Sinteza hristologic la Sfntul Ioan Damaschinul conform Dogmaticii sale

Viaa i opera Sfntului Ioan Damaschinul Sfntul Ioan Damaschinul e un caz ciudat, dei excepional, n istoria teologiei cretine. Undele infuenei sale, reverbereaz de-a lungul unui mileniu i mai bine, ns cu toate acestea, n nucleul din care aceste unde fiineaz, se afl o figur misterioas, deoarece cunoatem mai multe date despre perioada n care a trit dect despre viaa i activitatea lui.1 Sf. Ioan Damaschin, ultimul printe bisericesc, s-a nscut n Damasc - de aici i numele de Damaschin - la nceputul celei de a doua jumti a secolului VII dintr-o familie nobil i bogat, care se gsea n fruntea administraiei fiscale a Siriei nc de la nceputul secolului VII. Cu toate c Siria a avut nefericirea s treac sub diferite stpniri, totui membrii familiei lui Damaschin, care ocupau succesiv aceast nalt dregatorie, nau fost nlturai din funcia lor. Sfntul Ioan, a primit o educaie clasic i teologic de seam i i-a urmat tatl n poziia de guvernator al regiunii sub stpnire arab. Dup civa ani, a demisionat din aceast funcie nalt i s-a retras la Mnstirea Sfntul Sava. El este faimos n ntreaga ortodoxie. Mai nti, este cunoscut pentru scrierile sale mpotriva iconoclatilor, care au determinat pstrarea adevratei credine ortodoxe. n mod paradoxal, mpratul bizantin Leon a interzis cinstirea icoanelor, iar faptul c Ioan Damaschin a trit pe un teritoriu musulman l-a ajutat s rmn activ mpotriva iconoclasmului. n al doilea rnd, Sfntul Ioan este faimos pentru lucrarea sa de cpti, Dogmatica, sau "Expunerea Credinei Ortodoxe", un sumar al Prinilor Bisericii i o sintez a teologiei sinoadelor ecumenice. Se spune c Dogmatica sa este pentru teologia ortodox ce a fost Summa Theologica a lui Thomas de Aquino pentru teologia apusean. n al treilea rnd, el este cunoscut ca fiind unul dintre cei mai inspirai poei imnologi ai Bisericii, scriind slujbe, tropare, conduce, canoane care i astzi sunt cntate n Biseric. El este alturi de Sfntul Roman Melodul, cel mai de seam reprezentant al

Pr. Andrew Loth, Ioan Damaschinul. Tradiie i originalitate n teologia bizantin, traducere de Diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2010, p. 19

imnologiei bizantine ortodoxe. Cntrile sale dedicate Maicii Domnului i Canonul nvierii Mntuitorului sunt doar cele mai cunoscute lucrri ale sale. Sinteza hristologic a Sfntului Ioan Damaschinul Problema unirii ipostatice i lupta mpotriva monofiitismului reflectat n Dogmatic n Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin gsim un numr de 37 de capitole hristologice2 i primul dintre ele evoc dumnezeiasca purtare de grij pentru mntuirea noastr i rolul ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul. Dumnezeu nu a trecut cu vederea pe omul czut n pcat, pe omul acoperit cu asprimea vieii plin de dureri3 i cu moartea i grosolnia trupului 4.Dup povuiri nenumrate ale lumii ca s se pociasc 5 a venit i Mntuitorul lumii, pentru c Cel ce avea s aduc mntuireatrebuia s fie fr de pcat, s nu fie supus prin pcat morii, ci nc prin El s fie ntrit i nnoit firea, s fie povuit prin fapte, s fie nvat calea virtuii, care deprteaz de la stricciune i conduce spre viaa venic6 . Sfntul Ioan Damaschin nu se ocup aici cu prorociile mesianice sau cu motivaiile ntruprii Cuvntului la plinirea vremii (Gal. 4, 4), ci trece, dup cum s-a vzut, la caracteristicile unice ale persoanei Mntuitorului lumii i la rolul Su n istoria existenei umane. Mntuitorul lumii e fr de pcat i El nu Se supune astfel morii, dar prin El se va ntri i nnoi firea uman, aceasta fiind nvat calea sfineniei. Mntuitorul lumii ne aduce mntuirea noastr de pcat i de moarte i ne arat n acelai timp, noianul cel mare al dragostei de oameni pe care o are pentru om 7 Dumnezeu nsui. ntruparea Cuvntului e aadar o revelare plenar a dragostei dumnezeieti i reprezint modul concret prin care umanitatea a fost mntuit de pcat i de moarte.

