp din cauza consumismului exacerbat. Primul gnd al ierarhilor greci se ndreapt ctre grupurile vulnerabile:
[...] suntem foarte ngrijorai pentru semenii notri cu veniturile cele mai mici, pentru modul n care vor reui s-i ntrein familia, vor face fa nenumratelor cheltuieli legate de educaia copiilor lor i se vor reintegra profesional. // Ca pstori ai poporului lui Dumnezeu vedem aceste rni sociale i ascultm nelinitea aproapelui nostru. La Mitropolii i parohii vin zilnic oameni nfometai, chinuii, necjii, dezndjduii i cer sprijin de la Biseric, pe care o consider mama lor duhovniceasc.20

Apoi, dorind s explice modul cum i mai ales de ce Biserica se implic social, scrisoarea pastoral precizeaz:

18

O analiz teologic a raportului grecilor cu modernitatea ofer un autor clasic deja, , , ed. a 5-a, , , 2005; n romnete: CHRISTOS YANNARAS, Ortodoxie i Occident, trad. C. Coman, Bizantin, Bucureti, 1995. 19 Textul scrisorii este postat n traducere romneasc la adresa www.teologia-sociala.ro, accesat la 23 martie 2011. Din aceast traducere citm n continuare. 20 Vezi sursa indicat n nota anterioar.

155

RADU PREDA

Biserica nu provine din lume dar lucreaz n lume; ea este duhovniceasc dar acioneaz n istorie; confer sens vieii oamenilor i nfrunt problemele lor biologice, din moment ce omul este o fiin cu suflet i trup. ns Biserica lucreaz n societate fr a face politic. Discerne i judec pcatul, ns l iubete pe omul pctos. Deoarece criza este de multe feluri, politicienii examineaz cauzele politice care au provocat-o, ns Biserica vede cauzele teologice i ncearc s vindece simptomele. Economitii evalueaz legile pieei pentru a vedea dac funcioneaz corect, ns Biserica descrie cadrele teologice n interiorul crora se mic omul, propune eluri duhovniceti dar i alin rnile persoanelor, folosind vin i untdelemn, materii care cur cu adevrat i tmduiesc rnile, aa cum indic i parabola bunului Samarinean. // n mod firesc, Biserica are propriul ei discurs teologico-spiritual i propria ei lucrare vindectoare. Din interiorul acestei perspective ea privete lucrurile i dorete cu simplitate i dragoste s-i spun cuvntul pleromei sale, clerici i laici, despre criza pe care o traversm.

Lucrarea filantropic a Bisericii Ortodoxe din Grecia este un model pentru majoritatea Bisericilor Ortodoxe din Europa de Est.21 nainte de a se lansa n critica propriu-zis, scrisoarea pastoral aprofundeaz fundamentele lucrrii mngitoare a Bisericii n lume:
Biserica, aa cum face ntotdeauna, i ndreapt cuvntul mngietor, rugtor i dttor de ndejde ctre fiecare om care sufer i este ndurerat. Atunci cnd se apropia de oameni ndurerai, primul lucru pe care Hristos l recomanda era curajul: ndrznete, fiule!, ndrznete, fiic!, i le cerea s aib credin n Dumnezeu. Curajul i optimismul, ndejdea i credina sunt resursele necesare ale vieii noastre. Atunci cnd toate lucrurile par ntunecate, exist sperana. Omul care crede n Dumnezeu nu se teme de nimic, nici chiar de moarte. Credina, ndrzneala, ndejdea, optimismul, sensul vieii, bogia sufleteasc i spiritual trebuie s fie resursele noastre de baz. Cu acestea, ca ortodoci greci, dar i cu sentimentul onoarei, am nfruntat toate greutile vieii noastre n trecut i am ieit biruitori din diferitele crize prin care am trecut i vom nvinge din nou.

Pledoaria pentru fapta bun ia ca exemplu pe Sfinii Prini ntr-un demers de actualizare a Tradiiei Bisericii ntr-un context concret:
n aceast perioad trebuie nmulit iubirea de aproapele, filantropia, solidaritatea, druirea fa de fraii notri care sunt n nevoi. Nimeni nu poate invoca pretextul c nu-i cunoate. Sunt lng noi i i ntlnim zilnic. Este femeia vduv, care lucreaz cu ziua pentru a-i crete copiii; este tatl omer, care sufer deoarece nu poate rspunde nevoilor familiei sale; este cel bolnav care nu are asigurare medical; este elevul, studentul, care nu-i poate satisface setea de a studia aa cum ar vrea; este absolventul care nu poate s se integreze profesional i s-i ofere serviciile societii; este pensionarul cruia i lipsesc cele necesare pentru a simi mngierea la vrsta pe care o are, i atia alii. // Astfel, cei care au prisos de bunuri materiale trebuie s ofere voluntar ct pot mai mult frailor lor n Hristos care sufer. Cum poate cineva s-L simt pe Dumnezeu ca Tat dac nu-l simte pe aproapele ca pe un frate? n situaii similare cu a noastr, Prinii Bisericii i-au mustrat aspru n propovduirea lor pe cei care se mbogesc pe seama poporului, ns i i ndemnau cu putere s-i ajute pe semenii lor sraci. Dac citete cineva scrierile Sfntului Vasile cel Mare, ale lui Grigorie Teologul, ale Sfntului Ioan Gur de Aur i ale altor Prini, n care acetia iau atitudine fa de bogai, cmtari i mpietrii la inim, va constata virulena discursului patristic dar i sensibilitatea vieii bisericeti.

