Facultatea de Sociologie i Asisten social

RELIGIA DIN PERSPECTIV CLASIC: E. Durkheim, K. Marx, M. Weber

Profesor coord.: Clin Cotoi

Student: Botea Andreea

Universitatea din Bucureti, 2013

Religia se afl printre sferele ce formez i regleaz o societate , ea posed caracteristica de a fi cea mai logeviv i plin de semnificaie instituie, care a avut un rol crucial nc de la nceputul oricrei societi umane. ncepnd cu perioada triburilor, religia se manifesta sub diverse forme i ritualuri care posed acelai rol pn n societile actuale, acela de a oferii un suport n planul spiritualitii, de a regla i organiza practicile i manifestrile interioare cu scopul de a oferii un sens existenei omului. Religia, din perspectiv sociologic, este explicat ca funcie n cadrul societii, ca entitate ce manifest o influen asupra individului sau colectivitilor. Sociologia are menirea de a arata dac sfera religioas contribuie sau determin schimbri sociale . Aceasta tinde s nu studieze validitatea spuselor i simbolurilor dintr-o religie, ct modul n care aceastea afecteaz i impresioneaz contiina maselor astfel nct s conving un individ sau o colectivitate s adere la un anumit tipar spiritual. Privit strict sociologic religia devine o instituie care se manifest n contiinele maselor prin procese i practici destinate s gestioneze relaia cu sacrul . Sacrul i profanul sunt pri componente indispensabile oricrei societi cu multiple forme de interpretare mai ales ale sacrului. Astfel, sacralitatea difer de la o societatea la alta, de la un grup social la altul ntrunind trei componente general valabile care pot fi definite i ca nite faze ascendente ale practicrii complete a unei religii : expresia teoretic adic doctrina, expresia practic adic cultul i expresia sociologic adic comuniunea. Sub egida interacionismului, J. Wach a identificat n interiorul religiei funcia de comportament religios de grup, acceptnd totui i dimnesiunea individual prezent doar n unele relgii precum protestantismul, care dei manifest o nclinaie ctre aderarea la grup, la comuniune, atrage, n contrast, atenia responsabilitii individuale a fiecrui membru n faa lui Dumnezeu. Indiferent de variaiile pe care dimensiunea social o suport, individualul
1

religios rsare numai dac individul se dezice de orice organizare sub form de Biseric, orice disciplin de Biseric i orice lege ecleziastic fondat pe premise solide1. Sociologia religiei admite de asemenea cinci dimensiuni ale religiozitii care ajung s defineasc oarecum comportamentele religioase. Experimentarea credielor religioase vine p e mai multe ci ascendente care pornesc de la simpla contientizare a sacrului de ctre individ pn la experiene ce in de planul supranatural, de revelaii n care persoana simte o comuniune i o comunicare direct cu divinitatea. Dimensiunea ideologic abordeaz problema credinelor individuale n sacru ct i influenele asupra construirii unei persoane religioase. Doctrina religioas este cea pe care se bazeaz apartenena unui individ la un cult i nsuirea ei determin variaii n procesul de ncadrare al unei persoane n dogma religioas aleas. Urmeaz dimensiunea intelectual care vine n completarea ideologiei dar nu se confund cu aceasta. Cunoterea de tip raional, concret nu ofer i o putere de implicare la aceeai intensitate. Dimensiunea ritualic este poate, cea mai important pentru c nglobeaz practicile religioase nfptuite n numele unei credine . Practicile ritualice se refer la rugciune, cntece, consumul anumitor feluri de mncare i au propietatea de a fi svrite att n spaiul public, ca membru al grupului ct i n spaiul privat, individual. n orice tip de societate, religia joac un rol esenial n viaa social pentru c datorit simbolurilor i ritualurilor multiple , aceasta se infiltreaz n toate sferele ce alctuiesc cultura material dar i spiritual. Teatru, dans, pictur, muzic sunt doar printre puini itemi culturali prin care credina n divinitate este exprimat. De aceea n societate exist un individ sau mai muli care au funcia de mijlocitor i promotor al acestor comportamente religioase, aceast rol

Wach, Joachim, Sociologia religiei, Paris, 1944 tradus n 1997, Polirom, Iai

poate lua forma unei profesii ntr-o organizare social bine stabilit sau unui simplu om recunoscut social, ntlnit cel mai des n societile cu o solidaritate mecanic numit cel mai des, aman. n ceea ce privete societile moderne, se vehiculeaz o laicizare a religiei adic scderea treptat a importanei i influenei ei sociale ns realitatea st uneori un pic diferit. Pornind de la catolicismul occidental care strnge mii de admiratori ai papalitii pn la culturile islamice care se opun cu vehemen occidentalizri, religia i pstreaz totuii rdcile nfipte adnc n continele maselor chiar daca sub forme diferite . Laicizarea religiei poate fii observat n primul rnd, la numrul de adepi declarai ai diferitelor culte, care se declar i practicani i n al doilea rnd intensitatea cu care bisericile influeneaz curentele de gndire alturi de bogia acestora material i de percepie social. Importana n ierarhia social a organizaiilor religioase a sczut considerabil n timpurile actuale fiind nlocuit de decizile politice i populare ntr-o mai mare majoritate. De