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. din lb. gr. de Pr. Dumitru Fecioru, ed. a III-a, n col. Mari scriitori cretini, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 95 3 Idem, p. 95 4 Ibidem. 5 Ibidem. 6 Idem, p. 96. 7 Ibidem.

ntruparea Cuvntului, aceast mbrcare cu haina trupului cum o numete Dumnezeiescul Ioan Damaschin8, reveleaz patru lucruri fundamentale despre Dumnezeu: buntatea, nelepciunea, dreptatea i puterea Sa9. Analiza teologic a rolului ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu ne duce la discutarea nsuirilor divine. Astfel, vedem buntatea lui Dumnezeu n persoana Mntuitorului Iisus Hristos, pentru c El n-a trecut cu vederea slbiciunea fpturii Lui, ci S-a ndurat de cel czut i i-a ntins mna10. nelepciunea lui Dumnezeu se vede din aceea, c prin ntruparea Sa Dumnezeu Cuvntul a gsit dezlegarea cea mai potrivit11 pentru a-l mntui pe om. Dreptatea divin se vede prin aceea, c Dumnezeu l-a mntuit pe om prin Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Care e Dumnezeu i om, i a putut prin aceasta s-l mntuiasc pe cel asemenea [pe om n.n.] prin Unul asemenea12, adic prin Dumnezeu-omul, care dup umanitatea Sa e asemenea nou. Puterea infinit a lui Dumnezeu se vede i ea n cazul ntruprii Cuvntului, din faptul c Fiul se pogoar aplecnd cerurile, adic smerind fr s smereasc nlimea Lui cea nesmerit13 i prin venirea Sa inexprimabil i incomprehensibil se svrete cea mai mare noutate dintre toate noutile, singurul [lucru] nou sub soare (Eccl. 1, 910)14. Nimic nu poate fi mai mre i de neneles dect faptul ca Dumnezeu s Se fac om Cuvntul S-a fcut trup fr schimbare, din Duhul Sfnt i din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu. Sfntul Ioan ncepe cu mrturisirea crezului ortodox niceo-constantinopolitan, preciznd ns c ntruparea Sa nu a schimbat firea divin n trup, n fire uman. Dumnezeu Cuvntul devine mijlocitorul dintre oameni i Dumnezeu (I Tim. 2, 5) prin zmislirea Sa n preacuratul pntece al Preacuratei Fecioare Maria, cci zmislirea Sa e de la Duhul Sfnt i n chipul celei dinti faceri a lui Adam, deci ntr-un mod de neneles pentru noi. Prin luarea firii noastre, Hristos se face supus Tatlui, vindecnd
8 9