Textul sinodal nu se sfiete s pun degetul pe ran atunci cnd afirm:

Patimile iubirii de plcere, de slav i de bani sau bunuri sunt cele care-i conduc pe oameni la crize economice. Belugul, bunstarea, supra-consumul sunt cauzele rspunztoare pentru crizele economice. Desigur, este important s triasc fiecare decent sub aspectul bunurilor materiale, ns toate au limitele lor. Viaa bisericeasc este strns legat de ascez i de
21

O privire de ansamblu asupra aciunii sociale a Ortodoxiei din Grecia ofer, de pild, lista instituiilor eclesiale din domeniu editat de , . , , 2005.

156

CRIZA FINANCIAR-ECONOMIC I REACIILE BISERICILOR ORTODOXE LOCALE

mulumirea cu puin. Cretinii trebuie s triasc n simplitate. ns din pcate asceza, care st la baza vieii cretine, nu este trit n societile hiper-consumiste. Spunnd ascez nelegem buna ntrebuinare a bunurilor materiale necesare vieii, iar nu acumularea i consumul exacerbat a acestora. // De asemenea, n societatea contemporan se poate remarca c exist o mare discrepan ntre ct se consum i ct se produce. Atunci cnd ntr-o ar crete nivelul de trai fr s produc, este firesc s ajung la criz economic. Aceasta se ntmpl i n viaa noastr familial i personal. Atunci cnd cheltuielile sunt mai mari dect veniturile, cnd cheltuim sume de bani, chiar mprumutai, pentru distracii sau de plcere, atunci se genereaz criza economic.

Un diagnostic ct se poate de clar. Plednd, cum am vzut, pentru intensificarea filantropiei, a formelor concrete de ajutor fa de aproapele, documentul sinodal nu trece sub tcere nici obligaia politicienilor de a fi la rndul lor n slujba comunitii, lipsa acestora de contiin fiind, la urma urmelor, una dintre cauzele crizei:
Responsabilitatea crizei economice aparine i celor care administreaz temporar treburile obteti, atunci cnd nu ndreapt poporul n direciile corecte, ci mai mult l provoac; atunci cnd nu sunt folosite corect taxele ncasate, care trebuie s fie recompensatorii; atunci cnd nu spun adevrul, nu respect pe oamenii care au avut ncredere n ei i nu iau msuri cu un nalt sim de dreptate. Responsabilitatea lor este mare pentru c, potrivit Sfntului Vasile cel Mare, rutile celor care conduc se rsfrng asupra vieii celor condui.

Finalul mesajului pastoral este un apel la reforma statului de drept, la ajustarea instituional i la repunerea n centrul autoritii publice a grijii fa de cetean:
Sfntul Sinod se adreseaz n aceast perioad tuturor, clerici i laici, conductori i condui, oferind un mesaj de ndejde i optimism, curaj i credin. Prin urmare, i cheam pe toi s dobndeasc modul de via al primilor cretini care triau avnd bunurile n comun i oferind cele prisositoare pentru nevoile frailor lor. n acelai timp, Sfntul Sinod se roag lui Dumnezeu s le dea politicienilor care conduc treburile publice, n mod deosebit n aceast perioad critic, putere, inspiraie, contiin, ingeniozitate, combativitate, nu doar pentru a gsi soluii i pentru ca ara noastr s nfrunte criza, ci i pentru a restructura i moderniza instituiile noastre publice, precum i pentru a aborda cu mai mult sensibilitate i dreptate problemele oamenilor care sunt nevoii s ridice poveri greu de suportat.

Intervenia public a Bisericii Ortodoxe din Grecia nu s-a limitat doar la acest mesaj, el repetndu-se. ntre Enciclica Sinodului Permanent al Bisericii Greciei din 21 martie 2010 i Scrisoarea pastoral a Sinodului din 8 octombrie 2010 nu este ns doar o simpl diferen de calendar, ci mai ales una de agend.22 ntre timp, guvernul socialist al premierului Papandreou, reconfirmat politic la alegerile locale, a reuit s impun majoritatea msurilor de austeritate i de corecie a modului n care se colecteaz i se cheltuie banii publici, a reformat sistemul de pensii, a redus salariile i numrul funcionrimii, a pus n discuie existena unor monopoluri profesionale (precum cel al patronilor de benzinrii sau al transportatorilor), a instituit toleran zero fa de evaziunea fiscal att de larg rspndit ntr-o ar care, prin turism, ofer servicii, dar nu i bonuri de cas etc. n parantez fie spus, se vede, prin comparaie cu Romnia condus de un guvern de dreapta, c n faa unei crize de o asemenea proporie i implicnd actori diveri, majoritatea dintre ei din exterior, aadar imposibil de nregimentat politic, opiunile reale nu sunt prea multe. n fapt, nu exist alternativ la reducerea deficitului bugetar. Fie c avem un guvern de stnga, precum n Spania, sau unul de dreapta, precum n Ungaria, spaiul de manevr al decidenilor politici n astfel de situaii se dovedete deosebit de limitat. Este de aceea un semn de maturitate s nu suprapunem peste
22

