GREGORIAN BIVOLARU

Profesor Yoga

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI'OCULT AL HIATUSULUI

Conine prezentarea a dou legi oculte importante: LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 i LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

La redactarea acestei cri a participat i instructor yoga Nicolae Catrina

Tehnoredactare i copert: Gabriela Popa Colaboratori: Daniel Stanciu, Florin Ora Corectur text: Teofil Teodorescu, Ioana Caragheorgheopol

Editura SHAMBALA 1SBM 978-973-8279-22-3 Copyright, 2007 Toate drepturile asupra acestei ediii aparin autorului. Tiprit la Ganesha Publishing House

E lem ente n tro d b e tw e

1. Aspecte definitorii generale
MOMENTUL OCLT AL HIATUSULUl este n realitate expresia LEGII OCLTE A NUMRULUI 7, care este cunoscut de ctre marii iniiai i nelepi. Aceast lege ocult a fost revelat pentru prima dat, se pare, aspiranilor alei de. ctre marele nelept Pitagora. Atunci cnd este prezentat la modul succint, se poate spune c LEGEA OCULT A NUMRULUI 7 evideniaz modul cu totul special, tainic n care se comport energia n cadrul unei aciuni sau al unui proces distinct care are loc n ntregul MACROCOSMOS. LEGEA OCULT A NUMRULUI 7 ne permite s nelegem c, n realitate, n ntreaga Manifestare, aproape totul se desfoar n anumite etape i n anumite secvene determinate. Aceasta ne permite s nelegem c aproape tot ceea ce se produce evideniaz o anumit ordonare tainic i exact prestabilit, chiar universal. LEGEA OCULT A NUMRULUI 7 dezvluie, pentru cei iniiai, utilizarea n cadrul oricrei aciuni sau n cadrul oricrui proces, pentru nceperea i finalizarea cu succes a aciunii sau a procesului respectiv, a dou tipuri de energii subtile tainice care sunt angrenate ntr-un mod armonios n anumite momente, ce sunt bine stabilite pentru fiecare faz. n cadrul acestei LEGI OCULTE A NUMRULUI 7 este ntotdeauna vorba, n prima,fa; , de ENERGIA CEA TAINIC A NCEPUTULUI, impuls iniial care este impregn t cu toate datele specifice ce sunt necesare pentru definirea aciunii sau a proce: alui respectiv. Aceast ENERGIE TAINIC A NCEPUTULUI demareaz aciunea sau procesul, permind i totodat asigurnd derularea aciunii respective (sau a procesului respectiv) n conformitate cu scopul urmrit, pn Ia un anumit moment dat, n care ENERGIA CEA TAINIC impulsul ocult iniial - se epuizeaz. n cazul n care nu se intervine, exact aa cum este necesar, chiar n acel moment n care impulsul iniial (susinut de ENERGIA CEA TAINIC A NCEPUTULUI) este pe cale s se epuizeze, aprpiinduse de MOMENTUL OCULT AL HIATUSULUl, este posibil s se produc o discontinuitate. Atunci cnd se afl ntr-un astfel de moment, aciunea respectiv sau procesul respectiv poate fi preluat - n absena ENERGIEI TAINICE A NCEPUTULUI (care se termin, chiar n acel moment i care, dup cum tim, confer o amprent

La. redactarea a cestei cri a participat i instructor yoga N icolae Catrina

Tehnoredactare i copert: Gabrieia Popa Colaboratori: Daniel Stanciu, Florin Ora Corectur text: Teofil Teodorescu, Ioana Caragheorgheopol

Editura SHAMBALA ISBN 978-973-8279-22-3 Copyright, 2007 Toate drepturile asupra acestei ediii aparin autorului. Tiprit la Ganesha Publishing House

Elemente infrod&active
1. Aspecte definitorii generale
MOMENTUL OCLT AL HIATUSULUI este n realitate expresia LEGII OCULTE A NUMRULUI 7, care este cunoscut de ctre marii iniiai i nelepi. Aceast lege ocult a fost revelat pentru prima dat, se pare, aspiranilor alei de ctre marele nelept Pitagora. Atunci cnd este prezentat la modul succint, se poate spune c LEGEA O CULT A NUMRULUI 7 evideniaz modul cu totul special, tainic n care se comport energia n cadrul unei aciuni sau al unui proces distinct care are loc n ntregul MACROCOSMOS. LEGEA OCULT A NUMRULUI 7 ne permite s nelegem c, n realitate, n ntreaga Manifestare, aproape totul se desfoar n anumite etape i n anumite secvene determinate. Aceasta ne permite s nelegem c aproape tot ceea ce se produce evideniaz o anumit ordonare tainic i exact prestabilit, chiar universal. LEGEA OCULT A NUMRULUI 7 dezvluie, pentru cei iniiai, utilizarea n cadrul oricrei aciuni sau n cadrul oricrui proces, pentru nceperea i finalizarea cu succes a aciunii sau a procesului respectiv, a dou tipuri de energii subtile tainice care sunt angrenate ntr-un mod armonios n anumite momente, ce sunt bine stabilite pentru fiecare faz. n cadrul acestei LEGI OCULTE A NUMRULUI 7 este ntotdeauna vorba, n prima fa;, de ENERGIA CEA TAINIC A NCEPUTULUI, impuls iniial care este impregn t cu toate datele specifice ce sunt necesare pentru definirea aciunii sau a proce: ului respectiv. Aceast ENERGIE TAINIC A NCEPUTULUI demareaz aciunea sau procesul, permind i totodat asigurnd derularea aciunii respective (sau a pr, cesului respectiv) n conformitate cu scopul urmrit, pn la un anumit moment dat, n care ENERGIA CE A TAINIC A NCEPUTULUI - care este, de fapt, impulsul ocult iniial - se epuizeaz, n cazul n care nu se intervine, exact aa cum este necesar, chiar n acel moment n care impulsul iniial (susinut de ENERGIA CEA TAINIC A NCEPUTULUI) este pe cale s se epuizeze, aprOpiinduse de MOMENTUL OCULT AL HIATUSULUI, este posibil s se produc o discontinuitate. Atunci cnd se afl ntr-un astfel de moment, aciunea respectiv sau procesul respectiv poate fi preluat - n absena ENERGIEI TAINICE A NCEPUTULUI (care se termin, chiar n acel moment i care, dup cum tim, confer o amprent
3

ELEMENTE INTRODUCTIVE

2. O scurt prezentare a conceptului de HIATUS, conform traditiei sivaismului casm'arian

Tradiia secret a ivaismului afirm, ntocmai ca i fizica actual, c ntreaga lume sau astfel spus, ntreaga Manifestare este, de fapt, alctuit din anumite SCJI GENERIS cadre discontinue (stri cuantice specifice), care sunt apoi urmate de alte cadre, (stri cuantice specifice) etc., trecerea de la o astfel de stare la alt stare fiind totdeauna discontinu (altfel spus, trecerea de la o astfel de stare la alt stare este caracterizat de o anumit discontinuitate, care nu este altceva dect MOMENTCJL OCLT DE H1ATCJS). Aproape ntotdeauna, ntre dou stri cuantice (strfulgerri creatoare, ABHASA) succesive, exist un MOMENT OCULT DE HIATUS (care face s apar fulgertor o anumit form de VID BEATIFIC I ABSO LU T). n cadrul acestei viziuni profunde, ce este caracteristic nelepciunii orientale, ntreaga Manifestare apare ca fiind o succesiune DISCONTINU de strfulgerri instantanee (ABH ASA) ale Contiinei Dumnezeieti Universale (care, n realitate nu este altceva dect Contiina Suprem a lui DUMNEZEU T A T L ), ce se manifest n conformitate cu propria Sa Voin i ntr-o perfect i total libertate. Aici este necesar s menionm, de asemeni, c ntre fiecare dou TA TTV A -e (principii fundamentale ale Creaiei) care se manifest una dup cealalt, exist ntotdeauna un anumit HIATUS (acest MOMENT DE HIATUS evideniind din punct de vedere ocult, iniiatic, realitatea misterioas a VIDULUI BEATIFIC CREATO R). Pentru cei iniiai, HIATUSULesten realitate expresia Continuumului enigmatic, fundamental, care este nsi Contiina Divin Suprem (PARAM ASHIVA sau DUMNEZEU T A T L ) i care se afl fr ncetare prezent att n cele 36 de T A TTV A -e fundamentale ct i n afara acestora. tiina secret a energiei timpului ne ofer, n fiecare MOMENT OCULT DE HIATUS al unui ciclu temporal, multe surprize uimitoare i profund spirituale, pentru c atunci, aflndu-ne ntr-o deplin armonie cu starea de VID BEATIFIC CREATOR ce i este asociat, avem de fiecare dat o mulime de anse (care cel mai adesea sunt nebnuite) s atingem instantaneu stri foarte elevate de contiin (altfel spus, atunci putem atinge cu uurin stri de extaz divin, SAMADHI), mai ales dac suntem foarte ateni la astfel de MOMENTE OCULTE DE HIATUS, contientizndu-le, pe fiecare dintre ele, ct mai intens i mai profund, n universul nostru luntric. 6

O scurt prezentare a conceptului de HIATUS, conform tradiiei ivaismuiui camirian Contientizarea intens i profund a fiecrui MOMENT OCULT DE HIATUS n universul nostru luntric ne permite n mod implicit s intrm n stare de rezonan ocult cu energia cea misterioas a VIDULUI BEATIFIC CREATOR. Iniiaii tradiiei secrete KAULA afirm, spre exemplu, c n fiecare stare de orgasm care este trit plenar i profund, fr ejaculare de ctre brbat i fr descrcare de ctre femeie, poate s ni se dezvluie ntr-un mod fulgertor, de fiecare dat, un MOMENT OCULT DE HIATUS, care ne induce o tainic stare de rezonan ocult cu energia misterioas colosal a VIDULUI BEATIFIC CREATOR. Mai ales atunci cnd, cu anticipaie, tim cu exactitate n ce moment anume se manifest aceste intervale de discontinuitate n cadrul desfurrii unor aciuni (sau procese) i fenomene obiective care exist n ntregui MACROCOSMOS i (mai ales atunci) ne orientm n mod ferm i struitor atenia asupra lor, urmrind totodat s le contientizm ct mai profund i mai amplu n universul nostru luntric, putem, n felul acesta, s contientizm foarte uor energia spiritual, misterioas i colosal a VIDULUI CREATOR BEATIFIC, i tocmai prin-aceasta putem realiza importante salturi spirituale. n concluzie, se poate spune c astfel de momente ne permit s realizm uriae progrese spirituale n numai cteva secunde.,

R evelaii eseniale cu p rivire la sem nificaia ocult a m om entelor de H IA TU S

A. Introducere n esoterismul conceptului de HIATUS i al Legilor Divine care l guverneaz /
Dup cum se. tie, att n conformitate cu modelele care sunt propuse de tradiiile spirituale ale acestei plapete, ct i n conformitate cu concepiile referitoare la univers, ce sunt propuse actualmente de tiina c o n te m p o r a n , n tr e a g a M anifestare este, n . ultim instan, yn ansamblu gigantic i perfect coerent de energii, care se prezint sub\forma unor vibraii ce au diferite frecvene, care interfereaz fr ncetare j interacioneaz unele cu altele, producnd n felul acesta'o gam gigantic de procese de rezonan (sau, altfel spus, de modaliti stabile de compunere ori de ntreinere a unui numr impresionant de mare de fenomene vibratorii). Dup cum afirm adeseori tradiia tantric, MACROCOSMOSCJL exist, printre altele, datorit tuturor energiilor care se manifest n cuprinsul lui, precum i a ntreinerii constante a unor fenomene de rezonan, care i confer o anumit aparen, coeren i stabilitate. n lumina acestor revelaii, se poate spune c n ntreg spaiul care ne nconjoar [spaiu care ne apare, la nivelul contiinei noastre individuale, ca fiind imuabil i independent de corpurile i de obiectele pe care el le conine i care este caracterizat ntotdeauna de aceleai coordonate tridimensionale fundamentale (fa-spate, sus-jos, etc.)] exist, deci, ca atare, numai datorit ntreinerii lor constante prin intermediul energiilor fundamentale care exist n Manifestare, anumite procese i fenomene specifice de rezonan, caracterizate de anumite frecvene de vibraie. La fel i' timpul (care n realitate este o form tainic de energie) - ce este perceput Ia nivelul contiinei individuale obinuite ca avnd o existen imuabil i relativ uniform, care se manifest ntotdeauna prin intermediul celor trei dimensiuni ale sale, cunoscute sub numele de trecut, prezent i viitor - este, la rndul su, rezultanta anumitor modaliti rezonatorii ce sunt stabile i coerente (n acest caz, fiind vorba de misterioasele energii ale timpului, pe care unii savani le-au descoperit deja prin intermediul unor experiene riguroase de laborator).
8

Introducere n esoterismul conceptului de HIATUS i al Legilor Divine care l guverneaz

ntreaga noastr via este, prin urmare, caracterizat de existena i manifestarea unor ansambluri multiple i specifice de procese de rezonan care prezint, fiecare, o anumit frecven de vibraie i care sunt sintetizate de contiina noastr sub forma unui tot coerent i unitar. Ca practicani YOGA, noi tim cu toii c, n anumite condiii speciale, aceast aparent stabilitate a proceselor de vibraie i a rezonanelor care apar i caracterizeaz existena noastr n timp i spaiu poate fi alterat. Atunci cnd intrm n astfel de stri speciale de contiin, noi experimentm ntr-un mod cu totul diferit manifestarea energiilor timpului i atunci suntem pui fa n fa - spre exemplu - cu uimitoare fenomene de transcendere a timpului. Putem experimenta atunci fie o stare de omniprezen, fi unele fenomene de proiecie a contiinei n afara trupului, ori putem tri n cadrul unor astfel de evenimente manifestarea unor fenom.ene paranormale, ce apar n urma unor translaii n tainicele lumi subtile paralele. Aproape ntotdeauna, indiferent de modul n care noi percepem n universul luntric toate aceste fenomene de rezonan sau energiile subtile ce le alctuiesc i care exist n ntregul MACROCOSMOS, contientizm, mai mult sau mai puin (n funcie de gradul de trezire a contiinei noastre) c n realitate, n afara noastr exist n mod obiectiv anumite legi divine universale, care organizeaz i structureaz toate manifestrile i fenomenele ce exist n cadrul Creaiei, fcnd astfel ca acestea s ne-apar ca fiind stabile i coerente. ' Desigur, trebuie s avem n vedere c exist, pentru fiecare nivel al Manifestrii universale (respectiv pentru lumea fizic, pentru lumea astral i pentru lumea cauzal) anumite legi, dintre care unele sunt cunoscute i de tiina contemporan (de exemplu: legea atraciei universale, principiile termodinamicii etc.). Cinele dintre aceste legi sunt ns valabile numai pe anumite niveluri existeniale, sau altfel spus, ele opereaz n anumite sfere de manifestare. Spre exemplu: legea curgerii energiei subtile a timpului n mod liniar dinspre trecut spre viitor - aspect care pare a fi ireversibil i obligatoriu pentru existena terestr obinuit - nu reprezint deloc o constrngere pentru existena n anumite trmuri astrale, unde energiile subtile tainice ale timpului se manifest ntr-o cu totul'alt form (am putea spune c energiile tainice ale timpului se manifest n celelalte trmuri, sau altfel spus, n celelalte lumi paralele, pe; o octav superioar) sau este cu putin s fie trite ca fiind ceva unificat. n astfel de situaii, energiile timpului pot fi experimentate ntrun aa-zis etern prezent , iar aceast trire diferit a energiilor timpului ni se dezvluie ntr-un mod inefabil, att n unele stri profunde de meditaie yoghin, ct i n enigmaticele stri de iluminare spiritual.

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

Este ns necesar s tim c exist i anumite legi divine eseniale care se regsesc pe toate nivelurile Creaiei, alctuind ceea ce am putea numi esena procesului de organizare i de structurare a Creaiei. Dintre aceste legi, este necesar s menionm aici (desigur, doarntr-o expunere lapidar, ce prezint o anumit legtur cu realitatea tainic a MOMENTULUI DE HIATUS) doar trei. [Referitor la aceste legi i principii spirituale fundamentale , este necesar s am intim ca unele au fost, iar altele vor fi studiate in extenso, n cadrul cursurilor noastre de YOGA.]:

1. PRINCIPIUL UNITII FUNDAMENTALE

Acest principiu afirm c, In realitate, substratul (esena) ce se afla la baza tuturor vibraiilor care exist n ntreaga Manifestare este o Vibraie Suprem Unic, ce poate fi definit att ca Voin Divin Creatoare, ct i ca o stare de Libertate Divin Absolut. Ea este menionat adeseori n tradiia tantric sub numele de SPANDA (Suprema Vibraie Divin Creatoare). Aceast Suprem Vibraie Creatoare (SPANDA) a lui DUMNEZEU TA T L este cea care asigur n permanen coerena deplin a Manifestrii i, totodat, ea face s apar absolut toate energiile ce au, fiecare, o anumit frecven de vibraie i care dinamizeaz i anim nregul univers (MACROCOSMOSUL). Acest aspect este cel care determin structura holografic a MACROCOSMOSULUI. n conformitate cu aceastrealitate holografic tainic, fiecare parte constitutiv a ntregului univers (MACROCOSMOSUL) se regsete, ntr-un anume mod, implicit integrat n Tot (n ntreg) i totodat ea se oglindete n ntregime n fiecare alt parte i, reciproc, ntregul (Totul MACROCOSMIC) se oglindete (sau altfel spus se proiecteaz, se reflect) integral n oricare dintre prile sale componente (cum ar fi. spre exemplu, MICROCOSMOSUL fiecrei fiine umane)..

2. LEGEA OCULT A NUMRULUI 3

Aceast lege ocult afirm c, de fapt, fiecare unitate (parte) a Creaiei prezint, ntotdeauna - indiferent de nivelul de vibraie pe care ea l implic - 3 aspecte sau tendine care sunt distincte. La modul cel mai general vorbind, aceste tendine pot fi definite astfel: - aspectul (+ ) sau activ, YANG, solar; - aspectul (- ) sau pasiv, YIN, lunar; , - aspectul (0) sau aspectul neutru, ce unific i integreaz plusul i minusul (aspectul activ i aispectul pasiv) ntr-o perfect stare de unitate (n MICROCOSMOSUL fiinei umane, o expresie a acestei stri de unitate este starea androginal glorioas).
10

Introducere n esoterismul conceptului de HIATUS i at Legilor Divine care l guverneaz

3. LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

Aceast lege o cu lt p e care este necesar s o descriem n acest context, este foarte strns legat de apariia MOMENTULUI OCULT DE HIATUS. Legea afirm c ansamblul oricrui proces sau al oricrui fenomen prezint, ntotdeauna, o anumit desfurare a unor faze distincte, ce se deruleaz ntr-un anume mod n timp. Mai clar spus, se poate afirma c, n realitatea ocult a oricrui proces care apare n Manifestare, exist anumite faze distincte, n cadrul crora desfurarea procesului respectiv este caracterizat de o anumit ncetinire sau chiar de o stagnare. In aceste faze ale procesului respectiv, pentru ca el s se ndrepte cu succes ctre finalitatea sa, este necesar o susinere suplimentar sau, altfel spus, o impulsionare realizat cu ajutorul anumite energii specifice care provin din afara sa. n absena acestui ajutor1 exterior, respectivul proces nu-i poate continua dezvoltarea fireasc pn Ia finalizarea sa deplin. Dac nu i se ofer aceast impulsionare (necesar aproape de fiecare dat) procesului respectiv, el poate involua ntr-o stare potenial sau chiar este posibil ca el s fie reorientat (deviat) ctre o cu totul alt direcie dect cea dorit iniial. Altfel spus, aceast lege ocult divin i fundamental (care, aa cum am artat anterior, se regsete n toate sferele Manifestrii), afirm c nu este obligatoriu i necesar ca orice fenomen care este declanat, s i^ajung ia finalitatea care este nscris n structura sa. Exist, prin urmare, anumite momente n evoluia oricrui proces sau fenomen, n care respectivul proces sau fenomen poate fi oprit (stopat) - cu alte cuvinte, exist anumite DISCONTINUITI n evoluia energetic specific a oricrui proces sau fenomen. Aceste DISCONTINUITI (H1ATUSURI) apar ntotdeauna n DOU etape precise ale evoluiei oricrui fenomen i, graie acestui aspect, le putem chiar determina cu anticipaie dac, n prealabil, cunoatem durata desfurrii fenomenului respectiv i momentul lui de nceput. Aceast lege esenial este cea care face ca MACROCOSMOSUL, ce exist i se dezvolt n timpul-durat, s nu degenereze ntr-o stare de haos, cci dac nu ar exista aceast lege, aproape orice fenomen sau proces care ar ncepe ar fi cu neputin s fie oprit. Dac, spre exemplu, un anumit fenomen meteorologic natural (ploaie, ninsoare, etc.) ar ncepe, nu ar mai exista atunci pentru el nici un factor ocult de oprire. Tocmai de aceea - n absena acestui moment'de HIATUS - un astfel de proces, odat declanat, s-ar
11

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

ar putea auto-ntreine i s-ar putea relua din nou i din nou, chiar n mod indefinit. Dimpotriv, existena acestui moment de DISCONTINUITATE face ca aproape toate procesele i aciunile care sunt ncepute s poat fi i oprite (dac, desigur, pe parcurs, ele nu sunt din nou impulsionate exact n momentul cheie al HIATUSULUi, care exist i se regsete aproape identic n orice proces sau fenomen). n cadrul existenei noastre individuale, LEGEA OCULT A NUMRULUI 7 poate s ne apar uneori nu ca un element de meninere a desfurrii anumitor procese, ci ca un proces de HIATUS sau de stagnare care se interpune n calea aciunilor sau a proceselor ce apar n anumite momente n universul nostru luntric. De exemplu, dac dorim foarte mult s realizm o anumit aciune benefic i dac pentru aceasta depunem un anumit efort, nvingndu-ne starea de inerie, i ncepem s acionm aa cum este necesar, n direcia potrivit, dar totui, dup un anumit timp, constatm c parc nu mai avem elanul i entuziasmul care existau n fiina noastr la nceput, atunci putem fi siguri c ulterior va apare, n mod necesar, o stare pregnant de inerie (un MOMENT DE HIATUS), suficient de mare ca s ne mpiedice s ducem la bun sfrit acea aciune benefic, dac nu ne multiplicm eforturile i nu dm un nou impuls aciunii noastre. Pentru un practicant YOGA, cea mai comun situaie de acest gen este aceea a asumrii unui TAPAS spirituak dac ntr-o astfel de situaie ne propunem s realizm un anumit TA PA S (care poate s dureze, spre exemplu, 49 de zile) i chiar l ncepem plini de fervoare, dar totui, dup ce trim din plin elanul i efervescena ce sunt specifice nceputului, remarcm, la un moment dat,'c acest TA PA S ne pare aproape imposibil de continuat pentru a fi dus la bun sfrit, atunci este foarte important, n conformitate cu LEGEA OCU LT A NUMRULUI 7, ca exact n acele mom ente de mare dificultate ce ne apar i care cel mai adesea ne fac s ne confruntm cu o stare de inerie sau de stagnare, s ne mobilizm ntruri anume fel, impulsionndu-ne la momentul oportun (este ns evident c, ntotdeauna, trebuie s facem aceasta ntr-un mod nelept i armonios, acionnd de fiecare dat n limitele bunului sim, fr a ne fora niciodat ntr-un mod dizarmonios i egotic
12

Introducere n esoterismul conceptului de HIATUS i al Legilor Divine care l guverneaz

structura!). Procednd de fiecare dat aa cum se cuvine i acionnd la momentul oportun (mai ales n clipele n care ne confruntm cu o anumit stare pregnant de inerie i dificultate), vom putea s ne relansm, revenind astfel la elanul iniial i recptnd acea for a voinei cu care s putem umple (exact la momentul potrivit) respectivul moment de HIATUS (d e vid) care se manifest n fiina noastr printr-o evident lips de putere i eficien. Mai ales aceia care au practicat cu pasiune diferite sporturi cunosc foarte bine faptul c, la un moment dat, n cadrul antrenamentului lor, ei s-au confruntat cu un aa-zis punct mort - acesta fiind un tainic moment-cheie de stagnare, n care muli sportivi se opresc i abandoneaz. Dac ei reuesc ns s se mobilizeze la momentul oportun i ajung, astfel, s depeasc acel tainic moment de inerie i stagnare, fcnd, totodat, pentru aceasta un anumit efort fizic i volitiv, vor constata c declaneaz astfel apariia unei misterioase energii susintoare, chiar mai mare dect energia pe care. au manifestat-o la nceput. Imediat dup aceasta (de ndat ce ei au reuit s nving respectivul punct mort , de DISCONTINUITATE sau, altffl spus, MOMENT DE HIATUS) ei vor constata c pot continua cu o mare uurin, o perioad apreciabil de timp, acea activitate pe care au nceput-o. Un aspect foarte important, care trebuie s fie reinut aici, este acela c respectivul efort, de care avem nevoie la un moment dat, trebuie s fie realizat la momentul potrivit: exact atunci cnd apare acea stagnare care produce respectiva discontinuitate (HiATUSUL). Este important de notat c acest efort adecvat i eficient nu trebuie niciodat angrenat nici nainte i nici dup acest frioment ocult de HIATUS. Astfel de exemple, care numai n aparen sunt foarte simple, sunt de natur s ne fac s nelegem ntr-un mod analogic mecanismul, de funcionare al acestei legi ocule care, chiar i atunci cnd nu-i bnuim realitatea i manifestarea, este totui prezent i mereu activ, att n ambiana nconjurtoare, ct i n MICROCOSMOSUL fiinei noastre.

B. Unele aspecte esoterice fundamentale cu privire la conceptul de HIATUS sau de discontinuitate

Termenul HIATUS provine din cuvntul latinesc HIATUS i semnific o pauz distinct^ ce face s apar o anumit DISCONTINUITATE ntre dou aspecte ale unui proces. Altfel spus, un HIATUS marcheaz o NTRERUPERE care apare n timp sau o oprire (STOPARE) ce survine n cadrul unei anumite continuiti i el poate fi perfect echivalat cu o stare misterioas, specific de VID. ndeosebi n tradiiile orientale, conceptul de VID nu are niciun fel de conotaii negative. Dimpotriv, el este neles ca fiind perfect echivalent cu starea de Plenitudine absolut. Aadar, starea de VID (sau altfel spus starea de HIATUS ori de DISCONTINUITATE) nu este absolut deloc, din perspectiva transformrii spirituale, o stare de lips i aceast stare nu poate fi niciodat identificat cu nimicul, cu neantul ori cu golul, cu absena, cu neputina sau cu suferina existenial. Atunci cnd ne raportm la HIATUSURILE ce sunt caracteristice aciunii LEGII OCULTE A NUMRULUI 7 (iar aceasta este ndeosebi valabil n cazul fenomenelor MACROCOSMICE - cum ar fi HIATUSURILE anului zodiacal, ale unei luni lunare, etc.) trebuie, prin urmare, s avem n vedere c ele sunt n realitate nite stri de VID BEATIFIC, ce sunt caracterizate de o libertate nesfrit (altfel spus, ele sunt deschise tuturor posibilitilor i, totodat, sunt complet necondiionate). n astfel de stri privilegiate, putem accesa cu uurin CENTRUL imobil i absolut (inele Divin Nemuritor, ATM AN) al universul nostru luntric, n care sunt unificate i perfect echilibrate toate perechile de contrarii ce structureaz existena noastr obinuit, supus manifestrii i dualitii. La aceast stare de pace extatic a VIDULUI se refer marele nelept Lao Tze, ntemeietorul tradiieUaoiste, i tot la aceast stare fac trimitere i unele descrieri yoghine ale celei de-a patra stri de contiin, care se afl mai presus de cele trei stri omeneti obinuite (respectiv starea de veghe, starea de vis -i starea de somn fr vise), stare misterioas, indefinibil, pentru c ea corespunde libertii totale a fiinei ce este desvrit din punct de vedere spiritual i care este totodat perfect unit, identificat cu DUMNEZEU TATL. . , n alte tradiii ale nelepciunii, aceast stare de VID BEATIFIC (HIATUS) mai este cunoscut i sub numele de: Punctul-focar originar , Unicul Cel Nemanifestat", Focarul cel primordial i nemanifestat din care eman Lumina Divin Creatoare , Centrul cel tainic din care apare Logosul Divin Creator , Zeroul metafizic , Nefiina cea creatoare, Originea i finalitatea cea misterioas a tuturor lucrurilor i fiinelor , Enigmatica i indescriptibila stare de mijloc (MADHYA) , Inima Divin , Starea

Unele aspecte esoterice fundamentale cu privire la conceptul de H1ATUS sau de discontinuitate

cea primordial , Centrul Suprem al Roii Energiilor Divine , Vidul intersiial cel misterios , etc. Fiind un , opus al continuitii, HlATCiSCIL sau DISCONTINUITATEA reprezint, n realitate, toate ntreruperile (stoprile) care apar la un moment dat n sucdfesiunea fenomenelor i a proceselor ce structureaz ntreaga Manifestare n dinamica ei spaio-temporal, toate aceste aspecte punnd astfel n eviden neomogenitatea i variabilitatea structural a ntregii Creaii la diferitele ei niveluri ierarhizate (sfere subtile paralele) de manifestare i de organizare. Aproapentotdeauna, starea de DISCONTINUITATE se manifest prin diviziune, variabilitate i modificare. Privind realitatea din perspectiva nelepciunii universale se poate spune c, de fapt, continuitatea nentrerupt i perfect se regete i exist numai n sfera Contiinei Absolute a lui DUMNEZEU TATL, ntreaga Manifestare fiind caracterizat, n primul rnd, de anumite procese de DISCONTINUITATE n raport cu Contiina lui DUMNEZEU: Marii yoghini afirm c n MICROCOSMOSUL fiinei umane, centrul tainic de for care asigur continuitatea deplin a contiinei este SAHASRARA. .La modul absolut, aceast continuitate exist n realitatea cea tainic suprem a Sinelui Nemuritor, Absolut (ATM AN). n rest, toate fenomenele i manifestrile care exist, att n jurul nostru, n ambiana apropiat, ct i n cea ndeprtat, chiar i n propriul nostru univers luntric, prezint, n grade mai mari sau mai mici (ce sunt direct proporionale cu frecvena de vibraie predominant a nivelului pe care ne aflm), stri de discontinuitate. Se poate spune c, n realitate, numai n sfera Contiinei Iui DUMNEZEU TATL (sau, n fiina noastr, n realitatea Sinelui Suprem, Nemuritor, ATM AN) starea de continuitate este permanent i poate fi considerat absolut. Continuitatea i aa-zisa soliditate a Manifestrii nu sunt, prin urmare, altceva dect nite aparene, tiina modern dovedind deja la ora actual c materia, sub toate formele ei de manifestare, este constituit n realitate (dincolo de aparene) din succesiuni extrem de rapide (care sunt numite salturi cuantice) ale unor stri cuantice distincte, dei n sfera senzorial obinuit noi avem de cele mai multe ori o iluzie persistent a continuitii lumii materiale. Atunci cnd o fiin uman are revelaia realitii misterioase a Sinelui ' Suprem Nemuritr (ATM AN), ea ncepe s contientizeze n mod gradat existena momentelor de HIATUS (altfel spus a strilor de VID sau de DISCONTINUITATE) care apar n cadru! oricrui fenomen sau proces. Printre altele, aceste momente enigmatice de HATUS ne reveleaz existena unei realiti tainice, nemanifestate, f ce exist dincolo de ele. Aceasta este Realitatea atotcuprinztoare i misterioas a lui DUMNEZEU TATL, ce ni se reveleaz atunci cnd descoperim starea tainic de VID DIVIN TRANSCENDENT, CREATOR I BEATIFIC. Atunci cnd sunt privite din punctul de vedere al practicii spirituale
15

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

plipe de aceste momente privilegiate de HIATUS (sau altfel spus, stri de SUSPENDARE sau de DISCONTINUITATE) care sunt aciunii LEGII OCULTE A NUMRULUI 7 pot fi ntlnite aproape pretutindeni. Dac suntem suficient de ateni, descoperim, spre exemplu, HIATUSUL expir (att cel pe plin i cel pe vid). Aici este demn de amintit nsi definiia ^ sistemului milenar YOGA, cum ne-a fost oferit de neleptul Patanjali, ^ subliniaz rolul esenial al momentelor de HIATUS pentru trezirea spiritual a fiinei umane: YOGA ESTE SUSPENDAREA DEPLIN A TUTUROR FLUCTUAIILOR MINII (YOGA SUTRA, 1.2). n gndirea indian, ideea discontinuitii, ce apare ca fiind prezent n structura cea tainic a Manifestrii, este evocat de timpuriu, nc din perioada vedic. nelepii i yoghipii din acele timpuri strvechi au fost adeseori preocupai de aparentul paradox al realitii tainice a naturii discontinue a timpului - timp ce era alctuit din alternana zilelor i a nopilor - dar care, cu toate acestea, i aprea contiinei umane obinuite ca fiind o durat continu. Mai mult dect att, fe prin intermediul unor aciuni sacrificiale (cum ar fi actul sacrificial tainic al consacrrii i oferirii fructelor unei anumite aciuni fie lui DUMNEZEU TATL, fe uneia dintre cele zece Mari Puteri Cosmice, fie lui SHIVA) fie prin intermediul unor practici spirituale consecvente (TAPAS), aceast stare de continuitate relativ i aparent conduce n mod gradat fiina uman care este suficient de sensibil i detaat Ia descoperirea unei stri de continuitate absolut a Contiinei lui DUMNEZEU. Altfel spus, nsi DISCONTINUITATEA ce exist n Manifestare permite totui, tocmai prin aciunea specific a LEGII OCULTE A NUMRULUI 7, actualizarea i revelarea continuitii Contiinei Divine. Un alt paradox (care este fundamental pentru fiecare creatur limitat) al manifestrii LEGII OCULTE A NUMRULUI 7 este acela c, n timp ce din perspectiva contiinei limitate i supuse devenirii, contiina ne apare ca fiind discontinu (deoarece contiina individual, limitat este mai mereu fragmentat sau altfel spus ntrerupt de nenumrate momente de uitare de sine, de starea de somn, de stri de reverie, de stri de zpceal, de stri de neatenie, etc.) cu toate acestea, lumea aa-zis obiectiv, exterioar este aglutinat n iluzia continuitii (a universul exterior, ct i n general materia aprndu-ne n mod obinuit ca fiind continue). Atunci cnd este privit din perspectiva lui DUMNEZEU TA T L sau din perspectiva privilegiat a fiinelor umane care au atins suprema desvrire spiritual (contiina unor astfel de fiine umane fiind atunci identificat cu Contiina Absolut a lui DUMNEZEU) singur Contiina este aceea care este cu adevrat continu, ntreaga Manifestare fiind, n realitate, discontinu, fragmentat (ntrerupt), clip de clip, ntre dou strfulgerri ale Contiinei Divine Supreme.
16

Unele aspecte esoterice fundamentale cu privire la conceptul de HIATUS sau de discontinuitate

n lumina acestor revelaii, se poate spune c cea mai important realizare pe care o putem atinge prin nelegerea profund i prin aplicarea neleapt a LEGII OCULTE A NUMRULUI 7 este aceea de oprire fulgertoare a falsei i iluzoriei continuiti a contiinei limitate, ce este nlnuit de multiplele aspecte ale devenirii efemere. Prin intermediul unei stri de atenie lucid i struitoare, fiina uman accede astfel la continuitatea real i absolut a Contiinei lui DUMNEZEU TATL, care i se reveleaz atunci ca fiind VIDUL CREATOR BEATIFIC. Este ns necesar s adugm aici c aproape ntotdeauna aceast realizare spiritual att de rapid (pe care unii nelepi o consider tocmai de aeea fulgertoare) este n strns legtur cu Graia specific a Marii Puteri Cosmice BAGALAMUKHI. n lumina acestor revelaii, ne putem da seama c aproape toate formele structurate de MAYA (iluzia cosmic) au ca trstur comun DISCONTINUITATEA, ele nefiind n realitate altceva, dup cum confirm i fizic actual, dect o succesiune de secvene (cadre) ce sunt aparent autonome. Aceast succesiune misterioas este ntrerupt fulgertor - Ia fiecare cuant (atom, TRUTI) a timpului i spaiului - de realitatea VIDULUI ABSOLUT, BEATIFIC ce apare ntre dou strfulgerri ale Contiinei Dumnezeieti. Mai mult dect att, toate formele i structurile Manifestrii nu sunt n realitate niciodat continue i permanente n timp, ele fiind supuse diverselor ritmuri i cicliciti (unor alternane polare), care fac s se manifeste i susin n fiecare moment dinamica misterioas a ntregului MACROCOSMOS. Cu toate acestea, graie acestei tainice i uluitoare magii divine (M AYA) toate aceste discontinuiti ale Manifestrii sunt unificate printr-o nelegere superioar i sunt aduse Ia o condiie de deplin coeren n contiina fiinei umane care aspir frenetic s ating starea de eliberarea spiritual, prin intermediul Graiei Divine care se manifest n MOMENTELE DE HIATUS ale aciunii LEGII OCULTE A NUMRULUI 7. Aceast Graie Divin este, cel mai adesea, asociat de cei iniiai cu manifestarea Marii Puteri Cosmice BAGALAMUKHI. Este demn de adugat aici, ca o ilustrare semnificativ a omniprezenei LEGII OCULTE A NUMRULUI 7 n ntreaga Creaie, c tiina contemporan a ajuns i ea s considere, la unison cu tradiia milenar YOGA i TANTRA, c DISCONTINUITATEA (HIATUSUL) se afl de fapt la baza oricrei transformri de stare a ceea ce numim materie, precum i la baza oricror modificri ce apar n sfera contiinei. n lumina acestor revelaii, putem s apreciem c starea de continuitate a unui anumit fenomen nu este n realitate dect perfecta coordonare i coeren a tuturor aciunilor i proceselor subtile care sunt inerente
17

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE H1ATUS

acelui fenomen. Astfel de aciuni i procese subtile se integreaz atunci unele cu altele datorit armonizrii lor perfecte, pentru a forma In cele din urm Totul sau ntregul (SVARA), ale crui niveluri sau trepte ierarhizate (ce prezint o gam uluitoare de frecvene de vibraie) vor fi identificate i corelate unele cu altele. n concluzie, putem spune c, atunci cnd partea se afl integrat n tot i n acelai timp ea este legat prin felurite conexiuni subtile (ie celelalte pri ale. ntregului, atunci ntregul (TOTUL) exist i se reflect n fiecare dintre prile care l compun. Aceast ecuaie total apare n special n gndirea indian, nc de la cele mai vechi UPANISHAD-e i ea este prezentat n scrierile tradiionale care sunt anterioare acestora (cum ar fi BRAHMANA-ele) ca o cheie iniiatic fundamental, care ne permite nelegerea realitii i care totodat i permite fiinei umane s descifreze marea tain divin a translaiei de la Unitate la Multiplicitate i de la Multiplicitate la Unitate. Aceast stare misterioas este freamtul continuu i transcendent al Inimii lui DUMNEZEU - surs a tuturor formelor i structurilor - ce apare n jocul discontinuu, supus ritmurilor timpului i spaiului, care este caracteristic tuturor formelor i structurilor manifestate. n sfera uman obinuit discontinuitatea nedeterminat care genereaz iluzia continuitii (d ara unei continuiti amorfe i monotone), se manifest prin intermediul a trei aspecte care sunt eseniale: fluidele subtile sexuale, gndirea (M A N A S ) i suflul subtil respirator (PRAN A). tiind aceasta, se poate spune c, tocmai din aceast cauz, fiecare dintre aceste trei aspecte fundamentale ale naturii umane poate s devin (atunci cnd este folosit cu nelepciune) o poart extraordinar de acces la continuitatea perfect, beatific a Contiinei lui DUMNEZEU, care face posibil transcenderea tuturor perechilor de contrarii (a opuilor polari). n concluzie, se poate spune ca HIATUSUL (sau DISCONTINUITATEA care este produs ntotdeauna n strict conformitate cu LEGEA OCULT A NUMRULUI .7) reprezint un aspect esenial i indispensabil al Creaiei, fr de care ntreaga Creaie, ar fi un haos absurd. Spre exemplu, dac s-ar declana la un m om ent. dat o ploaie, ea ar putea continua dup aceea la nesfrit, pentru c nu ar.exista nici o modalitate ocult de a o stopa. Pe de alt parte, aceeai putere ocult a discontinuitii sau a HIATUSULU1 este aceea care face cu putin transcenderea, adeseori fulgertoare, a ntregii deveniri efemere, graie suspendrii contiente a fluxului iluzoriu al proceselor i fluctuaiilor mentale ale contiinei yoghinului. Fr aceast suspendare (ntrerupere) necesar a dinamicii aspectelor iluziei cosmice
18

Unele aspecte esoterice fundamentale cu privire la conceptul de HIATUS sau de discontinuitate

(M AYA) nu ar fi cu putin transcenderea acestora i, implicit, nu ar fi niciodat posibil eliberarea spiritual. nelegnd aa cum se cuvine aceste aspecte, trebuie tocmai de aceea s nu confundm niciodat VIDUL sau HIATUSUL cu neantul, cu starea de gol sau de absen. n acest sens, trebuie s precizm c neantul este definit n tradiia milenar a nelepciunii ca o simpl negare sau ca o complet lipsa a calitilor, a posibilitilor, puterilor, etc., ce caracterizeaz Fiina (Existena), Neantul este asimilat adeseori cu starea de neputin (sau cu imposibilul ori lipsa^uturor posibilitilor), cu starea de gol sau cu nimicul metafizic. Contrar .aparenelor, starea de neant (sau, altfel spus, starea de gol) nu este niciodat polar opus aceleia Fiinei (a Existenei), ea fiind opus aceleia a posibilitii sau a realitii existenei. Ea este o complet absen, ce este lipsit de orice putere creatoare. Este, prin urmare, extrem de important s nelegem c prin raportarea noastr atent i plenar identificatoare (ndeosebi n cazul anumitor fenomene cosm ice) la energiile misterioase ale VIDULUI DIVIN BEATIFIC care se manifest n momentele HIATUSURILOR ca un efect a LEGII OCULTE A NUMRULUI 7, ne vom putea amplifica ntotdeauna starea de libertate interioar (putnd, totodat, s realizm salturi spirituale uriae). Aceasta ne permite s atingem, fulgertor, starea de dominare i de transcendere a oricror forme de dualitate, ce reprezint cauza esenial a ignoranei i a suferinei ce caracterizeaz existena uman comun. Pe de alt parte, atunci cnd ne raportm aa cum trebuie la anumite aspecte sau stri care transcend mintea i intelectul (cum ar fi, spre exemplu, revelarea realitii Sinelui Suprem Nemuritor ATMAN, ori experimentarea strii de VID BEATIFIC, etc.) este cel mai bine s reuim aceasta nu prin tentative (care vor fi, fr ndoial, zadarnice) de a le defini pe baza unor noiuni i aspecte pe care deja le cunoatem (i care fac parte din ceea ce noi numim realitatea obinuit, ce este supus dualitii) ci mai degrab prin delimitarea lor de orice noiune sau concept. Altfel spus, aceasta se realizeaz pe baza negrii oricror concepte, descrieri sau definiii - care, prin nsi natura lor, nu sunt altceva dect nite limitri. Analiznd ct mai atent aceste aspecte, ne vom putea da seama c orice afirmare sau definire a unor aspecte sau realiti ce sunt nelimitate i transcendente este n realitate o form de reducere a acestora ia nivelul unor concepte i noiuni limitate. Altfel spus, aceasta atrage imediat dup sine o negare a lor. Tocmai de aceea se poate spune c negarea unor asemenea definiii sau conceptualizri limitative,
19

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

care se bazeaz pe compararea sau chiar pe identificarea aspectelor transcendente cu unele aspecte limitate ce exist n lumea dualitii, este n realitate o afirmaie (sau, altfel spus, o dubl negaie - o negare a negrii limitative i reducioniste). Este semnificativ faptul c putemntlni acest mod de raportare la ceea ce transcende toate limitrile i dualitatea chiar i n cuvintele pe care oamenii le folosesc adeseori n mod spontan, n astfel de situaii. Spre exemplu, cuvntul infinit este structurat, dup cum remarc celebrul esoterist Ren Gunon, ntr-un asemenea; mod care a aparen este negativ i el exprim, de fapt, negarea oricror limite (a tuturor aspectelor finite), negare ce se reveleaz, de fapt, a fi o afirmare total i absolut, ce cuprinde n ea toate afirmaiile particulare posibile, tocmai pentru c ea nu exclude niciuna dintre ele, nglobndu-Ie pe toate ntr-o manier nedifereniat. nelegnd ct mai bine aceste aspecte, ne putem da seama c, ntruct Absolutul Divin transcende n totalitate domeniul existenei comune, este necesar, tocmai pentru a exprima caracterul Su inefabil i indicibil, s utilizm o formulare care doar n aparen este negativ: n astfel de situaii, noi putem deci afirma c El nu este, n loo s*L definim n diferite moduri reducioniste. O asemenea'formulare este aceea a VIDULUI i tocmai de aceea, conceptul de VID (sau altfel spus, conceptul de negare a tuturor condiionrilor, a tuturor definiiilor sau a tuturor limitrilor) este un concept esenial, att n tradiia oriental, ct i n tradiia occidental a nelepciunii. Mai mult dect att, acest concept este prezent chiar i n cretinism (noi ne referim aici la aa-numita teologie negativ, ce consider c numai exprimrile care sunt formulate ca nite negaii suiit cele mai adecvate pentru a-L descrie ntr-o oarecare msur pe DUMNEZEU, sau altfel spus, pentru descrie ceea ce este n realitate infinit). Utilizarea plin de nelepciune a negrii reprezint, astfel, mijlocul conceptual cel mai eficient de acces la nelegerea misteriosului, a inefabilului, deoarece prin negare (sau altfel spus prin raportarea neteapt la conceptul de VID BEATIFIC CREATOR) poate s apar cu uurin suspendarea necesar (starea de discontinuitate, sau altfel spus, starea de HIATUS) n sfera minii, ce va fi urmat de deschiderea plenar i fulgertoare a sufletului fa de realitatea Absolut i Transcendent (DUMNEZEU).
20

C. Unele aspecte iniiatice revelatoare cu privire la PRINCIPIUL UNITII ce ne apar ca fiind n strns legtur cu LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 i cu LEGEA OCULT A NUMRULUI 7
Vom urmri s dezvoltm n cele ce urmeaz, ntr-un anume mod iniiatic, informaiile succinte introductive ce au fost prezentate cu privire la PRINCIPIUL UNITII FUNDAMENTALE. Vom urmri, totodat, s facem unele legturi cu LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 i cu LEGE OCULT A NUMRULUI 7, punnd accentul, n primul rnd, pe acele aspecte ale acestor legi divine tainice ale Manifestrii care se afl n strns legtur cu taina momentului de HIATUS ce este generat (n cadrul oricrui proces sau fenomen) de aciunea LEGII OCULTE A NUMRULUI 7.

a) Elemente esoterce referitoare la PRINCIPIUL UNITII FUNDAM ENTALE a ntregii Creaii

Aproape toate legile divine universale nu sunt altceva dect nite SUI GENERIS dezvoltri i nuanri (sau am putea spune, nite explicitri particulare) ale Principiului esenial al Unitii, prin a crui cunoatere profund apare totodat n fiina noastr Cunoaterea Divin perfect. n realitate, numai prin atingerea acestei Cunoateri Divine fundamentale reuim s transcendem toate speculaiile, toate presupunerile, precum i toate ipotezele sau conceptualizrile ce in de lumea relativ a dualitii i a devenirii. Pe de alt parte, prin nelegerea profund i complet a sistemului de octave tainice, creatoare, ale MACROCOSMOSULUI (sau, altfel spus, prin nelegerea ciclicitilor fundamentale care anim ntregul MACROCOSMOS) vom putea obine cheia nelegerii Principiului esenial al Unitii ntregii Creaii. Astfel, vom putea descoperi c EI est esena a tot ceea ce este manifestat - spaiul, timpul, cauzalitatea, etc. Fiind cea mai evident expresie a nondualitii, starea de Unitate (care poate fi simbolizat, la modul cel mai general, prin intermediul numrului 1) are ca atribut fundamental conceptul de Absolut, de origine suprem a tuturor manifestrilor relative. Ca Principiu Absolut, starea de unitate (sau altfel spus, starea de perfect nondualitate)
21

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

se reveleaz n sfera difereniat a Multiplicitii i a efemeritii n dou moduri complementare: aspectul manifestat i aspectul nemanifestat al Logosului Creator Dumnezeiesc, sau altfel spus, aspectul imanent i aspectul transcendent al acestuia (say dac ar trebui s ne exprimm n terminologia sistemului TANTRA, cei doi termeni ar fi SHAKTI i, respectiv, SHIVA). Cei nelepi afirm c orice unitate autonom a Creaiei (sau altfel spus, orice MICROCOSMOS - cum ar fi spre exemplu, MICROCOSMOSUL fiinei umane) reprezint (datorit structurii holografice tainice a ntregii Manifestri) Unitatea Divin Suprem, esena Misterului Suprem al Dumnezeirii, care transcende orice tentativ de cunoatere uman limitat. Ea ni se reveleaz ca fiind cauza tuturor cauzelor, originea tuturor originilor. Ea este izvorul tainic i nevzut a tot ceea ce exist, ea este anterioar oricrei manifestri, aa cum afirm, ntr-un mod criptic, faimosul tratat esoteric al tradiiei ebraice Sepher Yetzirah: nainte de unul cel unic [care nu este altceva dect Unicul DUMNEZEU, sau altfel spus, starea de perfect nondualitate a Dumnezeirii (n.n.)] ce ai putea numra [ce ar putea s existe (n.n.)]? . Starea de perfect unitate (nondualitate) este, atunci cnd este privit dintro alt perspectiv, Unitatea metafizic primordial (KAULA, n terminologia ivaismului din Ca.mir), ntia determinare ce apare n oceanul cel infinit a] tuturor posibilitilor de manifestare fr de care nimic nu ar putea fi creat. Ea este Cuvntul Divin Creator, prin care totul este adus (i meninut) n lumina existeneiIndivizibil i absolut, starea de unitate perfect este nzestrat cu toate calitile i atributele Dumnezeirii, ea este, n realitate, esena oricrei forme de existen, ea este esena care se regsete n orice creatur sub forma scnteii ce i are originea n Lumina Divin Necreat ce este prezent n ea (inele Nemuritor Divin, ATMAN). Starea de perfect Unitate nu ese ns opus realitii relative i difereniate, ci o include n ea nsi, alturi de alte posibiliti nesfrite de manifestate. Atunci cnd, la un momentdat, realizm profund i plenar aceast stare de perfect Unitate (nondualitate) ce exist n noi nine, chiar n miezul vieii noastre obinuite (viaa care conine totodat n ea Multiplicitatea i diferenierea) atingem astfel condiia de eliberat spiritual n via (care ar mai putea fi descris i ca Starea plenar trit de simultan Unitate n Multiplicitate i de Multiplicitate n Unitate ). Pe de alt parte, la modul esenial vorbind, manifestarea difereniat i multipl nu este niciodat separat de Unitatea absolut i nondual, care i este n realitate Inima (nucleul suprem sau inele), indiferent de ct de haotic sau de contradictorie ar putea s ne apar aceast manifestare difereniat. Estens important

..PRINCIPIUL UNITflI... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

s ne dam seama c, prin aceasta, Principiul Cinic (care, aa cum am menionat anterior, poate fi reprezentat matematic de numrul 1) nu este afectat ctui de puin. n sfera MICROCOSMOSULUI fiinei umane, realizarea strii de Unitate Divin esenial cunoate mai multe trepte (grade). Dac, In cazul celui mai nalt grad de realizare, ea nseamn revelarea deplin a Sinelui Suprem Nemuritor' Divin (ATM AN), ea se poate exprima i prin realizri pariale ce pot fi considerate tot attea repere pe drumul ce ne conduce ctre revelarea deplin a Sinelui Suprem Nemuritor (ATM AN). Revelarea Sinelui Suprem Nemuritor (ATM AN), atunci cnd este total, atrage dup sine unitatea de gndire, unitatea de, aciune, unitatea de simire, etc. - cu alte cuvinte, face s apar orientarea profund a energiilor i a impulsurilor care ne anim ntreaga fptur ctre Centrul Unic i imuabil ce exist n fiina noastr: inele Suprem Nemuritor (A TM A N ). De altfel, ar trebui s ne amintim c toate centrele spirituale autentice, din toate timpurile (templele, bisericile, catedralele, etc.) au manifestat sau manifest o anumit Prezen Divin tainic n ele numai n msura n Care ele oglindesc, n realitatea lor difereniat, Centrul cel Unic i nondual -Unitatea Divin, (care este reprezentata simbolic de numrul 1) i care totodat este Axul cel. imuabil i stabil al MACROCOSMOSULUl, Inima suprem a TOTULUI, Eternitatea, Transcendena, Adevrul Ultim, Plenitudinea existenei eterne n care se ntlnesc ntr-un mod complet i nedifereniat toate manifestrile posibile. n ipostaza Eternului Absolut, care se afl mai presus att de Manifestare ct i de Nemanifestare, Unitatea Divin este Principiul Suprem (care mai este numit i DUMNEZEU TATL, BRAHMAN, PARAMASHIVA, etc). Eternul Absolut este totalitatea absolut, infihit i imuabil deoarece El rmne mereu acelai, n eternitate, fiind mai presus de orice schimbare, cretere sau diminuare (toate acestea innd ddar de sfera relativitii). Tocmai de aceea se spune c raportarea la Principiul Dumnezeiesc Unic este realizat cel mai uor prin intermediul negrii oricror definiii care ar putea s-L limiteze (fr ndoial numai din punct de vdere conceptual): El este fr form ,'fr nume, fr chip , fr atribue* non-conceptualizabil , etc., deoarece transcende att mintea ct i s ta fea ^ e vacuitate mental, att cunoaterea ct i necunoaterea. Tocmai de acee/n lipsa unui nume adecvat, El a fost denumit adeseori Vidul Absojut Beatific , ns El este totodat Plenitudinea Absolut. 1 Fiind totodat imperceptibil de ctie creaturile limitate, 1 se afl pretutindeni i nicieri, fiind prezent chiar n Inima cea tainica a tuturor fpturilor (acolo El ex|t| ca Sirie-Esen, ATM AN). Referitor la realitatea Sa, KENA U.PANISHAD;spuie;V Pe; El (DUMNEZEU) ochiul nu-L poate niciodat vedea, cuvntul nu^L niciodat dfini5$ rriritea nu-L poate niciodat nelege/ pentri fr excepie /Ei nu poate fi neles dect prin El nsui i numai 'de (s/altfel spiuis, ideritificndu-he total i profund cu El W d - n.n.) .
23

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DEHIATUS

La rndul su, Maestrul taoist Chuang Tse afirma cu privire la cunoaterea pe care o putem avea despre Unitatea Divin Suprem n sfera noastr uman de nelegere, urmtoarele: Cu privire la principiul unic i absolut, nu putem niciodat s ne ntrebm Ce este el? i nici nu putem s ne rspundem. La o analiz atent, ne putem da seama c orice tentativ de acest fel (fie interogativ, fie explicativ) intr automat sub incidena dualitii i ne face astfel s ratm posibilitatea de a transcende Manifestarea, atingnd astfel starea de nondualitate. Cu toate acestea, dat fiind faptul c El (DUMNEZEU Cel Unic) este Centrul (inele cel Suprem) adevrat al oricrei fiine umane (sau altfel spus, Cel care afirm ntotdeauna, n realitate, n orice fiin uman, indiferent dac ea este sau nu contient de aceasta, EU SUNT ), El (DUMNEZEU T A T L ) este totodat accesibil tuturor fiinelor umane deoarece, n ipostaza de Inim esenial a oricrui om,. DUMNEZEU Cel Unic poate fi realizat fr ndoial aici (prin revelarea ,Sa inefabil n aceast Inim-Esen). Atunci cnd ni se reveleaz DUMNEZEU, El ne apare ca fiind totodat pacea extatic i tcut a detarii totale, care este caracteristic Centrului misterios al Roii Energiilor Divine.

Noiuni esoterice referitoare la numrul 1 ca expresie simbolic esenial a Principiului Unitii

Simbol predilect al Esenei Divine Nemuritoare (ATM AN), numrul 1 este prin excelen numrul lui DUMNEZEU TA T L n cadrul Treimii Divine din cretinism (DUMNEZEU TATL, DUMNEZEU FIUL i DUMNEZEU SFNTUL DUH). Numrul 1 reprezint, de asemeni, Simbolul perfectei Uniti, nonduale i inseparabile, a Trinitii Divine. Cu privire la numrul 1, faimosul ocultist Cornelius Agrippa afirm: Numrul 1 se aflntr-o strns i misterioas legtur cu DUMNEZEU Cel Absolut (Suprem) care, cu toate c este nenumrabil i unic, creeaz toate lucrurile i fiinele numrabile i le conine totodat fr ncetare n EI nsui . Sfntul Augustin spune, cu privire la numrul 1: Unitatea (numrul 1) este n strns legtur cu Supremul DUMNEZEU, el ni se dezvluie ca fiind principiul tuturor lucrurilor i fiinelor. neleptul Heraclit spunea: Unitatea provine din nsi Multiplicitatea fiinelor i a lucrurilor, iar din Unitate provine fr ndoial ntreaga Multiplicitate a Manifestrii . In Evanghelia apocrif a lui Toma, gsim urmtoarea rostire plin de nelepciune a lui lisus: Muli dintre cei 'dinti vor fi cei de pe urm, pentru ca n final ei s fie i s rmn Unul . n viziunea genialului gnditor francez Blaise Pascal, ntregul univers, chiar aa infinit cum pare, este cuprins n Unitate . Aceast afirmaie a sa nu
24

..PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

face dect s actualizeze convingerile vechilor alchimiti cu privire la unitatea fundamental a aa-zisei materii: ntregul univers este In esena sa o perfect i indivizibil Unitate. Simbolic vorbind, numrul 1 reprezint Centrul cel tainic al fiinei umane, izvorul i sfritul tuturor lucrurilor, dar i Centrul misterios i ontologic al ntregii Creaii. NumFul'l este att Simbolul fiinei, ct i al Revelaiei care nal omul pn la nivelul Dumnezeirii pentru c, mai nti de toate, numrul 1 l reprezint pe DUMNEZEU Cel Unic. Numrul 1 se regsete n iconografia tradiional i este reprezentat prin imaginile pietrei care este aezat vertical, a falusului n erecie continu (care prefigureaz starea de continen perfect n cazul brbatului), ori prin aezarea n poziie vertical a unui b. Totodat, numrul 1 reprezint fiina activ i creatoare. Numrul 1 este, n opinia lui Cari Gustav Jung, esena enigmatic a tuturor simbolurilor unificatoare - acele simboluri care tind s concilieze contrariile, permind astfel s se realizeze sinteza opuilor (astfel de exemple sunt YANTRAele, MANDALA-ele, hexagramele, pecetea lui Solomon, cercul zodiacal, etc). Aproape toate simbolurile fundamentale, unificatoare sunt ncrcate cu o tainic energie psihic foarte puternic. Despre toate acestea, Jung spune c ele nu apar n timpul viselor dect atunci cnd procesul de individualizare este foarte avansat i fiina uman n cauz este capabil s integreze pe deplin energia tainic a simbolului unificator, pentru a realiza n ea nsi armonia dintre contient i incontient, ce face s apar echilibrul dinamic al contrariilor complementare. Aceasta face s apar o coabitare inefabil ntre iraional i raional, ntre intelect i imaginar, ntre real i ireal, ntre concret i abstract. Totalitatea se unific, mai ales atunci, n fiina uman care nflorete plenar. Unitatea (numrul 1), din care totul apare i n care totul este meninut n existen, se reveleaz prin intermediul tuturor manifestrilor ei. Ea cuprinde n sine nsi (ntr-o stare de potenialitate) toate numerele (sau altfel spus, ntreaga gam nesfrit de frecvene de vibraie ale Macrocosmosului, mpreun Cu cele apte straturi ale acestuia). Deoarece DUMNEZEU a creat totul din starea de nedifereniere primordial (zeroul cel misterios sau genunea cum l numete Biblia) rezult c, de fapt, unitatea (numrul 1) reprezint esena enigmatic a oricrei fiinri. Dintre toate numerele, numrul 1 sau Unitatea este, n eternitate, expresia cea mai direct a lui DUMNEZEU CEL UNIC (DUMNEZEU TATL), pentru c, de fapt, toate celelalte numere nu sunt dect repetarea acestei Uniti primordiale. Aceast unitate primordial este msura comun a tuturor numerelor pentru c, n realitate, toate numerele sunt mereu identice cu ele nsele numai pentru c n ele rezid nencetat Principiul Identitii (sau Unitatea Absolut). Altfel spus, simplul fapt, care este att de banal n aparen nct este considerat o eviden de ctre oricine, c,
25

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

n permanen, indiferent de modificrile fizice, emoionale, mentale, etc. ce apar n universul nostru luntric, n decursul timpului, fiecare dintre noi ne simim ntotdeauna noi nine, este dovada prezenei enigmatice n fptura noastr a acestei Uniti Divine absolute, supreme, pe care, chiar dac nu ne dm deocamdat seama de ea, O indicm de fiecare dat atunci cnd spunem eu sau eu sunt , ceea ce nu este, n realitate, altceva dect o raportare ia inele Suprem Divin Nemuritor (A TM A N ). Oferim, n cele ce urmeaz, cteva incidene semnificative ale numrului 1: Atunci cnd este privit ca fiind o perfect Unitate coerent, ce constituie baza i totodat evoc desvrirea realitii, numrul 1 este un simbol al Totului (care conine n el ntreaga Manifestare). El exprim, ntr-un mod criptic, aspectul de lider (conductor) al oricrei ierarhii, de autoritate sau putere spiritual. Unitatea (numrul 1) reprezint n acelai timp punctul de ^plecare, nceputul, originea, dar i finalitatea i desvrirea. Atunci cnd este privit din acest punct de vedere, numrul 1 ne apare ca fiind simbolul vizionarului, al antemergtorului, al iniiatorului, al noului n general, al ineditului, al spontaneitii, al cauzei primordiale i al eternului nceput. Unitatea (numrul 1) reprezint esena oricrei fore binefctoare, a oricrei energii benefice i a oricrei activiti ce este divin integrat i armonioas. Reprezentarea geometric a numrului 1 este punctul matematic adimensional (ce este nemanifestat dar care, totodat, reprezint esena oricrei manifestri). ' Numrul 1 exprim, deopotriv, unitatea extatic a strii androginale misterioase (ARDHANAR1SHVARA, n terminologia tantric). < Proprietile eseniale ale Unitii sunt: identitatea, imuabilitatea, eternitatea i universalitatea. n limba ebraic, numrul 1 se scrie cu ajutorul primei litere a alfabetului ebraic (AL,EF), a crei form reprezint ntr-un mod simbolic fiina uman, care i ridic un bra ctre Cer i i ndreapt cellalt bra ctre Pmnt, realiznd, n felul acesta, unificarea arhetipal a Totului: Cifra 1 este singura cifr care se scrie la fel n aproape toate limbile pmntului (scrierea sa se poate reduce aproape ntotdeauna la o simpla linie' vertical). Numrul 1 este i numrul atomic al hidrogenului, care este cel mai ' rspndit element chimic din univers (universul fizic), i este ntlnit n ipostaza de. constituent al apei, care este totodat sursa tuturor formelor de via. .

26

...PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 . LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

b ) Elemente esoterice referitoare la LEGEA OCCILT A N M AR L[ 3

Dup cum am artat n cadrul prezentrii elementelor introductive ale acestui studiu asupra secretelor dezvluite ale HIATUSULUi, ntreaga Manifestare (la aproape toate ordinele ei diferite de mrime) se bazeaz pe dou legi tainice fundamentale, care sunt cunoscute n tradiia spiritual a umanitii sub numele de LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 (care apare i sub alte denumiri: Legea celor trei fore tainice independente, Legea Triunghiului , Legea lui 3 , etc.) i LEGEA OCULT A NUMRULUI 7 (aceast lege mai este cunoscut i sub alte denumiri: Legea celor 7 faze oculte procesuale , Legea octavei , Legea lui 7 , etc). Una dintre Legile Divine fundamentale care creeaz aproape toate fenomenele ce apar n MACROCOSMOS - de la procesele subatomice pn la grandioasele fenomene cosmice, de la tot ceea ce se petrece n universul fizic, pn la ceea ce se petrece n universul cauzal (inclusiv) - este LEGEA OCULT A NUMRULUI 3, care face ca aproape tot ceea ce exist s fie produsul tainic l interaciunii particulare (sau al combinrii n anumite grade) a trei fore tainice fundamentale. In viziunea nelepciunii milenare, iniierea unei fiine umane n tainele acestei Legi Divine poate fi considerat, pe drept cuvnt, temelia oricrei cunoateri spirituale autentice. Spre exemplu, n tradiia ivaismuluidin Camir, chiar numele sistemului TRIKA arat ct de important este aceast lege divin, cuvntul TR1KA nsemnnd, n limba sanscrit, Trinitate" sau Treime. n conformitate cu tradiia universal a nelepciunii, o for ce este singur sau chiar dou fore polar opuse [(+ ) i (- )] nu pot niciodat s produc, ele singure, o manifestare ce este viabil. Marii iniiai considef c pentru aceasta est necesar aproape ntotdeauna o a treia for,-care este menit s intermedieze i s unifice (n cadrul interaciunii lor polar opuse, dinamice) cele dou fore opuse i complementare. Prima for de acest gen este numit, de regul, activ sau pozitiv, cea de-a doua for este numit pasiv sau negativ, iar cea de-a treia for este fiumit neutr sau neutralizant. Totui, trebuie s ne dm seama c, n realitate; toate aCeste trei fore sunt active, ele aprndu-ne ca fiind active, pasive sau neutre numai n momentul ntlnirii lor creatoare. Altfel spus, aceste trei fore adopt aceast condiionare precis [(+ ), ( - ) sau (0 )] numai n relaie cu celelalte dou i la un moment dat. La modul general vorbind, am putea defini LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 n felul urmtor: n ntreaga Manifestare, aproape totul este caracterizat ntotdeauna, n fiecare moment (n fiecare cuant de timp sau de spaiu) de trei aspecte distincte, relativ independente i autonome, dar care sunt intim i perfect corelate unele cu altele. Aceste trei aspecte sunt definitorii
27

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE H1ATUS

pentru toate straturile sau etajele Creaiei, ncepnd cu cel mai elevat dintre acestea i ncheind cu cel mai grosier (universul material, fizic). Totul este, aproape ntotdeauna, caracterizat de trei aspecte fundamentale distincte: aspectul plus (+), aspectul minus (- ) i aspectul neutru (0). Aceste trei aspecte eseniale, ultime creeaz, susin i n final resorb tot ceea ce exist. Am mai putea aduga c, n timp ce perechea de fore activ-pasiv acioneaz ntotdeauna n cadrul dualitii, manifestarea forei neutre ntregete i totodat face posibil transcenderea nivelului dualitii,' ce este descris de perechea FOR ACTIV (+) - FOR PASIV (-). In cadrul Manifestrii, FORA NEUTR (0) este de regul foarte greu sesizabil de ctre fiinele umane obinuite. Cu toate acestea, chiar i n sfera uman, putem s observm cu uurin c ntreaga noastr existen este caracterizat de trei aspecte fundamentale: orice fiin uman realizeaz diferite aciuni (deci acioneaz) indiferent dac ea este sau nu contient de aceasta; orice fiin uman cunoate (satLaltfel spus percepe i experimenteaz) -i orice fiin uman are anumite orientri preponderente (tendine, dorine sau aspiraii predominante). Nu exist aspecte care s nu fie incluse n acestea trei: VOIN, ACIUNE i CUNOATERE. Cele trei fore tainice fundamentale care susin ntreaga existen uman sunt n realitate cele trei energii feminine Divine eseniale care acioneaz n ntreaga Creaie: ICCHA SHAKTI (Energia Feminin Divin a Voinei), JN AN A SHAKTI (Energia Feminin Divin a Cunoaterii) i KRIYA SHAKTI (Energia Feminin Divin a Aciunii). Fr ndoial c n sfera uman aceste energii nu mai au amploarea nelimitat pe care ele o prezint n MACROCOSMOS, dar chiar i aici ele e manifest tot ca trei aspecte eseniale, care sunt ntotdeauna necesare i suficiente. Simplificnd aceste aspecte pentru a le face s devin ct mai clare, am putea spune c LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 face ca aproape ntotdeauna, n orice manifestare (indiferent de nivlul predominant de vibraie al' acesteia), ct i n desfurarea oricrui fenomen sau eveniment, s acioneze, ntr-un mod sinergie i corelat, trei fore fundamentale, care ar putea fi numite la modul cel mai general (n contextul cognitiv actual): FORA POZITIV (+), FORA NEGATIV (- ) i FORA NEUTR sau neutralizant (0). n cele mai multe cazuri, oamenii de tiin consider c n desfurarea oricrui fenomen care apare trebuie s existe dou categorii de fore sau aspecte opuse i complementare: forele care iniiaz aciunile i forele care se opun acestora (sau altfel spus forele de reaciune). Spre exemplu: fora de aciune i
28

...PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

fora de inerie care i se opune, respectiv fora electric (+) i fora electric (-), fora magnetic (+) i fora magnetic (-), celulele reproductoare masculine i celulele reproductoare feminine etc. Chiar dac n mod obinuit nu suntem pe deplin contieni de existena celei de-a treia fore [fora neutr, (0)1 ea este totui esenial pentru a surveni interaciunea creatoare i corelat a celor dou tipuri de fore care sunt opuse i complementare [(+ ) i (-)]. n marea majoritate a tratatelor strvechi ale nelepciunii se vorbete cel mai adesea numai despre interaciunea polar, dinamic a dou fore opuse, complementare i eseniale: YANG (+ ) i YIN (-). Nu se vorbete despre cea de-a treia for deoarece, fiind o for neutr (0), ea nu se manifest niciodat ntr-un mod direct (sau, am putea spune ntr-un mod explicit) pe nivelul pe care exist cele dou aspecte polar opuse complementare (+ i - ), ce sunt n strns legtur cu respectivul aspect neutru. Respectivul aspect neutru (0) nu este deci manifestat pe nivelul (sau stratul) n care are loc acea interaciune dinamic dintre fora plus i fora minus. Spre exemplu: n lumea material fizic avem (+) i (-), aspectul electric i aspectul magnetic, aspectul solar i aspectul lunar, aspectul masculin i aspectul feminin i aa mai departe. ntotdeauna, ns, exist un aspect tainic, complementar care le poate unifica pe amndou, dar acest aspect nu se manifest n mod direct la nivel fizic. Acest aspect poate fi ns perceput ca existnd pe un nivel sau altfel spus ntr-un plan superior (stratul subtil eteric, de exemplu). La fel, n sfera eteric, dar i n cea astral, ca i n fiecare plan al Manifestrii, exist trei aspecte distincte, dar numai dou dintre ele sunt manifestate (altfel spus, numai dou dintre acestea sunt n mod direct percepute) pe nivelul sau n stratul respectiv. Cu toate acestea, n absena celei de-a treia fore (sau altfel spus, atunci cnd lipsete cel de-al treilea aspect) nu este cu putin s apar interaciunea dinamic, creatoare dintre (+) i (-). Acea tainic for neutri, care n realitate reprezint o anumit manifestare misterioas a VIDULUI CREATOR l BEATIFIC este, am putea spune, liantul care unete plusul (+ ) i minusul (- ) i le integreaz n final pe amndou ntr-o stare de unitate armonioas i coerent (nsi Creaia). Pentru a nelege aa cum se cuvine aceste aspecte, oferim n continuare un exemplu foarte simplu. S presupunem ca la un moment dat simim o aspiraie intens de a ne purifica i de a ne eleva ct mai mult frecvena de vibraie a universului nostru luntric, pentru a ne revela n felul acesta realitatea noastr esenial (inele nemuritor suprem, ATMAN). n acest caz, att intenia noastr clar i ferm, ct i aspiraia noastr de a ne transforma din punct de vedere spiritual reprezint, am putea spune, fora activ (+). ntr-o astfel de situaie ineria, care este deja acumulat n universul nostru luntric i se manifest prin intermediul tuturor
29

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

obinuinelor unei viei banale, ce se opune n felurite mbduri efortului .nostru spiritual i sincer, reprezint fora pasiv {-). Dac ntr-o astfel de situaie, n fiina noastr nu este prezent In egal msur i cea de-a treia for [fora neutr, (0)], aceste dou fore (respectiv fora activ i fora pasiv) fie se vor anihila una pe cealalt, fie, dac cea activ va predomina, ea va fi totui incapabil s produc vreun efectin direcia dorit de noi (revelarea Sinelui Suprem Nemuritor, ATM AN), pentru c, de fapt, orice transformare fundamental de stare (inclusiv modificarea nivelului nostru predominant de contiin) este ntotdeauna declanat i dus la bun sfrit de-aciunea celei de-a treia fore [fora neutr, (0)]. Cu alte cuvinte, chiar i n cazul n care aspiraia noastr spiritual va fi mult mai puternic dect ineria care deja exist n noi, a obinuinelor ^efaste i a larvaritii n care ne complcem, existena doar a acestei fore active (+) nu va fi suficient pentru a ne depi, sau altfel spus, pentru a transcende nivelul anterior de contiin, pentru c, de fapt, orice depire implic,-aa cum am artat anterior, prezena unei fore neutre - care ar putea fi atras prin intermediul graiei iniierii, sau prin intermediul realizrii consecvente a unor tehnici spirituale adecvate. n cazul acestui exemplu simplu, atragerea forei neutre va fi asigurat, fie prin intermediul unei iniieri adecvate ce este apoi pus n practic ntr-un mod consecvent, fie printr-o anumit metod spiritual adecvat prin a crei realizare atent i consecventa va apare, dup un anumit interval de timp, succesul la care aspirm. n cazul unui practicant YOGAnceptor sau foarte avansat, atracia acestei tainice fore neutre n propriul su univers luntric va fi, fr ndoial, asigurat prin realizarea a unuia sau a mai multor TAPAS-uri care vor fi duse la bun sfrit. Strvechiul aforism oriental: Pe. maestrul yoghin l face pn la urm realizarea cu succes a unor tehnici YOGA adecvate enun, totodat, secretul fundamental al atragerii n universul practicantului YOGA a prezenei forei neutre(O), care va declana pn la urm transformarea la care el aspir. Acest exemplu simplu, care a fost ales din domeniul practicii spirituale, poate fi extrapolat cu uurin Ja o gama nesfrit de fenomene care sunt ntlnite n existena noastr de zi cu zi, att n natuf ct i n interaciunile cu ceilali sau n czu) diferitelor procese psihomentale care se desfoar n universul nostru luntric. Prin intermediul acestui exemplu ne putem da seama c, de fapt, multe dintre fenomenele care ne apar ca fiind foarte simple, atunci cnd ne transformm punctul de vedere, ele pot s ne apar n realitate ca fiind complexe. Atunci cnd ajungem s nelegem foarte bine aceast lege, descoperim ca unele fenomene care nainte ni se preau a fi banale ne apar dup aceea ca o foarte complex interferen de triade creatoare sau, altfel spus, ca nite distincte unificri creatoare ale celor trei fore complementare: (+), (- ) i (0). Pe msur ce vom cpta o anumit experien n
30

.PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

ceea ce privete manifestarea acestei Legi, ne vom putea da, la un moment dat, de fiecare dat seama, atunci cnd constatm un anumit H1ATUS (o ntrerupere) n cursul desfurrii unui anumit proces sau a unei aciuni, c n acel moment este fr ndoial absent manifestarea forei tainice neutre (0) care face cu putin ncheierea cu succes a acelui fenomen sau a acelei aciuni. Prin urmare, un aspect ce este deosebit de important s fie reinut n ceea ce privete modul n care se manifest LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 este acela c aproape ntotdeauna, orice proces de sublimare a anumitor energii (care atrage dup sine ridicarea frecvenei dominante de vibraie a sistemului), ct i orice proces de condensare (sau, altfel spus, orice proces de coborre a frecvenei dominante de vibraie a sistemului) sunt, de fapt, produse de interaciunea complex a celor trei fore fundamentale: PLUS (+), MINUS (^) I ZERO (0). n lumina acestor revelaii, se poate spune c att plusul (+) ct i minusul (- ) coexist oarecum pe acelai plan sau nivel al Manifestrii, ns aspectul neutru (0) nu se manifest ntotdeauna pe acel plan. Altfel spus, aspectul neutru rmne nemanifestat n planul sau pe nivelul respectiv, dar el genereaz o anumit orientare sau tendin care face s apar la un moment dat transformarea ce este scontat. Prin urmare, aceast transformare apare numai dup ce va fi dus la bun sfrit aciunea respectiv sau va,fi finalizat procesul cognitiv care face s apar o anumit experien. n cazul fuziunii amoroase frenetice ntre un brbat i o femeie care se iubesc i practic foarte bine amorul cu continen i transfigurare, fora neutr (0) care va fi atras n univerul lor luntric datorit interaciunii forei active (+ ) a brbatului cu fora pasiv (- ) a femeii va fi starea euforic de orgasm {fr ejaculare sau descrcare). n lumina acestor revelaii, se poate spune c atragerea i acumularea acestei fore neutre (0 ) este ntotdeauna extrem de important, pentru c ea este aceea care va genera ntotdeauna o anumit orientare a interaciunii polar opuse complementare, respectiv dintre fora (+ ) i fora (-). Starea neutr (0) este adeseori numit n YOGA esoteric starea de nlare n condiia AKASHA-ic . Aceast stare este numit astfel deoarece ea corespunde cel mai mult ca mod de manifestare cu realitatea lui AKASHA TATTVA care, dup cum tim, nu se manifest nici ea n dimensiunea n care este exist cele 4 TATTVA*e {ca un exemplu foarte simplu care ilustreaz acest adevr merit s ne amintim c exist doar 4 tipuri de semne, zodiacale: de pmnt (PRITttIVI TATTVA), de ap (APAS TATTVA), de foc (TEJAS TA TTV A ) i de aer (VAYU TATTVA). Dup
31

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

cum putem observa cu uurin, nu exist i semne zodiacale de eter (AKASHA TATTVA)]. Aceast stare AKASHA-ic fiind mai curnd o stare tainic potenial, ea cuprinde totui n realitatea sa unele tendine care, dei sunt nemanifestate, vor genera totui o anumit orientare - evolutiv sau involutiv (respectiv de sublimare sau de condensare ori, n termeni alchimici, un proces de SOLVE sau un proces de COAGQLA) ce va ncepe la un moment dat s se manifeste n cadrul sistemului (procesului, fenomenului, etc.) respectiv. Att procesele de elevare (sublimare) ct i cele de coborre (condensare) pot fi nelese cu uurin (dac ne raportm ntr-un mod analogic la Unele fenomene simple i binecunoscute ce au loc n natur: spre exemplu transformarea specific de stare a unei substane - din starea gazoas n starea lichid sau din starea lichid n starea solid. Transformarea de stare a unei substane din starea lichid n starea solid ne permite s nelegem procesul de condensare. Trecerea unei substane din starea lichid n starea gazoas ne permite s explicm i totodat s nelegem procesul de sublimare. Toate aceste fenomene sunt caracterizate, n primul rnd, de o anumit modificare a condiiei TATTVA-ice predominante a substanei. Dac, spre exemplu, topim o bucat de ghea, ea va trece atunci de la starea de agregare solid (n care predomin PR1TH1V1 TATTVA) , la starea de agregare lichid (n care predomin AP AS TATTVA). Dar, dincolo de toate acestea, trecerea propriu-zis de la o stare de agregare la o alt stare de agregare se face ntr-un anumit interval de timp n care, la un moment dat, se manifest o condiie (energie) neutr (aceast energie neutr care apare n exemplul ales de noi - topirea unei buci de ghea - este numit, n fizic, stare de cldur latent). De exemplu, s considerm un sistem format dintr-o bucat de ghea avnd temperatura de -10 G pe care l nclzim pn cnd temperatura sa atinge valoarea de OtC. Dac din acest moment vom nclzi n continuare sistemul format din bucata de ghea temperatura acestui sistem va rmne constant i anume 0 C pn cnd ntreaga bucat de ghea se va topi. Continund procesul de nclzire, sistemul reprezentat de bucata de ghea iniial va iei gradat din starea solid, gheaa ncepnd s se topeasc, n aceast faz de tranziie, att apa care a rmas n stare solid (gheaa) ct i cea care se afl n stare lichid vor avea aceeai temperatur de 0 C. nclzind n coninute sistemul format din apa n stare solid (gheaa rmas netopit) i cea n stare lichid (gheaa care s-a topit deja) se ajunge la un moment dat la topirea n ntregime a bucii de ghea iniiale, dei temperatura rmne constant de 0 C . De abia din acest moment (n care ntrega bucat de ghea iniial s-a topit), dac vom continua s nclzim sistemul 32

...PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

(format acum doar din ap n stare lichid), temperatura lui va rencepe s creasc. La fel se prezint situaia i n cazul unui proces de vaporizare: sistemul apei respective rmne la o temperatur de 100 Celsius sau chiar mai mult, pn cnd ntreaga cantitate de ap se va transforma n vapori. n lumina acestor revelaii, ne putem da seama c fiecare strat sau nivel al Manifestrii prezint n realitate o complex stare de vibraie (mai exact cuprinde o ntreag gam de frecvene de vibraie). Exact aa cum n lumea material fizic avem starea solid, starea lichid, starea gazoas sau starea de plasm, tot aa exist i alte stri subtiie.de agregare ale materiei (este de la sine nejes c aici este vorba de o materie subtil) crora le este conferit predominana anumitor TATTVA-e. Procesul de trecere de la o stare de agregare (fizic ori subtil) la orice alt stare care este diferit de starea anterioar decurge ntotdeauna pe baza LEG1I OCULTE A NUMRULUI 3: se trece printr-o faz de interaciune echilibrant a aspectelor complementare [(+ ) i (- )] care sunt corespunztoare strii de agregare iniiale (este important s nelegem c, dac aceste fore polar opuse i complementare nu se vor echilibra i nu se vor polariza, nu va putea s apar la un rroment dat aspectul neutru care trebuie s le armonizeze i care totodat este nt cesar pentru a conduce efectul unirii lor fie ascendent* fie descendent, n str ts legtur cu intenia clar i ferm pe care o avem - dac este vorba de fiina noastr - sau de tendina predominant pe care o are sistemul - dac ne referi ti la un sistem material. Dac este cumva vorba de anumite fenomene obiective (cum ar fi de exemplu: fenomene fizice, astronomice, etc.), este evident ca ele nu se vor manifesta n strns legtur cu intenia noastr, ci ele se vor desfura n conformitate cu anumite intenii Divine. Din perspectiva acestor revelaii ne putem da seama cu uurin c aproape orice fenomen, de orice natur ar fi el, poate fi descris la modul esenial de aceast lege fundamental: LEGEA OCULT A NUMRULUI 3. nelegerea profund a acestei legi oculte ne permite s intuim cu uurin anumite procese tainice care au loc n realitate. Aspectele care au fost prezentate mai sus ne permit totodat s nelegem de ce aceast lege a fost supranumit Legea celor trei fore independente [(+ ), (- ) i (0 )]. n conformitate cu aceast lege ocult, aproape ntotdeauna, totul are o natur tripl. Aproape ntotdeauna, totul n Manifestare poate fi descris de trei aspecte care sunt eseniale. Prin nelegerea.acestei legi ne putem da cu uurin seama c aproape orice fenomen, fiin sau proces, ct i orice parte a Universului poate fi vzut triadic. n aceast direcie, este important s ne amintim c, n realitate, ntregul MACROCOSMOS este holografic, astfel c orice parte component a acestuia conine totodat ntregul - are un aspect activ (+ ) , un aspect pasiv (- ) i un aspect neutru (0), chiar dac aceste aspecte se pot numi n diverse moduri. Nu este neaprat nevoie ca ntotdeauna cele 3 aspecte s
33

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

se numeasc plus ( t ) , minus (- ) i zero (0). Spre exemplu, n loc de aspectele plus-minus, n unele situaii putem vorbi despre ceea ce este INTERIOR i ceea ce este EXTERIOR, toate aceste denumiri nefiind date dect n funcie de aspectul pe care l analizm. Cu toate acestea, n esen, toate arceste aspecte eseniale sunt aproape ntotdeauna reductibile la (+), (- ) i (0). Pentru cel nelept, este evident c aceast triad fundamental (+) ( - ) i (0) se regsete ntr-un anume mod n orice fenomen de succesiune, orice manifestare fiind, de altfel, n esena ei, o derulare (succesiune), de evenimente, n care totul trebuie mai nti s fie creat, apoi trebuie s fie'meninut i constrns la cadru limitat, care s permit aceast meninere, iar dup aceea, tot ceea ce alctuiete respectivul fenomen trebuie s fie dat la o parte (resorbit) pentru a face s apar un alt fenomen n cadrul succesiunii inerente a Manifestrii. n sfera misterioas a Transcendenei Divine (n esena enigmatic a lui DUMNEZEU TA T L) cele trei fore fundamentale [(+), (- ) i (0)] sunt fr ncetare perfect unificate i ele constituie un ntreg indivizibil. nelegnd corect aceste adevruri, ne putem da seama c revelarea unitii celor trei fore fundamentale l(+ ). (- ) i (0)] n sfera Absolutului Divin (n esena enigmatic a lui DUMNEZEU TA T L) se afl la baza celor mai importante tradiii spirituale. ntlnim, astfel, conceptul de Sfnt Treime (care este de fapt o Realitate Divin indivizibil) n cadrul cretinismului, sau acela de Chip Triplu (R1MURT1) al Dumnezeirii (care se reveleaz n ipostazele de BRAHMA, VISHNU i SHIVA ale lui DUMNEZEU TA T L) n cadrul hinduismului, ori acela de Trinitate Divin creatoare (TRIKA) n cadrul ivaismului camirian, etc. Analizndu-i manifestarea din perspectiva Creaiei, LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 funcioneaz astfel: pentru ca o manifestare oarecare s poat s apar - indiferent care este nivelul ei predominant de vibraie sau ordinul ei de mrime - trebuie s existe n prealabil, pe acel nivel, dou aspecte sau elemente polar-opuse i complementare care s se ntlneasc i s se unifice ntr-un mod profund i complet. Rezultatul sau rodul acestei uniri este noua creaie, despre , care am putea spune c este similar, n esena sa, ambilor prini, ns ea este diferit n ceea ce privete manifestarea sa exterioar. Un exemplu foarte simplu n acest sens este acela al unirii sexuale obinuite (fr continen) dintre un brbat i o femeie, unire care n final face s apar o nou fiin uman, ce primete genele de la ambii prini, dar care totui difer de acetia n nenumrate aspecte, inclusiv n cele de ordin fizic, exterior. Un alt exemplu, care ilustreaz de data aceasta un proces ce survine n sfera mental, este acela al confruntrii dintre o idee (tez ) i o alt idee contrar (antitez ): dac n final cele dou idei opuse (respectiv teza i antiteza) sunt conciliate i armonizate, din confruntarea lor creatoare va rezulta adeseori o nou idee' (sinteza ), care n unele situaii le va fi superioar amndurora.
34

..PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A*NUMRULUI 7

n cazul oricrei manifestri, se poate spune c aceasta este produs de dou cauze: una principal $i alta secundar. ntr-o astfel de situaie, una dintre cauze este activ, iar cealaft este pasiv (n raport cu prima). n unele situaii, o astfel de cauz este electric (+) iar cealalt cauz este magnetic (-). n anumite tradiii spirituale, aceast realitate ocult este adeseori simbolizat printr-un triunghi, a crui baz (mpreun cu cele dou vrfuri ale sale) reprezint cauza principal (+) i cauza secundar (- ) i al crui vrf reprezint rezultanta, manifestarea sau rodul celor dou cauze. Tocmai de aceea, mai ales atunci cnd este plicat procesului manifestrii emanaiei, LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 mai este supranumit i LEGEA TRIUNGHIULUI i s-ar putea spune c aproape nici o manifestare nu apare fr aciunea .direct a acestei Legi Divine fundamentale. n cadrul procesului de emanaie a MACROCOSMOSULUI, cele trei fore tainice fundamentale [(+), (- ) i (0)], constituie, mai nti, un ntreg i irtteracioneaz n nenumrate moduri, cren4 n punctele lor de jonciune toate fenomenele i manifestrile care sunt specifice MACROCOSMOSULUI, ncepnd,de la cele mai elevate trmuri subtile paralele pn la nivelul realitii materiale (fizice) concrete. Deoarece, aa cum am artat anterior, aciunea specific a LEGII OCULTE A NUMRULUI 3 implic aproape ntotdeauna sinteza i unificarea contrariilor, se cuvine s precizm aici c aceste contrarii sunt aspecte, faete, caracteristici sau tendine polar opuse [(+ ) i (-)] unele altora. n cadrul proceselor subtile care apar, contrariile se exclud (se neutralizeaz) reciproc, iar opoziia lor inerent reprezint totodat coninutul i sursa interioar a dezvoltrii oricrui sistem sau proces. n viziunea celor nelepi, contrariile constituie ntotdeauna o unitate: existena unui aspect sste condiia existenei aspectului contrar (polar opus i complementar): pozitiv solar, YANG (+) - negativ, lunar, Y1N (- ). Astfel de aspecte sau procese sunt e ideniate de: ceea ce este interior i ceea ce este exterior, inducie i deducie, asimilaie i dezasimilare, etc. Unitatea complementar a contrariilor este ntc v deauna dinamic, deoarece n procesul dezvoltrii, aspectele care sunt contrare ale sistemului sunt nlocuite cu altele noi, care sunt modificate din punct de vedere calitativ. tiinele moderne cele mai avansate (cum ar fi de exemplu fizica sau biologia) recunosc deja prezena simultan a unor fore opuse care sunt prezente n orice fiin i n orice manifestare energetic. Tocmai de aceea, este admis astzi att n cadrul tiinei moderne (ntocmai precum,n Simbolismul tradiional) dubla polaritate a oricrui fenomen, a oricrei fiine sau a oricrui aspect - n aceast realitate fiind admis att faeta lor diurn (pozitiv), ct i cea nocturn (negativ), att variabilitatea, ct i consistena acestora, interaciunea polar opus i armonioas a contrariilor este considerat n YOGA ca fiind
35

REVELAII ES^IIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE H1ATUS

sinonim cu,ntreaga Manifestare. Aceast interaciune a contrariilor caracterizeaz att dezvoltarea oricrui obiect, fiin sau proces ct i transformrile lor calitative. Aproape ntotdeauna ns, existena contrariilor este produsa, susinut i (n cazul transcenderii) anulat de prezena unui al treilea aspect, ce nu este niciodat manifestat, dar care controleaz ntr-un mod tainic ntreaga complexitate a Manifestrii. Acest aspect este tocmai aspectul neutru (0), care este expresia VIDULUI CREATOR DIVIN. El ntregete, ntr-un anume fel, aciunea tainic a LEGII OCULTE A NUMRULUI 3. n aceast direcie, coincidena enigmatic a contrariilor poate fi privit ca o condiie fundamental a apariiei strii de iluminare spiritual, i ea reprezint transcenderea (resorbia) perechilor de opui polari [plus (+) i minus (- )] n Izvorul lor etern care este VIDUL pIVIN BEATIFIC (0). O ilustrare tradiional foarte sugestiv a dinamicii eseniale a Manifestrii (care este datorat existenei contrariilor, polarizrii acestora i complementaritii lor) este faimoasa diagram Tai-Chi, care este o imagine reprezentativ a celor doi* fore au tendine polare universale: YIN [CHANDRA, (-)] i YANG [SURYA, (+)].

n cele ce urmeaz oferim cteva exemple de aplicaii sau legi secundare ale Manifestrii, care deriv din LEGEA OCULT A NUMRULUI 3
Legea ocult, a celor trei cereri succesive
De fiecare dat cnd ne rugm lui DUMNEZEU TATL sau realizm un anumit procedeu prin care implorm ajutorul sau Graia unei Mari Puteri Cosmice, puterea tainic a rugciunii noastre sau ansele de mplinire a cererii noastre umile vor fi mult amplificate dac vom repeta de trei ori acea rugciune sau dac vom realiza de trei ori acel ritual care se adreseaz unei anumite Puteri Cosmice, cu o pregnant stare de atenie, druire i ardoare interioar. Prin urmare, atunci cnd rostim de trei ori aceeai rugciune ctre DUMNEZEU TATL, realizm de trei ori la rnd acelai procedeu HATHA YOGA sau efectum de trei ori la rnd un anumit ritual, avem toate ansele ca puterea rspunsului care va apare dup aceea s fie foarte mult amplificat. n cazul n care ne angrenm n aciuni de KARMA YOGA i realizm, n prealabil, nainte s ncepem respectivele aciuni, consacrarea fructelor sau rpadelor respectivelor aciuni de trei ori la rnd, efectele care vor apare n urma acestei consacrri triple vor fi

..PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

mult amplificate. Aceasta este n mod egal valabil i n ceea ce privete fuziunile amoroase ntre dou fiine care se iubesc reciproc i practic ntotdeauna amorul cu continen i transfigurare.