Ibidem. Ibidem 10 Ibidem 11 Ibidem 12 Ibidem 13 Ibidem 14 Ibidem

prin ascultarea Sa neascultarea noastr i n acelai timp fcndu-Se pild de ascultare pentru noi, cci fr ascultare nu este cu putin s dobndim mntuire.15 Introducerea Sfntului Ioan n problematica hristologiei ortodoxe se face aadar prin revelarea nsuirilor lui Dumnezeu odat cu ntruparea Cuvntului. ntruparea Fiului e ascultare fa de Tatl. Prin ascultarea Sa, Hristos ne scoate din pcat i din moarte, renscndu-ne la viaa duhovniceasc. Dei Sfntul Ioan nu apeleaz (deocamdat) la versete scripturale, care s evidenieze acceptarea ntruprii de ctre Fiul din ascultare fa de Tatl, totui el precizeaz acest lucru: ntruparea e o ascultare a Fiului fa de Tatl. n cele ce urmeaz, eruditul teolog prezint mai nti pasajul buneivestiri a ntruprii Fiului de la Sfntul Luca. Asentimentul Fecioarei Maria face ca Duhul Sfnt s Se pogoare peste Ea, curind-o i dndu-i puterea s primeasc Dumnezeirea Cuvntului i puterea de a nate i, concomitent, a i umbrit-o. i astfel nelepciunea enipostatic i puterea lui Dumnezeu, adic Fiul lui Dumnezeu, Cel deofiin cu Tatl, ca o smn dumnezeiasc a venit i i-a alctuitdin sngiuirile ei sfinte i preacurate, trup nsufleit, cu suflet raional i cugettor, prga frmntturii noastre16. Acest pasaj, ca i cel al crerii omului din cartea Facerea, descrie evenimentul din punct de vedere uman, n derularea sa, ca i cnd trupul i sufletul omului ar fi fost create separat i apoi ar fi fost regrupate n unitatea firii umane. De aceea, noi nu trebuie s nelegem nici aici aciunea Duhului Sfnt i a Fiului n ntruparea Fiului ca fiind separat una de alta. Fiul mpreun cu Duhul Sfnt i cu Tatl i-a creat Siei trupul. i Sfntul Ioan precizeaz, c alctuirea trupului nu s-a fcut pe cale seminal, adic cu smn brbteasc, ci pe cale creaionist, prin Sfntul Duh17. Dup aceast precizare urmeaz o alta, unic prin coninutul ei, care e o fraz izolat n context i nu e nsoit de nicio alt indicaie: Nu i-a alctuit forma trupului treptat prin adugiri, ci a fost desvrit dintr-o dat.18 Cu alte cuvinte, trupul Cuvntului a fost creat deplin, din prima clip a zmislirii sale, de Dumnezeu Cuvntul, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, ca al unui Copil ce poate s se nasc imediat. Trupul Domnului nu a trecut prin evoluia fireasc a
15 16

Idem, p. 97. Idem, p. 97-98. 17 Idem, p. 98. 18 Ibidem

trupului uman, de la cteva celule la trupul deplin, ci el a fost alctuit deplin, gata s fie nscut. Cuvntul lui Dumnezeu, continu autorul nostru, S-a fcut ipostasa trupului.19 Dumnezeu Cuvntul i-a impropriat n persona Sa trupul fcut, mpreun cu Duhul i cu Tatl, din sngiuirile Prea Curatei. Tocmai de aceea Sfntul Ioan precizeaz c trupul Cuvntului nu a fost unul preexistent, ci El locuind n pntecele Sfintei Fecioare, i-a construit, fr ca s fie circumscris n ipostasa Lui, din sngiuirile curate ale Pururea Fecioarei, trup nsufleit, cu suflet raional i cugettor 20. Observm c Ioan Damaschin, se refer la trup nu separat de fundamentul spiritual al omului, adic de suflet, ci prin sintagma trup nsufleit arat deopotriv unitatea dar i distincia dintre trup i suflet. Fr exprimarea unitii firii umane, dar i a distinciei dintre trup i suflet, nu vom putea vorbi pertinent de mntuirea omului i de ndumnezeirea firii umane n integralitatea sa. Sfntul Ioan Damaschin i creeaz rspunsurile sale teologice pentru a cuprinde n ele ntregul rspuns patristic al Sinoadelor ecumenice. El i ncepe pledoaria despre persoana lui Hristos de la faptul c Dumnezeu Cuvntul i-a impropriat firea uman, trupul. Expresia sa, pe care o relum acum, e aceea c: nsui Cuvntul S-a fcut ipostasa/persoana trupului. De aceea nu vorbim de [un] om ndumnezeit, ci de Dumnezeu ntrupat.21 Hristos Dumnezeu e Dumnezeu desvrit i om desvrit. Prin aceea c e Dumnezeu desvrit, artm c El nu i-a schimbat firea Sa divin, dar prin aceea c e om desvrit artm, n mod simultan, c ntruparea Sa nu e o lizie, ci El chiar S-a fcut om, impropriindu-i firea uman din trupul Prea Curatei. ntruparea nu produce o fire compus din ambele firi, ci avem o unire dup ipostas/la nivelul persoanei, spune Sfntul Ioan, a celor dou firi22. Capitolul urmtor e o apologie ortodox contra monofiziilor. n persoana lui Hristos firea divin i firea uman s-au unit fr s se schimbe i fr s se prefac n altceva dect sunt. Firea divin i-a pstrat n persona lui Hristos simplitatea ei proprie,