Traducerea n romnete a scrisorii pastorale din octombrie 2010 a fost fcut de Mihail Ilie. Sursele textului n greac: http://www.zoiforos.gr sau http://www.inews.gr/152/olo-to-keimeno-tou-fylladiou-pros-to-laotis-ieras-synodou-tis-ekklisias-tis-ellados.htm, accesate la 1 ianuarie 2011. Sursa traducerii romneti: http://razvan-codrescu.blogspot.com, accesat la 1 ianuarie 2011. Citm n continuare din aceast variant.

157

RADU PREDA

o criz economic i una politic, pretinznd msuri nerealiste, fr acoperire. n fapt, una dintre caracteristicile oricrei crize, de ieri sau de azi, este tocmai apariia unei stri de spirit, ntreinut ca atare, care ncurajeaz recrudescena populismului, a genului retoric inflamat, a polarizrii iraionale ntre buni i ri, ntre cei care pretind c vor binele srmanilor i cei care sunt acuzai c iau i ultima bucat de pine de la gura copiilor. Global, provocat de un sistem financiar nu doar netransparent, dar i transfrontalier, greu de prins n categoriile clasice de pn acum de gestionare a relaiilor economice internaionale, criza financiar din care ncepem lent s ieim (sau nu!) a adus totui ceva nou. S sperm c pentru crizele viitoare o s fim mai bine pregtii. n cazul Greciei, un element aparte n aceast sintax a crizei i a msurilor de combatere a acesteia l reprezint un activ front anarhic, inexistent din fericire n alte ri cu o situaie similar, precum Romnia. Nu este locul aici pentru a descrie, fie i pe scurt, drumul parcurs de curentul anarhic grec, nrdcinat istoric n lupta multisecular mpotriva ocupaiei otomane i n rzboiul civil izbucnit dup 1945 ntre forele democratice i comuniti. Mult mai recent, manifestaiile studenilor mpotriva dictaturii coloneilor, la 17 noiembrie 1973, reprezint un punct de referin al memoriei colective i, la nivelul generaiilor actuale, un fel de rezervor inepuizabil de legitimare a violenei mpotriva autoritii de stat. Dac mai adugm c majoritatea anarhitilor sunt studeni sau absolveni lipsii de perspective concrete, omajul n rndul tinerilor fiind n Grecia cu 10% mai ridicat dect n oricare alt ar a Uniunii Europene, ajungnd s depeasc 30%, atunci nelegem de ce viitorul societii greceti este cauionat nu doar financiar, ct mai ales uman. Pe acest fundal istoric i hrnit n prezent de extrema stng, contestatar, dar lipsit de orice loialitate fa de binele comun, gata s transforme pervers civismul n explozie a furiei, curentul anarhic s-a fcut i se face n continuare prezent n perioada de criz, dar nu ca purttor de soluie, ci mai ales ca ingredient al crizei nsi. Imaginile de comar transmise de la Atena pe durata ntregului an 2010 de televiziunile din ntreaga lume, de la strzile vandalizate la bombele artizanale care exlodeaz n bnci sau reprezentane diplomatice la grevele care au paralizat sistematic viaa economic i turismul, sunt sugestive pentru haosul existent, pentru amestecul de planuri, energii i viziuni. ntr-un astfel de context, este foarte important ce spune Biserica ortodox majoritar. Ei bine, nainte de a spune ceva, precum n prima scrisoare pastoral, Biserica a fcut un important pas ctre limpezirea raporturilor sale financiare cu statul grec. Acestea au fost mult vreme la limita legalitii, ceea ce a atras nemulumirea propriilor credincioi i cu att mai mult a celor suferind de un evident afect anti-eclezial. Astfel, impozitarea banilor i bunurilor Bisericii a ajuns n 2010 la un grad necunoscut pn acum, situaie posibil i datorit Arhiepiscopului Atenei, Ieronim II, un om preocupat s micoreze distana prea mare dintre predica i aciunea Bisericii, dintre teorie i practic. S nu uitm aici gravul scandal imobiliar legat de prezumatele proprieti din Atena ale mnstirii athonite Vatopedu, un caz care a dus, printre altele, la cderea guvernului de dreapta al premierului Karamanlis. La urma urmelor, un plus fundamental pe care l aduce cu sine clarificarea situaiei financiare n raport cu statul, indiferent de culoarea politic a celor care l conduc, este libertatea Bisericii de a ridica vocea pe teme sociale, adic posibilitatea de a-i onora vocaia profetic n cetate. Poate c diriguitorii notri ecleziali ar trebui s in cont de acest aspect prea mult vreme neglijat i s ia, n sfrit, un exemplu. Scrisoarea pastoral din octombrie 2010 a Bisericii greceti, aadar a doua de acest fel pe tema crizei, ncepe cu o scurt descriere a crizei actuale:
Zilele pe care le trim sunt grele i decisive. Trecem, ca ar, printr-o criz economic cumplit, care le creeaz multora nesiguran i team. Nu tim ce ne ateapt n ziua de mine. Se pare c ara noastr nu mai este liber, ci este administrat n fapt de creditorii notri. tim c muli dintre voi ateptai de la Biserica de care suntei pstorii s v vorbeasc i s-i spun cuvntul despre criza la care suntem martori.23

23

Vezi sursa indicat n nota anterioar.