Legea ocult a celor trei faze succes

Aproape orice form de via trece, de-a lungul manifestrii sale, prin trei etape fundamentale: 1. Etapa de formare sau de integrare a respectivei forme de via i totodat de contiin n trupul fizic n care ea a luat natere. Aceast etap implic cel mal adesea uitarea parial sau chiar total a condiiei existeniale anterioare. 2. Etapa trezirii gradate a acestei forme individuale de contiin, care i permite, acesteia s ating maximul dinamizrii sale. 3. Etapa de rentoarcere i de refacere a legturii sau astfel spus de reunificare extatic a contiinei individuale ce a fost plenar trezit, dinamizat i rafinat cu sfera Contiinei Divine universale i absolute care a creat-o la nceputuri.

Legea ocult a celor trei stri cognitive fundamentale implicate n relaia dintre contiina individala i Adevrul CJltim Divin

Aceast lege deriv din LEGEA OCtILT A NUMRULUI 3 i ea evideniaz existena a trei modaliti (sau a trei stri) de raportare a contiinei individuale a fiinei umane la Adevrul Ultim Divin. Primele dou moduri, care sunt de fapt complementare (atunci cnd sunt privite dintr-un anumit punct de vedere), sunt situate pe aceeai treapt a relativitii efemere ce caracterizeaz viaa uman obinuit. Abia cea de-a treia modalitate constituie o metod direct, prin care putem avea acces direct i nemijlocit la Adevrul Clltim Divin. Aceast modalitate implic din partea noastr o atitudine de. total deschidere i receptivitate a sufletului, atitudine care ar putea fi descris cel mai bine prin realizarea interioar i profund a faptului c n realitate, n ceea ce privete Adevrul Ultim Divin, nu cunoatem absolut nimic, (atta timp ct nu ne-am revelat pe deplin inele Suprem Nemuritor ATMAN). Prin urmare, indiferent de ct de mult cunoatere teoretic poate acumula o fiin uman, n sfera devenirii ea nu va cunoate absolut nimic esenial, ct vreme nu a nceput s aib strfulgerri, care s o fac s aib revelaia, fe chiar i pentru cteva fraciuni de secund, a Adevrului Ultim Divin. 1. Starea preponderent negativist, stare care este caracterizat de tendin de a respinge, din cauza prejudecilor, a fricii de necunoscut, a comoditii, etc., aproape tot ceea ce nu se ncadreaz n tiparele nguste" ale gndirii noastre actuale.
37

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

2. Starea preponderent afirmativ. n cazul persistenei acestei stri, ftina uman urmrete s promoveze vehement n faa celorlali adevrurile pariale i limitate ia care a ajuns, sau caut s-i impun punctul limitat de vedere n faa celorlali. '3 . S t a r e a preponderent interogativ, care face s ne trezim plenar, profund i cu o mare umilin* mai ales inteligena inimii, pentru a putea In felul acesta s asimilm cu adevrat n fiina i tn contiina noastr Adevrul Ultim al lui DUMNEZEU. Aceast stare net superioar este totodat o stare esenial a contiinei iluminate i ea trebuie s fie trezit; n mod gradat, fiind apoi meninut nealterat i ri timpul celorlalte stri i triri de ctre aspirantul care vrea s ating ct mai repede starea de desvrire spiritual. Aceast stare iluminatorie nu este o atitudine intelectual sau o stare mental, ci reprezint o stare de receptivitate profund, net superioar, sublim. Ea ieste, totodat, caracterizat de o mare disponibilitate luntric i face s se trezeasc n fiina noastr o stare enigmatic de rezonan cu risi prezena misterioas, inefabil i copleitoare a lui DUMNEZEU TATL n cadrul ntregii Manifestri.

Legea ocult a efortu lu i trip lu , ce accelereaz atingerea su cceselor p e calea spiritual

LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 arat c, pentru a evolua rapid i sigur pe calea spiritual pe care ne aflm, eforturile noastre trebuie s fie orientate simultan n trei direcii distincte. Aceast orientare simultan n trei direcii distincte a eforturilor noastre faciliteaz ntotdeauna atingerea celor mai mari succese pe calea spiritual. Cele trei direcii distincte sunt: 1. transformarea prin toate mijloacele pe care le avem la dispoziie i elevarea constant a frecvenei noastre predominante de vibraie; 2. ajutorarea dezinteresat i plin de iubire i compasiune a tuturor fiinelor umane care merit aceasta; 3. integrarea noastr ct mai plenar, armonioas i profund n cadrul comunitii spirituale din care facem parte sau a grupului de practicani YOGA din care facem parte. Aceast integrare implic s simim n permanen starea de fraternitate spiritual cu toi cei care fac parte din acea comunitate spiritual. Este demn de amintit aici c celebrul iniiat Gurdjieff meniona, n legtur cu importana acestui efort triplu, c, n cazul n care neglijm una sau alta dintre aceste trei orientri de baz, ntreaga noastr evoluie spiritual va avea ntotdeauna de suferit ntr-o msur care este direct proporional cu amploarea acestor neglijene

38

...PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

sau omisiuni. Semnele dup$ care ne putem da seama c ne-am abtut de la una sau de la alta, ori de la toate trei dintre aceste direcii de orientare i transformare luntric pot fi recunoscute cu uurin prin faptul c ne confruntm cu apariia unor perioade de stagnare (avem n astfel de situaii impresia c batem la nesfrit pasul pe loc) sau chiar cu apariia unei stri evidente de regres spiritual.

Unele noiuni esoterice referitoare la numrul 3

Numrul 3 este n aproape toate tradiiile i culturile un numr fundamental. Cel mai adesea, el exprim o tainic ordine intelectual i spiritual, ce apare prin' revrsarea Oraiei Misterioase a lui DUMNEZEU, att n ntregul MACROCOSMOS, ct i n fiina uman. Numrul 3 sintetizeaz tripla unitate a fiinei vii,i el rezult din adunarea lui 1 cu 2. n sfera cea tainic a Simbolismului i a analogiilor, numrul ' 3 reprezint mpreunarea armonioas dintre Cer i Pmnt. Numrul 3, dat fiind faptul c este primul numr impar, este considerat ca fiind numrul Cerului, iar 2 este considerat ca fiind numrul Pmntului. Numrul 1 este numrul anterior polarizrii Cerului i Pmntului. n tradiia taoist, numrul 3 este considerat ca fiind un numr perfect i este privit ca fiind expresia Totalitii i a Desvririi Divine. Atunci cnd este privit dintr-o anumit perspectiv, numrului 3 nu i se poate aduga nimic. El semnific desvrirea Manifestrii: Omul, fiu al Cerului , ,(+) i al Pmntului (- ), completeaz ntr-un mod armonios Marea Triad a Manifestrii. Numrul 3 este considerat i n cretinism ca reflectnd perfeciunea Unitii Dumnezeieti: DUMNEZEU este Unul n cele trei aspecte distincte [TATL, FlUL^i SFNTUL DUH (care n realitate poate fi asimilat n mod analogic cu MAHA SHAKT1)]. Treimea cretin l simbolizeaz, prin urmare, pe DUMNEZEU CEL UNIC care este ntruchipat n trei ipostaze ce nu se deosebesc ntre ele dect ca relaii distincte i nu prin existena ori prin esena lor. n cadrul budismului, numrul 3 este expresia desvririi spirituale: Triplul Giuvaer (TRIRATNA), care evoc de fapt triada tainic, BUDDHA, DHARMA, SANCHA. n aproape toate tradiiile religioase i n majoritatea sistemelor filosofice, ntlnim ansambluri ternare care corespund unor fore primordiale ce sunt ipostaziate sau care reprezint chipuri distincte ale Dumnezeirii. n genera), aceste triade simbolizeaz manifestrile tainice principale ale Puterii Divine sau - precum n textul Eneadele al filosofului Plotin - ele reprezint viaa tainic a Unicului (DUMNEZEU CEL ABSOLUT), ale crui activiti sunt descrise prin analogie cu activitile spirituale ale sufletului omenesc.

39.

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

Numrul 3 reprezint ren toarcerea la starea de Unitate care prea s fie scindat (divizat) de numrul 2. Tocmai de aceea,numrul 3 poate fi considerat ca fiind o veritabil nflorire i renviere a Unitii (din care de altfel el eman n mod direct i la ale crei virtui participa din plin). Numrul 3 exprim n unele tradiii pacea profund i beatitudinea lui DUMNEZEU. Atunci cnd este privit dintr-o anumit perspectiv, numrul 3 reprezint Fiina n toat plenitudinea ei, precum i Fiina n esena ei. Numrul 3 are nenumrate reflectri n ntreaga Creaie (sunete, culori, forme, etc). Altfel spus, numrul 3 este legtura tainic unificatoare care restabilete starea de Unitate perfect ntre unicitate (numrul 1) i dualitatea perechilor de complementari (numrul 2), integrndu-le totodat pe amndou n el nsui i impregnndu-le pe amndou cu esena sa, care poate fi descris ca fiind Indivizibilitatea Divin creatoare i infailibil. Numrul 3 difer att de numrul 1, ct i de numrul 2 prin aceea c nu are nicio complementaritate i niciun opus i nu poate fi prins n nicio msur, varietate sau exteriorizare formal (conceptual). Numrul 3 reprezint ntr-un mod simbolic Spiritul cel pur, Esena Fiinei. Impregnnd att numrul 1, ct i numrul 2 cu natura sa, numrul 3 se identific ntr-o anumit msur cu fiecare dintre ele, pentru a le cuprinde astfel n el nsui. Acesta este motivul pentru care marele iniiat i nelept Pitagora numea numrul 3 Unitatea Androginal Tainic . Numrul 3 sau triada este de fapt o structur ce este alctuit din trei elemente, dintre care dou sunt opuse i complementare (+ i - ) iar cel de-al treilea le unific i face s apar sinteza unei astfel "de triade (treimi) ce se manifest dup aceea ca o SUI GENER1S stare de unitate (0). Triada sau treimea reprezint, atunci cnd este privit dintr-un anumit punct de vedere, cea mai elevat expresie a Unitii Divine. Triada ese totodat structura primordial, originar, att n cadrul manifestrii Ct i n cadrul nemanifestrii, Mai ales din aceast cauz, structurile triadice sunt o adevrat constant.n aproape orice tradiie spiritual autentic: TATL-FIUL-SFNTUL DUH n cadrul Cretinismului; BRAHMA-VISHNU-SHIVA n cadrul hinduismului; OSIR1S-ISIS-HORUS n cadrul tradiiei egiptene antice; BUDDHA-DHARMA-SANGHA n cadrul budismului; PARAMASHIVA - SHIVASHAKTI In cadrul ivaismului; SULF-MERCUR-SARE n cadrul tradiiei secrete alchimice, etc. Este demn de reinut c triada divin se reflect chiar i n sfera umanului, pentru c legile MICROCOSMOSULUI fiinei umane sunt totodat o reflectare a legilor MACROCOSMOSULUI. Tocmai de aceea, fiina uman este vzut ca fiind: CORPUS-AN1MA-SPIR1TUS n cadrul esoterismului cretin catolic i al celui alchimic, ca trup fizic-corp subtil-corp cauzal n cadrul antrismului, etc.
40

..PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

Numrul 3 indic, deopotriv, identitatea unic a unei fiine l multiplicitatea ei intern, permanena ei relativ i mobilitatea componentelor sale. Numrul 3 indic autonomia imanent a fiinei umane precum i dependena ei. Numrul 3 traduce att dialectica n exerciiul logic al gndirii, ct i micarea n fizic sau viaa n biologie. Raiunea fundamental a acestei veritabile omniprezene a numrului 3 n tot ceea ce exist trebuie, fr ndoial, cutat ntr-o viziune de ansamblu a Unitii i a complexitii oricrei fiine din natur, care se poate rezuma n trei faze fundamentale ce sunt caracteristice oricrei forme de existen: creaie sau apariie; meninere sau evoluie i distrugere sau transformare (ori, n termenii tradiiei tantrice: RISHTI, STHIT1 i PRALAYA). Numrul 3 semnific, de asemeni, depirea dualitii i a tuturor perechilor de contrarii (perechile de opui fiind reprezentate de numrul 2); numrul 3 exprim misterul transcenderii, ai sintezei, al concilierii, al reunificrii i al medierii. Spre exemplu, n aproape orice aciune putem identifica, dup cum se'tie: 1. principiul activ (care reprezint cauza sau subiectul aciunii); 2. aciunea acestui subiect (care este de fapt predicatul, n sfera vorbirii); 3. obiectul aciunii (care arat totodat efectul sau rezultatul acelei aciuni). Aceti trei termeni sunt aproape inseparabili i se condiioneaz reciproc, de aici izvornd tripla unitate pe care o regsim n toate cele ce sunt. Spre exemplu, Creaia implic un Creator, actul de a crea i creatura ce a fost creat. Atunci cnd sunt privite dintr-un anumit punct de vedere, ntre .elementele componente ale unei triade (treimi), primul element este prin excelen activ; cel de-al doilea element este intermediar (activ n raport cu urmtorul, dar pasiv n raport cu cel de dinainte) iar al treilea este pasiv n raport cu celelalte, n cadrul MICROCOSMOSULUI fiinei umane, primul element corespunde, simbolic, spiritului, cel de-al doilea element corespunde, simbolic vorbind, sufletului, iar cel de al treilea element corespunde simbolic trupului. Aproape ntreaga Creaie este modulat, n toate manifestrile ei, de acest numr. Spre exemplu, timpul este triplu (TR1-KALA, n terminologia yoghin i iantric); timpul se manifest ca trecut, prezent i viitor. Spaiul este i el triplu (tocmai de aceea el mai este numit adeseori i TR1-BHUVANA - cele trei lumi - despre care se vorbete n tradiia indian): el este alctuit din BHUR-LOKA (realitatea material fizic), BHUVAR-LOKA
41

REVELAII-ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

(universul subtil astral) i SVARL O K A (universul cauzai sau, altfel spus, arhetipal). Fiind privit n acest context, tripla expresie a Dumnezeirii (TRIMURTI, sau - BRAHMA, V1SHNU, SHIVA) corespunde celor trei tendine sau interaciuni fundamentale (G U NAuri): S A T T V A (0 ), RAJAS (+ ) i T A M A S (- ). Expresia subtil-sonor fundamental a ntregii Creaii, PR AN AVA sau BIJA M AN TRA AUM are i ea 0 structur tripl, fiind adeseori redat grafic (n special n cadrul ivaismului) prin intermediul Tridentului lui SHIVA. Numrul , trei reprezint nivelurile eseniale ale vieii umane: nivelul material, nivelul raional i nivelul spiritual (Divin), precum i cele trei etape majore ale evoluiei spirituale: purificarea, iluminarea, eliberarea spiritual (sau unirea perfect cu DUMNEZEU T A T L ). n tradiia Credincioilor Adevrului din iran, numrul trei are un caracter sacru. El se regsete adeseori fie n povetile cosm ogon ice,'fie n descrierile actelor rituale sau arhetipale. nainte de a fi creat lumea vizibil, DUMNEZEU T A T L a emanat, se spune, din propria Sa Esen (Inim) trei ngeri primordiali. La modul general vorbind, n tradiiile iraniene numrul trei apare cel mai adesea Ca fiind purttorul unui coninut magico-religios. La dogoni i la populaia Bambara din Africa, numrul trei este n u m r u l p r i nc i p i ul ui masculin. Simbol al brbiei i al micrii, numrul trei se opune numrului patru - care este un simbol al feminitii i al celor patru elemente subtile fundamentale (cele patru T A T T V A -e manifestate: PRITHIVI, APAS, TE JAS i VAYU). Multe dintre ritualurile care constituie reflectarea simbolic pe Pmnt a unor evenimente cereti sau arhetipale recurg i ele foarte frecvent la puterea ocult extraordinar a numrului trei. Spre exemplu: - se consider, adeseori, c doar trei zile de post alimentar total (numai cu ap) trezesc n fiina uman care l realizeaz o mare putere ocult; - naintea ritualului amoros secret tantric MAITHUNA, se indic celor doi iubii s realizeze trei zile de abstinen sexual total; ; - repetarea unei rugciuni DE TREI ORI la rnd face ca puterea ei de a ne mplini ceea ce dorim s fie extraordinar de mult amplificat; - repetarea, ntr-o c mai perfect stare de focalizare i interiorizare a M AN TRA-elor (m ai ales n cadrul practicilor de tip J A P A YO G A ) are o eficien maxim atunci cnd este realizat de un numr de ori care este un multiplu al lui 3: 27 = 3 x 3 x 3; 108 = 3 x 3 x 3 x 4, etc.;
42

...PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

n tradiia tibetan, ceremoniile prin intermediul crora este validat rencarnarea unui anumit LAM A implic, din partea copilului care este presupus a fi rencarnarea acelui LAM A defunct, recunoaterea cu precizie a trei obiecte (care au aparinut acelui LAM A), care trebuie s fie alese dintr-un ansamblu de mai multe obiecte. De asemenea, se cuvine s amintim c existau nenumrate ceremonii m agico-religioase strvechi care constau ntr-o tainic divinaie ce se realiza prin aruncarea a trei beioare (sau a trei sgei, ori a tre flori, etc). n cele mai multe basme i povestiri populare, numrul trei evideniaz o ntregire sau o finalitate a aciunii, eroului. Spre exemplu, n cadrul unui gest simbolic, eroul i ridic adversarul (acesta fiind cel mai adesea un demon sau un zmeu ) i, de-abia dup ce l nvrte de trei ori deasupra capului, l trntete la pmnt. De foarte multe ori, unul dintre personajele din basme se d de trei ori peste cap pentru a se transforma ntr-o alt creatur ori pentru a dobndi anumite puteri magice, etc. Pe de alt parte, tot n basme se menioneaz c furia sau mnia regelui ori a eroului dintr-un anumit basm, n mijlocul unei adunri, se manifest prin trei cute care le apar pe frunte, etc.

Simbolismul grafic esenial al numrului 3

Numrul 3 este uneori exprimat prin intermediul diferitelor simboluri grafice, dintre care cele mai rspndite sunt TRIUNGHIUL i TRIDENTUL.

T r iu n g h iu l
Triunghiul, simplu sau ncadrnd Ochiul Cel Misterios Dumnezeiesc ori tetragrama ebraic, este un Simbol al Treimii i al LEGII OCULTE A NUMRULUI 3. Simbolismul triunghiului se suprapune peste acela al numrului 3. Orice figur geom etric poate fi mprit n mai multe triunghiuri, dac i unim prin linii drepte centrul cu colurile ei. n esoterismul universal, triunghiul echi l at eral s i mb o l i z e a z Divinitatea i armonia perfect, iar triunghiul dreptunghic (care se consider c provine din cel echilateral prin divizarea sau s c in d a re a a c e s tu ia ) simbolizeaz fiina uman. n plus, aa cum menioneaz neleptul Platn n dialogul su TIMAIOS, transformarea triunghiului echilateral n triunghi dreptunghic se traduce i printro pierdere a echilibrului perfect al acestuia.
43

REVELAII ESENILE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

De-abia dup triunghi urmeaz, In ordinea importanei, celelalte figuri geometrice (cele imediat urmtoare, ca importan simbolic i ocult, fiind ptratul i pentagonul). Atta vreme ct fiina uman este nrobit jocului contrariilor i al dualitii - menioneaz tiina secret a geometriei sacre - ea nu poate nelege aa cum se cuvine cercul - care simbolizeaz Unitatea i Perfeciunea lui DUMNEZEU. De fapt - adaug aceeai tradiie - dac omul nu a renscut din punct de vedere spiritual, toate figurile geometrice i in ascunse (pentru el) simbolurile ior fundamentale tainice. Triunghiul cu vrful n sus simbolizeaz, att n alchimie ct i n tantrism, Focul cel subtil (TEJAS TATTVA) i LINGAM-ul (n conotaie trupeasc, fajusul); triunghiul cu vrful n jos simbolizeaz Apa subtil ( APA TATTVA) i YONI-ul (n conotaie trupeasc, vaginul). Steaua cu ase coluri (sau, aa cum mai ste ea numit n cultura iudeo-cretin, pecetea lui Solomon), care este alctuit din dou triunghiuri cu vrfurile orientate n sus, respectiv n jos, semnific unificarea extatic a tuturor contrariilor i evoc stpnirea deplin (controlul spiritual) a acestora (sau, cu alte cuvinte, a ntregii Manifestri). n multe tradiii spirituale (printre care tantrismul, ivaismul sau alchimia), triunghiul cu vrful n jos este considerat ca fiind simbolul Inimii spirituale. n cretinism, triunghiul cu vrful n sus i triunghiul cu vrful n jos (care poate fi privit ca fiind reflectarea n oglind a primului) sunt considerate a fi simbolurile naturii dumnezeieti i, respectiv, omeneti, a lui lisus Hristos. n unele tradiii spirituale, triunghiurile reprezint muntele i respectiv, petera. DUHUL SFNT - cea de-a treia Ipostaz Divin din cadrul Sfintei Treimi - este simbolizat adeseori printr-un triunghi sau printr-un ochi (Ochiul cel atoatevztor al lui DUMNEZEU) care este situat ntr-un triunghi. n tantrism, aceste dou triunghiuri i reprezint pe PURUSHA (sau pe SH1VA) i, respectiv, pe PRAKRITI (sau pe SHAKT1). Expansiunea n sfera Manifestrii (expansiune ce este realizat prin mpreunarea lor extatic) a celor dou triunghiuri opuse i complementare este simbolizat n tradi!ia ivaismului prin toba sacr (DAMARU) a , lui SHIVA, graie creia ntregul MACROCOSMOS ia fiin. Este demn de reinut c fiecare tip de triunghi Flg. 1 Reprezentare mai corespunde, potrivit tradiiei geometriei sacre, cte unui element tainic fundamental (TATTVA): tradiional a tobei triunghiul echilateral corespunde Pmntului sacre D A M A R U , prin subtil (PRITHIVI TATVA), triunghiul dreptunghic interm ediul creia SHIVA creeaz , m enine corespunde Apei subtile (APAS TATTVA), triunghiul scalen corespunde Aerului subtil (VAYU i n final resoarbe TATTVA) iar triunghiul isoscel corespunde Focului ntregul uniuers subtil (TEJASTATTVA). (M A C R O C O S M O S U L).
44

.PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

Fig. 2 Reprezentare tradiional a tridentului lui SHIVA, care este nsoit de toba sacra DAMARCJ, /e crei vibraii creatoare (ce sunt ilustrate aici prin M A N TR A fundamental ACIM) eman, m enin i, n final, resorb ntregul univers (M A C R O C O S M O S U L).

Trid en tu l Tridentul este att o emblem solar (vrfurile lui sunt faze), ct i un simbol al trznetului (vrfurile sale fiind atunci identificate cu fulgerele). Din aceast cauz, el prezint numeroase similariti cu simbolul fulgerului iluminator (VAJRA), care este deopotriv i un simbol falie. n India, tridentul (TRISHULA) este simbolul predilect al lui SHIVA, Transformatorul universului i Distrugtorul aparenelor iluzorii i l ignoranei. C^le trei vrfuri ale sale mai evoc att tripla natur a timpului (TR-KALA) - trecutul, prezentul i viitorul - ct i ierarhia cu trei niveluri a Manifestrii [cele trei lumi sau universul fizic, universul subtil (astral) i universul cauzal)]. Tridentul mai simbolizeaz cele trei caliti sau tendine fundamentale (GGNA-uri) sau ntreitul flux de energie subtil i de via tainic ce anim fiina uman prin cele trei MADI-uri (canale energetice) principale (IDA (-), PINGALA (+) i SGSHUMNA (0), etc. n cadrul budismului tantric tibetan (VAJRAYANA), tridentul este un simbol al Triplului Giuvaer (TR1-RATNA), sau: BGDDHA (care este neles att c Buddha Shakyamuni - prinul Siddharta Gautama, ct i ca orice Ghid piritual desvrit sau fiin eliberat spiritual), DHARMA (nvtura sau ansamblul tradiiei spirituale autentice) i SANGHA (comunitatea spiritual din cadrul colii spirituale n care suntem integrai sau altfel spus, fraii i surorile noastre ce se afl pe aceeai cale spiritual pe care i noi o urmm).

fig. 3 Reprezentare tradiional tibetan a lui TRI-RATNA.

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE H1ATUS

Fig . 4 O p ictu r a lui N ich o la s R oerich intitulat: S tind ard ul Sfintei Fecioare

Un alt simbol grafic al numrului 3, simbol ce exprim unitatea esenial dintre trup, suflet i Spiritul Divin nemuritor (ATM AN) i care a fost revelat pentru prima dat n Occident de ctre pictorul iniiat Nicholas Roerich, este i ansamblul celor trei sfere (cele trei focare subtile de putere) care sunt cuprinse de ctre Unitatea Divin Absolut. Simbolul grafic al numrului 3 mai poate fi interpretat i ca unificarea celor trei aspecte ale timpului (trecutul, prezentul i viitorul) n cercul infinit al Eternitii Divine, sau ca unificarea i transcenderea celor trei tendine fundamentale (GUNA-uri) prin revelarea deplin a Sinelui Suprem Nemuritor Divin (ATM AN).

Alte incidene semnificative ale numrului 3

Deoarece numrul 3 semnific ceea ce este real, esenial, perfect, complet i divin, el a fost asociat adeseori cu DUMNEZEIREA.. Numrul 3 este considerat ca reprezentnd fiina uman (intermediar ntre Cer i Pmnt), deoarece aceasta este alctuit dintr-un trup fizic, un suflet (JIVATMA) i un spirit Divin (ATMAN). Tot trei sunt i strile de contiin care definesc viaa uman obinuit: starea de veghe, starea de vis i starea de somn profund fr vise (sau, aa cum sunt ele numite n YOGA ori n tradiia ivaismului: JAGRAT, SVAPNA i, respectiv, 3USHUPT1). Orice act de percepie sau de cunoatere implic aproape ntotdeauna prezena a trei elemente: - subiectul care percepe sau cunoate [acesta este aspectul (+ )]; - obiectul care este perceput sau cunoscut [acesta este aspectul (-)]; * percepia (cunoaterea) nsi [acesta este aspectul neutru (0)]. n multe, culturi i tradiii, numrul 3 este considerat a fi deosebit de favorabil, el fiind chiar asociat simbolic naterii (zmislirii) i fertilitii. Spre exemplu, la mayai numrul 3 era considerat a fi numrul cel sacru al femeii. Nurprul 3 exprim totalitatea manifestrii vizibile: cele trei aspecte ale timpului (trecut, prezent, viitor) i cele trei dimensiuni ale spaiului fizic. n tradiia egiptean antic, 3 era numrul universului, pentru c acesta este compus, spuneau ei, din Cer, Pmnt i zona atmosferic intermediar. La fel, n mitologia greac stpnii universului sunt trei la numr: Zeus (care guverneaz Cerul i Pmntul), Poseidon (care guverneaz mrile i oceanele) i Hades (care guverneaz lumile infernale). Cele trei niveluri de nelegere ale unui text sacru: sensul literal, sensul simbolic (alegoric) i sensul esoteric;
46

.PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

Cele trei culori primare (rou, galben i albastru) prin combinaiile crora pot fi obinute toate celelalte culori ale spectrului vizibil; > Cele trei Graii din mitologia greac: Aglae, Euphrosine i Thalia; n biologie, se consider c orice funcie important a unui organism oarecare are ca structur de baz o triad de elemente; n tradiia ivaismului camirian se menioneaz c toate energiile universului se pot mpri, din punctul nostru de vedere, n urmtoarele categorii: - energii-Mam (sau energii-Cauz, care ne determin viitorul statut existenial); - energii-Fiic (sau energii-Efect, ce sunt consecinele aciunilor i tendinelor noastre prezente); - energii-Sor sau Spie (care ne structureaz statutul existenial i nivelul de contiin actual). ' Sfntul Dionisie Areopagitul afirm c (n funcie de hivelul lor de contiin i de realitatea subtil sublim n care triesc) exist trei triade angelice (trei categorii majore de entiti angelice) , care la rndul lor cuprind cte trei categorii; n descrierile cretine ale celor mai elevate entiti divine angelice (Corul Serafimilor) se spune c ei l laud nencetat pe DUMNEZEU, cntnd: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul DUMNEZEU, deoarece se adreseaz fiecreia dintre cele trei Persoane Divine ale Sfintei Treimi.

Unele sincroniciti legate de numrul 3 care apar n Biblie

nelepii (magii) care vin s 1 se nchine lui lisus copil sunt n numr de trei, aceasta simboliznd - dup cum arat Ren Gunon - cele trei funcii eseniale ale Regelui Lumii (care snt atestate n persoana pruncului Hristos): rege, preot i profet (clarvztor). Se spune c lisus Hristos a primit botezul de la Ioan Boteztorul la ora 3 dup-amiaza; El a prsit aceast lume, potrivit unor tradiii, n data de 3 aprilie, tot la ora 3 dup-amiaza i a nviat dup 3 zile, la ora 3 dimineaa. Atunci cnd se spune, n liturghia cretin, despre DUMNEZEU c este de trei ori sfnt aceasta semnific n realitate faptul c El (DUMNEZEU) este plenitudinea sau apoteoza strii de sfinenie. Fecioara Maria are un triplu statut n faa lui DUMNEZEU: Mam, Fiic i Soie. Cltoria sfintei familii n Egipt a durat 3 ani. Inscripia de pe cruce (lisus din Nazaret, regele iudeilor) a fost scris n trei limbi diferite. lisus i afirma cel mai adesea ntr-un mod triadic natura Sa Divin; spre exemplu: B Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.
47

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

c) Cinele elemente esoterice referitoare la LEGEA OCCILT A NUMRULUI 7

ntocmai precum LEGEA OCULT A NUMRULUI 3, LEGEA OCULT A NUMRULUI 7 este o expresie precis a DISCONTINUITII Creaiei: tot ceea ce exist n Manifestare este discontinuu; exist prin urmare anumite fisuri (falii sau amprente specifice ale VIDULUI CREATOR DIVIN) n orice desfurare creatoare, n orice fenomen i n orice aspect al Manifestrii. Aproape tot ceea ce exist n univers poate fi descris, cuantificat, cunoscut i chiar controlat cu ajutorul cunoaterii profunde i temeinice a Legii oculte a numrului 7. Aceast lege este considerat de unii iniiai ca fiind esena tuturor ciclicitilor (octavelor) temporale, deoarece ntreaga Manifestare nu este altceva dect un gigantic ansamblu de vibraii (rezonane) ce sunt riguros aranjate n octave . In viziunea marelui nelept Pitagora, ntreaga Manifestare este desfurat n spaiu i timp n strict conformitate cu anumite legi care sunt expresia ansamblului decadic al NUMERELOR divine, ce acioneaz att n sfera MICROSMOSULUI uman, ct i n ntreaga Manifestare MACROCOSMIC. Aadar, pentru a nelege ct mai bine LEGEA CELO|R 7 FAZE TAINICE PROCESUALE ce caracterizeaz orice fenomen (LEGEA OCULT A NUMRULUI"7) este foarte important s nelegem, ntr-iin mod ct mai clar i profund, c n realitate ntregul MACROCOSMOS nu este de fapt altceva dect un gigantic i extraordinar ansamblu de VIBRAII ce prezint o complexitate uluitoare i care interacioneaz i interfereaz ntr-o mulime de moduri unele cu celelalte, alctuind n felul acesta reeaua misterioas, multidimensional (TANTRA) a ntregii Manifestri. Am putea defini ntr-un mod oarecum general LEGEA OCULT A NUMRULUI 7 n felul urmtor: Orice proces sau fenomen al Manifestrii prezint ntotdeauna apte etape distincte i de fiecare dat el are tendina s-i opreasc desfurarea n anumite momente precise ale derulrii sale, dac nu este susinut la momentul potrivit de o for sau d o energie care provine din afara sa. Aciunea universal a acestei legi oculte (care mai este numit uneori i Legea ocult a octavei) poate fi sesizat sau, n anumite situaii, intuit la o analiz atent, n tot ceea ce exist. Spre exemplu, tradiia -oriental afirm (iar aceast afirmaie poate fi verificat cu uurin, n rnod direct, prin practica perseverent a tehnicilor -YOGA) c, de fapt, exist 7 straturi (niveluri) fundamentale ale Manifestrii i c n universul fiinei

...PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

umane exist 7 centri de for (CHAKRA-e) care pun fiina n legtur cu cele 7 straturi subtile paralele ce exist n MACROCOSMOS. Exist, de asemeni, 7 note muzicale, 7 zile le sptmnii, 7 metale principale n alchimie, 7 sfere subtile planetare n astrologie, .a.m.d. Numrul 7 reflect deci Totalitatea, care este vzut ca o cuprindere (de la cel mai de jos aspect pn la cel mai de sus) a tuturor aspectelor i fenomenelor, n ntreaga lor desfurare temporal. Spre deosebire de LEGEA OCULT A NUMRULUI 3, se pdate spune c LEGEA OCULT A NUMRULUI 7 ne ofer o expresie secvenial a oricrui proces, faz sau eveniment al Manifestrii. n lumina revelaiilor aceste legi oculte (LEGX OCULT A NUMRULUI 7) se poate spune c aproape fiecare eveniment sau fenomen care ncepe s se desfoare va cunoate 7 pai (altfel spus apte etape distincte), dar cu toate acestea exist unele puncte n care derularea fenomenului respectiv nu mai poate fi susinut doar de energia tainic a nceputului. Lund n consideraie acest aspect se poate spune c n cadrul desfurrii acelui fenomen sau proces trebuie s existe o alt energie oarecum exterioar (ce este aplicat sub forma unui impuls sau a unei fore oarecum exterioare) ce este menit s fac desfurarea respectivului proces s continue pn la sfrit. Altfel spus, aceast energie ce se aplic sub forma unui impuls suplimentar este menit s conduc mai departe finalizarea cu bine a acelui proces sau fenomen. Prin urmare, energia cea tainic' a nceputului, care se declaneaz n cadrul oricrui proces, fenomen sau eveniment, nu este de ajuns ea singur pentru a asigura ncheierea cu succes a gcelui fenomen. Ea trebuie s fie neaprat sprijinit de o energie exterioar. Energia specific a nceputului este o energie proprie care este inerent respectivului fenomen, tocmai de aceea se poate spune c ea face parte integrant din el. Aceast energie reprezint emisia (proiecia) acelui fenomen sau eveniment n realitatea obiectiv. n cazul unei descrieri oarecum simplificate, care ne ajut s nelegem intuitiv ce se petrece, se poate spune c aciunea LEGII OCULTE A NUMRULUI 7 face ca orice proces sau fenomen care apare n cadrul Manifestrii s prezinte anumite ntreruperi (DISCONTINUITI sau HJATUSURI). Pentru a nelege ct mai bine modul de funcionare a LEGII OCULTE A NUMRULUI 7, ne putem referi la octava gamei muzicale naturale (mai precis, este vorba de octava muzical major), care cuprinde 8 intervale [ce sunt n mod clar delimitate de cele 7 note muzicale i care implic repetarea la sfrit a primei note muzicale (DO)] i care ofer o exemplificare destul de exact a aciunii LEGII OCULTE A NUMRULUI 7. Dup cum tim unii dintre noi, n cadrul acestei octave exist dou momente precise n care creterea frecvenelor caracteristice de vibraie ale notelor octavei implic apariia unei anumite ncetiniri. Altfel spus, trecerea de la DO la RE, de la RE la MI, etc., nu este tocmai liniar. Acest aspect este marcat n
49

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

octava major de lipsa a dou semitonuri (respectiv semitonurile care exist ntre MI i FA i ntre SI i DO, n cazul gamei DO major). Mai precis, LEGEA O CG LT AiNGMRULUI 7 ne nva c, dup primele trei etape procesuale (etape care n gama DO major sunt: DO, RE i MI), apare un moment anume n care energia nceputului nu mai este suficient pentru a conduce mai departe aa cum trebuie procesul pe care ea l-a declanat. Chiar atunci, pentru a trece de aceast veritabil barier, este stringent necesar recurgerea la o alt energie (sau la o alt for), care ns trebuie s aib aceeai orientare cu direcia de evoluie a fenomenului n cauz. n situaia n care nu se intervine la momentul oportun, este posibil ori s apar o alt orientare, ori ca fenomenul sau procesul s fie stopat. n cazul n care procesul respectiv sufer o alt orientare, el i modific sensul anterior de manifestare, devenind apoi, la scurt timp dup aceea, cu totul altceva. Totodat trebuie s avem n vedere c dup ce fenomenul sau procesul respectiv s-a ncheiat aa cum trebuie (altfel spus, dup ce a fost atins finalitatea inerent naturii sale), respectivul proces sau fenomen nu se poate autoreproduce i tocmai de aceea nu poate s genereze un ecou (un alt fenomen similar) care i este identic, dect dac este impulsionat la momentul oportun de o alt energie exterioar. Aceast impulsionare (salvatoare ) trebuie s survin exact n momentul de H1ATGS i ea reprezint condiia sine qua non (fr de care nu se poate) pentru ca fenomenul sau procesul respectiv s se ncheie cu bine. Explicnd aceste aspecte n termeni energetici, am putea s definim ct mai clar ceea ce se petrece atunci n felul urmtor: energia nceputului poate fi asimilat n ultim instan cu o und rezonant (care adesea este multidimensional) ce se propag ntr-un anumit mediu. Dup cum se tie, un cm p energetic se poate propaga numai ntr-un mediu care i permite propagarea (altfel spus ea trebuie s se propage ntr-un mediu ce este compatibil cu acel cm p energetic). Spre exemplu, lumina soarelui se poate propaga prin aer, dar ea nu se poate propaga prin nite ziduri de piatr. Mediul (sau altfel spus substratul) energetic dintre DO i RE permite cu uurin propagarea mai departe a fenomenului declanat n punctul (care are frecvena) DO, iar la fel se prezint situaia i n cazul mediului (substratului) energetic care exist ntre (frecvena) RE i (frecvena) MI. Dincolo de aceasta, ntre frecvena MI i frecvena F A nu mai exist acelai mediu energetic care a existat ntre frecvena DO - frecvena RE i frecvena RE frecvena MI. ntre MI i F A exist un cu totul alt mediu (care este n strns legtur cu energia tainic a Vidului creator). n cadrul acestui interval de frecvene de vibraie (frecvena MI - frecvena F A ) apare deci un proces de stopare (o stagnare, o oprire) sau cel puin survine o ncetinire considerabil a propagrii acestei unde rezonante. Cu alte cuvinte, dac energia nceputului este suficient de mare,
50

.PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

propagarea fenomenului atunci nu este com plet blocat ci doar este mult ncetinit. Acesta este deci momentul critic n care fenomenul sau procesul n cauz are stringent nevoie de un anumit sprijin exterior ca s se desfoare mai departe. Acest sprijin sau impuls exterior trebuie s constea ntr-o energie exterioar care trebuie s umple n mod adecvat mediul anterior (intervalul Mi-FA), mediu despre care se poate spune c este ostil propagrii undelor fenomenului sau procesului respectiv (manifestndu-se ea nsi ntocmai ca un mediu de propagare ce este compatibil cu cmpul energetic iniial). Prin urmare, se poate spune c acfea energie de impulsionare va fi totodat un veritabil substrat energetic, adecvat ce acoper acel interval de HI ATU S (M l-FA). Respectiva energie va permite dup aceea propagarea undei iniiale (a energiei nceputului respectivului fenomen sau proces) i va face cu putin finalizarea cu bine a acelui proces. n absena acestui sprijin din afar nu este prin urmare cu putin, (n mod normal), ca fenomenul sau procesul iniial s continue. Pe de alt parte, aici ar fi necesar s ne amintim c aproape orice fenomen i orice manifestare subtil poate fi ntotdeauna definit priritr-o anumit programare, care i este inerent. Mai exact, aici avem de a face cu o programare de tip fractal, deoarece acest gen de programare are tendina s se reproduc i la alte ordine de mrime (care pot fi superioare sau inferioare). Prin urmare, pentru a se putea reproduce pe o alt octav, energiile care s-au declanat trebuie s fie sprijinite de o alt energie, exterioar, n absena creia nu este cu putin reluarea fenomenului sau a manifestrii respective, pentru c atunci, ntre octava iniial i octava urmtoare exist un alt interval de discontinuitate (H1ATUS), n care desfurarea nu poate continua printr-o acumulare cantitativ, ci numai printr-un salt calitativ. Acest salt calitativ se produce prin urmare - analogic vorbind - ntre Si i urmtorul DO. n acest sens, este semnificativ faptul c deja n tiina contemporan este cunoscut c orice fenom en vibratoriu (i, n ultim instan, tot ceea ce este vibraie!) prezint ntotdeauna anumite armonice i subarmonice care i sunt asociate. Altfel spus, respectivul fenomen vibratoriu are ntotdeauna tendina s genereze octave superioare i octave inferioare care i sunt ntructva similare i care totodat i permit s se manifeste n cadrul unui ordin de mrime mai mare sau mai mic dect aceia n cadrul cruia se desfoar manifestarea sa principal. Legea fundamental a octavei (care este cunoscut i sub numele de LEGEA O CULT A NUMRULUI 7) face ca aproape orice fenomen sau, n sfera MICROCOSMOSULUI fiinei umane, absolut orice aciune (trupeasc, mental, psihic, volitiv, etc.) pe care o realizm, s nceap imediat dup aceea s reverbereze (s aib
51

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

ecouri) n ntregul MACROCOSMOS, pentru c n realitate nu exist nici o limitare cantitativ n cadrul acestui proces de auto repeta re (de tip fractal) i, ntruct totul reverbereaz n mod holografic, acest ecou se oglindete imediat dup aceea n Tot ceea ce exist. tiind aceasta, se poate spune c Totul vibreaz, producnd simultan nenumrate frecvene de vibraie armonice i subarmonice ale vibraiei fundamentale ce este luat n considerare, care vor transfera apoi mesajul (sau altfel spus semnificaia) acestui fenomen pretutindeni, n ntregul MACROCOSMOS (la toate ordinele sale de mrime). tiind aceasta se poate spune c de fapt, ntregul MACROCOSMOS este n felul acesta afectat (influenat) de orice fenomen particular, pe baza LEGII OCULTE A NUMRULUI 7. Mai mult dect att, se poate spune c fiecare not a oricrei octave (de fapt fiecare treapt esenial - din cele 7 - a fiecrei cicliciti) conine n realitate o alt octav ntreag, care este numit octava interioar a octavei principale. La rndul lor, notele octavelor interioare conin i ele alte octave interioare (care sunt considerate de ordinul 2) i aa se petrece totul mai departe, dezvluind n felul acesta o tainic dezvoltare fractal emanaiei universului. Aceste vibraii care au anumite frecvene (i care produc rezonane interioare) (de ordin din ce n ce mai mare) prezint atunci nite frecvene de vibraie care sunt din ce n ce mai ndeprtate de frecvenele de vibraie ale octavei iniiale. n plus, trebuie avut n vedere c aceste vibraii care au anumite frecvene interacioneaz i interfereaz n mod continuu cu toate celelalte vibraii, reflectndu-se dup aceea ntr-un mod holografic n toate celelalte i producnd modificri mai mult sau mai puin semnificative n cadrul tuturor fenomenelor i energiilor ce exist n MACROCOSMOS (care implic orice ordin de mrime i orice grad de subtilitate). O consecin important i care este totodat universal valabil a LEG OCULTE A NUMRULUI 7 (indiferent de stratul sau de sfera de vibrai n care ea se manifest) este DISCONTINUITATEA VIBRAIILOR (sau, altfel spus, a frecvenelor ce sunt generatoare de rezonan) ce caracterizeaz orice fenomen sau proces. Aceasta nseamn c aproape toate fenomenele i procesele care exist n MACROCOSMOS (i care, dup cum tim, sunt fiecare dintre ele precis definite de frecvenele lor de vibraie sau altfel spus de rezonanele care le fac s se manifeste) se desfoar ntr-un mod NEUNIFORM, avnd att perioade de accelerare ct i perioade de ncetinire a desfurrii lor. Prin urmare, impulsul care declaneaz i apoi susine desfurarea oricrui fenomen, proces sau eveniment nu^ se, manifest ntrun mod upiforrh: Fora (sau intensitatea) sa alterneaz n strict conformitate cu LEGEA OCULT A NUMRULUI 7. Fora acestui impuls acioneaz pstrndu-i nemodificat natura (i face ca fenomenul sau procesul respectiv
52

.PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

Fig.5 Realitatea tainic de ordin subtil a dezvoltrii fractale a universului este ilustrat ntr-un anume mod (care poate fi neles intuitiv) cu ajutorul simbolului eneagramei (care ntr-un anume sens poate fi considerat o SCI! GENERIS sintez a LEGILOR OCULTE ALE NUMERELOR 3 i 7), simbol pe care l vom explica succint, ulterior? n cadrul acestei prezentri. Aa cum putei observa dac privii cu atenie, n cadrul acestei figuri, fiecare punct nodal al enegramei poate fi vzut ca o alt eneagram, care la rndul ei are drept puncte nodale alte eneagrame, etc. n fiecare punct nodal al acestor eneagrame interioare ni se dezvluie o alt eneagram, iar acest proces se reproduce aa la nesfrit n imaginea de fa, este reprezentat eneagrama vzut ca un fractal de ordinul patru, procesul de desfurare fractal fiind reluat pe patru niveluri succesive.

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

s se dezvolte oarecum liniar) doar pentru un anumit interval de timp (care depinde att de tipul i de intensitatea impulsului respectiv, ct i de condiiile exterioare, de mediul n care acel impuls se manifest). La un anumit moment dat (care este determinat chiar de modul n care acioneaz LEGEA OCULT A NUMRULUI 7) apare o'modificare semnificativ n cadrul impulsului respectiv, iar fenomenul sau procesul care a fost declanat apare ca i cum, pentru un anumit interval de timp (ce corespunde, n analogia noastr cu gama muzical, primului semiton al acesteia respectiv MI-FA) nu se mai supune impulsului iniial (atunci totul se petrece ca i cum acest impuls i-ar fi pierdut puterea asupra fenomenului pe care l-a declanat, iar fenomenul sau procesul respectiv, capt astfel o aparent autonomie n raport cu impulsul-cauz care l-a generat). ntr-o asemenea situaie, desfurarea respectivului fenomen sau proces estentr-un anume sens ncetinit" i ea devine mult mai sensibil la forele i la impulsurile exterioare cu care poate s intre atunci n rezonan. Acest fenomen care apare atunci este cu putin s orienteze fenomenul sau procesul ntr-o direcie cu totul diferit de aceea spre care pornise iniial. Dup aceast ncetinire a fenomenului sau a procesului ce este considerat [i dac evident nu a fost cumva stopat chiar n acel moment de HIATUS (de discontinuitate) de ctre forele i impulsurile exterioare avnd o natur contrar impulsului iniial] el revine sub influena impulsului iniial i se va desfura n mod relativ uniform pentru un alt interval de timp, cnd va fi confruntat cu un alt moment de discontinuitate (este vorba de cel de-al doilea semiton - analogic vorbind - al aciunii LEGII OCULTE A NUMRULUI 7. Analogic vorbind, acest semiton se afl ntre SI i DO). Este, de asemenea, "foarte semnificativ faptul c cele dou perioade de desfurare relativ uniforme ale procesului sau fenomenului considerat nu sunt egale, iar momentele de HIATUS sau de discontinuitate (semitonurile) nu sunt simetrice n raport cu manifestarea ntregului fenomen sau proces. Se tie c, de fapt, prima perioad de desfurare relativ uniform a fenomenului (sau, dac ne raportm la analogia cu gama muzical: frecvenele DO-RE-MI) este mai scurt dect cea de-a doua (care survine dup trecerea cu succes, de ctre fenomenul sau procesul respectiv, a primului moment de HIATUS, care corespunde, n analogie, cu gama muzical, suitei de frecvene FA-SOL-LA-S1). Aadar, aciunea tainic a LEGII OCULTE A NUMRULUI 7 face ca orice eveniment sau proces care se declaneaz la un moment dat s se poat opri sau chiar s devieze i s fie modificat. Mi precis, dac privim orice fenomen sau proces complet ca fiind o octav (sau, altfel spus, ntocmai ca pe un ciclu complet sau ca pe un ntreg),'atunci se poate spune c Ia nivelul fiecrui

...PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

semiton - analogic vorbind - al respectivului fenomen sau proces exist posibilitatea stoprii sau a devierii sale de la finalitatea care a fost intenionat. LEGEA OCULT A NUMRULUI 7 ne ofer n felul acesta explicaia inexistenei liniilor perfect drepte n natur, sau a faptului c evenimentele pe care le traversm se comport adesea In moduri complet neateptate pentru noi. La 'nivelul fiecrui semiton al tuturor proceselor i fenomenelor, direcia de evoluie a acestora poate fi modificat, mai mult sau mai puin. Atunci cnd privim cu atenie realitatea, ntlnim aproape pretutindeni o structurare, pe care am putea-o defini ca fiind fractal" a totului, structurare care este o consecin direct a LEGII OCULTE A NUMRULUI 7. O alt consecin important a LEGII OCULTE A NUMRULUI 1, care atunci cnd este folosit cu nelepciune poate avea un impact benefic att asupra practicii noastre spirituale, ct i asupra existenei noastre, este aceea c aceast lege ne poate nva modul n care putem ntr-un anume fel controla desfurarea tuturor fenomenelor i evenimentelor care ne privesc. Cunoscnd foarte bine momentele de discontinuitate (semitonurile sau HIATUSURILE) unui eveniment oarecare precum i modalitatea prin care putem aciona asupra lui (exact n acele momente precise), putem s1 controlm cu uurin, orientndu-1 ctre finalizare sau, altfel spus, putem isi meninem nealterat direcia iniial care l conduce ctre o anumit finalitate (mai ales dac este vorba despre un eveniment favorabil sau binefctor care aspirm s se produc) sau, dimpotriv, este cu putin s-l stopm ori chiar s-i modificm (s-i reorientm) finalitatea ntr-o direcie eminamente benefic. Dup cum am artat anterior, n momentele de HIATUS (sau de ncetinire) a desfurrii unui anumit fenomen sau proces oarecare, poate s aib loc o deviere de la direcia iniial a desfurrii acelui fenomen sau proces. Dac, analogic vorbind, fenomenul sau procesul respectiv se desfoar pe direcia DO ---> RE ---> Ml, respectivul fenomen sau proces poate fi deviat foarte uor n momentul HIATUSULUI dintre MI i FA, dac nu intervenim exact atunci cu o for adecvat, i pentru a face ca totul s decurg n continuare pe aceeai direcie, aleas n prealabil de noi, n conformitate cu intenia ce a fost manifestat. De altfel, chiar i cazul fenomenelor obinuite (sau,a proceselor n cazul crora nu intervenim n mod intenionat pentru a le influena dezvoltarea) apare foarte frecvent aceast deviere de la direcia iniial de dezvoltare. Aceast deviere poate fi uneori att de accentuat, nct s conduc fenomenul respectiv ctre o direcie total opus aceleia n care el a fost impulsionat iniial!
55

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR PE H1ATUS

Fig.6 Exemplu de deviere a unui fenomen n momentele sale de H lA tO S (sunt ilustrate aici foarte clar mai multe octaue succesioe ale desfurrii sale).

Tocmai din aceast cauz, ne putem confrunta adeseori, att n existena noastr de zi cu zi, ct i n practica spiritual cu anumite situaii stranii (care n aparen sunt in e x p lic a b ile ) da c ignorm modul n care acioneaz aceast lege divin fundamental atunci cnd ncepem s realizm o anumit aciune. Astfel de situaii apar mai ales pentru c nu am fost ateni i nu am susinut, n momentele lor de HIATCIS, acele aciuni sau procese. Tocmai de aceea ajungem s realizm dup aceea, la un moment dat, c ncepem s facem ceva care in realitate este total diferit de ceea ce ne-am propus la nceput (aceasta face c uneori ajungem s realizm aciuni care sunt total opuse acelora pe care le-am intenionat la nceput!). Rtcirea care survine se poate menine pentru o lung perioad de timp i ne face, pn n acel moment de luciditate, s avem impresia (complet fals!) c ne nscriam perfect pe direcia pe care ne aflam atunci cnd (la origine) am nceput respectivele aciuni. Spre exemplu, muliyoghini potsnceap un anumitTAPAS spiritual resimind o foarte mare aspiraie i druire. La nceput, ei pot fi de-a dreptul entuziasmai de efectele extraordinare ale acelui TAPAS. Dup un anumit interval de timp, ns (care depinde de fora cu care ne-am angrenat s realizm acel TAPAS, precum i ie puterea noastr actual de contientizare sau, altfel spus, de gradul nostru de luciditate) poate s nceap s se instaleze o anumit rutin n practica respectiv,
56

.PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

care va face s apar un fel de tocire a interesului nostru pentru respectivul TAPAS. Chiar dac (privind lucrurile din punct de vederb fizic) noi ne continum zi de zi practica spiritual pe care ne-am asumat-o, lipsa noastr de interes fa de acel AP AS care pn nu demult ne entuziasma, sau realizarea acelui AP AS mai curnd ntr-o manier cantitativ sau mecanic (spre exemplu, gndindune la cu totul altceva n timpul realizrii respectivului TAPAS) i nu calitativ, nu reprezint n realitate altceva dect devierea aciunii noastre de la intenia iniial. Aceast deviere apare din cauza traversrii momentelor de HIATUS ale acestei aciuni, fr a reui s o susinem atunci cnd este stringent nevoie cu un efort suplimentar (sau altfel spus cu un aa-zis supra-efort spiritual ). La fel se prezint situaia i n sfera continuitii tririlor pe care le manifestm. Cin sentiment intens i profund de'iubire, care poate s apar spontan atunci cnd, spre exemplu, ne ndrgostim d o persoan de sex opus, va putea s fie deviat ctre stri mizerabile de posesivitte, de ataament, de gelozie (sau ctre euarea acelei relaii de iubire, ntr-o banal prietenie, etc.). Fr s ne dm deloc seama de tot ceea ce se petrece ntr-un asemenea caz, noi vom continua s numim iubire tot zaul chinuitor pe care l trim n aa-zisa relaie de iubire cu acea persoan, dei strile mizerabile pe care le simim nu mai sunt n realitate iubire ci cu totul altceva. Este de asemeni foarte important s ne dm seama c n unele situaii nelegerile superioare, revelaiile pe care le-am atins anterior n momentele de elevare sau de inspiraie divin ce au aprut pe msur ce am fcut primii pai pe calea spiritual, se pot preschimba ncetul cu ncetul, fie datorit faptului c am czut la anumite probe spirituale majore, fie din cauza acelorai momente de HIATUS n cadrul crora nu am tiut s umplem aa cum era necesar astfel de momente de gol, impulsionndu-ne ntr-un mod adecvat pentru a le trece cu bine. n cazul n care nu am reuit s trecem cu bine peste astfel de momente de HIATUS poate s apar o deviere fa de'elul pe care ni l-am propus iniial, n astfel de situaii n universul nostru luntric se amplific egoul, orgoliul spiritual, sau chiar pot s apar unele tendine demoniace care ne schimb radical destinul pe calea spiritual, n alte situaii, n fiina uman care deviaz datorit unor astfel de momente de HIATUS pe care ea nu a fost capabil s le depeasc aa cum se cuvine, n ea apar i apoi ncep s se cristalizeze tendine dogmatice, rigiditate, ncpnare. La astfel de fiine umane egoul se exacerbeaz i n unele cazuri poate s apar n ele un gen de mentalitate bizar de fariseu. Atunci cnd n fiina uman
57

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

se trezete i se amplific aceast mentalitate bizar de * fariseu ea are mai mereu tendina s se opreasc la litera tradiiei spirituale pe care o urmeaz, fiind cel mai adesea incapabil s i mai simt spiritul cel viii i iluminator. Cu toate c astfel de situaii care apar, fie datorit faptului c fiina uman respectiv a czut la unele pr6be spirituale majore, fie datorit faptului c ea s-a lsat deviat de Ia elul pe care i l-a propus (datorit nedepirii cu bine a unor momente de HIATUS, care au reorientat-o i au fcut-o s se rtceasc) pot fi ntlnite i la unele fiine umane care se afl n cadrul acestei coli spirituale. La astfel de fiine umane, apare un fel de orbire care le genereaz iluzia c ele au n continuare acelai nivel, spiritual de dinainte (nainte s apar respectiva deviaie) chiar i atunci cnd, n realitate, ele au deviat de pe calea spiritual pe care u urmat-o. Astfel de exem ple pot fi ntlnite chiar i pe cile spirituale autentice. Autenticitatea cii spirituale nu i scutete niciodat n m od automat pe aspirani de tentaii, nici de regresul inerent cderii la unele teste spirituale majore i nici nu i scap din oficiu de rtcirile care este cu putin s apar n anumite momente de HIATUS, n care fiina uman n cauz nu se impulsioneaz pentru a le trece cu bine. Datorit faptului c se cunotea foarte bine posibilitatea acestor pericole, toate tradiiile spirituale autentice avertizeaz foarte serios att aspiranii nceptori, ct i practicanii avansai asupra riscurilor devierii de la inteniile lor iniiale i, totodat, subliniaz importana depirii cu succes a momentelor de cumpn spiritual (n realitate, aici ne referim la depirea cu bine i la meninerea orientrii noastre n situaiile n care ne confruntm cu m omente de HIATUS sau de discontinuitate). O modalitate foarte eficient, universal valabil, care ne permite s depim cu bine astfel de momente de HIATUS, este evocarea clar i ferm a momentului m agic al nceputului, care ne ajut s depim cu bine astfel de m omente de discontinuitate i ne asigur deplina continuitate a aspiraiilor noastre de a atinge o transformare spiritual profund. Iniiatul G. I. Gurdjieff oferea nite exem ple foarte semnificative, care au aprut de-a lungul istoriei umanitii, n care se pot constata o mulime de cazuri de deviere sau de inversare a direciilor iniiale de dezvoltare ale unor aciuni, curente, micri, etc. Astfel de exem ple de deviere pot fi observate cu uurin atunci cnd cunoatem foarte bine aceast lege ocult. Astfel de czuri semnificative de deviere au aprut, apar i vor apare, fr ndoial, n aproape toate sferele de activitate, cum ar fi: literatura, tiina, arta, filozofia, religia, politica, etc. Atunci cnd vom ajunge s cunoatem foarte bine LEGEA O C U LT A NUMRULUI 7, vom putea s descoperim cu uurin unele cazuri de deviere sau chiar de inversare a direciilor iniiale de dezvoltare ale unor aciuni, curente, micri, etc. Acest fenom en de
58

.PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

deviere este i mai evident dac avem n vedere c acele curente, micri, etc. i-au pstrat, apoi, acelai nume chiar i dup apariia devierii sau a degenerrii lor n curente, micri, etc. care erau total diferite sau chiar, n unele situaii, erau orientate n sens opus. Spre exemplu, Gurdjieff remarca, pe bun dreptate, c este o diferen esenial ntre mesajul inspirator, plin de iubire i compasiune al Evangheliilor i aciunile Inchiziiei, pe care la ora actual le cunoatem, ntr-o form sau alta, cu toii. La fel, se poate spune c exist o diferen esenial ntre druirea total, iubirea i aspiraia fierbinte ce era focalizat ctre DUMNEZEU a pustnicilor din primele secole de dup lisus Cristos i preocuparea aberant a scolasticilor de a calcula cu cea mai mare precizie ci ngeri pot s fie aezai pe vrful unui ac. Dac vom privi cu o m are atenie realitatea nconjurtoare n lumina acestor revelaii, vom descoperi c exem plele de acest gen sunt destul de numeroase. Dac vom. privi cu suficient atenie i luciditate la tot ceea ce ne nconjoar, vom observa destul de des n viaa de zi cu zi cum unele fiine umane din jurul nostru ncep, la un moment dat, o anumit aciune (avnd, n faza de nceput a acelei aciuni, o anumit intenie), iar dup un anumit interval de timp, aceleai fiine umane, cu toate c ele consider (ntr-un mod straniu i aproape de neneles pentru noi) c realizeaz aceeai aciune, ajung s fac, n realitate, ceva care este cu totul diferit - uneori, chiar opusul a ceea ce ele au nceput - att ca orientare, ct i ca finalitate. n lumina acestor revelaii, ne putem da seama c este foarte important, mai als n practicai spiritual, s ajungem s stpnim ct mai bine acest proces tainic al LEGII OCULTE A NUMRULUI 7, prin intermediul cruia putem controla multe fenom ene sau aciuni spirituale pe care le ncepem. n caz contrar (atunci cnd datorit ignoranei noastre nu lum n consideraie posibilitatea devierii), progresul nostru spiritual va putea fi ameninat sa chiar stopat atunci cnd aciunile noastre vor trece (fie c vrem, fie c nu vrem aceasta) prin momentele inevitabile de HIATUS. Atunci cnd apar astfel de momente de discontinuitate i, datorit ignoranei noastre, nu acionm aa cum se cere (n cazul unei cunoateri temeinice a LEGII O CU LTE A NUMRULUI 7), exist Jtfpiiiu. I u t ile riscul ca acele aciuni s devieze n raport cu inteniile noastre iniiale sau (DIh/ fillS chiar s fie stopate ( ntr-o asemenea alternativ, nemaifiind posibil ca ele s se mai finalizeze vreodat). n cadrul proceselor com plexe ale Manifestrii, nimic nu e poate dezvolta rmnnd totodat, fr ncetare, la acelai nivel. Ascensiunea sau coborrea (S O LV E E T COAGULA, aa cum este exprimat acest aspect n termeni alchimici) sunt aproape inevitabile desfurrii oricrui fenom en sau proces. n tot ceea ce Fux exist, pe aproape toate treptele de manifestare ale realitii, este
59

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

prezent aceast alternan (sau, mai bine zis, aceast cicicitate) fundamental. Dup ani de practic YOGA, muli dintre noi am ajuns s cunoatem foarte bine, prin experien direct, c toate energiile subtile care anim MICROCOSMOSUL fiinei noastre fluctueaz n mod constant, urmnd fr ncetare anumite ritmuri (cicliciti), dintre care unele au ajuns s fie bine cunoscute chiar i de tiina contemporan (un exemplu de acest gen, pe care-1 putem meniona aici,'este descoperirea bioritmurilor: fizic, emoional i mental, precum i a altor, ritmuri biologice ale trupului, etc.). Studiindu-ne cu atenie, muli dintre noi am constatat c starea noastr de energizare interioar are momentele ei de maxim i momentele ei de minim, tot la fel stnd lucrurile i cu anumite sentimente, cu unele aspiraii, cu unele aciuni, etc. Dup cum ne-am putut da seama, n decursul timpului, multe dintre aceste ritmuri fluctueaz ntre anumite valori, n conformitate cu anumite cicliciti care le sunt specificei Trebuie, nsP; s ne dm seama c aproape toate aceste cicliciti (biologice, energetice, emoionale, mentale, TATTVA-ice, etc.) pot fi determinate cu precizie. Prin urmare, ele pot fi determinate cu anticipaie, n funcie de modul de dezvoltare a energiilor ce se manifest n cadrul acestor cicliciti. Modul n care se desfoar anumite aciuni sau procese este determinat de energiile care sunt modulate de aceste cicliciti n cadrul intervalelor (sau, analogic vorbind, n cadrul octavelor) specifice de manifestare. Toate aceste aciuni sau procese pot fi controlate i orientate adecvat mai ales n momentele lor de HIATUS, pentru ca ele s se ncheie, n cele din urm, n mod corespunztor. n lumina acestor revelaii, s-ar putea spune c aproape tot ceea ce ekte manifestat n cadrul MACROCOSMOSdLUI depinde de LEGEA OCULT A NUMRULUI 7, n cadrul acestei Manifestri fiind inclus chiar i evoluia noastr spiritual. Ignorarea complet sau nenelegerea acestor adevruri tainice i poate face pe unii aspirani ai anumitor ci spirituale s devieze (sau, altfel spus, s se rtceasc). Ceea ce este i mai tragic n astfel de situaii este faptul c aceti rtcii nu i dau dup aceea deloc seama c deja au deviat i rmn perfect convini c se menin n continuare, la acelai nivel ca i mai nainte, pe calea spiritual pe care o urmeaz. n orbirea lor, ei sunt siguri c i menin nealterat nivelul spiritual pe care l-au atins nainte de deviere. Cunoaterea profund a fazelor i a modalitilor de manifestare a LEGII OCULTE A NUMRULUI 7 este de natur s ne ajute s ne meninem mereu neabtui pe calea ascendent ce conduce ctre revelarea Sinelui Suprem Nemuritor (A TM A N ) i ctre atingerea strii de ndumnezeite ce implic identificarea extatic cu DUMNEZEU TATL. Posibilitatea impulsionrii binefctoare a proceselor i a aciunilor a cror fructificare o dorim n Viaa noastr devine astfel o realitate vie pentru fiecare dintre noi, atunci cnd ajungem s nelegem foarte bine modul n care trebuie s intervenim, cu o anumit energie tainic suplimentar, n desfurarea acelor procese sau fenomene, EXACT IN MOMENTELE LOR DE HIATUS (pe care, evident, trebuie s Ie determinm cu anticipaie pentru a reui aceasta). n concluzie, am putea spune c, atunci cnd vom ajunge la o cunoatere profund a LEGII OCULTE A NUMRULUI 7, vom nceta s mai fim nite simpli spectatori pasivi, care asistm, n anumite cazuri, cu totul neputincioi la unele evenimente deranjante din viaa noastr. Acionnd n felul acesta, cu nelepciune, vom putea atinge o mai mare autonomie i chiar o extraordinar for spiritual.
* 60

...PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

Un savant croat confirm ntr-un mod indirect existena LEGII OCULTE A NUMRULUI 7
Se cuvine s amintim aici c unele revelaii iniiatice referitoare la LEGEA OCULT A NUMRULUI 7 s,unt n mod indirect confirmate de viziunea genial a savantului croat din secolul al XVIl-lea Ruder Josip Bocovich (Ruggero Giuseppe Boscovich, n italian), fizician, astronom, matematician, filozof, diplomat i poet totodat. Despre Boscovich se poate spune c a fost un mare savant, care totodat a fost dublat de un uluitor vizionar. Exist unii cercettori care susin chiar ipoteza conform creia Boscovich ar fi venit de undeva din viitor. Este semnificativ faptul c Boscovich s-a nscut n localitatea croat Dubrovnik la 18 mai 1711 i a devenit, nc din tineree, clugr iezuit. Boscovich a fost, de asemenea, profesor de matematic i un scriitor admirabil, fiind nzestrat cu un deosebit sim al umorului. El a trit n Anglia, Frana i apoi Italia, trecnd n nefiin la Milano, n 1787. Iat cteva exemple de afirmaii fcute de el, care pentru vremea sa (1758) erau complet noi i chiar geniale: - narii sunt responsabili pentru transmiterea malariei; - exist cu certitudine unele planete care graviteaz n jurul altor stele dect Soarele; ' - este imposibil localizarea psihismului ntr-o zon precis determinat a trupului; - n cadrul realitii se manifest ntotdeauna un TAINIC GRUNTE DE C AN TITATE; abia n anul 1958, a fost enunat o lege a fizicii n care intervine o cantitate ce este cunoscut la ora actual sub numele de C O N STAN TA LUI PLANCK . Cea mai uimitoare dintre crile Iui Boscovich a aprut n anul 1758 n limba latin i ea este intitulat THEORIA PHLOSOPHIAE NATRALIS REDACTA A D UNICAM LEGEM VIRICJM IN N ATURA EX1STENTIUM (TEORIA FILOZOFIEI NATURALE REDUS LA O SINGUR LEGE A FORELOR CARE EXIST N NATUR). Este chiar semnificativ c, referitor la autorul acestei lucrri geniale, un cercettor modern remarca: Mutant? Cltor deghizat n timp? Extraterestru camuflat n spatele acestui savant croat misterios? Dei pare incredibil, atunci cnd i analizm toate ideile geniale, Boscovich ne G e n ia lu l sauant-clugn R u g g e ro apare ca i cum ar fi un cltor care doscooitch, matematician i astronom, t a venit napoi Ia noi de undeva din cel care a dezvoltat n secolul al XVIII-lea o viitorul ndeprtat. teorie prin care uoia s modeleze unificarea Boscovich i ncepe faimoasa sa forelor fundamentale ce acioneaz n carte (al crui titlu l-am menionat mai natur sus) printr-o serie de afirmaii" geniale
61