19 20

Ibidem Ibidem 21 Ibidem 22 Ibidem

iar firea uman nu s-a transformat n fire divin i nici nu i-a pierdut existena i nici nu s-a format din cele dou firi o singur fire compus23. Monofizitismul propune combinarea dizolvant a firii umane cu firea divin n Hristos, fcnd mntuirea omului o iluzie.Sfntul Ioan i-a atitudine categoric mpotriva monofizitismului artnd faptul, c mixtura celor dou firi are ca rezultat ceva deosebit fa de cele dou naturi din Hristos. Erezia pe care o discutm, monofizitismul, neag dubla consubstanialitate a persoanei Mntuitorului. Dac persoana lui Hristos ar fi devenit, n sens monofizit, o singur fire compus dup ntrupare, atunci se schimb firea simpl n una compus i Hristos nu mai e n acest caz deofiin cu Tatl i cu Duhul dup dumnzeirea Sa i nici cu Prea Curata Sa Maic i cu noi toi dup umanitatea Sa. Dac mergem pe ideea monofizit a realitii ipostatice, spune Sfntul Ioan, numele de Hristos nu mai desemneaz o persoan, ci o singur fire.24 nvtura ortodox ns mrturisete aceea c, Hristos nu e o fire compus, ci El este Dumnezeu i om, Dumnezeu desvrit i om desvrit, din dou i n dou firi. Cnd spunem Hristos spunem persoana n care sunt cele dou firi: divin i uman. Una dintre consecinele teologice nefaste ale acestei erezii monofizite const n aceea, c admind pe Hristos ca fiind o singur fire compus, atrage dup sine, n acord cu consubstanialitatea Sa cu Tatl, c i Tatl este compus i deofiin cu trupul, lucru absurd i de toat blasfemia. Se observ cum erezia hristologic monofizit are repercusiuni instantanee n triadologie. n msura n care se greete undeva n perimetrul dreptei credine, urmrile acestei greeli se rsfrng asupra ntregului mod de a gndi nvtura ortodox. Monofizitismul a ncercat s acrediteze existena unei firi cu caracteristici contrare. El a ncercat s spun c este posibil ca o fire s fie n acelai timp zidit i nezidit, muritoare i nemuritoare, circumscris i necircumscris25. n msura n care gndim monofizit, atunci vorbim despre o ntrupare iluzorie a lui Dumnezeu Cuvntul sau spunem c Hristos e un simplu om, cum a afirmat Nestorie. Sfntul Ioan Damaschin arat n ce const greeala fundamental a monofiziilor n hristologie. Ei identific firea cu persoana. Cnd vorbim despre noi, dei omul e
23 24

Ibidem Idem, p. 99 25 Ibidem

compus din dou firi, din suflet i trup, spunem c toi oamenii au o singur fire, adic cea uman. Umanitatea, firea uman e comun tuturor oamenilor. ns n ceea ce-L privete pe Domnul nostru Iisus Hristos, El nu e o fire compus din dumnezeire i umanitate, cci Hristos nu este un individ uman i nici nu exist specia Hristos, dup cum exist specia om. n persoana Sa, unirea s-a fcut din dou firi desvite, din cea omeneasc i cea dumnezeiasc, fr s se amestece, fr s se confunde sau s se combine firile ntre ele.26 Dac prin formula de mai sus, el i avea n vedere pe urgisitul de Dumnezeu Dioscur, Eutihie i Sever i ceata lor blestemat, prin meniunea c firile nu s-au unit ntr-o unire moral n Hristos sau printr-o unire de demnitate sau de voin sau de cinste sau de nume sau de bunvoin, el i viza pe urtorul de Dumnezeu Nestorie, Diodor, Teodor de Mopsuestia i adunarea lor cea diavoleasc27. Unirea ipostatic a firilor n Hristos, spune Sfntul Ioan Damaschin, este fr schimbare, fr confundare, fr prefacere, fr mprire i fr deprtare a lor. Autorul nostru mrturisete o singur ipostas (persoan) n dou firi desvrite a Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Firile nu sunt deosebite sau separate n Hristos, ci unite una cu alta ntr-o singur ipostas (persoan) compus . De aceea, unirea firilor n Hristos e substanial, spune Sfntul Ioan sau real, pentru a nu fi crezut un lucru imaginar.28 Sfntul Ioan e foarte atent la cuvintele pe care le folosete. Pentru a nu fi neles greit, el explic ce a vrut s spun prin unire substanial. Unirea substanial nu trebuie nelas n sens monofizit, cum c din dou firi, dup unire, ar fi rezultat o fire compus, ci trebuie neleas n sensul, c cele dou firi sunt unite una cu alta n chip real, ntr-o singur persoan compus a lui Dumnezeu Cuvntul, pstrndu-se dosebirea lor fiinial. Astfel, deosebirea fiinial sau substanial a firilor n Hristos, dup cum traduce