158

CRIZA FINANCIAR-ECONOMIC I REACIILE BISERICILOR ORTODOXE LOCALE

Faptul c o ar i pierde independena atunci cnd are datorii prea mari, nu este n sine o noutate. Acelai lucru se ntmpl i la nivel individual. Ar fi fost bine de spus ns de la bun nceput c starea actual este o urmare nemijlocit a gradului uria de ndatorare, un proces negativ cumulativ derulat n ultimele decenii, indiferent de culoarea politic a celor care au condus ara. n plus, urmnd acestei logici, grecii nu sunt martori ai crizei, ci cauza ei prim. Ei nu sunt lovii ca din senin de o catastrof, imposibil de anticipat, ci au ajuns la scadena unui comportament fiscal i financiar nesntos. Scrisoarea continu ntr-un ton mai mult dect sumbru:
Este adevrat c evenimentele actuale din patria noastr sunt inedite i cutremurtoare. Criza duhovniceasc, social i economic este o consecin a rsturnrii ntregii firi. Se ncearc dezrdcinarea i distrugerea temeiurilor multor tradiii care pn acum erau considerate ca fcnd firesc i organic parte din viaa spaiului nostru elen. Din punct de vedere social, se urmrete o uzurpare a predaniilor i a drepturilor noastre, desigur cu un argument evident: msurile acestea le cer creditorii notri. Declarm de aceea c suntem o ar sub ocupaie i c executm poruncile conductorilor-debitorilor notri. ntrebarea care se nate este dac solicitrile lor privesc doar chestiunile economice i de asigurri, sau vizeaz i fizionomia duhovniceasc i cultural a patriei noastre.

Dup cum se vede, prsind terenul faptelor, autorii scrisorii intenteaz un amplu proces de intenie. Se sugereaz nemijlocit c actuala criz poate fi un pretext pentru cei care au cu totul alte scopuri dect cele declarate. Recunoatem din plin mentalitatea asediatului, a celui care crede mai curnd n scenarii complotiste dect n realitate. Cheia de lectur a crizei folosit aici este profund fals pentru c introduce ideea unui pact anti-grecesc, urzit tocmai de ctre creditorii care, pur tehnic vorbind, sunt n cele din urm salvatorii situaiei, adic mpiedic intrarea rii n incapacitate de plat. Pasajul acesta este mai mult dect neinspirat i pentru c alimenteaz extremele din viaa public i politic a Greciei, mesajul Bisericii fiind uor de anexat de cei care nu vor s priceap nimic din criza actual. Din fericire, textul se salveaz mergnd mai departe i aplecndu-se asupra propriei responsabiliti a Bisericii atunci cnd afirm:
n faa acestei situaii, orice om raional se ntreab: de ce nu am luat mai devreme toate aceste msuri drastice, care astzi sunt caracterizate drept necesare? De ce nu am tratat la timpul lor toate aceste simptome ale crizei societii i economiei, pe care azi le trim n mod att de brutal? Persoanele de pe scena politic din ara noastr sunt, de decenii, aceleai. Oare cum au socotit atunci costurile politice, cu toate c tiau c duc ara la catastrof [subliniere cursiv n original, n.n], iar azi se cred la adpost, acionnd tot de pe poziia celor care dau porunci? Suntem martorii unor rsturnri radicale pentru care altdat se revolta ntreaga Grecie, iar azi sunt impuse aproape fr nicio mpotrivire.

Scrisoarea pastoral pune degetul pe ran. Cum ne arat i situaiile din ri similare, precum Romnia sau Irlanda, Portugalia sau chiar i Italia, o criz, fie i puternic, nu este suficient pentru a declana dinamici att de brutale. Or, n cazurile acestea, criza financiar a fost pictura care a umplut paharul, motiv pentru policieni s dea vina pe criz iar nu pe lunga perioada dinaintea acesteia i pe durata creia nu s-au luat deciziile care se impuneau. ntr-un limbaj pe nelesul tuturor, scrisoarea pastoral identific mai departe responsabilitatea pentru criza financiar-economic inclusiv la nivel personal:
n cuvinte foarte simple, criza noastr economic este cauzat de diferena dintre producie i consum, mai exact dintre ritmul lent al produciei pe care l atingem i nivelul ridicat de confort cu care ne-am nvat s trim. Cnd ceea ce se consum este mult mai mult dect ceea ce se produce, atunci balana economic nclin spre partea cheltuielilor. ara noastr, pentru a face fa, este nevoit s se mprumute, spernd c balana dezechilibrat se va restabili. ns, atunci cnd acest lucru nu se mai ntmpl, iar debitorii cer returnarea mprumuturilor, plus dobnd, se ajunge la criz i la faliment.