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE H1ATUS

ce sunt numerotate i enun anumite fapte, care la ora actual ne apar ca fiind pline de nelepciune; totui, el face aceasta fr s prezinte nici un fel de probe. Nici chiar pe vremea sa, desigur, aceasta nu era o metod tiinific obinuit. S admitem ns c poate lui i venea greu sau poate chiar i era interzis s prezinte sursele misterioase ale cunoaterii sale geniale. Cu toate c este uluitor, la ora actual este mai evident ca niciodat c tot ' ceea ce spunea Boscovich era extraordinar de avansat fa de cunotinele timpului su i uneori chiar i fa de cele ale timpului nostru. n lucrarea sa, afirmaia consemnat ca PHYSICA numrul 24 explic fenomenul misterios al radiaiilor solare. Afirmaia PHYSJCA numrul 34 prezint ntr-un mod genial fulgerul, ca fiind o descrcare electric ce apare ntre nori i Pmnt. Multe dintre aceste AFIRMAII pot fi considerate geniale pentru timpul su i foarte avansate. Spre exemplu, iat ce scrie Boscovich despre statistic i despre POSIBILITATEA CA NECESITATEA S PRODUC TOTUL LA MOMENTUL POTRIVIT, CU CONDIIA S FIE NTRUNITE ANUMITE PREMIZE CAUZALE I S I LSM TIMPUL CARE I ESTE NECESAR : Dac, spre exemplu, toate literele care formeaz un poem scris de Virgliu sunt vrsate de-a valma ntr-un sac i.apoi le scoatem, rnd pe rnd, i le plasm una alturi de alta i continum aceast operaiune la nesfrit, la un moment dat vom descoperi, dup un numf determinat de extrageri, ntreaga combinaie care corespunde poemului respectiv al lui Virgiliu." Este interesant s amintim c William Gibbs, n secolul al XlX-lea i Borel, n secolul al XX-lea au ajuns i ei la aceeai concluzie, dar trebuie s nu pierdem din vedere c Boscovich scria despre aceasta n anul 1758. Tot aa cum Boscovich anticipa statistica modern, el anticipa chiar i relativitatea. Este ns uluitor c el nu face aceasta ntr-un mod vag. Iat ce scrie Boscovich cu privire la relativitate: NU NE ESTE CU PUTIN S CUNOATEM LOCALIZRILE ( M ODOS EXiSTENDi LO C ALES), DISTANELE SAU MRIMILE ABSOLUTE. NOI NU PUTEM CUNOATE N SIMULTANEITATE MICAREA CARE N E ANTRENEAZ N ACELAI TIMP CU LUMEA, NICI CRETERILE I NICI DIMINURILE CARE NU PkODUC VREO MODIFICARE N IDEILE NOASTRE. TO T CEEA CE SPUNEM DESPRE SPAIU, PUTEM FR NICI DIFICULTATE S AFIRMM I DESPRE TIMP. OMUL OBINUIT S NU CREAD C SE POATE TRANSFERA O MSURARE LOCAL A TIMPULUI LA UN ALT MOMENT A L ACELUIAI TIMP: EL PO ATE VEDEA BINE C AC E A STA ESTE O A LT MSURARE, N S O . PRESUPUNE CA FIIND EGAL DATORIT UNEI MICRI (DIMENSIUNI A TIMPULUI) CE ESTE PRESUPUS CA FIIND EGAL. ORI, NOI TIM C ESTE
62

...PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

IMPOSIBIL S SEPARM DE LOCUL UNDE A FOST FCUT O MSURARE DE LUNGIME I O MSURARE DE TIMP I S LE TRANSFERM APOI NTR-UN A LT LOC, CA SE LE COMPARM PE AM NDOU CU O A TREIA. Este uluitor ns c acest text a fost scris n anul 1758, iar relativitatea restrns a fost enunat de Einstein abia jn anul 1905. Dei pare incredibil, acesta i nu altul este adevrul. Merit ns s amintim c acesta este doar nceputul. Cu mult mai mult dect att, Boscovich continu s descrie i alte posibiliti uluitoare care vor fi realizabile ntr-un viitor ndeprtat cci, cu siguran, ele nu existau n epoca n care Boscovich le-a scris i nu exist, nc, nici n prezent. Cu calmul i nelepciunea unui mare iniiat i vizionar, Boscovich nu formuleaz ipoteze, ci enun faptele. El vorbete despre posibilitatea tainic de a ajunge n alte universuri care nu sunt nici din spaiul i nici din timpul nostru, despre posibilitatea de a traversa cu ajutorul unei energii secrete orice fel de materie solid. EI afirm posibilitatea d e'a ne afla n mai multe locuri n acelai timp, (aspect dare este cunoscut de marii iniiai sub numele de UBICUITATE), precum i despre existena unui misterios univers gigantic, n interiorul cruia ntregul univers n care ne aflm acum ar aprea ntocmai precum un atom (analogic vorbind, ca dimensiune)... ntr-un alt pasaj din cartea sa,

i , . v o rbete_ _ despre_ _ energia

cea

:. S-ar putea spune c nu este deloc nevoie s brodm pe marginea textului crii lui Boscovich sau s facem extrapolri. Este necesar doar s-l citim cu mult atenie. In ceea ce privete confirmarea indirect a LEGII OCULTE A NUMRULUI 7, Boscovich afirm n aceast carte, ce a fost publicat n anul 1758, c: SPAIU L, TIMPUL I M ICAREA SUNT DISCONTINUE, FIIND FORM ATE DIN NITE TAINICE G RU NE . n ceea ce privete micarea i aa-zisa materie, regsim teoria despre ele abia la nceputul secolului al XX-lea: este vorba de faimoasa teorie a CUANTELOR a Iui Planck. Pare de-a dreptul imposibil ca aceste adevruri s fi fost exprimate n secolul al XVIII-lea, dar cu toate acestea, aa a fost. Tp ceea ce privete timpul i spaiul, afirmaiile geniale ale lui Boscovich in de tiina viitorului.
63

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

Concluziile pe care ei le trage cu privire la timp i spaiu sunt de o cutezan care depete de departe ideile cele mai avansate aie fizicii actuale. Spre exemplu, Boscovich afirma: TREBUIE S TII C EXIST O ORDINE TAIN IC A LUCRURILOR CARE ESTE MULT DIFERIT DE A C E E A A N O A S TR l CU CARE, SPRE EXEMPLU, NOI NU AVEM NICI O LEGTUR N SPAIU SAU... TIMP. M INTEA OMULUI OBINUIT SUFER DATO RIT LIMITRILOR SALE ATUNCI C N D N C EARC S O C O N C E AP I ABIA CU O MARE GREUTATE PO ATE S-1 ADM IT EXISTENA, FOLOSINDU-1 IMAGINAIA. TREBUIE S TII C, D A C MAI NTI ACELAI PUNCT M ATERIAL ESTE PLASAT A A CUM TREBUIE, N ACELAI PUNCT DIN SPAIU, N MAI MULTE MOMENTE ALE TIMPULUI CARE SU N T SEPARATE DE UN ANUMIT INTERVAL, N FELUL A C E S TA SE VA PUTEA PRODUCE O REGRESIE N ACELAI LOC. D AC DISPUNEM DE O ANUM IT ENERGIE SECRET, NE VA Fi POSIBIL C A S TRECEM PRIN T O A T E PORILE NCHISE, l S STRBATEM, ZBURND, ZIDURILE CELE MAI GROASE FR S NTM PINM NICI UN OBSTACOL... A C E A S T A ESTE CU PUTIN DAC, N PREALABIL, PUTEM S NE IMPRIMM O VITEZ SUFICIENT DE MARE. S TII C A T T SOARELE, C T l T O A T E STELELE FIXE NU SUNT D ECT O SINGUR PARTICUL DE UN ORDIN SUPERIOR I ELE APARIN, T O A TE , UNUI ORDIN I MAI MARE, N CARE SUNT INCLUSE. TREBUIE, DE ASEM ENEA, S TII C EXIST MAI MULTE PARTICULE DE ACELAI ORDIN. lat, deci, c In numai cteva fraze, care nu sunt luate dintr-un roman tiinificofantastic, ci dintr-o lucrare tiinific ce a aprut (a mijlocul secolului al XVIII-lea, Boscovich a evocat existena universurilor misterioase ce se afl dincolo de sistemul nostru spaio-temporal, cltoria n timp, trecerea prin ziduri cu ajutorul unei energii secrete, existena unui univers misterios i de o grandoare inimaginabil, n care sistemul nostru solar este ntocmai precum un atom. Boscovich amintete, ns, n cartea sa i de alte posibiliti uluitoare. Astfel de posibiliti sunt n avans chiar fa de tiina actual cu cteva zeci de ani sau poate cu cteva secole! Spre exemplu, Boscovich afirm c GRUNTELE de materie, G RU NTELE de spaiu r i G RU NTELE de timp PO T S SE COMBINE N O PT MODURI. Ceea ce face cu putin - spre exemplu - pentru un obiect sau pentru o fiin, s se afle simultan n dou locuri ale spaiului (fenom en pe care el l numete n limba 1ain REPLICA TIO) .Totu i, n finalul acestei afirmaii, Boscovich concluzioneaz c acest fenom en uluitor nu exist n m od obinuit n natura material ce ne este cunoscut. Gndindu-ne la

64

...PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

afirmaiile sale, ne putem da seama c nici chiar la Einstein sau ia Newton nu gsim atta curaj imaginativ ca la Boscovich. Boscovich a murit n \3 februarie 1787 la Milano i a fost nmormntat acolo. Dup moartea lui, a fost extrem de elogiat, dei muli dintre cei care care l-au cunoscut au vorbit despre asupra irascibilitatea sa, despre iritabilitatea pe care o manifesta, n viziunea sa ei trind ntr-o lume plin de imbecili! Astronomul Lalande, care i-a fcut elogiul la Academia Francez, a spus, la un moment dat, despre caracterul lui Boscovich aceste cuvinte memorabile: IRASCIBILITATEA ERA SINGURUL SU DEFECT, DAR EA A FO ST C O M PEN SAT PRIN T O A T E CALITILE EXTRAORDINARE PE CARE LE -A AVU T A C E S T MARE OM I VIZIONAR . Mai muli cercettori au vzut n Boscovich un cltor misterios, care venea de undeva din viitor. n anul 1758,' Boscovich dezvluie o parte din ceea ce tia n lucrarea sa pe care am menionat-o anterior. Este sigur c faimoasa sa lucrare conine o cantitate impresionant de dezvluiri, care sunt rezervate celor puini i iniiai, lat, spre exemplu, o list ntocmit de Lancelot Law Whyte, care este unul dintre cei mai importani filozofi ai tiinei contemporane: Cartea lui Boscovich conine pasaje strlucite, chiar geniale despre continuitate, discontinuitate, geom etrie, penetrabilitate. El face dezvluiri despre universurile misterioase care nu reacioneaz ntre ele i plutesc fr s se influeneze unul pe altul, face revelaii despre formele de materie cu o foarte nalt densitate, despre universurile finite, despre punctele - limit, despre structurile interne oculte, despre cmpurile moleculare com plexe, despre reaciile n lan, despre probabilitate, precum i despre idea genial c universul nu poate niciodat s revin la aceeai stare, despre importana proporionalitii, a masei gravitaionale i a masei inerte. Dac privim cu mare atenie toate acestea, ne putem da seama c cele . mai multe dintre aceste subiecte aparin celor mai avansate domenii ale fizicii matem atice moderne. Inele sunt cu mult mai n avans fa de ele, precum este dezvluirea despre universurile care se ncrucieaz i care, n literatura tiinificofantastic, se numesc, n m od impropriu, UNIVERSURI PARALELE (dup cum tim cu toii, dou drepte paralele nu se ntlnesc, cel puin n geometria euclidian, dect la infinit, n vrem e ce literatura tiinifico-fantastic imagineaz intersecii, puncte de ntlnire i de contact ntre aceste universuri, care aa cum scrie Wells, SU NT MAI APRO APE DE NOI CHIAR D ECT MINILE l PICIOARELE NO ASTRE, CE EXISTA N PROPRIUL NOSTRU UNIVERS) . Cu privire la geniul lui Boscovich, se citeaz cuvintele lui Nietzsche: TEORIILE GENIALE A LE LUI BOSCOVICH REPREZINT CEL MAI IMPORTANT
65

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

TRIUMF ASUPRA SIMURILOR CARE S-A REALIZAT VREODAT PE ACEST PMNT. Muli cercettori au cutat sursele de unde s-a inspirat Boscovich, fr a le gsi ns. Privit ca fiind un cltor ce.a venit la noi din... viitorul ndeprtat, genialul Boscovich pare s fi primit misiunea de a comunica informaii extrem de importante, care in de acest viitor. Pentru cercettori, rmne un mister de unde avea Boscovich aceste informaii geniale. Am putea spune c, dac tiinele continu s se dezvolte n acelai ritm pe care l-au avut i pn acum, se poate estima c teoriile geniale ale lui Boscovich corespund cu starea tiinelor din secolul ai XXIII-Iea, care vor exista probabil atunci pe aceast planet. n lucrarea sa, Boscovich vorbete i despre existena: UNUI TIMP MISTERIOS, CE ESTE PLASAT N AFARA TIMPULUI NOSTRU OBINUIT, adic a unui tirpp care este format din momente ce nu sunt nici n prezent, nici n trecut, nici n viitor. S fi fost, oare, acest timp misterios, aflat n afara timpului nostru, cel care i-a folosit lui Boscovich ca s cltoreasc n timpul uman? A folosit oare $oscovich aceast cunoatere, cu privire la care el face unele revelaii uluitoare, pentru a cltori foarte departe n viitor, ntorcndu-se, apoi, din ace! viitor ndeprtat? . Am putea considera ca fiind realizabil, n cazul lui Boscovich, aceast posibilitate. Este, de asemenea, posibil ca Boscovich s fi avut aceste informaii geniale de la o alt civilizaie galactic. Citindu-i opera, ne putem da seama c geniul lui Boscovich prezint i alte capaciti vizionare. Cum altfel s numim, dect vizionar, capacitatea lui Boscovich care i permitea s dein o mulime de cunotine geniale, pe care nu le-ar fi putut avea n timpul su? n cazul lui Boscovich, ar putea fi vorba despre o tiin iniiatic, ascuns, strveche, din care el a putut gsi cteva fragmente. Cazul genialului savant Boscovich este cu att mai uimitor, cu ct trebuie s avem n vedere c el este totodat un savant respectat n mod oficial, universal cunoscut i care face afirmaii supefiante, ca i cum tot ceea ce dezvluie s-ar nelege de la sine, neavnd nevoie de citarea surselor. ( ' Am considerat c este necesar s v prezentm cte ceva despre cazul acestui savant misterios care a fost Boscovich, mai ales datorit faptului c el confirm i ntr-un mod indirect realitatea tainic a LEGII OCULTE A NUMRULUI 7.

...PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

Determinarea celor dou momente de H1ATUS ale unui proces sau fenomen oarecare
t Pentru determinarea exact a celor dou momente de H1ATUS, vom transpune, n mod analogic, structura gamei muzicale majore asupra procesului sau fenomenului pe care intenionm s-l influenm sau s-S ontrolm. Dac lum n consideraie ntregul proces sau fenomen j(din momentul declanrii sale i pn n momentul su de ncheiere sau finalizare), echivalarea sa prin analogie cu octava muzicala major implic, n primul rnd, ca (din punctul de vedere al frecvenelor de vibraie ce caracterizeaz desfurarea integral a acelui proces sau fenomen) frecvena de vibraie final s fie dublul frecvenei iniiale n cazul unui proces sau fenomen evolutiv fee implic creterea frecvenelor fenomen involutiv_(ce_implic scderea frecvenelor de vibraie). Mai precis, dup cum se tie, n cadrul unei octave ascendente, frecvena de vibraie a ultimei note muzicale este dublul frecvenei de vibraie a primei note (spre exemplu, n gama DO major, n care se consider frecvena notei LA ca fiind 440 Hz, prima nota - DO de. jos- are frecvena de vibraie 261,6 Hz, Iar ultima not - DO de sus - are frecvena de 2 x 261,6 = 523,2 Hz).

m
fig. 7 - Scrierea notei DO de jo s din gama DO major n patru chei diferite.

Fig. 8 - Poziia primei note DO din gama DO major pe claoiatura unui pian standard, cu 88 de clape. Pentru a simplifica explicarea modului de calcul al celor dou -momente de HIATUS (sau, altfel spus, al momentelor de discontinuitate) prin intermediul crora se poate controla aproape orice proces sau fenomen ce apare n cadrul Manifestrii, vom considera valoarea frecvenei de vibraie iniiale a unui proces sau fenomen oarecare ca fiind egal cu 1, ceea ce nseamn c valoarea frecvenei finale ce caracterizeaz desfurarea fenomenului respectiv va fi egal cu 2 (n cadrul acestui exemplu, vom studia doar cazul unui fenomen evolutiv - sau, altfel spus, al unei octave ascendente - deoarece aceeai regul de calcul se aplic i
67

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULTA A MOMENTELOR DE HtATUS

proceselor sau fenomenelor involutive sau octavelor descendente, singura diferen atunci fiind doar sensul lor de desfurare). Cel mai simplu mod de a reprezenta grafic aceste aspecte poate fi un segment de dreapt ale crui extremiti corespund celor ddu frecvene-limit ale acestei octave particulare (3, respectiv 2): 1 I-

2
-I

Cele opt note muzicale, ale octavei corespund, conform LEGII -OCULTE A NUMRULUI 7, momentelor cardinale ce marcheaz desfurarea oricrui proces au fenomen. Aceste momente sunt disfribuite, dup cum am artat, la intervale inegale^ care exprim modul neuniform de cretere (n cazul unui proces sau fenomen evolutiv sau, altfel spus, al unei octave ascendente) sau de descretere (n cazul unui proces sau fenomen involutiv sau, altfel spus, al unei octave descendente) a frecvenelor lor de vibraie. Gama muzical major reprezint aadar, prin analogie, manifestarea universal a LEGII OCULTE A NUMRULUI 7, deoarece totul este structurat n Manifestare n conformitate cu aciunea acestei legi fundamentale, care exprim fora tainic extraordinar a numrului 7 i a octavei (merit s amintim aici nc o dat prezena mai mult sau mai ' puin ascuns a numrului 7 n aproape toate fenomenele ciclice: cele 7 culori ale spectrului vizibil, cele 7 zile ale sptmnii, cei 7 centri subtili de for principali, sau chiar tabelul periodic al elementelor chimice, etc., ete.) . Pornind de la frecvena generic a extremitilor gamei, considerat a fi 1 pentru DO de josi respectiv 2 pentru DO de sus , frecvenele celorlalte note se calculeaz cu ajutorul mediei aritmetice. Nota SOL, de exemplu, va avea drept frecven media frecvenelor notelor DO de josi DO de sus : (1 + 2) / 2 = 3/2. Nota Ml va avea frecvena egal cu media aritmetic a frecvenelor notelor DO de jos i SOL: (1 + 3/2) / 2 = 5/4, etc. Astfel, valorile frecvenelor celor 8 note muzicale ale octavei, de la DO de jos la DO de sus , vor fi: RE .1 9/8 MI FA -SOL 3/2 LA 5/3 SI 15/8 2

------------1 ----- 1 ---------- 1 ------------1 ----- 1 - I DO DO I----------- 1

5/4 4/3

68

..PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

Raporturile dintre frecvenele de vibraie ale oricror dou note muzicale consecutive (raporturi care exprim de fapt neliniaritatea desfurrii unui fenomen oarecare) sunt numite, ntocmai ca i n muzic, intervale, i ele sunt urmtoarele: -ntre DO i RE: 9/8 : 1 =9/8 - ntre RE i MI: 5/4 : 9/8 = 10/9 -ntre Ml i FA: 4/3: 5/4= 16/15 * ' - ntre FA i SOL: 3/2 : 4:3 = 9/8 - ntre SOL i LA: 5/3 : 3:2 = 10/9 - ntre LA i Si: 15/8 : 5/3 = 9/8 - ntre SI i DO: 2 :15/8 ^ 16/15 Prin urmare, se poate spune c exist 3 tipuri de intervale relative n cadrul octavei muzicale (i, prin analogie, n orice manifestare a LEGII OCULTE A LUI 7): intervalul 9/8, intervalul 10/9 (aceste dou intervale avnd o mrime destul de apropiat) i intervalul 16/15, care este semnificativ mai redus dect celelalte dou i care apare respectiv ntre notele Ml i FA i ntre dou semitonuri ale octavei majore, deoarece n muzic se aproximeaz valorile intervalelor 9/8 i 10/9 ea fiind egale cu un ton ce este compus din dou semitonuri). Rezult, deci, c n orice octav muzical exist 12 semitonuri: - cte dou n fiecare interval de mrime 9/8 sau 10/9, deci 2 x 5 = 10 (exist 5 intervale din aceast categorie: DO-RE, RE-MI, FA-SOL, SOLLA, LA-SI) - cte unul n fiecare dintre cele dou intervale d#valoare 16/15: MI-FA, SI-DO. S-ar putea spune c structura octavei muzicale ofer att o imagine intuitiv deosebit de profund (i, am putea spune, chiar inspiratoare). ^ a LEGII OCULTE A NUMRULUI' 7, ct i j| posibilitatea determinrii exacte a momentelor speciale (privilegiate) n care putem aciona n sensul impulsionrii i al controlrii oricrui proces sau fenomen din Manifestare. Avnd n vedere poziionarea Celor dou intervale reduse (respectiv a celor dou semitonuri) n gama muzical major (nota MI este cea de-a treia not din gam a DO major, iar nota SI este,cea de-a aptea), rezult c cele dou momente de HIATUS ale oricrui proces sau fenomen sunt situate Ia 3/7, respectiv 7/7 din ntreaga perioad de desfurare a procesului sau fenomenului respectiv.
69

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA^CULT A MOMENTELOR DE HIATUS

Aciunea LEGII OCULTE A NUMRULUI 7 n cazul octavelor ascendente i n cazul octavelor descendente
Se poate spune c vibraiile (rezonanele) ce sunt specifice fiecrui proces sau fenomen se pot dezvolta, sub incidena LEGII OCULTE A NUMRULUI 7, n diferite moduri. n cazul octavelor care au fost ntrerupte (sau, altfel spus, care nu au mai ajuns s fe finalizate) - deoarece fe primul HIATUS (HIATSUL situat la 3/7 din ntinderea total a octavei) nu a fost umplut cu o energie specific de susinere a impulsului iniial, fie, n momentul primului HIATUS, au intervenit alte fore, ce erau opuse impulsului iniial al acelor octave - am putea spune (plastic exprimndune) c energiile subtile i rezonanele acestor octave ntrerupte sunt preluate i asimilate de alte energii i rezonane, mai puternice (care sunt exterioare acestor octave), care le intersecteaz n punctele lor de HIATUS i le fac s primeasc o orientare opus lor (antagonic). Prin urmare, se poate spune c, n cadrul octavelor care continu s se desfoare, dar care au deviat de la orientarea lor iniial, energiile i rezonanele lor i modific structura i ajung s produc efecte i dezvoltri complet diferite de cele care ar fi fost de ateptat, n conformitate cu maniera n care ele se manifestau la nceput (nainte de momentul de HIATUS de la 3/7). Numai n cadrul octavele (ciclicitilor) cosmice (respectiv MACROCOSMICE) - cum ar fi, spre exemplu, rotaia Pmntului n jurul Soarelui (sau, mai bine zis, anul zodiacal) sau rotaia Lunii n jurul Pmntului (luna lunar), etc. - evoluia vibraiilor-energii ale acestora urmeaz aceeai direcie de voluie, ce este ntocmaj ca i aceea cu care ele au nceput, deoarece, n acest caz, Voina Divin Atotputernic (ce se manifest prin intermediul Vidului Beatific Median) este cea care ofer, la momentul oportun, Un impuls suplimentar -exact n momentele lor de HIATUS - acestor procese (cicliciti) cosmice. . n afara acestor situaii, dezvoltarea fenomenelor (octavelor ) pe aceeai direcie cu cea iniial implic ntotdeauna sprijinirea lor, In momentele n care ele trec prin cqle dou HIATUSUR1 (cel de la 3/7 i cel de'la 7/7). cu energii specifice sau impulsuri exterioare (ce provin de la

alte octave sau cicliciti),

care se intersecteaz cu ele n anumite mpmente i care prezint atunci o orientare similar celei iniiale a respectivelor procese sau fenomene. n astfel de cazuri, apare o diferen esenial ntre octavele ascendente i cele descendente': n cadrul unei octave ascendente, primul HIATUS

70

...PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3

LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

este cel de la 3/7 (sau, analogic vorbind, cel care este situat ntre Mi i FA). Dac acest prim moment de H1ATUS este umplut cu o energie exterioar, care ajut octava s-i continue aa cum trebuie evoluia, pe aceeai direcie, ea se va dezvolta n continuare (dup depirea acestui prim HIATGS), fr nici o dificultate, pn la cel de-al doilea HIATGS (care este situat ntre SI i urmtorul DO). La acest nivel, ns (respectiv HIATGSGL dintre SI ^i DO) octava respectiv va ayea nevoie de o energie suplimentar mult mai puternic dect cea care a fost necesar la nivelul primului HIATCJS, pentru c acum (fiind vorba de un proces evolutiv) frecvenele de vibraie sunt mult mai elevate dect n momentul primului HIATGS (respectiv acela dintre MI i FA). ntr-o octav descendent (sau, altfel spus, n cazul unui proces sau fenomen involutiv), primul HIATGS care apare este HIATGSGL superior, de la 7/7 (cel situat, analogic vorbind, ntre SI i DO), acesta manifestndu-se imediat dup impulsul generat de primul DO (care, n acest caz, este DO de sus), iar energia specific suplimentar de susinere a respectivului proces sau fenomen poate fi extras cu uurin, cel mai adesea chiar din acest DO iniial (DO de sus , n acest caz) sau din sfera vibraiilor (octavelor) secundare ce au fost create de acest DO. Tocmai de aceea, se poate spune c octavele descendente (procesele sau fenomenele care implic o cretere a entropiei sau, altfel spus, a gradului de dezordine a sistemului considerat) se pot dezvolta, n general, mult mai uor dect cele ascendente, pentru c energia suplimentar de care ele au nevoie .n cadrul HIATGSULGI urmtor (HIATGSGL de la 3/7 sau; analogic vorbind, dintre FA i Ml) este mult mai redus dect aceea de care au avut nevoie in timpul HlATGSGLUl de la nivelul 7/7 (ntre DO i SI). , Prin urmare, mai ales n cadrul practicii noastre spirituale, trebuie s devenim capabili s recunoatem apariia octavelor ascendente i a octavelor descendente, mpreun cu efectele interferenelor lor multiple. In concluzie, se poate spune c LEGEA OCGLT A MGMRGLGI 7 (Legea Octavei) ne poate fi de un real folos atunci cnd urmrim s nelegem orice proces sau fenomen al Manifestrii. Ea ne permite s descoperim att mecanismele tainice, ct i principiile sale fundamentale de desfurare: 1. Principiul HIATGSULGI (discontinuitii) - asociat cu principiul posibilei devieri a forelor (a energiilor) - care apare n cadrul desfurrii tuturor proceselor i fenomenelor. 2. Principiul impermaneriei: acest principiu face ca aproape tot ceea ce exist s se afle ntr-o continu micare, totul modificandu'-se nencetat, conform apariiei fie a unor octave ascendente (care fac s apar transformrile sau, altfel spus, progresele), fie a unor octave descendente (care fac s apar schimbrile ce atrag dup sine regresele). 3. Principiul fluctuaiilor: acest principiu face ca, att n cadrul dezvoltrii octavelor ascendente, ct i n cadrul desfurrii octavelor descendente, s se manifeste ntotdeauna fluctuaii i neuniformiti, datorate apariiei celor dou momente de HIATGS ce caracterizeaz desfurarea oricrui proces sau fenomen.
71

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

Unele noiuni esoterice referitoare la numrul 7

Aceast inciden numeric (sau, altfel spus, aceast rezonan 1 a avut dintotdeauna - i are n continuare - un rol cu totul privilegiat n aproape toate tradiiile spirituale ale umanitii. Semnificaiile sale oculte i spirituale se dovedesc a fi mult mai complexe dect simpla mprire a timpului n perioade determinate de fazele lunii (dup cum se tie, fiecare faz lunar dureaz apte zile, iar cele patru faze ( 7 x 4 = 28) alctuiesc aa-zisul ciclu lunar; n plus, ar trebui s reinem c suma primelor apte numere (1 +2+3+4+5+6+7) cqnduce la acelai total de 28). Este profund semnificativ faptul c n tradiia ebraic cuvntul ebraic schiba (APTE) nseamn, de asemenea, i plenitudine, totalitate sau a face un legmnt. Nu este deloc ntmpltor c n multe alte limbi (arab, persan, sirian, fenician, caldeean, saxon, etc.) putem ntlni aceeai ambivalen de sensuri: cuvntul care nseamn apte mai nseamn, totodat, n toate aceste limbi i plenitudine, desvrire, completitudine, etc. La rndul su, tradiia pitagoric afirm c termenul ce desemneaz n limba greac numrul 7 provine de la sebo, care nseamn a venera i el este asimilat adeseori cu termenul septos, care nseamn n limba greac pur, sfnt, divin sau virginal. n Egiptul faraonic, numrul 7 este redat (n cadrul inscripiilor din templele de la Edfu i Dendera) prin hieroglifa unui cap uman, deoarece se tia c la nivelul capului exist apte orificii distincte: ochii, urechile, nrile i gura. Din cele mai vechi timpuri, numrul 7 a fost considerat un simbol esenial al Binelui i al Plenitudinii (Perfeciunii) Divine, el fiind privit ca un numr perfect pentru c prin intermediul acestei incidene numerice (sau, altfel spus, rezonane), tot ceea ce exist (att n sfera MACROCOSMICCJLO, ct i n sfera MICROCOSMICGLUI) este,condus ctre perfeciune. n tradiia egiptean antica, numrul 7 era simbolul vieii venice (sau, altfel spus, al nemuririi spirituale). Numrul 7 indic sensul unei transformri, dup ncheierea unui ciclu al timpului, i pe acela al unei rennoiri binefctoare. Asociind numrul 4 care simbolizeaz Pmntul (mpreun cu cele patru puncte cardinale ale sale) t* cu numrul 3 - care simbolizeaz Cerul, numrul 7 reprezint totalitatea universului n micare. Numrul 7 poate fi exprimat i prin intermediul hexagramei (steaua cu ase coluri), dac acesteia i adugm centrul. Sptmna cuprinde ase zile lucrtoare plus o zi de odihn, ce este

.PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

reprezentat prin intermediul centrului acestei hexagrame. n astrologie, exist ase sfere subtile planetare principale, la care se adaug, n centru, Soarele cu sfera sa subtil gigantic de for. Hexagrama are ase unghiuri, ase laturi sau ase coluri, centrul su fiind cel de-al aptelea element. n felul acesta, la cele ase direcii ale spaiului (cele patru puncte cardinale, la care se adaug direciile sus i jos ) se adaug un punct median (punctul'central), care ntregete stcuctura, fcnd-o s rezoneze cu numrul apte. Tocmai de aceea, numrul 7 simbolizeaz totalitatea'spaiului i a timpului. (Jroboros, arpele care i nghite ' Numrul 7 reprezint, de asemenea, propria coada simbolizeaz totalitatea vieii morale, el nsumnd cele trei ideea de ciclicitate i de perpetu virtut' teologale - credina, sperana i dragostea nnoire a Creaiei, dar i pe cea ~ ' ce^ e patru virtui cardinale >- prudena, de integrare i de asimilare a cumptarea, dreptatea i puterea binefctoare. aspectelor contrarii. ' Numrul'7 este prezent n aproape toate procedeele i metodele care asigur iniierea spiritual autentic sau continuitatea acesteia. Nu este deloc ntmpltor c tradiia indian vorbete despre apte mari nelepi (RISH1) care au transmis nelepciunea Divin primordial actualei umaniti. Muli esoteriti consider numrul apte ca fiind cel mai reprezentativ pentru a desemna DUHUL GEL SFNT al lui DUMNEZEU, ale crui manifestri sunt asociate, cel mai adesea, cu incidena sa vibratorie. Simbol al Infinitului, datorit procesului de rentoarcere (revenire) la Principiul Divin Absolut pe care el l declaneaz n orice creatur (de aici rezult i frecventa sa simbolizare ca un arpe ce i nghite coada - imagine tainic a tuturor ciclicitilor temporale sau a arhetipului timpului-durat), numrul 7 mai este i un simbol al desvririi care este atins chiar n aceast lume, aici i acum i care se reveleaz n devenirea iluzorie. Este profund semnificativ faptul c numrul 7 este, prin excelen, numrul iniierii sau, altfel spus, al unirii extatice i plenar identificatoare a creaturii limitate cu; Infinitul Divin. Totodat, numrul 7 este numrul perfect pe care Creatorul universului \ (Dumnezeu Tatl)-1-a-druit creaturii pentru a o mntui din ntunericul ignoranei i pentru a o readuce n inima Sa. Aceasta este una dintre afirmaiile care exist n tradiia secret a nelepciunii. Numrul 7 guverneaz, n viziunea celor iniiai,, att nceputul, ct i sfritul (sau rentoarcerea n Eternul nceput), el fiind de aceea un adevrat alfa i.omega pentru ntreaga Manifestare. Numrul 7 era definitoriu pentru cultul lui Apollo: ceremoniile apolinice aveau loc, ntotdeauna, n cea de-a aptea zi a lunii De altfel, numrul 7 apare n nenumrate tradiii i legende greceti: cele apte Hesperide, cele apte pori ale Tebei, cei apte fii i cele apte fiice ale Niobei, cele apte corzi ale lirei, cele apte sfere tainice, etc. Legendarul iniiat i tmduitor Hipocrate menioneaz cu privire la numrul 7: PRIN INTERMEDIUL VIRTUILOR SALE ASCUNSE, NUMRUL 7 FACE S DINUIE TO ATE CARE SUNT; EL RNDUIETE VIAA I MICAREA i ARE O: PROFUND
73

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

NRURIRE* CHIAR I A SU PR A E N T IT IL O R CERETI. i 'n China, srbtorite populare aveau loc tot n a aptea zi a lunii. Crend lumea n cele ase zile, DUMNEZEI se odihnete n cea de-a aptea i o transform n zi sfnt: sabatul nu este, aadar, o odihn exterioar Creaiei, ci ncununarea acesteia, desvrirea ei - aspect evocat i de mprirea timpului n sptmni, care la rndul lor sunt echivalente cu un sfert din ciclul lunar de 28 de zile. Tradiia indian afirm c exist 7 raze tainice ale Soarelui, ase raze corespunznd direciilor Spaiului (respectiv cele patru puncte cardinale, ia care se adaug direcia sus i direcia jos), iar cea de-a aptea fiind asociat Centrului. La fel, despre muntele Meru (Centrul sau Axul cel misterios al.universului) se spune c are apte faete, care sunt ntoarse ctre cele ase continente arhetipale (DVIPA), ntreg acest ansamblu corespunznd celor apte direcii ale spaiului (cele patru puncte cardinale, la care se adaug direcia sus, direcia jos i centrul). Clement din Alexandria scrie: DE LA DUMNEZEU, DIN INIMA CEA MISTERIOAS A UNIVERSULUI, PORNESC CELE ASE NTINDERI I CELE ASE FAZE ASCUNSE ALE TIMPULUI. ACEASTA ESTE TAINA NUMRULUI 7. Rentoarcerea la Centru (la Principiul Divin Absolut - DUMNEZEU TATL), ce apare Ia captul nesitei dezvoltri a Creaiei, este ceea ce desvrete rezonana esenial a numrului 7. n aproape toate tradiiile spirituale, numrul apte este numrul Totalitii i al Perfeciunii ( PLEROMA , cum o numeau gnosticii), dar al unei Totaliti dinamice, ce se afl ntr-o continu micare. Numrul 7 este cheia Apocalipsei lui loan: apte biserici, apte stele, apte ngeri ai lui Dumnezeu, apte pecei, apte trmbie, apte capete, apte pedepse, apte potire, apte mprai, etc. Unele texte musulmane leag cele apte sensuri esoterice ale Coranului de cei apte centri subtili de putere i de contiin care exist n MICROCOSMOSUL fiinei umane. Tradiia YOGA menioneaz existena celor apte centri subtili de for principali: cele ase CHAKRA-e (de la MULADHAR pn la AJNA) mpreun cu lotusul cu 1000 de petale (SAHASRARA). Cubul, ca simbol al totalitii Manifestrii, este i el o expresie a numrului apte: el are ase fee, la care se adaug Centrul. Numrul7, ca sum ce rezult! prin adunarea dintre 4 i 3, este simbolul omului desvrit (cu cele dou principii spirituale de sex diferit pe care le nglobeaz), al lumii complete, al Creaiei ncheiate, al creterii naturii. EI este i expresia Cuvntului Desvrit i al Unitii originare. apte, numrul omului desvrit - adic al omului pe deplin realizat - este, aadar (la fel ca i numrul 3, dar ntr-o alt perspectiv), numrul Androginului Divin.
t 74

..PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

Profund semnificative sunt i perechile de arcane majore din cadrul jocului iniiatic al Tarotului, n cazul crora suma numerelor lor corespondente este egal cu apte. Astfel, 7 ca sum a lui 4 i 3 este reprezentat de cuplul mprat - mprteas (sau Tat - Mam), care simbolizeaz perfeciunea din cadrul Manifestrii, asemenea interiorului i exteriorului puterii magice de control ce se exercit asupra ntregii Manifestri, ca sintez armonioas a celor 4 elemente (TATTVA-e) fundamentale (Pmntul, Apa, Focul i Aerul cel subtil - sau PR1TH1V1, APAS, TEJAS l VAYO) i a celor 3 principii eseniale ale tiinei Oculte [principiul masculin (+), principiul feminin (-) i principiul neutru (0)]. Numrul 7 ca sum a lui 2 i a lui 5 este reprezentat de cuplul puterii spirituale Papa (Pontiful) - Papesa (ZSia Mam). Numrul 7 ca sum a lui 1 i a lui-6 este reprezentat de. perechea Magicianul - ndrgostiii, care simbolizeaz, ambele, sinteza i controlul perfect al tuturor formelor de dualitate. n sfrit, cea de-a aptea arcan (tain) major a Tarotului este Carul Triumfal, ce reprezint simbolul desvririi i al puterii infailibile (ce se manifest att n sfera material, ct i n sfera spiritual). Adeseori, numrul 7 este vzut n cadrul numerologiei oculte ca o sintez unificatoare a dou triade (3 + 3), care sunt integrate n i totodat sunt transcense prin Unitatea-Centru. Mai mult dect att, structurile heptadice (care nseamn grup de 7) sunt adesea produse prin unificarea a trei structuri triadice, la care dou perechi de elemente fuzioneaz ntr-unul singur. Un exemplu foarte semnificativ n acest sens este, n tradiia ivaismului din Camir, YANTRA triplului trident (sau, aa cum mai este supranumit, YANTRA Fiilor spirituali), care dei este compus din uniunea a 3 tridente, are n realitate doar 7 vrfuri, deoarece vrfurile alturate ale tridentelor au fuzionat ntr-unul singur.

Flg. 9 - Reprezentare a YANTRA-ei Fiilor Spirituali

75

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE H1ATUS

n tradiia islamic, 7 este un numr fast, ce .reprezint un simbol ai desvririi: n aceast tradiie se vorbete despre apte ceruri, apte trmuri subtile paralele, apte pori, apte versete cu care se deschide Coranul, apte consoane (numite SAWAK1T) ale alfabetului arab care sunt nentrebuinate, apte cuvinte ce alctuiesc profesiunea de credin musulman (SAC AD A), etc. Cu prilejui pelerinajului la Mecca, musulmanul credincios trebuie s nconjoare de apte ori Kaaba (sau Kaba) i s fac de apte ori drumul ntre munii Cafa i Marnia. De asemeni, se spune c, de fapt, Coranul are apte nelesuri esoterice. Numrul apte este un simbol-cheie i n nenumrate creaii culturale i artistice ale lumii islamice (att laice, ct i religioase): n art, arhitectur, literatur, folclor, ceremonii i ritualuri religiose, etc. Numrul 7 este, n viziunea tradiiei islamice, intim legat de Atotputernicia Iui DUMNEZEU i. este omniprezent n toate miracolele i n toate manifestrile Graiei lui DUMNEZEU. n cultura african, numrul apte este un simbol ai Perfeciunii i al Unitii Divine. La dogoni, 7, ca sum a numerelor 4 (simbolul feminitii) i 3 (simbolul masculinitii), reprezint perfeciunea omeneasc. Dogonii consider numrul 7 ca fiind simbolul unirii contrariilor, al aplanrii dualismului. Pentru ei, numrul 7 este un simbol al unicitii i, ca atare, al desvririi. Aceast unire polar a contrariilor (respectiv a sexelor) este i un simbol al puterii creatoare. De aceea, la dogoni - pentru care cuvntul este analog spermei, aa cum urechea este analoag vaginului - numrul 7 este emblema Stpnului Vorbirii, zeul ploilor celor noi, al furtunilor i al fierarilor. Numrul 7, privit tot ca sum a numerelor 4 (feminin) i 3 (masculin) este numrul perfeciunii i la populaia Bambara din Senegal. Zeul suprem, Faro, zeu al apei i al cuvntului, slluiete n cel de-al aptelea cer, de unde slobozete, sub form de ploaie, apa fecundant. Tot n cel de-al aptelea cer se prbuete n fiecare sear Soarele, la captul drumului pe care-1 strbate. Ca i Cerul, Pmntul are apte niveluri, iar apele terestre sunt tot n numr de apte, la fel ca metalele. apte este, deci, deopotriv numrul omului i principiul universului. ' L amerindieni, numrul 7 reprezint coordonatele cosmice ale Omului: cele 4 puncte cardinale (planul imanenei), axa lumii, ce trece prin centrul acestui plan - centru care este locul de aici (simbolul Omului) - i cele dou niveluri (de deasupra i de dedesubt). Aadar, 7 = 4 (puncte cardinale) + 2 (axa vertical) + 1 (centru), acest 1 fiind rezultanta ntlnirii dintre 4 i 2. Opoziia transcendent dintre nivelul de deasupra i cel de dedesubt se rezolv prin ntlnirea n Unitate - adic n locul unde se afl Omul. La descendenii mayailor, vatra este alctuit din ase pietre (trei mai mari i trei mai mici) care, mpreun cu oala pus pe foc, compun numrul apte, atribut al zeului agrar, care este deopotriv i zeul focului, sub toate formele acestuia: focul divin (trznetuh), focul subpmntean (la care se nclzete Marea Mam - Pmntul), i vatra (focul oamenilor).
76

..PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

Unele sincronicit legate de numrul 7 care apar n Biblie

n B iblie, inciden a n u m ru lu i 7 este foa rte frecven t:
Solomon a zidit templul n apte ani (3 Regi 6, 38). La fiecare sfrit al unui interval de apte ani, robii erau eliberai, iar datornicii erau iertai. * _ Prin transformarea pe care o inaugureaz, rezonana ce este produs de numrul apte are o mare putere magic. n cazul asediului lerihonului, a fost necesar ca apte preoi cu apte trmbie s dea, n cea de-a aptea zi, de* apte ori ocol cetii. Elisei se ntinde peste trupul unui copil care tocmai murise, acesta strnut de apte ori i nvie (4 Regi 4, 35), Un lepros se cufund de apte ori n. rul Iordan i se vindec (4 Regi 5, 14). Cel drept cade n ispit de apte ori i tot de attea ori este iertat (Pilde 24, 16), etc. Zaharia vorbete despre cei afpte ochi" ai lui DUMNEZEU. (Zaharia3, 9) Cele apte fclii de foc misterioase ce sunt descrise n Apocalips sunt cele apte duhuri ale lui DUMNEZEU, adic DUHUL SFNT ca ntreg (4, 5). Tot n Apocalips, cele apte scrisori ce sunt trim iscelor apte biserici se adreseaz Bisericii n ntregime; apte trmbie, apte potire, etc, vestesc mplinirea Voinei Atotputernice a lui DUMNEZEU pe Pmnt. apte este uneori i incidena numeric a Satanei, atunci cnd acesta ncearc s-L imite pe DUMNEZEU (altfel spus, s-L maimureasc): fiara din Apocalips (13, l ) are apte capete. Dar, cu toate acestea, forele Rului nu pot avea niciodat ntreaga Putere Divin ce este asociat numrului 7; ele au - menioneaz apostolul loan n Apocalips, doar jumtatea lui apte , trei i jumtate, artnd, astfel, c uneltirile Rului sunt ntotdeauna, mai devreme sau mai trziu, sortite eecului (12, 6): balaurul nu o poate amenina pe femeia mitic (aceasta ntruchipeaz, de fapt, poporul cel ales de DUMNEZEU) dect 1260 de zile, adic trei ani i jumtate (trei vremuri i jumtate de vrem e ). ' , Numrul apte apar,e . foarte frecvent n Apocalips: apte* pecei, apte trmbie, apte potire, apte viziuni, etc. Am putea spune c ntreaga structur a Apocalipsei este alctuit pe' baza unor serii de apte elemente. ;i J s Numrul apte poate fi considerat, pe bun dreptate, ca fiind cheia Evangheliei dup loan (care a re;d e altfel, 21 = 3 x 7 capitole): apte sptmni, apte minuni, Cristos spune
77

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE H1ATS

de apte ori (pe parcursul acestei Evanghelii) Eu sunt, etc. Acest numr mai desemneaz aici i imaginea sau mplinirea unui rstimp (Creaia, n Cartea Facerii"), a unei -perioade, a unei ere a unei faze, precum i mplinirea harurilor ce sunt druite de DUHUL SFNT Bisericii. Ziua a aptea a fcut obiectul a numeroase interpretri simbolice i mistice. % . Acea zi, n care DUMNEZEU se odihnete dup facerea lumii, nseamn refacerea forelor divine prin contemplarea Lucrrii Sale desvrite. Odihna din ziua a aptea marcheaz* n felul acesta, un legmnt ntre DUMNEZEU i om, desvrirea lumii i mplinirea vremii. Potrivit Sfntului Augustin, numrul 7 msoar timpul istoriei, timpul peregrinrii omului pe, Pmnt. Sfntul Augustin scria:DAC DUMNEZEU I IA O ZI DE ODIHN, EL O FACE DEOARCE VREA S SE DEOSEBEASC DE CREAIE. EL VREA S FIE INDEPENDENT DE EA I S I NGDUIE ACESTEIA S SE ODIHNEASC N I NTRU EL. PE DE A LT PARTE, PRIN INTERMEDIUL NUMRULUI APTE, CARE SEMNIFIC l ODIHNA SAU NCETAREA ACTIVITII, OMUL NSUI ESTE CHEMAT S SE RENTOARC SPRE DUMNEZEU l S SE ODIHNEASC N VENICIE NTRU EL. Tot Sfntul Augustin ne spune i despre marea tain a pescuirii minunate, care reprezint simbolic sfritul acestei lumi iluzorii: n acest episod biblic, Iisus Cristos este nsoit de ape ucenici, stpnind astfel, mpreun cu ei, sfritul veacurilor. Numrul 7, mai spune Sfntul Augustin, desemneaz i totalitatea, cci munca (Creaia) se desfoar n etape (fragmente sau pri) - cele apte zile ale svririi Creaiei de ctre DUMNEZEU - numai odihna (ziua a apea) nsemnnd ntregul i Perfeciunea: SUFERIM N MSURA N CARE CUNOATEM DOAR N PARTE, FR FINALITATEA NTLNIRII CU DUMNEZEU; CCI CEEA CE ESTE PARTE VA DISPREA, IAR APTELE VA NCUNUNA ASELE. (Sf. Augustin: DE CIVITATE DEI 11, 31). Exist apte afirmaii n rugciunea fundamental Tatl nostru : - sfineasc-se Numele Tu - fie venic mpria Ta - fac-se voia Ta - pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi (i nedesprit) - i ne iart nou greelile noastre - i nu ne duce pe noi n ispit - i ne izbvete de cel ru i viclean.

...PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

Este, de asemenea, necesar s tim c In Evanghelii sunt menionate cele apte rostiri le lui lisus pe cruce: - Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit?" (Matei 27, 46) - Adevrat [i] griesc ie, astzi tu vei fi cu mine n rai! (adresndu-Se tlharului celui bun) (Luca 23, 43) - Printe, n minile Tale ncredinez duhul meu. (Luca 23, 46) - Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac!" (Luca 23, 34) - Femeie, iat fiul tu! i [adresndu-se lui loan]: lat mama tal (loan !' 19,26-27) , - Mi-e sete. (loan 19, 28) - Svritu-s-a. (loan 19, 30) n Biblie sunt menionai cei apte patriarhi: Avraam, Isaac, Iacob, Moise, Aaron, losif i David. n Psalmi, se spune, invocndu-se inspiraia divin pentru urmarea cii celei drepte: De apte ori pe zi Te-am ludat [, Doamne Dumnezeule,] pentru judecile dreptii Tale . Cele apte taine fundamentale ale Bisericii Cretirj-Ortodoxe: Taina botezului, Taina ungerii cu mir, Taina spovedaniei (sau a pocinei), Taina euharistiei, Taina hirotonisiri, Taina cununiei i Taina sfntului maslu. Cele apte pcate capitale (ce corespund celor apte tendine rele, inferioare): orgoliul, zgrcenia, desfrnarea (preacurvia), invidia, lcomia, furia i trndvia.

A lte incidene sem n ifica tive ale nu m ru lu i 7

cele apte note muzicale fundamentale; cele apte culori ale spectrului luminii vizibile; cele apte metale principale, despre care se vorbete n tiina secret a Alchimiei (aurul, argintul, mercurul, fierul, cuprul, stariiul i plumbul), care deriv, toate, dintr-un Principiu Cinic i care s-au format sub influena energiilor subtile ce provin de la sferele subtile planetare. Fiecrui metal din cele apte i este asociat o culoare simbolic i. o afiumit form de contiin tainic planetar; cele apte vo ca le ale limbii greceti antice: alfa, epsilon, ita, iota, om icron, psilon i om ega; cele apte culori ce sunt utili zate n reprezentrile simbolice ale crilor de Tarot;
79

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE H1ATUS

cele apte corzi ale lirei lui Hermes; cele apte corzi ale instrumentului tradiional, considerat sacru n India, numit VINA; cele apte tuburi de mrimi diferite ce genereaz anumite rezonane ale flautului lui Pan;, cele apte monumente istorice (sau altfel spus cele apte minuni) ale lumii antice: 1. Piramidele din Egipt 2. Farul din Alexandria 3. Grdinile suspendate ale Semiramidei 4. Statuia lui Zeus din Olimpia 5. Templul Artemisei din Efes 6. Colosul din Rodos 7. Mausoleul din Halicamas cele apte configuraii cristaline care sunt posibile n natur: triclinic, monoclinic, ortorombic, rombodrica, ptratic, hexagonal i cubic; cderea unei pietre ntr-o ap linitit (cum ar fi, spre exemplu, apa unui lac) produce apte unde sau valuri mai mari, dup care acestea se netezesc i se contopesc cu luciul apei - indiferent de masa obiectului (care n cadrul exemplului nostru este o piatr) i de natura fluidului (n cadrul exemplului nostru ap, etc.) n care acel obiect sau acea piatr cade. Acest exemplu i multe altele i-au f ju t pe unii oameni de tiin s afirme c o mare parte din dinamica fenomenelor naturale se raporteaz la un model evolutiv ce are apte faze succesive (pentru fiina uman care este capabil s priveasc dincolo de aparene, acest exemplu are o valoare imens pentru c evideniaz existena unui m odel evolutiv tainic ce are apte faze succesive i ne permite s intuim c LEGEA O C U LT A NUMRULUI 7 are o realitate obiectiv misterioas); exist apte gaze rare: Heliu (H e), Neon (N e ), Argon (A r), Krypton (K r), Xenon (X e ) i Radon (Rn); numrul 7 prezint i anumite proprieti matematice cu totul remarcabile, ce ar putea fi considerate nite expresii matematice ale LEGII OCULTE A NUMRULUI 7 (aceste proprieti vor fi -tratate n mod succint n capitolul urmtor, n cadrul cruia vom realiza prezentarea simbolului Eneagrameidinperspectiva LEGILOR OCULTE ALE NUMERELOR 3 i 7).
80

...PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

d ) Eneagrama, un simbol fundamental al aciunii simultane i corelate a LEGII O C ULTE A N UM RULUI 3 I A LEGII O CULTE A N UM R ULUI 7

n anumite tradiii orientale (precum In sistemul esoteric ce a fost elaborat de G. I. Gurdjieff), ntreaga Creaie este reprezentat prin simbolul eneagramei, simbol care este compus la rndul lui din 3 simboluri de baz (elementare):

cercul ( dare este mprit n 9 pri egale) n care exist totul i care reprezint Unitatea Divin, Absolutul, sau altfel spus DUMNEZEU T A T L (c e este reprezentat de numrul 10);

81

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

. triunghiul nscris n acest cerc, care reprezint LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 (el unete punctele 3, 6 i 9 de pe eneagram);

Fig. 12 - Triunghiul * linia de succeiune arhetipal a forelor care anim i unific ntregul univers* care reprezint LEGEA OCULTA A NUMRULUI 7 i care este, de fapt, o linie frnt nchis ce unete ntr-un anumit mod (mai precis, n ordinea: 1-4-2-85-7-1) celelalte ^ase puncte ale eneagramei.

Fig. 13 - Reprezentarea celor ase puncte ale eneagramei, care totodat reprezint linia de succesiune arhetipal. Am putea spune c, n esen, eneagrama reprezint interaciunea creatoare dinamic dintre cele dou legi oculte ale Manifestrii: LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 I LEGEA OCULT A NUMRULUI 7. Tocmai de aceea, eneagrama poae s reprezinte, s explice i s controleze (atunci cnd este utilizat ntr-un mod adecvat i cu nelepciune) desfurarea pn la capt a oricrui proces sau fenomen din cadrul Manifestrii, indiferent de nivelul de vibraie sau de ordinul de mrime al acestuia (att n sfera MACROCOSMIC universal, ct i n sfera MIC ROC OSMIC). 4

...PRINCIPIUL UNITII... LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ... LEGEA OCULT A NUMRULUI 7

Este foarte semnificativ c ntreaga Structur a eneagramei reflect foarte fidel, prin simbolismul su grafic, att modul de manifestare a celor dou legi oculte fundamentale ale ntregii Creaii (LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 i LEGEA OCULTA A NUMRULUI 7), ct i structura intim a acestei Manifestri: corespondenele subtile ce exist la nivelul octavelor care unesc n mod tainic tot ceea ce.exist, caracterul holografic al acestor corespondene i reflectri reciproce, ct i dezvoltarea de tip fractal a emanaiei universului. Chiar i din punct de vedere matematic, aceste aspecte se pot, evidenia, ntr-un anumit mod, datorit proprietilor cu totul remarcabile ale numrului 7. Astfel, dac mprim unitatea (numrul 1) la 7, precum i celelalte numere ntregi mai mici dect 7 (altfel spus, numerele de la 1 la 6) obinem exact seria numeric ce definete linia frnt din interiorul eneagramei (care unete, n aceast ordine, numerele 14-2-8-S-7), serie care pornete de la o cifr diferit (n funcie de numrul pe care l mprim la 7) ns ea este mereu aceeai: 1/7=0,142857142857... 2/7=0,285714285714... 3/7=0,428571428571... 4/7=0,571428571428... 5/7=0,714285714285... 6/7=0,857142857142... La Urnit, aproximnd, putem scrie i: 7/7 ~ 0,999999... = 0, (9)
\

In mod similar, cele. trei numere care reprezint, n cadrul simbolului eneagramei, LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 (3, 6 i 9, sau vrfurile triunghiului nscris n cerc), au ca expresie matematic rezultatele mpririi numerelor de la 1 ia 3 (1, 2, 3) la 3: 1/3=0,333333333333... sau 0,(3) 2/3=0,666666666666... sau 0,(6) - . 3/3s0,999999999999... sau 0,(9) .

Aadar, putem considera c numrul 9 reprezint simbolic punctul de ntlnire (jonciijne) ntre LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 i LEGEA OCULT A NUMRULUI 7. De aici rezult i corespondenele precise dintre notele (momentele eseniale ale desfurrii) oricrei octave (ciclicitate sau ritm TATTVA-ic) i punctele eneagramei:
83

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

Do

Fig. 14 - Aezarea notelor gamei muzicale Do major pe eneagram n aceast structurare, orice proces sau fenomen (sau, altfel spus, orice octav) va ncepe n punctul 9 (care corespunde noti DO n cadrul gamei DO major) i va continua, n mod firesc i spontan, pn n punctul 2 (care corespunde notei Ml) - acest aspect este valabil n cazul unei octave ascendente - dup care va trece printr-un moment de H1ATGS (HIATGSGL care apare ntre Ml i FA). Aici este ns plasat punctul 3, prin care pot intra, n cadrul sistemului considerat, energii i impulsuri exterioare sistemului, care l pot face fie s-i continue desfurarea pe aceeai direcie, fie s devieze de la direcia iniial i s regreseze sau chiar s se opreasc aici. Dup aceasta (dac n acest moment de HIATCJS, procesul respectiv este susinut i impulsionat de o energie exterioar adecvat pentru a putea continua), desfurarea octavei continu n mod firesc, pn la urmtorul HIATCJS, aa mai departe. [Conii/iuarea acestei analize ar depi subiectul studiului nostru, ns noi sperm c ceea ce am prezentat pn aici este suficient pentru o nelegere intuitiv, neleapt a aciunii conjugate a LEGII OCULTE A NUMRULUI 3 i a LEGII OCULTE A NUMRULUI 7 n momentele tainice de HIATUS:]

D. Modalitatea concret de determinare a momentelor de HIATUS

(unele aplicaii utile)
Dup. cum am artat anterior, momentele speciale de HIATUS (discontinuitate) pot fi determinate cu anticipaie numai atunci cnd cunoatem cu exactitate durata de desfurare a unui anumit fenomen sau proces, precum i momentul de nceput al acelui proces sau fenomen. Aceast reuit este cu putin pentru c aceste momente sunt plasate, ntotdeauna, n exact aceleai faze, ce sunt caracteristice desfurrii oricrui fenomen. Modul de aciune al LEGII OCULTE A NUMRULUI 7 este, am putea spune, universal, sau cu alte cuvinte este mereu'acelai. .Reamintim faptul c aceste aspecte sunt prezentate adesea n cadrul unei sugestive analogii cu gama muzical (mai precis, n analogie cu gama muzical temperat major), n cadrul creia exist dou intervale de ncetinire a vibraiilor sonore (n sensul de ascensiune a gamei: de exemplu, de la DO la SI), intervale care sunt numite n muzic semitonuri. Acestea (semitonurile gamei majore) corespund, dup cum am artat anterior, momentelor de discontinuitate ce caracterizeaz LEGEA OCULT A NUMRULUI 7: primul dintre ele este plasat, la modul general vorbind, nainte de jumtatea intervalului (mai precis, la 3/7 din ntregul interval). Acest prim moment de HIATUS rspunde de finalizarea procesului, aciunii, fenomenului sau procesului care deja a fost nceput. cel de-al doilea moment de acest gen se afl chiar Ia ncheierea fenomenului, procesului sau aciunii (sau, altfel spus, el exist la 7/7 din ntreaga perioad de desfurare a respectivului proces sau fenomen). Aici se poate spune c aciunea specific a procesului sau a fenomenului a ajuns deja la ncheiere sau finalitate i el poate s renceap sau s nu renceap, imediat dup aceea (dac ncepe din nou, respectivul proces sau fenomen va translata cu acea ocazie pe o alta octav , iardaca nu, el se va opri*acolo). Cunoaterea acestui important secret iniiatic are o imens valoare, mai ales n ceea ce privete aplicarea LEGII OCULTE A NUMRULUI 7 n desfurarea diferitelor procese sau fenomene exterioare, obiective. [Reamintim din nou aici ceea ce am afirmat anterior despre PrincipiuhUnitii: fiecare parte (sau, altfel spus, fiecare ntreg n miniatur - ce poate fi considerat, n cazul fiinei umane, ca fiind un MICROCOSMOS) este echivalent cu toate celelalte pri care exist n cadrul octavei )].

85

 REVELAI) ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIAUS

Avnd n vedere aceste aspecte, se poate spune c, atunci cnd aplicm aceast lege ocult n ceea ce privete energiile tainice ale timpului, orice ciclu temporal este echivalent cu oricare alt ciclu temporal, ntocmai aa cum, spre exemplu, sunt echivalente n geometrie dou figuri care sunt asemenea: atunci nu conteaz ct de diferite sunt ele ca mrime, fiindc dou astfel de figuri geometrice sunt, de fiecare dat, descrise de exact aceleai legi, proporii i corespondene (de exemplu: dou triunghiuri echilaterale sau dou cercuri, cu toate c pot fi diferite ca arie i respectiv ca raz, sunt i rmn, totui, asemenea). Prin urmare, atunci cnd este privit din aceast perspectiv, se poate afirma c durata unui anumit ciclu TATTVA-ic poate fi echivalat cu o zi, cu o lun, cu o sptmn sau cu un an, etc. (ori cu orice alt octav temporal). , Atunci cnd este privit ntr-un mod practic, se poate spune c modul de a calcula sau de a determina cu anticipaie cele dou momente de HIATG1S este foarte simplu: n cazul celui de-al doilea moment, se poate spune c este vorba chiar de finalul procesului sau fenomenului care este considerat, iar n cazul primului moment de HIATUS, calculm pur i simplu 3/7 din octava temporal respectiv, procednd ca i cum acea octav temporal ar fi o micare circular (ciclul caracteristic al timpului) creia trebuie s-i calculm valoarea de 3/7. Procednd n felul acesta, dac aplicm aceast lege ocult la durata unui an considernd anul astronomic, care ncepe n momentul echinociului de primvar (atunci cnd Soarele trece prin punctul vernl - nceputul zodiei Berbecului) i se ncheie la urmtorul echinociu de primvar, 3/7 din aceast micare ciclic a Soarelui reprezint intervalul care determin primul HIATUS solar (este vorba chiar de momentul de HIATCIS n care noi realizm - Ia o anumit dat i la o anumit or precis - meditaia anual de HIATUS), iar cel de-al doilea HIATUS solar (sau, altfel spus, cel de-al doilea HIATUS al acestui ciclu al Soarelui) este, de fiecare dat, momentul echinociului de primvar. Un alt exemplu foarte important de aplicare practic a LEGII OCULTE A NUMRULUI 7 este calculul HIATUSUR1LOR unei luni lunare (care este definit ca fiind intervalul de la faza de Lun Nou - atunci cnd unghiul dintre Soare i Lun este de 0 - pn la urmtoarea faz de Lufi Nou). Cele dou H1ATUSUR1 lunare vor corespunde astfel: momentului de TRIPURA SUNDARI (atunci cnd unghiul relativ dintre Soare i Lun este 3/7 din 360) i, respectiv, momentului de SHIVA RATRI (atunci cncf unghiul relativ dintre Soare i Lun este 360 - sau, altfel spus, perfect echivalent, 0). La fel, putem extrapola modul de calcul i totodat modul de aplicare a LEGII OCULTE A NUMRULUI 7 asupra oricror alte octave temporale. n toate aceste situaii, trebuie ns ca aceste octave s fie cicluri temporale obiective, i nu

86

M odalitatea concret de determinare a momentelor de HIATUS

arbitrare (spre exemplu, nu este niciodat cu putin s calculm HIATUSURILE unei durate de o zi i jumtate sau al unui interval temporal de 3 ore i 5 minute obiective). O precizare foarte important: n cazul fenomenelor i proceselor de natur individual, acest mod de a calcula nu mai este la fel de precis, datorit interferenelor specifice cu timpul nostru subiectiv, care poate s curg complet neliniar n anumite condiii. . . Spre exemplu, dac ne propunem s realizm un anumit TAPAS de 7 zile, aceasta nu nseamn c, n mod obligatoriu, exact ntre a 3-a i a 4-a zi trebuie s ne ateptm s ne fie cel mai greu, pentru c n cadrul timpului nostru subiectiv despre care am putea spune c ne caracterizeaz dinamica enigmatic a sufletului sau dinamica emoional i pihomental - procesele sau fenomenele care survin prezint, adesea, o accentuat nelini a ritate. Aceasta nseamn c n astfel de cazuri (n cadrul proceselor sau fenomenelor individuale, ce au preponderent o natur pihomental) momentele de HIATUS NU vor corespunde ntotdeauna, cu exactitate, cu acelea care sunt calculate n conformitate cu metoda pe care am expus-o anterior! Subliniem deci nc o dat c aceast metod de calcul este ntotdeauna perfect riguroas numai n cazul timpului-durat ce este obiectiv. * Tocmai de aceea, este foarte important ca, n practica noastr spiritual (spre exemplu, n realizarea cu succes a unui anumit T A PA S ) s fim n permanen suficient de ateni la apariia anumitor momente mai dificile (n cadrul crore fie reuim s ne mobilizm ntr-un mod exemplar i putem, astfel, s mergem mai departe, fie TAPAS-ul pe care ni l-am asumat va nceta ntr-un mod inexplicabil nainte de finalizare, ntr-un anumit moment care corespunde, n realitate cu manifestarea HlATUSUlUI n cadrul tririi timpului nostru, ce este subiectiv i nelinir). Aceasta NU nseamn ns c, dac am trecut cu bine de ziua care corespunde calendaristic cu 3/7 din durata total a TAPAS-ului pe care ne-am propus s l realizm (spre exemplu, cea de-a 21-a zi n cazul unui TAPAS care are o durat total de 49 de zil), putem s fim dup aceea complet relaxai, trind cu ideea c nimic nu s-ar mai putea petrece, succesul aprnd ntr-un mod sigur i ntr-o manier absolut automat, chiar dac nu mai facem nimic (din tot ceea ce trebuie s facem ) dup aceea, pentru c este posibil ca acest moment, ce a fost calculat d noi conform regulii de 3/7 (regul care se aplic riguros numai n ceea ce privete timpul-durat ce este perfect obiectiv) s nu corespund momentului rea} de HIATUS care apare n cadrul tririi timpului nostru subiectiv. ce este caracterizat, cel mai adesea, de o evident neliniaritate.
87

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

Importana integrrii nelepte a supraefortului n momentele de HIATUS ale proceselor sau fenomenelor benefice, care apar n cadrul practicii noastre spirituale
La modul general vorbind, n cadrul momentelor de HIATUS ale proceselor sau fenomenelor care apar n existena noastr de zi cu zi, numai supraeforturile pot s asigure transformri profunde n ceea ce privete desfurarea acelor procese sau fenomene (att n sensul orientrii i al desfurrii lor n direcia intenionat de noi, ct dac dorim aceasta - n sensul stoprii sau suspendrii desfurrii lor). n ultim instan, se poate spune c supraeforturile spirituale pe care este bine s Je facem nseamn, de fapt, mobilizarea noastr exemplar n vederea atingerii unui anumit el, care este de natur s ne transforme profund, n strns legtur cu inteniile noastre, fie n sensor revelrii Sinelui Suprem Nemuritor (ATMAN), fie n sensul identificrii noastre plenare, profunde i extatice cu DUMNEZEU TATL. tiind toate acestea, este necesar s nelegem c, atunci cnd realizm un asemenea supraefort spiritual, n realitate, mai ales atunci, noi ne deschidem sufletul. ntr-o msur direct proporional cu gradul nostru de angrenare interioar, ctre invocarea Qraiei atotputernice a lui Dumnezeu.

In practica noastr spiritual, supraefortul se poate exprima n mi multe moduri, ns noi putem spune, la modul general vorbind, c, In ciuda aparenelor, supraefortul trebuie s se deosebeasc de eforturile obinuite nu att prin intensitatea lui, ct prin faptul c este realizat ntr-un mod ce este angrenat mult m ai contient dect eforturile noastre obinuite. Supraefortul nostru spiritual este., am putea spune, un efort deliberat i ct mai contient, care este realizat ntotdeauna n direcia mplinirii unui el precis, care cel mai adesea nu rezult ntrun m od logic (nu sste cerut ntocmai ca o necesitate) din condiiile exterioare.
Mai mult dect att, chiar dac, n condiii excepionale care ne oblig Ia aceasta, noi facem eforturi mai mari dect de obicei, acele eforturi nu sunt neaprat nite supraeforturin sensul transformrii noastre spirituale, luntrice! Spre exemplu, supraefortul spiritual se deosebete radical de un efort obinuit (orict de mare ar fi acesta!) prin acee c, dac din perspectiv omeneasc obinuit, efortul respectiv ne este necesar sau util, supraefortul poate prea adeseori (mai ales celor ignorani) complet inutil, atunci cnd este privit din (spre exemplu, supraefortul n care ne mobilizm ntrun mod exemplar pentru a continua un anumit TAPAS n condiii dificile le poate aprea absurd sau complet inutil celor* care nu u nici un fel de preocupri spirituale).

88

E. Integrarea esoteric a momentelor de HIATUS

(sfaturi practice i recomandri)
n lumina revelaiilor ce au fost fcute, ne putem da seama c este foarte indicat s aplicm LEGEA OCULT A NUMRULUI 7 n desfurarea octavelor temporale obiective (exterioare), pentru c n cazul proceselor i al fenomenelor de ordin universal, se poate spune c energiile subtile exterioare care le impulsioneaz i le susin provin de la DUMNEZEU TATL. Mai precis, se poate spune c aceast implusibnare divin ocult, care apare cu o exactitate uimitoare chiar n momentele de HIATUS ale oricrui proces cosmic sau MACROCOSMIC este, de fapt, o manifestare a energiei misterioase a Vidului Creator Beatific sau, dac este privit dintr-o^alt perspectiv, se poate spune c ea este expresia Iui SPANDA (Vibraia Divin Creatoare Suprerh). Prin urmare, mai ales n astfel de momente privilegiate (dac suntem suficient de pregtii), putem intra cu o mare uurin ntr-o stare tainic de rezonan cu energia gigantic i misterioas a Vidului Beatific Divin i cu energiile subtile binefctoare, divine, universale ce susin ntreaga Creaie. n astfel de momente cu totul excepionale, fiecare dintre noi ne putem transcende cu uurin condiia individual limitat i putem experimenta n mod spontan (mai ales atunci cnd suntem ferm i intens focalizai asupra acestor misterioase energii subtile i cnd, n acelai timp, suntem ct mai pe deplin druii lui DUMNEZEU TATL, translatnd dincolo de limitele egoului) stri sublime i triri extatice. n astfel de momente extraordinare, fiecare dintre noi putem translata fulgertor n dimensiunile misterioase ale Manifestrii. Mai ales atunci, muli dintre noi putem avea felurite percepii interioare i viziuni spirituale sau putem s atingem cu uurin anumite stri de iluminare spiritual [(spre exemplu, ne putem bucura, mai ales atunci, de Graia Divin care, n conformitate cu aspiraiile noastre intime* poate s ne ofere revelarea spontan a Sinelui Suprem Nemuritor (ATMAN)J. Atunci, cu ct intervalul care ete ales pentru aceast practic (ce este legat de aplicarea LEGII OCULTE A NUMRULUI 7) este mai mare (cu alte cuvinte, cu ct ne raportm - aa cum trebuie - la momentele specifice de HIATUS ale unei octave temporale superioare), cu att energiile divine cu care vom intra atunqi n stare de rezonan vor fi mai mari, iar respectivele momente de HIATUS, ce vor apare atunci, vor dura mai mult. Spre exomplu, n cazul unui anumit fenomen, care este redus ca durat (spre exemplu, un ciclu TATTVA-ic) HIATUSUL poate s dureze numai cteva secunde; HIATUSUL poate, ns, s dureze cteva minute n cazul unei zile (ce cuprinde un ciclu de 24 de ore), sau poate s dureze cteva ore i chiar cteva zile n cadrul unor intervale temporale ciclice care sunt mult mai mari, etc. Energiile subtile, specifice, misterioase care sunt declanate n acel moment ntr-un mod fulgertor de ctre Voina Atotputernic a lui DUMNEZEU .TATL pentru a impulsiona continuarea fireasc a respectivelor procese sau fenomene sunt direct proporionale cu amploarea i durata respectivului fenomen ciclic. n plu, dat fiind faptul c aciunea LEGII OCULTE A NUMRULUI 3 face ca aproape n orice moment temporal, fiecare aspect manifestat (proces, fenomen,

89

REVELAII ESENIALE CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCULT A MOMENTELOR DE HIATUS

aciune, trire, impuls, gnd, etc.) s fie caracterizat de existena a trei fore sau' tendine tainice distincte iplus(+),'minus(-) i zero(O), sau activ, pasiv i neutru, sau, altfel spus, masculin, feminin i neutru, etc.], predominana unuia dintre cele trei aspecte chiar cnd ncepe s se manifeste fenomenul de HIATUS - oricare ar fi octava temporal ce a fost aleas pentru practic ~ are o foarte mare importan. n cele ce urmeaz, oferim cteva exemple, care sperm c vor fi uor de neles: In momentul specific de HIATUS, putem fi n mod preponderent pasivi (somnoleni, obosii, letargici, TAMAS-ici) i, tocmai datorit strii dominante specifice n care ne aflm, vom integra atunci n fiina noastr - prin declanarea,, ntr-o manier la fel de pasiv i de inert, a anumitor procese de rezonan ocult - energiile subtile, misterioase ale Vidului Beatific Creator ntocmai aa cum face marea majoritate a oamenilor obinuii care, aa cum spun cei nelepi, cel mai adesea NU GNDESC, CI SUNT GNDII, NU ACIONEAZ, CI SUNT ACIONAI, NU CONTROLEAZ, CI SUNT CONTROLAI, NU SPNESC; CI SUNT STPNII. n momentul de HIATUS, putem fi n mod preponderent activi - altfel spus, foarte preocupai de problemele noastre personale - sau putem fi foarte focalizai asupra a cu totul altceva, care nu are nicio legtur cu momentul respectiv (de HIATUS). n cazul n care suntem preponderent mentali i analitici (inclusiv cu privire la procesele i fenomenele complexe, tainice care caracterizeaz momentul ocult.de HIATUS!), sau eventual foarte agitai luntric, tot ceea ce va apare atunci n universul nostru luntric va fi n strns legtur cu trirea pe care am avut-o nc de la nceput. n astfel de cazuri, vom rezona n mod preponderent cu strile gregare i limitate asupra crora ne vom ndrepta atunci atenia, ntr-un mod haotic; _ n momentul special de HIATUS, putem fi caracterizai de predominana n universul nostru luntric a aspectului neutru (sau, altfel spus, ne putem fixa ntr-un mod ferm i constant ntr-o stare sublim de vid mental, ce exist n fiina noastr pe fondul unei aspiraii intense ctre DUMNEZEU) i atunci vom intra din plin n stare de rezonan cu energiile profund misterioase, divine, ale transcenderii Manifestrii. Dup cum se tie, aceste energii subtile sunt proprii Vidului Beatific Creator, cere se manifest din plin atunci (n acel moment de HIATUS). Aceast stare de vid mental, ce se manifest pe un fond de aspiraie intens fa de DUMNEZEU TA T L este, fr ndoial, cea mai indicat atitudine pe care trebuie s o aib un yoghin care aspir s se integreze ct mai bine cu putin, din punct de vedere spiritual, n acest moment inefabil de ntlnire cu DUMNEZEU TATL, care este momentul ocult de HIATUS.

90

M IC NDRUMAR ASTROLOGIC
Termenii din acest ndrumar ne ajut s aprofundm aspectele ce sunt caracteristice momentului anual de HIATGS.

ZODIAC
Etimologie Denumirea de zodiac vine din limba greac, unde zoon nseamn vietate, via, animal . Zodiacul mai are i nelesul mitic de cerc simbolic al animalelor , dei zodiacul occidental, pe lng animale, mai conine, de asemeni, figura unei femei (Fecioara), a unui brbat (Vrstorul) i a doi copii sau adolesceni (Gemenii). . Singurul zodiac care este alctuit n exclusivitate din animale este cel chinezesc. Definiie Zodiacul este acea regiune a sferei cereti care are forma unui bru ce este situat de o parte i de alta a Eclipticii. Ecliptica este cercul de pe sfera cereasc pe care Soarele se mic, n mod aparent, ntr-un interval de un an (spunem se mic aparent deoarece, n realitate, Pmntul se nvrte n jurul Soarelui). Pentru a nelege mai bine ce este zodiacul, vom face cteva precizri: 1) Soarele mpreun cu planetele care se rotesc n jurul lui se afl aproximativ n acelai plan. Mai exact, Sistemul Solar decupeaz din sfera cereasc o felie cilindric aproape plat. 2) Dac ne-am uita pe cer prin aceast feiie de cilindru, cu podeaua i tavanul opace, am vedea dintre toate constelaiile doar cteva i anume pe acelea care se afl pe banda extefioar a cilindrului nostru.

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSULUI

3) Constelaiile care se vd n acest caz sunt In numr de 12 i ele sunt tocmai acelea care au primit denumirea de constelaii zodiacale. Aadar, aceast band astral sau acest bru se. mparte In 12 sectoare, fiecare de cte 30 [astfel nct 30 x 12 = 360 - cercul (brul)* complet], Un sector de 30 reprezint un semn zodiacal numit popular zodie (vezi figura 1). Observaii 1. Dei constelaiile de pe cer nu se ncadreaz perfect intr-un sector, semnele zodiacale au fiecare 30 i ele se determin dup cum urmeaz. Cercul zodiacal ncepe de la punctul de 0, care corespunde echinociului de primvar. Practic, astfel se determin punctul de 0 i acesta marcheaz prima zodie, cea a Berbecului. Apoi urmeaz, n ordine, Taurul, Gemenii, Racul, Leul, Fecioara, Balana, Scorpionul, Sgettorul, Capricornul, Vrstorul i Petii. 2. Figurnd aceste zodii pe un cerc zodiacal, observm c ele se afl, dou cte dou, fa n fa sau cu alte cuvinte sunt opuse la 180. Astfel avem perechile Berbec-Balan, Taur-Scorpion, Gemen i-S get tor, Rac-Capricorn, Leu-Vrstor i Fecioar-Peti (vezi figura 2). 3. Dac la data echinociului'de primvar tim c am intrat n'zodia Berbecului, data echinociului de toamn marcheaz nceputul zodiei Balanei. La fel, data solstiiului de var marcheaz nceputul zodiei Racului i data solstiiului de iarn-nceputul zodiei Capricornului. * Noiunea de zodiac fiind definit i explicat., vom trece acum la prezentarea pe scurta principalelor caracteristici ale celor 12 zodii, adic vom prezenta cu ce tip de energie subtil (influxuri subtile astrale) impregneaz acestea trupul, psihicul i mentalul fiinei umane care se nate sub influena uneia dintre ele. Observm c zodiile sunt ntr-o strns legtur cu anotimpurile i cu desfurarea acestora.

M ic ndrumar astrologie

[BERBECUL (A rie s ) * 1 martie - 20 aprilie Atribute eseniale: pozitiv, masculin, mobil, exteriorizare, energie, aciune. Element predominant: focul n aspect dinamic, activ. Planeta guvernatoare: Marte n aspect diurn (+). Simbolizeaz: nceputul, dimineaa, primvara, fora, violena,, lupta, impulsul, tinereea, accidentele la cap, focul i armele de foc, animalele carnivore, fierul. Guverneaz n sfera social: iniiativele i aciunile violente i arbitrare/ dictatura, revoluiile. Caliti: curaj, iniiativ, spirit de comand, hotrre, ncredere n sine, entuziasm, idei fulgertoare. Defecte: violen, spirit de aventurier, impulsivitate, imprudena, ncpnare. * Corespondena la nivelul trupului uman: capul i faa. Tipu} de temperament: coleric. Modful; cardinal. Ce are caracteristic: simul gndirii. Verbul caracteristic; Eu sunt. Lecia sa: S-i nvee pe ceilali c iubirea este totodat inocen i este s nvee de la ceilali c iubirea este totodat ncredere. Trebuie s dezvolte: rbdarea, moderaia. Trebuie s evite: disiparea energiei vitale, ncpnarea i alcoolul. ; T A U R U L (T au ru s) aprilie - 2 0 m ai Atribute eseniale: feminin, moderat, nocturn, interiorizare, voin i materialitate. Element predominant: Pmntul n aspect fix, pasiv, conservator. Planeta guvernatoare: Venus n . aspect nocturn (-). Simbolizeaz: frumuseile/laturii, terenurile, esurile, viaa la ar, puterea de a rezista, lucrurile stabile i durabile. Guverneaz n sfera social: terenurile, construciile, agricultura, lumea finanelor, bncile, stabilitatea, evoluia lent dar sigur. Caliti: atracie pentru art i frumusee, rezisten, munc, rbdare, calm, sentimente durabile, bun gestiune material.
* D atele de nceput i de sfrit ale zodiilor sunt aproximative, ele depinznd de data la care are loc echinociul d e primvar n anul respectiv

93

SECRETELE DEZVLUIRE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSULUI

I)efecte: lentoare, lcomie, ncpnare, inerie, lene, prejudeci, gelozie, posesivitate, naivitate. Corespondena la nivelul trupului uman: zona gtului. Tipul de temperament: melancolic. Modul: fix. Ce are caracteristic: simul vorbirii. Verbul caracteristic: Eu am . / Lecia sa: S-i nvee pe ceilali c iubirea este totodat rbdare i s nvee de la ceilali c iubirea este totodat iertare. Trebuie s dezvolte: optimismul, flexibilitatea. Trebuie s evite: ncpnarea i tolerana excesiv fa de propiile slbiciuni i defecte.

Atribute eseniale: pozitiv, masculin, steril, volatil, elocvent. Element predominant: Aerul n aspect echilibrant, mutabil, neutru. Planeta guvernatoare: Mercur h aspect diurn (+). Simbolizeaz: aerul, dualitatea, iniiativa n afaceri, eforttfl intelectual,, relaiile, comerul, cltoriile, fraii i prietenii din copilrie, vecinii, scrierile, mesajele,, noutile. Guverneaz n sfera social: comerul, mijloacele de comunicare, publicaiile, crile, lumea intelectual, presa, mass-media, transporturile, asimilarea (nelegerea). Caliti: exteriorizare, adaptabilitate, inteligen, studiu, cltorii scurte, educaie, suplee mental, elocven, curiozitate, raiune care este predominant. Defect: dualitate, dispersia energiilor, nervozitate, agitaie, viclenie, vorbrie goal, lipsa de afectivitate. Corespondena la nivelul trupului uman: plmnii, braele i umerii. Tipul de temperament: sanguin. Modul: mutabil. Ce are caracteristic: simul eului celuilalt. Verbul caracteristic: Eu gndesc. Lecia sa: S-i nvee pe ceilali c totodat iubirea este rbdare i cunoatere empatic i s nvee de la ceilali c iubirea este totodat sentiment ce trebuie s fie trit intens i profund. Trebuie s dezvolte: linitea interioar, autodisciplina, canalizarea aciunilor ctre un scop precis. Trebuie s evite: epuizarea nervoas, risipirea energiilor luntrice.