26

Monofizitismul revine mereu acolo unde e vorba de semizei i de ncercarea iluzorie de a detrona ideea de Dumnezeu, Care nu e o creatur, ci Creatorul lumii. Monofizitismul const n aceea, c distruge, n aceli timp, att ideea de Dumnezeu ct i pe aceea de om, lsndu-ne n plasa obscur i depersonalizant a panteismului. 27 Ibidem. Din acest context, trebuie s nelegem faptul, c Dumnezeietii Prini nu i denigrau pe eretici pentru vreun motiv pueril sau dintr-o ur personal fa de ei, ci din cauza aversiunii lor fa de nvturile rele i nesntoase ale acestora i fa de viaa lor moral deplasat. Atacurile mpotriva lor se refer la pata de umbr pe care acetia, prin cuvntul i activitatea lor, au adus-o Bisericii lui Dumnezeu i nu sunt motivai n acest demers de vreo rzbunare uman pctoas. 28 Ibidem

printele Dumitru Fecioru, desemneaz faptul c firea uman rmne creat iar firea divin rmne necreat dup ntrupare29. Firea divin se vede fcnd minuni n Hristos iar cu trupul El sufer torturile. Prin ntruparea Sa, Fiul lui Dumnezeu i impropriaz cele omeneti i le face ale Sale. El mprtete trupului Su pe cele ale dumnezeirii Sale. Aceast mprtire a firii umane de cele ale dumnezeirii Sale e denumit de autorul nostru drept: comunicare a nsuirilor30. Aceast comunicare a nsuirilor n Hristos e posibil, continu el, datorit ntreptrunderii reciproce a firilor i a unirii lor la nivel ipostatic. Hristos le-a lucrat i pe cele dumnezeieti ct i pe cele omeneti n fiecare din cele dou forme, cu tovria celeilalte. Aciunile lui Hristos sunt divino-umane i de aceea putem spune, fr s greim, c Domnul slavei S-a rstignit (I Cor. 2, 8), dei Hristos nu a ptimit dup firea Sa divin. Ale Sale sunt i minunile i suferinele, patimile Sale, dei cu dumnezeirea fcea minuni iar cu trupul suferea torturile. De aceea, ortodocii trebuie s aib bine nrdcinat n contiina lor adevrul, cum c se pstreaz venic unitatea persoanei lui Hristos i concomitent cu ea i deosebirea substanial a firilor care o compun. Marele teolog adncete realitatea comunicrii nsuirilor n persoana lui Hristos31. i pentru a face acest demers teologic, Sfntul Ioan ncepe prin a repeta faptul capital, cum c altceva e fiina i altceva persoana. Dumnezeire i umanitate sunt indicaii ale firilor, pe cnd persoana arat o individualitate. Atunci cnd vorbim despre Domnul Hristos i ne referim la firiile care compun persoana Sa, spunem dumnezeire i umanitate. Dar cnd ne referim la persoana Sa atunci vorbim despre Hristos, Dumnezeu i om n acelai timp, vorbim despre Fiul lui Dumnezeu ntrupat32. Referindu-ne la dumnezeirea Sa, noi nu spunem despre aceasta cum c ar fi creat sau pasibil. Iar dac ne referim la trupul Su nu l numim pe acesta ca fiind necreat, pentru c el e creat. Dar dac ne referim la persoana lui Hristos, fie c o numim dup cele dou firi, fie c o numim dup una din pri, i atribuim nsuirile celor dou firi.
29 30