asemenea gradul de religiozitate a indivizilor este edificator n privina laicizrii societii. Sociologia a dezvoltat mai multe teorii asupra relaiei dintre religie i societate care au culminat cu apariia unui ntreg domeniu numit sociologia religiei. Teoriile clasice fondate de prinii sociologiei moderne: Emile Durkheim, Karl Marx, Max Weber, se bazeaz pe trei curente de gndire care privesc religia din perspectiv funcionalist, conflictualist dar i oarecum interacionist n ideea schimbrii sociale pe care o produce. Perspectiva funcionalist privete religia, ca orice concept integrat n aceast gndire, ca fiind o sfer social ce nu poate fi ignorat datorit rolului pe care trebuie s-l ndeplineasc ntr-o societate. Funcionalitii delimineaz clar sacrul, spiritualitatea de

profanul cotidian pentru a scoate la inveal rolul religiei de coeziune social , de meninere a unei ordinii bine stabilite alturi de funciile aferente. Emile Durkheim este reprezentatul perspective funcionaliste ce ncearc s gseasc funcii tuturor faptelor i fenomenelor sociale. Ocupndu-se spre finalul carierei de cercetator de studiul religiei , Durkheim privete i definete religia cu un iz anthropologic n urma cltoriei sale n Australia , mai prcis n triburile de acolo, a cror religie era cu adevrat diferit. Fiind pe pmnt neoccidental , respectiv necivilizat , religia se ndrepta ctre o perspectiv totemic adic folosirea animalelor i plantelor ca reprezentani ai puterilor supranaturale. De asemenea numrul de ritualuri este foarte variat n asemenea societi i difert de la o societate la alta, ndeplinind funcia de simbol al sacrului. Durkheim propune de asemenea, o definiie a religiei care poate fii enunat numai dac se ndeplinesc dou condiii de percepie asupra statutului ei de liant social. Astfel pentru a privirii religia dintr-un punct de vedere corect trebuie s nu existe preconcepii asupra formei ei i s examinm cu atenie diferitele forme ale sacrului din realitatea concret. Simbolurile religioase analizate de Durkheim exprim n primul rnd realitatea social, care influeneaz prin presiunea grupului existena individual, astfel anumite sentimente pe care unii le consider cu caracter sacru, se manifest doar n prezena altor persoane. Distincia dintre religie i magie este clar delimitat i const n faptul ca magia poate fi considerat o form mai atipic de religie pentru c n timp ce prima se bazeaz pe recunoaterea social a dogmei precum i pe comuniunea i participarea activ la ritaluri, magia este ntreprins de o singur persoan iar cei ce beneficieaz de ea , au caracter impersonal, detaat. Astfel deriv prima funcie a religiei n societate de promotor al

contiinei colective. Att magia ct i religia se exprim prin anumite ritualuri care ndeplinesc funcia de transmitere a unei stri mentale colective n scopul resimirii sacrului, ele pot fii concepute ca nite reguli de comportare a omului n prezena sacrului. Spiritualitatea se manifest n grup, iar gesturile ritualice prind semnificaie doar n interiorul grupului , meninnd n acest fel solidaritatea social, de asemenea ritualul are rolul de a modifica contiina celui care l svrte i a-l integra n universul imaginar . Controlul social devine o a doua funcie important a religiei prin care oamenii i nsuesc credinele religoase ntrite prin ritualuri ce nglobeaz anumite norme morale care devin astfel modalitatea prin care oamenii se ghideaz n societate. Ca sfer de interes, Durkheim face distincia ntre religie i tiina spunnd c dei ambele se bazeaz pe anumite normle morale i de comportament,pe o anumite ideologie sau credin, tiina nu va putea nlocuii rolul religiei pentru ca mai presus de instruciuni de via, religia ndruma omul i confer un oarecare sens vieii sale. Emile Durkheim a privit religia din perspectiv antropologic, de aceea creeaz conceptul de totem. Totemurile sunt create de om i reprezint modul n care societatea ia un obiect de obicei animal sau plant i l sacralizeaz prin simbolistica oferit de ctre societate. De obicei n societile mici , totemurile i fac apariia fiind nsuite imediat de ctre impersonalul coletiv. Prin sacralizarea anumitor lucruri, prin modalitatea de a oferii normle morale i prin svrirea de ritualuri, religie depersonalizeaz individul, supnndu-l fr s realizeze n interiorul grupului religios din care a ales s fac parte, astfel religia ndeplinete un rol de suport social, fiind asemenea unui piedestal de norme i valori transmise n manier ritualic care tind s organizeze un voia indivizilor, vieile acestora. Confictualitii abordau problema religiei dintr-o perspectiv dinamic, artnd ca religia nu menine ordinea i echilibrul social ci duce la lupte de clas, la conflicte ntre
5