159

RADU PREDA

Altfel spus, cine cheltuie mai mult dect produce s nu se mire c vine i scadena, c diferena trebuie cumva pltit de cineva. Precum n documentul din martie, nici acesta nu ezit s identifice nemilos cauza pentru situaia actual. Evident, originile crizei nu sunt exclusiv de natur material. O schimbare negativ de mentalitate i-a adus la rndul ei, n mod decisiv, contribuia. Scrisoarea pastoral a Sinodului Bisericii Ortodoxe din Grecia, publicat la 8 octombrie 2010 i inut pentru o vreme cumva ferit de ochii mass media, nu este doar a doua intervenie public pe tema crizei, dup scrisoarea Sinodului Permanent din 21 martie 2010, dar reprezint o lectur i mai aplicat a cauzelor situaiei n care a ajuns societatea greac. Aa cum am vzut, ultima scrisoare pastoral i exprim ngrijorarea c ara a ajuns s fie condus n fapt de creditori, de ctre cei care (nu se precizeaz cine anume) nu urmresc doar recuperarea banilor, dar atenteaz la cultura i modul de via al poporului. Dup acest paragraf condimentat cu ingredientele teoriei conspiraiei, textul abordeaz n mod inspirat problema mult mai concret a responsabilitii clasei politice, indiferent de orientarea doctrinar, pentru deciziile luate (sau neluate) i care, prin cumularea efectelor negative, au adus finanele statului n criza de acum. Mai mult, autorii documentului explic n termeni ct mai simpli cu putin c nu poi consuma, inclusiv la nivel personal, mai mult dect produci, c nu poi aspira la un standard ridicat de via fr o munc pe msur. Scrisoarea ajunge i la cauzele spirituale de la baza crizei actuale:
Criza economic care chinuie i domin ara noastr nu este ns dect vrful aisbergului. Este urmarea, rodul unei alte crize: a celei duhovniceti [subliniere bold n original, n.n.]. Disproporia dintre producie i consum nu are doar o dimensiune economic, ci este n primul rnd un fapt duhovnicesc. Este indiciul crizei duhovniceti care privete att conducerea rii, ct i poporul. O conducere care nu a putut s aib o atitudine responsabil fa de popor, care nu a putut sau nu a vrut s vorbeasc pe limba adevrului, care a promovat modele eronate, care a cultivat relaiile clientelare, numai i numai pentru c a avut ca scop deinerea puterii. O conducere care, n fapt, se vdete c a subminat interesele reale ale rii i ale poporului. i, pe de alt parte, un popor, adic noi, care ne-am purtat iresponsabil. Ne-am lsat prad bunstrii, mbogirii facile i traiului bun, ne-am dedat ctigului uor i nelciunii, fr a ne mai pune problema adevrului lucrurilor. Revendicarea arbitrar a drepturilor de ctre bresle i grupuri sociale, cu o desvrit nepsare fa de coeziunea social, au contribuit n mare msur la situaia de astzi.

O critic mai aspr i mai dureros de sincer nici nu putea fi formulat. Vedem aici cum, fapt rar, o Biseric Ortodox local majoritar nu se complace n discursul explicativ, justificativ, chiar dac face uz de el, ci pune oglinda etic n faa propriilor credincioi. Din perspectiv socialteologic, demersul este exemplar i ar trebui s trezeasc pe toi cei care, n Biseric fiind, cred c mai pot continua s triasc o via dubl: una n spaiul de cult i cu totul alta, radical alta, n afara acestuia. n ali termeni, ct mai simplu spus, nu poi cere lui Dumnezeu pinea cotidian i n mod cotidian s neli partenerii de afaceri, clienii sau statul. Cum crezi arunc o lumin asupra a ceea ce crezi, divorul dintre orto-doxie i orto-praxie fiind un semn de ntrebare legat de nsi drepta credin. Nu mi iese din minte ntrebarea unui episcop occidental care, dup mai multe vizite n Romnia, dar i n Rusia sau Serbia, era uluit de ceea ce constata: Cum se face, m interoga precaut, vdit preocupat s nu m ofenseze, ca popoare majoritar religioase ale Europei de Est s fie i majoritar corupte? Scrisoarea pastoral greceasc merge mai adnc i precizeaz care sunt efectele nemijlocite ale crizei duhovniceti i etice de la baza crizei financiar-economice:
Esena crizei duhovniceti este absena sensului vieii i nchiderea omului ntr-un prezent rectiliniu, adic n instinctul lui egoist. Un prezent fr viitor, fr perspectiv. Un prezent condamnat la plictis i monotonie. Viaa a ajuns doar un interval de timp nedeterminat ntre dou date: a naterii i a ngroprii. // ntr-o asemenea perspectiv, deertciunea se ia la ntrecere cu absurdul, iar lupta o ctig totdeauna tragicul. Cnd te adresezi tinerilor i i ntrebi: De ce iei droguri, fiule?, iar ei i rspund: Spunei-mi dumneavoastr de ce s nu iau? Nu sper nimic, nu atept nimic, singura mea bucurie este atunci cnd nfig injecia i cltoresc (n alte lumi); sau cnd atragi atenia unui tnr c lund droguri va muri, iar