94

M ic ndrumar astrologie

R A C U L (C a n cer) H H R f S l iunie - 2 2 iulie Atribute eseniale: feminin, negativ, fecund, mobil, ascuns. Element predominant: Apa n aspect dinamic, cardinal, activ. Planeta guvernatoare: Luna. Simbolizeaz: elementul apos, maternitatea, familia i casa, prinii, vara. Guverneaz n sfera social: masele de oameni, femeile, mulimile, locurile publice, marea, vremea, cursurile de ap. Caliti: interiorizare, micare, emoie, mare sensibilitate i sentimentalism, fascinaia pentru viaa de familie, caracter receptiv, simpatii materne, mem orie, tenacitate, imaginaie fertil, cutarea unei ambiane calde, plcute, elevante. Defecte: susceptibilitate, caracter efeminat, schimbtor, capricios, timid, sensibilitate exagerat, imaginaie aproape maladiv, regrete sterile, caracter lunatic. Corespondena la nivelul trupului uman: pieptul i stomacul. Tipul de temperament: limfatic. Modul: cardinal., Ce are caracteristic: simul pipitului. Verbul caracteristic: Eu resimt . Lecia sa: S-i nvee pe ceilali c iubirea este totodat devotament, i s nvep de la ceilali c iubirea este totodat libertate. Trebuie s dezvolte: ncrederea n sine i echilibrul emoional. Trebuie s evite: toanele, atitudinea argoas, supraalimentaia.

I Guverneaz n sfera social: copiii, iubirile i aventurile amoroase, educaia, speculaiile de tot felul, lumea artistic, spectacolele, elevarea, gloria i celebritatea artistic. Caliti: exteriorizare, voin, vitalitate, autoritate, fermitate, organizare, demnitate, noblee, franchee, sinceritare, fidelitate, ncredere, mrinimie.

95

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCLT AL HIATUSULUI

Defecte: vanitate, mnie brusc, orgoliu, tiranie, tendine insidioase ctre dramatizri* ipocrizie, teatralitate pentru a se face remarcat, cutarea exagerat a gloriei. Corespondena Ia nivelul trupului uman: inima, spatele i mduva spinrii. Tipul de temperament: coleric. Modul: fix. Ce are caracteristic: simul vieii. Verbul caracteristic: Eu vreau. Lecia sa: S-i nvee pe ceilali c iubirea este totodat extaz i s nvee de la ceilali c iubirea este totodat umilin. Trebuie s dezvolte: tactul, prudena. Trebuie s evite: orgoliul, vanitatea, pripeala i emotivitatea. 6: F E C IO A R A 23 august - 2 2 Atribute eseniale: feminin, negativ, steril nocturn, volatil. Element predominant: Pmntul n aspect mutabil, echilibrant, neutru. Planeta guvernatoare: Mercur n aspect nocturn (-). Simbolizeaz: pmntul, fiinele bune, pure, datoria, virginitatea, suferina ce apare n dragoste, prietenie sau cstorie, posturile subalterne, bolile intestinale. Guverneaz n sfera social: lumea subalternilor, clasa muncitoare, servitorii, lumea ce este integrat n industrie i n special n chimie, atelierele, fabricile, laboratoarele, micile animale domestice. Caliti: interiorizare, adaptabilitate, materialitate, calcul, comer, critic i analiz, logic i discernmnt, perspicacitate, sim practic, igien, eficien, contiinciozitate. Defecte: criticism exagerat, egoism, timiditate accentuat, ipohondrie, meticulozitate excesiv,'lips de ndrzneal, tendin de a despica firul n patru . Corespondena la nivelul trupului uman: viscerele, intestinele. Tipul de temperament: melancolic. Modul: mutabil. Ce are caracteristic: simul micrii. Verbul caracteristic: Eu analizez. Lecia sa: S:i nvee pe ceilali c iubirea este totodat puritate i s nvee de la ceilali c iubirea este totodat plenar satisfacie pe multiple planuri (trupesc, psihic, mental). Trebuie s dezvolte: o viziune mai cuprinztoare asupra lurhii, o mai mare divefsitate de interese. Trebuie s evite: hipercriticismul, implicarea n lucruri nensemnate.

M ic ndrumar astrologie

I p ^ B L A N A (L ib ra ) Ip te m b rie - 2 2 octom b rie Atribute esenialei pozitiv, masculin, mobil, diurn, studiu, elocven. Element predominant: Aerul n aspect dinamic, activ, cardinal. Planeta guvernatoare: Venus* n aspect diurn (+). Simbolizeaz: aerul, echilibrul, principiul complementar, asocierile amoroase, cstoria i nelegerile armonioase ntre fiinele de se:x opus, seara, toamna. \ Guverneaz n sfera social: asocierile, interaciunile armonioase, cstoriile, relaiile amoroase, legturile extraconjugale, negocierile i tratatele, divorurile i procesele, toate societile artistice i intelectuale, Justiia. Caliti: exteriorizare, echilibru, intelect, corectitudine, chibzuin, sim artistic, delicatee, temperament afectuos, asociere creatoare.. 4 Defecte: indolen, lips de perseveren, frivolitate, tendina de a fi uor influenat de laude, indecizie. Corespondena la nivelul trupului uman: rinichii i zona corespondent a coloanei vertebrale (lombar). Tipul de temperament: sanguin. ' Modul: cardinal. ' Ce are caracteristic: simul echilibrului. Verbul caracteristic: Eu cntresc. Lecia sa: S-i nvee pe ceilali c iubirea este totodat frumusee i s nvee de la ceilali c iubirea este totodat armonie plenar. Trebuie s dezvolte: ncrederea n sine i capacitatea de a nfrunta aa cum se cuvine orice situaie/ Trebuie s, evite: alcoolul n exces i fumatul, indecizia i gelozia. IO N U L (S c o r p io ) irie - 21 noiem brie Atribute eseniale: feminin, negativ, violent, fecund, nocturn(-), ascuns. Element predominant: Apa n aspect fix, pasiv, conservator. Planeta guvernatoare: Marte n aspect nocturn i Pluto. Simbolizeaz: forele subtile ascunse, demonul luntric, tentaia, misterul, magia neagr, vrjitoria, puterile ascunse ale fiinei umane, distrugerea, sinuciderea, moartea dar i regenerarea, dumanii ascuni, cltoriile periculoase, necul, dramele pasionale, gelozia.
97

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSULI

Guverneaz n sfera social: fenomenele morii i motenirile, donaiile, averea provenit din cstorie, studiile enigmatice profunde, cercetarea dificil, lumea medical i n special chirurgia. . i Caliti: interiorizare, voin, emoie sexual extrem de intens, regenerare, curiozitate^ nzestrri speciale pentru a practica T A N T R A YOGA, misticism, abilitate mental i puterea de a gndi corect, demnitate, energie, tenacitate. Defecte: paionalitate excesiv, invidie, disimulare, abialitate, gelozie, arogan, extremism, tiranie, caracter intransigent, ur, brutalitate, violen. Corespondena la nivelul trupului-uman: vezica urinar, anusul, organele sexuale. Tipul de temperament: limfatic. Modul: fix. , Ce are caracteristic: simul amoros care l face s fie atras ctre experiene erotice diverse. Verbul caracteristic: Eu doresc . Lecia sa: S-i nvee pe ceilali c iubirea este totodat pasiune i s nvee de la ceilali t: iubirea este i nseamn druire .total i abandon. Trebuie s dezvolte: capacitatea de a ierta, ameliorarea integrrii sociale. Trebuie s evite: rzbunarea i ranchiuna, izolarea, gelozia i excesele sexuale.

Atribute eseniale: pozitiv, masculin (yang), diurn, dublu. Element predominant: Focul n aspect mobil, echilibrant, neutru. Planeta guvernatoare: Jpiter. t Simbolizeaz: rile strine, cltoriile lungi, aventurile, viaa n aer liber, dansurile, gimnastica, filosofa, religia i clerul superior, darul profeiei. Guverneaz n sfera social: coloniile i rile, comerul exterior, marile descoperiri, lumea tiinific, biserica i legea. Caliti: exteriorizare, vitalitate, entuziasm, optimism, cunoatere superioar, religiozitate, nelepciune, intuiie, ndrzneal i detaare n faa primejdiilor, franchee. Defecte: nelinite, dispersie, tendine rebele, impruden, atracia jocurilor de noroc, predispoziie pentru hoinreal, atracie pentru strintate i exotism. Corespondena la nivelul trupului uman: oldurile, coapsele i fesele. Tipul de temperament: coleric. Modul: mutabil. Ce are caracteristic: simul estetic. Verbul caracteristic: Eu vd .
98

M ic ndrumar astrologie

Lecia sa: S-i nvee pe ceilali c iubirea este totodat franchee i s nvee de Ia ceilali c iubirea este totodat fidelitate ce se manifestat prin constan. Trebuie s dezvolte: autodisciplina i perseverena: Trebuie s evite: fumatul, ocurile nervoase, conducerea imprudent a automobilelor. ^CORNUL (Capricorn) .rnbrie - 21 ianuarie Atribute eseniale: negativ, feminin, nocturn, violent, ascuns. Element predominant: Pmntul n aspect cardinal, dinamic, activ.1 Planeta guvernatoare: Saturn n aspect nocturn(-) i secundar Uranus. Simbolizeaz: pmntul i locurile nalte, munii i piscurile, luptele, obstacolele i piedicile, neansa i ghinionul de tot felul, apogeul carierei, noaptea, btrnii, lucrurile diforme i morbide. Guverneaz n sfera social: viaa politic, guvernele, posturile nalte, de mare responsabilitate, minitrii de stat, nalii funcionari, persoanele cu experien, diplomaii, munii, minele, terenurile, bogiile funciare i stabile, ambiiile pentru carier, ndatoririle civice. Caliti; interiorizare, micare, materialitate, hotrre, responsabilitate, metod, administrare, simul datoriei, integriate, concentrare, economie, perseveren, pricepere, tact i diplomaie, snge rece; pruden. Defecte: d^pcurajare, pesimism, ranchiun, rceal, izolare, caracter ce poate, fi foarte rece i rezervat, egoism, ataament excesiv fa de reuita social, exces de rigurozitate n principii. Corespondena la nivelul trupului uman: genunchii. , Tipul de temperament: melancolic. Modul: cardinal. ' Ce are caracteristic: simul vederii de ansamblu. Verbul caracteristic: Eu utilizez. Lecia sa: S-i nvee pe ceilali c iubirea este totodat nelepciune i s nvee de la ceilali c iubirea este totodat altruism. Trebuie s dezvolte: o viziune optimist asupra vieii i 6 mai mare libertate de expresie. Trebuie s evite: egoismul i melancolia.

9$

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

11. VRSTORUL $
2 2 ianuarie - 19 fe Atribute eseniale: pozitiv, masculin, violent, diurn. Element predominant: Aerul n aspect fix, pasiv, conservator. Planeta guvernatoare: Uranus i secundar Saturn. Simbolizeaz: aerul, mentalul, fraternitatea, sentimentele umanitare, electricitatea, vibraiile, ritmul, lucrurile noi i neprevzute, psihologia, inveniile, progresul, aviaia, neconvenionalul, ideile avansate, liberatea i prietenia. Guverneaz n sfera social: sindicatele, societile de cooperare i ntrajutorare, republica, democraia, solidaritatea, noiile tiine, tendinele sociale ctre libertate. . Caliti: exteriorizare, voin, intelect, fraternitate, libertate, progres, umanism social, prietenie, fidelitate, sinceritate, tendine puternic raionale, inventive i psihologice, altruism, independen, putere latent de simpatie i empatie. Defecte: dispre exagerat fa de conveniene, anarhism i tendine rebele, excentriciti, modaliti dizarmonioase i brute de aciune. Corespondena la nivelul trupului uman: gleznele. Tipul de temperament: sanguin. ^ Modul: fix. Ce are caracteristic: simul cldurii afective, sufleteti. Verbul caracteristic: Eu tiu. Lecia sa: S-i nvee pe ceilali c iubirea este totodat deplin toleran iar jel trebuie s nvee de la ceilali c iubirea este totodat tainic unicitate. Trebuie s dezvolte: capacitile intuitive, preocuparea plin de bun sim pentru fiecare fiin uman n parte. Trebuie sa evite: oboseala excesiv, dezordinea, tendina de a amna la nesfrit'.

12. PETII
2 0 febru arie Atribute eseniale: feminin, nocturn, dublu, negativ, fecund, tcut. Element predominant: Apa n aspect mobil, mutabil, echilibrant, neutru. Planeta guvernatoare: Jupiter i secundar Neptun. Simbolizeaz: apa i oceanul, aspectele i fenomenele mobile, variabile, transformatoare, persoanele tcute, discrete, linitite, ascunse,

1 0

M ic ndrumar astrologie

enigmatice, ospitalitatea, butura (alcoolul) i mncarea bun, animalele mari, disimularea, neltoria i viciul, pericolul de pierdere a reputaiei i a libertii, spitalul i bolile grave; generozitatea i filantropia. Guverneaz n sfera social: industria hotelier, comerul cu buturi alcoolice, ospitalitatea, casele de odihn, azilurile, sanatoriile, spitalele, protecia providenial a animalelor i a celor slabi; semnific trdrile, sinuciderile, scandalurile, serviciile discrete i obscure, gruprile iniiatice secrete, tiinele oculte saii misterioase, manevrele de rzvrtire, spionajul. Caliti: interiorizare creatoare, adaptare rapid, inspiraie, misticism, putere de sacrificiu, spiritualitate, ospitalitate, romantism, sensibilitate aleas i receptivitate sublim, imaginaie, generozitate, compasiune, nelepciune, afectivitate puternic, idei geniale. Defecte: indecizie, impresionabilitate, neltorie, disimulare, atracie vicioas pentru buturi alcoolice i stimulente care ruineaz sntatea, nelinite, hipersensibilitate, lipsa fermitii i a neclintirii n faa vicisitudinilor vieii. * Corespondena la nivelul trupului uman: labele picioarelor i tlpile. Tipul de temperament: limfatic. Modul: mutabil. Ce are caracteristic: simul auzului muzical i simul estetic. Verbul caracteristic: Eu cred. Lecia sa: S-i nvee pe ceilali c iubirea este totodat compasiune i s nvee de la ceilali c iubirea este TOTUL, pentru a nelege n final c amorul este etern, divin i omniprezent. Trebuie s dezvolte: voina, realismul. Trebuie s evite: alcoolul, drogurile, tolerana excesiv fa de propriile slbiciuni i defecte.

PLANETELE
SO ARELE Are cea mai puternic sfer subtil de for din tot sistemul nostru solar. Reprezint viaa, cldura, autoritatea, sexul masculin, tot ceea ce radiaz, curentul ALB STRLUCITOR. Principii corespondente: viaa, spiritul, voina, evoluia, individualitatea, eul interior, contiina. Simbolizeaz: autoritatea, charisma, regalitatea, soul, tatl, aurul. Atribute eseniale: masculin, pozitiv, cald, uscat, luminos. Predispoziii native: funciile nalte, organizare, conducere, autoritate, charisma. Caliti: demnitate, ncredere n sine, expansiune, autoritate, mrinimie,

101
9

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

generozitate, curaj, energie, optimism, echilibru. D efecte {pot aprea mai ales atunci cnd Soarele este prost aspectatn tema natal): despotism, orgoliu, laitate, gelozie, instabilitate, risip, mndrie. Guverneaz n fiina: vitalitatea, inima, arterele, vederea, ochii, fruntea. Temperament: schizotimic-coleric. Corespondene zodiacale: zodia Leului i casa a V-a. Maladii tipice (pentru Soarele prost aspectat): vedere slab, miopie, dureri de cap, probleme circulatorii, febr, erupii febrile, epilepsie, boli de inim* apendicit, tulburri inflamatorii. Astrologii consider c Soarele reprezint voina, latura contient a fiinei. Caracteristicile fundamentale ale influxului subtil astral al Soarelui sunt prezentate mai jos:

DEZECHILIBRU RECEPTIV # (-) lips de cldur, rceal lips de for, care se simte ca o stare de slbiciune lips de lumin, fiina este ntunecat i tears diminuarea vitalitii

ECHILIBRU - ARMONIE (0 ) sentiment de cidur ce se degaj din fiina respectiv stare de for copleitoare, care eman permanent lumin alb, strlucire, farmec uluitor, constant vitalitate uria, nesfrit

DEZECHILIBRU EMISIV <+) cldur distructiv for orientat predominant distructiv lumin nuan argil impur surmenaj, stare de suprasolicitare, epuizare afeciuni acute ale inimii i circulaiei, hipertensiune ambiii excesive, orgoliu, mania grandorii mania excesului de organizare obrznicie, ndrzneal nechibzuit, tupeu, impertinen violen, angrenare n salturi

afeciuni cronice ale inimii i funcii cardiace i circulatorii circulaiei, hipotensiune normale voin slab, abulie, complacere fatal iips de organizare, haos absena spiritului de iniiativ, laitate, anxietate, fric abisal i inexplicabil lipsa persistenei, inconstan, toane fermitate de nezdruncinat, voin irezistibil organizare armonioas, neleapt spirit de iniiativ, curaj uria, nenfricare perseveren, tenaditate, cretere gradat

LUNA Are un rol deosebit de important deoarece pune n eviden principiul opus-complementar celui solar. patorit acestui aspect, astrologia se mai poate clasifica i n: a) Astrologie solar - cea pe care o studiem noi, care utilizeaz ciclul de un an i mprirea zodiacului n 12 diviziuni; b) Astrologie lunar - n care este utilizat ciclul de 28 de zile gle lunii i zodiacul lunar cu 28 de diviziuni.
102

M ic ndrum ar astrologie

Principii corespondente: receptivitatea, modificarea, sufletul, aspectul psihic inferior. Simbolizeaz: fertilitatea, femeile, mama, pasivitatea, familia, cminul, maternitatea, instinctualitatea, apa, lichidele trupului. Atribute eseniale: feminin, negativ, rece i umed. Predispoziii native: viaa public, subordonarea, capacitile mediumice, alimentaia i butura, popularitatea. Caliti: imaginaie puternic, magnetism, receptivitate intelectual, imaginaie creatoare, via interioar bogat, sensibilitate accentuat, pasivitate, fecunditate, integrare armonioas n sfera social, via de familie. D efecte: reverie excesiv, timiditate, inconstan, indecizie, indolen, capricii, suspiciuni, mimetism, lipsa echilibrului mental. Guverneaz n fiin: armonia funcional, funciile tainice subcontiente, incontientul, memoria, simul formei, stomacul, digestia, limfa, fluidele corporale, sistemul simpatic, instinctul de conservare. Tem peram ent: ciclotimic-flegmatic. Corespondene zodiacale: zodia Rac i a casa a IV-a. Maladii tipice (pentru Luna prost aspectat): afeciuni urinare i genitale, gaze i colici abdominale, nervozitate, cancer gastric, tuberculoz, afeciuni uterine i menstruale. Astrologii consider c Luna reprezint partea animal (vital) a sufletului omului, incontientul i subcontientul, receptivitatea. Caracteristicile fundamentale*ale influxului astral al Lunii sunt:

DEZECHILIBRU RECEPTIV (-> hiposecreie, nfundare

atrofie, sfrijire lipsa memoriei lipsa simului formei depresii, dezamgiri rceal afectiv, lipsa strii i a manifestrilor materne, indiferen fa de copii

ECHILIBRU -1ARMONIE (0 ) secreii echilibrate i umori corporale armonizate i normale echilibru organic memorie excelent simul armonios al formei mobilitate mental natural sim armonios al maternitii, feminitate echilibrat, dragoste matern exemplar

DEZECHILIBRU EMISIV ( +) hipersecreie, acumulare de lichide hipertrofie, umflare fixaii necontrolate ce revin n memorie, obsesii supraestimarea formei exterioare manii, automatisme comportamentale excs de manifestare matern, tiranie rsfrnt asupra propriilor copii

103

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULU1

MERCUR
Este asociat cu capacitile mentaje aie fiinei umane i cu abilitatea de a comunica. Principii corespondente: inteligen i mijloacele caracteristice de a o exprima, flexibilitate, raiune, adaptabilitate. Simbolizeaz: mijlocitorul, intermediarul, fraii, comerul, inteligena, simul practic, cltoriile scurte, mijloacele de comunicare, cuvntul, cercetarea tiinific,logica, cupiditatea, elocvena, scrisul i tiprirea textelor. Atribute eseniale: neutru, uor convertibil, temperat, uscat. Predispoziii native: comer, literatur, studii tiinifice, capacitate de nelegere. Caliti: mental viu, elocven, aptitudini literare, suplee, adaptabilitate i acuratee mental, diplomaie, deducie, asimilare spontan. Defecte: dezordine i instabilitate mental, uitare, minciun, nervozitate, nebunie, decepie, plvrgeal, lips de scrupule, stngcie. Guverneaz n fiin: sistemul nervos cerebro-spinal, creierul, respiraia, limba, laringele, braele i minile. Temperament: schizotimic-nervos. Corespondene zodiacale: zodiile Gemeni i Fecioar, casele a Ill-a i a Vl-a. Maladii tipice (pentru Mercur' prost aspectat): tulburri mentale, epuizare nervoas, astm, bronit, nevralgie, am eeal, sensibilitate mental exagerat. Astrologii consider c Mercur reprezint comunicare, inteligen, principiul tainic al legturilor, al micrii, a! adaptrii. Caracteristicile fundamentale ale influxului subtil astral al planetei Mercur sunt prezentate n tabelul de mai jos:

DEZECHILIBRU RECEPTIV (-> fixitate excesiv depresie, descurajare dificulti de vorbire paralizie nervoas diminuarea inteligenei gndire lent, ncetineal mental lips de logic greuti n a scrie i a comunica prin scris

ECHILIBRU - ARMONIE DEZECHILIBRU EMISIV (0 ) (+>. mobilitate armonioas instabilitate nervozitate accentuat normalitate nervoas, echilibru elocven, putere de plvrgeal, brf convingere armonie hipermobilitate inteligen vie, creatoare, hiper-vintelectualism, tendina de a despica firul n patru inventiv nelegere rapid i obiectiv mprtiere, dispersie mental logic puternic, echilibrat sofisme i dialectic abilitatea exprimrii fluide i grafomanie dezlnuit sugestive n scris

104

M ic ndrum ar astrologie

VENtIS
Venus exprim n fiin atracia, sentimentele, senzualitatea rafinat, iubirea, simpatia, frumuseea, armonia formelor, blndeea. Principii corespondente: atracie, armonie, frumusee, feminitate, art, plcere, dragoste. Sim bolizeaz: ceea ce este rafinat, plcut, agreabil, viaa sentimental, femeia, amanta, iubita, sora, fiica, mama, lucrurile vesele, luxul, moda, simul estetic. Atribute eseniale: feminin, negativ, umed, temperat Predispoziii native: talente artistice deosebite (muzic, poezie, desen, pictur, cntec), gndire rafinat, via uoar. Caliti: farmec personal, simpatie, , sentimentalism, dragoste, tandree, blndee, voioie, bunvoin, rafinament, tact, sociabilitate. D efecte: lene, hipersenzualitate, obscenitate, vanitate, imoralitate, romantism excesiv, nehotrre, voin slab, dependen de alii, nepsare. Guverneaz n fiin: senzualitatea, acuitatea senzorial, simul tactil, circulaia nervoas, gtul, rinichii, glanda paratiroid, la fem eie - ovarele i snii, feminitatea superioar. Tem peram ent: ciclotimic - sanguin Corespondene zodiacale: zodiile Taur i Balan, casele a Il-a i a VH-a. Maladii tipice (pentru Venus prost aspectat): boli venerice, litiaz renal i biliar, probleme ovariene, slbirea organelor sexuale, avorturi, afeciuni ale gtului, leucoderm. Astrologii consider c Venus inspir, impulsioneaz i influeneaz n mod direct relaiile de iubire, reprezentnd energia subtil cosmic a erosului. Caracteristicile fundamentale ale influxului subtil astral ale planetei Venus sunt prezentate n tabelul de mai jos:

DEZECHILIBRU RECEPTIV ( -) repulsie sexualitate reprimat, abstinen duritate, sadism sau masochism lipsa simului estetic dezgust de via hipofuncie hormonal

ECHILIBRU - ARMONIE
(

9)

atracie armonioas sexualitate echilibrat, puternic, perfect controlat iubire copleitoare, for afectiv, rafinament sim estetic elevat i nuanat profund dragoste de via echilibru hormonal

DEZECHILIBRU EMISIV (+ ) absorb'ie hipersexualitate obsesiv, nimfomanie hedonism, vnarea egoist a plcerii hiper-estetism himeric vicii, perversiune, blazare hiperfuncie hormonal care genereaz dezechilibre endocrine

105

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSULUI

MARTE
Este asociat cu energia, masculinitatea, voina, ardoarea, tensiunea i agresivitatea. Principii corespondente: aciune, virilitate, energie dinamic, for, micare. Simbolizeaz: construcia dar i distrugerea, lupta pentru existen, virilitatea, pasiunea, dorina, cucerirea, rzboiul, violena, dinamismul, rivalul, dumanii declarai, obiectele ascuite, instrumentele chirurgicale, armele, soldaii, chirurgii, clii, focul, topitoriile, arsenalele, fortreele, moartea violent, arsurile, cldura aciunii, fierul. Atribute eseniale: masculin, pozitiv, cald, uscat. Predispoziii native: viaa activ i agitat, industria fierului i a focului, curajul i vitejia, activitile dificile sau periculoase, n armat, poliie, chirurgie, stomatologie, sport, vntoare, m ecanic. Caliti; curaj, iniiativ, bravur, franchee, activitate, temeritate, hotrre, sexualitate puternic i controlat, rspuns pozitiv i viu la toate situaiile, independen. Defecte: mnie, violen, brutalitate, asprime, impulsivitate, gelozie, cruzime, egoism, spirit rzbuntor, cinism, ironie, nesbuin, iritare. Guverneaz n fiin: sistemul muscular i virilitatea, organele sexuale externe, bila, fora fizic, gonadele, glandele suprarenale, globulele roii, rnile, arsurile i operaiile chirurgicale. Temperament: schizotimic - coleric Corespondene zodiacale: zodiile Berbec i Scorpion i casele I i a VUI-a. Maladii tipice (pentru Marte prost aspectat): infecii sanguine, fracturi, febr, arsuri, erupii, epilepsie, variol, varicel, apendicit, hipertensiune, hemoragii, hernie, encefalomielit. Astrologii consider c Marte reprezint aciunea, voina, masculinitatea, energia. ' Caracteristicile fundamentale ale influxului subtil astral al planetei Mrte sunt prezentate n tabelul de mai jos: ' DEZECHILIBRU RECEPTIV ( - > slbiciune atrofie muscular combustie prea lent hipotermie, membrele i corpul reci ECHILIBRU - ARMONIE (0 ) impuls armonios, elan, aspiraie for muscular mare oxidare normal, metabolism echilibrat i normal cldur, ardoare DEZECHILIBRU EMISIV ( +) distructivitate hipertrofie muscular combustie prea rapid, arderi accelerate febr

106

M ic ndrumar astrologie

DEZECHILIBRU RECEPTIV (-) lips de for. team moliciune, indolen indecizie, oscilaie lips de combativitate, laitate

ECHILIBRU - ARMONIE (0 ) energie mare, aproape nasfrit curaj fermitate, consecven hotrre de nezdruncinat combativitate, for

DEZECHILIBRU EMISIV ( +) risipire energetic, vlguire, agitaie nesbuin brutalitate impulsivitate necontrolat agresivitate

JUPITER

Sagittarius

v V

Prin mrimea i poziia sa, sfera subtil de for a planetei Jupiter ocup locul central Intre sferele subtile de for ale atrilor care se rotesc n jurul Soarelui. Jupiter reprezint principiul echilibrului, al autoritii, al ordinii. Principii corespondente: conservare, nelepciune, noblee sufleteasc, expansiune, ordine, generozitate, judecat, coeziune. Simbolizeaz: onorurile, ansa, reuita, optimismul, prosperitatea, ideile morale (filozofice, spirituale i religioase), legislaia, autoritatea, comerul en-gros, ' exportul, administraia, magistratura, bncile, religia, maestrul, protectorul, prietenii foarte generoi, bisericile, templele, aristocraia, ansa, norocul. Atribute eseniale: masculin, pozitiv, cald, umed. Predispoziii native: funcii nalte, carier literar sau n magistratur, marile ntreprinderi comerciale, direcia i, administrarea de societi, biserica (n sjbecial clerul superior), yiaa liber, organizarea, sociologia. Caliti: generozitate, nelepciune, moralitate, dreptate, jovialitate, virtute, religiozitate, respect fa de ordine, cunoatere, studii superioare, compasiune. Defecte: ostentaie, aciuni ilegale, pasiuni care subjug (jocuri de noroc), arogan, tapaj, orgoliu, ipocrizie, exces, exagerare, extremism, vanitate, indulgen fa de propriile lipsuri i defecte. Guverneaz n fiin: circulaia arterial, ficatul, simul mirosului, glanda pituitar. Temperament: ciclotimic - jovial Corespondene zodiacale: zodiile Sgettor i parial Peti i casele a IX-a, parial a XII-a. Maladii tipice (pentru Jupiter prost aspectat): hepatit, afeciuni ale ficatului, exces ponderal, anemie, diabet, tumori, congestie cerebral, apatie, hemoroizi. Astrologii consider c Jupiter reprezint principiul expansiunii, al justiiei, simbolul socialului i al moralitii. Caracteristicile fundamentale ale influxului subtil astral al planetei Jupiter sunt prezentate n tabelul urmtor:
107

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

DEZECHILIBRU RECEPTIV (-) atrofie proast asimilaie injustiie iips de sociabilitate imoralitate dificulti n a se expansiona ECHILIBRU - ARMONIE (0) expansiune armonioas asimilaie normal justiie, dreptate sim social ' moralitate bucuria expansiunii DEZECHILIBRU EMISIV (+ ) . hipertrofie supracretere fanatism justiiar sociabilitate afectat, bombastic ipocrizie sau fanatism hiper-expaniune care deranjeaz

SATURN Influxul saturnian este cel care i confer fiinei simul responsabilitii i al datoriei. El oglindete i manifest karma individual. Principii corespondente: concretizare, soliditate, stabilitate, cristalizare, materializare, contracie, inerie, rigiditate, limitare, restricie, rigoare. Simbolizeaz: timpul ca energie misterioas, duratele lungi, ntrzierile, obstacolele, insuccesele, srcia, nefericirile,, moartea, perseverena, tenacitatea, rceala, schimbrile inevitabile, plumbul, strmoii, fatalitatea, ghinionul, neansa. Atribute eseniale: feminin, negativ, rece, uscat. Predispoziii native: munci laborioase , sau de mare amploare, reuit prin ambiie linitit, rbdare, perseveren, slujbe obscure n mine, locuri izolate, activiti puin populare, fundaii. Caliti: pruden, rbdare, perseveren, economie, frugalitate, simul nnscut al datoriei, ponderaie, rezerv, sobrietate, castitate, meditaie, precizie, tiin, sim. practic, discernmnt, ambiie lipsit de egoism, fiine umane demne de ncredere, disciplinate. Defecte: avariie, zgrcenie, pesimism, egoism, rutate, ipocrizie, rceal, melancolie, nencredere, tristee, aversiune.fa de schimbare, severitate, tendina ctre sinucidere. Guverneaz n fiin: sistemul osos, dinii, splina, auzul, depunerile de cristale i formaiunile acide ce apar n articulaii. Provoac stagnri, insuficiene, paralizii, aduce btrneea, provoac fracturi i predispune la cderi. Temperament: schizotimip - melancolic. Corespondene zodiacale: zodia Capricornului i parial zodia Vrstorului, casa a X-a Maladii tipice (pentru Saturn prost aspectat): paralizii, cancer, tumori, tulburri

108
*

M ic ndrum ar astrologie

glandulare, nebunie, afeciuni ale inimii, tulburri de flegm, reumatism, bronite, nefrit. Astrologii consider c Saturn reprezint principiul cristalizrii, al fixrii, perseverena, profunzimea. Caracteristicile fundamentale ale influxului subtil astral al planetei Saturn sunt prezentate n tabelul de mai jos: '

DEZECHILIBRU RECEPTIV ( -> lips de cristalizare lips de fixitate decalcifiere curent influenabilitate, disipare, dispersie melancolie avariie nencredere, team singurtate, izolare taciturn

ECHILIBRU - ARMONIE (0 ) cristalizare fixare metabolism normal al calciului perseveren seriozitate normal economie : prevedere fireasc profunzime rezerv, moderaie

DEZECHILIBRU EMISIV ( +) durificare sfrijire, ncreire calcifiere excesiv ncpnare uurtate' risip lips de prevedere superficialitate vorbire necontrolat, logoree

CIRANS

Reprezint fora secret astral cosmic ce provoac rsturnrile i modificrile brute i imprevizibile, inveniile, creaiile originale i progresul. Principii corespondente: progres, evoluie, intuiie, creativitate, invenie, modificare brusc, neprevzut, originalitate, transformri ample, brute, ritm, caden. Simbolizeaz: neateptatul, ineditul, bruscheea, revolta, reforma, independena i libertatea, rezolvrile brute, sindicatele, electricitatea, tiinele moderne, radioul i televiziunea, cltoria spaial, radioactivitatea, persoanele excentrice, ideile i aciunile neconvenionale, depirea prejudecilor. Atribute eseniale: electrodinamic, hermafrodit, rece i uscat. Predispoziii native: invenii, stri abstracte, psihologice, metafizice, ocultism, astrologie, munc de cercetare, pionierat, reformator, revoluionar, explorator, inovator, dictator. Caliti:, originalitate, studiu, prietenie, sinceritate, dragoste de libertate, umanitarism, idei avansate i progresiste, voin puternic, intuiie spiritual. : D efecte: rebeliune, bruschee, excentricitate, revolt, sarcasm i ncpnare,
109

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

dezechilibru, accese violente i explozive, crize nervoase, perversitate, manii, fanatism. Guverneaz n fiina: influxurile nervoase, sistemul circulator, schimbrile fizice, perversiunile i devierile sexuale, micrile spasmodice, involuntare, crampele, dislocrile i chiar rupturile de organe sau membre. , Tem peram ent: schizotimic - nervos. Corespondene zodiacale: zodia Vrstorului i casa a Xl-a. Maladii tipice (pentru tlranus prost aspectat): paralizii, crampe, isterie, tulburri mentale, afeciuni i rniri datorate unor explozii, avort, sughi, paralizie infantil, manie. Astrologii consider c Uranus reprezint sfera astral de for a schimbrii, a detarii, a libertii* a transformrii, a imprevizibilului i a inovaiei. Caracteristicile fundamentale ale influxului subtil astral al planetei Granus sunt prezentate n tabelul de m a jos:

DEZECHILIBRU RECEPTIV (-) indiferen imobilitate apatie reacionarism caracter plicticos dependen

ECHILIBRU - ARMONIE (0 ) integrare neleapt a realitii mobilitate iniiativ integrat armonios bucuria reformelor pline de nelepciune intuiie profund libertate, independen, autonomie

DEZECHILIBRU EMISIV ( +) nevoie permanent de senzaie i de senzaii noi agitaie excesiv excitabilitate exagerat, iritabilitate, nervozitate mania noului imaginaie excesiv, capricii, toane bizare incoeren, stranietate

NEPTCIN
Reprezint principiul receptivitii pasive ce se manifest prin inspiraie, intuiie, mediumitate, dar i prin utopie, nebunie, anxieate nemotivat. Principii corespondent: inspiraie divin, geniu, intuiie estetic, via superioar, spiritualitate, gndire superioar, inspiraie. Simbolizeaz: apa, oceanul, geniul muzical, poetic sau artistic, complicaiile, confuzia, trdarea, viciul, pasiunile misterioase, perversitatea, uniunile platonice, drogurile, stupefiantele, arlatanii, credulitatea pueril, otrvurile, nchisorile, instituiile, spitalele, inspiraia artistic i religioas. Atribute eseniale: feminin, negativ, umed, fecund, fertil.

110

M ic ndrum ar astrologie

Predispoziii native: marile genii, dar i marii mistificatori i escroci, inspiraie foarte elevat, mediumitate, atracie pentru tiinele oculte i ocupaii n legtur cu lichidele, cltorii pe ap, traficul de droguri, tutun, otrvuri. Caliti: elevare, sublimare, spiritualitate, geniu, emoii i triri superioare, rafinate, vise premonitorii, inspiraie profund, nelegere intuitiv, creativitate. D efecte: viciu, nebunie, decepie, depravare, alcoolism, toxicomanie, indulgen exagerat fa de greelile i slbiciunile proprii, team, nelinite, anxietate, tendine de sinucidere. Guverneaz n fiin: procesele nervoase, subcontientul, talamusul. Corespondene zodiacale: zodia Petilor i casa a XU-a. Maladii tipice (pentru Neptun prost aspectat): tulburri oculare, perturbri cerebrale i mentale, com, catalepsie, trans, demen, otrvire prin narcotice, lepr, alergie, neurastenie. Astrologii consider c Neptun reprezint starea misterioas de for a nesiguranei, a iluziei care indic ori un mistic profund, un mar vizionar i idealist i o puternic aspiraie spiritual ori mprtiere mental, anxietate, lipsa simului practic. Caracteristicile fundamentale ale influxului subtil astral al planetei Neptun sunt prezentate n tabelul de mai jos:

DEZECHILIBRU RECEPTIV (-) platitudine mediumitate haotic, necontrolat influenabilitate, aspiraie spiritual anemic

ECHILIBRU - ARMONIE (0 ) receptivitate superioar imaginaie puternic controlat, inspiraie divin, intuiie spiritualitate autentic, . profund, aspiraie constant ctre Divin

DEZECHILIBRU EMISIV <+) supra-abunden sentimental i emotiv exces imaginativ, fantasme nefaste exaltare dogmatic i confuzia valorilor spirituale, iluzionare, nevroz

PLUTO
Exprim marile transformri ce au loc de-a lungul erelor geologice, precum i pe cele ce au loc n profunzimile materiei, n lumea atomic. Principii corespondente: transformare, eliminare, rennoire, regenerare, rentinerire. Sim bolizeaz: forele creatoare i regeneratoare ale corpului, gonadele, incontientul, schimbrile forate, cele mai nalte i cele mai joase aspecte ale naturii umane. Caliti: capacitatea de a rencepe cu ntreaga energie regenerat aciuni sau proiecte noi n cele mai defavorabile condiii, simul marilor afaceri, siguran financiar, profund spirit analitic. Defecte: subcontient ncrcat de reziduuri

111

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSULUI

i tendine negative, autodistrugere, complexe, tendine criminale, cruzime, sadism. Guverneaz n fiin: formarea celulelor, funcia de reproducere, gonadele, . procesele mentale, transmutarea biologic i sublimarea energiei. Corespondene zodiacale: zodia Scorpionului i casa a VIII-a. Maladii tipice (pentru Pluto prost aspectat): bolile care afecteaz aparatul reproductor i organele sexuale (colonul, rectul, rinichii i cile de eliminare a urinii, dar i sistemele de excreie de la nivelul pielii i al mucoaselor), bolile neobinuite, atipice, dezechilibrele cronice care, ca i cancerul, au tendina de a distruge ordinea natural de la nivelul corpului fizic. Astrologii consider c Pluto reprezint fora regenerrii, a evoluiei, principiul transformrii profunde, interioare, revelarea, renaterea. Caracteristicile fundamentale ale influxului subtil astral al planetei Pluto sunt prezentate n tabelul de mai jos:

ASFECTARE POZITIV, ARMONIOAS evoluie eliminare revelare regenerare renatere

ASPECTARE NEGATIV, PERTURBATOARE schimbri forate, violente eruptivitate violen crim distrugere

ASPECTELE PLANETARE
La locul de natere, unghiurile formate de planete cu Pmntul sunt msurate n grade. Aceste unghiuri se regsesc pe astrogram prin poziionarea planetei n semnul zodiac,al respectiv (de exemplu Soare Ia 12 n Berbec, Luna la 17 n Gemeni). Definiie Atunci cnd corpurile cereti se afl n anum/ie raporturi unghiulare i vectoriale specifice, se spune c ele sunt ntr-un anumit aspect". Aceste aspecte precizeaz i nuaneaz foarte mult motivaiile i potenialitile (bune sau rele) ale nativului. Cin pspect sau relaie planetar reprezint o anumit valoare a unei distane unghiulare ntre dou planete, ce le pune ntr-o relaie particular. Unele asemenea aspecte sunt mai puternice dect altele, n sensul t acea relaie dintre planete va influena mai pregnant individul dect altele. Asemenea aspecte puternice se numesc majore, celelalte, mai subtile (care moduleaz mai fin psihicul uman) se numesc aspecte minore. n principiu, pe o astrogram vom figura doar

' i

112

M ic ndrumar astrologie

aspectele majore, dar este foarte util s facem i calculul celorlalte aspecte, deoarece globalitatea lor contureaz tabloul psihic i comportamental complet al individului. Aspectele se clasific nu doar dup intensitatea lor, ci i dup modul cum influeneaz individul: exist aspecte benefice (sau conciliatoare, care reprezint dou energii planetare orientate n acelai sens) i aspecte dinamice (n care cele dou energii planetare sunt orientate n sensuri contrare (complementare), marcnd domeniul n care individul trebuie s depun un efort mai nsemnat pentru atingerea echilibrului i armoniei). Nu trebuie s considerm aspectele ca fiind valori fixe ale distanelor dintre dou planete. Ne putem imagina cele dou planete ca pe dou maini de curse, fiecare deplasndu-se cu o vitez proprie. Cnd o main se apropie de cealalt, ea va fi auzit de la o anumit distan nainte de a o ajunge pe aceasta i va fi auzit i un anumit timp dup ce depirea se va fi produs. La fel i planetele (deplasndu-se cu viteze diferite pe orbite proprii) i vor simi reciproc influena Intr-un anumit interval unghiular nainte i dup adoptarea unei poziii precise (deci al unui aspect). Aceast marj (interval) de toleran n care aspectul respectiv rmne valabil se numete orb al acelui aspect i este numrul de grade n plus sau n minus, pn la care planetele i simt reciproc influena, adic rmn angajate n acel aspect. Este necesar s remarcm c o persoan trebuie s aib n horoscop i aspecte dinamice pentru a evolua. Altminteri, numai aspectele benefice - singure - pot conduce la o stare de pasivitate a individului, acesta complcndu-se n a rezolva cu uurin toate sarcinile aprute In calea sa. Lipsa anumitor aspecte majore din astrogram afecteaz individul dup cum urmeaz: - lipsa conjunciilor aduce dificulti p concretizarea proiectelor, tendine de dispersare i probleme de definire a scopurilor; - lipsa sextilelor aduce dificulti n exprimare, n afirmarea capacitilor mentale i de comunicaie. Acestea vor trebui neaprat dezvoltatei - lipsa cuadraturilor denot dificultatea recunoaterii (identificrii) propriilor probleme, dificultatea individului de a nelege ce are de fcut n aceast existen. El va trebui s i creeze propriile provocri pentru a evolua. O cuadratur confer o puternic motivaie interioar de a aciona; - lipsa trigoanelor aduce necesitatea efortului suplimentar n orice aciune. Individul va trebui s-i echilibreze raporturile cu alii i s fie creativ; - lipsa opoziiilor denot, dificulti n observarea exact a realitii; individul este foarte subiectiv i nu are simul realitii, avnd dificulti n a se face neles i n a-i nelege pe ceilli.
113

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSULUI

Aspectele astrolog ice majore folosite la realizarea i la analiza astrogj*amei

d * CONJUNCIE Unghi de 0; orb 8. Conjuncia se realizeaz atunci cnd cele dou planete, vzute de pe Pmnt, se suprapun, Pmntul i cele dou planete fiind pe aceeai linie. Aspect major; conciliator (benefic) dac planetele gunt puternice (domiciliu sau exaltare) sau dinamic, dac planetele sunt slabe (exil sau cdere). Conjuncia este un imperativ al actualei existene. Exprim amestecul a dou energii planetare, interaciunea a dou energii vitale, fuziune, proiecie de'sine. X - SEXTIL Clnghi de 60; orb = 4. Aspect major i benefic, legat de comunicare, de micare, de schimbare, de deschidere spre ceea ce este nou. Este un aspect ce vizeaz mai mult intelectul, este obiectiv i conduce spre cutarea adevratei liberti. Sextilul permite mixajul optim al energiilor celor dou planete. Cuvinte cheie: comunicaie, schimb, atracie, curiozitate, susinere, cooperare. - CARECI (cuadratur) ' K . Unghi de 90; orb = 8. Aspect major i dinamic. Este legat de schimbri radicale i stresante. n cazul acesta, individul este confruntat cu limitele ce trebuie depite pentru a evolua n continuare. n cazurile obinuite, cuadratura denot tensiune, conflict, obstacole ce trebuie depite. Este punctul de reformulare a ideilor, de renunare la structuri nvechite n favoarea altora, novatoare. n cazul fiinelor deosebite, puternice cuadratura confer o foarte mare energie i o puternic motivaie de a se transforma i de a evolua spiritual. Cuvinte cheie: tensiune, conflict, construcie, efort, dinamism, hotrre, aciune, ruptur, structur, transformare interioar, evoluie, autocontrol. A - TRIGON Unghi de 120; orb = 8. Aspect major i benefic, legat de expresia de sine, de creaie i de evoluie. Trigonul reprezint caliti \ deja acumulate de individ. Cele dou planete sunt n armonie energetic, dar.lipsa unei motivaii sau a oricrei constrngeri poate aduce individul . n stare de pasivitate! Este -necesar deci nelegerea i utilizarea plenar a calitilor aduse de trigon n vederea rezolvrii altor probleme. Cuvinte cheie: realizare, creaie, evoluie, inspiraie, talent, idealism, pasivitate, armonie, facilitate, potenial, bucuria de a tri.
114
j e s S-/iV

M ic ndrumar astrologie

< ? - OPOZIIE Gnghi de 180; orb = 8. Aspect major i dinamic. La nivel inferior, opoziia denot dualitate, dezechilibru. La nivel superior aduce complementaritate, armonie i echilibru. Aspect de conflict, dar i de reconciliere. Opoziia necesit nelegere, obiectivitate i cunoatere din partea individului pentru a se realiza ntr-o direcie. Trebuie fcut distincia ntre ceea ce reprezint *,eu i ceea ce reprezint tu. Cuvinte cheie: opoziie, complementaritate, echilibru, dezechilibru, dualitate; cooperare, conflict, cuplu, uniune, limite, lips, diviziune, nelegere, diferen.

Aspectele Soarelui
Caracteristicile aspectelor majore sunt prezentate mai jos. Conjuncii: Conjunciile Soarelui ntresc puterea voinei, abilitatea creativ, iniiativa, mai ales In legtur cu domeniile guvernate de planetele Cu care Soarele este n conjuncie. Conjuncia poate fi benefic sau dinamic, dup caracterul planetelor Implicate. S extile : Acestea indic oportuniti pentru afirmarea de sine, exprimarea potenialului creator, n domenii innd de planeta n sextil i de casa n care ea se gsete. Cuadratufi Acestea marcheaz obstacole , n afirmare a voinei proprii i a potenialului propriu; nativul va trebui s depun eforturi de autoafirmare n domeniile sugerate de natura planetelor i casa care le conine. Modul de depire a cuadraturilor depinde mult de capacitile i de aptitudinile generale ale persoanei. CJneori acestea acioneaz ca un catalizator ce accelereaz evoluia personal, alteori cauzeaz descurajare i resemnare. Trigoane: Indic ans i achiziii uor de realizat n domeniul autoexprimrii creative: Trigoanele Soarelui favorizeaz n general relaiile afective fericite. Nativii vor beneficia de acestea prin intermediul educaiei, al lucrului cu copiii, al artelor i ai altor domenii guvernate de Soare. Opoziii: Ele arat de regul un conflict de afirmare a voinei ntre nativ i planetele opuse Soarelui. Uneori tendina egocentric a nativului cauzeaz resentimentul celor din jur i conduce la frustrare. Nativul ar trebui s priveasc evenimentele n mod imparial. Cin rezultat al opoziiei este c oblig nativul, prin intermediul unor conflicte chiar, s recunoasc justa pondere a eului propriu n raport cu al celorlali. Natura conflictelor va depinde de semnele i de casele n care se situeaz planetele.

115

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSULUI

Aspectele Lunii
Caracteristicile aspectelor majore sunt prezentate mai jos. Cortfuncii: Acestea indic sentimente puternice i o influen emoional remarcabil n domeniile legate de planetele implicate, de semnele i de casele n care ele se afl. Aceste domenii sunt influenate prin prisma cminului parental, a hranei i a problemelor familiale. n asemenea direcii, nativul tinde s acioneze sub imperiul unui impuls incontient, al unor scheme ereditare i al unor condiionri implementate din copilrie. Nativul este receptiv la influena persoanelor de sex feminin. Sextile: Arat o exprimare armonioas a sentimentelor i o conlucrare bun cu subcontientul de care v putei servi prompt, deoarece acesta rspunde rapid dorinelor care sunt formulate clar i intens. Nativul se nelege bine cu femeile. Cuadraturi: Indic dificulti de natur emoional. Deseori subcontientul v poate juca feste, deoarece nregistreaz aproape totul fr discernmnt. De asemenea, putei avea conflicte cu prinii sau o situaie dificil n familie. Ca printe, este posibil s avei dificulti n exprimarea dragostei printeti. Putei'fi prea legat de emoii sau amintiri din trecut. Afeciunile ce se pot dezvolta sunt n legtur cu stomacul i limfa. Trigoane: Arat o natur emoional echilibrat i armonioas. tii s v exprimai ntr-un mod afectuos sentimentele. De aceea prinii, copii, prietenii i toi cei care v iubesc caut la dvs. protecia emoional pe care le-o putei oferi. V nelegei bine cu copii i suntei un bun printe. Familia i cminul sunt importante pentru dvs. i putei extinde aceast idee mbrind ntreaga umanitate n ea. Opoziii: Indic dificulti n a interaciona emoional cu ceilali. Emoional putei fi vulnerabil sau nu v putei da seama de adevratele sentimente ale celorlali. n cminul dvs. pot aprea probleme legate de zodiile i de casele n care se formeaz opoziia. Suntei ori prea protector (sufocant), ori prea rece cu copiii dvs. Aceasta se poate datora experienelor neplcute pe care le-ai avut n copilrie.

Aspectele lui Mercur

Caracteristicile aspectelor majore sunt prezentate mai jos. Coryuncii: Indic potenial mental i inteligen. Comunicarea este fluent att n vorbire, ct i n scris. Modul n care aceste caliti vor fi dezvoltate depinde de oasele i de Rodiile n care se gsete conjuncia. Sextile: Arat mobilitate mental i inteligen. Comunicai uor cu prietenii sau n afaceri. Simii nevoia s v exprimai prin scris. Ideile v vin uor i cutai modaliti

116


M ic ndrumar astrologie

prin care s le comunicai si altora. V nelegei bine cu fraii i surorile dvs.

Cuadraturi: Arat o inteligen deosebit i un talent excepional n afaceri. Lipsete ns controlul mental, astfel c nativul trebuie s fie foarte atent. Comunicarea cu ceilali se realizeaz greu i tinde s fie doar unilateral. V putei suprasolicita din punct de vedere mental. Trigoane: Semnific tendina de a utiliza mentalul ntr-un mod creativ i inspirat. Nativii sunt api s comunice i s gndeasc rapid i ntr-o,manier ^ armonioas. Ideile lor sunt cu uurin acceptate i ascuimea minii lor le aduce succes n via. Nativii vor avea beneficii din domeniul educaiei, unde vor nregistra ascensiune profesional i social. nelegerea i puterea de ptrundere a nativilor se vor manifesta cu claritate n domenii legate de poziia planetelor n semne i case. O poziii : Acestea indic dificulti n relaiile cu ceilali, legate de diferenele de opinii. Apar mereu probleme de comunicare. Nativii tind s discute n contradictoriu i s semene confuzie n comunicare; ei r trebui s nvee s accepte punctul de vedere al celorlali la fel de uor ca pe al lor. Divergenele din plan mental se vor manifesta n domenii indicate de poziia planetelor n semne i case.

Aspectele lui Venus

Caracteristicile aspectelor majore sunt prezentate mai jos. Coiyurtcii : Acestea indic manifestarea unor laturi foarte romantice ale nativilor. Gentileea i graia din modul lor de expresie i atrage foarte mult pe cei din jur, mai ales pe cei de sex opus. Nativii au o mare capacitate empatic. Uurina i sensibilitatea exprimrii lor transpare n domenii legate de semnificaia planetelor n semne i case. Sextlle : Arat oportuniti pentru dezvoltarea calitilor estetice i sociale, n domenii specifice planetelor. n aceste domenii se petrece rafinarea expresiei emoional- estetice a nativilor. Cuadraturi: Indic dificulti n relaiile sociale i n mplinirea emoional. Nativii tind s se confrunte cu experiene amoroase i romantice nefericite. De asemenea, nativilor le lipsete o anume rafinare a simului estetic. Dac Venus este n cuadratur cu Saturn, nativii pot s fie excesiv de auto-indulgeni i senzuali, sau s-i blocheze emoiile. Trigoane: Acestea indic afirmarea unei expresii artistice, romantice, creative i optimiste. Trigonul favorizeaz fericirea n amor i asigur o mare popularitate. El indic frumusee i graie.

117

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSULUI

Nativii atrag persoane ce le vor aduce beneficii n domeniile indicate de planete. n schimb, nativii le ofer pace i calm, destindere. O poziii: Acestea arat probleme relaionale n sfera emoional, marital i romantic. Nativii pot'fi hipersensibili i pot cere prea mult atenie, neglijnd n acelai timp necesitile emoionale ale celor din jur. Aceast atitudine conduce la dezamgire i nefericire. Nativii trebuie s nvee s-i trateze pe ceilali ca pe ei nii. ,

Aspectele lui Marte

Caracteristicile aspectelor majore sunt prezentate mai jos. Conjuncii: Acestea indic tendine ctre aciuni concrete n domeniile legate de planetele n case i. semne. Conjunciile lui Marte dau mult energie investit n munc. Aceasta permite dezvoltarea unei atitudini mult mai constructive, cci energia vital este nsoit de curaj i de spirit de conducere. n cazul n care conjuncia este afectat, aciunea poate fi violent, marcat de accente agresive. Nativii n cauz ar trebui s cultive n sufletele lor pacea i iubirea i ar trebui s cumpneasc bine nainte de a trece la aciune. Astfel se poate evita o folosire n sens distructiv a energiei excedentare. Sextilele: Acestea semnific faptul c energia Iui Marte capt o expresie constructiv prin aciune i munc i poate lua o direcie benefic dac se bazeaz pe o natur mental (de exemplu, Marte n Gemeni sau casa a IlI-a ori n Vrstor sau casa a Xl-a). Nativilor li se prezint multe oportuniti pentru aciuni constructive, ceea ce le asigur multe experiene, care constituie baza nelepciunii. Nativii posed curajul i iniiativa necesare nvingerii obstacolelor i pot face mari progrese n via. Cuadraturi: Ele indic frustrri n legtur cu anumite direcii de aciune. Aspectul de cuadratur are ca model de baz natura lunar i cea satumian ( 0 Berbec cuadratur cu 0 Rac, 0 Berbec cuadratur cu 0 Capricorn), legate respectiv de casa a IV-a i casa a X-a. Acest lucru determin nativii s adopte adesea atitudini distructive, violente, att pentru ei, ct i pentru cei din jur. Nativii cu aceste aspecte trebuie s nvee lecia rbdrii i s considere drepturile i opiniile celorlali ca fiind egale cu ale lor. Dac nativii reuesc s-i canalizeze energia n mod inteligent, pot ajunge departe, cci Marte n cuadratur confer o ambiie puternic. Restricia saturnian asupra energiei mariene poate fi utilizat ca o cale de organizare,
118

M ic ndrum ar astrologie

de structurare a acestei energii, pentru a produce rezultate utile. D om en iile- de via afectate de cuadratura vbr fi indicate de planetele implicate n semne i case. Trigoane : Acestea arat o uurin n a utiliza energiile lui Marte n sens constructiv. Nativii iubesc viaa n mod pasionat, ceea ce se reflect n domeniile de via indicate de poziia planetelor n semne i case. Acest aspect ine de Leu i casa a V-a i de Sgettor i casa a lX-a, ceea ce canalizeaz energia marian spre puterea creatoare a Soarelui i spre energia benefic, filosofic i prosper a lui Jpiter. Nativii vor avea o nclinaie natural spre mplinire n plan material i vor duce la ndeplinire i idealuri pnai nalte, spirituale. O p o z iii : Acestea indic problem e relaionale legate de tendina nativilor de a fi duri i agresivi n aciunile lor fa de ceilali. Ei trebuie s nvee s iubeasc i s accepte ca posibil i punctul de vedere al celorlali. O opoziie a lui Marte poate da nclinaii mai puin benefice spre competitivitate, lupt, furie. Dac aceasta se va exprima doar verbal sau ntr-un m od mai direct, depinde de ali factori din horoscop. Utilizat corect, opoziia aduce aciuni ferm e i energice n cadrul parteneriatelor. Nativii sunt constrni s empatizeze cu cellalt i s contientizeze nevoia cooperrii cu acesta. Refuzul cooperrii poate duce la conflicte violente cu ali oameni. i

Aspectele lui Jpiter

Caracteristicile aspectelor majore sunt prezentate mai jos. C on ju n cii: Semnific o atitudjne general optimist, plin de bunvoin i posibiliti constructive. Nativii sunt generoi i plini de solicitudine, ctignd ncrederea i cooperarea binevoitoare a celorlali. Domeniile indicate de planetele n conjuncie cu Jpiter, n case i semne, sunt cele n care se manifest norocul i oportunitile constructive. } S e x tile : Indic oportunitate pentru o evoluie mental rapid, n domenii indicate de poziia planetelor n semne i case. extilul are conotaii legate de casa , a IlI-a i casa a IX-a, ceea ce indic multe prietenii i evoluie prin educaie, scris, cltorii i comunicare. Nativii vor lucra bine cu grupuri de oameni i vor avea relaii deosebite cu fraii, surorile fveciniL Cuadraturi: Arat o mare ambiie, care ntrece posibilitile reale ale nativului.

119 s

SECRETELE PE2V1UITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HiATUSULUI

Cnd nativii nu au un el pentru care s lupte, cariera i reputaia lor au de suferit. Nativii trebuie s nvee moderaia i prudena n domenii indicate de poziia planetelor. u tot optimismul lor, ei ar trebui s tie c evoluia i creterea se realizeaz doar pe baze solide, sigure. Trigoane: Indic noroc i progrese uor de atins n via. Acestea recompenseaz nativii pentru merite din alte viei. Dar atenie! O ans poate fi periculoas dac nu este folosit cum se cuvine. Nativii sunt foarte talentai i-i pot investi cu succes talentul, dac vor, n domeniile specificate de poziiile planetare. Opoziii: Arat probleme relaionale rezultate din tendina de a cere i de a lua prea mult de Ia alii. Tendina nativilor de a imagina proiecte de viitor mree, dar realizate pe seama altora, nu place. Dificultile relaionale apar n legtur cu planetele n opoziie cu Jupiter, filosofie, nvmnt, editare, religie, comunicaii. Putei avea convingeri religioase limitate, insuflate de ctre membrii familiei.

Aspectele lui Saturn

Caracteristicile aspectelor majore sunt prezentate mai jos. Coryuneii: Indic ambiii i munc susinut, necesar pentru a nvinge obstacole i limitri. Nativii sunt, n general, conservatori i serioi, respectai pentru disciplina lor, dar afieaz i o oarecare austeritate, care nu ncurajeaz relaii prea clduroase. Aceste caracteristici se manifest mai ales n domeniile indicate de poziia planetelor implicate. Sextile: Semnific progres i dezvoltare, mental prin munc susinut i bun organizare. Nativii sunt loiali cu prietenii, fraii, surorile, i vecinii, n probleme de organizaii / grupuri. Cuadraturi: Sunt printre cele mai dificile aspecte, cci indic adesea obstacole mari i limitri ce frustreaz nativii n dorina Tor de a fi fericii. Nativii trebuie s-i dubleze eforturile pentru ja ajunge la aceleai rezultate ca o persoan lipsit de aceste cuadraturi. Dificultile tind s le afecteze cariera i cminul. , Nativii trebuie s nvee s depeasc gndirea negativ i s adopte mereu o atitudine pozitiv. Dei cuadraturile lui Saturn indic probleme majore n via, ele permit i o evoluie deosebit a nativilor.

120

M ic ndrumar astrologie

Trigoane: Indic noroc i succese tardive prin intermediul creativitii disciplinate i al atitudinilor filosofice / nelepte. Conduita moral aleas a nativilor d ncredere celorlali. De aceea, nativii ocup adesea funcii de responsabilitate. Ei devin buni profesori, organizatori, manageri. O poziii: Indic probleme relaionale legate de atitudini egoiste, negative, restrictive. Fiind prea austeri i serioi, nativii trec drept neprietenoi i inabordabili n ochii celorlali. Asemenea atitudini duc la singurtate i frustrare. Nativii trebuie s nvee s-i corecteze atitudinea pentru a nu deveni izolai i acri, agravnd i mai mult situaia. Aspectele lui CIranus Caracteristicile aspectelor majore sunt prezentate mai jos. Conjuncii: Arat tendine dinamice, creatoare, originale. Nativii vor fi oameni neobinuii. Adesea, ei vor fi interesai de domenii oculte sau de tiinele novatore. Ei nu se vor limita niciodat la tradiie i vor fi foarte independeni. Asemenea nativi sunt prietenoi, fiind animai de sentimente umanitare. Au o mare voin i capacitate de a aciona. n viaa lor se vor produce schimbri neateptate. S extile : Indic oportuniti neateptate pentru progres mental, aprute din interesul nativului pentru tot ce este nou. Nativii comunic i se mprietenesc uor, sunt interesai de grupuri i organizaii, mai ales de natur ocult. Sunt intuitivi i inteligeni i au nclinaii tiinifice. Cuadraturi: Arat o tendin a nativilor de a-i bloca propriul succes prin aciuni impulsive, instabilitate, duritate. Nativii tind s fie ncpnai i avizi. De asemenea, ei nu au consecven n urmrirea scopurilor personale. Refuz sfaturile i adesea fac mari greeli. O mare parte energiei lor se risipete n aciuni necugetate. Trigoane: Indic un noroc neateptat. Nativii sunt creativi, intuitivi i originali. Fiind adesea veseli, ei i fac muli prieteni i trec prin aventuri neateptate. O poziii : Indic probleme relaionale, rezultnd dintr-o atitudine imprevizibil, iraional fa de ceilali. Nativii sunt independeni, prea mobili i intransigeni, exasperndu-i pe ceilali. Ei pot strica multe relaii prin incapacitatea lor de druire i de renunare la dorinele personale i la independen.

121

 SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSULUI

Aspectele lui Neptun

Caracteristicile aspectelor majore sunt prezentate mai jos. Cotyuncii: Semnific aciuni adesea greu sau imposibil de neles. Nativii posed, n general, i faulti psihice deosebite, fiind sub influena unui subcontient puternic. Ei sunt, de regul, mistici / credincioi i aparena lor nu este deloc comun. Nativii care au o conjuncie bine aspectat posed o mare putere de ptrundere emoional i compasiune. Cei care au o conjuncie afectat tind s se amgeasc singuri, s se cantoneze n iluzii, ignornd realitatea. Sextile: Indic oportuniti pentru evoluie mental i spiritual prin intermediul imaginaiei i al intuiiei. Nativii au abiliti cretive ce se manifest n scris, comunicare, prietenii, . asociaii. Ei se dedic Unor cauze, unor idealuri. Cdraturi: Arat adesea confuzie, dezorganizare, atitudine distructiv rezultat dintr-un comportament nevrotic sau incontient negativ. Nativii i declin responsabilitatea n orice domeniu i refuz s priveasc realitatea n fa. CJneori, aceste, atitudini i mping ctre butur i droguri. Nativii pot cdea prad unor influene psihice negative. Trigoane: Arat noroc i ctiguri prin utilizarea creativ a capacitilor intuitive i imaginative. Nativii sunt adesea clarvztori, i posed o mare creativitate n art sau religie. Ei pot manifesta o putere de ptrundere spiritual deosebit. Opoziii: Indic probleme relaionale datorate refugiului n iluzii i tendinelor ctre pesimism i decepie. Nativii produc confuzie n ceilali prin valurile lor emoionale incontiente; de asemenea, ei tind fie s-i proiecteze propriile probleme psihologice asupra celorlali, fie s-i asume povara problemelor altora. Rezult profunde nenelegeri i confuzii, astfel nct cei din jur nu mai tiu la ce se p't atepta din partea acestor nativi.

Aspectele lui Pluto

Caracteristicile aspectelor majore sun prezentate mai jos. Coq/uncfii: Arat o mare putere de transformare a, nativilor, ce sunt capabili s i modifice propria natur. Nativii posed o voin puternic i o mare putere d ptrundere a legilor ascunse ce guverneaz diferite aspecte ale vieii. Marea lor putere de concentrare le confer uneori clarviziune i abiliti oculte. Ei pot fi interesai de tiin, mai ales de domenii legate de energia atomic. Sextile : Indic oportuniti pentru auto-transformare i evoluie < mental

M ic ndrumar astrologie

prin exercitarea activ a voinei proprii. Adesea, nativii sunt interesai de tiine i ocultism. Ei pot avea . un impact remarcabil asupra altora prin scris, comunicare,, prietenii, grupuri. Uneori, ei ntreprind cltorii In scopuri ascunse celorlali. Cuadraturi: Arat dificulti generate de nerbdare i de grabq de a-i atinge scopul. Uneori, nativii ncearc imposibilul, n cazuri extreme, ei pot dezvolta tendine dictatoriale. Trigoane : Indic ans i dezvoltare spiritual generate de utilizarea creativ a voinei i a puterilor oculte de concentrare i transformare. Nativii au capacitatea de a ameliora, reforma i transforma mediul nconjurtor. Ei pot fi buni lideri spirituali. Muli vindectori, clarvztori i profei posed acest aspect n tema natal. O poziii : Arat probleme relaionale generate de atitudini dominatoare sau dictatoriale. Nativii doresc s-i transforme pe ceilali dup schemele proprii, fr a ine contele dorinele i de drepturile acestora. n mod normal, aceste atitudini genereaz resentimente ce alieneaz relaiile interumane.

CASLE ASTROLOGICE
Definiie Casele indic relaia specific dintre semnele zodiacului i rotaia Pmntului n ju ru l axei sale. Natura simbolic a caselor a fost revelat prin intuiie i iluminare de ctre nelepii antichitii i, n acelai timp, casele i gsesc i o explicaie fireasc. Ele reprezint diversele domenii de activitate caracteristice fiinei umane cum ar fi: cstoria, cariera, sntatea, personalitatea. Observaii: 1. Zodiile arat modul n care noi receptm energiile astrale (influxurile astrale) prin intermediul planetelor. 2. Casele arat felul n care noi exprimm aceste energii astrale - adic n ce domenii de activitate specifice manifestm aceste energii astrale. Astfel, influena subtil a sferelor de for aie planetelor i ale semnelor zodiacale ce se afl ntr-o anumit cas este centrat tocmai pe activitile corespunztoare acelei case. Succint, caracteristicile i domeniile eseniale specifice de activitate ale fiecrei case sunt: Casa I: personalitate, sntate, temperament bazai = ASCENDENT; Casa a Il-a: bunuri materiale, bani, resurse, posesiuni;

123

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HiATU SUL Ut

Casa a 11 1 -a: frai, surori (legturi familiale), studii, comunicare, vorbire; Casa a l\i-a: cmin, obligaii familiale, ultima parte a vieii; Casa a V-a: creativitate, iubiri, urmai; Casa a . VI-a: sntate, raporturi cu subordonaii, activiti distractive; Casa a Vil-a: viaa emotiv, afaceri, relaii profesionale i publice, cstorie = DSC; Casa a VllI-a: for vital, asigurri, taxe, moteniri, moarte; Casa a IX-a: educaie superioar, cltorii lungi, limbi strine; Casa a X-a: carier, situaie social, reputaie; Casa a Xi-a: prieteni, preocupri i plceri intelectuale, viaa n societate; Casa a XJI-a: serviabilitate, evaziune, dumani ascuni, incontientul; Dintre toate aceste case, unele au o importan deosebit pentru om, modelndu-i comportamentul i modul de a se exprima i aciona. Acestea sunt: Casa I sau Ascendentul, Casa a X-a sau Mijlocul Cerului, Casata Vil-a sau Descendentul i'Casa a IV-a sau Fundul Cerului. n interiorul cercului zodiacal, n centru, se afl Pmntul. Acesta se rotete n jurul axei proprii (ce este nclinat cu 23 fa dk orbita lui). Rotaia Pmntului n jurul axei sale se face n timp de 24 ore, astfel c n dreptul unui anumit loc de pe Pmnt se perind toate cele 12 semne zodiacale i anume cte unul n aproximativ 2 ore (24 bre: 12 semne). De aici se observ c noiunea de cas rezult doar din micarea de rotaie a Pmntului n jurul axei proprii (prin dreptul constelaiilor zodiacale). ASCENDENTUL Constelaia zodiacal care se ridic la orizontul (estul) locului unde se nate fiina uman chiiar n momentul naterii sale se cheam ascendent. Constelaia sau semnul zodiacal ce reprezint ascendentul este unul din cele mai importante indicii astrologice pentru caracterizarea individului i a destinului su. Vechii astrologi au explicat influena major a Ascendentului prin faptul c el mediaz fluidul astral ce se scurge ctre fiina uman la natere. (Observaie: din prima respiraie a nou-nscutului o mare cantitate de aer rmne n plmni: peste 25%). Radiaiile emise de-constelai a ce se afl la orizontul locului i momentului naterii vor fi pentru ntreaga via o adevrat marc astral a individului. Cele 12 semne zodiacale vor furniza, prin urmare, 12 tipuri de ascendeni. Ascendentul influeneaz comportamentul i ntreaga personalitate a
124

M ic ndrumar astrologie

individului, eclipsnd uneori chiar caracterele imprimate de poziia n care se afl Soarele (dat de ziua de natere). Aadar, se poate ca un nativ n Leu cu ascendent n Peti s se comporte ca nativii din zodia Petilor, iar caracteristicile specifice zodiei Leului s-i fie mult atenuate. Ascendentul reprezint, de asemenea, imaginea global a eului nostru i n general este definitoriu pentru aspectul fizic al individului n cauz. n timp ce semnul solar (constelaia sau zodia) predomin ca putere de influen n prima jumtat'e a existenei, semnul ascendentului capt importan ca putere de influen n special la maturitate. Aceasta este prima anten important n horoscopul (astrograma) individului. A doua anten important este poziia aflat la zenit, pe verticala locului de natere, exact deasupra capului nou-nscutul ui. Aceast poziie se numete Mijlocul Cerului (Casa a X-a). Ea d indicaii asupra destinului social al individului. n opoziie cu Ascendentul se afl Descendentul, semnul zodiacal care n general indic tipul de persoane ctre care se va ndrepta nativul n cursul vieii sale (ele vor fi din zodia n care se afl descendentul, n special n cazul fiinei iubite). n fine, opus Mijlocului Cerului se afl Fundul Cerului (Casa a IV-a), un alt punct important din horoscop. El ne d indicaii asupra familiei i rdcinilor ancestrale ale nativului. Cele patru puncte ale temei natale ASC, MC, DSC i FC sunt de mare utilitate n analizele astrologice ale temei astrale ale unei fiine umane. Ele reprezint zone de maxim conductibilita te astral, influennd personalitatea, viaa social, relaia* cu fiina iubit (de sex opus) i relaiile de familie ale nativului. Observaii: 1. Se observ c i casele astrologice se opun 2 cte 2 (fig. 3); 2. Linia ce demarcheaz nceputul unei case se numete cuspid. Cuspida casei I se numete ascendent iar a casei a VU-a descendent; 3. mprirea temei natale (a zodiacului) n case se numete domificare. Exist mai multe sisteme de domificare, deoarece aceasta se realizeaz prin combinarea micrii de rotaie a Pmntului, a nclinrii axei sale la 23 fa de vertical i a poziiei fiinei respective pe Pmnt. Astfel, exist: 1. Sisteme de domificare cu case egale. Acest sistem tradiional de calcul, cu case egale, este folosit de coala noastr de YOGA n realizarea i analiza temei natale. 2. Sisteme de domificare cu case inegale: a) Placidus - folosit des;

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSULUI

b) RegiomOntanus, Campanus . a. 3. De asemeni, casele pot s fie n diferite zodii, dup cum ascendentul se afl n diferite zodii i a diferite grade. Dei exist o coresponden ntre zodii i case (Berbec - casa I, Taur - casa a II-a, ..., Peti - casa a XH-), casa I (adic ascendentul) poate s fie n zodia Leului, respectiv casa a IIa s fie n zodia Balanei, casa a Ill-a n zodia Scorpionului, .a.m.d. Casa se consider a fi n semnul (zodia) n care se afl cuspida acesteia. Altfel spus, dac cuspida unei case este la 27 n zodia Vrstorului (de exemplu, ascendentul), aceasta nseamn c dei ntreaga cas se ntinde pe o poriune din zodia Vrstorului (3) i o poriune din zodia Petilor {21), influenele casei I se combin n principal cu cele ale zodiei Vrstorului. 4. Casele se clasific n: unghiulare - casa I, casa a IV-a, casa a Vil-a, casa a X-a, succesoare - casa a 11-a, casa a V-a, casa a VlII-a, casa a Xl-a i cadene - casa a IH-a, casa a Vl-a, casa a IX-a, casa a Xll-a. 5. Dac zona corespondent unei case nu cuprinrde nici o planet, aceasta nu nseamn c sfera de activitate corespunztoare acelei case este fr importan pentru nativ. Se va lua n considerare n aceast situaie semnul zodiacal care se proiecteaz pe c^sa respectiv. n astrologia karma-ic,- ascendentul reprezint semnul maturitii i simbolizeaz totodat personalitatea global a individului din aceast via. Aceast personalitate poate fi radical transformat n bine sau, n unele cazuri, ea poate fi complet modificat. Din acest punct de vedere, astrologia karma-ic arat c astrele nclin, dar nu determin. Atunci cnd avem la dispoziie o astrogram personal corect fcut, putem ti destul de bine, prin interpretarea ei just, ctre ce anume ne nclin astrele i atunci, prin angrenarea ferm a liberului nostru arbitru, putem s ne opunem eficient aspectelor i tendinelor respective (n cazul n care acestea nu ne sunt favorabile). Procednd astfel, noi vom reui, fr ndoial, s ne modificm destinul. Vom prezenta n continuare cele 12 tipuri de ascendent din < perspectiva astrologiei karma-ice. 1. Berbec: Acest ascendent are caracteristic elanul nestpnit i impulsivitatea. El confer o mare energie, tendina la imprudene de tot felul, spirit de comand, brbie, generozitate, curaj, entuziasm. Nativii care au acest ascendent tiu s-i asume cu uurin anumite responsabiliti i nu se tem s devin mari conductori sau chiar deschiztori de drumuri. Ei tiu n general s se controleze i pot face fa cu succes oricrei situaii. Mijlocul cerului n Berbec este o poziie
126

M ic ndrumar astrologie

propice pentru ctigarea unei poziii favorabile n via; ns cu preul unor foarte mari lupte. n acest caz, exist indicaii pentru cariera de militar su de chirurg, denjt, etc. 2. Taur: Ascendentul n Taur i confer nativului o mare rezisten i un fizic atrgtor, foarte plcut. Este un semn ce promite o via uoar, agreabil, chiar bogat. Persoana este ferm, perseverent, metodic, uneori geloa, muncitoare, tradiionalist, greu' de scos din fire. Ca defect, ntlnim ncpnarea. Sntatea este excelent. Nativii au mari aptitudini pentru negustorie i afaceri n general. Acest ascendent i permite nativului s-i concretizeze cu mult uurin obiectivele i l ajut s dea dovad de mult rbdare. Senzual i puternic n aspect teluric, acesta i va administra foarte bine banii i bunurile materiale. Mijlocul cerului n Taur este o promisiune pentru o carier de lung durat, asigurnd o bun situaie social. 3. Gemeni: Ascendentul n Gemeni l nzestreaz pe nativ cu o mare abilitate, care poate s-i confere o inteligen ^ H extraordinar, un mare talent oratoric i iscusin. El este foarte sociabil, adaptabil, vioi, descurcre. Ca defect, gsim adesea o lips de consecven n aciuni. Constituia poate fi firav i grevat de o slab vitalitate. Persoana poate avea simultan dou ocupaii. Acest ascendent arat c nativul este un. om cerebral, cu o minte ager i tocmai d e aceea el se afirm mai ales prin vorbire sau prin scris. Cercetarea, analiza i confruntrile oratorice sunt pentru nativ domeniile predilecte. Mijlocul cerului n Gemeni indic o carier schimbtoare, n legtur cu avocatura, ziaristica sau impresariatul n teatru. 4. Rac: Ascendentul n Rac i confer nativului un puternic spirit de asimilare, predispoziie spre tot ceea ce,este legat de tradiie i visare, o mare dragoste pentru familie* rezerv, pruden, imaginaie, tendina de a iubi i de a fi iubit, struina n aplicarea proiectelor legate de sfera speial. Nativul este o fire economic. El trebuie s urmreasc s-i controleze ct mai bine sentimentele i s-i foloseasc fantezia la unison cu intuiia. Nativul trebuie s fie atent la faptul c, o dat cu realizarea unui cmin, dezvoltarea sa se va opri. Mijlocul cerului n Rac favorizeaz o profesiune n legtur cu publicitatea (facilitnd manifestarea social) i confer reuit n cazul comerului pe ap. Cariera 4e marinar poate da satisfacii. 5. Leu: Acest ascendent confer o mare generozitate i le permite nativilor s aib succes. Acetia sunt siguri pe ei nii, simpatici, mrinimoi, autoritari, curajoi, carismatici, sentimentali. Le plac jocurile i copiii. Ascendentul n Leu este un semn de nlare sigur, nativul evolund rapid cnd i mbuntete imaginea despre el nsui. Astfel, felul su de a vedea viaa devifie mai optimist i el se manifest creativ. Mijlocul cerului n Leu confer predispoziii ctre o carier politic sau n industrie. -

127

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSULU

6. Fecioara: Confer caliti intelectuale de prim ordin: nelepciune, pruden, metod, spirit <^e observaie i precizie. Nativul este n general bun gospodar i chibzuit n treburile sale, dei are cteodat un uor spirit de pedanterie. El produce prin ingeniozitate i talent lucrri predominant .intelectuali sau lucrri practice, complete i detaliate. Nativul cu acest ascendent trebuie s-i dezvolte umilina, simplitatea i druirea de sine. Trebuie s realizeze c fiina sa se afl iitr-o etap de purificare i tocmai de aceea, el trebuie s se supun ia diferite austeriti pentru a putea evolua rapid. Mijlocul cerului n Fecioar indic predispoziii pentru o carier n legtur cu negoul, contabilitatea sau cu activiti ce necesit precizie. 7. Balana: Ascendentul n Balan i confer nativului frumusee, armonie i o sensibilitate 'elevat. Nativul este magnetic, zvelt, plin de farmec, are o mare i aleas simire. f - . Are o inteligen imaginativ. El este n general foarte echilibrat, avnd drept cusur lipsa de curaj n luarea unor 4 hotrri. La aceti nativi, exist ,o predispoziie de se orienta ctre cellalt i de,a nu putea tri singur n via cu nici un chip. Cel cu ascendentul n Balan va ctiga foarte mult n armonie interioar dezvoltndu-i din plin toate darurile artistice cu care este nzestrat. El trebuie s caute un echilibru deplin ntre sentimente i modul de a le exprima. Mijlocul cerului n Balan confer aptitudini pentru cariera artistic: dans, muzic, teatru. 8. Scorpion: Ascendentul n Scorpion i nzestreaz pe nativi cu o puternic individualitate, spirit critic i putere de ptrundere a lucrurilor, dublate de o muctoare ironie i de curiozitate. Nativul va fi un foarte bun prieten, dup" cum va putea fi i un nempcat duman. Femeile sunt foarte aprinse i exigente atunci cnd iubesc. Ele sunt geloase peste fire. .NativuJ.. cu acest ascendent va trebui s-i controleze i s-i orienteze n sens benefic puterea de influen i magnetismul su extraordinar, fr a profita niciodat de ele pentru a abuza de ceilali. Mijlocul cerului n Scorpion indic o profesie n legtur cu ingineria, metalurgia, cariera armelor sau medicina. * 9. Sgettor: Ascendentul n Sgettor i confer nativului posibiliti extraordinare de reuit i de ascensiune. Nativul este onest, are un profund sim al justiiei, talent i nclinaii vizibile pentru cariera administrativ. Este jovial i sportiv. Partea cea mai evident a caracterului este lealitatea. Nativul posed aproape ntotdeauna un puternic scrupul i n toate aciunile lui este precum animalul pe care l reprtezint simbolicul Centaur (fiin jumtate om, jumtate cal), un compus dintr-o dubl plmad: una ideal i filosofic, cu aspiraie ctre infinit i alta pmntean, robit materiei. De aceea, vom ntlni aici nativi care vor avea o fire dual: idealist i animalic n acelai timp. Una l va impulsiona ctre aspectele sublime, iar cealalt ctre instinctul brutal. Cei cu ascendentul n

128

M ic ndrumar astrologie

Sgettor sunt foarte deschii i tocmai de aceea vor .trebui s-i pstreze o sete nestpnit de a cuta i de a descoperi noi orizonturi. Este important pentru ei s realizeze o combinaie ct mai frumoas ntre veselie i maturitate. Mijlocul cerului n Sgettor indic o carier judectoreasc, nalt, administrativ, sacerdotal sau care se afl n legtur cu cltoriile lungi. 10. Capricorn: Ascendentul n Capricorn nzestreaz nativul cu o fire tcut, reinut, melancolic i care de cele mai multe ori este pesimist. El este bnuitor, nelinitit, chinuit de grija zilei de mine, adeseori avar, nchistat, concentrat, predispus s cerceteze cauza ultim a lucrurilor. Persoana este ns foarte nzestrat pentru lupta drz ce trebuie dus n existena cea de toate zilele i de cele mai multe ori va ajunge s-i fac o situaie numai prin eforturile i meritele ei proprii. Uneori se va deda studiilor pasionante, obscure. Nativul trebuie s tie s ia lucrurile n serios, dar va trebui si dezvolte i simul umorului. Organizat i prevztor, nativul tie cum i i i place s-i asume diferite responsabiliti. Mijlocul cerului n 'Capricorn confer un succes deosebit n legtur cu ocupaiile care in de exploatrile miniere sau de cele agricole. Demnitile i confirmrile sociale vin greu, ns atunci cnd apar sunt sigure. 11. Vrstof: Acest aspect nzestreaz nativul cu o aleas sensibilitate, generozitate, suplee, originalitate i-l face s resimt o pornire aproape invincibil ctre prietenie. EI are o fire contemplativ,, rafinat i deschis ctre tot ceea ce este nou, interesant i bun. Nativul cu acest ascendent va fi. un foarte bun psiholog, avnd nclinaii deosebite pentru situdiul medicinei, matematicii, tiinelor oculte i astrologiei. Cei mai mari revoluionari n domeniul ideilor s-au nscut cu acest ascendent. Femeile sunt foarte independente. Situaia social este deseori condiionat de elementul surpriz. Nativul este, de asemenea, capabil's-i afirme disponibilitile i d adeseori dovad de originalitate i inventivitate. Independent, el se apropie prin propriile sale eforturi de trezirea spiritual/Mijlocul cerului n Vrstor confer predispoziii pentru o carier original n legtur cu scrisul sau cu inveniile sau faciliteaz reuita n administraiile marilor instituii de pres, de radio sau cinema. 12. Peti: Acest ascendent confer o fire compasiv i profund nelegtoare pentru mizeria omeneasc. El va cuta toat viaa s aline aceast mizerie pe ct va putea. Firea i este nclinat fie spre contemplare, fie ctre stri halucinatorii sau ctre vise care se v o f mplini. Are predispoziii remarcabile pentru muzic i n unele situaii va cuta s-i nbue strile sufleteti ntr-o uitare sau ntr-o form de evadare pe care o va cuta cel mai probabil n alcool sau stupefiante. O protecie providenial l va ajuta ntotdeauna pe nativ n cele mai grele mprejurri ale vieii. Nativul cu acest ascendent se manifest plenar n activiti creatoare (scris, muzic) i are tendina s-i dezvolte o intuiie din ce n ce mai profuYtd, care i ofer gradat o viziune global i pozitiv asupra vieii.