Ibidem. Idem, p. 101. 31 Idem, p. 101-103 32 Idem, p. 102.

i aceasta, pentru c numele de Hristos indic ambele firi, pe Dumnezeu i om, pe cel necreat i pe cel creat, pe cel impasibil i pe cel pasibil.i dac e numit dup una din firi, primete i nsuirile celeilalte firi cu care este unit. Sfntul Ioan Damaschinul face referire la numrul firilor. n Hristos cele dou firi sunt unite, dar unirea lor nu nseamn amestecare33. Ele se ntreptrund reciproc, perihoretic n Hristos, dar nu se prefac i nici nu se schimb una n cealalt. Sfntul Ioan subliniaz c fiecare fire i pstreaz neschimbat nsuirea ei natural i din acest motiv ele sunt numrabile. ns faptul c sunt dou firi n Hristos nu produce i desprirea lor la nivel ipostatic, pentru c Unul este Hristos, desvrit n Dumnezeiere i omenire. Referindu-se la numr, autorul nostru cel prea dumnezeiesc ne nva c numrul indic o realitate i nu o instaureaz.34 i discutnd ideea de numr n cadrul Prea Sfintei Treimi, el o conexeaz cu discutarea despre numr la nivelul persoanei lui Hristos Dumnezeu. Dac n Treime nu poi s spui c cele trei persoane ale dumnezeirii sunt o singur persoan pentru c distrugi prin aceast afirmaie concreteea personal a fiecreia n parte, tot la fel n hristologie, nu poi s spui c cele dou firi din Hristos, unite la nivel ipostatic, sunt o singur fire, pentru c desfiinm prin aceast afirmaie deosebirea lor i le amestecm ntr-un mod nelegiuit35. Aici, Sfntul Ioan Damschinul va face diferena dintre ipostas i fiin. Fiina reprezint comunul, pe cnd ipostasul reprezint particularul. Ipostasurile au n comun fiina, dar ele se doesebesc dup numrul lor. Fiina ns nu poate exista de sine, ci numai ntr-un ipostas. Ipostasul e cel care afirm faptul c deine fiina. De aceea realitatea unui ipostas e aceea, c fiina este desvrit n fiecare din ipostasele de aceeai specie36. Fiecare om are n ntregime firea uman de la natere i de aceea nu trebuie s mprumute de la un altul ceva anume, pentru ca s-i completeze starea sa de umanitate. Persoanele umane se nasc n mod individual cu deplina stare de umanitate personal. Noi nu ne deosebim ntre noi la nivelul fiinei noastre, spune Sfntul Ioan, ci numai la nivelul nsuirilor caracteristice sau personale.
33

Idem, p. 103. Idem, p. 103-104. 35 Idem, p. 104. 36 Ibidem.

34

Caracteriologia e un atribut al persoanei i nu al firii umane. Fiecare persoan uman se definete prin aceea c e o fiin uman cu anumite caracterisitici proprii, distincte37. Sfntul Ioan preia din filosofia aristotelic ideea de accideni i i interpreteaz n sensul de nsuiri personale, care ne disting pe unii de alii. El spune c ipostasul deine n acelai timp comunul, particularul i existena n sine, adic modul concret de vieuire. Fiina exist numai n ipostasuri i dac ptimete o persoan atunci ntreaga fiin ptimete, fr ns s sufere toate persoanele umane. Concluzii Am neles c persoana conine fiina, c ipostasurile sufer i c suferina cuiva nu antreneaz suferina, n mod neaprat, i n celelalte persoane umane. i pentru a aborda persoana Mntuitorului Hristos, Sfntul Ioan ncepe tot cu Preasfnta Treime. n fiecare persoan divin e ntreaga fiina a Dumnezeirii. Acest lucru se traduce prin aceea c fiecare persoan divin este Dumnezeu n mod desvrit.38 n contextul ntruprii Domnului mrturisim faptul, c n cazul unicului Dumnezeu Cuvntul al Prea Sfintei Treimi, ntreaga i desvrita fire a dumnezeirii S-a unit n ipostasul Su cu ntreaga fire uman i nu cu o parte anume din ea39. Pentru a consolida aceast poziie, autorul nostru citeaz Col. 2, 9: l El locuiete n chip trupesc toat plintatea Dumnezeirii. Plintatea Dumnezeirii, comenteaz aici Sfntul Ioan, locuiete n trupul lui Hristos. A doua citare este de la Dumnezeiescul Dionisie Areopagitul numit de Sfntul Ioan: purttor de Dumnezeu i cel prea bine cunosctor al celor dumnezeieti care spune c Dumnezeirea a comunicat cu noi n ntregime n una din ipostasele ei(din persoanele ei)40. ntruparea Domnului aadar nu a constat n unirea celor trei persoane divine cu toate persoanele umane, ci numai n persona lui Hristos ntreaga fire divin s-a unit cu