160

CRIZA FINANCIAR-ECONOMIC I REACIILE BISERICILOR ORTODOXE LOCALE

el i rspunde cu un zmbet tragic: Nu nelegei c eu iau droguri ca s triesc?, atunci nelegi ct de incredibil de adevrate i de potrivite n tragismul lor sunt cuvintele de mai sus. n loc de sens al vieii, noi am urmrit doar bunstarea, traiul bun, puterea economic. Cnd ns nu exist alt perspectiv de via n afar de consum, cnd puterea economic i demonstrarea ei ostentativ devine singurul mod al recunoaterii sociale, atunci imoralitatea ajunge singura cale de via, pentru c altfel, dac eti moral, eti prost. Aa au gndit i au fptuit muli, aa am ajuns la diferenierea i de putere, dar i de poziie n societatea noastr.

Lipsa de sens i de motivaie este n aceast lectur nu doar cauza crizei, dar n egal msur obstacolul major de a o depi:
ntrebarea dilema lui Dostoievski libertate sau fericire? o trim n tot tragismul ei. Am ales bunstarea contrafcut i am pierdut Libertatea persoanei noastre, am pierdut Libertatea rii noastre. Astzi, n mod justificat, omul tremur mai degrab pentru micorarea veniturilor, dar nu se nelinitete pentru deficienele educaiei care i privesc pe copiii si i nu se ngrijoreaz de njosirea persoanei umane. Aceasta este deci esena adevratei crize i sursa crizei economice pe care att de nemilos o exploateaz actualii negustori de popoare.

Lsnd la o parte accentele polemice, apelul la contiin al Sinodului de la Atena recunoate propria responsabilitate a Bisericii n vremuri de cumpn:
Noi, prinii votri duhovniceti, ne-am fcut autocritica, am dorit s cercetm care este partea noastr de vin n prezenta criz, confruntndu-ne n Sinodul Ierarhiei cu responsabilitile noastre. tim c uneori v-am mhnit, v-am smintit chiar. Nu am reacionat direct i la momentul potrivit fa de atitudini care v-au rnit. Distrugerea relaiei dintre popor i Biserica de care este pstorit a ajuns obiect de negutorie, exploatat n mod pragmatic prin scandalurile fabricate, intindu-se destrmarea ncrederii voastre n Biseric.

Iat un exerciiu de smerenie inexistent, de pild, la noi, n anul 2010 de criz maxim Sinodul de la Bucureti neavnd alt obsesie dect construirea noii catedrale patriarhale i autocelebrarea mulumit a celor 125 de ani de autocefalie (scil. independen canonic fa de Patriarhia Ecumenic de la Constantinopol/Istanbul). Pentru a fi limpede, nu reproez Sinodului nostru c nu a venit cu un document similar. Nu este vorba aici de a intra n logica pervers a luptei pentru imagine, nici de a mima ngrijorarea pentru c aa o cere momentul social. Mult mai profund i pe msura misiunii Bisericii lui Hristos de la Cincizecime ncoace, ierarhia/pstorii trebuie s fie primii care recunosc semnele vremii, care i dau seama, datorit maturitii spirituale i competenei intelectuale, ncotro merge corabia comunitar i care, n consecin, atrag atenia, semnalizeaz pericolele. La urma urmelor, singura strategie real, autentic, a comunicrii publice a Bisericii rezid n acest echilibru dintre statornicia vieii liturgice i dinamica nsoirii umanitii pe drumul mntuirii. Nici preocuparea exclusiv cu treburile interne bisericeti, catedrale sau simpozioane, dar nici secularizarea de bun voie nu sunt soluii. Scrisoarea pastoral a Sinodului de la Atena este exemplar tocmai prin recunoaterea propriilor slbiciuni, amplificate de media i de cei interesai s vad doar partea mai puin bun a Bisericii. Doar abia dup aceast autocritic, ierarhii pot formula o critic verosimil la adresa negustorilor de popoare, a clasei politice i nu n ultimul rnd la adresa propriilor credincioi dui de valul consumismului i al excesului de orice fel. Social-teologic vorbind, avem n faa noastr un gest de umilin demn, o dovad c, pedagogic, crizele au sensul lor n planul lui Dumnezeu. La urma urmelor, doar cei care nu sunt dispui s nvee, care se consider perfeci, nu neleg nimic din ncercrile cu care se confrunt. Scrisoarea pastoral din octombrie 2010 a Sinodului Bisericii Ortodoxe din Grecia pe tema crizei financiare, economice i sociale prin care trece ara propune i soluii. Dup ce a identificat cele dou crize care se suprapun n fapt, cea financiar propriu-zis, cnd se consum mai mult dect se produce, i cea spiritual, cnd viaa i pierde sensul din cauza predominanei aspectelor materiale, criticnd negustorii de popoare, clasa politic i pe proprii credincioi, recunoscnd ns deschis i responsabilitatea care i revine, textul avanseaz soluii specifice, adic bisericeti.