129

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSUL4J1

ELEMENTE DE ASTROLOGIE KARMA-IC

Pentru a caracteriza mai bine semnele zodiacale, astrologii antici au asociat, deloc ntmpltor, cele 4 elemente (pmnt, ap, foc, aer) - tipice peritru viziunea lor asupra lumii cosmice - cu cte un grup de 3 zodii care, n viziunea lor, oglindesc caracteristicile fiecrui element n individualitatea uman. Astfel, zodiacul va cuprinde 4 tipuri de semne: Semne de pmnt: TAURUL, FECIOARA, CAPRICORNUL . 'Semne de ap: RACUL, SCORPIONUL, PETII. Semne de foc: BERBECUL, LEUL, SGETTORUL Semne de aer. GEMENII, BALANA, VRSTORUL Trecutul nostru i, prin fora cauzelor determinate de noi cndva, destinul ndstru actual sunt toate nscrise ntr-o micare ciclic (generat de .sferele subtile de for ale astrelor) prin care sufletul nostru alege, n momentul rencarnrii, s intre ntr-un trup sau altul. Ceea ce am realizat - mai mult sau mai puin - n sens bun sau n sens ru, n toate vieile noastre anterioare conteaz ntotdeauna n aceast alegere Intuind toate acestea, nelegem c uneori trebuie s ispim ca s fim iertai pentru unele greeli sau pcate fptuite n alte existene. Jn cellalt sens (benefic), putem fi de asemenea recompensai n mod corespunztor, frumuseea fizic i armonia corporal deplin fiind, cel mai adesea, un dar acordat, numai dup merite, acelora care n vieile lor anterioare s-au artat iubitori, buni, inimoi, ateni cu ceilali oameni, generoi, dezinteresai. Credina unanim n rencarnare, care este aproape de nezdruncinat i n astrologie (mai ales n Orient, la hindui), evident c nu este nou, iar faptul c preocuprile excesiv materialiste i fac pe unii s nu cread deloc say i determin pe alii s: accepte cu greu aceast credin, nu trebuie niciodat constituie pentru astrologie un motiv de a neglija studiul unor aspecte care ne ajut s ne cunoatem mai bine. Aceast credin milenar este nsoit aadar (mai ales n Orient) de o astrologie karma-ic. Karma este numele dat de hindui consecinelor gndurilor i faptelor din vieile noastre anterioare i din cea prezent, care sunt numite n Occident destin. Privind viaa din perspectiva karma-ei, tot ceea ce am fcut n trecut se regsete ca o consecin, la momentul potrivit. n lumina acestei cunoateri, a consecinelor meritate, suferinele i eecurile noastre devin mai uor de suportat. Aceast convingere ferm le confer adepilor ei o stare de pace profund i de mpcare, cu att mal mare cu ct ei neleg pe deplin c destinul (karma) i face s merite pe drept toate aceste suferine deloc ntmpltoare. Am vzut c harta sau configuraia exact a cerului .n momentul naterii noastre reprezint, de fapt, un portret psihologic specific fiecruia, ce acioneaz prin rezonan. Cu toate acestea, trebuie s fim fermi convini c totdeauna astrele nclin, dar nu determin i, de asemenea, trebuie s tim c omul nelept domin (stpnete) cu mult uurin influenele astrale.. Astrologia karma-ic ne ajut s ne extindem cunoaterea, permindu-ne s nelegem c sferele subtile de for ale astrelor cuprind, d e asemenea, n ele secretele vieilor noastre anterioare, precum i soluiile problemelor cu care ne

130

M ic ndrumar astrologie

confruntm. De asemenea, astrologia karma-ic ne ajut s nelegem care este menirea sau rostul nostru fundamental n aceast via. Nu ntotdeauna cunoatem sau contientizm pe deplin care sunt aspiraiile i scopurile noastre benefice cele mai profunde. Puine sunt fiinele care i cunosc rostul n via nc de la nceput i puini sunt aceia care au un scop clar i precis n via i care acioneaz conform acestuia. Acest fapt se explic prin aceea c fiina uman trebuie s-i descopere singur rostul n via (care este intim legat de adevratele sale nevoi i aspiraii). Deci ea poate (i trebuie) s-i cunoasc destinul doar dac depune un efort contient n acest sens. Astrologia n general i cea karma-ic n special ne ajut tocmai n aceast direcie prin faptul c ne indic urmtoarele: ' 1. Fiina uman care s-a nscut n zodia corespunztoare unui anumit element din cele 4 (pmnt, p, foC, aer) arat c ea i-a propus s asimileze (s nvee) n aceast via lecia corespunztoare elementului respectiv; 2. Modul n care nativul nva aceast lecie este particularizat i mai mult (adic este specificat i clarificat mult mai bine) chiar de zodia n care acesta s-a nscut; , 3. Informaiile legate de ce trebuie s fac i de modul n care trebuie s acioneze fiina pentru a-i afla i ndeplini apoi rostul (menirea) n via, sunt furnizate de ascendent; 4. Nodurile lunare sunt un alt indicator important al destinului (karma-ei) individului, Astfel, prin combinarea i corelarea zodiei, a elementului corespunztor zodiei, a ascendentului i a altor factori, rezult multitudinea de caracteristici care nuaneaz i coloreaz individualitatea fiecrei fiine umane. De exemplu, dou Tiine care sunt nscute n aceeai zodie dar al cror ascendent difer, vor fi diferite (vor aciona n mod diferit, .a.m.d.). Astrologia karma-ic arat c cele 4 elemente reprezint 4 etape ale dezvoltrii fiinei umane. '1 Aceste elemente (pmn tul, apa, focul, aerul) imprim, deloc ntmpltor, o amprent karma-ic diferit personalitii. Alegerea de a ne nate avnd Soarele, ntr-unul sau n altul dintre semnele zodiacului corespunde celei mai profunde tendine karma-ice, care, la rndul ei, este intim legat de lecia pe care ne-am hotrt cu anticipaie s o asimilm (nvm) de-a lungul acestei viei.

131

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSULUI

Elementul Pmnt
Semnele zodiacale de pmnt (Taur, Fecioar, Capricorn) se angreneaz din plin n jocul experienei terestre (materiale). Nativii acestor semne zodiacale se implic fotal i acioneaz cu toate forele de care dispun. Ei s-au nscut ntr-o zodie de pmnt deoarece au neglijat aspectele spirituale ale muncii lor sau pentru c s-au comportat ntrun mod superficial n trecutul lor, n timpul ncarnrilor anterioare. Taurul. Nativii din zodia Taurului au nvat multe despre iubire n vieile anterioare. Ei trebuie s caute s nvee cum s exprime ct mai bine acest sentiment, ferindu-se de obstacolul posesivitii. n faa decepiilor sentimentale, ei trebuie s evite s se consoleze cu satisfacii materiale. Dect s urmreasc sigurana material i confortul cu orice prt, este mult mai bine ca ei s-i descopere menirea lor n via i s aib o ncredere de nezdruncinat n destinul lor. Fecioara. Nativii din zodia Fecioarei au cu siguran n spatele lor o experien de egoism; Tocmai de aceea, ei vor trebui i-i trezeasc i s-i dezvolte n aceast via calitile abnegaiei, ale serviciului dezinteresat i ale disciplinei pe'ntru binele celorlali. Trzirea i amplificarea capacitii de analiz i a puterii de discriminare le va permite s-i neleag mai bine propria via, ajutndu-i totodat s evite erorile. Capricornul. Nativii din zodia' Capricornului s-au implicat mult n vieile anterioare pentru a-i satisface ambiiile personale. De aceea ei prezint o preocupare excesiv pentru planul material. Menirea acestor nativi este aceea de a urmri s-i pun propriile ambiTi slujba umanitii. Pentru aceasta, ei vor trebui s-i construiasc obiectivul crmid cu crmid, precum un edificiu care v putea urca foarte' sus numai dac fundaia este foarte solid.

Elementul Ap
Modul care nativii din zodii de ap interacioneaz cu ceilali este unul profund emoional. Contactul pe care acei fiativi l realizeaz cu ceilali depinde n primul^ rnd de contactul emoional. Aceasta arat c ei urmresc s se perfecioneze v

132

M ic ndrumar astrologie

n plan emoional. Ei trebuie s nvee s-i disciplineze (adic s-i controleze perfect) emoiile. Racul (Cancerul). Aflndu-se sub influena lunii, aceti nativi sunt legai de trecut. Astfel, ei se preocup mai mult de ceea ce deja cunosc. Soarele aflat n momentul naterii n zodia Racului face s se manifeste o dorin profund de a explora natura legturilor familiale, de a medita asupra originii vieii i de a-i dezvolta sensibilitatea. Fiind n general foarte materni, ei trebuie s-i diminueze i s-i anihileze complet sentimentul de posesivitate faa de ceilali.Ei trebuie' s-i extind noinea de familie (care le este foarte drag) la ntreaga umanitate. Petii. Nativii din Peti par a fi ncrcai cu datorii karma-ice grele i, n general, tocmai din aceast cauz, ei i aleg s duc o via dificil pentru a plti (compensa) greelile comise n trecut. n unele situaii, nativii se nasc n aceast zodie deoarece se afl la sfritul unui ciclu de evoluie pe care trebuie s-l finalizeze i s-l contientizeze pentru a ncepe unul nou. Nativii din Peti simt nevoia de a se sacrifica, ei cunoscnd foarte bine valoarea suferinei i chiar tiind, de asemenea, cum s o transforme ntr-un instrument eficient de evoluie spiritual. Astfel, ei accept contient suferine i limitri de tot felul i, prin lipsuri familiale sau, lsndu-se prini ntr-un cadru profesional rigid sau chiar suferind n tcere de o anumit bol, nativii vor progresa mult, amplificndu-i credina n DMNEZE i n menirea pe'care ei intuiesc c o au. O armonizare a destinului lor se va obine prin intermediul gndirii binefctoare sau prin exprimarea natural a compasiunii fa de cei care sufer. Scorpionul. Aceti nativi au ajuns la un punct critic al drumului lor karma-ic. Avnd o mare putere asupra celorlali, n trecut ei au abuzat de aceasta uneori. De aceea, ei triesc ntr-un climat de criz, fiind adeseori sfiai ntre dou tendine contradictorii: trecutul i moartea pe de o parte, viitorul i viaa de cealalt parte. n cursul vieii lor, o parte din ei nii este chemat s moar pentru a lsa alt parte s se nasc. Fiind foarte curajoi, ei sunt nzestrai cu o excelent memorie subcontient. Ei au o menire greu de descoperit: s le arate altora c se pot transforma total n aceast via, trecnd de la materialismul cel mai feroce la o spiritualitate elevat.
133

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSULUI

Elem entul F oc Semnele de foc (Berbecul, Leul, Sgettorul) sunt legate de o karma de cretere a personalitii. Aceasta arat c fiinele nscute n zodii de foc nu i-au dezvoltat suficient personalitatea n trecut (n vieile anterioare) i c acum trebuie s o fac fr ntrziere. Afirmarea clar de sine este o etap necesar att pentru a ne cunoate ct mai bine dorinele i aspiraiile ct i pentru a ne pune n valoare posibilitile. Tocmai de aceea, modul n care nativii de foc interacioneaz i stabilesc contacte cu ceilali va fi unul care i va ajuta s-i amplifice ncrederea n sine i s-i dezvolte personalitatea. Ei sunt temerari exploratori dar trebuie s nvee ce nseamn respectul fa de ceilali i care sunt virtuile dialogului. Berbecul. Nativii din zodia Berbecului se afl n cutarea autonomiei lor i urmresc s-i dezvolte curajul i spiritul de decizie. Ei i-au dobndit energia necesar (acel elan i entuziasm impetuos), realiznd multe acte de: curaj n vieile lor anterioare. Condiiile dificile de via le-au dezvoltat mult fora interioar, dar leau amplificat i egoismul. Ei trebuie s lupte cu luciditate i cu detaare mpotriva acestei nclinaii i s-i canalizeze energia mare pe care o au n sens benefic. Leul. Nativii din Leu i-au dezvoltat un ego foarte puternic n vieile anterioare, n care au ocupat un loc important pe scena politic sau artistic. Tocmai de aceea, ei urmresc i acum s continue s strluceasc i adeseori urmresc s-i dezvolte creativitatea. Acum, pentru a progresa cu adevrat, nativii trebuie s nvee s-i exercite fora ntr-un sens benefic, protector i aceasta o vor face exprimndu-i generozitatea i altruismul mai ales fa de cei care depind de ei. Sgettorul. Aceti nativi exploreaz adeseori culmi spirituale i aspir s rspndeasc bucurie i entuziasm n jurul lor. Cu siguran, ei i-au dezvoltat ntr-o anumit msur calitile onestitii i al idealismului n existenele lor anterioare. Au n general tendina s nu se limiteze niciodat i este posibil ca ei s duc o existen agitat, de mari aventurieri. n aceast via, trebuie s nvee s-i controleze perfect gndurile i cuvintele, cci atunci cnd acestea sunt rele, i rnesc pe ceilali, fr ca nativii din Sgettor s fi vrut.

Elementul Aer
Semnele de aer (Gemenii, Balana, Vrstorul) sunt intim legate de mental. O inteligen ager i adeseori schimbtoare precum vntul i la fel de independent
134

M ic ndrumar astrologie

ca i ei i'anim mai mereu pe nativii semnelor de aer. Aceasta este o excelent coal de vivacitate a minii pe care i-o aleg sufletele care caut s-i dezvolte agilitatea mental (neglijat . n vieile anteriore). Tdcmai de aceea, cnd interacioneaz cu ceilali, nativii semnelor de aer caut s realizeze n primul rnd un contact mental (intelectual) care s le permit exersarea agilitii mentale. S reinem aici c unii nativi au tendina de a fugi de responsabiliti i de angajamente - acestea fiind greelile caracteristic^ acestor semne, deoarece nativilor nu le place s nfrunte deschis viaa (ca n cazul zodiilor de foc, de exemplu). Cin alt defect major al acestor nativi este orgoliul, care se traduce la ei printr-un dispre fa de contractele sociale (de exemplu, legturile confirmate prin cstorie). Gemenii. Aceti nativi i-au dezvoltat considerabil calitile mentale n trecut. Acum ei caut s aprofundeze aceasta. Disponibilitile lor intelectuale mari le permit s se intereseze simultan de foarte multe domenii i subiecte. Pentru a reui s-i realizeze menire, ei trebuie, nainte de toate, s devin mai focalizai i mai cumptai, nfrnndu-i n mod armonios dorina de a se ocupa n acelai timp de toate. ' ' Balana. Aceti nativi vor s rectige starea de armonie i de dreptate social, fcnd-o s se manifeste diri plin n jurul lor. Aceasta arat c ei au trit cel puin o existen marcat de efortul de a realiza, n cadrul unui cuplu wnit i iubitor, o cstorie fericit. Tocmai de aceea, n contactele cu ceilali ei vor cuta s realizeze ct mai multe relaii armonioase (sau echilibrate) de prietenie. Dar, n loc s caute s schimbe cu orice pre caracterul fiinei iubite cu carp se complementeaz, nativii din Balan trebuie s urmreasc s o accepte i s o iubeasc aa cum esfe. Soluia n cazul lor este transfigurarea celor pe care-i iubesc i respectarea diferenelor care exist ntre oameni. V rs to ru l. A c e ti nativi au trit n perioade ale, istoriei n care valorile libertii i fraternitii erau preuite la justa lor valoare. Concepia nativilor din Vrstor referitoare la iubire este aproape ntotdeauna cu mult naintea epocii n care ei triesc. Dar adeseori, nativii i uit pe cei care sunt aproape de ei i i iubesc. Lecia lor n aceast via este s nvee c un grup ncepe deja cu numai dou persoane.

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL H1ATUSULUI

NODURILE LUNARE. AXA CEA TAINIC DE EVOLUIE A DRAGONULUI

Definiie Nodurile Lunare (sau ale unei planete) reprezint punctele de intersecie dintre ecliptic (parcursul aparent al Soarelui prin zodiac) i orbita Lunii (sau a planetei respective). Atunci cnd ECLIPTICA Luna (p la n e ta respectiv) atinge un nod, trecnd de la latitudinea Sud la latitudinea Nord, respectivul nod se numete nodul Nord sau nodul ascendent, cellalt fiind denumit nodul Sud sau nodul descendent; In astrologie se utilizeaz nodurile lunare din douT motive: 1. Ele sunt strns legate de evoluia individului, reprezentnd axa a evolutiv. 2. Deplasarea nodului lunar pe cercul zodiacal complet (aadar, parcurgerea zodiacului) se face n 18,6 ani, deci el parcurge un semn ntr-un an i 201,3 zile. Nodtirile planetelor au un deplasament foarte mic (ntr-un an sub 1 minut de arc) i de aceea ele au o influen foarte slab (nu se iau n calcul). Nodurile lunare au ca simbol dragonul. n mitologia oriental, dragonul este asociat cu nelepciunea, la fel ca arpele. Vechii chinezi spuneau c dragonul este o fiin divin ale crei nelepciune i virtute sunt insondabile. Confucius spunea: Dragonul se hrnete din apa pur a nelepciunii i se odihnete n apa clar a vieii. n tradiia chinez, dragonul este considerat ca fiind norocos, dotat i inteligent. n astrologia hindus, Nodurile Lunare sunt numite Rahu - Nodul Nord i Ketu - Nodul Sud i reprezint, respectiv, Capul i Coada Dragonului. Credina hinduilor c Nodurile Lunare sunt n strns legtur cu evoluia omului - cu Karma (destinul) i Dharma (scopul) - este justificat deoarece sfera de for a Lunii ne pune n legtur cu trecutul nostru. Nodurile Lunare sunt dou puncte importante din astrogram. Nodul Nord arat care ne este scopul, vorbindu-ne despre viitorul nostru, iar Nodul Sud ne vorbete despre trecutul nostru. Nodul Sud rspunde la ntrebarea: Din ce cauz sunt aici, pe Pmnt'? iar Nodul Nord rspunde la ntrebarea: Cu ce scop acionez? Observaii Este deosebit de important s reinem c: 1* Atunci crid Soarele este n conjuncie cu Luna, aceasta drat de fapt c se momentul de Luri Nou (orbul de 0 exact); ?. Cnd Soarele este n opoziie cu Luna (opoziia exact se realizteaz cnd orbul este de 0), atunci este Lun Plirt;
136

M ic ndrumar astrologie

3. n plus, cnd Soarele este conjuncie cu Nodul Nord sau Sud Lunar, atunci au loc eclipsele de Soare sau de Lun. Aceasta arat c momentele de eclips de Lun sunt foarte favorabile dac sunt folosite contient pentru a ne nelege trecutul i a ne cunoate (destinul (viitorul), deoarece n aceste momente se deblocheaz anumite energii astrale. Astrologia karma-ic cunoate acest lucru i ne reveleaz faptul c aceste momente speciale sunt foarte favorabile pentru modificarea n sens benefic, spiritual a destinului nostru. 4. Nodurile Lunare sunt opuse,' adic se situeaz la 180 unul fa de cellalt, astfel c n efemeride se precizeaz doar poziia Nodului Nord Lunar n semne. Oferim n continuare, pe scurt, semnificaiile Nodurilor Lunare n semnele zodiacale: 1. NN n Berbfec i NS n Balan: individul va trebui s se afirme, ncetnd s mai conteze pe alii. 2. NN n Taur i NS n Scorpion: nativul va trebui s se angreneze mai mult n plan material i s fie mai puin emotiv. 3. NN n Gemeni i NS n Sgettor: nativul trebuie s-i clarifice ideile pentru a deveni mai puin idealist. 4. NN n Rac(Cancer) i 1iS n Capricorn: nativul trebuie s-i dezvolte calitile iubirii i ale compasiunii i s nu mai vad totul dintr-un punct de vedere materialist. 5. NN n Leu i NS n Vrstor: nativul trebuie s-i dezvolte autoritatea i s raioneze ntr-un mod mai puin anarhic. * 6. NN n Fecioar i NS n Peti: nativul trebuie s fie mai realist, mai puin vistor i mai ordonat. 7. NN n Balan i NS n Berbec: nativul trebuie s fie mai atent la opinia celuilalt i s renune la egocentrismul su. 8. NN n Scorpion i NS n Taur: nativul trebuie s-i exprime deschis sentimentele i s nu mai priveasc lumea doar sub latura materialist. 9. NN n Sgettor i NS n Gemeni: nativul va trebui s uite detaliile pentru a nelege ansamblul. 10. NN n Capricorn i NS n Rac: nativul trebuie s devin mai practic i nu doar sentimental. 11. NN n Vrstor i NS n Leu: nativul trebuie s nvee s fie darnic. 12. NN n Peti i NS n Fecioar: nativul trebuie s-i dezvolte sensibilitatea i s-i triasc emoiile. n paralel, el trebuie s^i atenueze spiritul critic, care rnete anturajul i l deprim chiar i pe el nsui.

137

GLOSAR
ACIUNE
Fapt, mod de intervenie n ordinea extern i intern, procedeu de modelare, formare i transformare, iniiat contient de ctre un subiect i mijlocit instrumental de unele sisteme, metode, procedee, ci, tehnici, etc., care va genera ulterior un efect conex (rspuns rezonant, reaciune),, direct proporional asupra celui care acioneaz. Aciunea este legat de relaia individului cu o situaie i se raporteaz la o anumit finalitate sau la anumite valori. ESte necesar s distingem, ns, ntre reacia reflex, spontan declanat de un imbold i aciunea pe care o ntreprinde un subiect, urmnd un model nsuit din experien, fie venind n nthnpinarea imboldului, fie manifestridu-se autonom, prin exercitarea de ctre subiect a unei fore, energii sau capaciti orientate spre producerea unui efect. Activitatea practic, transformatoare are IMENSUL AVANTAJ de a mbina criteriile unilaterale i superficiale ale subiectivitii cu cele ale obiectivitii, confruntndu-se cu ADEVRUL, prin experiena nemijlocit care rezult. n general, aciunea constituie sinteza spontaneitii i a reflexiei, a realitii i a cunoaterii, a experienei individuale i a ordinii universale. Mijlocit prin organe funcionale, aciunea se prezint la diverse niveluri sub diverse forme; prin implicarea ei n toate verigile componente ale fiinei umane, ea dobndete valoarea unui SUI GENERIS principiu. Deoarece nsi reflexia sau gndirea i chiar cunoaterea implic desfurarea anumitor procese luntrice" e poate vorbi i de aciuni mentale. Din punct de vedere calitativ, aciunile pot fi: 1. materiale; 2. eterice; 3. subtile (astrale); 4. mentale; 5. spirituale. Un element definitoriu al aciunii este scopul, inta ctre care se orienteaz aceasta. ' Alt element necesar al aciunii este modul ei de ndeplinire, care const de fapt ntr-o operaie, un procedeu sau un proces. Ca element necesar al aciunii, orice tehnic sau operaie caracteristic provine din experiena aciunilor anterioare prin asimilarea luntric, sinteza, generalizarea i automatizarea acestora. Totui, cantitativ, aciunea nu se reduce la procedeul prin care ea este pus n practic, acesta constituind doar o verig a sa. Deosebirea dintre aciune i metod este i calitativ, ntruct aciunea se individualizeaz prin scop, pe cnd metoda sau procedeul rmie o simpl dispoziie instrumental ce ofer suport diferitelor aciuni. n ndeplinirea aciunilor, scopurile sunt cele care impun selecia mijloacelor. ^

AKASHA
Element subtil fundamental, pe care nelepii yoghini l-au descris, de mii de ani, ca ptrunznd ntregul MACROCOSMOS, el fiind substratul fundamental al vieii i al vibraiei. n tradiia spiritual a hinduismului, AKASHA sau eterul atotcuprinztor este considerat cel mai subtil dintre cele 5 elemente: Pmntul subtil (Prithivi) , Apa subtil (APAS), Focul subtil (TEJAS), Aerul subtil (VAYU) i Eterul subtil (AKASHA). n unele texte secrete, el este identificat chiar eu ETERUL spaial, care cuprinde i nregistreaz cu fidelitate totul. Astfel, se crede c n AKASHA se imprim instantaneu tot ceea ce

138

Glosar
se petrece n MACROCOSMOS, iar nregistrrile, numite adesea CLIEE AKASHA-ice, pot fi percepute i citite de ctre yoghinii nzestrai cu clarviziune.

ANANDA
Literal, n limba sanscrit, pur beatitudine , fericire suprem. Termen ce desemneaz nu plcerea legat de satisfacia simurilor, n mod necesar efemer, ci bucuria oceanic a unei stri ce situeaz sufletul dincolo de toate dualitile i contrariile, n doctrina colii VEDANTA, ANAND A este unul dintre cele trei atribute (SAT-C1TAN AN D A) ale lui BRAHMAN (Absolutul Divin sau DUMNEZEU) i e refer la o stare extraordinar de nalt de contiin, n care gndirea este transcens. Atunci cnd este trit plenar, aceast stare sublim, copleitoare de fericire pur i nesfrit, permite depirea condiionrilor i a suferinelor umane, ea implicnd absena tririlor legate de boal, btrnee, team, moarte, griji, i durere. ANANDA* fericirea absolut i fr sfrit nu poate fi resimit plenar dect n starea de SAMADHI, cci ea este intim legat de Contiina extatic, Divin. Deloc ntmpltor, n ordinele monastice ale tradiiei SHANKARA, numele SANNYASIN-ilor (aspiranii la eliberarea spiritual) se termin cu sufixul ANANDA. Exemplu: VIVEKANANDA, care nseamn beatitudinea discernmntului spiritual .

ANDROGIN
Androginul originar este un aspect, o figurare antropomorfic a Oului Cosmic pe care l ntlnim att n zorii oricrei cosmogonii, ct i la ncheierea oricrei escatologii, cci n punctele alfa (nceput) i omega (sfrit) ale lumii i ale fiinei manifestate se situeaz polii unitii fundamentale. Contrariile se confund n unitate, fie c aceasta are loc n potenialitate, fe c mpcarea, integrarea lor final a fost mplinit. Mircea Eliade citeaz numeroase astfel de exemple, preluate din religiile greac, egiptean, iranian precum i din cele nordice, din cea chinez sau indian. Este firesc ca aceast imagine a unei uniti primordiale, o dat aplicat omului, s capete o expresie sexual, nfiat ' adesea drept starea de nevinovie, de neprihnire sau drept virtutea cea dinti, vrsta de aur ce a fost pierdut i trebuie redobndit. Mistica tuturor curentelor spirituale autentice o spune limpede: dualitatea lumii n care trim este aparent, fals, iluzorie, neltoare; cderea n robia ei constituie starea de pcat i nu exist izbvie dect n contopirea perfect cu realitatea Divin, adic n ntoarcerea la unitatea fundamental. Acesta este sensul vaierelor tulpinii de trestie smulse din pmnt, n preludiul celebrului poem Mathnawi al celi mai important poet mistic al Islamului, Djalal ud-Din Rumi. Aceast prim diviziune care, la nivel cosmic, creeaz, adic difereniaz ziua de noapte, cerul de pmnt, este similar cu cea a principiilor YANG (+) i YIN (-), care adaug acestor contrarii fundamentale pe cele ale cldurii i frigului, ale susului i josului, ale masculinului i femininului. n H fMG VEDA, androginul apare sub forma vacii divine dttoare de lapte, care este n acelai timp i taurul divin cu smn viguroas. Unu l nate pe doi [YANG (+ ) i YIN (-)], dup TAO TE CH1NG"; i tot aa, Adam-ul Divin primordial, care nu era brbat, ci era un androgin perfect, devine Adam i Eva. Androginul este adesea reprezentat ca o fiin dubl, avnd, n acelai timp, atributele celor dou sexe, nc unite, dar pe punctul de a se separa. Este .ceea ce, cu precdere, explic semnificaia cosmogonic a sculpturii erotice indiene. Astfel, SHIVA, Divinitate androgin, cci se identific principiului informai al Manifestrii, este adesea reprezentat strngnd-o n brae pe SHAKT1 (Eternul Feminin), propria-i

139

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

putere, ipostaziat cu un trup foarte frumos, cu snii mari i fermi i care eman o stare de feminitate tulburtoare, figurat n chip de Divinitate feminin. Se mai pot remarca aspecte androginale la Adonis, Dionysos, Cibele, Castor i Pollux din tradiia greac, precum i la Izanagi i izanami din tradiia japonez. Exemplele se pot nmuli indefinit cci, n ultim instan, orice Divinitate - vechile teogonii greceti o demonstreaz din plin - este vzut ca fiind bisexual, ea neavnd nevoie de iubit sau de iubit pentru procreaie sau pentru dragoste. Acest androgin misterios, care deine o mulime de puteri psihomentale extraordinare reprezint, aa cum subliniaz n cteva locuri Mircea Eliade, totalitatea forelor paranormale benefice, vitale, psihice, mentale i spirituale, solidare i acum perfect unificate n aceeai fiin uman, ce mbin i sintetizeaz calitile celor dou sexe. Androginia, ca semn al realizrii totalitii, apare deci att la sfritul, ct i la nceputul lumii. Potrivit viziunii escatologice a m njirii, prin atingerea plenar a strii de ANDROGIN, fiina uman i recupereaz cu adevrat plenitudinea paradisiac, divin, n care separarea sexelor se anuleaz. Aceasta este, n conformitate cu nenumrate texte tradiionale secrete, taina cuplului unit prin iubire frenetic, profund i acesta este misterul cstoriei, care trimit astfel la imaginea lui SH1VA nlnuind-o ntr-o etern mbriare plin de iubire pe SHAKTI. n lumina acestor revelaii, putem intui n ce mod realizeaz cei doi iubii primul pas spre starea de ANDROGIN atunci cnd, n extaticele jocuri amoroase taritrice, n care continena sexual este perfect realizat, ei i savureaz unul altuia secreiile intime i chiar urina. . Cu toate acestea, credina universal afirmat n unitatea originar pe care, dup prsirea acestei lumi materiale, omul o recapt posimoriemeste nsoit, de asemenea, n majoritatea sistemelor cosmogonice, de necesitatea imperioas de a diferenia total sexele n lumea noastr, pentru c - i aici credinele strvechi se ntlnesc cu cele mai actuale descoperiri ale biologiei - fiina uman nu se nate niciodat complet polarizat din punct de vedere psihic i sexual. Faptul c omul este n acelai timp brbat i femeie, att la nivelul corpului su fizic, ct i la nivelul principiilor sale vitale, psihice i mentale, reprezint o lege fundamental a Creaiei, afirm credin tradiiei milenare. De aici decurge i explicaia cea mai rspndit a riturilor barbare de circumcizie i de excizi, care sunt pu'se pe seama integrrii definitive a copilului n cadrul sexului su aparent, clitorisul Fiind la femeie un fel de reminiscen a organului viril [privind lucrurile din acest punct de vedere, ORGASMUL CLITORIDIAN i, parial, ORGASMUL URINAR la femeie sunt forme de orgasm masculin (+)], iar prepuul brbtesc o reminiscen feminin (-). Acesta, este i sensul hierogamiei chinezeti a lui FU-HI i NIU-KUA, unii prin cozile lor de arpe (i, ceea ce este chiar mai important, schimbndu-i ntre ei, la voin, atributele;); acelai sens l are i REBIS-ul hermetic, care este simultan Soare i Lun* Cer i Pmnt, fiind n mod esenial unul, dei este aparent dublu, fiind n acelai timp i Sulf i Mercur. Simbolurile hinduse i tantrice se refer nu doar la androginul primordial, ci i la ntoarcerea g lo rio a s final i ct mai grabnic a fiinei umane la aceast nedifereniere, la aceast Divin Unitate. O astfel de reintegrare total i glorioas constituie elul final n cadrul practicilor psiho-somatice din HATHA-YOGA i a celor amoroase din TANTRA YOGA. Phoenix-ul chinez, simbol al regenerrii, este, deloc ntmpltor, hermafrodit. Unirea smnei i a suflului pentru reproducerea Embrionului nemuririi se petrece chiar n trupul yoghinului. ntoarcerea la starea primordial Divin i eliberarea gradat de contingenele cosmice se realizeaz cu uurin, aproape spontan, prin
140

Glosar
COINCIDENTIA OPPOSITORC1M i prin mplinirea Unitii iniiale: amestecarea principiilor MING i S1NG [YANG (+) i YIN (- )], cum spun alchimitii chinezi, care nu sunt altceva dect cele dou polariti ale fiinei (+ i -). Platon a amintit tocmai de aceea de mitul fiinei primordiale n dialogul Banchetul . Aceasta se numea pe atunci androgin, cci i nfiarea ei era, ca i numele, pe jumtate brbat i pe jumtate femeie. Fie c acest mit este evocat n anumite texte cabalistice secrete cu privire la starea androginal a lui Adam sau n doctrinele tainice ale gnosticilor cretini, androginia este prezentat ca o stare Divin originar ce trebuie s fie redobndit. Brbatul i femeia aveau, n forma lor originar, potrivit unei tradiii, un singur trup nzestrat cu dou fee; DUMNEZEU i-a desprit, dndu-i fiecruia cte un spate. De atunci nainte, brbatul i femeia au nceput o existen difereniat. A spune - potrivit mitului Facerii - c Eva este scoas din coasta lui Adam nseamn, de fapt, a afirma-n mod simbolic c ntregul omenesc era nc nedifereniat (un ANDROGIN DIVIN perfect) Ia origine. A deveni prin dragoste frenetic unul singur (ANDROGIN), care unific simultan n el att masculinul, ct i femininul, este n realitate elul vieii omeneti. Origene i Grigorie de Nyssa au desluit n primul om creat, deloc ntmpltor, dup chipul i asemnarea lui DUMNEZEU, o fiin androgin perfect. Dumnezeirea la care omul a fost poftit s fie prta l-a fcut i trebuie s-l fac s redobndeasc aceast androginie, pierdut de Adam cel scindat i recuperat de noul Adam, cel slvit. n Noul Testament, mai multe texte se refer la aceast unitate divin, paradisiac. Descoperind, n Epistolele Sfanului Pauel i n Evanghelia dup loan, androginia divin drept una dintre caracteristicile perfeciunii spirituale, Mircea Eliade scrie: ntr-adevr, a deveni brbat i femeia n acelai timp, dar fr a fi nici brbat i nici femeie, nici numai brbat i nici numai femeie, reprezint de fapt expresiile plastice fundamentale prin care limbajul se strduiete s descrie metanoia, transformarea uluitoare, schimbarea, rsturnarea total a valorilor accesibile omului comun. A fi simultan i permanent brbat i femeie este ceva paradoxal i aparent imposibil precum cerina de a redeveni copil, de a te nate din nou, de a trece prin poarta cea strmt. ; Masculinul i femininul nu constituie, n fond, dect unul dintre aspectele multiplicitii de contrarii chemate s se ngemneze din nou. Aceast mplinire a androginiei ar trebui studiat, de asemenea, n regnul mineral i n cel vegetal, cci acestea cunosc, la rndul lor, mprirea n masculin i feminin, i aceasta nu doar potrivit perspectivei alchimiste. Orice opoziie este, n final, destinat s fie anulat prin unirea cerescului (+ ) cu pmntescul (-); aceast unire generatoare de fericire i care face s se trezeasc n fiin uluitoare puteri paranormale (SIDDHI) poate fi nfptuit repede i cu succes numai de ctre un om iniiat i permanent orientat benefic, care i controleaz potenialul sexual i a crui putere trebuie s se exercite numai n bine, att asupra MICROCOSMOSULUI, ct i asupra MACROCOSMOSULUl, atunci cnd el interfereaz prin rezonan cu acesta.'

ARHETIP

Termen introdus n psihologie de C. G. Jung i care desemneaz coninuturi specifice ale incontientului colectiv. Din perspectiv spiritual, arhetipurile sunt principii divine, imagini originare universale, care pot.fi transformate n formule contiente, transmise tradiional n cadrul unor. doctrine sau iniieri. Lewi-Bruhl folosete expresia reprezentri colective, nelegnd prin acestea figurile simbolice
141

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSULUI

ale concepiilor primitive despre lume. Termenul reprezentare colectiv nu se suprapune termenului de arhetip, ntruct arhetipul este un model ideal, ipotetic, nemanifestat; n msura n care se manifest, el devine o reprezentare arhetipal". Jung consider c incontientul despre care vorbete Freud este incontientul individual, personal i c n afar de acesta exist un incontient mai profund, care nu are legtur cu achiziiile i experienele individuale, fiind de natur colectiv. n opoziie cu incontientul personal (i cu psihismul personal), incontientul colectiv este identic cu el nsui la toi oamenii i constituie un fundament psihic universal, de natur suprapersonal, prezent n fiecare fiin uman (Jung). Acest incontient colectiv este constituit din arhetipuri. Pentru Jung, arhetipurile apar la individ ca procese de rezonan specific sau ca manifestri involuntare ale activitilor mentale incontiente, deci coninuturile mentale arhetipale sunt semne ale activitii incontientului colectiv. Ele constituie o structur existent anterior unei contiine a individualitii (la primitivi i la copii, n perioada primei copilrii, contiina individualitii nu este nc structurat; la primitivi, cmpul i intensitatea contiinei sunt puin dezvoltate; gndirea primitivului nu decurge, n mod cauzal, din contiina sa; lumea mitic a primitivului este pentru el tot att de real ca i natura material i este chiar superioar - ca semnificaie - acesteia; spiritul primitiv se caracterizeaz prin aceea c el nu inventeaz miturile, ci le triete). Produsele spontane ale activitii incontiente (confesiuni ale psihismului incontient) sunt de dou categorii: - reprezentri cu caracter personal, care sunt generate de experiene personale uitate i refulate; - reprezentri cu caracter impersonal, kare nu se lea'g de experienele i achiziiile individuale. Acestea corespund unor elemente ale sufletului colectiv, ce intr n alctuirea psihismului uman n general (asemenea elementelor morfologice ale corpului uman) i sunt ereditare. Aceste produse din a doua categorie au structuri analoge miturilor i povestirilor i se formeaz ntr-o stare de estompare a intensitii contiinei (vis, delir, reverie diurn, viziune). Strile de diminuare a contienei (scderea nivelului mental) cu absena, parial sau total, a concentrrii ateniei, corespund strii de contiin primitiv, care se afl la originea miturilor. Contiina primitiv este strns legat de incontientul colectiv; coninuturile arhetipale nu se raporteaz la nimic contient din prezent sau din trecut, ele fiind expresia, dup psihanaliti, a ceea ce exist esenial incontient. Coninutul arhetipal nu este un coninut de experien individual i el nu va deveni niciodat contient ca atare dect n cazul yoghinilor avansai. Arhetipurile nu pot fi fcute s dispar prin negarea existenei lor; influena lor nu poate fi suprimat. Arhetipul nu poate fi explicat i, n acest fel, anihilat; explicarea arhetipului (ca tentativ) revine la o traducere care folosete o limb sau un limbaj, cu alte imagini, diferite de coninuturile arhetipale. Arhetipul, ca element al structurii psihice, dispune de o for vital autonom n economia psihic. El reprezint acele date instinctive ale sufletului primitiv obscur, rdcini reale dar mereu invizibile, ale contiinei individuale . Astfel, tema copilului (arhetipul zeului-copil: copilul nelept, fiul regelui, copilul care se nate n caliciul unei flori, ieind dintr-un ou de aur, nconjurat de un cerc solar sau n centrul unei MANDALA) nu se datoreaz unei acumulri reziduale de amintiri din copilria proprie; imaginile care trimit la tema copilului aparin umanitii n totalitate i nu individului. Dintr-un punct de vedere, tema copilului reprezint

I 1

Glosar
aspectul infantil precontient al sufletului colectiv. Tema pruncului divin nu este acelai lucru cu experiena concret a copilului (diferen valabil pentru toate arhetipurile). Imaginea empiric de copil" este un mod de expresie a unei stri psihice greu sesizabile; reprezentarea mitologic a copilului nu copiaz copilul empiric, aceast reprezentare este un simbol (copilul Divin, miraculos). Individul poate tri conflictual o disociere (ca urmare a unei serii de incompatibiliti) ntre starea sa actual i starea originar a copilriei; de multe ori, o persoan alege, arbitrar sau corespunztor unor ambiii, o individualitate care este n contradicie cu caracterul su originar. Prin analogie, se vehiculeaz ipoteza c umanitatea se afl periodic n contradicie puternic cu acele condiii ale copilriei, cu starea originar, incontient i instinctiv; aceste rupturi din climatul originar se manifest n impresiile vizionare (produse fie n vis, fie n stare de veghe), care revin la o dedublare ntre starea treclit i starea prezent (de exemplu, individul se vede pe el nsui copil). Pstrarea referinelor la copilul mitologic, are drept scop pstrarea legturilor omului cu un climat al su originar, n ultim instan cu propriile sale rdcini. Arhetipurile sunt structuri mentale nnscute, constituind psihismul preformat; ele sunt prezente n toate epocile, n toate culturile, n toate spaiile geografice. Psihologii jungieni consider c la originea arhetipurilor se afl sedimentarea unor experiene milenare trite de umanitate. Dup Jung, arhetipurile sunt n plan mental ceea ce instinctele reprezint n plan biologic; arhetipurile sunt fora dinamic a structurilor mentale, dup cum instinctele sunt fora dinamic a biologicului. i unele i celelalte determin modele de aciune i de comportament. Un instinct declanat evoc, n plan spiritual, o imagine arhetipal corespunztoare, iar aceast imagine, la rndul ei, devine motorul aciunilor i comportamentului subiectului; de aceea, originea arhetipurilor pare s fie ntr-un timp ndeprtat i este strns legat de crearea lumii i a vieii. Ele sunt prezente n primele momente de via i se perpetueaz n structuri mentale, dup cum instinctele se perpetueaz n structuri biologice i anatomice. Deci, arhetipurile prefigureaz structura mental de baz. Se insist asupra fejptului c este o greeal s considerm arhetipurile ca avnd un coninut determinat, ca fiind un fel de reprezentri incontiente. Jung spune: Nu se poate demonstra c o imagine primordial este determinat n ceea ce privete coninutul ei dect dac ea este contient, deci umplut cu material din experiena contient... Arhetipul este un element vid, pre-formal ( facultas preformandi), o posibilitate dat a priori a unei reprezentri. De exemplu, modul n care arhetipul mamei i gsete expresia empiric nu se poate deduce din arhetipul nsui. Funcia arhetipului este de a pstra legtura cu anumite realiti invizibile, prin generarea unor anumite procese de REZONAN n MICROCOSMOSUL fiinei umane cu sursele sale profunde, originare; contiina se centreaz atunci pe un numr restrns de coninuturi, eliminnd alte coninuturi apte de deveni contiente. Dezvoltarea progresiv contiinei, specific omului, poate determina, la un moment dat, o ancorare aproape exclusiv n parial, o rupere de rdcini. Contiina difereniat este n permanen ameninat de dezrdcinare, de aceea i este necesar o compensare prin starea de copil nc prezent (Jung, n legtur cu arhetipul copilului). Arhetipul, n genere, nu poate fi redus la o formul simpl; el exist n stare potenial i se poate exprima n diverse moduri. Arhetipurile, ca elemente ale incontientului, sunt mereu aceleai, dar formulele lor variaz, ele dispunnd de o
'1 4 3

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L H1ATUSULUI

anume autonomie. Cteva dintre arhetipurile mai importante descrise de Jung sunt: Anima, Animus, Femeia, Brbatul, Marele nelept, Eroul, Copilul, Marea Mam, etc. Dincolo de limitrile teoriei lui Jung - pentru care nu exist n realitate noiunea de DUMNEZEU n sine i nici cea de supracontient, supraindividualul fiind plasat, mpreun cu tot ceea ce iese din sfera contientului, n sfera incontientului colectiv * demersul lui teoretic deschide, prin extensie, psihologia ctre existena unei lumi divine cauzale i a MACROCOSMOSULUl din tradiiile spirituale. n acest sens, putem completa lista arhetipurilor jungiene cu: Ghidul spiritual, DUMNEZEU, Arhetipul iubirii, Arhetipul sexualitii, Puterile cosmice (Marea Mam provine, de fapt, din religiile universale, n care ea reprezint puterea creatoare a lui DUMNEZEU Tatl, Zeia Mam care se manifest ntr-o multitudine de aspecte divine precum KALl,'TARA, TR1PURA SUNDARI). n concluzie, putem spune c, n concepia colii,noastre de YOGA, arhetipul este conceptul ce desemneaz modelul divin primordial i originar, idal i cauzal al fiinelor i obiectelor sensibile, considerate ca reprezentri imperfecte i copii ale sale. n teoria lui C.G. Jung, arhetipul constituie o imagine cu caracter arhaic, specific incontientului colectiv al popoarelor, anistoric i care sintetizeaz experienele originare ale umanitii.

ARMONIE
Concordan, acord, potrivire a elementelor componente ale unui ntreg; categorie filosofic ce exprim coeziunea prilor, coerena interiorului i a exteriorului, unitatea coninutului i a formei, mpcarea contrariilor. Analizat pe larg n istoria esteticii, L armonia este adesea considerat ca temei, atribut sau efect al frumosului. Prin acordul i complementaritatea contrariilor, din ceie discordante rezult cea rr^ai frumoas armonie (Heraciit). Armonia const, pe de o parte, n totalitatea integrat a unor laturi eseniale, iar pe de alt parte, n pura opoziie rezolvat a acestora, n ceea ce ele reveleaz ca legtur interioar, ca apartenen reciproc i ca unitate a lor. n acest sens, vorbim de armonia formei, a culorilor, a tonurilor, etc. (Hegel) n muzic, armonia este mbinarea melodioas a mai multor sunete, n conformitate cu anumite legi ale tiinei acordurilor din compoziie. Tot astfel, n celejalte arte, armonia este legat de ordine, msur, proporionalitate, unitate constructiv sau compoziional.

ASPIRAIE
Nzuin ferm, tendin bine contientizat, cii o cot valoric crescut de performan i autorealizare, angajare psiho-mental, afectiv-voluntar, focalizat valoric, prezentard un aspect de proiectare ideal. Prin aceast proiectare ntr-un viitor mai mUlt sau mai puin ndeprtat, aspiraia ine de aspectele cele mai nalte, sublime ale fiinei, care sunt adesteori considerate ca ideale. Se face deosebirea net ntre trebuine-necesiti, care vizeaz refacerea echilibrului i trebuine-aspiraii, care implic mrirea frecvenei de vibraie luntric i i permit fiinei s intre n Rezonan cu aspecte i energii sublime, divine, fcnd astfel posibil atracia spre eluri ce depesc cu mult condiiile la care ea a ajuns pn atunci, reprezentnd tendine i orientri evocatoare ce se focalizeaz spre ceva ideal. Se remarc distinciile ce apar n mod obinuit n limbaj: am nevoie.de ..., doresc ..., aspir spre ... . n primul caz, este evident o trebuin comun, n al doilea se tinde spre o plcere, iar n al treilea, cel al aspiraiei, se proiecteaz trecerea ntr-o stare sublim, superioar celor precedente. Aspiraia este angrenarea unui ansamblu de fore nalte, divine sau de tendine elevate
144

Glosar
ce izvorsc din motivaia de cretere luntric. Aspiraia reunete motivul cu scopul i este doVina superior activat de imagini ideale i de modele sublime care sunt implicate ntr-o evoluie spiritual i care Contribuie la continua ei cretere i nnoire. Aspiraia exercit cu uurin presiuni asupra deciziilor i permite o transformare luntric de stare, generatoare de progres psihic, mental i spiritual. Ea autorizeaz fiina uman s se situeze pe o poziie superioar ntr-o scar vertical de valori. Tocmai n legtur cu aceast situare ntr-o ierarhie superioar de valori se definete nivelul de aspiraie. Factorul global al transformrii luntrice influeneaz decisiv ascensiunea aspiraiei. La o analiz atent se detaeaz un aspect mental i altul psihic al aspiraiei. Evolund n raport cu vrsta i cu ^situaiile nconjurtoare, aspiraiile cunosc o dinamic deosebit de complex n care un rol important revine cunoaterii de sine, sublimrii energiilor luntrice, estimrii posibilitilor latente de realizare, experienei acumulate i modelelor intuitiv-divine adoptate. n geheral, aspiraia este o atitudine luntric de orientare superioar, activ, privind transformarea condiiilor de reflectare a ambianei, cu scopul de a face mai viabile pentru sine anumite fenomene eseniale sublime ale vieii. Aspiraia este o form a dorinei elevate de a atinge un anumit el sau un ideal. Unii yoghini consider c n formele lor nalte de manifestare, aspiraiile sunt convertiri i sublimri ale elanului primitiv vital n sfera psihic, mental i spiritual.

ATMAN
SINEiLE SUPREM, ETERN. Omul are dou Euri: Eul Real nemuritor, numit ATMAN sau PURUSHA i Eul relativ, efemer, fals, AHAMKARA. n frageda pruncie, cnd impresiile i mediul ambiant nu i-au pus nc amprenta impurificatoare asupra sa, pruncul rspndete uneori n jur strfulgerri ale Sinelui Real Absolut, dar pe msur ce avanseaz n cunoaterea cilor lumii, n care aciunile i comportarea i afecteaz apetitul i dorinele, confortul i progresul, el ncepe s-i eas o hain numit personalitate, prin care lumea l cunoate. Urzeala iluzorie, efemer, estura i firul acestei haine sunt fcute din obiceiuri, prejudeci, emoii, modaliti de a gndi i de a aciona, dorine i ambiii. O personalitate puternic poate fi pn la un anumit nivel de folos pentru a netezi calea vieii i pentru a ne permite s ne realizm ambiiile, dar nu i pentru revelarea Eului Adevrat. Aspirantul autentic la starea de YOGA devine mai puin interesat de impactul su asupra lumii i urmrete cu ardoare revelarea deplin a Eului su Real Divin. Prin meditaie profund, el nva s disting ntre ceea ce este cu adevrat Real i ceea ce nu este valoros i demn de luat n seam i ntreab: Cine i ce sunt Eu n Esen? El analizeaz i se cunoate pe Sine, ntreab, deschide ua intuiiei i a percepiei spirituale, ptrunznd astfel pe calea ce conduce la SAMADH1. Conform tradiiei YOGA, inele nu este parte a lumii manifestate, fie ea obiectiv sau subiectiv; el este etern, nenscut, nu crete, nu sufer vreo schimbare, nu este supus stricciunii i nu moare, fiind atotputernic i nemuritor. n fiin, inele este expresia ADEVRULUI ULTIM. BHAGAVAD GITA spune c ATMAN (inele. Divin) se afl n inimile tuturor oamenilor i este Eul nostru etern, interior, cel mai profund. Doar atunci cnd realizm, prin revelaie, acest SINE ETERN i ne cucerim pe noi nine putem s ne contopim cu Infinitul (DUMNEZEU).

AUM
Aceast MANTRA este cea mai cunoscut n India. Printre. MANTRA-ele cu uurin accesibile este considerat, mai ales n Orient, ca fiind cea mai elevat MANTRA care i confer fiinei umane cunoaterea spiritual. Utilizat de multe ori
145

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L H1ATUSULUI

ca silab MANTRA-ic, AM joac, de asemenea, un rol important n budism (n special n VAJRAYANA). MANTRA AM are o mulime de valene, att n eea ce privete forma sa grafic de reprezentare, ct i n ceea ce privete sunetul subtil fundamental (veritabil TONIC a MACROCOSMOSULI) pe care l desemneaz. Aceast silab MANTRA-ic (este vorba de AM) nu este o formul magic. Adeseori, MANTRA AM nu este considerat ca fiind un cuvnt, ci ca o manifestare esenial a realitii forei spirituale MACROCOSMI. Rspndit n tot Orientul, ea reprezint, de fapt, concretizarea prezenei Absolutului Suprem n MAYA (ILCIZIA APARENEI NELTOARE). Sferele de manifestare ale fizicului, ale psihicului i ale incontientului sunt reprezentate de cele trei curbe caracteristice ale redrii sanscrite a silabei ACJM; aici Contiina Suprem (Divinul) este simbolizat printr-un punct situat Ia exterior i deasupra pentru a lumina i a emana splendoarea sa infinit, revelnd astfel, totodat, celelalte trei domenii sau lumi fundamentale. Forma sanscrit de reprezentare a lui ACJM este manifestarea concret a adevrului vizibil. Nici un concept, nici un fenomen, nici o fiin i nici un lucru din acest univers nu este independent. Toate acestea i multe altele, nc necunoscute, nu sunt dect variante ale unei aceeai contiine unice, la esena creia ele particip n diferite moduri i n diverse grade. Aceast realitate fundamental (adeseori nebnuit) le leag pe toate, unele cu altele, ntr-un mod indisociabil. Simbolul grafic sanscrit al MANTRA-ei AM este alctuit din trei curbe distincte, un semicerc i un punct izolat. Cele trei curbe sunt legate ntre ele i se genereaz mutual. Doar punctul i semicercul sunt independente. Punctul este ns cel care domin totul. Acest simbol grafic al MANTRA-ei ACJM semnific destul de clar pentru cel iniiat cle trei stri principale ale contiinei: starea de veghe (sau trezie), starea de vis i starea de somn profund; totodat, aici este reprezentat i contiina suprem sau inele Etern (ATM AN) care mbrieaz, supervizeaz i ptrund toate fenomenele, fiinele i lucrurile. Semicercul plasat aproape de punct semnific n acelai timp principiul feminin fundamental (SHAKTI) i infinitul i el indic astfel c gndirea finit nu este aproape niciodat n msur s aprehendeze (cuprind) n totalitate misterele, profunzimea sau elevarea Supremului Absolut (reprezentat prin punct). * Lumea material a contiinei n starea de veghe, nivelul activitii exterioare, deci cel mai concret, este figurat prin curba cea mai mare, care se afl jos. Nivelul strii de vis al contiinei, care este*stimulat nu doar de ctre obiectele exterioare, ci aproape n exclusivitate de ctre conceptele gndirii i de ctre aspiraiile luntrice, este simbolizat de a doua curb, cea mai mic, ce se situeaz, putem spune, la jumtatea drumului ntre starea de veghe i starea de somn profund. Curba cea mai de sus simbolizeaz incontientul, pe care noi adeseoril numim starea de somn profund; ea servete prin urmare drept intermediar, deoarece ea este aceea care se afl cel mai aproape de contiina absolut. Punctul reprezint deci contiina absolut care ilumineaz, transcende i domin celelalte trei registre. Aceasta este de fapt TC1RYA (starea de supracontiin caracteristic fiinei umane care a atins Iluminarea). Ea mai este supranumit i A PATRA STARE a contiinei, deoarece depete cele trei stri obinuite de contiin. Fr starea TCJRYA nu ar putea s existe nici gndire, nici inteligen, nici simbol, nici semnificaie, nici univers. Prin urmare, punctul lumineaz cele trei stri ale contiinei n mod permanent. El nsui strlucete prin intermediul propriei sale lumini i puteri nesfrite, dar el nu poate fi descoperit d ec fd e ctre acele rare fiine umane care au depit deja cele trei curbe i, atingnd astfel acest punct focar, au reuit s fuzioneze intim cu el. Punctul focar n aceast reprezentare
146

Glosar
poate fi interpretat n diferite moduri: Contiina Absolut sau contiina-martor situat dincolo de trup i de gndire, semn al eliberrii depline de lumea fenomenelor.

BHUR LOKA - vezi LOKA. BHUVAR LOKA * vezi IOKA. BINE

Categorie fundamental, exprimnd n forma sa cea mai general consonana cu legile Divine. Att n pitagorism, ct i n hinduism, Binele, Adevrul i Frumosul (SH1VAM, SATYAM, SUNDARAM) formeaz triada atributelor divine eseniale ale Creatorului. Deloc ntmpltor, gsim n Facerea biblic rostirea: i a privit DUMNEZEU toate cte a fcut a vzut c erau foarte bune." n funcie de obiectul aprecierii (faptele i aciunile oamenilor, calitile lor morale, evoluia lor spiritual n general), categoria binelui se particularizeaz n categoriile virtuii, dreptii, onoarei, desvririi spirituale, responsabilitii, etc. n coninutul conceptului de bine se exprim adeseori interesele cele mai generale ale oamenilor (ale unui grup social determinat sau ale ntregii societi); de aceea, coninutul concret al categoriei de bine (respectiv, al categoriei opuse, de ru) se modific n funcie de gradul de evoluie psihic, mental i spiritual de l o epoc la alta, de la o societate la alta i de la un grup social la altul, corespunztor nivelului de cunoatere obiectiv al oamenilor. Binele i rul nu se afl ntr-un raport de opoziie absolut, ci se opun n mod necesar, lucru care se exprim n faptul c, de obicei, rul este binele personal imediat, expresie a unei dorine individuale egoiste, ignorante, abuzive aflate n contradicie cu cerinele DIVINE. De asemenea, ceea ce este vzut la un moment dat, din cauza incapacitii de nelegere, ca ru poate constitui chiar un factor al progresului. Yoghinii spun c BINELE ESTE ABSENA RULUI, IAR RUL ESTE ABSENA BINELUI. Rul poate fi considerat ca fiind rezultatul nstrinrii omului de DUMNEZEU, al izolrii lui ca individ i ca personalitate, ntr-o lume ostil i neneleas de el, n care e pierdut iremediabil, datorita ruperii sale de DIVIN. Revelnd variabilitatea binelui i opoziia bine-ru, tradiia YOGA respinge att optimismul naiv, ct i pesimismul i relativismul i definete criteriul obiectiv al binelui prin concordana dintre coninutul acestui concept i cerinele DIVINE necesare progresului spiritual al omenirii i desvririi personalitii umane. Prin urmare, putem spune c BINELE este o expresie a emanaiei DIVINE creatoare (rul fiind treapta inferioar a acesteia), care armonizeaz existena i ordoneaz materia; n ontologia neoplatonician i YOGHIN, binele este un principiu activ, eliberator, ctre care oamenii aspir adeseori, nfruntnd rul - principiu tiranic i coruptor, trimis oamenilor de ctre DIVINITATE ca o ncercare n vederea mntuirii (n cretinism, maniheism, brahmanism i budism). Din punct de vedere general'filosofic corelaia bine-ru semnific simbolic opoziia necesar, fecund i multilateral, etern i creatoare, dintre pozitiv i negativ, dintre afirmaie i negaie, ntruchipat uneori poetic sub forma luptei dintre spiritul constructiv, DIVIN i spiritul distructiv, SATANIC. Orice stare pregnant de bine obiectiv, resimit plenar n sfera vital, psihic, mental i spiritual, trit separat sau realizat simultan pe mai multe planuri (sau chiar realizat pe toate planurile n acelai timp) pune n eviden un proces

147

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

de rezonan cu diferite energii subtile binefctoare care exist Intr-un anumit plan armonios din MACROCOSMOS sau reflect procese simultane de rezonan cu toate planurile armonioase, ordonate gradat dup frecvena specific de vibraie, ale MACROCOSMOSULUI.

BRAHMA
Prima divinitate din TRIMGRTI, trinitatea hindus care i cuprinde pe BRAHMA, VISHNU i SHIVA. BRAHMA este o manifestare a lui DUMNEZEU n aspectul Su de Creator al Universului, ntr-o prim perioad, a fost venerat n egal msur cu VISHNU i SHIVA. Totui, n India modern BRAHMANISMUL i-a diminuat aria de rspndire n favoarea V1SHNUISMULUI, S1VA1SMULUI i SAKTISMLI. Parte integrant a lui MAYA, iluzia ce ine de Manifestare, BRAHMA nu trebuie, n nici un caz, s fie confundat cu BRAHMAN. BRAHMA este aspectul divin guvernator al centrului de for MULADHARA CHAKRA. n mod semnificativ, el este reprezentat n general avnd patru fee i patru brae care in, printre diferite alte simboluri, Scripturile VEDA-ice (simbol al cunoaterii divine) i un irag de mtnii (simbol al credinei i al ascezei realizatoare).

BUDISM
Una dintre cele trei mari religii ale lumii. Ea a fost fondat n secolele VI-V .e.n. de ctre BUDDHA SHAKYAMUN1. Ca rspuns la ntrebrile: Care este cauza ultim a nlnuirii fiinelor vii n ciclul renaterilor, SAMSARA, i care sunt mijloacele de a te elibera i de a scpa de acest ciclu?, ntrebri centrale ale tuturor colilor spirituale indiene din timpul lui BUDDHA - acesta a proclamat Cele Patru Nobile Adevruri, esena doctrinei sale, aa cum ele i apruser n momentul iluminrii (BODHI). BCJDDHA afirm c viaa, atunci cnd este privit din perspectiva neleptului, este efemer (ANITYA), impersonal (ANATM AN, SCANDHA) i deci dureroas (DUKHA). Priza de contiin asupra acestor trei caracteristici ale Existenei (TRILAKSHANA) marcheaz nceputul deschiderii ctre calea budist. Suferina este rezultatul dorinei tiranice, nrobitoare (TRISHNA) i al ignoranei (prostiei) (AVIDYA), a cror dispariie duce la eliberarea final de SAMSARA. Budismul explic aceast nlnuire a fiinelor vii n ciclul renaterilor, prin lanul producerii condiionate (PRAT1TYA SAMUTPADA). Sfritul acestui ciclu corespunde realizrii plenare a lui NIRVANA. Drumul pentru a ajunge aici, conform Celor Patru Nobile Adevruri, este Nobila Crare cu opt ramuri n care aspirantul nva anumite reguli morale (SHILA), meditaia i extazul (DHYANA, SAMADH1), nelepciunea i cunoaterea Adevrului ultim (PRAJNA). Aceste idei fundamentale ale Budismului sunt comune tuturor colilor; ele las totodat loc la interpretri diferite i creeaz bazele unor doctrine complexe. nvturile budiste sunt reunite n TRIP1TAKA; comunitatea budist (SANGHA) este compus din Clugri i clugrie (BHIKSH, BHIKSHUNI) ct i din practicani laici (UPASAKA).

CALE SPIRITUALA
Viaa spiritual a fiinei umane care aspir sincer ctre DUMNEZEU este aproape ntotdeauna conceput ca o cale sau ca un drum care pornete de la starea de ignoran (AVIDYA) i conduce, n mod gradat i ascendent, la atingerea adevratei nelepciuni divine i a perfectei iluminri spirituale.

CHAKRA
Literal, n 1b. sanscrit cerc", roat. Termen ce desemneaz centrii secrei de

i'

i k

Glosar
for prin care trece energia subtil PRANA i, atunci cnd este trezit, chiar fora KUNDALIN1, i care influeneaz corpul fizic, corpul astral i corpul cauzal al fiinei umane. Aceti centri fundamentali acumuleaz, transform i redistribuie energia subtil, modulat care i traverseaz. Dei CHAKRA-ele influeneaz n mod cert glandele endocrine i anumite organe fizice (de exemplu inima sau plexul solar), este bine s nu le confundm cu acestea, deoarece aparin unui alt nivel al realitii fenomenale. CHAKRA-ele sunt puncte focar de ntlnire i de ntreptrundere a fizicului cu psihicul, mentalul i cauzalul. Cele ase CHAKRA-e principale mpreun cu cel de-al aptelea centru SUPREM (SAHASRARA) din KUNDALINI YOGA (aceti centri fundamentali sunt cunoscui i n alte culturi, sub nume diferite) se gsesc amplasai pe parcursul lui SUSHUMNA NADI, canaul principal de for ce transport energia subtil pe parcursul coloanei vertebrale. SUSHUMNA NADI este canalul prin , care urc KCJNDALINI n momentul trezirii superioare: psihice, mentale i spirituale a fiinei umane. Primele ase CHAKRA-e sunt situate fiecare n afara nveliului corporal grosier, iar cea de-a aptea, care nu este propriu-zis o CHAKRA, ci un CENTRU SUPREM DE LEGTUR cu DUMNEZEU, se afl deasupra cretetului capului (SAHASRARA). n timpul trezirii lui KUNDAUN! (fenomen ce se produce n general ca urmare a unor exerciii de KUNDALINI YOGA corect i perseverent realizate, care permit trezirea i controlul acestui proces), energia cosmic subtil urc de la prima CHAKRA (MULADHARA), situat n plan subtil ia nivelul zonei dintre anus i sex, pn n SAHASRARA, activndu-le gradat pe toate, una dup alta. La nivelul fiecrei CHAKRA pe care o atinge i o energizeaz extraordinar de mult KUNDAL1NI, yoghinul resimte un fel de fericire intens aparte (A N A N D A ) i totodat el dobndete anumite puteri psihice (SlDDHI-uri) care i permit s ajung la o form mult mai ampl i rafinat de cunoatere, de aici provenind de altfel i. numele de Centri ai Contiinei (CHAITANYA) dat uneori CHAKRA-elor. Din fiecare CHAKRA radiaz un anumit numr de canale energetice (NADl-uri), cunoscute n tradiia yoghin sub numele de petale sau spie energetice. Oamenii nzestrai cu capaciti mediumice i capabili, datorit clarviziunii, s vad corpul astral al celorlali, descriu adeseori CHAKRA-ele ca pe nite focare de lumin subtil distinct colorate ce au un numr diferit de petale sau canale energetic care pornesc dintr-un centru (B1NDCI). Uneori CHAKRA-le sunt reprezentate n mod simbolic n anumite texte YOGA tradiionale. Numrul de petale corespunde totdeauna numrului de NADl-uri (sau spie energetice) ce pornesc din fiecare CHAKRA. Aceste aa-zise flori de lotus, sunt nzestrate (atunci cnd sunt trezite) cu o vibraie specific c-are le face s dea impresia de roi statice de unde provine i numele de CHAKRA. Dup sistemul KUNDALINI YOGA, fiecrei CHAKRA i corespund anumite caracteristici psiho-somatice i mentale exprimate printr-o serie de simboluri [forme geometrice, culori, MANTRA-e, animale simbolice (care desemneaz anumite energii subtile, secrete), diviniti (ce indic anumite lumi paralele), etc.] CHAKRA-ele principale i atributele lor sunt: 1 . MULADHARA CHAKRA - centrul situat la baza lui SUSHUMNA, ntre rdcina organelor sexuale i anus. Att timp ct MULADHARA CHAKRA est n stare potenial sau de adormire, energia KUNDAL1N1 se odihnete aici; ea este reprezentat printr-un arpe ncolcit n jurul lui nsui (din aceast cauz uneori se vorbete de energia arpelui); ea confer trezirea puterilor paranormale i asigur energie tuturor celorlalte CHAKRA-e. Din acest centru izvorsc patru NADl-uri care corespund celor patru petale ale sale. Forma simbolic a acestei CHAKRA este ptratul, culoarea sa subtil este galben-portocaliu (argilos), MANTRA fundamental ce i corespunde
149

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

(BIJA) este LAM, animalul su simbolic este elefantul cu apte trompe, divinitile sale guvernatoare sunt BRAHMA i DAKINI, o SHAKTI a lui BRAHMA. Yoghinul perseverent care, prin efortul su spiritual, a ptruns plenar n starea de contiin specific lui MULADHARA CHAKRA, reuete s nving cu cea mai mare uurin ataamentul su terestru (PR1THIVI TA TTV A ) i, dobndind un curaj extraordinar, el nu se mai teme niciodat de moartea fizic. Prin concentrare i meditaie asupra acestei CHAKRA, el obine cunoaterea Iui KUNDAUNI i a mijloacelor secrete de a o trezi. O dat plenar trezit KUNDAUNI, yoghinul obine puterea paranormal numit DARDURl SIDDHI. El i poate controla perfect suflurile subtile (VAYU), mentalul i lichidul seminal (brbaii) sau secreiile menstruale (femeile). Energia sa (PRANA) intr n canalul median BRAHMA NAD1. Cnd KUNDAUNI este ridicat i meninut suficient de mult timp n AJN A CHAKRA, toate pcatele yoghinului (KARMA negativ chiar din alte existene) sunt rapid arse. El se bucur plenar de o fericire inerent, natural (SAHAJA A N A N D A ) . (SHIVANANDA) 2. SWADH1STHANA CHAKRA-centrul aflat n plan subtil n canalul SUSHUMNA n zona rdcinii organelor genitale. Ea corespunde lui BHUVAR LOKA; localizarea sa fizic este plexul hipogastric care guverneaz organele sexuale, funcia de procreere i tririle erotice, amoroase. Din centrul acestei CHAKRA pleac ase NADI-uri (sau petale ). Forma simbolic asociat acestei CHAKRA este semiluna, culoarea sa este albul argintiu, MANTRA fundamental (BIJA) ce i corespunde este VAM, animalul su simbolic este crocodilul i divinitile guvernatoare sunt VISHNU i o SHAKTI a sa, RAKINI. Cel care se concentreaz intens i mediteaz profund asupra acestei CHAKRA i asupra energiilor sale ascunse corespondente nu se mai teme deloc de ap. El are un control perfect asupra energiilor secrete, subtile ale acestui element. EI obine mari puteri psihice, imaginaie creatoare geniala, cunoatere intuitiv i se bucur de o stpnire perfect a funciei sexuale i a simurilor. De asemenea, el cunoate cu uurin lumile sublime astrale. Pasiunea nlnuitoare, mnia, ataamentul, orgoliul, gelozia i alte impuriti psihice sunt uor i complet eliminate de el. Yoghinul n cauz i regenereaz corpul fizic, rmne tnr i ajunge s cucereasc moartea (MRITYUNJAYA SIDDHI) . (SHIVANANDA) 3., MANIPURA CHAKRA - centrul situat de-a lungul canalului SUSHUMNA, la dou degete dedesubtul ombilicului. Corespondena sa fizic este plexul solar; el guverneaz ficatul, stomacul, etc. Zece NADI-uri sau petale de lotus (spie energetice) eman din aceast CHAKRA a crei form simbolic este triunghiul cu vrful n sus, de culoare roie. MANTRA fundamental (BIJA) ce i corespunde este RAM, animalul su simbolic este berbecul i divinitile sale guvernatoare sunt RUDRA SHIVA i o SHAKTI a sa, LAKIN1. Yoghinul care se concentreaz intens i mediteaz profund asupra acestei CHAKRA obine puterea numit SATALA SIDDHI i dobndete capacitatea de a descoperi comori ascunse. El nu va fi atins de nici o boal. El nu se teme absolut deloc de foc. Chiar dac st n foc, el rmne neatins i n via i niciodat nu are nici o team de moarte; Voina i puterea sa sunt uluitoare. (SHIVANANDA) 4. AN AH ATA CHAKRA - centrul situat n zona inimii, tot n interiorul canalului SUSHUMNA. Corespondena sa fizic este plexul cardiac; el guverneaz inima. Dousprezece NADI-uri (sau spie energetice) simbolizate sub forma petalelor de lotus pornesc din aceast CHAKRA a crei form simbolic este steaua cu ase coluri, de culoare albastr. MANTRA fundamental ce i corespunde (BIJA) este YAM, animalul siJ simbolic este gazela, iar divinitile sale guvernatoare sunt 1SHA i o SHAKTI a sa, KAK1N1. Yoghinul ce se concentreaz i mediteaz profund asupra acestei CHAKRA
150

Glosar
ascult sunetul paradiiac din AN AH ATA CHAKRA (ANAH ATA SHABDA care este de fapt sunetul lui SHABDA BRAHMAN), atunci cnd se focalizeaz intens asupra acestui centru. Elementul subtil aer care poate fi controlat la nivelul acestui centru face s se amplifice n yoghinul respectiv SATTVA GUNA (calitatea armoniei). Cel care mediteaz n mod perseverent asupra acestei CHAKRA domin complet elementul subtil Aer (VAYU TATTVA). El se poate dedubla cu uurin i poate zbura n alte lumi mirifice sau poate intra fulgertor n corpul altuia, trind n totalitate ceea ce triete minunat cellalt (EMPAT1E PERFECT); el devine instrumentul iubirii divine cosmice i obine toate celelalte caliti SATTVA-ice (divine). (SHIVANANDA) 5. VISHUDDHA CHAKRA - centrul situat n plan subtil la baza gtului, tot n interiorul canalului SUSHUMNA. Este centrul elementului subtil eter (AKASHA TATTVA). Corespondena sa fizic este plexul laringian. aisprezece NADI-uri simbolizate sub forma unor petale de lotus eman din aceast CHAKRA, a crei form simbolic este cercul. Culoarea sa este indigo, MANTRA fundamental ce i corespunde (BIJA) este HAM, animalul su simbolic este un elefant cu ase coli i zeitile cu care se poate lua legtura prin el sunt SADASHIVA i o SHAKTl a sa, SHAKINI. Concentrarea intens i meditaia profund asupra elementului (TATTVA) acestei CHAKRA. este definit n textele YOGA sub numele de expansiune beatific, spaial (AKASHI DHARANA). Cel care practic acest form de meditaie nu va dispare sau muri nici la disoluia lumii (PRALAYA). El obine cunoaterea intuitiv, perfect a celor patru VEDA-e, datorit meditaiei perseverente asupra acestui lotus. El deine cunoaterea trecutului, prezentului i viitorului i dobndete controlul energiilor misterioase ale timpului (TR1KALA J N A N A ) . (SHIVANANDA). 6. A J N A CHAKRA - centrul aflat tot n interiorul canalului SUSHCJMNA i care este localizat n plan subtil n spaiul dintre sprncene. n sistemele esoterice occidentale, aceast CHAKRA este numit al treilea ochi. Lotusul su nu are dect dou petale, adic doar dou, NADI-uri eman din el. Culoarea sa subtil este violetul, MANTRA fundamental ce i corespunde (BIJA) este AUM, divinitile cu care se poate lua legtura prin el sunt PARAMASHIVA care se manifest sub forma lui HAMSA i o SHAKTl a sa, HAK1NI. Aceast CHAKRA, a crei coresponden fizic este zona frontal, este considerat a fi centrul contiinei. Cel care se concentreaz intens i mediteaz profund' asupra acestei CHAKRA distruge gradat toate efectele negative (KARM A) ale aciunilor sale anterioare din aceast via sau din celelalte. Adeptul devine un mare yoghin1i ajunge un eliberat n via (J1VANMUKTA). El obine cele opt mari puteri paranormale (MAHA-SIDDH1) i cele 32 de puteri minore". (SHIVANANDA) 7. SAHASRARA - se situeaz n plan subtil deasupra cretetului capului, deci n afara nveliului corporal grosier, dincolo de extremitatea superioar a lui SUSHUMNA. Aa cum o indic numele su, atest CENTRU DE LEGTUR cu DUMNEZEU are 1000 de petale, sau, cu alte cuvinte, este nzestrat cu o mie de NADI-uri, o infinitate de alte canale (NADI) emannd i ramificndu-se din acest centru (SAHASRARA). Corespondena fizic a acestui CENTRU SUPREM este tot creierul, MANTRA sa (PARABIJA) este STRICT SECRET, deoarece este un sunet cu totul sacru. Cele 50 de litere ale alfabetului sanscrit, manifestate ca energii subtile (M ANTRA-e) parcurg cele o mie de petale ale acestui CENTRU SUPREM (SAHASRARA) care reprezint el singur (atunci cnd este perfect trezit) totalitatea tuturor CHAKRA-elor i MANTRA-el or existente. Centrul Suprem de for, SAHASRARA, apare astfel ca fiind net superior fa de toi ceilali ase centri de for (CHAKRA*e). EI emite o lumin alb-strlucitoare i
151

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

intens precum cea a zece milioane de sori i aparine unui nivel al realitii superior celorlaltor ase centri de for, care sunt desemnai ca fiind cle ase CHAKRA-e" (SHAT CHAKRA), adic CHAKRA n sensul limitat al termenului. Considerat ca o reedin esenial a lui SHIVA, SAHASRARA corespunde contiinei beatifice, divine, macrocosmice. Atunci cnd KG NDALINI este intim unit cu SHIVA n SAHASRARA, yoghinul se bucur de fericirea suprem (PARAM ANAN D A). El atinge starea de supracontiin i realizeaz cea mai nalt cunoatere. El devine un yoghin care tie instantaneu totul (BRAHMAVID-VARISHTHA), el este un mare nelept i un JNANI perfect. (SHIVANANDA) Elaborat cu cteva mii de ani n urm de hinduism, sistemul CHAKRA-elor joac ulterior un rol important i n budism, n special n budismul tantric. Fundamental, sistemul centrilor de energie (CHAKRA) i al canalelor subtile (NADI) care le leag ntre ele este identic cu cel dezvoltat de KNDALINI YOGA. Totui, simbolismul care i este asociat aparine n mai mare msur iconografiei budiste. Practica meditaiei elaborat pornind de la acest sistem se difereniaz n aspectele sale fundamentale i n multe alte aspecte de cea a lui KNDALINI YOGA.

C1CLICITATE
Viziune tradiional asupra lumii, timpului i devenirii care arat c dup ncheierea unui ciclu cosmic sau a unui ciclu de civilizaie urmeaz alte cicluri, care se afl ntr-o anumit legtur cu cele anterioare, iar dup parcurgerea tuturor ciclurilor posibile, marele ciclu al Universului este reluat de la nceput, n aceeai ordine secveniala (ciclicitatea ne permite s nelegem aa-numita venic rentoarcere).

CIT
Contiina absolut, concept esenial al colii VEDANTA; reprezentare tradiional oriental a contiinei, care difer foarte mult de cea a occidentalilor. n timp ce noi evolum doar ntr-o lume conceptual bazat pe ideea cuget, deci exist, VEDANTA constat cu nelepciune c: noi existm chiar i atunci cnd nu gndim, fie c suntem contieni, fie c suntem adormii sau ne aflm n starea extatic de SAMADH1. CIT cuprinde patru stri principale de contiin: starea de veghe, visul, somnul profund fr vise i starea extatic de SAMADHI,'numit uneori i TRYA sau a patra (stare). Contiina speculativ comun nu exist, n schimb, dect n starea de veghe sau de vis. Dup ADVAITA VEDANTA, nu exist nici atei, nici persoane care s-L nege pe DUMNEZEU, pentru c pn i n situaia n care unii se ndoiesc de realitatea lui DUMNEZEU, ei nu se pot totui ndoi c se ndoiesc; cci, n orice situaie, pentru a se ndoi, chiar i ei au nevoie de CIT, contiina. Deci, contiina este exact realitatea de care unii ajung (n mod paradoxal) s se ndoiasc, dei n realitate CIT este una cu DUMNEZEU sau BRAHMAN. Imensul joc de idei al organului intern (ANTAH KARANA), creatorul lumii aparenelor, nu reflect dect o slab strlucire a lui CIT (Contiina Divin Suprem) ce este Lumina alb intens, mai strlucitoare dect o mie de sori .

