PIaton (Greac: HKtmv; PItn) (n. cca. 427 .Hr. d. cca. 347 .Hr.

) a fost un filozof al Greciei antice,

student al lui Socrate i nvtor al lui Aristotel. mpreun cu acetia, Platon a pus bazele filozofice ale
culturii occidentale. Platon a fost interesat n matematic, a scris dialoguri filozofice i a pus
bazeleAcademiei din Atena, prima instituie de nvmnt superior din lumea occidental.
:5738
|ascunde|
Not biograIic
Opera
4 Dialoguri de tineree
4 Dialoguri de tranziie
4 Dialoguri de maturitate
4 Dialoguri de btrnee
Doctrina
4 MetaIizica
4 Teoria ideilor
4 Teoria Iormelor
4 Statul ideal
BibliograIie
Legturi externe
modificare]Not biografic
S-a nscut ntr-o familie aristocratic, la Atena sau pe insula Egina, avnd ca tat pe Ariston (descendent
al regelui Codros) i ca mam pe Perictione (care provenea dintr-o familie nrudit cu Solon). Numele de
natere al su era Aristocles; Platon a fost o porecl primit datorit pieptului su lat. Copilria i este
marcat de rzboiul peloponesiac i de luptele civile ntre democrai i aristocrai.
La 20 de ani devine discipol al lui Socrate, rmnnd alturi de el vreme de 8 ani, pn la moartea
acestuia. nclinaiile poetice, talentul n domeniul teatrului le-a nnbuit i s-a dedicat total filosofiei. La
moartea lui Socrate (399 .Hr.) nu a putut fi de fa, fiind bolnav. Condamnarea nedreapt a maestrului l-
a ndemnat s-l reabiliteze (Apologia lui Socrate), dialogurile de tineree purtnd marca puternic a
filosofiei socratice.
Refugiat o vreme la Megara, se bucur de prezena lui Euclid, alt discipol al lui Socrate. Realizeaz mai
multe cltorii: n Egipt se familiarizeaz cu matematica; n Cirene intr n legtur cu matematicianul
Teodor; n coloniile din talia de Sud face cunotin cu pitagoreicii; n Sicilia, la Siracuza este invitat de
tiranul Dionysios cel Btrn. O tradiie spune c Dionysios cel Btrn l-a vndut pe Platon ca sclav n
Egina deoarece i considera suprtoare prezena, dar prietenii l-au cumprat i eliberat din sclavie.
Acest fapt ar putea explica hotrrea lui Platon de a se retrage din politic i de a deschide o coal
filosofic la Atena, lng gimnaziul nchinat eroului mitologic Academos, de unde i numele Academia.
Organizarea colii era asemntoare societilor pitagoreice, cu o ierarhie bine structurat. coala va
funciona aproape 1000 de ani, unul dintre obiectivele ei cele mai importante fiind acela de a contribui la
pregtirea politic a oamenilor politici. Academia lui Platon este nchis n 529 d.Hr., la ordinul
mpratului ustinian.
Dup ce mplinise deja 60 de ani, Platon a mai efectuat dou cltorii la Siracuza, n sperana de a-l
influena pe Dionysios cel Tnr pentru proiectele sale de reform politic i filosofic. Din pcate,
proiectul eueaz definitiv. S-a stins din via, dup cum spune Cicero, ,cu condeiul n mn (,scribens
mortuus est).
modificare]Opera
Este cel dinti filosof de la care au rmas scrieri complete: 35 de scrieri i 13 scrisori (dintre care doar
una, a aptea, pare a fi autentic). El a creat specia literar a dialogului, n care problemele filosofice
sunt abordate prin discuia dintre mai muli interlocutori, Socrate fiind cel mai adesea personajul
principal.Lewis Campbell a fost primul cercettor care a demonstrat prin studiul stilometric c
dialogurile !ilebos, Critias, Legile, Timaios i Omul politic pot fi grupate i sunt clar distinse
de !armenides, !aidros, Republica i Teaitetos. Studiile recente demonstreaz imposibilitatea stabilirii
ordinii cronologice a dialogurilor, care tradiional sunt grupate dup criterii tematice i ncearc s
urmreasc o evoluie a gndirii lui Platon. Cronologia dialogurilor nu mai poate fi stabilit astzi dect
n linii mari.
modificare]DiaIoguri de tineree
Aceste dialoguri sunt unite prin prezena lui Socrate i reprezint cea mai veridic surs despre
personalitatea i filosofia sa, de aceea sunt supranumite ,dialoguri socratice. Majoritatea l prezint
pe Socratediscutnd un subiect de natur etic (prietenia, pietatea) cu un prieten sau cu cineva pe care l
crede expert n domeniu. Cu ajutorul unui ir de ntrebri interlocutorii si neleg c ale lor cunotine
sunt superficiale i nu sunt adevrate.