37

Ibidem

38 39

Ibidem Idem, p. 105 40 Ibidem, cf. Despre numele dumnezeieti, PG 3, col 592A, apud. Idem, p. 105, n. 2.

firea uman ntreag. La ntruparea Cuvntului, Tatl i Duhul Sfnt au contribuit prin bunvoin i voin.41 Fiul lui Dumnezeu ntrupat a luat n ntregime tot ce reprezint un om, adic trup, suflet gnditor i raional i toate nsuirile trupului i ale sufletului uman. i Sfntul Ioan se bucur s sublinieze c Hristos a luat n ntregime, n mod complet tot ce este omul i s-a unit intim cu omul, cu omul n ntregimea lui, n completitudinea lui, pentru ca s ne druiasc mntuirea n integralitatea constituiei noastre psiho-fizice. Astfel n capitolele pe careleam analizat vedem o sintez a primelor patru sinoade ecumenice, o expunere extensiva a invataturilor crestine, bazata pe valorificarea traditiei patristice a Bisericii. Sfntul Ioan Damaschinul aduce importante lmuriri n privina terminologiei folosite de Prini anteriori lui, n formularea dogmei hristologice. Marele merit al Sfntului Ioan const n faptul de sistematiza nvtura de credin a Bisericii universale i de a aeza sub forma unui manual, in buna parte, un rezumat din secolul V (Anakephalaiosis) al lucrarii Panarion de Epifaniu, adaugandu-i articole referitoare la ereziile contemporane lui Ioan Damaschin. Autorii crestini la care se face apel cel mai frecvent sunt: Origen, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore de Nazianz, Sf. Grigore de Nyssa, Nemesius din Emessa, Sf. Dionisie Areopagitul si Sf. Maxim Marturisitorul.42 Izvorul cunoasterii, lucrarea ce cuprinde i Domatica va fi scrierea ce i va aduce Sf. Ioan Damaschin recunoaterea n ambele Biserici cretine tradiionale. n Biserica Romano-Catolic, dat fiind c opera lui primete o traducere latin timpurie, influeneaz autori precum Petru Lombardul i Toma de Aquino, fiind socotit drept prima scriere de tip scolastic. n Biserica Rasritean, aportul Sf. Ioan Damaschin a fost recunoscut odat cu sinodul ecumenic din 787, unde condamnarea iconoclasmului a fost sprijinit pe baza scrierilor sale. Abia n secolul al IX-lea, dupa revenirea Imperiului Bizantin la ortodoxie, efortul lui Ioan Damaschin de a sintetiza nvtura cretin autentic de pn la el a fost apreciat aa cum se cuvenea, fiind considerat ultimul Sfnt Printe al Rsritului cretin.

41

Tatl i Duhul Sfnt sub niciun motiv nu au participat la ntruparea Cuvntului dect numai prin minuni, bunvoin i voire, cf. Idem, p. 114. 42 Sf. Ioan Damaschin, Despre Bine si Rau (Impotriva maniheilor), Trad. Walther Alexander Prager, Ed. Herald, Bucureti, 2009

Bibliografie Izvoare
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005; 2. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. din lb. gr. de Pr. Dumitru Fecioru, ed. a III-a, n col. Mari scriitori cretini, Ed. Scripta, Bucureti, 1993 3. Sf. Ioan Damaschin, Despre Bine si Rau (Impotriva maniheilor), trad. Walther Alexander Prager, Ed. Herald, Bucureti, 2009
1.

Cri de specialitate
4. Loth, Pr. Andrew, Ioan Damaschinul. Tradiie i originalitate n teologia bizantin, trad. de Diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2010,