CONCENTRARE
Concentrarea yoghin difer cu mult de eforturile obinuite de focalizare a ateniei, prin durata sa extraordinar, prin profunzimea i n special prin scopul su, care este acela de a transcende ct mai repede i pe deplin nsi mintea concentrat, pentru a ne revela plenar inele Etern (ATM AN), care este Esena Divin a fiinei noastre, i

152

Glosar
pentru care mintea este doar un INSTRUMENT, ntocmai precum corpul i simurile. Concentrarea mental intens i continu ne permite totodat, ca yoghini, s intrm n rezonan cu anumite energii subtile benefice din MACROCOSMOS pe care le putem canaliza i acumula mult mai uor n aura noastr.

CONCEPT
Conceptul este o form mental de cunoatere n care se oglindesc rezultatele evoluiei noastre spirituale. El este susceptibil de o continu perfecionare prin rafinarea i elevarea progresiv a gndirii, care ne permite, graie proceselor de. rezonan individual cu anumite energii din ce n ce mai subtile din MACROCOSMOS, s trecem de la CONCRET la ceea ce este SUBLIM i SPIRITUAL, prin reprezentarea din ce n ce mai concentrat i mai condensata a realitii obiective, aflate n continu transformare i devenire. Conceptele reprezint, n realitate, gndurile lui DUMNEZEU i ele exist, n conformitate cu viziunea nelepilor yoghini, n stare pur n mentalul Divin Macrocosmic, chiar precednd existena aa-zis material. Conceptul este o receptare sau o oglindire constructiv, superioar i tot mai profund a realitii subtile n fiina uman, la nivelul gndirii. El constituie modul activ, elevat, creator n care gndirea noastr i nsuete, prin sintonan, REALITATEA cu multiplele sale determinri i intr, astfel, n inefabil rezonan cu energiile subtile specifice care o genereaz i o menin. Conceptele reprezint acele noiuni care reflect n mentalul nostru nsuirile eseniale, necesare i genrale ale unei clase de obiecte, fiine sau aspecte care se disting clar de alte noiuni printr-un mare grad de generalitate (de exemplu: MATERIE, ENERGIE, SPAIU, TIMP); La grecii antici, de exemplu, logica trebuia s pun clar n eviden adevrata esen a lucrurilor, fiinelor i fenomenelor. Aceast ultim atitudine a rmas, de-a lungul a mai mult de 20 de secole; fundamentul modului de gndire occidental, nainte de evoluia recent a nelegerii, care a devenit mai profund i mai complex datorit mbogirii acesteia cu modul de gndire orintal i yoghin n special. Caracteristica principal a imaginii mentale const, n general, n mobilitatea sa uluitoare, aa cum putem constata cu toii, mai ales n cazul fanteziei, care se manifest adesea sub forma imaginaiei debordante, a fantasmelor, a himerelor i a reveriei. Dac imaginaia este, n forma sa creatoare, o atitudine luntric indispensabil pentru a ne putea reprezenta un anumit obiect sau o fiin n minte ori pentru a concepe ct mai clar Un proces (de exemplu, ntr-o invenie sau ntr-o descoperire genial), ea poate, mai ales atunci cnd nu este controlat i armonios integrat, s devin haotic i incoerent, fcndu-ne s deviem gradat Ctre vagabondajul mental, care ajunge s ne subjuge i s ne controleze, sau chiar ctre patologie.

CONCRET

'

Opus abstractului, concretul reprezint unitatea multiplelor determinri, nsuiri sau laturi ale obiectelor, fiinelor i fenomenelor sau, cu alte cuvinte, unitatea n diversitate, care de fapt este sinteza unei serii de determinri. Concretul poate fi senzorial, intuitiv, surprinznd numai laturile exterioare, fenomenale ale obiectelor, ale fiinelor sau logic, exprimnd sinteza determinrilor fenomenale i eseniale ale obiectelor i fiinelor. Concretul logic cuprinde deci att concretul senzorial, ct i abstractul ca moment al realizrii lui, fiind rezultatul adncirii continue a cunotinelor noastre i al verificrii lor n practic. Concretul reprezint caracteristica acelor noiuni care, prin coninutul lor, reflect
153

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

anumite nsuiri ca fiind realizate, ca aparinnd definitiv unui obiect sau unei fiine (de exemplu, noiuni ca ^principial, rou etc., sunt concrete, n timp ce principialitatea, calitatea de a fi rou, etc. sunt abstracte). Concretul este o calitate a acelor noiuni crora le corespunde o reprezentare, o imagine senzorial (de exemplu, noiunile: cas, coal, mr sunt concrete, iar noiunile: spaiu, timp, numr natural, etc. sunt, n mod evident, abstracte).

CONSECVEN
Aciune conform cu anumite principii divine sau reguli binefctoare (de exemplu regulile yoghine), care decurg, n mod logic, din anumite aspecte ce se impun cu necesitate din premisele anterioare. Pe plan etic, consecvena este respectarea neabtut, n, orice condiii, a concepiilor, principiilor i obiceiurilor bune adoptate. Se poate vorbi, uneori, de consecven n mai multe accepiuni: a) n sens pozitiv ncredere, trie de caracter, lips de oscilare; b) n sens negativ - rigiditate, perseveren prosteasc n ceva care nu mai are valabilitate, este perimat, depit i, n mod evident, condamnabil. Consecvena neleas ca fermitate a convingerilor nu exclude perfecionarea, adoptarea inteligent a ceea ce mbogete principiile i rjormele yoghine. ncrederea n principii, stabilitatea manifestrilor i a atitudinilor cere verificarea justeei lor, concordana cu ceea ce este real, divin, pozitiv i. renunarea la ceea ce este greit, nvechit i duntor. Consecvenei i sunt strine spiritul dogmatic i fanatismul. Ea cere confruntarea permanent cu viaa divin integrat i armonioas, persistena n ceea ce este viabil din punct de vedere divin. Pentru aceasta se impune, ns, respectarea concluziilor care decurg, ca o necesitate, din faptele de baz i nu oscilaia n comportri. Criteriul esenial al superioritii consecvenei este concordana comportrilor noastre cu ceea ce este divin, superior i slujete progresului spiritual al oamenilor i al propriei noastre fiine:

CONTIIN
Natura contiinei a fost o tem filosofic major de-a lungul istoriei sistemului milenar YOGA. Multe coli yoghine concord n ce privete concepia caracterului transcendent al contiinei, afirmnd c aceasta nu este un produs al grupului finit minte - corp i cu att mai puin o simpl emanaie a creierului. Natura n mod evident transcendent a contiinei se cr^de c poate fi n mod metafizic realizat prin ea nsi i ea este cel mai obiectiv verificabil prin modalitile celei mai nalte stri yoghine de contiin cosmic - extazul supracontient numit n YOGA ASAMPRAJNATA SAMADHI sau NIRVIKALPA SAMADHI. Contiina este permanent vzut n sistemul YOGA ca fiind identitatea ultim a fiinei umane. Tocmai de aceea, contiina este numit n YOGA i inele Nemuritor (ATMAN sau PURUSHA), care este scnteia nepieritoare din Spiritul lui DUMNEZEU TATL ce se afl, n calitatea sa de Esen Etern a fiinei, dincolo de corp, minte i limbaj. Conform colilor nondualiste de YOGA, aceast Contiin Suprem (prticic sau scnteie din DUMNEZEU) este n totalitate beatific (AN AN DA) i copleitor de real (SAT). Despre ea, lisus spune: Cunoatei Adevrul i Adevrul v va face liberi . Ea nu poate fi cunoscut n exterior, dar poate fi realizat luntric. Realizarea plenar sau revelarea real a Sinelui Etern (ATM AN) este alfa i om ega tuturor formelor de YOGA. Tradiia multimilenar a sistemului YOGA a elaborat un model al strilor

154

Glosar
fundamentale de contiin ale fiinei umane. Acesta descrie 4 astfel de stri eseniale: 1. JAGRAT. Corespunde strii de contiin numit adeseori veghe, n care omul gndete i acioneaz n mod obinuit atunci cnd a ieit din somn. Este starea comun de contiin care se servete de inteligen pentru a percepe i a aprecia lucrurile i aspectele exterioare; ea este o stare care se caracterizeaz printr-o extrovertire a simurilor i a gndurilor. Prin JAGRATA AVASTHA se nelege perceperea celor patru stri de contiin: JAGRAT, SVAPNA (contiina strii de somn sau oniric), SUSHUPTI (starea de somn profund fr vise) i TURYA (literal a patra stare). 2. SVAPNA. Starea de vis care nu se manifest dect n timpul somnului i n care gndirea acioneaz conform tendinelor sale predominante, independent de corp i de lumea exterioar, n starea de veghe, o considerm ca fiind ireal i o lum drept o iluzie. n starea de vis nu ne dm ns seama c VISUL este o iluzie i ne lsm prini n ea. SVAPNA este una din cele patru AVASTHA. n VEDANTA este numit TA1JASA. 3. SUSHUPTI. Somn profund fr vise n care nu exist nici gndire, nici ego i n care pierdem pe deplin contiina corpului nostru i a universului fizic n care, existm n timpul strii de veghe. SUSHUPTI nu este deloc o stare de incontien, ea reprezint-doar o ncetare a gndirii. Aceast stare constituie una din cele patru AVASTHA. n VEDANTA ea este numit uneori PRAJNA. 4. TURYA. Cea de-a patra . A patra stare fundamental de contiin (VRITT1), supracontiina caracteristic Iluminrii i atingerii strii de extaz divin (SAMADH1). Este numit a patra , deoarece ea transcende celelalte trei stri de contiin obinuit: ( 1 ) starea de veghe,. 2) starea de vis i 3) starea de somn profund, fr vise. Aceast stare de contiin absolut se situeaz dincolo de gndire, de cauzalitate sau de identificarea cu trupul (fizic); ea este aproape indescriptibil n mreia i profunzimea ei uluitoare. Este starea n care yoghinul se afl n comuniune profund cu BRAHMAN (DUMNEZEU). MANDUKYA UPANISHAD, care prezint o analiz detaliat a diferitelor stri de contiin, descrie TURYA la modul esenial doar prin negaii. Astfel, TURYA nu este nici experien obiectiv, nici experien subiectiv, nici contiin, nici incontien, nici cunoaterea adus de simuri, nici cunoaterea relativ, nici cunoaterea dedus . Singura sa definiie pozitiv o descrie ca pe o contiin pur i pe deplin unificat, pace beatific indescriptibil sau natura proprie a lui ATM AN .

CONTIINA DIVIN SUPREM: vezi CIT CONTINEN SEXUAL

nfrna re, reinere, control deplin contient al funciei sexuale, att de ctre brbat, ct i de ctre femeie, implicnd contactul sexual cu atingerea unui numr nelimitat de orgasme de ctre cei doi (la unison sau separat), dar care nu se finalizeaz prin ejaculare la brbat i nici prin descrcarea exploziv a potenialului creator specific la femeie. Acest mod superior de a tri actul sexual, fr epuizare, permite transmutarea biologic a potenialului sexual, creator, n forme superioare de energie vital, psihic, mental, spiritual, datorit unor procese inefabile de sublimare luntric. Stpnirea potenialului sexu a ln timpul exercitrii funciei amoroase este j specific tradiiei taoiste, care urmrete s realizeze astfel o echilibrare deplin i o polarizare pe multiple niveluri a energiilor YANG (+ ) i YIN (- ) n fiin. Prin realizarea cu succes a continenei sexuale de ctre cei doi, n cuplu, trirea amoroas devine plenar, dispare senzaia de vlguire i somnolen care nsoete ejacularea, este
155

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

evitat sarcina nedorit, femeia poate atinge n timp, ori de cte ori vrea, starea de orgasm, armonia n cuplu i fericirea se amplific. n concepia oriental, amorul realizat ntr-o stare continu de continen sexual devine o gradat dilatare dttoare de extaz, n care cuplul se expansioneaz n infinit, depindu-i astfel toate limitrile. n mod normal, la majoritatea femeilor exist, n stare latent, capacitatea de a realiza spontan continen sexual. Aceast disponibilitate le permite chiar multor femei s poat tri adeseori orgasme multiple fr descrcarea potenialului sexual. La brbat, realizarea continenei sexuale implic un anumit antrenament gradat i realizarea unei stri de echilibrare a energiilor YANG(+) i YIN(-). Angrenarea permanent a continenei sexuale este, n HATHA YOGA i n Taoism, o practic obinuit. Experiena continenei sexuale n cuplu i permite-fiinei umane s realizeze ceva extraordinar, fcnd-o s neleag c atracia fa de sexul opus nu este reprezentat numai de instinct, ci i de alte aspecte: energetice, subtile, psiho-emoionale, care sunt integrate sub forma energiilor YANG (+) i YIN .(-) n complexul sistem al comportamentului sexual-afectiv-mental. Din punct de vedere fiziologic, CONTINEN SEXUAL reprezint un proces ciclic, ascendent, care evolueaz n mai multe faze; a) faza de excitaie; b) faza de platou; c) coitul propriu-zis; d) faza de evitare a ejaculrii, cu transmutarea gradat n energie a unei cantiti infime din potenialul sexual; e) orgasmul normai; f) dup'un anumit interval de timp, de la 15 la 30 de minute, o nou faz de evitare a ejaculrii, qu transmutarea gradat n energie a unei cantiti infime din potenialul sexual; g) orgasmul ai doilea, mult mai intens i mai profund dect cel de dinainte etc. Dac att brbatul, ct i femeia controleaz cu succes potenialul sexual, graie continenei sexuale, ei pot continua relaia amoroas intim aproape indefinit n timp. Prin continen sexual, trirea amoroas devine un etern nceput i permite trirea iubirii cosmice. n legtur cu continen sexual, se cuvine s amintim c spiritualitatea strveche oriental i n special curentul tantric confer iubirii sexuale transfiguratoare semnificaia profund a unei ci de autocunoatere i perfecionare spiritual a fiinei umane. Prin intermediul acestei iubiri oceanice, n care totul devine cu putin, se realizeaz transcenderea condiiilor comune, limitatoare i survine o fuziune cosmic a cuplului n Universul infinit. Unirea erotic nesfrit se transform ntr-o expansiune beatific, grandioas; astfel, datorit sublimrii amoroase, se depete un act biologic, instinctual i cuplul uman atinge valene inefabile, de cuplu cosmic, ideal, divin. Senzualitatea amplificat graie continenei sexuale perfecte apare n tradiia spiritual indian drept un mijloc de a atinge Extazul Perfect (SAMADHI). Experiena erotic intens facilitat de continen sexual este astfel investit cu valori trans-senzoriale. Realizat astfel, ea conduce la o stare progresiv de beatitudine i de autonomie pentru ambii iubii. Continen sexual este n viziunea yoghin un mod misterios de cunoatere, voluptatea perfect controlat jucnd aici doar rolul de vehicul, prin intermediul cruia { se transcende contiina normal, limitat i se instaleaz starea extatic de iluminare dttoare de eliberare i nelepciune. Graie continenei sexuale, tensiunea sexual intens nu se consum prin actul ejaculrii; emisia seminal este oprit printr-un
156

G losar

puternic proces de focalizare mental, care permite un autocontrol fiziologic deplin al ejaculrii, dar i al tririi erotice autonome. ^ Aceast tehnic extraordinar de realizare a unirii sexuale nesfrite este de natur s declaneze uneori trezirea energiei colosale individuale KUNDALINl SHAKTl, sublimnd i convertind potenialul energetic ce rezult prin transmutarea biologic n forme din ce n ce mai rafinate de energie vital, psihic, mental, care, la rndul lor, sporesc i reveleaz fora spiritual. Continena sexual, realizat cu succes un anumit interval de timp, face totodat s se trezeasc i s se amplifice capacitaile psiho-mentale, dincolo de normalitate. ndeplinind ntr-o stare de transfigurare i de adoraie fuziunea amoroas, pentru adorator, n acele clipe, iubita sintetizeaz ntreaga natur feminin (Eternul Feminin); ea este perceput, n acelai timp, ca mam, sor, amant, soie, fiic, personificnd deci, printr-o misterioas integrare superioar, nsi Natura (PRAKR1TI), sursa principal a bucuriei i a repaosului, prin care totul se manifest n Univers. Prin continena sexual, jocul erotic se realizeaz pe un plan trans-biologic, cosmic, fr sfrit, iubiii ncorpornd o condiie ideal de zei, n sensul c ei nu numai c experimenteaz beatitudinea, ci i pot contempla direct Realitatea Ultim. . CORPURI YOGA, la fel ca toate tradiiile esoterice autentice ale lumii, privete fiina uman ca fiind un sistem ierarhic de nveliuri (KOSHA) mai mult sau mai puin subtile, fiecare vibrnd cu o frecven global specific. Frecvena caracteristic de vibraie a fiecrui nveli (KOSHA) este aceea care face s rezulte un grad mai mare sau mai mic de sensibiltate i subtilitate. La nivelul cel mai de jos ca frecven de vibraie, se afl trupul fizic sau, altfel spus, nveliul alctuit din hran (ANNAM AYA KOSHA), compus din cele cinci elemente (BHUTA) [Pmntul (PRITHIV1), Apa (APAS), Focul( (TEJAS), Aerul (VAYU) i Eterul (AKASHA)}. La unul dintre cele mai nalte niveluri de vibraie n fiina uman se afl nveliul universal al realitii transcendente, sau nveliul cauzal (ANAND AM AYA KOSHA) care este pur Existen, pur Contiin i pur Beatitudine fr sfrit. ntre aceste dou extreme: 1) trupul fizic sau nveliul alctuit din hran (ANNAM AYA KOSHA) i 2) nveliul cauza! (ANANDAMAYA KOSHA), tradiia yoghin afirm existena unei game de vehicule intermediare (mai mult sau mai puin subtile i invizibile pentru vederea fizic obinuit) sau nveliuri ale fiinei umane (perceptibile numai prin clarviziune) care (cu excepia marilor iniiai i a yoghinilor avansai) nu sunt accesibile i nu pot fi contientizate n mod normal, n starea obinuit de contiin (a omului de rnd). Cu toate acestea, mai ales pentru acela qare est^ suficient de inteligent i intuitiv, existena lor (REAL n planurile subtile n care ele se afl n permanen) poate fi uneori dedus prin intermediul diferitelor activiti. De mii de ani, aceste nveliuri mai mult sau mai puin subtile (toate invizibile vederii comune, cu excepia trupului fizic) au fost subiectul multor explorri profund introspective ale yoghinilor avansai, n^ multe situaii. Pe baza experienei uriae acumulate n aceast direcie, ei au dezvoltat anumite modele fascinante gle aa-numitei anatomii esoterice. Acestea caut adeseori s se bazeze pe fenomenologia extraordinar a strilor net modificate i superioare (benefice) ale contiinei, datorate n special experienelor spirituale, divine ce rezult prin practicile YOGA corect i perseverent realizate. Totui, scopul lor principal este nu doar acela de a furniza o descriere exhaustiv sau de a face anumite analize, ci mai degrab acela de a servi drept jaloane eseniale (ntocmai precum un drum este reprezentat n mic

157

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L H1ATUSULUI

pe o hart) pentru practicanii consecveni i avansai ce parcurg plini de entuziasm acea cale spiritual (YOGA). Unul dintre cele mai cunoscute modele yoghine secrete ale dimensiunilor subtile ale existenei corporale distinge ase centri de for principali, psiho-energetici (CHAfcRA-e) i un al aptelea centru suprem, transcendent, divin (SAHASRARA). n conformitate cu el (i cu constatrile oricrui yoghin avansat), aceste focare invizibile sunt amplasate de-a lungul coloanei vertebrale (cu dou excepii: AJN A CHAKRA i SAHASRARA) i corespund, n general plexurilor nervoase, i anumitor GLANDE ENDOCRINE din trupul fizic sau grosier (STHULA). Aceti centri de for sunt conectai cu anumite zone i etaje ale MICROCOSMOSULUI fiinei umane prin intermediul unor trasee (invizibile vederii obinuite), conducte" sau canale de for (NADI) prin care circul (diferit modulat i distinct colorat) energia subtil a vieii (PRANA). De fapt, din perspectiva clarvztorului yoghin, fiina uman (sau MICROCOSMOSUL pe care ea l alctuiete, ntocmai ca o copie analogic a MACROCOSMOSULU1) apare ca fiind o sfer luminoas de energie, mai mare sau mai mic (dup gradul de evoluie spiritual atins de acea fiin), alctuit dintr-o reea dens de cureni psiho: energetici distinct colorai, ce curg" i vibreaz oarecum asemntor cu reclamele luminoase alctuite din tuburi colorate de neon. Studiile recente fcute n domeniile parapsihologiei i bioelectricitii au revelat l au confirmat cteva din aspectele acestor modele, dei aceste descoperiri rmn uneori controversate, datorit scepticismului i ncpnrii dogmatice a unora. Astfel, de multe ori cercettorii ce au folosit fotografierea prin sistemul KIRLIAN au demonstrat existena unui cmp subtil, bioelectric variabil ca intensitate n jurul fiinelor vii - cmp care, de altfel, s-a constatat c dispare gradat doar dup moartea fiinei n cauz. Cercettorii care au studiat atent i obiectiv meridianele clasice de acupunctur (ce sunt cunoscute de yoghini sub numele de NADI) au gsit, de asemenea, dovezi certe ale existenei unor foarte fini cureni bioelectrici (variabili ca intensitate) i a unor vortexuri de energie, care sunt uneori descrise precum CHAKRA-ele din anatomia subtil yoghin i care nu pot fi explicate prin recurgerea la principiile obinuite ale fiziologiei.

DEVENIRE
Termen ce exprim modificarea, transformarea, variabilitatea, efemeritatea a tot ce este creat, trecerea nencetat a obiectelor, fiinelor i fenomenelor n altceva, procesualitatea. Devenirea este singurul adevr n lumea manifestat; ea este unitatea existenei i a non-existenei, deoarece fiecare lucru i fiin, fiind mereu n permanent schimbare, este n necontenit trecere de la non-existen la existen i invers. Conceptul de devenire sau de temporalitate este altfel perfect asimilabil cu cel al iluziei cosmice (MAYA) din filosofia oriental. Un mare nelept al Orientului a spus: n aceast lume fizic, singur schimbarea (devenirea) este etern.
V .

DANSUL COSMIC
SHIVA este NATARAJA (Suveranul Suprem al jocului sau al dansului Creaiei), el fiind totodat i Maestrul absolut al scenei universale (MACROCOSMOSUL) pe care se desfoar acest dans (joc divin-iluzoriu). Dansul cosmic al lui SHIVA este, de fapt, o reprezentare dinamic a celor cinci aciuni fundamentale ale Sale: 1) emanaie sau creaie; 2) meninere sau conservare; 3) resorbie sau distrugere; 4) ocultare (ncarnare); 5) graie (eliberare). Cele mai cunoscute reprezentri ale lui NATARAJA L arat pe SHIVA sprijinindu-se (i'totodat strivindu-1) triumftor cu un picior pe demonul

158

Glosar

MUJALAKA, simbol al ignoranei i al lumii egoiste i profane, n timp ce ridic cellalt picior, simboliznd prin aceasta accesul la starea de contiin superioar (lumii empirice). Dansul se desfoar n snul materiei, n sfera corporalitii sau a formei, att la nivel individual, ct i la nivel cosmic (MACROCOSM1C). Nimbul de flcri care-L aureoleaz pe SHIVA NATARAJA semnific simbolic *roata ansamblului forelor naturii, pe care SHIVA le guverneaz prin dansul nelepciunii Sale transcendente. n unele lucrri, acest dans cosmic este asimilat cu PRANAVA (AUM).

DHARMA
Literal n sanscrit a purta, a ine. Termen generic desemnnd ceea ce constituie Adevrata noastr Natur. L e g e natural divin a Universului, fundament al moralei i al eticii umane i baz oricrei orientri spirituale. Hinduii numesc religia lor SANATANA-DHARMA, religia etern. Pentru individ, DHARMA este indisociabil legat de KARMA: omul nu poate realiza DHARMA dect n limitele situaiei sale KARMA-ice specifice. Concept central al budismului utilizat adeseqkri n accepii diverse: 1. Legea cosmic a Marii Ordini Divine, care guverneaz lumea noastr i al crei principal aspect este legea renaterii determinat precis de KARMA; 2. Doctrina lui Buddha, car n primul rnd permite contientizarea deplin a acestei Legi i o formuleaz ntr-un anumit mod. Aceast doctrin exprim Adevrul universal. Privit n acest sens, DHARMA exista deja, nainte de naterea pe Pmnt a Iui Buddha, el nsui ndfiind dect o manifestare a acesteia. n aceast DHARMA i caut refugiul (TRISHARANA) budismul; 3. Ansamblul de norme etice i d comportament (SHILA, VINAYA-PITAKA); 4. Manifestri ale realitii, lucruri, fenomene n general; 5. Gnduri, coninuturi psihice, idei, reflexii de fenomene n mintea uman; 6. Termen desemnnd factorii existeniali care pentru H1NAYANA sunt pietrele unghiulare ale personalitii empirice i ale universului nostru interior.

DISCONTINUITATE
Opus al continuitii, discontinuitatea reprezint toate ntreruperile, toate stoprile care apar n succesiunea fenomenelor i proceselor ce structureaz ntreaga Manifestare n dinamica ei spaio-temporal i pun, astfel, n eviden rieomogenitatea i va abilitatea structural a ntregii Creaii, la diferitele ei niveluri i planuri subtile de manifestare paralele, ierarhizate de organizare. Aproape ntotdeauna, discontinuitatea se manifest prin divizibilitate, variabilitate i modificare. Din perspectiva nelepciunii milenare YOGA, continuitatea perfect se regsete numai la nivelul Contiinei absolute a.lui DUMNEZEU. Acolo nu se mai poate vorbi de suspendare, nu se mai poate vorbi de pauze, nu se mai poate vorbi de stopare. n rest, ntreaga Manifestare este, mai mult sau mai puin, caracterizat n primul rnd de discontinuitate, n raport cu Contiina Iui DUMNEZEU. Aceast stare de discontinuitate, chiar dac noi nu suntem capabili s o contientizm,' exist i este prezent pretutindeni n Manifestare. n MICROCOSMOSUL fiinei umane, centrul de for care asigur, analogic vorbind, acest continuitate a contiinei, n cazul n care este perfect trezit, este SAHASRARA. Doar la acest nivel, fiina uman poate cu adevrat s sesizeze Ga atare aceast continuitate i, cu ct SAHASRARA sa este trezit mai bine, cu att acest proces al continuitii, reflectat analogic n MICROCOSMOSUL fiinei umane,
159

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

poate fi sesizat aa cum este el n realitate. Aceast continuitate exist, de asemenea, la nivelul Sinelui Suprem, ATM AN, care, ca scnteie din DUMNEZEU TATL, prezint o deplin, total i absolut continuitate. n rest, toate celelalte procese i manifestri care exist, att n jurul nostru, ct i n propria noastr fiin, prezint grade mai mari sau mai mici de discontinuitate care, pe msur ce coborm Ia nivelurile joase, n planurile inferioare ale Manifestrii, este din ce n ce mai pronunat. Pe msur ce urcm, aceast discontinuitate are tendina s diminueze, iar la nivelul ultim, suprem ea nu mai exist. Cu alte cuvinte, n planul ultim, absolut, la nivelul Contiinei lui DUMNEZEU (n MACROCOSMOS) i Ia nivelul lui ATMAN, care este inele Suprem, n fiina noastr (n MICROCOSMOS), aceast continuitate este deplin i absolut. Continuitatea Manifestrii nu este, prin urmare, dect o aparen, aceast continuitate i soliditate" iluzorie a lumii create disprnd aproape definitiv odat cu eliberarea spiritual a yoghinului. tiina modern demonstreaz, ntr-un mod foarte semnificativ, c materia, n toate formele ei, este constituit, n realitate, n ciuda aparenelor, din succesiuni extrem de rapide - salturi cuantice - ale unor stri cuantice distincte, dei la nivelul senzorial obinuit noi avem, de cele mai multe, ori iluzia persistent a continuitii lumii materiale. La nivelul ntregii Manifestri, exist aceste momente distincte de stop, care sunt ca nite goluri ce ne reveleaz existena unei realiti care exist dincolo de ele. Aceast realitate este nsi realitatea Iui DUMNEZEU sau VIDUL CREATOR BEATIFIC. ntotdeauna, n aceste momente de suspendare ni se dezvluie VIDUL CREATOR i avem acces nemijlocit la acesta. Astfel, n noi poate s apar experiena fulgertoare a acestei stri de VID ce transceride ntreaga Creaie i anim de dincolo ntreaga Manifestare, care la rndul ei, n momentele sale de discontinuitate, reveleaz tocmai acest VID CREATOR. Prin urmare, orice stopare, orice oprire, orice suspendare ne reveleaz ceea ce este dincolo de Manifestare sau, altfel spus, ne reveleaz Nemanifestatul, Nefiina. nelegnd aceasta, putem s ne dm seama c orice oprire poate s determine pentru noi, de asemeni, suspendarea acestei deveniri iluzorii, a acestei Manifestri, i orice astfel de ncremenire" poate s provoace n fiina noastr starea de iluminare. Acea stopare, acea oprire, acea suspendare face cu putin ca noi s basculm cu contiina n Continuitatea DUMNEZEIASC, n acea existen pur, n realitatea suprem a iui DUMNEZEU. Procesele de suspendare, de oprire le gsim pretutindeni. n fiina noastr, cea mai banal, nct aproape c trece neobservat, este oprirea ntre inspir i expir. Aceast oprire poate s aib loc fie pe plin, fie pe vid. Este ns dincolo de orice ndoial c fiecare fiin uman, ignorant sau iniiat, cu o contiin extrordinar de elevat sau chiar cu totul inferioar, experimenteaz acest fenomen de oprire ntre inspir i expir, care nu nceteaz dect atunci cnd prsete corpul fizic. n tratatul yoghin fundamental YOGA SUTRA, Patanjali afirm c YOGA este suprimarea sau suspendarea fluctuaiilor principiului gnditor. Prin urmare, privind dintr-o perspectiv uor diferit, nelegem c procesul gndirii prezint, ntocmai ca orice alt fenomen din univers, aceste discontinuiti care permit, dac le contientizm i le folosim ca pe nite SUI GENERIS trambuline ale contiinei, revelarea n fiin a strii de VID CREATOR BEATIFIC i atingerea iluminrii spirituale.

DISCURSIV
Este un atribut al gndirii argumentative, care este riguros conform cu schemele
160

G losar

valide de raionament. Spre deosebire de cunoaterea intuitiv, care sesizeaz n mod spontan i cvasi-instantaneu soluia problemei, direct din considerarea premiselor, gndirea discursiv parcurge din aproape n aproape toate operaiile unui algoritm logic, respectnd cu strictee derivarea prin raionament corect din punct de vedere formal a concluziei ce rezult din premise. n mod normal, discursivitatea asigur o urmrire facil i o nelegere adecvat din partea interlocutorului. Atunci cnd se produce, ns, o detaliere excesiv a etapelor secvenei logice, aceasta face ca discursul s fie mai dificil de urmrit sau ca vorbitorul s ajung mai greu la concluzii.

DUMNEZEU
Conceptul de DUMNEZEU nu poate fi neles dect n indivizibila Sa Unitate, i aceasta dincolo de diversele modaliti care pot servi reprezentrii Sale, conform necesitilor temporale ale Manifestrii. Astfel, pluralul este un non-sens cnd este vorba de DUMNEZEU - chiar din punctul de vedere hindus, i nu doar cel iudaic, cretin i islamic, cum am avea tendina s ne imaginm rapid - i aceasta pentru c n esena sa cea mai intim, substanilmente am putea spune, DUMNEZEU nu este doar Unul, el este UNUL, Usicul fr al doilea. Chiar dac apare uneori n mod manifestat, sub unul din cele trei aspecte principale ale sale din tradiia vedic: BRAHMA, VISHNU i SHIVA (aspecte care, luate mpreu, sunt cunoscute sub numele de TRiMURTI sau tripla manifestare), el nu-i pstreaz mai puin natura sa prim indivizibil, care rmne mereu neschimbat, ntruct este o natur imuabil i etern. Cunoscut ca ISHVARA, cu alte cuvinte conform calificrilor sale distinctive, aceast aparent individualizare sau mai exact formalizare nu-i afecteaz deloc Principiul, care rmne dincolo de orice determinare. Personalitatea Divin reprezentnd efectiv o determinare, cu totul relativ firete, dar care caracterizeaz cu toate acestea Principiul care a mbrcat o anumit form - nu trebuie s fie identificat cu autentica i invizibila Esen a lui DUMNEZEU. Prin urmare, DUMNEZEU ca Persoan (ISHVARA) ne permite sesizarea Sursei i a Principiului Manifestrii universale, dar El trebuie n mod imperativ gndit analogic i apofatic (sau, altfel spus, prin intermediul negrii oricrei limitri fenomenale) dac dorim s nelegem sau s ne apropiem de veritabila Sa natur. Deoarece Principiul prim, DUMNEZEU, este Universalul informai, cuprinzndn acelai timp nemanifestatul i manifestatul, depind orice concept i imagine i aflndu-se dincolo de dualitate, El este Cel Dinti, Unul, Supremul (PARA-BRAHMA) fr al doilea, al crui mod Nesuprem (APARA-BRAHMA, sau ISHVARA), nu se distinge de El dect n mod total iluzoriu, deoarece efectul nu este ntru nimic cu adevrat i esenialmente diferit de cauz. n infinitatea sa, DUMNEZEU este absolut inaccesibil, neafectat i mereu necunoscut, deoarece el nu poate fi un obiect al cunoaterii pentru un altul dect El nsui, aceasta explicndu-se prin faptul c n afara Lui nimic nu deine facultatea cunoaterii; orice cunoatere, chiar relativ, nefiinti dect o participare la Cunoaterea absolut i suprem. Scrierile tradiionale indiene l definesc chiar ca fiind dincolo de ceea ce nu este cunoscut , deoarece numindu-L incognoscibil, dincolo de Unu, aceasta nseamn c totala Sa Transcenden depete chiar i afirmarea inaccesibilitii sale absolute.
161

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSULUI

EGO
n contextele yoghine sau spirituale, AHAMKARA (egoul) desemneaz principiul psihologic al individualizrii, prin care o fiin se contientizeaz parial i fals ca fiind o entitate individual separat de celelalte fiine i de ntregul MACROCOSMOS. Aceast existen egotic (parial, efemer, limitat, dureroas) este baza tuturor experienelor umane (de tot felul) ale suferinei (DCJKKHA) i tocmai din aceast cauz, egoul este considerat principala piedic pe calea spiritual, el barndu-ne accesul la inele Nemuritor (ATMAN) i la starea suprem de ndumnezeire. n rezolvarea acestei probleme pot fi distinse dou demersuri spirituale fundamentale. Primul demers caut s elimine ct mai repede egoul mpreun cu toate formele tipic umane (dar totui inferioare) ale exprimrii limitatoare, individuale. Aici, scopul esenial este de a realiza plenar i ct mai des realitatea transcendent, care este vzut ca fiind total separat de aceast lume efemer i inferioar. Aceasta implic urmrirea consecvent a unei interiorizri perfecte, nsoit de o retragere radical din lume i de renunarea deplin de a mai participa la viaa social sau la orice form de activitate realizat n comun cu alt fiin uman. Aceasta este ideea renunrii depline, care adeseori se poate dovedi profund periculoas pentru echilibrul mental i psihic n cazul celor NEPREGTII, care SE PRIPESC PROSTETE. Al doilea demers, care reprezint o orientare superioar, neleapt i pe deplin integratf, urmrete, de asemenea, realizarea Sinelui Etern (ATMAN) prin transcenderea egoului, dar ceea ce este infinit armonios n aceast orientare este faptul c, n mod fundamental, ea nu neag lumea. Argumentul esenial i plin de nelepciune n aceast orientare este acela c, dac exist doar o singur Realitate, care prin MACROCOSMOS integreaz TOTUL, aceast Realitate trebuie, fr ndoial, s includ n mod necesar i aceast lume efemer i inferioar n care ne aflm. Aceasta nseamn c lumea efemer i inferioar n care ne aflm i, prin urmare, chiar personalitatea uman efemer i limitat, trebuie s fie vzut ca o manifestare necesar, ca o prim treapt evolutiv, care este de asemenea valid, a acestei Realiti Ultime. Prin urmare, transcenderea deplin a eului egottc, parial efemer nu mai implic, n aceast viziune, negarea egoului pe care o ntlnim n primul caz. Mai mult dect att, n cazul celei de-a doua orientri, personalitatea individual de care ne-am detaat (i pe care acum o stpnim perfect) este folbsit drept instrument pentru aciunea (neleapt i divin integrat) n lume, n timp ce ea este, simultan i n mod continuu, transcens prin acte de abandonare contient fa de nelepciunea perfect a Sinelui Nemuritor (ATMAN). Acest ideal este cel mai bine exprimat i pus n practic pe calea KARMA YOGA.

ELIBERAREA SUPREM: vezi MOKSHA ENEAGRAMA

Simbol esenial atribuit tradiiei sufite, revelat n Occident de ctre faimosul maestru spiritual Gurdjieff, eneagrama este n esen alctuit dintr-un cerc, mprit n 9 pri egale prin intermediul a 9 puncte, numerotate de la 1 la 9. Punctele 3, 6 i 9 sunt unite printr-un triunghi cu vrful n sus, celelalte puncte fiind unite printr-o linie frnt care urmeaz un traseu precis:T->4->2->8->5->7->l. Cercul este, totodat, un simbol fundamental al Vidului Creator - care conine n el \oate potenialitile Creaiei - i al. Creaiei nsi, considerat ca o totalitate care este cuprins de aceast form perfect (cercul), dar aceast totalitate este privit acum (dac o reprezentm printr-un simplu cerc) mai curnd ca o pur potenialitate v 162

Glosar

a unitii perfecte i nedifereniate. Triunghiul cu vrfurile 3-6-9 reprezint n mod simbolic triunghiul creator primordial, cu cele trei aspecte eseniale ale oricrui fenomen i ale oricrui lucru (sau, altfel spus, al ntregii Manifestri): aspectul (+), aspectul (-) i aspectul neutru (0), constituind astfel o expresie sintetic, esenial a LEGII OCULTE A NUMRULUI 3, care guverneaz, mpreun cu LEGEA OCULT A NUMRULUI 7, totul n Creaie. Nimic nu poate s existe fr aceste polariti eseniale, reprezentate pe cerc prin cele trei puncte care alctuiesc vrfurile triunghiului creator fundamental. Acesta reprezint deci, n mod simbolic, etapa originar, primar a oricrei uniti a Creaiei, a oricrei fiine, a oricrui grup, a oricrui fenomen, etc., i chiar a ntregului nsui. n ce privete traseul l->4->2->8->5->7->!, acesta corespunde ntocmai sucesiunii de cifre din partea subunitar periodic a numrului ce se obine prin mprirea lui 1 (simbol al Unitii fundamentale) la 7 (simbol al celor 7 dimensiuni sau planuri subtile paralele ale Manifestrii). Rezultatul acstei mpriri cu conotaii simbolice profunde este 1:7 = 0,(142857) = 0,142857142857142857..., adic zero (0) (simbol al Vidului i al Transcendenei), urmat de seria de 6 cifre care simbolizeaz devenirea, mai precis cele 6 dimensiuni ale devenirii (142857), care se repet indefinit, Interpretnd metafizic acest rezultat, putem spune c ntreaga devenire (Creaie) se autoreproduce armonic (se repet) mereu pe sine la diferite ordine de mrime (ntocmai ca n cazul fractalilor), aceast autoreproducere pstrnd ns, ntotdeauna un anumit motiv, o anumit schem arhetipal fundamental. Cele ase dimensiuni sau etape ale devenirii, reprezentate de cele 6 numere (unite prin traseul ocult care trimite la anumite conexiuni tainice, intime dintre etape) din perioada (142857), mpreun numrul 0 care corespunde Transcendenei reprezint, n mod sintetic i simbolic, LEGEA OCULT A NUMRULUI 7 n Manifestare. Eneagrama reprezint, astfel, un model arhetipal, esenial al oricrui proces complet i desvrit i al oricrui fenomen, al oricrei fiine, al oricrei uniti a Creaiei, care este guvernat prin aciunea conjugat a LEGILOR OCULTE ALE NUMERELOR 3 i 7.

ENERGIA NCEPUTULUI
n orice aciune benefjc pe care o ntreprindem, un nceput minunat, pe care l evocm de fiecare dat dup aceea, nseamn deja, n parte, o reuit, restul depinznd de perseverena i energia cu care ne angajm n ducerea la bun sfrit a acelei aciuni, n acest sens, un nceput chiar foarte mic, dar bun, poate s ne conduc la realizri extraordinare i foarte mari. Merit s ne amintim c i cei mai mari arbori, cum ar fi, spre exemplu, stejarii, s-au nscut dintr-o smn mic. Aceia care i dau seama de importana tainei nceputului se conving, n felul acesta c pot s beneficieze de constante succese spirituale prin evocarea de fiecare dat a momentului magic al nceputului. Fiina uman care a nceput deja foarte bine o anumit aciune benefic, a realizat deja cu succes jumtate din activitatea pe care trebuie s-o duc la bun sfrit. Atunci cnd, dup ce deja am ales, intenionm s realizm o anumit aciune binefctoare, cel mai greu este pn o ncepem aa cum trebuie. Tocmai de aceea, n folclor se spune c o aciune bine nceput este pe jumtate ncheiat^ Prin urmare, un bun nceput reprezint jumtate din tot ceea ce urmeaz s facem n acea direcie. n cazul unui bun nceput, aciunea care deja a pornit este deja pe jumtate realizat. Altfel spus, n cazul oricrei aciuni binefctoare, nceputul reprezint 50% din respectiva aciune pe care urmeaz s-o realizm. Chiar i n cazul unei aciuni bune, primul pas

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

este hotrtor i necesar s fie fcut, cci nceputul are o mare importan. n cazul unui nceput bun, aciunea care urmeaz este deja pe jumtate realizat. Pntru a ncepe o aciune binefctoare este necesar s manifestm doar o intenie ferm i clar, care de asemenea trebuie s fie o intenie benefic, iar dup aceea succesul poate fi atins dac suntem persevereni: Pentru a atinge un anumit el, trebuie mai nti s ncepem bine ceea ce ne-am propus. Dac ne complcem n inerie i nu ncepem, iar dup aceea nu acionm, nu se va produce nici o transformare i totul va fi pentru noi ca nainte. Spre exemplu, acela care vrea s produc o flacr mare i puternic poate s nceap chiar i prin a da foc Ia cteva paie. Nimic binefctor nu poate s nceap pentru noi vreodat dac, n prealabil, nu ne hotrm i nu manifestm o intenie ferm i clar. Spre exemplu, pentru ca s ajungi undeva, ntr-un loc anume, trebuie mai nti s ncepi i tocmai de aceea este necesar s faci primul pas. Chiar i atunci cnd ncepem ncetior, un asemenea nceput are valoare dac este bun, iar dup aceea trebuie s continum cu entuziasm i s fim persevereni pn cnd vom atinge succesul deplin. n cazul oricrei aciuni bune sau chiar extraordinare cum ar fi anumite aciuni spirituale, este nainte d toate fundamental s avem curajul de a ncepe. Orice idee bun sau chiar genial care nu este urmat de manifestarea unei intenii clare i ferme, este i rmne pentru noi doar o vag reverie. Fetila unei candele nu va ajunge s fumege i s fac s apar lumina, dac ea nu a fost mai nti aprins. Fiina uman care vrea cu adevrat s mute un munte este aceea care ncepe s deplaseze cteva pietre, care se afl la baza muntelui respectiv. Este semnificativ c fiecar dintre noi suntem, aproape ntotdeauna, tot att de fericii sau tot att. de nefericii pe ct ne credem, datorit convingerilor noastre ferme, pe care am nceput la un moment dat s le avem i s le manifestm. Apoi, dup ce am nceput i ne-am obinuit s facem aceasta, constatm cu toii c exact aceea ce gndim cu putere, aceea suntem de fapt, pentru c n final aceea devenim. nceputurile binefctoare, chiar dac nou ne apar mici datorit ignoranei noastre, pot totui s provoace efecte extraordinar de mari i care pot s dureze la nesfrit dac ne raportm de fiecare dat aa cum se cuvine la ele, nceputul nelepciunii este sfritul prostiei i al nebuniei. Tocmai de aceea cei nelepi spun c, citez: orice nceput conine n el un potenial sfrit i orice sfrit conine n elun potenial nceput, am ncheiat citatul. n orice situaie care apare n existena noastr, tot ceea ce urmeaz depinde numai de alegerea noastr. n lumina acestei revelaii ne, putem da seama cu uurin de importana alegerilor noastre i de valoarea nebnuit a inteniilor binefctoare, clare i ferme pe care le manifestm n anumite momente. n lumina acestei revelaii putem, de asemenea s nelegem c, n realitate, amorul cu continen i cu transfigurare perfect realizat, este o trire intens i profund a unei stri de nceput n cadrul creia cei doi iubii se menin i experimenteaz mereu i mereu starea magic, inefabil i copleitoare a unui constant i etern nceput fr de sfrit. n cazul fuziunilor amoroase intense i profunde n care exist iubire reciproc i transfigurare, cei doi iubii care practic foarte bine continen sexual, descoper i totodat aprofundeaz, magia inefabil i copleitoare nceputului fr de sfrit. Ei descoper aceast misterioas stare paradisiac n cadrul relaiei lor paradisiace i dac sunt suficient de intuitivi i inteligeni, Ie va fi cu uurin posibil s combine^ ntr-un tot euforic raportarea simultan i constant att la momentul primordial al nceputului relaiei lor ct i la aprofundarea vie frenetic a strii de etern nceput

164

G losar

fr de sfrit ce este experimentat n cadrul jocurilor lor amoroase. Cuplurile care vor pune adeseori n practic aceast idee for vor descoperi cu uurin ce transformri uriae genereaz n universul lor luntric gramul necesar de practic. Fiecare nou nceput spiritual este magic, este misterios, este inefabil. El conine atunci i acolo, pentru totdeauna, aceleai fructe fermectoare care ne dezvluie de fiecare dat nuane noi pe care numai cei iniiai sunt capabili s le neleag, raportndu-se, de fiecare dat, atunci cnd este cazul, la realitatea tainic ce se afl nchis pentru totdeauna n MICROCOSMOSUL fiinei lor. Evocarea mereu i mereu al momentului magic al unui nou nceput spiritual, ne permite s realizm o etern rentoarcere la acel moment unic i irepetabil care ni s-a dezvluit atunci. Aceast constant rentoarcere la nceputul momentului spiritual face cu putin o nencetat aprofundare, care ne mbogete i ne nal ctre nite culmi spirituale sublime. Momentul magic, inefabil, al fiecrui nceput spiritual, atunci cnd este invocat, face apar n universul nostru luntric o etern stare de rentoarcere la ceva tainic, edenic i misterios. Aceast experien ni se reveleaz ca o posibil stare de revenire la o misterioas origine ce poate fi trit de fiecare dat de cel iniiat ca o integrare a Manifestrii n Principiul divin care i-a dat natere. nceputul unei aciuni rele, care este totodat inspirat de mnie, ete aproape ntotdeauna o nebunie, iar sfritul ei atrage dup sine regretul. Cin bun nceput, la care ne raportm mereu i mereu printr-o excelent invocare, nseamn c ne-am asigurat jumtatea reuitei oricrei aciuni bune pe care o realizm. S lum aminteL Un divin nceput, la care ne raportm mereu i mereu i pe care l invocm, face s apar din nou o divin desfurare ulterioar. Un bun nceput reprezint deja jumtatea cea bun a oricrei aciuni pe care urmeaz s o realizm. Atunci cnd ne meninem cu tenacitate ntr-un nesfrit nceput, care este extraordinar, care este minunat, evitm n felul acesta sfritul, iar ncntarea i uimirea noastr continu s rmn nealterate. Atunci cnd, printr-o adecvat evocare, ne aducem de fiecare dat aminte de starea mirific a nceputului, continum s ne bucurm intens i profund de tot ceea ce urmeaz dup aceea i toate aciunile noastre care sunt n legtur cu acel tainic nceput i pstreaz nealterat prospeimea i vraja misterioas i ni se nfieaz ntocmai ca un izvor al tinereii venice. Se poate afirma, ntr-un mod ferm i categoric. c n realitate, un minunat nceput nu reprezint numai jumtatea cea bun a oricrei aciuni, cci invocarea mereu i mereu dup aceea a momentului magio al acelui nceput are o mare nrurire asupra desfurrii ulterioare a respectivei aciuni. Tocmai n aceasta const secretul fundamental al unei raportri rodnice la momentul plin de mister al nceputului, care se realizeaz prin invocare mereu i mereu, genernd n universul nostru luntric efecte benefice extraordinare. Pentru cel nelept, desfurarea ulterioar a anumitor aciuni se afl ntr-o strns legtur cu invocarea constant n universul nostru luntric a momentului magic, inefabil, al acelui nceput care a precedat toate celelalte nceputuri, ce sunt nimic altceva dect o constant repetare a acelui unic nceput, care pentru noi este i rmne primordial. Raportarea constant, prin invocare n universul nostru luntric a momentului fascinant i misterios al nceputului, face ca viaa noastr s devin din ce n ce mai armonioas. Cel nelept i duce ntotdeauna cu sine comorile inestimabile ale momentelor fascinante, misterioase, ale tuturor nceputurilor minunate pe care le-a trit. Invocarea n universul nostru luntric a momentului magic, inefabil al fiecrui nou nceput spiritual face s apar n fiin o SUI GENERIS stare de rentoarcere, care poate fi
165

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

considerat o perpetu rentoarcere, care este, de fapt, repetarea unui strvechi proces tainic. Eterna rentoarcere la origine sau n centru este ceVa comun n demersurile spirituale i n riturile tradiionale strvechi, care au un sens cosmic. Atunci cnd este privit dintr-un punct de vedere superior, ntreaga noastr viaa ne apare ca fiind o etern rentoarcere.

ENERGIE
Acest termen (energie) provine din cuvntul energeia care, n limba greac, nseamn for manifestat ntr-o aciune. El este de asemenea apropiat de. verbul energein care, n limba greac, nseamn a aciona, a produce i de cuvntul compus grecesc energon care se traduce prin n aciune, n activitate. Privit din punct de vedere fizic, energia este o manifestare a capacitii de a genera anumite modificri. n secolul al XlX-lea, conceptul de energie a devenit central n fizic, fiind privit mai ales din punctul de vedere al cantitii de for specific ce este n mod strict conservat n feluritele procese care fac s intervin n mod simultan efecte gravitaionale, elastice, cinetice, electrice, magnetice i termice. Dincolo de accepia sa strict, acest termen (energie) este folosit i n psihologie i chiar n fiziologie ntr-o muiime de sensuri care uneori sunt analogice sau metaforice. De exemplu, se vorbete uneori despre energia specific a nervilor pentru a indica n felul acesta faptul c fiecare nerv suscit o senzaie printr-o modalitate care i este proprie. , Att n MICRCOSMOSC1L fiinei umane, ct i n ntregul MACROCOSMOS, aproape totul este energie. Energia se afl de asemenea Ia baza atomilor i a moleculelor. Acestea se afl ntr-o permanent stare de vibraie, mai mult sau mai puin intens. n universul material, moleculele au o frecven de vibraie foarte redus, iar diferitele forme ale manifestrii vibreaz fiecare cu o frecven constant, sub influena feluritelor energii care le menin n felul acesta aa cum sunt. Aceasta este ceea ce le d corpurilor terestre o aparen de soliditate. Cu ct frecvena respectiv de vibraie este mai redus, cu att este fnai dens corpul respectiv: scaunul pe care ne aezm, stiloul pe care l inem n mn, casa n care locuim i, bineneles, trupul nostru fizic - toate acestea implic felurite forme^ de energie care, clip de clip, acioneaz n cadrul unor procese de rezonan; n schimb, se poate spune c n universul astral i n universul cauzai crete foarte mult frecvena de vibraie care caracterizeaz manifestrile distincte ce au loc n fiecare dintre aceste universuri. n cazul activitii mentale, dup cum tim cu toii, aceasta necesit, ca orice alt activitate, utilizarea prin intermediul anumitor procese specifice de rezonan a unei anumite cantiti de energie subtil specific pe care fiecare fiin uman o ia prin intermediul disponibilitilor sale, disponibiliti care difer de la o fiin uman la alta, fiind mai mult sau mai puin trezite. Puini tiu c, spre exemplu, inteligena unei fiine umane depinde ntr-o mare msur de cantitatea de energie mental de care ea dispune. n concluzie, se poate spune c energia este expresia forei care produce o anumit aciune sau, altfel spus, ea (energia) evideniaz o anumit for ce este n aciune. Energia constituie una dintre cele trei componente de baz ale manifestrii, celelalte dou fiind materia i informaia; acestora li se adaug rezonana, care este un aspect universal. Privit din punct de vedere psihologic, energia indic att existena unei capaciti de a face efort, ct i existena voinei necesare pentru a fi folosit ntreaga for de care fiina uman dispune, prin declanarea unor procese specifice de rezonan
166

G losar

ntre MICRCOSMOSUL fiinei sale i MACROCOSMOS. Privit din punct de vedere fizic, energia evideniaz aptitudinea de a efectua o anumit aciune sau un lucru mecanic. La ora actual se tie c exist un mare numr de forme de energie; unele dintre acestea evideniaz felurite procese de rezonan cu anumite sfere gigantice de for care exist n MACROCOSMOS. Contactul cu anumite energii mai mult sau mai puin subtile care exist n manifestare poate fi evideniat prin experien direct n MICRCOSMOSUL fiinei umane folosind anumite metode tradiionale specifice. Amintim cteva dintre nenumratele forme de energie; caloric, mecanic, electric, electromagnetic, vital, psihic, sexual, afectiv, mental, spiritual, volitiv, atomic, nuclear, liber, divin... Principiul echivalenei, principiul transmutaiei biologice (la temperatura corpului viu) i principiul sublimrii energiilor care sunt specifice sferei viului permit s se treac de la una dintre aceste forme de energie la o alta. Energia cinetic (a unui corp n micare), denumit i energie dinamic, i energia potenial (a unui corp aflat n repaus i care este atunci situat ntr-uri cmp de fore) sunt cele dou forme de energie mecanic. n cazul unui sistem nchis, suma lor (cre ese atunci considerat energie total) este constant. n timp ce fizica clasic consider energia ca fiind un atribut ai masei, fizica relativist a lui Einstein evideniaz echivalena masei i a energiei. Echivalena energiei i a masei a fost stabilit de Einstein n anul 1905 n cadrul teoriei relativitii restrnse. Practicanii sistemului HATHA YOGA evideniaz, n felul lor, prin experien direct, transformarea masei n energie atunci cnd practic n mod sistematic amorul cu continen i reuesc s separe prin utilizarea anumitor tehnici specifice orgasmul de ejaculare, transformnd - brbaii sperma i femeile secreiile sexuale caracteristice - astfel materia (sa*u, altfel spus, potenialul creator al fiinei ior) n energie. Ulterior, aceast energie uria care rezult astfel va putea fi transformat n alte forme de energie util i' profund binefctoare, prin intermediul proceselor adecvate de sublimare a energiei, mbogind n felul acesta aura bioenergetic a fiinei umane n funcie de nivelul ori stratul spre care ea este dup aceea dirijat pentru a se acumula. Privit din punct de vedere biologic, energia evideniaz puterea cea tainic a vieii, fora cea vie a organismului. De aici rezult ideile de flux, de curent subtil al energiei, care sunt evideniate cu uurin n cadrul practicii perseverente a sistemului HATHA YOGA prin anumite fenomene care apar. Privit din punct de vedere psihologic i moral, energia evideniaz o mare vigoare n aciune i n exprimare, precum i o considerabil trie de caracter. Privit din punct de vedere esoteric, metafizic, energia evideniaz fora sau puterea universal feminin a lui DUMNEZEU care, n tradiia oriental, ete cunoscut sub numele de SHAKTI (n limba sanscrit). Privit ntotdeauna ca 0 energie tainic, SHAKT1 este FORA CEA MISTERIOAS A NATURU PRIMORDIALE (PRAKRITI). PRAKRITI este MATERIA sau SUBSTANA originar din care este fcut ntregul MACROCOSMOS. Structura sa se organizeaz n jurul celor trei GUNA-e care sunt: TAMAS, RAJAS i S ATT VA. Cele 10 Mari Puteri Cosmice sunt n realitate cele 10 SHAKTl-uri Fundamentale ale lui DUMNEZEU prin intermediul crora este manifestat i meninut ntregul MACROCOSMOS. n ipostaza de personificare a energiei creatoare-manifestatoare, SHAKTI ncarneaz fora misterioas a lui BRAHMAN, aspctul cel dinamic al lui DUMNEZEU, puterea feminin care i permite s creeze totul, s conserve totul sau s fac s dispar totul. nelepii Orientului afirm c graia lui SHAKTI este indispensabil

167

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

pentru a putea nelege dimensiunea transcendental a lui DUMNEZEU. Prin adorarea frenetic a lui SHAKTI este atfel venerat fora feminin tainic ce face s devin posibil viaa i care pstreaz n armonie ntregul univers. SHAKTI este energia creatoare feminin fundamental care i gsete reflectarea sa tainic n manifestarea efervescent a energiei sexuale creatoare - fuziune euforic a opuilor masculin (+)/feminin {-) i izvor al vieii. Conceptul de SHAKTI - FOR FEMININ A NATURII - urmrete s explice modul n care unica REALITATE (DUMNEZEU) care este nedifereniat i singular poate s manifeste MACROCOSMOSUL cel multidimensional cu toate formele sale infinite. DUMNEZEU, care este principiul static transcendent (care uneori este personificat ca fiind SHIVA) este n sine nsui incapabil s manifeste creaia. Un strvechi aforism l nelepciunii orientale spune: SHIVA fr SHAKTI este SHAVA (un cadavru inert, paralizat i neputincios). n tradiia oriental secret se spune c DUMNEZEU sau ABSOLUTUL este SHAKTIMAN sau, altfel spus, el este DEINTORUL PUTERII. EI (DUMNEZEU) deine un numr infinit de SHAKTI-uri. Cel mai frecvent sunt difereniate trei tipuri de SHAKTI-uri sau ENERGII FEMININE TAINICE; acestea sunt: 1) KRIYA SHAKTI sau PUTEREA CEA TAINIC A ACIUNII; 2) ICCHA SHAKTI sau PUTEREA CEA TAINIC A VOINEI ORI A INTENIEI a crei esen se spune c este uimirea; 3) JN A N A SHAKTI sau PUTEREA CEA TAINIC A CUNOATERII. Alte SHAKTI-uri sau ENERGII FEMININE care figureaz adeseori n tradiia oriental secret sunt: CIT SHAKTI sau PUTEREA CEA TAINIC A CONTIINEI; A N A N D A SHAKTI sau PUTEREA CEA TAINIC A BEATITUDINII; NIJA SHAKTI sau PUTEREA CEA TAINIC .NNSCUT (CONGENITAL); PARA SHAKTI sau PUTEREA CEA TAINIC SUPREM (care se trezete n mod gradat n fiin n urma iniierii n PAR ABIJA); APARA SHAKTI sau PUTEREA CEA TAINIC INFERIOAR; SUKSHMA SHAKTI sau PUTEREA CEA TAINIC SUBTIL; KUNDALINI SHAKTI sau PUTEREA CEA TAINIC A ARPELUI INTERIOR; SPHURATTA SHAKTI sau PUTEREA CEA TAINIC A MANIFESTRII; K A LA SHAKTI sau PUTEREA CEA TAINIC A EXTAZULUI REGENERATOR care se trezete n femeile care i ngurgiteaz ntr-o stare de frenezie amoroas plin de transfigurare KALA-urile care se materializeaz n YONI atunci cnd ele fac amor cu continen i triesc stri erotice extraordinar de intense. Aceast trezire va aprea i n brbatul cu care ea face atunci dragoste dac acesta va proceda, plin de adoraie, la fel cum procedeaz iubita sa. Toate aceste SHAKTI-uri sau PUTERI FEMININE TAINICE, care sunt fr ncetare plenar active n ntregul MACROCOSMOS, exist n stare latept (sau, altfel spus, n stare potenial) ntocmai ca ni'te semine de arbori care deocamdat nu auncolit (ns ele pot ncoli oricnd dac le sunt oferite condiii adecvate) n MICRCOSMOSUL fiinei umane. Atunci cnd aceste SHAKTI-uri sau PUTERI FEMININE TAINICE se trezesc pe deplin n MICRCOSMOSUL, fiinei umane, ele declaneaz transformri interioare profunde i ireversibile. Privite din acest punct de vedere, toate aceste SHAKTI-uri sau PUTERI FEMININE TAINICE pot fi puse n legtur, n MICRCOSMOSUL fiinei umane, cu feluritele trepte ale procesului psihocosmic al evoluiei spirituale. n tratatul secret LAGHU YOGA VASISHTHA se arat c TOATE SHAKTI-urile sau PUTERILE FEMININE TAINICE care exist n ntregul MACROCOSMOS, fiind fr ncetare plenar active, se afl totodat i n MICRCOSMOSUL fiecrei fiine umane, dar n stare latent. Toate aceste SHAKTI-uri se trezesc mult mai uor i ntr-un mod foarte plcut n cazul femeilor care deja au atins plenar starea de SHAKTI, mai ales atunci cnd, fiind pline d transfigurare, ele practic foarte bine continen amoroas,

G losar

fiind astfel mai mereu ntr-o stare frenetic sublim. Semnul principal care indic, fr ndoial, c ele au atins pragul de eficien de la care aceste treziri ale acestor SHAKTl-uri sau PTERI FEMININE TAINICE se realizeaz cu o uurin uluitoare este suspendarea complet a ciclului menstrual datorit transmutrii integrale a potenialului sexual n energie. n acelai tratat secret se arat c fiecare dintre aceste SHAKTl-uri, care se afl n stare latent n MlCRCOSMOSUL fiecrei fiine umane, prezint totodat nite puncte focar de coresponden la nivelul trupului: pe piele, pe limb, n YONI, pe LINGAM, pe ureche, pe cerul gurii, pe iris, pe palme, pe tlpile picioarelor, pe degetele de la mini i de la picioare, pe pielea capului, pe zonele erogene, pe corzile vocale, n fosele nazale, n zona uret'rei la femeie, n PUNCTUL G la femeie, n labii, n zona deschizturii colului, la subsuori, pe zonele exterioare ale vertebrelor. Unele dintre punctele bioenergetice care sunt cunoscute n acupunctur corespund acestor puncte focar tainice prin intermediul crora putem trezi n mod gradat aceste SHAKTl-uri sau PUTERI FEMININE TAINICE att n MlCRCOSMOSUL fiinei noastre, ct i la nivelul trupului. Presopunctura i masajul pot s produc importante transformri interioare care au loc prin trezirea gradat a acestor SHAKTluri sau PUTERI FEMININE TAINICE mai ales dac cel (sau cea) asupra cruia (creia) se acioneaz este foarte atent() la toate*energizrile care se declaneaz att imediat, ct i n intervalul de 24 de ore care urmeaz dup momentul n care are loc edina de masaj sau de presopunctur. Un rol foarte important n trezirea acestor SHAKTl-uri l are de asemenea amorul cu continen i transfigurare. Un aspect mai puin cunoscut este acela c aceste SHAKTl-uri sau PUTERI FEMjNINE TAINICE pot fi trezite i prin ngurgitarea atent i sistematic, avnd o stare transfiguratoare profund, a anumitor plante, flori, petale de flori, frunze, rdcini, semine, frunze i flori ale anumitor arbori - transformate n pulbere fin - care sunt cunoscute n cadrul tradiiei secrete a nelepciunii milenare. Toate aceste SHAKTl-uri sau PUTERI FEMININE TAINICE care sunt fr ncetare active n cadrul ntregului MACROCOSMOS n care fiecare dintre noi existm sunt de fapt nite realiti care i au originea n sferele uriae de for nesfrit care exist n cadrul MACROCOSMOSULui. Totodat ele prezint unele puncte de coresponden n MlCRCOSMOSUL fiinei noastre unde pot fi descoperite ca fiind nite realiti psihologice i chiar trupeti. Ele pot fi experimentate prin experien direct n universul fiinei noastre i pot fi descoperite ca fiind nite REALITI DISTINCTE numai atunci cnd sunt trezite suficient de mult n noi. Este esenial s reinem c toate aceste SHAKTl-uri sau PUTERI FEMININE TAINICE sunt (fiecare n felul ei) responsabile nu numai pentru procesul nencetat al creaiei care se desfoar n ntregul MACROCOSMOS, ci totodat i pentru toate transformrile sau distrugerile necesare care au loc att n MACROCOSMOS, ct i n MlCRCOSMOSUL fiinei umane. Aceste SHAKTl-uri sau PUTERI FEMININE TAINICE sunt fr ncetare energiile misterioase care acioneaz prin declanarea proceselor de rezonan att n cadrul MACROCOSMOSULui, ct i n cadrul MICRCOSMOSULui fiinei umane atunci cnd suot trezite. Totodat ele sunt n permanen active att n spatele existenei cosmice, ct i n interiorul MICRCOSMOSULui fiinei umane, oferind susinere n ceea ce privete atingerea strii de eliberare spiritual. Printre toate aceste SHAKTl-uri una dintre cele mai cunoscute pentru aceia care practic HATHA YO G A este KUNDAL1NI SHAKTL

ETERNITATE
Ceea ce este cu adevrat Divin i exist n afara timpului (atemporalitatea); concept diferit de acela de nemurire, care nseamn supravieuire fr limite n timp.
169

SECRETELE DEZVLUITE AL MOMENTULUI OCULT A L H1ATUSULUI

Strile de deosebit elevare spiritual, care ne nal pe culmile fericirii extatice a contiinei cosmice sunt tangente cu sentimentul Eternitii. Acest sentiment al Eternitii apare i ca o stare de suprem satisfacie atunci cnd trim total n prezent; clipa prezent este imaginea mobil a Eternitii, iar trirea simultan, cu profunzime i autenticitate, a clipei, nsoit de extragerea semnificaiilor ei eseniale nseamn, de fapt, transcenderea acesteia prin nlarea n sfera sublim a viziunii i a tririi autentic spirituale. n concepia comun, Eternitatea reprezint o perioad de timp ce pare s dureze la nesfrit. Eternitatea este ns cu totul altceva. Ea nu este doar o extindere nesfrit a timpului, ci se situeaz, de fapt, n afara timpului. Toma DAquino recunotea i el aceast distincie atunci cnd scria c: DUMNEZEU este etern, n timp ce infernul este indefinit ca durat. Eternitatea este contrapartea dini urnea spiritual a timpului din lumea fenomenal. Timpul este umbra proiectat de Eternitate pe peretele peterii din binecunoscuta alegorie filosofic a lui Platon. Acesta descria timpul ca fiind o imagine mictoare a Eternitii. Poeii privesc timpul ca pe un fluviu aflat mereu n micare, dar yoghinii i nelepii l vd ca fiind o parte integrant (genernd realitatea relativ) din MAYA (iluzia cosmic). Realitatea absolut este Eternitatea sati ceea ce apare atunci cnd nu mai exist timp (Apocalipsa 10,6). n momentele de extaz sau n cazul experienelor de yrf, apare aproape ntotdeauna o senzaie de ieire din timp. Aceast evadare temporar din condiionrile limitatoare ale timpului sugereaz c un anumit gen de eternitate, acel etern prezent exist i ne este accesibil n anumite stri sublime (speciale) de contiin. n viziunea spiritual yoghin, energia timpului este mai mult dect un aspect al modului n care contiina noastr ne organizeaz experienele: timpul este o energie care, n funcie de rezonana s n contiina noastr, poate fi trit intens sau lent. Modificarea nivelului nostru predominant de contiin (rezonan) poate s modifice perceperea energiei timpului, fcnd-o se topeasc mpreun cu restul spaiului tridimensional. Celebrul matematician rus P.D. Uspensky, unul dintre principalii discipoli ai marelui iniiat Gurdjieff, a elaborat, pe baza nvturilor spirituale primite de la Gurdjieff, un model al Universului cu ase dimensiuni: timpul este a patra dimensiune a Universului, Eternitatea sau eternul prezent a cincea, iar a asea dimensiurie reprezint actualizarea tuturor celorlalte posibiliti coninute n clipa trecut, dar care nu au fost actualizate n timp (timpul manifestnd o singur asemenea succesiune de evenimente, din gama nedefinit de posibiliti). Fiecare dimensiune reprezint (n mod relativ) infinitatea, fa de dimensiunile sau nivelurile inferioare ei, deoarece este imposibil ca ea s fie msurat sau determinat n planurile sau nivelurile inferioare ei. La modul obinuit, noi nu experimentm energia^ timpului (a patra dimensiune a Universului) la fel ca pe celelalte trei dimensiuni ale spaiuluL Putem, de exemplu, s ne rotim n jurul unui obiect tridimensional i s-l privim din toate prile, dar n timp suntem constrni s ne deplasm n linie dreapt. Prin urmare, noi suntem fiine mono-dimensionale n raport cu energia timpului, chiar i aprecierea celei de-a patra dimensiuni (energia timpului) pe care o avem se dezvolt i se nuaneaz odat cu trecerea (consumarea) energiei timpului (o dat cu vrsta). ns atunci cnd, n anumite stri elevate de contiin, nu mai suntem aproape deloc nctuai de materie i de simuri, putem avea o viziune cu totul nou asupra celor patru dimensiuni ale continuumului spaio-temporal, ca i cum am intra ntr-o nou lume, n care trebuie
170

G losar

s nvm s ne micm, ntocmai ca un bebelu care se adapteaz gradat, prin nvare, cu lumea tridimensional. Aceast viziune nou poate explica foarte bine o mare gam de fenomene paranormale, cum ar fi clarviziunea, premoniia, claraudiia, etc. ns aprecierea adevratei naturi a .celei de-a cincea dimensiuni, eternitatea, apare i mai lent, pe msura evoluiei concepiei i tririi noastre luntrice referitoare la energia timpului. Doar intrnd contient n cea de-a asea dimensiune putem nelege cea de-a cincea dimensiune, Eternitatea, acest fapt fiind posibil numai atunci cnd sufletul eliberat transcende definitiv roata sau ciclul obligatoriu al rencarnrilor. Acest ciclu este reprezentat grafic prin miticul arpe Groboros, cel care i nghite coada, aceasta semnificnd, n realitate, faptul c nceputul este identic cu sfritul, c ciclurile se urmeaz unul pe cellalt n mod indefinit. n vreme ce circumferina cercului reprezentat de arpe simbolizeaz ciclicitatea, centrul cercului semnific n mod analogic, prin nemicarea sa, Eternitatea. EVOLUIE Semnific procesul dezvoltrii armonioase a formelor n etape succesive. Multe tradiii spirituale postuleaz o serie ierarhic de etape de dezvoltare n Natur. n hinduism, de pild, reprezentative n acest sens sunt colile SAMKHYA i YOGA, care au conceput i explicat modele complexe de evoluie sub forma desfurrii gradate a mai multor categorii" sau principii manifestatoare (TATTVA) ale universului vizibil i invizibil, manifestat sau nemanifestat. Scopul unor astfel de prezentri nu este, totui, .acela de a oferi o anumit teorie cosmologic asupra Creaiei n ansamblu, ci acela de a clarifica aspirantului la spiritualitate modalitatea involuiei Contiinei Supreme n procesul manifestrii. Att YOGA, ct i SAMKHYA au n vedere doctrina numit SHAT KARYA VADA, care afirm c efectul (KARYA) este preexistent (SA) n cauza caret! genereaz. Ideea principal care rezult de aici este aceea c toate categoriile de manifestare (TATTVA) sunt prezente i incluse n rnod potenial n categoriile anterioare lor, din care mai apoi ele vor izvor n Manifestare. Astfel, se spune c din unica surs transcendent (PRAN1DHAN) a Naturii eman categoriile numite J3UDDHI sau MAHAT, care constituie cmpurile de for unificate prefizic i, respectiv, premental, din care mai apoi se vor delimita categoriile de maifestare fizic i mental. Un exemplu elocvent pentru a ilustra modalitatea de evoluie a categoriilor de manifestare din una n alta este cel al unui vas (efectul) care a fost prelucrat din lut (cauza). n aceeai idee putem s ne gndim la o sculptur din marmur care preexist ntr-un bloc de marmur i creia artistul i va da ulterior o form precis, n conformitate cu propria lui viziune i ndemnare. n tradiia filosofiei ADVAITA VEDANTA, care a adaptat multe elemente din coala SAMKHYA privitoare la acest proces cosmogonic, dar care totui neag condiia ultim a lumii alctuite din forme multiple, transformrile i de asemenea trecerile de la o categorie (TATTVA) la alta a manifestrii, toate acestea sunt considerate iluzorii i efemere. n conformitate cu aceast tradiie, ele sunt considerate a fi produsul direct al agentului hipnotic universal, care este ignorana (AV1DYA). Tocmai din aceast cauz, aproape toate nvturile i teoriile care privesc acest aspect sunt cunoscute sub numele de manifestri fantomatice* sau V1VARTA. Prin contrast, colile SAMKHYA i YOGA subscriu unei filosofii realiste, poziia lor fiind denumit PARiNAMA VADA sau doctrina manifestrii reale.

...

171

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSULUI

EXISTEN
Tot ceea ce exist, lumea, MACROCOSMOSUL sau universul manifestat, n ansamblul lui. n filosofia YOGA, termenul Existen este luat n sensul de existen absolut, etern i invariabil, spre deosebire de existena concret, sensibil, care este considerat ca fiind doar manifestarea superficial i parial a celei dinti. Astfel, existena a^fost adeseori definit n YOGA prin delimitarea coninutului de form, a esenei de fenomen (aparen), a universalului de singular i particular, etc. Existena divin, absolut este aproape inaccesibil cunoaterii umane obinuite, limitate; ea este o realitate de ordinul transcendenei. Pe de alt parte, existena sensibil reprezint totalitatea unitar de domenii distincte ale manifestrii (planuri paralele, sfere de for care au fiecare frecvene specifice de vibraie), aflate ntr-o continu micare i devenire. Privind din acest punct de vedere, fiina uman este i ea un asemenea domeniu de existen sensibil. Existena, n sensul de existen absolut, este substratul ultim sau fundamentul tuturor lucrurilor, fiinelor, formelor i fenomenelor sensibile.

FALUS - vezi LINGAM. FENOMEN

Sub denumirea generic de fenomen sunt nglobate diversele manifestri care prezint un caracter particular, sau care sunt susceptibile s fie considerate ca atare, i care ofer un domeniu larg pentru studiu sau experien ca urmare a originalitii proprii realitilor n cauz. n mediile neo-mistice, ocultiste i spiritiste, fenomenele erau considerate drept criterii de adevr, ns din punctul de vedere al metafizicii autentice, acestui tip de fapte nu trebuie s i se acorde, ca regul general, dect puin importan. ntr-adevr, sar prea c manifestrile care in de domeniul straniului sau inexplicabilului, formeaz un gen de materie prim creia anumite persoane i acord o valoare mult prea exagerat, ca urmare a marii puteri de impresie a acestor manifestri i a solicitrii exersate de ele' asupra fragilei imaginaii a fiinelor n cauz. Iar ca o consecin a dezvoltrii spectaculosului n societatea contemporan, ce triete sub dictatura' imaginii, am putea chiar s subliniem c aceast apeten pentru ceea ce poate fi perceput prin simuri nu a fcut dect s creasc i mai mult. Astfel, credulitii naive i se altur interpretrile cele mai fanteziste, realiznd astfel n majoritatea timpului o conexiune foarte ndoielnic ntre slbiciunile inerente spiritului umani, conexiune folosit pentru stabilirea unei credine, de un nivel relativ rudimentar, n realitatea supranaturalului. Atunci cnd ne gsim n prezena unor mrturii sau a unor realiti fenomenale este important ca n prealabil s distingem bine natura proprie a fenomenelor, identificndu-le pe cele care aparin domeniului fizic i pe cele care trebuie s fie raportate la domeniul psihic. Aceasta cu att mai mult cu ct exist o tendin, marcat - att la cei care sunt expui unor astfel de manifestri surprinztoare, ct i la savani - de a atribui acestor dou tipuri de realitate fenomenal o importan care depete specificul lor obinuit. Primul aspect pe care trebuie s l inem minte este acela c nici un fenomen, ca atare, de orice ordin ar fi el, nu este purttor al unui caracter transcendent i nici nu are un astfel de caracter. Cauza i numai ea este cea
172

Glosar

care deine atributul transcendenei. De exemplu, au fost uneori semnalate fenomene identice att la unii sfini, ct i la unii vrjitori, or este foarte evident c doar n cazul sfinilor putem atribui acestor fenomene un caracter miraculos i propriuzis supranatural. n al doilea caz se poate spune c ele sunt cel mult mpotriva naturii. Dac totui fenomenele sunt aceleai, nseamn prin urmare c diferena nu rezid deloc n natura lor, ci doar n cauza lor, iar caracterul supranatural al acestor fenomene provine doar din modul i circumstanele lor de manifestare* Prin urmare, n loc s ne atam de fenomene, din ignoran i limitare, ar fi de dorit s ne ndreptm atenia ctre Cauza transcendent nsi, care este unicul obiect" de interes al veritabilului cuttor. Spiritul modern este infestat de aceast tendin ctre fenomenal i ctre ceea ce poate fi perceput prin simuri, cutnd mereu s flateze un mental srac. Occidentalii de astzi nu caut dect rezultate care s fientr-un fel sau altul sensibile, perceptibile prin simuri, ceea ce cred ei c este o realizare. Aceasta ns este ca i cum am spune c tot ceea ce este cu adevrat de ordin spiritual Ie scap n ntregime, c ei nici nu concep aceste aspecte, nici mcar pe departe, i c, fiind lipsii cu totul de calificare n aceast direcie, ar fi mult mai bine pentru ei s se mulumeasc s rmn ngrdii n banala i mediocra securitate a vieii obinuite". Nu negm ajci existena fenomenelor, care sunt poate chiar mult prea reale, dar contestm interesul lor, valoarea lor pentru ceea ce privete dezvoltarea spiritual, i subliniem c exact acesta este obiectul iluziei. Prin urmare, este necesar n aceast direcie cea mai extrem vigilen, pentru a nu risca s ne rtcim n meandrele sensibilului, cu alte cuvinte ale aspectelor perceptibile prin simuri, i s ne topim n prelungirile inferioare ale infra-umanului. FIIN n sens universal, este principiul Manifestrii, cuprinznd astfel ansamblul tuturor posibilitilor de manifestare. Trebuie s precizm c Fiina nu este infinit, pentru c nu coincide cu Posibilitatea (Puterea, S H A K T I) total. Aceasta cu att mai mult cu ct Fiina, ca principiu al Manifestrii, cuprinde toate posibilitile de manifestare care sunt efectiv manifestate, n vreme ce dincolo de ea exist toate celelalte posibiliti ale Nemanifestrii mpreun cu posibilitile de manifestare ce se afl n stare nemanifestat. Fiina nsi nu aparine Manifestrii, al crei principiu este, ci face parte din Nemanifestare. Fiina este Una sau, mai degrab, este Unitatea metafizic n sine; dar Unitatea conine Multiplicitatea pe care o produce prin desfurarea posibilitilor sale. Astfel, la nivelul Fiinei se pot aborda o multitudine de aspecte, ce reprezint tot attea atribute, care ns nu sunt distincte dect n msura n care noi le privim ca atareP Este vorba aici de un gen de distincie principial care este realizat prin transpu nerea analogic a celei care este aplicat n ordinea Manifestrii. n Manifestare, distincia implic separaie (n strile individuale, separaia este determinat de prezena formei, n vreme ce n strile supra-individuale, ea trebuie s fie o condiie care ine de natura informalului). Fiina pur se afl, n schimb, dincolo de separaie: aspectele sale sunt distincte ntre ele, dei nici unul nu este distinct de Fiin, toate alctuind chiar Fiina. Toate fiinele sunt una fr s se confunde i sunt totodat distincte fr s fie separate. -

173

SECRETELE DEZVLU1JE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

FORM
Condiie care este specific anumitor moduri de manifestare. Forma este o expresie a necesitii. De asemenea, forma este i una dintre condiiile de existen din sfera uman de contiin. n general, forma este o limitare specific existenei individuale. Ea nu este n mod necesar determinat n spaiu i timp, precum n cazul corporalului uman: n strile non-umane nesupuse spaiului i timpului, forma e modulat de cu totul alte condiii. Geom etric vorbind, forma este conturul, apa rena de limit. Putem s o definim ca pe un ansamblu de tendine n direcie, prin analogie cu ecuaia tangenial a unei curbe. Aceast concepie permite transpu nerea ntr-o interpretare simbolic-metafizic. Natura proprie a individualitii este nvemntat ntr-o form. Astfel, tot ce face parte din domeniul su, precum gndirea individual a omului, este de asem e nea caracterizat de form. n acest sens spunea Aristotel c omul {ca individ) nu gndete niciodat fr imagini, adic fr forme.