161

RADU PREDA

Soluia generic este una care la prima vedere nu are prea multe n comun cu o criz care la rndul ei este doar aparent financiar, oarecum tehnic, innd de fatalitile sistemului bancar, dincolo aadar de virtuile personale:
V spunem c Biserica are antidotul modului de via consumerist i acesta este asceza [subliniere n original, n.n.]. i dac consumul este sfritul, pentru c este o via fr sens, asceza este drumul, pentru c duce la o via cu sens. Asceza nu este privarea de plcere, ci mbogirea vieii cu sens. Este antrenamentul atletului care l conduce la competiie i la medalie, iar aceast medalie este viaa care biruiete moartea, viaa care se mbogete cu dragoste. Asceza este drumul libertii, ieirea din sclavia inutilului care astzi ne njosete.

Lectura spiritual a crizei actuale are n centrul ei constatarea c ceea ce se produce datorit imoralitii, a lipsei de etic profesional i n absena preocuprii pentru binele comun, nu poate fi depit cu adevrat dect prin remedii care ajung la rdcin, la cauza ultim. Or, dac sistemul financiar, clasa politic i simplii ceteni nu trag nicio concluzie normativ dup aceast criz, repetarea ei va fi inevitabil. Altfel spus, ciclicitii crizelor i corespunde o ciclicitate a demisiei etice, una condiionnd-o pe cealalt. De fapt, cum se arat lucrurile, bncile nu sunt dispuse s nvee prea mult din criza pe care au provocat-o, deciziile luate pn acum (Basel III) fiind invers proporionale cu rul pe care ar trebui s l evite n viitor. Nici mediul politic nu are fora necesar de a construi un consens n jurul unor msuri preventive solide. Uniunea European, la presiunile Germaniei, s-a oprit cumva la mijlocul drumului, ceea ce este deja ceva, dar nu totul. Mai rmne nivelul personal, cel pe care teologia lui-mai-puin, a ascezei, l poate cel mai bine ajuta. Este vorba despre schimbarea filosofiei de via, a mentalitii de a primi totul, indiferent de cost, de a avea nainte de a fi, pentru a pastia stilistic pe Erich Fromm. Scrisoarea pastoral ia atitudine n paragraful urmtor fa de agenda politic local atunci cnd afirm:
Ne nelinitete situaia Educaiei noastre, pentru c sistemul educaional actual se raporteaz la elev nu ca la o persoan, ci ca la un calculator electronic, i singurul lucru pe care l face este s l ncarce cu materie, neinteresndu-se de ntreaga sa personalitate, i de aceea copiii notri cu ndreptire se mpotrivesc. De aceea suntem nelinitii n privina proiectului Noului Liceu care se pregtete. Manualele colare se scriu, ntr-adevr, cu rspunderea guvernului, dar coninutul lor l vizeaz i pe ultimul cetean grec care ateapt de la Biserica sa s i fac cunoscut cu putere i glasul ei smerit.

Se vede cum pe fundalul crizei, a bugetului de austeritate, reforma sistemului educaional ridic o seam de chestiuni fa de care Biserica nu poate rmne indiferent. Este motivul pentru care ea pledeaz pentru deschiderea parohiilor spre tineri i din punctul de vedere al dimensiunii formative ddtoare de sens, adic de acel ceva pe care coala public nu mai tie/vrea s l mijloceasc:
nelegem c toate parohiile noastre trebuie s devin spaii ospitaliere pentru tinerii notri, aa cum sunt deja destule dintre ele, n care muli tineri gsesc refugiu n cutarea lor de sens i de speran.

Semnatarii textului reitereaz partea de responsabilitate care le revine:

tim c cerei de la noi, pstorii votri, o Biseric eroic, plin de vigoare, care s aib cuvnt profetic, i mai ales un cuvnt pentru tnrul contemporan. Nu o Biseric secularizat, ci una sfinit i sfinitoare, o Biseric liber, pstorind cu autoritate spiritual poporul su, fr a se teme s ia poziie fa de sistemul viclean al acestei lumi, chiar dac mpotrivirea ei ar conduce la prigoan i martiriu.

Este, iari, un apel adresat de data aceasta propriei contiine preoeti i episcopale. Doar bazat pe aceast contiin, nrdcinat n Evanghelie, Biserica poate oferi prin comunitatea de credin un spaiu alternativ la nebunia lumii, un loc dinspre care s porneasc terapia, fie i parial,

162

CRIZA FINANCIAR-ECONOMIC I REACIILE BISERICILOR ORTODOXE LOCALE

a societii:
Biserica este singurul organism care poate s stea nemijlocit alturi de om i s l sprijine. Biseric ns suntem cu toii i aceasta este puterea noastr i puterea ei. La unitatea dintre pstori i popor intesc negustorii de popoare, ncercnd s o submineze. Ei tiu c dac vor pierde pstorul, cu uurin se vor risipi oile i le vor putea supune. Istoria ne nva c acolo unde s-a luptat mpotriva lui Dumnezeu, de fapt njosirea omului era scopul final.