individ i societate sau chiar ntre mai multe culte sau religii, cu propria dogm uneori antagonic. Promotrul luptelor de clas, Karl Marx are o viziune proprie asupra religiei inspirat din scrierile teologului i filozofului Feurbach care remarc esena cretinismului, afirmnd c aceasta este fabricat social pe parcursul dezvoltrii culturale. Pe parcursul istoriei, oamenii ofereau ncrctur sacr anumitor lucruri din jurul lor n urma condensrii propriilor percepii i valori, concepte morale construite social din contiina colectiv. Societile capitaliste au preluat aceast practic ns nu aplicat mai multe zeiti ci uneia singure. Astfel religia ndeplinete din perspectiv conflictualist, rolul de manipulator social deoarece creeaz alienare n rndul clasei muncitoare. Promindu-le o via de apoi mai prosper dect cea actual, proletariatul este mnuit de un grup mic de burghezi exploatatori, astfel religia ofer avantaje doar anumitor persoane. n perspectiv marxist, religia reprezint autoalienare din cauza fricii manifestat de credincioi fa de zeii, ce au fost creai tocmai de el, un fapt total eronat deoarece omul era considerat ca fiind nzestrat cu aceleai puteri ca zeii pe care i idolatrizeaz. Astfel religia devenea oarecum un factor care perturb organizarea social n msura n care indivizii i subestimeaz potenialul i se complac n propria via afectnd i sectorul economic. n ceea ce privete diversificarea religiilor i credinelor moderne contribuie la stabilirea unor conflicte de viziune asupra spiritualitii, deformnd imaginea autentic cu scopul bisericiilor de a-i menine status-quoul. Max Weber s-a ocupat cel mai mult de domeniul religios, investignd aproape toate religiile lumii i explicndu-le din punct de vedere sociologic. Dinamica social este din punctul su de vedere puternic influenat de confesiunea fiecrui individ, mai ales pe plan sacrului

economic unde o anumita ideologie religioas poate creea repercursiuni si n materie de statut social respectiv financiar. Protestantismul luat ca punct de reper n vederea explicrii funciilor religiei, este definit de ctre Webe n cartea sa Etica protestant i spiritul capitalismului, prin prisma eticii i valorilor religioase pornind de la protestantism, catolicism, cretinism pn la hinduism sau islamism. Societatea occidental a fost oarecum ierarhizat indirect pe baza normelor morale promovate de protestantismul de tip calvinist de exemplu, n comparaie cu catolicismul. Concepiile calviniste i-au propulsat pe membrii acestei confesiuni sus pe ierarhia social a veniturilor datorita viziunii lor diferite asupra vieii religioase. Acesia manifestau o nclinaie spre individualism i spre concepia c soarta unui om este nc de la natere stabilit, astfel gestul de a agonisii averii, bunstare material reprezenta un gest de ncredere i venerare a divinitii, o datorie care trebuia ndeplinit. Aceste concepii intrau chiar n contradicie cu credina catolic care preuia austeritatea material ca modalitate de mntuire spre viaa de dup moarte. Hinduismul, pe de alt parte, are o concepie dus la extrem n ideea de a conduce individul spre a preuii doar valoriile lumii nevzute, imateriale ignornd i neprocupndu-se de stabilitatea i bunstrarea lui fizic. Comparnd astfel, religiile mpreun cu propriile reguli de via se poate constata clar avantajul unora, spiritualitatea manifestat relativ creeaz diferene n ierarhia social. Din punct de vedere al schimbrilor pe care religia le poate determina n societate, Weber identific cretinismul ca o religie salvatoare pentru c ndeamn la respectarea

credinei alese de ctre individ, determind totodata un dinamism care ndeamn la aciune i la neacceptare a nedreptilor. Abordrile sociologice ale sacrului n societate au fost puternic influenate de viziunea celor trei sociologici clasici care au interpretat fiecare din prisma vremurilor contemporane lor, adaptndu-le la problemele ce mcinau societatea acelor timpuri dar care a culminat cu idei eseniale despre religie i influena ei social. Durkheim este singurul cel care abordeaz problema religiei dintr-un unghi interior referindu-se mai ales la ritualurile i modalitile prin care credina se manifest ndeplinind anumite funcii n societate. Coeziua social identificat de Durkheim ca funcie social primar a religiei vine oarecum n contradicie cu ideea de alienare a individului religios de la Marx. De asemenea sfera economic este pe larg enunat i dezbtut de Marx i Weber. Acetia ajung la o concluzie asememntoare cu privire la importana religiei n domeniul economic, n sensul ca influeneaz direct prin doctrina impus contiinele indivizilor i astfel determin o aciune de dezvoltare social i economic n societate.

Bibliografie:
Durkheim, Emile,[1912] 1995, Formele elementare ale vieii religioae, Iai, Polirom Giddens, Anthonny , Sociologie, editura All

Marx, Karl,[1844]1964, The economic and psilosophic manuscrip of 1844, New York, International Publishers
Vlsceanu, Lazr,2010, Sociologie, Bucureti, Polirom Wach, Joachim,[1944] 1997, Sociologia religiei, Iai, Polirom

Weber, Max,[1920]1995, Etica prostant i spiritul capitalismului,Bucureti, Humanitas