FRACTAL
Termenul de fractal a fost creat de ctre matematicianul Benoit Mandelbrot pornind de la latinescul fractio (a fraciona, a mpri n fragmente), cu trimitere la principiul prii care reproduce la scar ntregul, dar i la ideea c fenomenele naturale sunt de fapt discontinue, discrete, cuantice. Teoria fractalilor a umplut un gol n pleiada concepiilor matematice care urmresc s descrie fenomenele naturale. Astfel, un nor, un munte, conturul de coast, scoara unui copac sau un fulger rtu pot fi riguros descrise folosind doar formele geometrice elementare, cci norii nu sunt sfere, munii ;u sunt conuri, conturul de coast nu e nici linie, nici cerc, scoara copacului nu este leted, iar fulgerul nu se propag liniar. Caracterizarea matematic a fractalilor se bazeaz pe dou proprieti eseniale: 1. recursivitatea fractal(reluarea indefinit, pe niveluri succesive, la scar din ce n ce mai mic, a modelului-smn, reluare n care noi recunoatem ceva din curgerea pitagorician) 2. autosimilaritatea fractal (asemnarea, la orice pas, cu propriul model director, care face ca orice parte a fractalului s conin reproducerea la scar a ntregului fractal). Fractalii ne ajut s nelegem anumite aspecte fundamentale ale procesului creator divin: pe de o parte, structurarea pe niveluri de vibraie a Universului, pe care o putem asocia cu proprietatea de recursivitate i, pe de alt parte, unitatea Creaiei i asemnarea MICROSCOSMOSULUI cu MACROCOSMOSUL, a Universului n ntregul lui cu fiecare din prile sale, p care o putem corela cu proprietatea de autosimilaritate. Calitatea caracteristic a unui fractal este aceea c el este mereu identic cu sine (i, totodat, cu modelul su director, cauzal), dup cum oamenii sunt fcui dup chipul i asemnarea lui DUMNEZEU, iar plantele fiecare dup felul i smna ei. Reprezentarea grafic a. fractalilor constituie, poate, una dintre cele mai reuite expresii vizuale, creat de om, a unitii i armoniei. Astfel, modelul lor director, smna, poate fi privit de noi (n mod analogic), ca ideea cauzal a lucrurilor i a fiinelor, n vreme ce corpul lor, desfurat pe niveluri de fractalitate i de recursivitate, corespunde reflectrii tiparului cauzal n planuri de vibraie specifice. Putem afirma, n concluzie, c Natura este o uria grdin fractal,.de la firul

174

G losar

de nisip pn la galaxii i de la aripa de fluture pn la norii cerului. Culmile munilor sunt, la rndul lor, muni n miniatur, crengile arborilor sunt pe deplin asemntoare cu arborele ntreg, etc. Trupul uman este i el un complex i minunat fractal, iar fiina uman este, la rndul ei, un SUI GENERIS fractal , care este generat pornind de la smna sa divin, inele Suprem ATMAN.

GUNA
Calitate fundamental, tendin esenial". Toate obiectele i fiinele lumii fenomenale (PRAKRITl) sunt structurate de jocul dinamic al celor trei GUNA-e: SATTVA, RAJAS i TAMAS. Aceste trei GUNA-e, care sunt'caracteristici eseniale i intrinseci ale iluziei cosmice (MAYA), depind de Supremul Absolut (BRAHMAN), cruia ele i acoper (yoaleaz) totui realitatea pentru fiinele care nu au realizat nc eliberarea spiritual. Dac GUNA-ele se afl ntr-un echilibru perfect, nu se produce nici un fenomen, nu mai exist nici manifestare i nici creaie. n momentul n care echilibrul lor este perturbat, se manifest Creaia. n celebrul tratat YOGA SUTRA, Patanjali descrie aceste trei tipuri de fore fundamentale - comparabile cu subparticulele elementare (cuarcii sau subcuarcii) ale fizicii cuantice, care reprezint substratul ultim, cu trei aspecte distincte, al ntregii realiti - ca fiind ntr-un continuu conflict unele cu altele. Drept rezultat al acestei tensiuni inerente dintre ele (sau, n limbajul fizicii moderne, datorit rupturii de simetrie) se creaz diversele niveluri ontologice ale realitii manifestate. Scopul propus de Patanjali pentru practica YOGA este, n acest context, involuia GUNA-elor, sau altfel spus, resorbia lor h aspectul transcenden al Energiei Divine Creatoare (PRAKRITI), la nivel individual, n MICROCOSMOSUL fiinei yoghlnului.n universul fizic, SATTVA GUNA se manifest n tot ce este pur, elevat, luminos i rafinat (de exemplu, lumina Soarelui); RAJAS GUNA se manifest n aproape orice activitate i dinamism (de exemplu un vulcan) iar TAM AS GUNA se manifest mai ales n tot ceea ce se prezint ca greutate, inerie, ntuneric i imobilitate (de exemplu un bloc de stnc).Din punctul de vedere al evoluiei, SATTVA GUNA reprezint esena manifestat a tot ceea ce trebuie realizat. TAMAS GUNA poate fi considerat obstacolul care mpiedic realizarea iar RAJAS GUNA poate fi considerat fora prin car este contracarat aspectul TAMAS GUNA, La nivelul contiinei umane, SATTVA GUNA corespunde, de exemplu, unei stri de pace euforic, echilibru, linite, elevare i senintate; RAJAS GUNA mbrac forma activitii, pasiunii i a agitaiei permanente iar TAMAS GUNA corespunde strii de lene, lipsei de interes, scepticismului, indiferenei, apatiei i prostiei. Caracterul i predispoziia existente n cazul fiinelor urhane depind n mod direct de calitatea esenial (GUNA) predominant la un moment dat n MICROCOSMOSUL acelei fiine. Cuttorul spiritual trebuie astfel s se strduiasc nencetat (PN N MOMENTUL REUITEI FINALE) s nving toate tendinele TAMAS-ice cu ajutorul lui RAJAS GUNA i s stpneasc apoi calitatea RAJAS prin amplificarea n fiina sa a aspectelor SATTVA-ice. Procednd astfel, el va. triumfa n final, transcenznd chiar i SATTVA GUNA i l va realiza astfel pe ATMAN, inele su Divin Etern.VEDANTA compar n mod analogic GUNA-ele cu trei hoi care au furat, prin crearea diferitelor agitaii siau perturbri n contiina omului, percepia clar i direct a acestuia asupra Realitii Ultime. n aceast direcie exist chiar i o povestire simbolic n cadrul filosofiei vedantice: trei hoi, numii TAMAS, RAJAS i SATTVA, au atacat un negustor care tocmai se rentorcea n satul su dup o cltorie de afaceri i l-au jefuit. Dup aceasta, TAM AS a vrut s-l ucid pe negustor, pentru a elimina orice urm a tlhriei
175

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

lor. Ceilali doi hoi mai aveau ns anumite scrupule i, din aceast cauz, RAJAS a spus: Mai bine s-l legm de un copac; KARM A lui va fi cea care va hotr dac o -1 gseasc sau nu cineva. Atunci ei l-au legat de un arbore i au fugit repede. Dup o clip ns, SATTVA a revenit i l-a dezlegat pe negustor. Acesta, plin de bucurie i recunotin, i-a spus: Tu m-ai salvat acum! Vino, te rog, cu mine n sat, am s te recompensez regete pentru aceasta. Nu pot, a rspuns atunci SATTVA, pentru c sunt cunoscut de poliie c sunt un ho i a fi imediat ntemniat. Singurul lucru pe care puteam s-l fac pentru tine era acela de a te elibera de legturi.

GURDJIEFF
Gurdjieff (13 ianuarie 1872 - 29 octombrie 1949) a fost un ghid spiritual de origine greco-armean. Dup ce a polarizat n jurul su un mare numr de discipoli (muli dintre ei persoane faimoase sau celebre), el a nfiinat un centru de trezire spiritual pe care l-a numit Institutul de dezvoltare armonioas a fiinei umane: Printre altele, Gurdjieff ii-a ctigat o mare apreciere i o larg recunoatere ca iniiator n arta dansului sacru. nvturile lui spirituale sunt o sintez i o actualizare a multor tradiii i metodologii de trezire spiritual. O parte dintre ele au fost oferite i publicului larg n trilogia pe care a intitulat-o Despre tot i toate (AII and Euerything) i care se ncheie cu volumul Viaa nu este real dect atunci cnd Eu Sunt (Life is Real Only Then, When i am). Membru, n tineree, al grupului Cuttorii Adevrului, Gurdjieff a ayut ocazia s cunoasc muli maetri spirituali, de la fiecare nvnd cte ceva. Tot el este cel care introduce conceptul de om-main - omul condiionat de obiceiurile i de prejudecile lui, aciunile sale fiind uor de prevzut. Gurdjieff ne nva cum s fim propriii notri stpni, folosindu-ne de liberul nostru arbitru. El i definete nvtura prin expresia cea de-a patra cale pentru c ea sintetizeaz n mod nelept cele trei (n viziunea lui) ci spirituale majore, pe care le denumete: calea fachirului" (n care accentul este pus asupra corpului fizic), calea clugrului (n care atenia practicantului este focalizat predominant asupra aspectelor emoionale) i calea yoghinului (n care sunt cultivate predominant aspectele mentale i se pune accentul mai mult asupra meditaiei, ca metod de transformare spiritual).

HINDUISM
Nume dat culturii dominante din India, care se bazeaz pe tradiia transmis de brahmani. Etimologia cuvntului este oarecum improprie nelesului pe care acesta l exprim, deoarece hindus se refer mai curnd la un conglomerat de idei, practici, instituii, concepte i atitudini diferite, reunite pe aceiai teritoriu. n India, acest ansamblu de culte i de religii este considerat ca fiind SANATANA DHARMA (Religia Etern). Avnd o natur universal i revendicndu-se din Tradiia Spiritual Primordial a omenirii,' hinduismul nu are nici un fondator uman (precum n cazul budismului, islamismului sau cretinismului) i, de asemenea, nu prezint nici dogme sau canoane fixe. Gnii orientaliti sunt de prere c hinduismul a luat natere ca rezultat al unui proces lent, dar continuu de osmoz ntre "diferitele culturi preexistente n India i spiritualitatea unui anumit popor, care a ajuns pe teritoriul acestei peninsule venind din Europa i vorbind o limb asimilat cu sanscrita arhaic. Aceti europeni, care i spuneau ARYA (popor nobil), sunt considerai de muli .cercettori drept miticii transmitori ai nelepciunii cuprins n cele patru VEDA-e, ale cror concepte,
176

G losar

idei i noiuni religioase aQ influenat ntr-o mare msur dezvoltarea ulterioar a hinduismului. n general, se admit urmtoarele opt perioade distincte care marcheaz evoluia hinduismului: 1) Perioada vedic (cca. 1800 - 1000 .Ch.) dominat de nvturile prezentate n RIG-VEDA (tiina Imnurilor Divine); 2) Perioada brahmanic (cca.1000 - 800.Ch.) marcat de literatura BRAHMANAelor (care, printre altele, includ procedeele rituale zilnice); 3) Perioada upaniadic (cca. 800 - 500 .Ch.), n care s-au impus nvturile cuprinse n upaniadele timpurii. n acest interval de timp, pe teritoriul Indiei sau dezvoltat de asemenea alte dou curente spirituale importante: budismul i jainismul; 4) Perioada epic (cca. 500 .Ch. - 200 d.Ch.), numit astfel datorit influenei marii scrieri epice MAHABHARATA care, printre altele, conine i celebrul text intitulat BHAGAVAD GITA; cercettorii avizai susin c acesta reprezint cel mai vechi i totodat cel mai frumos tratat asupra sistemului YOGA; 5) Perioada clasic (cca. 200 d.Ch. - 800 d.Ch.), caracterizat de cristalizarea vechilor tradiii n diferite coli filosofice, ct i de triumful colii ADVA1TA VEDANTA. Aceasta este perioada n care se presupune c ar fi fost scrise celebrele aforisme despre YOGA (YOGA SOTRA) ale neleptului yoghin Patanjali; 6) Perioada tantrimului (cca. 900 d.C - 1500 d.C.), marcat de apariia i impunerea unui sistem spiritual (TANTRISMUL) reprezentnd o sintez foarte elaborat i practic a celorlalte ci spirituale cunoscute; aceste nvturi sunt cuprinse ntr-un foarte mare numr de texte numite TANTRA-e. Aceeai perioad a nsemnat apariia, dezvoltarea i impunerea sistemului HATHA YOGA; 7) Perioada sectar (1500 d.Ch. - 1700 d.Ch.), definind cu precdere curentul spiritual al devoiunii (BHAKTI), apogeu al aspiraiilor i ideilor susinute n dou culte monoteiste care aparin hinduismului: V1SHNC1ISMGL (cultul de adorare al lui V1SHNC1 - Divinul ca Menintor al Creaiei) i SHIVAISMUL (cultul de adorare al lui SHIVA - DGMNEZEG privit ca Marele Transformator i Mntuitor al Creaiei); 8) Perioada modern (din 1700 d.Ch. i pn n zilele noastre), caracterizat de cderea Imperiului Mogul i supremaia britanicilor n India. Astfel, India devine o colonie a Angliei. n 1947, India i recapt independena; ncepnd cu ultimii ani ai secolului trecut, s-a remarcat o adevrat renatere i nflorire hinduismului (oprimat n mare msur de concepiile i prejudecile occidentale introduse de englezi), ale crui nvturi au nceput s fie rspndite tot mai mult n rile din vest. ' Adepii conglomeratului de culturi religioase i spirituale cunoscute sub numele de hinduism sunt astzi foarte numeroi, numrul lor ridicndu-se la aproximativ 660 milioane pe ntinsul globului. Este important de tiut, ns, c nu toate colile spirituale hinduse fac apel la aspectele revelate n VEDA-e (SHRCJT1); spre exemplu, TAN TRA este, la ora actual, privit ca fiind singura doctrin viabil pentru omul contemporan, care triete n aceast ultim perioad a epocii ntunecate (KALI YGGA), vrst a omenirii care este caracterizat de o accentuat decdere spiritual i de o desacrdlizare aproape complet a sufletului uman. Mai ales n aceast perioad, doctrinele i practicile religioase prezentate n VEDA-e nu le mai sunt aproape de nici un folos oamenilor care, majoritatea, se afl ntr-un adevrat colaps spiritual. Este semnificativ, spre exemplu, c n India de Sud, milioane de adepi ai SHlVAlSMCILtlI au nlocuit deja nvturile celor patru VEDA-e cu nvturile
177

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

cuprinse n TIRUKKULAR, o Compilaie n versuri care trateaz, n cea mai mare parte, problematica eticii omului, text care se pare c i are obria n secolul al VIlea dup Cristos.

HOLOGRAFIC / STRUCTUR HOLOGRAFIC

La modul esenial vorbind, principiul holografic susine c ntregul univers, MACROCOSMOSULn totalitatea sa, este, analogic vorbind, perfect asemntor cu o imens i misterioas hologram. Aceast viziune cu totul riou este ntru totul similar cu viziunea iniiatic asupra lumii noastre pe care au avut-o adeseori marii nelepi yoghini n strile foarte nalte, iluminatorii, de contiin. Este profund semnificativ c toate descrierile lor tradiionale converg, fr excepie, spre o aceeai idee genial care exprim faptul c n acele stri foarte nalte de contiin MACROCOSMOSUL (care este alctuit din ntregul univers fizic, universul astral i cel cauzal) este perceput ca fiind ceva extrem de ndeprtat, profund misterios, schimbtor, ntocmai precum sunt particulele cuantice efemere, i totodat finit. La ora actual, multe dintre rezultatele cercetrilor oamenilor de tiin contemporani sugereaz faptul c, n realitate, universul nostru fizic, pe care noi l percepem ca avnd trei dimensiuni spaiale, ar putea fi de fapt scris pe o SUI GENERIS tainic suprafa bidimensional care, analogic vorbind, este asemenea unei gigantice i misterioase holograme care a fost manifestat de ctre DUMNEZEU TATL. Prin urmare, am putea spune c tiina modern se apropie diri ce n ce mai mult de nelegerea corect a lumii n care trim, expunnd un principiu care este identic cu acela care aparine viziunii marilor yoghini ai Orientului. Prin intermediul descoperirii i implementrii principiului holografic, ea (tiina modern) tinde deja s demonstreze c toate percepiile noastre pe care le avem clip de clip asupra universului fizic pe care l considerm ca fiind tridimensional sunt de fapt rezultatul unei iluzii complexe, aspect profnd enigmatic pe care marii nelepi yoghini l-au afirmat adeseori din timpuri imemoriale, numind ntotdeauna n unanimitate aceast iluzie universal MAYA. Marele fizician David Bohm a aplicat ntr-un mod foarte inspirat principiul holografic n ceea ce privete funcionarea creierului uman pe care el l-a comparat cu o SUI GENERIS hologram. n deplin acord cu viziunea genial a Iui David Bohm, cercettorul i neurologul Karl Pribram a demonstrat c structura profund a creierului uman este ntr-un mod esenial holografic. El a afirmat c una dintre proprietile fundamentale att ale hologramei, ct i ale creierului uman, este distribuia perfect simultan a informaiei n ntregul sistem, fiecare fragment constitutiv fiind astfel codat nct el poate reproduce instantaneu ntreaga informaie a ntregului. Cercetrile i studiile neurologului Karl Pribram acoper practic ntregul spectru al activitii creierului uman: procesul de nvare i aproape toate problemele care pot s apar la acest nivelr imaginaia, nelegerea corect a tot ceea ce ne nconjoar, percepia, intenia, paradoxurile funcionrii creierului etc. Aceste observaii profund tiinifice confirm de fapt totodat adevrul milenar, care este afirmat de tradiia spiritualitii hinduse, referitor la corespondena i similaritatea perfect dintre MICROCOSMOSUL fiinei umane i MACROCOSMOS. Pribram a afirmat de asemenea c aproape toate experienele transcedentale au anumite focare precise sau, altfel spus, anumite zone de proiecie n cortex care unele dintre ele sunt intim corelate, de pild, cu aa-zisele experiene de tip dja-vu sau cu acelea care implic o aa-zis cunoatere fr obiect.
178

G losar

ICCHA SHAKTI
Fora extraordinar, divin a voinei, care acioneaz asupra evenimentelor i a aparentelor ntmplri care, atunci cnd se produc, sunt numite de cei ignorani coincidene. Acest fenomen se produce cu uurin mai ales n stadiile avansate de YOGA, dar nu'ar trebui s fie angrenat niciodat din motive egoiste, inferioare, ci numai n mod benefic i total detaat n beneficiul altora, mai ales pentru a elimina suferinele. n concluzie, putem spune c ICCHA SHAKTI- este Puterea irezistibil, divin a voinei. Prin amplificarea acestei energii subtile n aur apare o stare de supracontiin care determin corpul fizic i corpul astral s opereze n armonie de faz, fcnd astfel posibil producerea anumitor fenomene paranormale. Vezi i ENERGIE, SH AKTI

IDA NADI - vezi NADI. IDEE

Tot ceea ce apare sau se constituie n mintea oamenilor ca produs al activitii de gndire. Adeseori IDEEA poate fi o banal prere sau concepie personal, care comport un mare grad de subiectivitate. n concepia yoghin, ideea poate fi o soluie posibil pentru o problem teoretic sau practic. Pentru yoghini, ideea este un produs reflectoriu specific cunoaterii discursiv-raionale, diferit din punct de vedere cognitiv, de produsele cunoaterii perceptiv-senzoriale, dar constituit ntr-o anumit msur pe baza acestora, n acest sens, ideea este sinonim cu noiunea sau conceptul. n concluzie, putem spune c ideea este o reflectare mental cu un coninut general, realizat n form abstract. Uneori noiunea de IDEE se folosete i cu nelesul de reprezentare sau de interpretare a unei senzaii. n YOGA, ideea este uneori corelat cu imaginea intuitiv i are mai mult un coninut de gnd, noiune, concept, concluzie, soluie, ntruct ideea exprim i actul mental, intelectual (intenia, proiectul), s accept o distingere a conceptului raportat la realitate, a unitii dintre concept i realitate. Ideea este coincidena (REZONANA perfect sau acordul) conceptului cu obiectivitatea'4 . Teza despre idei nnscute, de origine platoncian, a fost de mult timp confirmat de YOGHINI. Toate ideile snt dobndite i formate prin rezonan cu mentalul MACROCOSMIC. Omul se distinge prin capacitatea sa ca, pe baza cunotinelor acumulate i prin recombinarea lor, s formuleze noi idei.

ILUMINARE
n absena unui termen romnesc mai adecvat, acest cuvnt permite s fie tradus noiunea sanscrit de BODHI (trezire spiritual) care corespunde cuvntului SATORI (sau KENSHO) n limba japonez. Acest fenomen de natur spiritual nu are absolut nici o legtur cu vreo experien optic legat de lumin. n cazul unei experiene autentice de iluminare spiritual, prin acest cuvnt se indic clipa extraordinar n care fiina uman devine n mod pregnant contient de VIDUL DIVIN BEATIFIC (n sanscrit SHUNYATA, n japonez K) care este ea nsi (n calitate de MICROCOSMOS) - ntocmai precum ntregul Univers (MACROCOSMOSUL n care ea se afl). Aceast trire fundamental este singura care i permite fiinei s realizeze instantaneu i s neleag Adevrata Natur divin a oricrei fiine, lucru sau fenomen. Ideea de Iluminare fiind adeseori confundat cu noiunea de

170

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

fenomen luminos, uneori felurite manifestri luminoase (fosfene) fiind n mod eronat considerate drept Iluminri, s-a ajuns s se prefere n majoritatea cazurilor termenul de Trezire Spiritual, care este mult mai aproape de adevr. Divinul Vid Beatific de care devenim n mod fulgertor contieni n acele clipe nu este, aa cum s-ar putea crede, vidul neantului, ci al insesizabilului, al imposibilitii de a prinde i cuprinde complet, prin gndire ca i prin senzaii, infinitatea inefabil care este brusc descoperit dincolo de fiin i de nefiin. Acest vid beatific nu este un obiect precis pe care fiina uman s-l poat nelege, dect cu condiia de a-i depi ntr-o anumit msur limitele egoului, fuzionnd ea nsi cu acest vid datorit transformrii sale n acesta. Iluminarea perfect a lui Buddha Shakyamuni, de exemplu, marcheaz nceputul revelrii a ceea ce constituie Adevrata Matur Nemuritoare a sa ori, cu alte cuvinte, a DHARMA-ei sale. [n calitatea sa de Lege esenial natural a MACROCOSMOSULui, DHARMA este n mod indisociabil legat de KARMA: o fiin uman, nu poate sa i realizeze DHARMA dect n limitele situaiei sale KARMA-ice. (Buddha spunea: Puterea de nelegere i aciune a fiinei umane depinde n mare msur de KARMA sa)]. Prin urmare, Iluminarea perfect a lui Buddha marcheaz nceputul DHARMAei lui Buddha, sau cu alte cuvinte, a ceea ce se va numi mai trziu BUDISM care nu este altceva dect doctrina spiritual a Iluminrii; n afara experienei inefabile a Iluminrii, nu se poate vorbi de budism.Cu toate c Iluminarea spiritual este prin natura sa o stare identic totdeauna cu sine nsi, exist totui grade sau trepte diferite de Iluminare. Dac fenomenul Iluminrii este analogic comparat cu un zid pe care vrem s-l traversm, aceast operaie de ptrundere dincolo se poate efectua printr-o minuscul gaur sau chiar pulveriznd n totalitate obstacolul, aa cum avem cazul Iluminrii perfecte a lui Buddha; ntre aceste dou extreme, se pot gsi toate gradele de intensitate posibile n ceea ce privete Iluminarea. Diferenele de claritate i de precizie n viziunea care poate s rezulte atunci, sunt enorme, cu toate c obiectul viziunii este acelai n toate cazurile posibile. Acest exemplu ne permite s ne explicm i s nelegem mai uor cum i n ce mod pot s intervin aceste diferene de grad (de Iluminare), dar el face totodat s rezulte eroarea reprezentrii pentru noi a realitii misterioase a Iluminrii ntocmai ca pe un obiect care ar putea fi perceput de ctre un subiect exterior. Acest exemplu ppate trezi de asemenea n noi impresia fals a unei separri ntre lumea Iluminrii, a vidului beatific, a absolutului i lumea fenomenelor, ceea ce n realitate nu este cazuJ s gndim vreodat. Autentica Iluminare profund ne reveleaz totdeauna c vidul beatific i fenomenele, Absolutul i relativul nu fac dect Unul. Experiena unic a Adevratei Realiti trece n mod precis, totdeauna, prin aceea a Unicitii resimite n mod inefabil luntric. Atunci forma este receptat ca vid beatific, iar vidul beatific este experimentat ca form, spune un tratat al nelepciunii orientale, MAHAPRAJNAPARAMITA HRIDAYA SUTRA care n traducere romneasc nseamn Tratatul Esenei Inimii. n acele clipe unice, iluminatul realizeaz c nu exist i c niciodat nu au existat dou universuri distincte. n acele momente fundamentale, pentru cel iluminat, egoul este depit i, murind, dispare instantaneu n faza Iluminrii profunde. Cunoscnd perfect ceea ce se ntmpl atunci, un text strvechi al nelepciunii ZEN spune: ACELA CARE, GRAIE ILUMINRII, MOARE NAINTE S MOAR, NU MAI MOARE NICIODAT, CHIAR DUP CE MOARE, Consecina sublim a acestei aparente anihilri, a acestei Mari Mori, este Marea Via Nemuritoare, o via n Divin, plin de pace, beatitudine i deplin libertate.

180

G losar

INDEFINIT
Aparinnd de ordinul cantitativului, Indefinitul este acel aspect al realitii cruia unii i-au dat n mod abuziv numele de infinit matematic. Adugarea unei determinaii cuvntului Infinit conduce la un inevitabil nonsens. De fapt, Indefinitul reprezint o extensie a Finitului din care provine; fiind prin urmare ntotdeauna reductibil la Finit, nu are msur comun cu Infinitul. Aceast formare a Indefinitului din Finit, exemplificat foarte clar de generarea seriei numerelor ntregi pornind de la 1, nu ar fi ntr-adevr posibil dac Finitul nu ar conine Indefinitul n virtualitate. Simplul fapt c limitarea scap mijloacelor noastre comune de msur nu o nltur. Pe de alt parte, este evident, n virtutea principiului cauzalitii, c, dup cum puinul nu poate produce multul, nici Finitul nu poate da natere Infinitului. Posibilitatea Universal nu este altceva dect Infinitul nsui. Doar din punctul nostru de vedere, conceptual i contingent, putem considera Infinitul ca aspect activ (masculin), iar Posibilitatea ca aspect pasiv (feminin) al aceleiai (unice) Realiti Infinite, asimilnd astfel Infinitul cu P A R A M A S H IV A , iar Posibilitatea cu P A R A S H A K T I.

INDIVIDUAL, INDIVIDUALITATE
Termen care desemneaz sfera conintoare a tuturor treptelor manifestrii formale, adic a tuturor strilor n care fiinele primesc o form, caracteristic pentru individualitate prin limitrile pe care le impune strilor existeniale. Individul poate fi luat n considerare doar n msura n care el depinde esenialmente de Principiu i se integreaz, virtual sau efectiv, Fiinei totale, cci, metafizic, totul se raporteaz la Principiu, care este inele Suprem (A T M A N ).

INFINIT
Urmnd semnificaia etimologic a termenului care l desemneaz, Infinitul este ceea ce nu are limite. E necesar s excludem de la asocierea cu Infinitul toate cele ce se sustrag doar unor anumite limitri (particulare), rmnnd ns supuse altor limitri, conform e cu natura lor proprie. Acestui caz i aparin noiunile de numr, spaiu, timp, chiar n accepia cea mai general i extins ce li se poate acorda. Toate acestea nu pot s aparin dect domeniului Indefinitului. Infinitul nu admite nici o restricie, el fiind n m od absolut necondiionat i nedeterminat. A limita este sinonim cu a nega ceea ce se situeaz n afara limitelor. Prin urmare, negarea limitei conduce la negarea negaiei, adic la o afirmaie. Astfel, negarea oricrei limite echivaleaz n realitate cu afirmaia total i absolut. Ceea ce nu are limite este ceea ce nu neag nimic, ceea ce conine totul; n afara sa nu mai rmne nimi. Aceast Idee a Infinitului ca afirmaie total i absolut, care implic toate afirmai ile particulare n m od egal, are un raport foarte strns cu Posibilitatea Universal, care cuprinde n acelai m od toate posibilitile particulare, ldeea metafizic de Infinit nu conine nici o contradicie, pentru c nu conine nimic negativ. Ea este cu att mai necesar, cu ct negaia sa este contradictorie. ntr-adevr, Totul" n sens universal i absolut nu poate fi limitat n vreun fel dect de ceva care s-i fie exterior, iar dac ceva i-ar fi exterior nu ar mai putea fi vorba de Tot. Aici nu ne referim, desigur, la un tot particular i determinat, adic la un ansamblu de pri ce au un anume raport cu el. Totul rnetafizic este fr pri, cci acestea. fiind finite i relative nu pot avea msur comun cu el.
181

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

INIIERE
Cuvntul iniiere provine din latinescul initium, care nseamn nceput. Din timpuri imemoriale, n cadrul colilor i tradiiilor spirituale autentice, iniierea spiritual constituie o instruire i o practic specific ce are drept scop atingerea unui nivel superior de contiin, prin depire? posibilitilor i limitrilor pe care le implic starea uman individual i n final prin trecerea fiinei dincolo de toate strile condiionate, oricare ar fi ele. Iniierea spiritual este conferit unor aspirani care au anumite caliti i care sunt alei de ctre ghidul spiritual. Actul propriu-zis al iniierii presupune transmiterea unei anumite influene spirituale de la iniiator, de obicei o fiin realizat (ghidul spiritual) la iniiat (aspirantul spiritual), care l susine pe acesta din urm pentru a reui, printrun anume travaliu interior i printr-o practic perseverent, s actualizeze n fiina sa calitile specifice legate de acea iniiere. n tradiia YOGA, instituia ghidului sau maestrului spiritual este nc vie, fiind mai cunoscut i mai respectat n India i este cea care garanteaz, de mii de ani, pstrarea autenticitii iniierilor (DIKSHA), care se fac, cel mai adesea, prin viu grai, de la gur la ureche. Atunci cnd un maestru spiritual iniiaz o fiin uman care merit s primeasc acea iniiere, i asum ntotdeauna o anumit responsabilitate i un anumit risc, cci reuita depinde de mult trud, atenie i veghere din partea sa. Tocmai din acest motiv, un ghid spiritual va prefera s ndrume mai ales fiine umane care, fiind pline de iubire i altruism, nu mai triesc doar pentru ele nsele, ci au nceput deja s triasc i pentru ceilali, i va evita s porneasc la drum pe crarea cea ngust a iniierii spirituale ou fiine lipsite de nelepciune i inteligen, schimbtoare i nechibzuite, care cred c ele i cluzesc singure viaa i fac totul numai dup placul lor, fr s fac nimic dup voia lui DUMNEZEU i dup sfaturile celui nelept i fr s-i dea seama, datorit ignoranei n care se complac, c structura cea mai luntric a fiinei lor Ie atrage, de fapt, n mod irezistibil, ctre mplinirea inexorabil a destinului lor. In Grecia antic, instituia misterelor (orfice, eleusine, delfice etc.), cu cele dou trepte ale sale, micile mistere" (celebrate colectiv) i marile mistere (celebrate individual) era cea mandatat s asigure aspiranilor alei de ctre hierofani, sub jurmntul secretului i dup o perioad pregtitoare de 5-7 ani, transmiterea unei influene spirituale de natur s i ajute n atingerea unei stri de extaz vizionar. Iat descrierea lapidar a Misterelor greceti, fcut de ctre Clement Alexandrinul, n lucrarea sa Stromata: Misterele ncep, la greci, prin rituri purificatoare, dup cum la barbari ncep prin mbiere. Pe urm sunt micile mistere, a cror funcie este aceea de a instrui i de a pregti pentru ceea ce urmeaz, i marile mistere, care au n vedere ansamblul lucrurilor, unde nu mai este nimic de nvat, ci doar de contemplat i de neles natura ultim a realitilor. n cadrul cretinismului ortodox, singurul care mai pstreaz o form autentic de iniiere spiritual, legat de rugciunea isihast sau rugciunea inimii, demersul spiritual al aspirantului (numit ucenic) ncepe de la acceptarea lui pe lng un ghid spiritual (numit duhovnic, dar i gheron sau btrn n tradiia bizantin) i se bazeaz pe ascultare, smerenie, iubire de aproapele, post i rugciune. Aceasta din urm pornete de la rugciunea cu voce tare, murmurat sau cu buzele (Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui DUMNEZEU, miluiete-m sau pur i simplu Doamne, miluiete) i este apoi tot mai mult aprofundat i interiorizat, realizndu-se mai nti n minte, pn cnd, dup ce ucenicul atinge o anumit stare de puritate interioar, prin Mila (Graia) lui DUMNEZEU, ea coboar n inim, unde ajunge s se rosteasc de la sine,

182

G losar

singur, n rhod nentrerupt. Din perspectiv yoghin, este vorba aici, de fapt, despre vibraia subtil divin specific a sferei de for a Contiinei Cristie. Aprofundat mai departe, rugciunea devine apoi vizionar i contemplativ, conducndu-1 pe aspirant la atingerea comuniunii depline cu DMNEZECJ i la Mntuire. La triburile primitive, aa-zisa iniiere presupune mai ales ceea ce Ren Gunon numete ritual de agregare la trib. Acesta este obligatoriu pentru toi membrii clanului (chiar dac nu toi reuesc s o obin); el const n rituri de promovare marcate de secvena separare/introducere/reintegrare; aceast iniiere implic aproape ntotdeauna un anumit gen de mutilri (circumcizie, excizie, etc.) i introduce tnrul/ tnra, ca aduli, n comunitatea uman i se desfoar ndeosebi n timpul pubertii. Pe scurt, este vorba mai mult de o ceremonie de integrare dect de un rit de iniiere. De exemplu, ceremonia numit intichiuma a aborigenilor australieni arunta, ritualul upanayama n hinduism. Nu trebuie n nici un caz confundat iniierea spiritual cu riturile de intrare n societile secrete francmasonice, care doar maimuresc spiritualitatea, constituind n realitate adevrate contra-iniieri satanice. Credulii ce le cad prad ajung la efectuarea unor jurminte inumane, infernale, n care e angajeaz s accepte tot felul de pedepse abominabile dac nu respect secretul faptelor tenebroase i adesea criminale ale cumplitelor organizaii masonice. ,

INSPIRAIE
Stare specific de rezonan i de comuniune interioar ce conduce la o anumit trire sublim, aciune sau idee, prin imprimarea unui sens entuziasmului, asocierilor sau revivificrii experienei subiectului creator. Starea de inspiraie se caracterizeaz prin autorevelarea, n plan subiectiv, a unor triri subiacente, reprezentnd o condii psihic favorabil actului de creaie, motiv care l-a fcut pe Platon s o conceap, pe drept cuvnt, n termeni mitologici, ca pe un mesaj .al divinitii de care inspiraii se las ptruni n profunzimile fiiriei, pn la transa extatic, oracular. De fapt, inspiraia se asociaz cu capacitatea extraordinar de invenie, prilejuind, ntr-un proces psihic complex, descoperirea unor legturi noi att n realitatea reflectat, ct i ntre mijloacele acestei reflectri. Aparena inspiraiei este aceea a dezlnuirii spontane, sub impulsul unor factori misterioi, fapt adeseori explicat de cile mistice, abisale, intuitive; n realitate, starea de inspiraie corespunde unei acumulri, pregtiri i concentrri, ea implicnd chiar i elementul volitiv. Sursa ei principal rmne coninutul depozitat n diferite straturi subtile ale fiinei i reactivat potrivit unui scop artistic, sau independent de el. Exagerarea factorului spontan al manifestrii inspiraiei a dus la mitizarea ei, la relativizarea actului de exprimare artistic i ia subaprecierea sau chiar la negarea elementului raional, volitiv car determin fenomenul de rezonan ce face cu putin inspiraia. Pentru Schopenhauer, inspiraia era prilejul contactului cu lumea subtila etern a Ideilor Divine, iar pentru Nietzsche, expresia beiei dionisiace nsctoare a creaiilor geniale. Curentele clasice, iluministe, au subordonat inspiraia fa de raiune n teoria creaiei i a funciei educative a artei, n timp ce romanticii i-au exaltat virtuile onirice i imaginative.

INTENIE
Din latinescul intentio - o alegere a fiinei umane care este urmat de o aciune luntric n mod spontan concertat a dorinei i a voinei care tinde ctre un anumit scop sau altfel spus este orientat n mod ferm ctre un anumit el. Intenia indic
183

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

manifestarea de ctre fiina uman a unui proces luntric complex, n cazul cruia se combin n simultaneitate alegerea, dorina i voina, care atunci sunt n mod ferm focalizate, direcionate ctre atingerea unui scop. Fiina uman poate s manifeste felurite intenii care pot s fie intenii bune sau intenii rele. Chiar n clipa manifestrii unei intenii n universul fiinei umane, se declaneaz instantaneu anumite procese de rezonan ocult cu energiile subtile corespondente din.MACROCOSMOS, care sunt atrase imediat n ea, toate acestea producndu-sen strns legtur cu alegerea, dorina i voina care sunt prealabile. In strns legtur cu inteniile noastre care sun bune sau rele, n MICROCOSMOSUL fiinei noastre se manifest instantaneu un SUI GENERIS ecou, tainic, subtil care provine totdeauna din MACROCOSMOS. Odat ce am manifestat o anumit intenie bun sau rea care este important, imediat dup aceea, ea acioneaz ca un constant i inefabil catalizator ocult ce poate s declaneze n universul nostru luntric felurite modificri de acelai fel, care sunt cumulative, putnd astfel s ne transforme sau s ne schimbe ntr-un mod fundamental sensul existenei i chiar destinul pentru o foarte lung perioad de timp, sau pentru totdeauna. Aceasta este cu putin datorit efectelor fulgertoare i inefabile de rezonan ocult pe care o anumit intenie le declaneaz dup aceea n MICROCOSMOSUL fiinei noastre. Dat fiind faptul c DUMNEZEU TATL este fr ncetare omniprezent i omniscient, El cunoate fr ncetare toate inteniile noastre, chiar i pe cele mai ascunse i, imediat dup aceea, n M1CRCOSMOSUL fiinei noastre apare un ecou tainic care nu este altceva dect rspunsul Su corespunztor care se declaneaz n universul nostru luntric prin intermediul MACROCOSMOSULU1 care face s se oglindeasc n noi efectul fiecrei intenii care, nainte de.toate, la origine se manifest printr-un anumit gnd. Orice intenie a fiinei umane se manifest la nceput printr-un gnd n care se combin n simultaneitate o alegere, o dorin i energia subtil a voinei. Dup manifestarea unei anumite intenii care a fost exprimat de fiina uman la nceput, respectiva intenie fiind atunci elaborat n universul fiinei noastre ntr-un anume mod, ea poate imediat dup aceea s devin o obinuin care se exprim ulterior foarte repede, ntr-o manier proape automat. Inteniile cu care ne obinuim devin astfel n timp a doua noastr natur care ne modific declannd prin cumul n universul nostru luntric salturi calitative - inteniile bune sau regrese i prbuiri - inteniile rele. Faptul c intenia este o energie tainic extraordinar de puternic este ilustrat n folclor prin rostirea: O aciune bine nceput (care 'este clar i ferm intenionat) este pe jumtate(50%) ncheiat. Merit s meditm asupra acestei revelaii esoterice eseniale, deoarece acest aspect este foarte important.
.i

INTUIIE
Cunoaterea direct, imediat, prin inefabil rezonan, *a adevrului, fr ajutorul raiunii. Dup Cari Gustav Jung, celebrul psiholog i psihiatru elveian, intuiia este una dintre cele patru funcii psihologice fundamentale ale omului, celelalte trei fiind gndirea, sentimentele i simurile. El descrie intuiia ca pe funcia de explorare a necunoscutului, care ofer posibiliti i implicaii dificil, n aparen, de a fi percepute n mod contient. Intuiia este o calitate foarte important n anumite domenii de activitate i mai ales acolo unde oamenii vin n contact nemijlocit cu ali oameni. Aceast capacitate este prezent adesea la yoghini, la cei care iau decizii, la inventatori, la genii sau la artiti. Poate mai bine dect alii, aceti oameni sesizeaz
184

G losar

faa ascuns a lucrurilor, tiu s ia cea mai bun hotrre ia timpul potrivit, bat la uile care, sigur, li se deschid i, n general, tiu precis ce au de fcut, foarte repede. A putea s anticipezi turnura evenimentelor permite mai buna lor nelegere i folosirea ntregii energii pentru nfruntarea unei perioade dificile sau pentru gsirea unei soluii, neateptate, inteligente atunci cnd totul prea pierdut. Intuiia nu este un act de voin, ci o stare de atenie i de receptare inspirat. i, cu toate c aceast facultate excepional aparine fiecrui om, sunt anumite persoane, printre care mai ales yoghinii, care tiu mai bine dect alii s o exploateze.

IUBIRE
Mai ales pentru yoghini, IUBIREA adevrat este un sentiment inefabil, copleitor i divin care face cu putin pentru acela (sau aceea) care o triete plenar s resimt o inefabil dilatare euforic a fiinei sale i totodat a cmpului contiinei, de la finit ctre infinit. Ceea ce caracterizeaz n mod fundamental iubirea adevrat este faptul c permanent ea este opusul EGOISMULUI. IUBIREA este simit intens de fiinele umane sub forma unui sentiment unificator, profund euforic, copleitor, nuanat, moral-estetic funciar. Iubirea se manifest mai ales prin aspiraia sublim, dezinteresat, profund transfiguratoare i ptruns de abnegaie ctre obiectul su: o fiin uman de sex opus care ne atrage, o anumit persoan asupra creia resimim spontan imboldul s ne revrsm n mod detaat afeciunea, sau chiar o colectivitate, o idee ori o valoare, o activitate. Naterea, persistena i dezvoltarea acestui sentiment profund unificator, euforic, care n esena sa este divin i beatific, i dezvoltarea acestui sentiment atunci cnd el se manifest divers nuanat, de la o fiin uman la alta, n sfera sa individual (care este aproape unic, fiind diferit de la un om la altul) este intim legat de formarea i cristalizarea personalitii. Iubirea dintre sexe vizeaz, prin transfigurare amoroas profund i adoraie, fuziunea complementar inefabil unificatoare pe toate planurile (inclusiv celfizic-sexual) cu o anumit fiin uman aflat n plenitudinea sa fizic, vital, psihic, moral i intelectual, care i apare aceluia sau aceJeia care o iubete intens, n frumuseea individualitii sale unice i irepetabile, fiind tocmai din aceast cauz (pentru ACELA SAU ACEEA CARE IUBETE) generatoare de o imens fericire autentic, numai n aceast calitate. Natura i rolul uria ndeplinit permanent de iubire, atunci cnd aceasta este intens i cu adevrat liber manifestat n viaa oamenilor, au primit n decursul timpului interpretri variate. Una dintre cele mai strvechi interpretri ale iubirii este cea mitologic-cosmologic, n care iubirea apare ca o nesfrit for euforic, transfiguratoare, sublim, divin, cosmic, grandioas - generatoare a tot ceea ce este frumos i minunat - i infinit creatoare (de exemplu: Erosul regenerator al orficilor, principiul organizator divin al Universului la Empedocle, entuziasmul eroic la G. Bruno, principiul unificator divin al cerescului (+) i al teluricului (-), al finitului i infinitului n romantismul german; aspectul polarizant, complementar i unificator al forei subtile a Soarelui [(+) masculinul, aspectul emisiv] i al forei subtile a Lunii [(-) femininul, aspectul receptiv] care este puterea motrice i diriguitoare a Manifestrii i a evoluiei n YOGA). Distingnd genuri diferite ale iubirii i considernd-o pe cea profund transfiguratoare i spiritual (pur, nltoare, divin) ca net superioar, numeroi gnditori i-au atribuit virtui cognitive fundamentale [de exemplu: cunoaterea frumosului ideal ca atare, identificarea extatic a iubirii i cunoaterii la Platon, accederea ctre culmile extatice ale lumii inteligibile, beatitudinea iubirii divine

185

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

la M. Ficino, libertatea interioar deplin izvort din cunoaterea intuitiv-raional, amor dei intellectualis la Spinoza, penetrarea - datorit unei inefabile rezonane interioare cu coninutul ideal - sau absorbirea n noi - datorit fuziunii depline i a identificrii perfecte (n care cunoaterea, obiectul sau fiina ce este cunoscut i cunoaterea care rezid sunt UNA) - a lucrului sau a fiinei umane cunoscute, ca ntr-o contopire erotic la F. Schlegel], Iubirea a fost i este nvestit cu importante sensuri i valene umane i spirituale n gndirea modern, revelndu-se rolul ei ca factor de aglutinare a solidaritii umane profunde, ca factor de asigurare a comunitii de idei a speciei umane, ca esen sublim, divin i profund transfiguratoare a omului. Reprezentanii filosofiei religioase, gnditorii cretini mai cu seam (de exemplu, neoplatonismul, tomismul i neotomismul, personalismul, existenialismul religios) au pus foarte clar n eviden unele aspecte ale antropologiei iubirii (caritate-agape), interpretndu-le n chip divin, nltor, transcendental, ca iubire a lui DUMNEZEU, n care aceasta este identificat cu iubirea universal (temelia unitar a celor trei ipostaze ale lui DUMNEZEU). O poziie aparte ocup, din acest punct de vedere, printre teologi, Teilhard de Chardin, care a construit o concepie etic profund bazat pe dragostea dintre oameni, pe un colectivism plenar unificator afectiv i intelectual. ntrirea accentelor pesimiste i iraionaliste ale iubirii caracterizeaz multe dintre interpretrile filosofice n sec. al XlX-lea i al XX-lea [de exemplu, la Schopenhauer (care afirm: Amorul nu este dect o curs ntins individului pentru ca acesta s perpetueze specia), la Nietzsche, M. Scheler, K. Jaspers, Sartre, Gabriel Marcel]. Dovedind determinarea sentimentului iubirii corelat psihic i mental, unii filosofi au subliniat transformrile profunde pe care le-a suferit sau le sufer sentimentul iubirii de-a lungul timpului i au pus n eviden aportul ei hotrtor n cunoaterea de sine, n atingerea strii de fericire, n formarea i modelarea uman. Yoghinii au considerat totdeauna sentimentul iubirii ca fiind extraordinar de important i l-au Caracterizat adeseori drept un SUI GENERIS criteriu valoric esenial al gradului de umanizare i de elevare a comportamentului natural al omului, o msur a faptului c n nsi fiina sa microcosmic, cea mai intim individual, CEL CARE IUBETE poate totodat s devin, datorit iubirii, o fiin dilatat n infinit, Macrocosmic, unificat i divin. Privind lucrurile din punct de vedere psihic, putem spune c iubirea sau amorul se formeaz printr-un fenomen complex de cristalizare" care a fost destul de bine descris de STENDHAL (n lucrarea sa celebr DESPRE DRAGOSTE) i este analizat acolo ca un proces de fixare progresiv pe care ni-1 genereaz comunicarea i identificarea empatic inefabil cu o anumit fiin uman de sex opus care ne completeaz (ntregete) i ne polarizeaz pe multiple niveluri ale fiinei noastre, fcndu-ne s ne descoperim mult mai unificai i armonioi. STENDHAL opune aceast dragoste intens, durabil, profund transfiguratoare i adevrat amorurilor brute, frenetice i fulgertoare (COUP DE FOUDRE) care, prin angrenarea unor polarizri efemere, pariale sau lipsite de o anumit profunzime i complexitate, sunt cel mai adesea predispuse s dispar la fel de repede cum au aprut, deoarece fie de o parte, fie chiar de ambele pri, lipsete susinerea afectiv i transfigurarea care face posibil aprofundarea n timp a fuziunii amoroase realizate n cuplu pe multiplele niveluri. Din punct de vedere rrioral, aa cum am mai spus, amorul este definit de ctre yoghini ca fiind un sentiment euforic sublim i profund transfigurator care este opus egoismului, iubirea adevrat este, prin urmare, o modalitate foarte simpl de
186

G losar

depire sau transcendere a. egoismului. nelegnd profund acest aspect prin trirea direct, intens, spontan i liber a iubirii adevrate putem s nelegem mult mai bine cuvintele divine, eseniale ale lui IISUS pe care, paradoxal, foarte puini cretini le mai pun astzi n practic: IUBETE PE APROAPELE TU CA PE TINE NSUI Genialul scriitor TOLSTOI spune: ADEVRATA IUBIRE ARE TOTDEAUNA DREPT BAZ RENUNAREA LA PROPRIUL BINE INDIVIDUAL". Marii sfini cretini vd n iubire izvorul virtuii divine supreme, care este COMPASIUNEA. Problema filosofic pentru yoghini este de a ti dac iubirea poate s fie o modalitate adevrat de cunoatere. Privind din acest punct de vedere, ei consider c iubirea este un mijloc rapid de cunoatere (filosoful SPINOZA scrie: IUBIREA INTELECTUAL DE DUMNEZEU SE NATE DIN CEL DE AL TREILEA FEL DE CUNOATERE") i resping ca aberant ideea lui DESCARTES c iubirea nu ar fi dect o orbire a minii (DESCARTES: Iubirea este o pasiune care poate s fie excitat intens n noi fr ca s ne dm seama absolut deloc dac obiectul sau fiina uman care o cauzeaz este bun sau rea"). n continuare, pentru a ilustra cele afirmate, oferim un minunat pasaj poetic i plin de nelepciune din cartea PROFETUL a genialului scriitor KAHLIL GIBRAN, cu privire Ia iubire: Cnd iubirea copleitoare v face semn, urmai-i ndemnul, Chiar dac uneori crrile ei sunt aparent grele i prpstioase, i cnd vraja ei paradisiac v cuprinde cu aripile ei angelice, supunei-v misterului ei, Chiar dac sabia ascuns-n penaju-i v-ar putea rni, Atunci cnd iubirea mbttoare v vorbete i o simii nltoare i divin, dai-i crezare, Chiar dac vocea ei ar putea s v sfarme himericele visuri, asemenea vntului de miaz-noapte care v pustiete grdinile. Fiindc, precum adeseori iubirea v ncunun, tot ea v i crucific uneori. Precum v face s cretei mult mai repede i fiind inundai de fericire, tot ea trebuie s v i reteze uscciunile i s v distrug nentrziat rutile i egoismul. Precum ea v face s plutii, fiind ridicai de bucurie, pn la nlimea voastr ideal, alintndu-v cu o splendid gingie ramurile cele mai fragile care freamt n lumina soarelui etern ai iubirii, n acelai fel ea v strbate ca o miraculoas for purificatoare pn n adncul rdcinilor voastre, scuturndu*le n ncletarea lor cu pmntul. Asemenea snopilor de gru, ea v secer, atunci cnd trebuie. V treier dup aceea pentru a va decoji. V vntur spre a v cura de pleav. V macin fin pn la nlbirea finii voastre. V frmnt pentru a ajunge s fii umili, foarte supui, ndumnezeii i puri. Pentru ca apoi s v hrzeasc focului su spre a deveni pinea cea sfnt a veniciei la ospul ei ceresc. Toate acestea i multe altele vj le va drui cu prisosin iubirea, pentru ca, n felul acesta, s v putei cunoate n ntregime tainele inimii i s devenii i voi o parte din inima vieii ETERNE din care izvorte IUBIREA nesfrit. Dar dac, fiind stpnii de ndoial egoism, rutate, suspiciune sau de team, vei cuta doar avantajele i plcerile dragostei care doar vi se druie fr ca voi s iubii,

187

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

Atunci, fiind nfrni, este necesar s v acoperii goliciunea i s ieii din treieriui iubirii, Spre a va ntoarce, ca s rmnei nchistai i singuri, n lumea cea fr de anotimpuri, unde vei rde sarcastic dar nu cu bucurie, unde vei plnge, dar nu de fericire pentru c atunci lacrimiie voastre nu vor izvor datorit extazului covritor al iubirii. Iubirea nu se druie niciodat dect pe sine i i ia ntotdeauna de la DUMNEZEU energia sa atotcuprinzatoare i misterioas. Iubirea nu oblig i nu vrea niciodat s fie constrns de fiina uman creia i se druiete; Fiindc iubirii fr margini i este de-ajuns iubirea nesfrit i nltoare. Cnd iubii, nu trebuie s spunei Creatorul e n inima mea, ci mai degrab optii Eu sunt acum topit de iubire n inima Creatorului. S nu credei c putei croi voi singuri dup voie drumul iubirii, fiindc atunci cnd o meritai, iubirea v va arta cu siguran ea nsi calea. Iubirea nu urmrete niciodat altceva dect ca ntotdeauna s se desvreasc printr-o total iubire. Dar dac iubeti fr ncetare i nc mai ai dorine, fie ca atunci acestea s fie: S te topeti de iubire n tot i s devii un fluviu pur de iubire ce susurul n noapte-i cnt; S cunoti adeseori nostalgia prea marii duioii; S fii vrjit i mbtat de nelegerea inexprimabil a iubirii; S te jertfeti de bunvoie i bucurndu-te de iubirea pe care o druieti; S te trezeti n zori cu inima mereu naripat i s nali, plin de recunotin, mulumire lui DUMNEZEU pentru nc o zi de iubire; S te odihneti, copleit de o nqu fericire, la ceasul amiezii i s cugei la misterul iubirii; S te ntorci apoi mpcat i debordnd de desftare acas, la ora amurgului, i, apoi, s dormi nlnd n inim o rug pentru fiina iubit, iar pe buze s ai un cntec de laud. Despre dragoste, SFNTUL PAVEL spune n NOUL TESTAMENT (CORiNTENI 13): Chiar dac a putea vorbi n multe limbi omeneti i totodat n cele ngereti ' i n-a avea deloc iubire, a fi ntocmai ca o aram suntoare i ca un chimval (instrument muzical folosit n vechime, compus din dou taiere de aram care erau lovite unul de altul; acesta mai era cunoscut i sub numele de talgere - n.n) zngnitor. i chiar dac a avea darul proorociei i a cunoate toate tainele acestei lumi i toat tiina, chiar de a avea toat credina astfel nct s pot s mut i munii din loc, fr a avea deloc iubire, n-a fi prin aceasta nimic. i chiar dac mi-a mpri toate averile pentru hrana sracilor, chiar dac mi-a oferi trupul ca s fie ars, i nu a avea iubire, toate acestea nu-mi folosesc la nimic. Iubirea este ntotdeauna mult rbdtoare; ea este mereu plin de buntate; iubirea nu pizmuiete niciodat; iubirea nu se laud, nu se umfl de mndrie; nu este suspicioas; nu se poart niciodat necuviincios, nu caut folosul su (deoarece iubirea trezete ntotdeauna devotamentul i abnegaia - n.n); ea nu se mnie; nu se gndete la ru; nu se bucur de nelegiuire ci se bucur fr ncetare de adevr, de bine i de ceea ce este frumos; ea acoper (mbrieaz) totul, crede tot ceea ce este bun, ndjduiete mereu, suport totul cu umilin (smerenie). Iubirea este n venicie ceva tainic i dumnezeiesc i tocmai de aceea ea nu va

t88

G lo s a r

pieri niciodat. Proorocirile se vor sfri, limbile probabil c se vor opri, cunoaterea se va ncheia, dar iubirea va rmne mereu aceeai fr ncetare. Cci, dac acum cunoatem toate cte sunt n parte i proorpcim n parte, atunci cnd cu ajutorul iubirii vom ajunge la desvrire, acest N PAJRTE se va sfri (pentru c atunci vom deveni U NA cu TOTUL cel misteriosul lui DUMNEZEU - n.n.). Cnd eram copil, vorbeam aa cum trebuie s vorbeasc un copil, simeam aa cum trebuie s simt un copil, gndeam aa cum gndete un copil; atunci cnd m-am fcut om mare, m-am lepdat (rti-am detaat - n.n.) de tot ceea ce era n mine copilresc. Acum (datorit ignoranei noastre - n.n.) vedem totul ntocmai ca ntr-o oglind, ntr-un mod aburit i ntunecos; dar atunci (n momentul n care vom fi cu adevrat unii cu DUMNEZEU - n.n.) cnd vom cunoate adevrul, vom vedea totul fa n fa. Acum eu tiu c mi este cu putin s cunosc n parte; dar atunci cnd voi fi desvrit, voi putea cunoate totul pe deplin, ntocmai aa cum am fost eu cunoscut pe deplin din venicie (de DUMNEZEU - n.n.). Acum pentru mine rmn doar acestea trei; credina n DUMNEZEU, ndejdea (sperana) i iubirea; dar pentru mine cea mai mare dintre ele este i rmne ntotdeauna iubirea.

JAGRAT - vezi CONTIIN. Jl VATMAN

Sine ncarnat, viu, contiina individualizat. Conform filosofiei VED ANTA i a colilor de nelepciune ulterioare ei, eliberarea spiritual consta n reintegrarea sau n fuziunea (F R PIERDEREA IDENTITII PROPRII A ) Sinelui Individual (JIVATMAN) cu inele Suprem Transcendent (PARAM ATM AN).

JNANA SHAKTI
Termenul J N A N A provine de la rdcina J N A (a cunoate).nseamn cunoaterea general, cunoaterea spiritual i iluminatoare; cunoaterea Realitii Ultime (DUMNEZEU), nelegerea transcendental a unitii fundamentale dintre ATM AN i BRAHMAN. Calea lui JN A N A (JN A N A YO G A) este aeea a intelectului pur, care urmrete s ajung la cunoaterea lui DUMNEZEU. Ea presupune o capacitate de discernmnt aproape fr greeal (eroare), capabil s resping fulgertor ca ireal tot ceea ce este MAYA. J N A N A YO G A implic^ s fie sublimate perfect i transcense aproape toate dorinele inferioare i iluziile, pentru a nu mai rmne dect BRAHMAN (DUMNEZEU), ca unic i suprem realitate. J N A N A SHAKTI semnific puterea subtil, divin prin care Creatorul (Absolutul sau DUMNEZEU) realizeaz cunoaterea esenial i total a Creaiei. Din acest punct de vedere, J N A N A SHAKTI reprezint de fapt Omnisciena Divin i, n acelai timp, Cunoaterea Divin unificatoare care leag ntre ele ntr-un ntreg (T O T ) coerent, toate obiectele, fiinele i aspectele n aparen foarte disparate i diverse ale Manifestrii. Vezi ENERGIE i SH AKTI.

KALA
Literal, timp. Un alt nume atribuit lui YAM A, zeul morii. n ATHARVA VEDA, timpul, ca energie misterioas, este invocat ca fiind la originea i totodat stpnul tuturor lucrurilor: El este cel care face s apar i permanent mbrieaz lumile. El este tatl tuturor lucrurilor i Fiinelor. Cu excepia lui DUMNEZEU (Supremul Absolut)
1 89

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

nu exist nici o for superioar lui. n VISHNU PURANA',BHAGAVATA PURANA" i PADMA PURANA se poate citi c BRAHMA se manifest cu ajutorul lui KALl sub forma timpului. Totui PURANA-ele nu consider timpul ca un element originar. n BHAGAVAD GITA, KR1SHNA spune: Eu sunt, de asemenea, Timpul.

KALACHAKRA
Roata (Ciclul) Timpului. Acest concept fundamental (att pentru spiritualitatea indian, ct i pentru cea tibetan) se refer att la metodele de intrare n stare de rezonan cu Divinitile (aspectele Divine) din cadrul tradiiei VAJRAYANA, ct i la practicile de iluminare spiritual cuprinse n KALACHAKRA TA N TR A . Numeroi iniiai susin chiar c practicile cuprinse n sistemul KALACHAKRA reprezint cea mai elevat i mai complex expresie a tradiiei tantrice VAJRAYANA (budismul tantric tibetan). Tradiia KALACHAKRA este axat asupra conceptului de Timp (obiectiv, magic, individual, universal, cosmic, etc.) i asupra diferitelor cicliciti temporale (de la ciclurile planetare pn la ciclul respiraiei umane) iar metodeje sale, realizate cu succes, ofer controlul deplin al energiilor subtile care anim att structura uman, ct i ntregul univers, aceasta conducnd foarte repede aspirantul la starea de iluminare spiritual. n general, se consider c tradiia KALACHAKRA TANTRA a fost revelat de ghizii spirituali ai SHAMBALA-ei. Potrivit multor tratate tradiionale, sistemul Kalachakra provine din tradiia KRAMA (care este integrat n cadrul ivaismului camirian i care propune raportarea la DUMNEZEU prin intermediul aspectului de Eternitate Divin Creatoare - MAHA KALl).

KRIYA SHAKTI
Dei literal nseamn puterea extraordinar a aciunii, ea a ajuns totodat s nsemne aciunea energiei subtile a minii sau, cu alte cuvinte, a gndurilor. Nici o aciune, cu excepia aciunii reflexe, nu este posibil fr energia gndirii. KRIYA SHAKTI este, n plenitudinea sa, aciunea supranormal care ntr-un mod special influeneaz centrii fundamentali de for (CHAKRA-ele) ai fiinei umane, producnd rezultate ce par la prima vedere a fi miracole, dei acestea sunt de fapt efecte normale sau consecine fireti ale concentrrii mentale intense i ale meditaiei profunde. n concluzie, putem spune c KRIYA SHAKTI este Puterea Divin a aciunii, creativitatea eficient prin care lumea i ncepe existena i prin care ea este meninut n limitele Legii Divine. Vezi ENERGIE i SHAKTI.

LEGEA NEGRII NEGAIEI

n filosofie acesta este un principiu fundamental al dialecticii, conform cruia evoluia (la modul global, att la nivel macrocosmic ct i la nivel microcosmic), neleas ca un proces continuu de nnoire, de negare i de preluare selectiv a vechiului, se desfoar astfel nct elemente ale unei caracteristici negate anterior revin, cu unele modificri eseniale, pe o treapt superioar a evoluiei, n cadrul unei caliti noi, ca o consecin a altui proces de negare. (Analogic vorbind, acest proces este similar transfigurrii, unde aceleai elemente sau aspecte, care anterior preau banale i comune, privite acum ntr-o nou i superioar perspectiv - care neag viziunea limitat anterioar - devin caliti i manifestri sublime). Prin urmare, evoluia (att cea uman ct i cea cosmic) este conceput n YOGA ca o SUI GENER1S (n felul su) reluare i repetare la niveluri superioare a unor note eseniale ale caracteristicilor i calitilor originare. Legea negrii negaie)
1 90

G losar

reflect corelaia complex a vechiului cu noul n procesul evoluiei i nlnuirea luntric a etapelor acestui proces, traiectoria imprimat oricrui proces evolutiv de aciunea legii negrii negaiei, putnd fi redat ntr-un mod deosebit de sugestiv prin simbolul spiralei, care genereaz att ideea unui gen de parial repetare n cadrul micrii, ct i ideea ridicrii acesteia pe un plan superior. (De exemplu, o ilustrare deosebit de clar a acestei afirmaii este gama muzical: dac vom urca not cu not, pe claviatura unui pian, vom constata foarte clar, att repetarea parial, ct i ridicarea pe un plan de vibraie superior - fiecare not va reveni din nou i din nou, dar pe alte octave, superioare.) Spre deosebire ns de materialismul dialectic, care privete n mod greit etapele superioare ale evoluiei ca fiind rodul i reflectarea (pe un nivel superior) a etpelor inferioare ce se consider c le-ar da natere, nelepciunea milenar YOGA Insist asupra faptului c, n realitate, lucrurile stau exact invers: aceast repetare i rentoarcere creatoare, numit n YOGA LEGEA OCTAVEI sau LEGEA OCULT A NUMRULUI 7, este dat, n realitate, de faptul c aspectele sau planurile superioare sunt cele care de fapt reflect i creeaz, pe baz LEGII FUNDAMENTALE A OCTAVEI, aspectele sau planurile inferioare, n care ele continu s existe totui, dar ntr-un mod tainic (ocultat). Aparenta eviden a procesului creator jnvers (de la inferior la superior) este dat de un alt principiu fundamental n YOGA: PRINCIPIUL REFLEXIEI sau al OGLINDIRII, care face ca, n timp ce procesul propriu-zis al emanaiei (creaiei) OBIECTIVE are loc de sus n jos (de exemplu, de la AKASHA TATTVA la PR1THIV1 TATTVA), procesul contientizrii sau al evoluiei SUBIECTULUI CONTIENT este exact invers, de jos n sus (de la PRITHIVl TATTVA sau planul fizic al manifestrii ctre planurile superioare, pn cnd este atins fuziunea extatic dintre contiina angrenat n aceast evoluie i Sinele-Esen Divin, Nemuritor, ATMAN); n ocultism, aceast realitate este exprimat i sub forma ANALOGIEI INVERSE. Legea negrii negaiei nu acioneaz nemijlocit i automat, ci prin intermediul legilor specifice acelui plan sau acelei sfere de existen n care ea se manifest. Aceste legi specifice sunt potenate nebnuit de ea, din spatele acestora. n filosofa european, primele intuiii i formulri ale Legii negrii negaiei apar n gndirea lui^Heraclit, expresia ei sistematic i mult mai nuanat ntlnindu-se ns la Hegel. Cu toate acestea, nu ntlnim nicieri, n ntregul spaiu filosofic occidental, att clasic ct i contemporan, vreo teorie sau expresie a acestei legi, care s egaleze profunzimea i complexitatea extraordinar pe care ea o mbrac n cadru) sistemului esoteric MAHA VIDYA YOGA, ca trstur definitorie foarte important a tuturor Marilor Puteri Cosmice i, n special, a Marii Puteri Cosmice DHUMAVATI.

LIBER ARBITRU
Expresia de liber arbitru se refer la una dintre modalitile noiunii de libertate, care se aplic n sfera individualitii.umane. Liberul arbitru desemneaz, n accepiunea yoghin, libertatea fiinei umane de a alege liber n cadrul destinului propriu (KARM A). n aspectul su superior, liberul arbitru presupune existena la fiina uman a unei independene absolute, posibilitatea deplin a individului de a alege, fr s in cont de factori exteriori. Trebuie ns s tim c nici o fiin obinuit nu este cu adevrat liber. Este semnificativ ce a spus Buddha n acest sens: puterea de nelegere i de aciune depind n mod direct de KARMA fiecruia. Astfel, cu ct KARM A global a unei fiine este mai bun, cu att numrul posibilitilor de a alege este mai mare, ca i puterea sa de nelegere i de aciune. Cu ct KARMA
191

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOM ENTULUI O C U LT A L HIATUSULUI

global a fiinei este mai puin bun, cu att numrul opiunilor la care are acces este mai mic pentru fiecare alegere i^adesea, printre variantele accesibile nu este nici una uoar i armonioas, care s i permit fiinei s nu sufere. ntr-un astfel de caz, de asemenea,- puterea de nelegere i de aciune sunt mult diminuate. Libertatea deplin sau altfel spus eliberarea din ciclul K ARM A-ic al rencarnrilor succesive aparine doar acelora care s-au transformat i i-au depit condiionrile KAR M A-ice din existenele anterioare. Numai aceia beneficiaz cu adevrat de libertatea ce decurge din crearea omului dup chipul i asemnarea lui DUMNEZEU. Astfel, liberul arbitru nu exclude cunoaterea i interiorizarea legii divine a necesitii (K A R M A ) i a legilor MACROCOSMOSULUI (DHARM A). Nu trebuie s confundm liberul arbitru cu libertatea de a face totul numai dup bunul plac. Fiecare om este liber s acioneze n conformitate cu propria voin, dar aciunea odat realizat, el va trebui s suporte consecinele. Necesitatea divin negat n mod prostesc nu este n nici un caz desfiinat. n acest sens, Hegel considera c efectele libertii egotice de tip satanic sau demoniac nu sunt niciodat pozitive. Irineu, episcop de Lyons, a exprimat aceste idei nc din anul 180: Cci DUMNEZEU l-a fcut pe om liber de la bun nceput, astfel c el era stpn pe puterea sa, la fel ca pe sufletul su, liber s-L urmeze pe DUMNEZEU, fr s fie'cpnstrns de El. Cci la DUMNEZEU nu exist constrngere, ci doar o voin bun. El d sfat bun tuturor... Nu numai n lucrrile noastre, ci chiar i n credin, libertatea de alegere a omului sub propriul su control este pstrat de Domnul, care spune: S fie dup credina ta. Abia dup ce a atins comuniunea cu inele Nemuritor (A TM A N ), omul dobndete libertatea, vzut ca for infinit de a alege cu discernmnt deplin i de a rspunde la orice alegere, indiferent de solicitri i exigene exterioare. Liberul arbitru devine, pentru fiina uman care l integreaz superior, o putere absolut de alegere, desemnnd capacitatea uman divin intrinsec de a hotr asupra unei anumite modaliti de aciune.

LIBERTATE SPIRITUAL
Toate tradiiile spirituale autentice susin c starea fiinei umane obinuite este o stare mai mult sau mai puin contientizat de C O N STRN G ERE, de nlnuire i c eliberarea spiritual reprezint de fapt revelarea i contientizarea deplin a identitii noastre adevrate cu E SEN A DUM NEZEIASC, ce este numit Sine nemuritor (A T M A N ) sau Spirit. Existena noastr condiionat este guvernat de legea de fier a cauzei i a efectului (K A R M A ). Conform sistemului YO G A, aceasta se manifest n dimensiunea moral unde aciunile, gndurile i inteniile noastre determin dup aceea viitorul nostru prin mecanismul K AR M A-ei i al renaterii. Atta timp ct ne identificm preponderent cu corpul fizic i cu mintea noastr cea limitat, care d natere la ceea ce numim personalitate uman, noi nu putem fi liberi. Libertatea adevrat apare atuhci cnd noi trecem dincolo de ego. Privind din acest punct de vedere, aproape toate tradiiile spirituale din India ofer mijloace eficiente de transcendere a individualitii, pentru a facilita revelarea Sinelui nemuritor universal (ATM AN , PURUSHA). Descoperirea n centrul ultim al fiinei noastre a Sinelui Suprem (A TM A N ) este o etap esenial pentru eliberarea noastr total. Aceast reuit - revelarea Sinelui nostru Suprem (A TM A N ) - este tocmai de aceea numit adesea atingerea strii de nemurire. Imediat dup completa realizare a Sinelui Suprem (A TM A N ), sau altfel
192

G lo s a r

spus, o dat cu atingerea deplin a Eliberrii spirituale, condiiile limitatoare ale minii, psihicului, corpului i ale mediului lor nconjurtor nu mai sunt deloc experimentate ca fiind aspecte i elemente ce ngrdesc libertatea noastr spiritual esenial. Adeptul care cu adevrat atinge aceast culme este capabil atunci s acioneze com plet detaat i cu o total spontaneitate (S A H A JA ) att n aceast lume (fizic), ct i n cele subtile. Fiind total independent, el este apt s experimenteze (numai DAC VR E A) plcerile i durerile de orice fel ale acestor lumi (fizic, astral, cauzal), fr ca toate aceste triri sau sentimente (orict de intense ar fi ele) s-i tirbeasc ctui de puin libertatea spiritual pe care a atins-o. n concluzie, putem spune c starea de deplin LIBERTATE SPIRITU AL este totdeauna indicat prin A B S E N A ORICREI CONSTRNGERI. Pentru ORICE FIIN U M A N atingerea strii de LIBERTATE SPIRITUAL este o posibilitate, deoarece POSIBILUL i REALUL sunt, din punct de vedere metafizic, identice.