Aprarea lui Socrate (Ho/oyid Zokpdtou)
utpron (E0pov)
Criton (Kpitov)
!rotagoras (Hpotdypd)
on (ov)
Laces (Agq)
Lsis (Aoi)
Carmides (Xdppiq)
Republica (Ho/itsid), cartea
modificare]DiaIoguri de tranziie
n unele din dialogurile din tineree Socrate este prezentat de Platon ca oferind rspunsuri clare la
ntrebrile interlocutorilor, punnd baza unei doctrine filosofice. n discuiile inute de Socrate intervine
i Platon, care ncepe s promoveze ideile proprii, cum ar fi c buntatea este nelepciune, i c
nimeni nu face rul cu bunvoin. Aceste idei probabil aparineau lui Socrate, dar sunt preluate de
Platon i ulterior elaborate. Specifice acestui grup de dialoguri sunt ideile platonice despre imortalitatea
sufletului, justiie, i cunotine. Pentru prima dat, Platon exprim idea c cunotinele vin din
nelegea formelor (sau esenelor) neschimbtoare ale lucrurilor, astfel elabornd binecunoscuta ,teorie
a formelor.
orgias (Fopyid)
enon (Msvov)
utdemos (E0pov)
ippias inor (nnid psiov)
Cratlos (Kpdt/o)
ippias aior
enexenos (Msvssvo)
modificare]DiaIoguri de maturitate
ancetul (Zupnooiov)
!aidon (4diov)
!aidros (4dpo)
Republica (Ho/itsid), crile X
modificare]DiaIoguri de btrnee
Teaitetos (Osditqto)
!armenide (Hdppsviq)
Sofistul (Zoiotq)
Timaios (Tipdio)
Omul politic (Ho/itik)
!ilebos (4i/qo)
Critias
Legile
modificare]Doctrina


Platon i Aristotel de Raphael
Dialectica este metoda prin care se ajunge la cunoaterea ideii, obiectul cunoaterii adevrate
(episteme); procedeul prin care ne ridicm din lumea sensibil n lumea suprasensibil; n cunoaterea
metafizic intervine intelectul analitic (dianoia) i intelectul pur (nous). Mitul peterii este o imagine
alegoric a lumii i a modului cum poate fi cunoscut.
modificare]etafizica
Platonismul este un termen folosit de savani pentru a se referi la consecinele intelectuale ale negrii
realitii lumii materiale. n unele dialoguri, cel mai remarcabil, nRepublica, Socrate inverseaz intuiia
oamenilor despre ce se poate cunoate i ce este realitate. n timp ce toi oamenii accept realitatea
obiectelor, care sunt perceptibile simurilor lor, Socrate are o atitudine dispreuitoare fa de oamenii,
care cred c pentru a deveni reale lucrurile trebuie s fie palpabile. n Teaetetus, el i numete ,eu
mousoi: ad literam fericii fr muze(Teaetetus 156a). Cu alte cuvinte, aceti oameni triesc fr
inspiraia divin, care i d lui, i altor oameni ca el, accesul la nelesuri superioare despre realitate.
deea lui Socrate, c realitatea nu este disponibil celor ce folosesc simurile, a creat divergene cu
locuitorii Atenei i cu simul comun. Socrate credea c cel care vede cu ochii este orb, i aceast idee
este cel mai des amintit n legtur cu alegoria peterii. Alegoria peterii (Republica 7. 514a) este o
asemnare paradoxal prin care Socrate argumenteaz c lumea invizibil este cea mai inteligibil
(,noeton) i c lumea vizibil (,(h)oraton) este cel mai puin posibil pentru cunoatere, i cea mai
obscur.
modificare]%eoria ideiIor
Teoria ideilor reprezint nucleul filosofiei platonice ce se regsete n !aidon, Republica (crile V
V), ancetul i !aidros.
Distincia existena sensibil/existena inteligibil este baza teoriei ideilor; planul existenei sensibile
este acela al realitii aparente, accesibil cunoaterii prin simuri, lumea Peterii care fundamenteaz
opinii (doxa); planul existenei inteligibile este acela accesibil doar cunoaterii de tip raional, lumea din
afara Peterii, lumea Formelor Pure, a deilor, lumea metafizic a realitii eseniale.
deile se caracterizeaz prin:
Desemneaz o existen absolut (sunt simple)
Sunt o existen substanial (exist n sine i prin sine)
Reprezint o existen etern
Desemneaz o existen universal (ideea nchide n sine toate calitile particulare)
Desemneaz o existen imuabil (neschimbtoare)
Lumea sensibil este o copie palid a lumii deilor; corpurile fizice nu au realitate dect dac particip
(,methexis) la dei ca prototipuri (,paradigma) ale lucrurilor.