Dincolo de bani, ceea ce se pierde ntr-o criz precum cea pe care o traverseaz Grecia, dar i alte state europene, este demnitatea persoanei umane. Msurile de austeritate lovesc nainte de oricine pe cei oricum vulnerabili, lipsii de resurse. Mai mult, volumul mare de mprumuturi pe termen lung afecteaz generaiile viitoare care vor trebui s le plteasc. Este motivul pentru care scrisoarea pastoral pune n centrul refleciei sale chestiunea omului aflat n pericolul de a se transforma n victim colateral a statului i a sistemelor financiare:
ntruparea lui Dumnezeu este cea mai mare recunoatere a persoanei umane. Biserica nu se opune guvernrii, ci acelora care, profitnd de guvernare i ascunzndu-se n spatele puterii, lucreaz s v fure ndejdea. Aducei-v aminte c, potrivit mai multor specialiti n economie, prezenta criz este fabricat, urmrindu-se de ctre anumite fore doar controlul mondial, nu iubirea de oameni.

Sigur, tonul direct i trimiterea generic la anumite fore pot prea exagerate, dar n contextul lipsei de transparen a celor care au cauzat criza, punerea pe seama lor i a altor interese este legitim. Solidaritatea Bisericii cu umanitatea n suferin este, aa cum tim, o consecin nemijlocit a ntruprii lui Dumnezeu n istorie, fapt care d Cretinismului un profil social unic n felul su. Refuznd ispita evazionismului spiritual, Biserica se simte obligat s nu scape din vedere, aintit fiind spre eshaton, adic spre timpul dincolo de timp, ceea ce se petrece n prezent. Scrisoarea pastoral accentueaz aceste aspecte eseniale i ntrete exemplar rolul social-teologic al parohiei:
Biserica lui Hristos are un mesaj pentru actuala situaie pentru c nu a ncetat s fie parte a lumii i parte a istoriei. Ea nu poate ngdui niciun fel de nedreptate, fiind n acelai timp datoare s fie gata pentru mrturisire i martiriu. tim c oamenii de lng noi sufer de foame, se afl n srcie, se sufoc economic, iar dezndejdea de multe ori stpnete inima lor. Cunoatem acest lucru pentru c prima lor oprire n cutarea speranei este biserica de lng cas, parohia. Scopul i lupta noastr este de aceea ca fiecare parohie s devin centrul de unde activitatea pastoral s mbrieze ntreaga societate local respectiv. // Intenia noastr este s inem sub observaie problemele sociale cu scopul de a urmri ndeaproape i de a prentmpina metodic problemele pe care le creeaz prezenta criz. Scopul nostru este s dezvoltm lucrarea de asisten social a fiecrei parohii, n aa fel nct s nu mai existe nici mcar un om care s nu aib o farfurie de mncare. Cunoatei i dumneavoastr c n aceast privin Biserica realizeaz o lucrare uria. Cunoatei acest lucru, pentru c muli dintre dumneavoastr sprijinii voluntar acest efort al parohiilor voastre i l susinei economic. V chemm aadar s stai aproape fiecare de parohia voastr, ca s nfruntm mpreun aceste momente grele.

Finalul Scrisorii pastorale din octombrie 2010 a Sinodului Bisericii Ortodoxe din Grecia se ncheie ntr-un ton ferm i ddtor de speran:
Poporul nostru a trecut i altdat prin srcie i foame, dar a ndurat i a biruit, pentru c atunci avea alte perspective. Muli dintre noi putem s ajutm pe unul i unul pe muli. Dumnezeu nu ne-a dat duh de fric, ci de putere i de dragoste. Cu acest duh, adunai n jurul Bisericii, care este marea noastr familie, vom scoate la iveal greelile noastre, corectndu-le, vom cuta sensul vieii n dragoste i astfel vom iei din acest ceas greu al istoriei.

163

RADU PREDA

n loc de concluzie: criza i crizele Trecerea n revist a reaciilor Bisericilor Ortodoxe din Rusia i Grecia ne arat, dac mai era nevoie, c unei crize trebuie s i corespund disponibilitatea de a nva ceva din ea. Dnd vina pe alii, fie i creditori, sau exaltnd nchipuite virtui naionale, nu avem cum trage o concluzie constructiv. Or, pentru a fi de folos, criza, financiar sau de orice alt fel, afectnd o comunitate civic i de credin deopotriv, trebuie nainte de orice asumat ca o lecie, ca un act de pedagogie. Fidel sensului etimologic, criza este o punere n chestiune, un episod de autocritic, de evaluare din alt unghi a realitii cotidiene, de sinceritate i de speran. La urma urmelor, asemeni unui printe din pustia egiptean a secolului IV dup Hristos, a nu avea ncercri este un semn ngrijortor al indiferenei lui Dumnezeu, al faptului de a fi fost prsit. Aadar, s lum actuala criz drept ceea ce este, s o nelegem ca atare i s tragem concluziile cele mai potrivite. Orict de teoretic sun, doar o astfel de hermeneutic a crizei, la orizontul crizelor trecute i viitoare, este n msur s ne arate partea bun dintr-o situaie aparent iremediabil rea.

164