,Mitul Peterii (Republica, cartea a Va):
simboluri:
petera lumea sensibil (a realitii aparente);
ntunericul peterii ignorana omului incult, limitat;
lanurile prejudecile, simurile care ne limiteaz;
focul lumina cunoaterii;
umbrele de pe peretele peterii imaginile corpurilor fizice, aparenele care genereaz opinii
ntmpltoare (preri, rodul percepiilor i al imaginaiei);
corpurile purtate prin faa focului aparenele adevrate, realitatea fizic, genereaz opiniile
adevrate (,orthe doxa), suiul greu spre ieirea din peter drumul iniiatic spre
cunoaterea esenial, cunoaterea prin intelectul analitic;
contemplarea lumii din afara peterii cunoaterea metafizic, prin intelectul pur (episteme,
cunoaterea adevrat prin intelect i raiune)
Soarele deea Binelui (Perfeciunea)
Sufletul se aseamn cu deile pentru c este simplu, nemuritor, cunoate lumea inteligibil printr-un
proces de conversiune a crui for o constituie erosul (iubirea are ca efect uitarea, n vederea
dobndirii puritii primare); cunoaterea deilor este doar o reamintire (,anamnesis) a sufletului
ncarcerat n corpul fizic (ideea corpului nchisoarea este o reminescen a orfismului); menirea
sufletului este s pregteasc omul pentru moarte (eliberarea sufletului nemuritor i ntoarcerea n lumea
ideilor); condiia eliberrii definitive a sufletului este o via virtuoas; filosofia este pregtirea sufletului
pentru recunoaterea imortalitii sale. Teoria deilor a fost sever criticat de ctre Aristotel, dar i de
ctre Plato n dialogul !armenide.
modificare]%eoria formeIor
,Teoria formelor se refer la ncrederea lui Platon precum, c lumea material care ne nconjoar nu
este una real, ci numai o umbr a lumii reale. Platon vorbea despre forme cnd ncerca s explice
noiunea deuniversalii. Formele, dup Platon, sunt prototipuri sau reprezentri abstracte a unor tipuri sau
proprieti (adic universalii) a lucrurilor pe care le vedem n jurul nostru.
modificare]$tatuI ideaI
Este statul n care domnete dreptatea (oikeiopragia), o virtute conform creia fiecare tip uman se
ocup de ceea ce-i este ornduit prin funcia sufleteasc dominant: cei capabili de practicarea
virtuii raiunii (nelepciunea) elaboreaz legi, cei capabili de practicarea virtuii prii pasionale
(curajul) se ocup cu aprarea, iar cei nzestrai cu posibilitatea practicrii virtuii corespunztoare
prii apetente a sufletului (cumptarea) sunt responsabili de asigurarea resurselor. Exist astfel o
ierarhie a unor clase sociale determinate natural: nelepii, militarii, respectiv agricultorii i
meteugarii.
O alt condiie a oikeiopragiei (n afar de practicarea de ctre fiecare tip uman a acelor
activiti care i se potrivesc) este pstrarea ierarhiei claselor.
Scopul statului este realizarea binelui tuturor:
Clasele sociale, ornduite ierarhic, corespund celor trei pri ale sufletului: clasa meteugarilor
(demiurgii) corespunde prii apetente, clasa rzboinicilor (aprtorii, phylakes) corespunde prii
pasionale, clasa conductorilor (archontes, filosofii sau nelepii) corespunde prii raionale.
Comunismul aristocratic lupttorii i conductorii, pentru a nu fi ispitii de putere sau de
preocupri care nu sunt proprii virtuilor lor, nu vor poseda nimic personal (proprieti, bani, femei)
ci totul va fi n comun (cas, avere, femei, copii).
Femeile au aceleai drepturi i obligaii ca i brbaii.
Este o aristocraie a raiunii, neleas de unii exegei drept teocraie laic, dei statul raiunii
i a contemplrii deilor la Platon are i un sens religios.
Armonia statului se realizeaz numai cnd conductorii sunt filosofi, demiurgii i hrnesc pe aprtori
i conductori, iar aprtorii se ocup numai de sigurana statului.
Formele degenerate (imperfecte) ale statului:
timocraia conducerea de ctre soldai
oligarhia conducerea exercitat de cei bogai
democraia conducerea poporului (periculoas pentru c ncurajeaz ignorana
neleas de cei ignorani drept gndire liber, promovarea scopurilor personale, egalitatea
cu sensul de prsire a oikeiopragiei, alegerea capricioas a conductorilor)
despotismul cea mai rea form de corupere a puterii (un individ acapareaz puterea i
conduce de dragul propriei mriri)
Cetatea sau statul ideal conceput n dialogul Republica nu este un proiect politic, ci o analogie
utilizat de Platon pentru a putea rspunde la ntrebarea ce indic tema dialogului: ,Ce este
dreptatea?. Astfel, teoria facultilor i virtuilor sufletului, precum i proiectarea ei asupra ideii de
stat, reprezint un model pentru identificarea formei dreptii ca oikeiopragia. Nici statul ideal, nici
sufletul perfect armonizat n acord cu dreptatea, nu exist n lumea sensibil. n domeniul sensibil, al
lucrurilor corporale, exist numai formele corupte ale deilor sau paradigelor (fie c este vorba de
deea de Cetate, fie de altele).