LINGAM
n limba sanscrit, termenul LlNG AM are n general sensul de simbol, semn, pecete a Divinului. n particular, n cadrul practicii propriu-zise a hinduismului, cuvntul LING AM desemneaz piatra ridicat a altarului din templu, avnd o aparen i conotaii falice. SH1VA, principiul masculin esenial, este cel mai adesea adorat sub aceast form simbolic a transcendenei creatoare. n strvechile texte ale nelepciunii SHIVA PU R A N A i N AN D I UPA PU R AN A, SHIVA afirm: Eu sunt omniprezent, ns prezena mea este deosebit de puternic n dousprezece forme simbolice, situate n doysprezece locuri sacre. Aceste 12 form e simbolice sunt 12 mari LINGAM-uri care, conform principiului corespondenei'ntre MICROCOSMOS i MACROCOSM OS, au fost ridicate i instalate pe pmntul Indiei n 12 temple celebre consacrate adorrii lui SHIVA (Eternul Masculin), care reprezint tot attea faete sau form e (manifestri particulare) ale sale. Acestea (LINGAM-urile) sunt venerate n templele dedicate lui: 1) SO M A N A TH A (Stpnul energiei subtile misterioase sau al nectarului esenial SO M A care hrnete i anim ntregul MACROCOSMOS), situat la GUJARAT; 2) M A LLIK A R JU N A (Muntele Energiei benefice prin excelen sau SHRI); 3) M A H A K A LE S H V A R A (Stpnul Marelui Tim p) situat la UJJAIN; 4) O M K A R A [SHIVA identificat cu sunetul subtil esenial sau cuvntul (Logosul) creator, PRANAVA AUM], la O M K A R A -M A N D H A TTA , n apropiere de izvoarele de la NARM AD A; 5) AM A R E SH V A R A (Stpnul care a transcens definitiv moartea sau zeul zeilor), la UJJAIN; 6) VAID YANATH A (Inspiratorul tuturor medicilor i vindectorilor) la D E O R G A H n Bengal; 7) RAM ESHVARA (Stpnul lui RAM A), situat n cel mai sudic punct al Indiei, chiar n dreptul insulei Ceylon. A cest LINGAM ar fi fost nlat, dup legend, de nsui RAM A. Foarte bine pstrat i astzi, acest templu este unul dintre cele mai mari i mai cunoscute din ntreaga Indie; 8) BH lM ASH AN K AR A (Salvatorul cel Teribil) Ia DRACHARAM ; 9) VISHVESHVARA sau VISHVANATHA (Suveranul ntregului Univers sau M ACROCOSMOS manifestat) la Benares, numit de asemenea i JYO TIR -LIN G (LINGAM-ul de lumin); 10) T R YA M B A K A (Cel care are trei ochi), aproape de izvoarele rului GOMATI; 11) GAU TAM ESH A (Stpnul lui Gautama sau Buddha) i 12) K E D A R N A TH A (Stpnul suprem al spaiului subtil dintre sprncene, K E D A R A sau A J N A CH AKRA), pe nlimile munilor Himalaya, aici SHIVA fiind adorat sub forma unui uria bloc de stnc. LINGAM-ul este simbolul puterii regeneratoare, izvor i canal al smnei, n calitatea ei de principiu activ. Numeroase form e deloc ntmpltoare precum degetul
1 93

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

mare, piatra care este ridicata la vertical, coloana, copacul, etc. au, fiecare n parte, o conotaie falic. Reprezentarea lor nu este neaprat esoteric sau erotic: poate nsemna, pur i simplu, puterea tainic, masculin (+), esenial, generatoare venerat n toate tradiiile vechi sub aceast nfiare. Simbolismul falie joac un rol important n gndirea Oriental i chiar n cea evreiasc. Astfel, a noua Sefira, lesod, semnific puterea masculin, ascuns, de a zmisli, drept fundament a tot ceea ce este viu. n Sefer Bahir, falusul n erecie este comparat cu omul drept. Acesta este asemenea unei coloane atunci cnd feste n picioare i este totodat considerat drept temelia i locul de echilibru ntre Cer i Pmnt. In relaiile strnse care exist ntre MICROCOSMOS i MACROCOSMOS, aciunii pmnteti ndeplinite prin transfigurare de ctre cel drept i corespunde energia masculin (+), cosmic. Prezena sau absena oamenilor drepi (care datorit NFRNR1I PRIN CONTINEN SEXUAL sunt, analogic i simbolic vorbind, ntr-o erecie continu) pe pmnt, ntrete sau slbete (n cazul celor vlguii, neputincioi, incontineni, desfrnai) legtura dintre Cer (+) i Pmnt (-). De asemenea, LINGAM-ul se ntrete sau slbete n funcie de prezena (controlul perfect i continuu al energiei creatoare) sau de absena energiei (pierdut n cazul INCONTINENILOR), pe care cel continent sexual o are sau pe care acesta o poate amplifica prin transmutaie i sublimare. Dreptul cel viril i capabil s se'nfrneze (continentul sexual perfect) este numit, deloc ntmpltor, temelia acestei lumi [Pilde (10,25) din VECHIUL TESTAMENT]); or, n viziunea celor nelepi, pe acest LINGAM gigantic (MACROCOSMIC) al Principiului Masculin se sprijin viaa, ntocmai precum tot universul se sprijin pe o coloan. , Dup prerea lui Galien, care s-a ncetenit n ntreg Evul mediu, smna masculin, (+), provine din creier i coboar de-a lungul mduvei spinrii. Tocmai de aceea, LINGAM-ul simbolizeaz Orientul, Levantul, Estul mistic, loc i origine a vieii, a cldurii i a luminii. El este numit al aptelea membru sau mdular al omului: el este centrul n jurul cruia se ramific picioarele, braele, coloana vertebral prin care curge smna i capul, n care la origine se formeaz smna. Iubita sa, al optulea membru [cel feminin, Matricea (YONI)], l nfrunt din fa; el i transmite smna, precum un canal vrsndu-se n mare. Dup Sefer Yetzirah, falusul celui care se nfrneaz sexual (CONTINENT SEXUAL) ndeplinete o funcie nu numai superior energetic generatoare, ci, totodat, i de echilibru pe planul structurilor invizibile ale omului i al ordinii lumii. De unde, deloc ntmpltor, acest al aptelea membru (LINGAM-ul), care n cazul celui continent sexual este un factor de echilibru psihomental n structura i n dinamismul omenesc, este pus n legtur cu a aptea zi a creaiei, zi de odihn i cu dreptul celui puternic i bun al crui rol este de a susine i de a echilibra lumea prin energia sa tainic, masculin, uria. Sub diferite reprezentri, el desemneaz fora misterioas, masculin, solar (+), divin, creatoare, iar n cazul celui nfrnat (CONTINENT SEXUAL) este venerat ca un izvor nesecat de via superioar, sublim. De aici i importana care este dat, mai ales n YOGA i n TANTRA, utilizrii benefice a energiei creatoare uriae (n cazul celui continent sexual) al acestui al aptelea membru (LlNGAM-ul).(v.G.C.Schoiem, Les origines de la Kabbale, Paris, 1996, p.165-169)

LOKA (LUME SUBTIL PARALEL)

Lume", diviziune a MACRCOSMOSULUI dup situarea spaial sau dimensional, ori dup frecvena specific de vibraie a anumitor realiti, zone sau straturi ale
194

G losar

acestuia care sunt distincte i separate astfel prin energiile, care se arata acolo n momentul manifestrii; ele exist n simultaneitate i sunt reflectate analogic precis n fiin n anumite zone sau nivele ale MICRCOSMOSULui acesteia [fiind n special perceptibile i accesibile prin intermediul centrilor secrei de for (CHAKRA-elor)]. Toate aceste lumi sau LOKA-uri sunt clar omologabile n MICRCOSMOSUL fiinei umane n anumite locuri sau Zone ale acesteia. Prin trezirea i activarea acestor Zone sau puncte-focar de coresponden n fiin, dtevine posibil s se ptrund cu uurin n mod direct i contient n aceste lumi adeseori supranumite PARALELE,, datorit faptului c ele au fiecare o frecven de vibraie distinct i exist n simultaneitate n diferitele dimensiuni ale manifestrii, ntreptrunzndu-se totui fr s se ating i interdeterminndu-se unele pe altele n mod inefabil. TRIPURA SCINDRI permite, printre altele, celui care fuzioneaz plenar cu sfera sa de for, s devin cu uurin contient de acele lumi fundamentale care n tradiia nelepciunii orientale sunt apte la numr. Exist astfel trei lumi (LO KA) supranumite TRILOKA. Acestea sunt: 1) Sfera Pmntului (BHCJR LOKA); lumea concret material; corpul fizic i condiile materiale specifice, constituind universul material terestru al fiinei umane. 2) Spaiul sau sfera dintre Pmnt i Soare (BHUVAR LOKA); lumea subtil de aparene diverse, n care se manifest senzaiile, sentimentele, pasiunile i tendinele din care rezult dorinele. Acest nivel de existen subtil se situeaz (ca frecven de vibraie) deasupra lumii noastre materiale (fizice). BHUVAR LOKA este un univers mult mai vast i mai complex dect cel fizic. 3) Spaiul sau sfera dintre Soare i Steaua Polar (SVAR LOKA). Cerul (SVARA)lui 1NDRA; nivelul de vibraie sau lumea (LO KA) subtil paralel a luminii, a gndurilor bune, a sentimentelor pure i nltoare. Acest termen desemneaz de asemenea i starea de intens puritate i elevare a contiinei, veritabil Cer pentru fiina uman. n afara acestor sfere cunoscute sub numele de TRILOKA sau cele trei lumi oarecum materiale exist i alte lumi sau sfere de manifestare care se afl n alte dimensiuni ale MACROCOSMOSULU1 i care sunt invizibile vederii fizice deoarece au o frecven foarte rapid de vibraie, imperceptibil simurilor obinuite. Ele sunt aa-zisele lumi paralele sau lumi subtile accesibile contiinei numai prin trezirea anumitor centri de for (CHAKRA) care fac posibil trezirea i a anumitor simuri paranormale ale fiinei umane. . Aceste lumi paralele, subtile sau LOKA sunt: . 4) Trmul sau Lumea celor nelepi (MAHAR LOKA); 5) Trmul sau Lumea celor PURI (JANA LOKA); 6) Trmul sau Lumea celor complet detaai (TAPAR LOKA); > 7) Trmul ADEVRULUI i al SUPREMULUI ABSOLUT sau Lumea , lui DUMNEZEU (SATYA LOKA). SATYA LOKA este supranumit uneori i sfera lui BRAHMA sau BRAHMA LOKA i aceast lume, odat plenar atins, garanteaz eliberarea suprem de ciclul renaterilor i ncarnrilor n lumea fizic, n astral i n cauzal, fcnd totodat posibil atingerea strii de nemurire spiritual.
t

MACROCOSMOS / MICROCOSMOS
Textul fundamental al ocultismului: Tabla de smarald a lui Hermes Trismegistos, care exprim n mod sintetic analogia i corespondena ntre MACROCOSMOS i MICROCOSMOS, constituie textul-cheie al tiinei spirituale. Tabla de smarald rezum totodat n cteva aforisme extrem de concise esena
195

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULU

filosofiei i a cunoaterii secrete alchimice. Autorul ei, un mare nelept i iniat care a precedat dinastiile faraonilor egipteni din antichitate i care, mai apoi, a fost considerat de ctre populaia Egiptului ca fiind o ncarnare divin pe pmnt, este cunoscut sub numele de Hermes Trismegistos, care a fost i este venerat n egal msur mai ales n calitatea sa de iniiator al tiinei secrete a alchimiei. Conform legendei, acest faimos text a fost gsit de ctre soldaii lui Alexandru cel Mare, atunci cnd acetia au ptruns n marea piramid a lui Kheops, plasat n complexul arhitectural de la Gizeh, lng Cairo. Se spune c Hermes Trismegistos a gravat el nsui aforismele sale tainice pe o tbli din smarald, utiliznd pentru aceasta doar vrful ascuit al unui diamant. De aici provine numele de Tabla de smarald care a fost data acestui text criptic. MICROCOSMOSUL reprezint omul cu toate vehiculele sale invizibile; MACROCOSMOSUL reprezint universul fizic mpreun cu toate planurile sale invizibile. Aceast definiie a hermetismului se regsete sub o alt form i n tiin: fizica de ultim or face destul de clar distincie ntre MACROCOSMOS i MICROCOSMOS; dar aici MACROCOSMOSUL devine lumea omului iar MICROCOSMOSUL este lumea intraatomic. De altfel, n ciuda acestei diferene, fizica, aidoma esoterismului, are drept principiu fundamental unitatea obiectului su. Orice demers omenesc ia natere dintr-o separare a umanului de lume - la nceput trebuie s existe un obiect, tot aa cum trebuie s existe i un subiect dar mai apoi demersul se elaboreaz printr-o depire a acestei separri: subiectul sfrete prin a cunoate obiectul. Pentru a exista o lucrare sau o experien real, este important obinerea unei relaii potrivite ntre subiect i obiect. Evident, relaia tiinific nu este totuna cu relaia hermetic. Termenii MICROCOSMOS i MACROCOSMOS nu acoper, n cele dou sisteme, aceleai realiti. tiina ncearc s stabileasc pretutindeni raporturi de cauzalitate, ocultismul i YO G A stabilesc adeseori analogii.' Att pentru hermetism, ct i pentru sistemul YOGA, analogia reprezint relaia privilegiat cu universul (MACROCOSMOSUL). Acest aspect este menionat ntrunul dintre textele hermetice fundamentale, care este Tabla de smarald, atribuit legendarului Hermes Trismegistos. Iat n continuare textul integral n limba romn al coninutului gravat al Tablei de smarald, dup o traducere care aparine faimosului alchimist i iniiat Fulcanelli: Este PERFECT ADEVRAT i DINCOLO DE ORICE ND O IAL, SIGUR i ct se poate de REAL c tot ceea ce se afl jos este (n mod ANALO G IC A R A N JA T) precum tot ceea ce se afl sus; i este important s se tie c tot ceea ce se afl sus este (n mod ANALOGIC AR A N JA T) precum tot ceea ce se afl jos; prin aceast dispunere unitar sunt nfptuite TOATE miracolele Unicului (DUMNEZEU) i astfel apar i subzist toate lucrurile, forele tainice i fiinele care exist. i, ntocmai precum toate lucrurile, forele i fiinele sunt (exist) i provin din M ARELE TO T - Unul, prin medierea Unicului DUMNEZEU, tot astfel toate lucrurile, forele i fiinele sunt, la rndul lor, nscute din Fiina acestui Unic (DUMNEZEU) care este singura Realitate Etern i Infinit, printr-un anumit fel (gen) de aranjare i adaptare. Soarele (+) (SURYA SVARA - n. n.) este tatl, iar Luna (-) (CHANDRA SVARA n. n.) este mama. Vntul (VAYU T A T T V A - n. n.) l-a purtat n pntecele su. Pmntul (PRITH1VI TATTVA - n. n.) reprezint hrana sa i, n acelai timp, este receptaculul (vasul) su. Tatl Totului i al tuturor (A K A SH A TATTVA - n. n.), Thelema ntregii noastre lumi pmnteti i a giganticului MACROCOSMOS se afl chiar aici (Thelema
196

G losar

= termen care desemneaz un loc privilegiat, unde pot fi savurate din plin i pe ndelete toate bucuriile cele mai rafinate). Fora sau puterea sa tainic i nesfrit rmne ntreag i este aproape nealterat atunci cnd ea este convertit n Pmnt (PRITHIV1TATTVA - n. n.). Transmutnd cu mult grij (atent) i sublimnd armonios, tu vei separa Pmntul (PRITHiVI TATTVA) de Foc (TE JA S TATTVA), ceea ce este subtil de ceea ce este grosier i totdeauna vei aciona n mod gradat, cu blndee i cu o mare miestrie. El (suflul subtil, SVARA) urc de la Pmnt (PRITHIVI TATTVA) i coboar din Cer (A K A SH A TATTVA) i, prin intermediul lui (SVARA) este asimilat, deopotriv, fora tainic a lucrurilor i a aspectelor superioare i fora lucrurilor i a aspectelor inferioare. Vei dobndi cu siguran astfel, prin intermediul acestui mijloc (TRANSM U TAREA INTEG RAL i SUBLIMAREA PERFECT ARMONIOAS, BENEFIC A CELOR 5 TATTVA-e) i cu ajutorul acestei Cunoateri tainice, slava ntregii lumi i atunci orice ignoran te v a prsi. Aceasta este fora ultim (SVARA), care va fi mereu triumftoare asupra oricrei alte fore, cci totdeauna ea (SVARA) domin i mbrieaz toate lucrurile, forele i fiinele grosiere i subtile, i ptrunde nencetat tot ceea ce este solid i grosier. n acest mod a fost i este, clip de clip,' creat lumea. De la acesta (SVARA) pornesc i devin posibile minunate adaptri, a cror modalitate este aici revelat pe scurt. Iat, deci, cauza pentru care am fost numit Hermes Trismegistos, cel care deine cunoaterea celor trei pri (fizic', astral, cauzal) ale filosofiei secrete universale. Ceea ce arh spus aici despre Opera Solar este complet i desvrit. Recunoatem n text cutarea pietrei filosofale. De la ea pornesc toate ncercrile esoterice, fie c ele sunt alchimice, yoghine, magice, etc. Textul conine axioma pe care se sprijin ntregul hermetism i anume faptul c analogia - echivalena constituie principiul unificator al ntregului univers i totodat al omului. Dar cum poate MICROCOSMOSUL - aceast arahnid, cum o numete Pascal - s se afle permanent n analogie cu MACROCOSMOSUL (Universul)? Exist oare ntre ele vreo msur comun? Hermetismul, ntocmai ca i YOGA, pleac de la principiul c, dac vrem cu adevrat s urmrim s ieim din haos, trebuie implicit s crem o asemenea msur. De altfel, adug el, omul nefiind numai spaim i disperare, ci i dragoste, aceast msur nu este o creaie artificial; o secretm n chip spontan sau, cu alte cuvinte, intr n constituia noastr structural (pitagoricienii susin c o atare coresponden ntre om i astre trebuie statornicit mai ales prin cunoaterea numerelor). Pe de alt parte, ns, dac respectiva msur constituie o realitate, orice expresie a acestei realiti devine ipotetic, aproximativ (de n-ar fi fost aa, fiina uman ar coincide pe de-a ntregul cu expresiile sale i atunci i-ar fi ncheiat ciclul epifanic i s-ar fi resorbit in sine nsi). Prin urmare, orice analogie este un ca i cum; dar un ca i cum care, n mod paradoxal, ne face s prindem rdcini i totodat ne apropie fulgertor de infinit. Altfel spus: 1) tot ceea ce se afl jos este precum tot ceea ce se afl sus este clar o analogie i nu o identificare; 2) aceast analogie, ca i oricare alta, nu a fost stabilit o dat pentru totdeauna, ci rezult dintr-o munc susinut, dintr-o experien direct realizat asupra sinelui i asupra universului. Analogia stabilete astfel o apropiere, dar nu se fixeaz niciodat aici - altfel n-ar fi dect o comparaie. Ea nu stabilete apropierea dect pentru a dezvlui eventuale jonciuni ntre fiina uman (MICROCOSMOS) i Univers (MACROCOMOS), cunoscndu-se - i n aceasta const originalitatea major att a hermetismului ct i a sistemului YO G A - c Universul (MACROCOSMOSUL) permanent ne nglobeaz i, n acelai timp ne nconjoar, c este n acelai timp,
197

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

transcenden (cellalt) i noi (acelai). Astfel de consideraii pot prea, la prima vedere, deplasate pentru un spirit neobinuit s mnuiasc asemenea concepte, care, n filosofia presocratic, reprezentau ceva obinuit. Ele vor deveni familiare pentru cine este interesat de YOGA. S fie doar simple curioziti de muzeu? Se poate spune c, dac n trecut ele au permis eliberarea de obscurantismul religios, astzi ele contribuie din plin la eliberarea de sub dictatura mitului tiinific. Este necesar ca ele s fie aprofundate, fr a se ceda ns delirului interpretrii, care dovedete nu c metafizica ar fi depit, ci c trebuie abandonate ceurile credinelor colective. Prin urmare, nu este deloc ntmpltor c nelepii yoghini au susinut totdeauna c toate lumile, att cele de sus, ct i cele de jos sunt cuprinse n Contiina atotcuprinztoare a lui DUMNEZEU. Intuind aceast unitate a MACRO COSMOSULUI, Paracelsus spune: ntre Cer i Pmnt exist o unitate deplin, care se reflect, pe de o parte, n influena real sau presupus, pe care Soarele, stelele i planetele o exercit asupra vieii plantelor, animalelor, oamenilor i asupra leacurilor care deriv din acestea; pe de alt parte, n repetarea structurilor de unde au luat natere noiunile de MACROCOSMOS i MICROCOSMOS. ' , ^ Cu privire la imaginea ntregului, un strvechi text al nelepciunii evreieti indic: Cel Sfnt (DUMNEZEU), fie El binecuvntat, a creat omul DUP CHIPUL l ASEM NAREA SA, transmindu-i n el imaginea Sfintei mprii, care n realitate este imaginea realizat n mic a ntregului (MACROCOSMOSUL), o imagine pe care Cel Sfnt (DUMNEZEU), fie El n veci binecuvntat, a privit-o i a folosit-o ca m od elatunci cnd a fcut lumea precum i toate creaturile ei. Aceast atotcuprinztoare imagine este sinteza tuturor spiritelor, de sus i de jos, fr deosebire; ea reprezint sinteza tuturor celor 10 Sefirot (sfere de putere), tuturor numelor, tuturor epitetelor i tuturor denumirilor. (Zoharul).

MAHAVIDYA
Cele zece Mari Puteri Cosmice, gigantice ca sfer de manifestare, a cror influen simultan se manifest inefabil i distinct att pe pmnt, ct i n toate planurile fiinei umane. Prin fuziunea telepatic cu acestea, fiina uman iniiat poate s realizeze cunoaterea inefabil direct a lui BRAHMAN. Aceste Mari Puteri Cosmice sunt: KALI, TARA, TRIPURA SUNDARI, BHUVANESHWAR1, TR1PURA BH AIR AVI, CH1NNAMASTA, DHUMAVAT1, BAGALAMUKH1, MATANG1 i KAMALATM1KA. Marile Puteri Cosmice sunt personificri eterne (SHAKTI) ale lui BRAHMAN. Marele secret al comuniunii i fuziunii telepatice cu ele este c acestea pot facilita i accelera pentru aspirantul spiritual sincer care ie contacteaz (prin intermediul MANTRA-ei specifice fiecreia sau a YANTRA-ei specifice fiecreia) att accesul la cunoaterea inefabil a lui BRAHMAN, ct i uluitoare puteri paranormale (SIDDHIuri), fcnd cu putin n fazele avansate chiar atingerea Iluminrii Supreme.

MANIFESTARE / MANIFESTAT
Aciune de a face s se manifeste ceva anume, form prin care se manifest ceva anume: MANIFESTRILE lui DUMNEZEU, MANIFESTRILE energiilor subtile ale gndirii prin intermediul efectelor pe care acestea, mai devreme sau mai trziu, le produc i care pot fi contientizate su remarcate n mod obiectiv. Aciune de a (se) manifesta i rezultatul ei. Exteriorizate (prin vorbe, fapte, energii subtile, aciuni) a

198

G losar

gndurilor, sentimentelor, personalitii cuiva. Aciune, fapt prin care cineva sau ceva i manifest existena, activitatea; prin extensie are sensul de: realizare, nfptuire. MANIFESTAT (de la cuvntul latin MANIFESTUS pe care l putem apuca cu mna) nseamn fcut s devin palpabil sau sesizabil prin strlucirea sa; n ntregime clar: Sufletul su... a vzut lumina MANIFESTAT n ntregime. Prin extensie, vorbind despre lucruri, MANIFESTAT are sensul de: care este ca i palpabil, care este evident, notoriu.

MANTRA
Expresie onomatopeic a unor anumite aspecte eseniale ale unei Puteri Cosmice sau ale anumitor fore subtile cosmice, acionnd mpreun n mod distinct. n colile secrete ale Orientului se practic emisia mental a unei M ANTRA pentru a ne pune la unison i a fuziona cu manifestarea sa subtil obiectiv. Prin practic perseverent, aceasta conduce gradat la o form de meditaie./MANTRA-ele joac un rol special, fiind veritabile suporturi prin care ne ncrcm cu diferite energii subtile, n multe cazuri ele avnd totodat rolul de protectori ai fiinei care le utilizeaz. Prin utilizarea unei anumite M ANTRA-e' benefice rezult o transformare gradat concomitent, resimit la nivelul corpului, psihicului i minii. M ANTRA are de asemenea un rol important n elevarea accelerat a vibraiei dominante a fiinei, provocnd spontan sublimarea feluritelor eriergii joase dominante, acest proces fiind catalizat de emisia mental a acesteia. 1 n cazul consonanei telepatice cu una dintre cele zece Mari Puteri Cosmice, yoghinii avansai realizeaz emisia mental a MANTRA-ei corespondente simultan cu o vizualizare precis, clar i continu a YANTRA-ei respectivei Puteri Cosmice. M ANTRA este considerat din punct de vedere sonor subtil ca nefcnd dect una cu acea Putere Cosmic sau aspect divin esenial. Orice MANTRA conine chintesena energiilor, tririlor i realitii specifice acele! Puteri Cosmice (aspect divin, etc.). Yoghinul iniiat trebuie s pstreze strict secret orice M ANTRA n care este iniiat. Emisia acesteia trebuie s fie nsoit luntric de o stare d,e transfigurare, sacralitate i aspiraie de a fuziona plenar cu esena subtil obiectiv pe care M A N T R A o reprezint. Divulgarea unei M ANTRA, indiferent cui, atrage dup sine descrcarea divulgatorului, anulnd disponibilitatea acestuia de a intra n legtur inefabil cu respectiva Putere Cosmic Infinit. Practica regulat zilnic a emisiei unei M ANTRA purific gndirea, accelereaz progresul spiritual i conduce la apariia anumitor puteri paranormale care reproduc n respectiva fiin capacitile corespondente extraordinare ale respectivei Puteri Cosmice. n fazele cele mai avansate, misia MANTRA-ei conduce la descoperirea plenar a Contiinei Divine i la realizarea lui DUMNEZEU. n utilizarea unei M ANTRA, cele mai puternice i mai rapide efecte survin n cazul unei recitri sau al unei emisii interioare mute a sunetului, aceasta conducnd cu uurin la o instantanee consonan cu sfera de for a Puterii Cosmice pe care respectiva M AN TR A o reprezint.

MASCULIN / FEMININ
Aceste dou cuvinte nu trebuie s fie nelese exclusiv pe un pjan biologic, incluznd sexul individului; ele trebuie s fie nelese i la un nivel tainic, mai nalt i mai ntins. Astfel, spre exemplu, n fiina uman sufletul este o combinaie de principii masculine i feminine [YANQ (+)/YIN(-)]. Dup YOGA, elementele masculine
199

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

i feminine ale sufletului provin din anumite sfere subtile. Masculul emite puterea vieii iar acest principiu de via este n viziunea unora supus morii. Femela este purttoare de via, ea nsufleete, ea este aceea care anim.-Eva nscut din Adam nseamn, n aceast perspectiv, c elementul spiritual este deasupra elementului vital. Adam (+) o precede pe Eva (-), spiritualul este anterior vitalului. O tem analoag se regsete n mitul Athenei ieind din capul lui Zeus. In acest sens, Zoharul ia exemplul lumnrii, cu elementul ei ntunecat, femininul i elementul luminos deschis, semnificnd masculinul. Distincia masculin-feminin este un semn de separare [ape superioare-ape inferioare; Cer (+) - Pmnt (-)]. n prima povestire a Facerii, omul este androgin: separarea sa nu s-a produs nc. La nivelul mistic, spiritul este considerat drept masculin i sufletul care anim trupul drept feminin; aceasta este faimoasa dualitate a iui Anim us i Anima. Cnd aceste cuvinte sunt folosite la un nivel spiritual, ele desemneaz nu sexualitatea, ci darul (Harul) i receptivitatea. n acest sens esoteric, cerescul este riasculin (+) i pmntescul feminin (-). n msura n care ne plasm pe un plan biologic, interpretnd masculinul i femininul doar ntrun sens sexual, se ajunge la cea mai mare confuzie. Occidentalii, datorit ignoranei lor, sunt de cele mai multe ori excitai sau scandalizai de simbolismul profund erotic al artei orientale i de cel din India n special. Nu este ceva neobinuit s vezi unii cititori mirai sau revoltai de simbolismul Cntrii cntrilor, muli dintre acetia fiind chiar' descumpnii de comentariile pricinuite de aceast carte. Trebuie s te ancorezi preponderent n planul spiritului pentru a nelege sensul simbolurilor. Nimic nu trebuie luat dup liter, pentru c, aa cum spune Biblia: litera ucide, iar Spiritul lui DUMNEZEU (Duhul Sfnt) te face s fii din plin viu i i insufl divina via (2 Corinteni, 3, 6). Chiar dac ne plasm n planul sexualitii, este evident c brbatul i femeia nu sunt nici n ntregime masculini i nici n ntregime feminini. Brbatul integreaz simultan (chiar dac numai n stare potenial) elementul feminin i femeia integreaz, de asemenea, elementul masculin. Orice simbol masculin sau feminin prezint i un caracter opus. Astfel, arborele este feminin; dar poate aprea i ca masculin, precum arborele simbolic care crete drept din mdularul (falusul) lui Adam. Paul Evdokimov a fixat n termeni lipsii de echivoc, ntr-o viziune ortodox unificatoare n care mistica, ontologia i simbolistica se mpletesc, problema masculinului i a femininului. Textul lui are o valoare universal dintr-o perspectiv cretin. Dup ce el amintete mai nti c n Cristos nu exist nici brbatul, nici femeia, fiecare gsindu-i n el imaginea, i c plenitudinea omeneasc desvrit este total integrat n Cristos, el scrie: n istorie suntem ca brbatul n faa femeii. Totui, aceast situaie nu exist ca s te ncrustezi pentru totdeauna n ea, ci pentru ca s-o depeti... Judecnd astfel, ne apare destul de clar c n timpul existenei pmnteti, fiecare dintre noi trece printr-un punct crucial al erosului su, care este ncrcat totodat de otrvuri ucigae i de revelaii cereti, pentru a ntrevedea Erosul profund transfigurat, divin al mpriei Iui DUMNEZEU. Este aproape imposibil s prezini mai corect problema masculinului i a femininului, mpreun cu cele dou dimensiuni ale unicului plerom al lui Cristos. Ceea ce Sfntul Pavel declar n legtur cu Cristos, Grigorie din Nyssa o va spune despre omenie (D e homini opificio, 181 d). Privind astfel aceast tain a OPUILOR COMPLEMENTARI, masculinul i femininul i pierd unul fa de cellalt agresivitatea, nceteaz s mai fie opaci, conservndu-i totodat, att unul, ct i cellalt propria lor energie specific, pentru a interaciona n mod plenar i armonios, ntr-un DUMNEZEU unic apreau simultan masculinul i femininul; Cristos, chip

200

G lo s a r

perfect al lui DUMNEZEU, este unul In totalitatea sa masculin i feminin. Urmnd direcia ipostatic, masculinul este, n raport cu Duhul Sfnt, unidualitatea Fiului i a Duhului Sfnt, care astfel l reflect pe DUMNEZEU Tatl. Aceste dou cuvinte, masculin i feminin, nu se limiteaz deci la exprimarea sexualitii. Ele simbolizeaz dou aspecte complementare sau perfect unificate ale fiinei, ale omului, ale lui DUMNEZEU.

MAYA
Iluzie, neltorie, halucinaie, aparen care pclete. MAYA este o for a lui BRAHM AN (Absolutul Divin). Ca iluzie cosmic i ca ignoran, MAYA l acoper(ascunde) de fapt pe BRAHMAN, nepermindu-i fiinei umane s vad dect aspectul difereniat sau multiplicitatea universului i nu realitatea esenial a unitii lui profunde. MAYA are dou aspecte: AV1DYA MAYA (Ignorana), care l ndeprteaz pe om de DUMNEZEU i l nlnuie din ce n ce mai mult n lumea iluzorie i V1DYA MAYA (Cunoaterea), care conduce gradat omul ctre inefabila comuniune beatific i ctre cunoaterea divin eliberatoare.

MEDITAIE
n sistemul YO G A al lui PATANJAL1, meditaia (DHYANA) face parte din cele patru stadii avansate, care sunt DHARANA, DHYANA, SAMYAMA i SAMADHI. Meditaia (D H YAN A) este, mpreun cu SAM YAM A (identificarea perfect), treapta care ne permite s atingem SAMADHI. Pentru aceasta trebuie s suspendm (OPRIM) complet gndirea n scopul de a elibera contiina absolut de orice interferene efemere. PATANJALl numete meditaia un flux sau curent de gndire superioar, nentrerupt care converge ctre obiectul concentrrii (D H A R A N A ). Fr o foarte profund meditaie (D H YANA) este aproape imposibil s ajungem la stri de contiin superioare, divine.

MENIRE SPIRITUAL
Rost, el, scop al vieii i dat esenial al fiinei umane. Termenul menire deriv din verbul a meni, ce are semnificaia de a predestina, a sorti", a ursi, a hotr dinainte. Aceasta trimite la adevrul inalienabil al concepiei strvechi n conformitate cu care venirea pe lume a fiecrui om are un anume rost, un anume scop. Deloc ntmpltor, nelepciunea popular a pstrat rostirea: Ce i-e scris, n frunte i-e pus, cu trimitere Ia multitudinea de nzestrri, aptitudini, caliti, capaciti i tendine, bune sau rele, cu care ne-am ncarnat fiecare i care sunt, ntr-un mod tainic, nscrise la nivelul centrului de for A J N A CHAKRA. Menirea esenial a oricrei fiine este numit n tradiia yoghin SVADHARMA i ea reflect predispoziiile fireti ale fiecrei fpturi. Cu alte cuvinte, menirea sau rostul unei fiine umane, SVADHARMA, reprezint mplinirea tendinelor i energiilor divine care s-au ntrupat n mod absolut unic i repetabil n fiina noastr individual, mplinire care este i scopul sau elul pentru care ne-am ncarnat n aceste condiii spaio-temporale, sociale, familiale, etc. ntreaga Creaie,' la fel ca i fiecare dintre noi, are ntotdeauna un el, un rost i o semnificaie, un sens divin ctre care evolueaz nencetat, chiar dac aceast semnificaie scap cel mai adesea contiinei individuale limitate. n acest sens, nu exist fiin uman care s poat s spun c ea s-a ncarnat fr a avea o menire, fr

201

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

a avea un rost. ntr-un moment de profund inspiraie, marele poet francez Charles Baudelaire a scris un poem, Inima mea dezvelit, din care am extras i adaptat un fragment semnificativ, urmrind mai cu seam sensurile profunde i mai puin forma: Nimic nu exist fr s aib un scop - sau un rost - aadar ntreaga mea existen are un scop. Care? Nu tiu! nseamn c nu eu, cel de acum, sunt cel care l-a fixat, ci altcineva, mult mai nelept dect mine. n aceste condiii, ar trebui s-l rog pe cel care a fixat scopul i rostul vieii mele, DUMNEZEU TATL, s m lumineze. Aceasta este cea mai neleapt decizie pe care o pot lua. Nerespectarea ori nemplinirea propriei noastre meniri sau a rostului nostru pe lume nu numai c reprezint o veritabil ratare spiritual a acestei existene, ci reprezint i imposibilitatea de a realiza n aceast existen un salt spiritual autentic, datorit lipsei de discernmnt sau a spiritului gregar, mimetic care poate fi asociat cu aa numitul comportament de turm, care face ca fiinele umane s se lase gndite i acionate, complcndu-se ntr-o cras incontien i delsare. Menirea proprie - SVADHARMA - sau rostul, cum este el menionat n- folclor, chiar i parial neleas i pus n practic, este ntotdeauna mai bun dect nsuirea mimetic, maimurit a menirii altuia. Dup BHAGAVAD GITA, este mi bine s pierim mplinindu-ne propria menire, dect s trim copiind-o mimetic i gregar pe aceea a altuia. Fiecare fiin uman, fie c aspir sau nu la desvrirea spiritual, i poae contientiza, n msura n care are un profund i autentic bun sim, nzestrrile de ordin Uman cu care a venit n aceast via, nzestrri care o predispun n mod firesc ctre anumite aciuni i tendine comportamentale benefice. Astfel, n funcie de TATTVA predominant din punct de vedere aurie, tradiia indian distinge patru categorii sociale, care sunt asociate cu cele patru caste, marcate fiecare n mod nativ de o anumit specificitate individual, ce reprezint manifestarea la nivel uman a menirii lor spirituale, sau, n limbaj obinuit, a firii lor profunde. Trebuie s notm aici c, n vechime, apartenena la o cast nu era stabilit prin natere, adic nu se motenea de la prini, ci se baza tocmai pe studierea de ctre sacerdoi realizai spiritual a nclinaiilor i predispoziiilor aa-zis nnscute ale copiilor, care erau apoi ndrumai spre preocupri consonante cu propriile nclinaii. Atunci cnd n fiina noastr predomin bunul sim, mplinirea firii noastre individuale, a tendinelor i aspiraiilor noastre fireti reprezint un pas hotrtor pentru mplinirea menirii noastre (SVADHARMA) i ne integreaz n mod perfect i fericit n armonia de ansamblu a legii divine universale DHARMA. n aceast direcie, n BHAGAVAD G1TA, capitolul XVIII, sutra 42, Krishna afirm: Linitea interioar, senintatea, stpnirea de sine, asceza plin de bucurie i pace luntric, puritatea, rbdarea nesfrit, dreapta purtare, nalta moralitate, cunoaterea spiritual vie i nemijlocit, nelegerea profund i credina de nezdruncinat n DUMNEZEU, aceasta este menirea unui BRAHMAN, menire care se nate spontan n firea lui. Brbia, virilitatea nesfrit, fora neobosit, neclintirea, consecvena, constana, tenacitatea n aciune, inteligena practic activ, nenfricarea, druirea pn la sacrificiul suprem pentru o cauz mrea, divin, mrinimia, generozitatea princiar, puterea de a fi un bun conductor sau rege, aceasta este menirea unui rzboinic (KSHATRYA), menire care se nate spontan n firea lui. Munca rodnic a ogoarelor, creterea vitelor i negoul, aceasta este menirea unui VAISHYA, meteugar sau negustor, menire ce se nate spontan n firea lui.

202

G losar

Menirea unui SHUDRA sau servitor, nscut spontan n firea lui, datorit nivelului, su nc rudimentar de contiin, este aceea de a-i sluji cu credin pe ceilali. ndrgindu-i i ndeplinindu-i propria sa menire din aceast via, omul atinge desvrirea. Afl acum modul n care dobndete desvrirea spiritual acela care i realizeaz menirea. * Cinstindu-1 mereu prin ofranda faptelor sale,- KARMA YOGA, pe Cei Prea nalt - deci pe DUMNEZEU - de la care toate au pornit i de la care totul, ntregul univers a fost desfurat, omul dobndete astfel, cu uurin, desvrirea spiritual. Sutra 47 adaug: Mai bun este ntotdeauna menirea proprie, chiar dac ea nu este nc perfect realizat, dect o menire strin, chiar corect ndeplinit. Dac realizeaz numai fapte innd de firea lui, omul nelept nu-i atrage niciodat pcatul. Oricare ar fi menirea noastr din aceast via, o constant fundamental a aspiraiei ctre desvrire o reprezint asumarea contient de ctre fiina individual a unei ordini superioare celei n care fptura individual exist doar ca ego i personalitate, n aceast direcie, nvtura lui Buddhan ansamblul ei este numit adesea DHARMA sau chiar SATDHARMA, legea, ordinea cea bun sau cea adevrat n care trebuie s se nscrie neofitul, aspirantul pentru a ajunge la realitatea divin suprem. Aceasta este calea armoniei, ordinii divine, care restructureaz radical ntreaga contiin a aspirantului n sensul revelrii adevrului lui DUMNEZEU TATL. n acelai context, se cuvine s menionm o indicaie similar a lui lisus Cristos, care, manifestnd fr ndoial n acele momente Graia nesfrit a Marii Puteri Cosmice MATANGI, i chema ucenicii s se integreze ntr-o ordine superioar celei care este proprie vieuirii personale egoiste: Venii la mine toi cei trudii i mpovrai de ignoran suferin (prin supunerea incontient la cerinele i impulsurile inferioare al ego-ului) i Eu v voi da odihna cea adevrat. Luai jugul Meu (sau, altfel spus, ndatorirea sau integrarea Mea n ordinea i armonia universal - de remarcat aici c termenul jug este identic, att din punct de vedere etimologic, ct i ca sens, ntr-o anumit accepiune, cu termenul sanscrit YOGA) asupra voastr i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit n inima Mea, i vei gsi astfel pacea pentru sufletele voastre, cci jugul meu este bun, iar povara (sau ndatorirea) mea este uoar (deoarece o fiin superioar transcende cu uurin condiionrile i limitrile, adic poverile specifice existenei umane)." Foarte semnificativ este faptul c cele patru meniri fundamentale (SVADHARMA) specifice fiecrei caste sunt strns legate de cele patru eluri sau deziderate fundamentale ale vieii umane (PURUSHARTHA): 1. MOKSHA (atingerea comuniunii cu DUMNEZEU i eliberarea definitiv din lanul karmic al ntruprilor); 2. KAM A (desvrirea prin dragoste cu continen i transfigurare ntre fiinele de sex opus i prin mplinirea divin integrat a aspiraiilor l dorinelor profunde); 3. ARTHA (dobndirea, fr vreun ataament personal, a bogiei materiale yi spirituale); 4. DHARMA (urmarea neabtut, cu detaare a legilor divine fl respectarea permanent a ordinii i a voinei dumnezeieti). Astfel, MOKSHA corespunde n mod generic castel sacerdotale, KAMA corespunde n mod generic castei rzboinicilor, ARTHA corespunde n mod generic castei negustorilor, iar DHARMA corespunde n mod generic castel Servitorilor.
203

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

MISTER
n sens direct, misterul reprezint ceea ce nu trebuie comunicat, ceea ce trebuie s fie pstrat sub tcere sau, cu alte cuvinte, ceea ce este interzis s fie dezvluit n afara cercului celor iniiai. Al doilea sens al cuvntului mister desemneaz ceea ce trebuie primit ntr-o stare de profund transfigurare, reculegere i tcere sau, altfel spus, ceea ce nu trebuie s fie descris oricui sau divulgat. Exist ns i un al treilea sens, cel mai profund, al acestui termen: misterul desemneaz de fapt inexprimabilul care* datorit profunzimii i complexitii sale extraordinare nu poate s fie contemplat dect n tcere. ntr-o strveche lucrare hermetic (atribuit de tradiie marelui nelept Hermes Trismegistos), KORE KOSMU, se spune cu privire la mister: Misterul teribil al iniierii primite de la un mare nelept nu trebuie niciodat s fie revelat sau divulgat oricui, pentru c e are o specificitate i o ncrctur Divin, revelndu-ne n mod inefabil accesul la o energie Divin. n alchimie, prin expresia MYSTERIUM MAGNUM se nelege, din punct de vedere cosmologic, Materia Prim (PRAKRITI sau MCJLAPRAKR1TI din filosofa SAMKHYA), iar din punct de vedere cosmogonic ea reprezint vacuitatea sau separarea ce exist doar n aparen, ntre DUMNEZEU i Natur. Acest substrat ultim al lumii este numit Mysterium Magnum de nelepi, iar sursa sa ultim este descris de ei ca fiind o Vacuitate inefabil care se afl imediat nainte de sursa ultim a binelui i rului, a luminii i a ntunericului, a vieii i a morii, a bucuriei i a durerii, g mntuirii i a damnrii; acest substrat ultim (care este scnteia din DUMNEZEU, prezent n toate fpturile ca Spirit Nemuritor) est o beatific prezen ce exist att n sufletele umane ct i n entitile angelice, i n toate creaturile Divine. Acest substrat fiineaz, tainic i cel mai adesea nebnuit, chiar i n fiinele i entitile rele ori inferioare. (Jacob Bohme - Mysterium Magnum")

MULTIPLICITATE
Concept filosofic care reflect multitudinea posibilitilor de manifestare. Ea nici nu poate fi conceput dect n-ordinea manifestat, doar Manifestarea implicnd existena distinctiv. Principiul manifestrii universale, fiind unic i constituind Unitatea n sine, conine n m od necesar Multiplicitatea, n toate dezvoltrile sale indefinite, dup o multitudine de direcii (nelese n m od simbolic). Multiplicitatea purcede n ntregime de la Unitatea primordial, n care rmne ntotdeauna cuprins, fr a o afecta sau modifica n vreun fel. Astfel, ea are doar o existen contingenta n raport cu Unitatea; putem chiar afirma c, atta vrem e ct Multiplicitatea nu este raportat la Unitate, ea este pur iluzorie, cci Unitatea este cea care, ca Principiu, confer Multiplicitii ntreaga realitate de care aceasta este susceptibil. Fiina este unic n sine i, prin urmare, Existena Universal, care este m anifestarea integral a posibilitilor sale, este unic n esena sa; dar nici Unitatea Fiinei i nici Unicitatea Existenei nu exclud Multiplicitatea modurilor de manifestare, de unde indefinitatea treptelor existenei n ordinea cosmic i general i indefinitatea strilor fiinei n ordinea existenei particulare. Astfel, considerarea strilor multiple ale Fiinei nu se conttzice prin nimic cu Unitatea acesteia sau cu Unicitatea Existenei (care se bazeaz p aceast Unitate), cci nici una, nici cealalt

204

G losar

nu sunt n vreun fel afectate de Multiplicitate. Departe de a contrazice afirmaia Unitii, constatarea Multiplicitii i gsete unicul fundament veritabil - logic i metafizic - n aceasta.

NADI
Canalele extrem de fine prin care circul energiile subtile. Acestea sunt traseele sau conductele subtile invizibile prin care circul energiile subtile: vitale, psihice i mentale. Pentru a realiza diverse aciuni cu ajutorul corpului subtil boenergetic, va trebui n prealabil s trezim i s purificm ct mai bine canalele specifice prin care circul energiile respective ce fac posibile aceste aciuni. ntocmai cum un halterofil, printr-un antrenament caracteristic, i dezvolt i i amplific n special fora prii superioare a corpului, iar un clre iscusit insist pe fora picioarelor, i noi, n practica specific YOGA, ne vom activa mai ales canalele subtile energetice corespunznd tipului de activitate eteric, psihic sau mental pe care urmrim s o realizm cel mai adesea ntr-o anumit faz a evoluiei noastre spirituale. Vasele sanguine i chiar traseele nervoase care alimenteaz organele fizice sunt permanent active la un om sntos; n schimb, canalele subtile folosite pentru percepia eteric, psihic, mental sau spiritual sunt n general n stare latent i nu se activeaz dect prin reacia la o aspiraie, nevoie sau dorin ferm imediat sau la un stimul contient adecvat. 1DA NADI Unul dintre cele trei canale energetice (NADI) eseniale care conduc energia vital subtil (PR AN A) n diferite puncte sau straturi ale MICROCOSMOSULUI fiinei umane, hrnind, astfel, ntreaga structur. IDA NADI (-) absoarbe PRANA din exterior prin nara stng i exercit asupra corpului o aciune rcoroas, hrnitoare i odihnitoare, ntocmai ca aceea a Lunii. IDA NADI (-) este situat la stnga canalului subtil median (SUSHUMNA NADI) i corespunde n plan fizic sistemului nervos parasimpatic. Contrapartea sa subtil polar-opus este PINGALA NADI (+). n RIG VEDA, termenul IDA a fost mai nti sinonim cu hran, rcoare, ofrand realizat pe baz de lapte, dup care a desemnat Puterea, divin a devoiunii i a ofrandei care este considerat n acelai timp i sftuitoarea lui MANU. Cuvntul sanscrit IDA este strns legat de substantivul feminin ID, care nseamn, printre altele, i odihn sau mngiere. Numeroase texte tradiionale atribuie Puterii divine IDA responsabilitatea pentru buna desfurare a riturilor sacrificiale. PINGALA NADI Unul dintre principalele canale subtile (NADI), conducnd PRANA n toate prile corpului. PINGALA NADI (+) este situat n dreapta canalului central (SUSHUMNA NADI) i se deschide n nara dreapt; el este asociat cu Soarele (SURYA), aspectele masculine, active, dinamice, (+) i este plin de energie arztoare i cldur, activarea sa nclzind ntregul corp. PINGALA NADI (+) este canalul subtil (NADI) polar opus lui IDA NADI (-) i corespunde la nivel fizic sistemului nervos simpatic. SUSHUMNA NADI Cel mai important canal subtil energetic (NADI) al fiinei, situat n plan subtil n interiorul coloanei vertebrale, ajungnd ns de Ia baza acesteia pn n zona cretetului. SUSHUMNA NADI este calea secret glorioas a ascensiunii energiei noastre divine latente (sau, altfel spus, a giganticului potenial divin aflat ntr-o stare de laten la baza coloanei) KUNDAL1NI, dup ce aceasta (KUNDALINI) este trezit

205

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

prin procedeele specifice pe care le gsim n LAYA YOGA, KUNDALINI YOGA, HATHA YOGA, etc.

NEFIIN
Departe de a fi - precum este prezentat n limbajul anumitor filosofi moderni - sinonim cu neantul, termenul Nefiin exprim, prin forma sa negativ, faptul c Ideile cele mai cuprinztoare, fiind cele mai nedeterminate, nu pot fi sugerate dect prin negaii, aa cum se petrece i n cazul Infinitului. Putem spune c N efi ina este mai mult dect Fiina, superioar Fiinei, nelegnd prin aceasta c ceea ce conine ea este dincolo de cuprinderea Fiinei, ea nglobnd n principiu Fiina hsi. Distincia Fiin-Nefiin evideniaz c nici una, nici cealalt nu este infinit, ele limitndu-se reciproc ntr-un anumit fel. Doar ansamblul Fiin-Nefiin este infinit, el fiind identic cu Posibilitatea Universal. Astfel, Fiina cuprinde toat manifestarea, Nefiina cuprinde toat nemanifestarea, inclusiv Fiina nsi, iar Posibilitatea Universal cuprinde totodat Fiina i Nefiina. n ceea ce privete raportul dintre Fiin i Nefiin, est esenial faptul c strile manifestate sunt ntotdeauna tranzitorii i condiionate. Chiar n privina posibilitilor de manifestare, starea nemanifestat este singura absol -t permanent i necondiionat. Nimic din ceea ce este manifestat nu se poate pierde altfel dect prin tre cerea n Nemanifestare; aceast trecere reprezint transformarea n sensul eti m ologic al cuvntului, adic trecerea dincolo de form, n Nemanifestare, locul subzistenei venice, n Principiu. Aceast distincie dintre Fiin i Nefiin este pur contingent, cci ea este realizat din punctul de vedere al Manifestrii. n ceea ce privete posibilitile nemanifestrii, ele aparin esenialmente Nefiinei, neputnd intra n domeniul Fiinei, aa cum se petrece n cazul posibilitilor de manifstare. Un exemplu de posibilitate de nemanifestare este vidul, care implic excluderea nu doar a oricrui atribut corporal sau material, ci i a oricrui aspect ce se raporteaz n vreun fel la Manifestare. Este, deci, un nonsens s pretindem c vidul exist la nivelul Manifestrii universale, cci el aparine esenialmente Nemanifestrii. S mai adugm c vidul nu este Nefiina, ci doar ceea ce am putea numi unul dintre aspectele sale, adic una dintre posibilitile pe care aceasta le conine i care sunt diferite de posibilitile Fiinei, aflndu-se totodat n afara ei. Concepia unui spaiu vid este contradictorie, ceea ce este deja o dovad suficient a realitii Elementului Eter (A K A SH A ).

NEGAIE
Categorie cognitiv care reflect trecerea de la vechi la nou, precum i unitatea paradoxal dintre continuu i discontinuu n procesul evoluiei umane i cosmice. n YOGA, se consider c principala cauz a negaiei const n contradiciile interne ale aspectelor i proceselor manifestrii, generate de imperfeciunea i efemeritatea Creaiei n raport cu Creatorul (DUMNEZEU). Privind din aceast perspectiv divin, procesul negrii are un caracter obiectiv i necesar, o funcionalitate care nu se reduce niciodat doar la momentul negrii, al distrugerii i nlturrii elementelor negative ale vechiului, ci cuprinde ntotdeauna i momentul afirmrii, al prelurii elementelor pozitive ale vechiului i ridicarea acestora pe un plan superior, asigurnd astfel
206

G losar

unitatea dintre continuitate i discontinuitate n acest proces nnoitor al manifestrii universale. nelepciunea milenar YOGA distinge ns, la nivelul realitii individuale, dou sensuri, fundamental opuse, ale procesului negrii, att sensul evolutiv, spiritualizant, de distrugere i transcendere a tuturor limitrilor contiinei, ct i sensul involutiv, alienant, de respingere a Divinului, exprimat printr-o acerb nverunare i ncrncenare, n vederea distrugerii elementelor spirituale i elevate (fie din noi nine, fie din ceilali), sau printr-o complacere larvar, prosteasc j rigid-dogmatic n nite modaliti stupide de a fi. ntotdeauna, rolul negrii n practica YOGA este de a orienta fiina uman de la ignoran i suferin ctre Adevrul Divin i Beatitudinea Contiinei Cosmice (SAMADHI), iar una dintre cele mai eficiente metode de actualizare a acestui tip de negare (a rului, ignoranei i suferinei) este rezonana ct mi profund cu Marea Putere Divin DHUMAVATI. n perspectiva evoluiei universale, negaia are ns ntotdeauna un sens evolutiv, procesul devenirii cosmice nfptuindu-se, astfel ca o micare mereu ascendent, ca o nnoire permanent, a crei structur ete dezvluit de principiile fundamentale ale manifestrii, cunoscute n YOGA; acest aspect este prezentat i n filosofia contemporan sub numele de Legea negrii negaiei.

NUMR
Etim ologic vorbind, provine din latinescul numerus, avnd aceeai rdcin cu num en , care acoper sensurile de putere, suflu divin, zeitate ce guverneaz un plan; un aspect al Manifestrii, afirmaie, porunc, voin divin, Fiat (S fie!) divin. n greac, numele" originar, arhetipal este onoma (on, fiin + noema, sens ). n limba sanscrit exist termenul N A M A , care este corelat cu complementarul su R U P A , corespunznd respectiv esenei (domeniului Ideilor, arhetipurilor i lumii inteligibile) i substanei (lumii sensibile, domeniului elementelor corporale). n dialogul Cratylo" al lui Platon, Socrate numete Creatorul demiurgos onomaton . Pentru a da un nume potrivit unui lucru, El trebuie s contemple mai nti esena (eidos-ul) lui, lucrul n sine, identic cu numele n sine al lucrului. Dttorul de nume , nomothet-u], este de fapt cineva capabil s redea natura unui lucru prin ltere-foneme, care sunt considerate elementele indivizibile ale limbii originare. Puterea ( dynamis) literelor determin virtuile numelor care le conin. Aceste litere au asociate valori numerice unice; de altfel, n limbile vechi (greac, ebraic, arab, sanscrit), numrtoarea recurge la literele alfabetului. Exist o tiin a literelor (Ja/r) n esoterismul islamic, ce purcede dintr-o tradiie imemorial, lat cum este definit ea ntr-un tratat: A fl c tainele Iui DUMNEZEU i obiectele cunoaterii sale, qtt realitile subtile, ct i cele grosiere, att cele de sus ct i cele de jos, sunt de dou feluri: numere i litere. Secretele literelor se afl n numere, iar epifaniile numerelor se afl n litere. Numerele sunt realitile superioare, aparinnd entitilor spirituale. Literele aparin Cercului realitilor materiale i devenirii. A pare acum mai clar conturat spaiul tradiional-simbolic, comun pitagorismului, gnosticismului i Cabalei. Dup doctrina islamismului esoteric, Cartea vieii este scris cu ajutorul literelor transcendente (Numerele, esenele eterne sau Ideile divine). i Sefirot-urile Cabalei sunt Numere transcendente, Principii ale Manifestrii universale. n India, alfabetul D E V N A G A R I este considerat ca fiind chintesena Lumii, legenda afirmnd c el a izvort din tamburina lui S H IV A , creatoare a Ritmului i Vibraiei cosm ice. i imnurile vedice au primit numele de C H A N D A ,
207

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

termen care desemneaz tocmai ritmul. Corelaia cu termenii greceti rythmos i arythmos , care desemneaz Numrul, ine din nou de simbolismul universal, tiina literelor i tiina ritmului aprnd astfel a fi profund legate. Logosul creator apare ntr-un raport direct cu Numrul, care este tocmai ex presia sa vibratorie. Cuvntul care rezid n Mintea Divin (S P H O T A ) este cauza ( K A R A N A ) tuturor cuvintelor audibile (S R U T I), dup cum lumina lumnrii este cauza altor lumini, afirma un mare nelept indian. Desfurarea n trepte, de scendent a Logosului, divin, coincide cu ntruparea acestuia, prin strfulgerarea generatoare a Luminii primordiale: Fiina aduce n manifestare posibilitile sale, pe care ea le desfoar ciclic.

OCTAV
Din punct de vedere acustic, intervalul de octav apare prin dublarea sau prin njumtirea unei anumite frecvene, n funcie de sensul ascendent sau descendent n care se opereaz. Noua frecven va fi perceput ca suprapunndu-se perfect (consonant") peste frecvena iniial, ea fiind un fel de replic a acesteia la un alt nivel. Acest fapt ne inspir s vedem scara sunetelor muzicale mai degrab ca pe o spiral ascendent n care spirele sunt chiar octavele. Dispunerea tonurilor i a semitonurilor n cadrul unei octave perfecte se face n conformitate cu principiul cunoscut n tradiiile spirituale sub numele de LEGEA OCCJLT A NUMRULUI 7 i revelat n Occident n secolul 20 de ctre faimosul iniiat G. 1 . Gurdjieff Conform acestei legi (numite ulterior chiar Legea octavei), n MACROCOSMOS, orice proces se desfoar n apte etape i prezint dou intervale de discontinuitate, ntre paii 3-4 i paii 7-8 (8 fiind reluarea n octava superioar a lui 1, ntr-o evoluie ciclic ascendent, n spiral). n diferitele tradiii muzicale ale omenirii, aceast mprire a octavei n apte pai (note), cu dou intervale de discontinuitate (traduse prin semitonuri), apare ca un felement esenial. Aceast structur, avnd cinci tonuri i dou semitonuri, n succesiunea tonton-semiton-ton-ton-ton-semiton, are un caracter invariant. Toate structurile sonore (incluznd cele ase rsturnri posibile ale structurii de baz) care respect acest model invariant, sunt considerate diatonice. Astfel, dei muzicologia contemporan consider c aceast organizare se face n virtutea unor legi rmase obscure, iat c de fapt ea este guvernat de o lege spiritual fundamental, LEGEA OCULT A NUMRULUI 7.

OCULT/OCULTARE
Termenul ocultare are mai multe sensuri care, aa cum vom vedea, se completeaz unele pe altele. Astfel, aciunea de a oculta o nvtur iniiatic nu nseamn, aa cum s-ar putea crede la o privire superficial, disimularea (ascunderea sau mascarea) acesteia, ci nseamn de fapt conservarea ei sau, cu alte cuvinte nvestirea dimensiunii sale analogice, eseniale, ireductibile, semnificative i vii n vorbire, gndire i aciune. Spre exemplu, mitul reprezint o ocultare prin raportarea la alegorie sau la discursul raional: Toi aceia, att barbari ct i greci, care au vorbit despre Divinitate, au ocultat principiile eseniale ale lucrurilor i au transmis de cele mai multe ori adevrul prin intermediul unor enigme i simboluri, prin alegorii i metafore sau prin alte asemenea modaliti. (Sf. Clement din Alexandria - Stromate, V.21).Pe de alt parte, ocultarea mai poate semnifica i absena unei anumite manifestri ciclice [prin analogie cu dispariia temporar a unui astru ceresc, datorit suprapunerii peste acesta a unui alt corp (astru) ceresc, aceast acoperire

& 208

Glosar

fcnd atunci ca primul s devin, pentru o perioad de timp, invizibil de pe pmnt] a unei figuri legendare sau spirituale [de exemplu retragerea lui Zalmoxis timp de trei ani: Zalmoxis s-a desprins de privirile tracilor, a cobort ntr-o peter subteran ascuns i a rmas acolo timp de trei ani. El a fost atunci plns i regretat ca i cum ar fi murit. Dup aceasta, n cel de-al patrulea an (de la ocultarea sa) el a reaprut. (Herodot, IV, 95)] sau a unei organizaii spirituale [de exemplu, n aceast epoc a decderii spirituale extreme, KALI YUGA, confreria alb a Fiilor Luminii Divine, care exist n SHAMBALA, este temporar ocultat datorit predominanei unei frecvene foarte joase de vibraie a umanitii. Strvechile profeii orientale arat ns c, dup aceast perioad, la momentul potrivit, SHAMBALA va putea fi vizibil (perceptibil) atunci cnd umanitatea va avea un nivel spiritual suficient de elevat], sau a unui anumit obiect avnd o profund ncrctur spiritual (de exemplu, Graalul). Termenul OCULT are i el mai multe semnificaii esoterice: 1) ascuns i necunoscut prin nsi naura sa (de exemplu: o influen subtil exercitat de o anumit energie despre care se spune c este ocult); 2) care se ascunde (de exemplu: o organizaie ocult). Ocult este de asemeni tot ceea ce nc nu este cunoscut sau acceptat de tiina oficial, rmnnd deocamdat neexplicat dar care va putea fi explicat n viitor (de exemplu: centrii de for sau CHAKRA-ele); cu alte cuvinte, aceasta reprezint ceea ce deocamdat rmne secret n fenomenele i procesel universale sau luntrice (din MICROCOMOSUL fiinei umane) ori care nu este deocamdat evident n aceste aspecte, rmnnd necunoscut i enigmatic, dar existnd totui n spatele acestora. El mai desemneaz totodat spiritualul i suprasensibilul (extrasenzorialul) i de asemeni, ceea ce se bazeaz pe teoria corespondenelor" (Principiul Universal al Analogiei); secretul secretelor, care ne conduce la cunoaterea total i la puterea total: Iat c uneori se manifest n mod spontan un extraordinar exemplu al puterii oculte a Naturii, ntr-o asemenea msiur nct nici nu trebuie s cutm mai departe i nu putem s gsim nimic asemntor sau analog cu aceasta. Natura triumf atunci, acolo, prin ea nsi" (PI in iu Cel Btrn - Istoria natural).

OMNIPREZEN.
Capacitatea de a fi prezent pretutindeni; n religiile monoteiste, omniprezena este un atribut al lui DUMNEZEU, aluri de omniscien, omnipoten, eternitate etc. Tainicele fenomene de sincronicitate sunt o expresie evident, pentru cel intuitiv i atent, a omniprezenei divine. Conform lui Toma din Aquino, omniprezena Iui DUMNEZEU trebuie neleas n termenii puterii divine, a atotcunoaterii divine i esenei DUMNEZEIETI. Astfel, el scrie n SUMMA THEOLOGICA I, 8, 3: DUMNEZEU este prezent n toate lucrurile i fiinele prin intermediul puterii Sale, cci toate lucrurile i fiinele sunt supuse puterii Sale; prezena Sa n toate lucrurile nseamn i c toate lucrurile i sunt cunoscute; El Se afl n toate lucrurile prin esena Sa, fiind prezent n toate cele ce exist ca i cauz a lor. Gndirea teologic cretin ortodox consider c omniprezena lui DUMNEZEU este pur spiritual, prin opoziie cu concepia aa-numit panteist conform creia DUMNEZEU este tot ca ce exist, el fiind prezent efectiv n ntreaga Creaie, care este corpul su. Filosefi oriental yoghin i n special TAN TRA unific aceste dou puncte de
208

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

vedere ntr-un tot unitar, afirmnd c DUMNEZEU este totodat imanent (prezent n Creaie) i transcendent (aflat dincolo de ntreaga Manifestare). Textele nelepciunii orientaie ne reveleaz faptul c DUMNEZEU, n calitatea sa de Creator i Suveran al MACROCOSMULUI, este singurul care a existat, exist i va exista ntotdeauna, n eternitate. ntreaga Manifestare cu toate cele trei lumi (fizic, astral i cauzal), toate lumile paralele, tot ceea ce exist de la scar MACROCOSMIC pn la scar microscopic, inclusiv toate fiinele umane, alctuiesc ntr-un anume mod tainic corpul misterios al lui DUMNEZEU. Astfel, DUMNEZEU este permanent prezent pretutindeni, asistnd totodat ca un martor perfect detaat la jocul Creaiei. n faimosul tratat al nelepciunii orientale BHAGAVAD GITA", Divinul spune, prin intermediul lui Krishna: Cel care mi cunoate cu adevrat ntruchiprile (manifestrile), suveranitatea atotptrunztoare i atotputernicia Mea, acela se unete cu Mine printr-o YOGA de neclintit; de aceasta s. nu te ndoieti. Eu sunt obria Totului, din Mine izvorte Totul pentru a se desfura n fapt i venic micare; ptrunznd taina aceasta, nelepii cu judecat i simirea adnc M iubesc cu devoiune. (capitolul 10, versetul 8) . Atunci cnd ne deschidem total sufletul fa de DUMNEZEU, cu ncredere i ijbire necondiionat, vom putea intui i experimenta faptul c DUMNEZEU exist permanent, pretutindeni, iar noi existm fiind mereu mbiai n fiina lui infinit precum petele care noat n ocean. Marele yoghin Sri Aurobindo spunea ntr-un poem intitulat Omniprezen": EL este n mine, n jurul meu, privind pretudindeni. El s-a zidit singur n temnia egoului. Dar n zadar exist aceast nchisoare a corpului meu separat i limitat, cci prezena Sa tainic arde n fiecare celul. ORGASM Cuvntul ORGASM provine din grecescul ORGAO care nseamn a fi plin de ncntare i pasiune. n concepia yoghin referitoare ia eros i sexualitate ORGASMUL definete momentul beatific n care, graie efervescenei inefabile i interaciunii corelate a potenialului sexual al celor doi membri de sex opus ai cuplului, adecvai unul celuilalt, se produce manifestarea n sfera psihic a unei SUI GENERIS polarizri a subtilelor energii bio-electro-magnetice angrenate polar opus n joc i manifestate sub forma unei tensiuni extatice (ce se poate asemna n mod semnificativ cu un TRZNET ce se declaneaz n condiiile tiute n natur), fcnd s fie trit de ctre fiecare, pe rnd, sau de ctre amndoi simultan, o profund i intens fericire amoroas cu ecouri sincrone n mai multe sfere ale universului lor luntric. Satisfacerea erotic i orgasmul presupun fenomene fiziologice n care componentele sexuale substaniale, att cele ale femeii ct i cele ale brbatului (n cazul acestuia sperma) intr ntr-o stare inefabil de efervescen i ALIM ENTEAZ ca un combustibil trezirea i amplificarea strilor resimite, culminnd cu starea maxim care este ORGASMUL. n acel moment ns fenomenele care se declaneaz conex cu orgasmul fac s fie expulzat o cantitate uria de fluide i de componente substaniale care vor produce la scurt timp dup aceea o senzaie de diminuare, de somnolen i chiar de vlguire, conducnd n cazul repetrii acestui proces la scderea luntric a strii plenare care era resimit la nceputul tririi amoroase. Pornind de la aceast realitate n care, la modul obinuit, imediat dup orgasm survine descrcarea substanial a potenialului care a alimentat starea, descrcare cunoscut sub numele

210

Glosar

de ejaculare la brbat i de pierdere fiziologic la femeie, nelepii Orientului au constatat c ORGASMUL poate avea loc de foarte multe ori dac aceast descrcare fiziologic, care nu este neaprat necesar dect n cazul inteniei de a face copii, va fi controlat i suspendat, graie unei stpniri naturale, fireti numai omului care este nzestrat cu inteligen i contiin. n momentul n care aceast descrcare fiziologic, att la brbat ct i la femeie, este controlat i suspendat nedefinit, componentele sexuale vor fi transmutate n altceva i energia uria care rezult va produce n universul luntric al fiecruia o gam vast de fenomene i procese, graie sublimrii care se va angrena ulterior (sau chiar n timpul tririi amoroase plenare). Aceast suspendare, graie stpnirii procesului de descrcare, va pune Ia dispoziia fiinei o potenialitate colosal care i va permite s ating un numr nelimitat de orgasme fr a mai apare starea de diminuare, somnolen sau epuizare pe care o provoac descrcarea fiziologic obinuit n cazul fiinei umane ignorante. Acest control va face cu putin fenomene, procese i realizri uluitoare n comparaie cu ceea ce rezult de obicei. De altfel, la femeie, acest mecanism de suspendare a pierderii fiziologice care nsoete orgasmul este adesea spontan, aceasta fcnd ca foarte multe femei s-l angreneze firesc (chiar fr s tie) pentru a tri un foarte mare numr de orgasme fr a avea dup aceea deloc pierderea fiziologic care le-ar diminua plenitudinea amoroas, fcndu-le s se simt epuizate. Prin urmare, putem nelege de ce nelepii iniiai n YOGA au afirmat: N TIMP CE OMUL OBINUIT DECADE l VA FI EPUIZAT DATORIT SEXUALITII FRENETICE, YOGHINUL CONTINENT, CUNOSCTOR A L ACESTOR TERIBILE SECRETE, SE VA ELEVA I VA PUTEA REALIZA FERICIREA MEREU NNOIT, PROGRESND N ACELAI TIMP SPIRITUAL PRIN INTERMEDIUL AMORULUI CARE, N LOC S-L EPUIZEZE, L VA REGENERA, PERMINDU-I S-I PSTREZE APROAPE NEALTERAT VITALITATEA I PUTEREA MENTAL LUNTRIC. Aceste aspecte sunt codificate n aforismul nelepciunii TANTRA: n timp ce unul cade la pmnt, altul, inteligent, se ridic tocmai cu ajutorul pmntului. Parafraznd deci, putem spune c: n timp ce, n mod obinuit, o fiin uman ignorant poate decade datorit sexualitii, o alt fiin uman, inteligent, care se controleaz, se poate ridica i progreseaz tocmai cu ajutorul sexualitii.

PARAMASHIVA
Ceea ce depete sau transcende totul; PARAMASHIVA semnific deci Supremul Absolut Transcendent, DUMNEZEU TATL (BRAHMAN) ce exist dincolo de orice fel de descriere i reprezentare.

PARANORMAL
Aa cum indic i etimologia sa, cuvntul paranormal * (n greac, para nseamn contra", mpptriv) se refer la fenomene care sfideaz norma comun, Fenomenele paranormale sunt deci fenomene neobinuite, psihice sau fizice, datorate unor fore care par inteligente sau unor aptitudini necunoscute ale fiinei umane. Cel mai adesesa, ele nu pot fi explicate, cel puin provizoriu, prin intermediul legilor fizice, biologice, fiziologice, etc., care sunt cunoscute i sunt considerate normale. Prin urmare, aceste fenomene sunt definite n mod rtegativ, prin raportarea lor la o norm. Scopul i rolul parapsihologului nu este acela de a lansa fumigene, ci de a le gsi o

211

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSULU1

explicaie raional satisfctoare, de a arunca o lumin asupra unor manifestri pe care tradiiile spirituale le pstrau adesea secrete. Aa cum l neleg numeroi autori, cuvntul paranormal nu presupune sau nu ar trebui s presupun nici o ipotez prealabil asupra naturii fenomenelor considerate ca atare. Se consider, totui, c un eveniment paranormal devine imediat normal, dac natura i mecanismul su devin cunoscute. Exemple: percepia extrasenzorial, psihokinezia, clarviziunea, precogniia, claraudiia, levitaia, psihometria, combustia spontan, etc;.

PERFECIUNE
n etimologie latin, explicat prin per-factum, realizare total - adic lucrare desvrit, ncheiat, care cuprinde totul. n sens spiritual, perfeciunea este similar cu Infinitul, neles n plenara sa nedeterminare. Doctrina extrem oriental distinge perfeciunea activ ( Khien ), de perfeciunea pasiv" ( Khuen ), analdage, la un alt nivel i dintr-o perspectiv mai nalt a Universului, cu ceea ce sunt, la nivelul Fiinei, esena i substana.

PITAGORA
Nscut la Samos ntre 580 i 570 .Cr., el s-a ntors n insul dup cltorii ndelungate (cea mai sigur este ederea sa n Egipt). Tirania lui Polycratel deter min sr plece i s se stabileasc n Sicilia n jurul anului 529. nvtura lui care viza integrarea spiritual a tuturor aspectelor vieii, inclusiv cel social i politic, a condus la fondarea de ctre discipolii si a Ligii crotoniate, care domina o bun parte din Grecia mare: lamblichos menioneaz discursul Maestrului care a provocat apariia Confreriei (n care aproape toate bunurile erau comunitare). Pitagorcienii urmreau s ating realizarea plenar a armoniei interioare, prin comuniunea cu Iubirea i Cunoaterea divin, aspect care este confirmat de un pasaj din Clement Alexandrinul: Pitagora situa fericirea suprem n contemplarea armoniei i per feciunii Numerelor (deci, a ritmurilor vibratorii ale Universului - n.n.). Doctrina lui Pitagora i avea sursa n simbolismul Urtiversal al Tradiiei pri mordiale; ea a adoptat forma unei nvturi ( mathema ) iniiatice i metafizice de o rigoare i o profunzime de cristal. n conformitate cu aceast nvtur, proporia geometric permite nelegerea conceptului subtil de analogie i coresponden, n toate derivaiile sale: principiul identitii, al polarizrii, al similitudinii, al unitii ri diversitate. Sufletul individual i Sufletul universal sunt profund concordante, dup afirmaia care i este atribuit lui Pitagora: Vei cunoate c Natura este ntru totul asemenea cu sine. Simbolul (syn-bolon , ceea ce leag i unete) era cheia de bolt sistemului pitagoric. Numerele, esene eterne ale Cosmosului, se ntrupeaz ca reprezentri geom etrice punctuale, ce constituie un suport adecvat pentru contemplaie. Matematica lui Pitagora este, de fapt, nvtura universal despre Adevrul, Binele i Frumosul divin i despre comuniunea cu acestea, n Eternitatea necreat.

PLATON (427 - 347 .CR.)

Cel mai cunoscut filosof grec, nscut la Atena. Discipol al Iui Socrate. Timp de mai muli ani a vizitat oraele greceti din Africa, precum i Italia; fiind iniiat

Glosar

n nvturile Iui Pitagora. A doua parte a vieii i-a dedicat-o filosofiei. A fondat o coal (Academia) care poate fi considerat prima universitate cunoscut n istorie. Opera lui Platn, considerat una dintre cele mai consistente i influente din istoria filosofiei, const dintr-o serie de dialoguri n care discuiile dintre Socrate i alte personaje sunt prezentate ntr-o superb form literar.

PERSEVERENA
Capacitatea unei fiine umane de a rmne ferm i constant ntr-o anumit aciune. Termenul care ste apropiat - tenacitate - presupune continuitate i accentuare a efortului, simultan cu rezistena n faa obstacolelor. Este demn de reinut faptul c acest efort este puternic susinut afectiv (indiferent de sensul pozitiv sau negativ al afectelor). Uneori se vorbete despre firea hiperperseverent, pe care o caracterizeaz persistena anormal a afectului, n special cnd n cauz sunt interesele personale sau cnd fiina uman consider c aceste interese au fost lezate din exterior. Perseverena se coreleaz pozitiv cu ambiia (ca angajare voluntar puternic n atingerea elului propus, indiferent de greuti, angajare ce uneori poate s nu in cont de normele morale). Perseverena poate evolua n sens pozitiv sau negativ. n msura n care ambiia perseverentului l determin s se angajeze n activiti benefice, utile din multiple puncte de vedere, perseverena este o trstur pozitiv; ea devine negativ n cazul n care fiina uman respectiv, pentru atingerea scopului, nu ine seam de cei din jurul su, nu respect libertatea i autonomia acestora, ba chiar i discrediteaz pn ntr-att nct atrage asupra sa rezistena i chiar opoziia colectivitii. O persoan perseverent poate fi contiincioas, energic, corect, dreapt (cu sine i cu ceilali), poate avea un acut sim al datoriei, rigoare n ceea ce face; se poate implica puternic n activiti benefice care necesit efort continuu i rezisten la obstacole. Dar aceast fiin uman se poate simi n anumite situaii nedreptit, prejudiciat, ceea ce atunci o poate mpinge spre o lupt steril, permanent, cu cei din jur. Manifestat n sens negativ, accentuarea exagerat a perseverenei degenereaz n atitudini nevrotice sau psihopate.

PERSPECTIV
Mod sau fel particular de a vedea realitatea; aspect sub care se prezint, pentru o anumit fiin uman, n funcie de gradul de dezvoltare al contiinei ei (sau, altfel spus, n funcie de nivelul su de evoluie spiritual) lucrurile, fiinele i fenomenele realitii; punct de vedere. Aspect al obiectelor, fiinelor sau fenomenelor (inclusiv cele subtile psihice, mentale, spirituale) atunci cnd sunt contientizate sau atunci cnd sunt vzute. n sens figurativ: aspect sub care lum n considerare anumite evenimente ori fenomene (inclusiv cele subtile psihice, mentale, spirituale) posibile sau probabile. Ceea ce se ntrevede ca posibil, realizabil n viitor; posibilitate de manifestare, de dezvoltare, de realizare n viitor a ceva (de exemplu: un fenomen subtil) sau a cuiva, n perspectiv = care este pe cale s e ndeplineasc sau, altfel spus, care, datorit angrenrii i acumulrii energiilor subtile specifice (de exemplu, energia iubirii) are toate ansele [datorit acestor cauze obiective (energiile subtile corespondente ale iubirii)] de a se ndeplini (mai devreme sau mai trziu) n viitor (manifestndu-se ca efecte).

213

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOM ENTULUI O C ULT A L HIATUSULUI

PINGALA NAD! - vezi NADI. PRAKRITI
Natur, materie. Materia sau substana primordial din care este creat apoi pniversul (M ACROCOSM OSUL). Structura ei se organizeaz n jurul a trei GGNA (tendine fundamentale): TA M A S [modalitatea ineriei i contraciei (-)], RAJAS [modalitatea dinamismului i expansiunii (+)] i SA TTV A [modalitatea echilibrului i unificrii (0)]. Conform filosofiei SAM KHYA, care o desemneaz i sub numele de PR AD H AN A, PRAKRITI este o realitate obiectiv; ea este cea care creeaz lumea gndurilor i a fenomenelor, graie apropierii ei de PGRGSHA (Eternul Spirit sau Masculinul transcendent). n schimb, pentru ADVA1TA V E D A N TA , materia nu are nici o realitate definitiv, deoarece ea nu poate fi perceput dect n starea de veghe sau de vis i niciodat n starea de somn fr vise sau n starea spiritual TGRYA. ADVA1TA V E D A N TA nu recunoate drept real dect ceea ce are o realitate permanent n fiecare dintre cele patru stri fundamentale de contiin.

PRALAYA
Literal disoluie, resorbie. La sfritul unui K A LP A (ciclu cosmic), lumea manifestrii se resoarbe, cu alte cuvinte i schimb starea, trece de la starea de manifestare la starea de nemanifestare sau de potenialitate, pornind de la care universul se va remnifesta. Hinduismul nu recunoate noiunea Creaiei unice cum este cea din Vechiul Testament; el afirm ideea de succesiune ciclic a manifestrilor i a non-manifestrilor c e poart n ele germ enele noilor manifestri.

PRANA
Literal, respiraie, suflu vital. Energia subtil m acrocosm ic care ptrunde, hrnete i conserv corpul, manifestndu-se cel mai clar n creaturi sub forma suflurilor subtile. PATANJALl vorbete despre P R A N A n cursul celui de-al patrulea stadiu (PR A N A Y A M A ) al sistemului YO G A. Totodat P R A N A joac un rol esenial att n HATH A YO G A ct i n toate celelalte forme de YO G A. ATHARVA VED A o personific i i dedic un imn. Hinduismul distinge cinci categorii diferite de PR AN A: 1. A P A N A - care asigur eliminarea tuturor materiilor uzate i se manifest n special n partea inferioar a corpului, fiind controlat prin intermediul luiM G LAD H ARA CHAKRA; 2. V Y A N A - care asigur distribuia energiei derivate din mncare i respiraie n ntregul corp, fiind controlat prin intermediul lui SW AD H ISTH AN A CHAKRA; 3. S A M A N A - care ntreine procesul de absorbie i de asimilare a hranei i menine focul digestiv i echilibrul metabolic, fiind controlat prin intermediul lui M ANIPG RA CHAKRA; 4. PR A N A - esena suflului, fora vital n sine - care este controlat prin intermediul lui A N A H A T A CHAKRA; 5. G D AN A - care acioneaz asupra prii superioare a organismului i faciliteaz dezvoltarea spiritual, crend o legtur ntre partea fizic i partea spiritual a fiinei noastre i care este controlat prin intermediul lui VISHGDDHA CH AKRA. Forme secundare, minore de PR AN A: 1. N A G A VAYG - face s apar eructaia i sughiul; 2. KGRMA VAYG - controleaz micrile reflexe'ale pleoapelor; 3. KR1KARA VAYG - declaneaz tuea i strnutul; 4. DEVADATTA VAYG - declaneaz manifestarea cscatului;

G lo s a r

5. D H A N A N JA YA VAY - persist n trup i dup moarte, contribuind l descompunerea acestuia i la continuarea anumitor procese, cum ar fi creterea prului i a unghiilor.

PRIMORDIAL
Referitor la originea ultim (dar nu .neaprat n legtur cu nceputul istoric, temporal); fundamentul, locul n care se ntlnesc toate posibilitile, n care se produce trecerea de la latent (potenial) la nemanifestat. Exist astfel, dup cum arat i Mircea Eliade: - un Tim p primordial, acel Tim p n care evenimentul de referin a avut cndva loc pentru prima oar - este vorba n special de momentul cosmic al genezei; - un Spaiu primordial, din care se nasc apoi elementele universului (MACRO COSMOSULUI); - o Unitate primordial, care exista naintea Creaiei; - un Om primordial (de exemplu Adam ); - o stare (condiie uman) primordial (de exemplu starea edenic), etc.

PURUSHA
O m , n sensul de O m Divin, Universal i Etern, Fiina Suprem, una dintre cele dou realiti recunoscute de filosofa SAM KHYA, care vede n PURUSHA inele Etern, Spiritul Divin Esenial, Absolutul, pura contiin. El este spectatorul sau martorul com plet detaat care asist netulburat la mutaiile lui PRAKRITI (natura), dei Universul (M ACROCOSM OSUL) nu poate s apar dect prin uniunea polar dintre PURUSHA i PRAKRITI. n V E D A N TA , PURUSHA este asimilat cu A TM A N i astfel este indirect identificat cu BRAHM AN.

RAJAS GU N A - vezi GUNA. REZONAN

Cuvntul rezonan provine din limba latin, n care cuvntul resonare nseamn a repeta vm sunet sau altfel spus o anumit vibraie. n limba romn, avem verbul a rsuna, cu aceeai semnificaie. n cadrul practicii YOGA, orice proces de rezonan este un fenomen de iniiere sau chiar de amplificare a unor fenomene energetice, vibratorii care sunt n m od contient sesizate n fiin i care sunt produse prin aciunea energiilor subtile care prezint anumite frecvene de vibraie sau care, altfel spus, au vibraii foarte rapide, ce provin din anumite sfere gigantice, tainice, de manifestare care exist n afara noastr n MACROCOSMOS. Fiina uman este un SUI GENERIS MICROCOSMOS, care reproduce n miniatur MACROCOSMOSUL. Prin urmare, tot ceea ce exist n ntregul M ACROCOSMOS, subzist de asemenea n stare latent, adic mai mult sau mai puin trezit sau dinamizat, n MICROCOSMOSUL fiinei noastre. Trupul fiinei umane este numai parte a acestui MICROCOSMOS. A cest M ICROCOSMOS al fiinei umane conine i anumite corpuri subtile, invizibile vederii obinuite i chiar anumite nveliuri tainice care exist la fiecare fiin uman. Spre exemplu, noi avem cinci astfel de nveliuri, dar numai unul dintre ele este vizibil. A cest nveli este trupul fizic, care este material sau altfel spus pipibil, dar cu toate acestea, n afara acestui nveli mai exist alte patru nveliuri care sunt invizibile vederii obinuite.
215

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

Procesul de rezonan are loc numai atunci cnd frecvena vibraiilor anumitor energii este apropiat sau identic cu una dintre frecvenele cu care MICROCOSMOSUL yoghinului este capabil s vibreze la unison i atta timp ct, graie ateniei pe care el i-o fixeaz asupra procesului de rezonan, acest proces este meninut. Prin urmare,' fenomenul rezonanei implic nite manifestri extrem de complexe, datorit crora energiile subtile sau undele, ce prezint o anumit frecven de vibraie i care provin din MACROCOSMOS, sunt apoi captate, receptate, n MICROCOSMOSUL fiinei umane. Prin urmare, rezonana este un proces extrem de complex, datorit cruia anumite unde sau anumite energii subtile, care prezint frecvene de vibraie specifice, indiferent care ar fi natura lor, sunt propagate de la un focar emitor i pot induce starea de vibraie unui alt focar sau altor focare ori zone de coresponden din MICROCOSMOSUL fiinei umane, dac una din frecvenele proprii de vibraie ale MICROCOSMOSULUI yoghinului este egal cu sau foarte apropiat de frecvena cu care vibreaz fo'carul tainic sau sfera de energie care exist n MACROCOSMOS. Procesul de rezonan apare dac energia subtil ce este purtat de vibraia sa corespondent este suficient de mare n raport cu distana care separ cele dou sisteme n cauz. Procesele de rezonan ocult survin fulgertor sau, altfel spus, sunt instantanee, pentru c energia purtat de vibraia respectiv este enorm i nu se pune niciodat problema ca acea energie s nu ajung instantaneu n MICROCOSMOSUL fiinei care declaneaz n universul su luntric, la un moment dat, un proces de rezonan. Spre exemplu, atunci cnd un yoghin simte c se trezete n el starea de iubire i ncepe s iubeasc, instantaneu are loc un fenomen de rezonan cu energiile subtile tainice ale iubirii, din sfera de for gigantic ce exist n MACROCOSMOS, i aceste energii subtile ale iubirii sunt instantaneu captate, datorit proceselor de rezfcnan ce se declaneaz n MICROCOSMOSUL fiinei sale. In astfel de situaii trebuie s tii c aceste energii ce sunt captate au puncte focar specifice n MICROCOSMOSUL fiinei noastre. Spre exemplu, energiile iubirii au ca punct focar de rezonan tainic, plexul cardiac, sau altfel spus, ANAH ATA CHAKRA, i, tocmai de aceea, adeseori oamenii au identificat iubirea cu inima i chiar au urmrit s redea energia iubirii desennd simbolica inim pe care o cunoatei cu toii. Dei la prima vedere aceste fenomene de rezonan par a fi banale, cu toate acestea, ele simultan reprezint o mare tain pentru fiina uman care ajunge s i dea seama de complexitatea lor. Muli oameni iubesc, muli oameni chiar spun te iubesc, dar numai cei iniiai tiu c, n realitate, energia subtil, tainic a iubirii este atras instantaneu n MICROCOSMOSUL fiinei noastre dintr-un focar gigantic ce exist n MACROCOSMOS, i c aceast energie este un dar pe care DUMNEZEU ni-1 ofer, pentru ca noi s-l folosim, s ne bucurm i s fim fericii cu toii: att ceilali, atunci cnd le druim iubire, ct i noi nine, atunci cnd cineva ne iubete i focalizeaz asupra noastr energia tainic a iubirii pe care o capteaz instantaneu datorit proceselor de rezonan ce se declaneaz atunci n fiina sa. Numai cei iniiai tiu c, de fapt, energia subtil tainic a iubirii este atras n universul nostru luntric din focarul gigantic al energiei infinite a iubirii ce exist n trupul misterios al lui DUMNEZEU Tatl, care este MACROCOSMOSUL. nelegem astfel ct de important este rezonana pentru toate fiinele care exist att n universul fizic, ct i n universul astral i chiar n universul cauzal. De altfel, marii nelepi au descoperit cu mult timp nainte c ntreaga Manifestare, ntreaga Creaie a iui DUMNEZEU TATL se bazeaz n permanen pe procese de rezonan. Unele
216

Glosar
dintre aceste procese de rezonan sunt fizice, cum ar fi procesele de rezonana pe care le cunoatem cu toii n cazul unui aparat de radio pe care l acordm pentru a capta un anumit post care emite, sau n cazul unui televizor care capteaz prin anten un anumit gen de emisie ce provine de la un post emitor de unde televizate. La fel, n cazul telefoanelor mobile, ele funcioneaz datorit anumitor procese de rezonan. Dar ceea ce se tie mai puin este faptul c, n afara proceselor de rezonan pe care fizica aa-zis clasic le cunoate, exist i procese de rezonan tainice; subtile, pe care cei iniiai le-au descoperit de mii de ani. Prin intermediul practicii YOGA, atent realizat i perseverent efectuat, se poaje constata ntr-un mod inefabil sau altfel spus indescriptibil, prin experien direct, multitudinea uluitoare a proceselor de rezonan ocult, care sunt asimilabile cu toate fenomenele mai mult sau mai puin complexe, unele dintre ele chiar tainice, ce sunt generate de energiile subtile, care sunt caracterizate, fiecare, de o anumit frecven distinct de vibraie. In anumite situaii, aceasta este extrem de fin i acioneaz n diferitele sisteme sau zone ce exist n MICROCOSMOSUL fiinei umane. Aa se petrece n exemplul cu energiile subtile tairvice ale iubirii pe care le simim spontan n zona plexului cardiac: chiar dac nu ne este clar, de fapt, noi percepem un proce^ de rezonan ocult. Multitudinea fenomenelor i a efectelor care se constat atunci sunt cauzate de energiile modulate ce sunt primite n mod direct prin intermediul acestor unde care provin de la sisteme sau de la focare gigantice situate n afara noastr, n MACROCOSMOS. Este important s tii c, ntotdeauna, bicele focare vibreaz cu o frecven apropiat de aceea a vibraiilor focarului corespondent din MICROCOSMOSUL fiinei yoghinului, care poate fi considerat, pe drept cuvnt, un rezonator, pentru c este capabil s intre n vibraie la unison datorit fenomenelor de rezonan atunci cnd el este excitat sau dinamizat prin intermediul energiilor care au aceleai frecvene de vibraie. Energiile care au o anumit frecven de vibraie sunt, totodat, purttoare de informaii pline de sens, de armonie i acest proces de rezonan este maxim n cazul egalitii acestor frecvene de vibraie, tinznd chiar s se menin indefinit, dac se pstreaz constani factorii care declaneaz procesul de rezonan. Spre exemplu, atenia care este focalizat ferm i continuu asupra unui fenomen de rezonan ce apare n universul nostru luntric i care, cel mai adesea, se evideniaz prin intermediul unei anumite stri (cum ar fi, spre exemplu, apariia unei stri de iubire), va fi totdeauna esenial din acest punct de vedere, cci va face s fie captate n universul nostru luntric mesajul i informaiile pe care acea energie specific le vehiculeaz - n exemplul nostru, iubirea. n cazul n care o fiin practic, mpreun cu 6 alt fiin de sex opus, continena amoroas, att n universul su luntric ct i n universul fiinei de sex opus, sau. altfel spusn universul iubitului sau al iubitei, se declaneaz fr ncetare o mulime de procese de rezonan, unele dintre ele fiind chiar simultane. Altfel spus, se declaneaz n acelai timp mai multe procese de rezonan, care fac s apar acele stri extraordinare de bucurie, de ncntare, de plcere, de satisfacie. Toate acestea survin datorit faptului c n MICROCOSMOSUL fiecruia dintre cei doi iubii se produc procese de rezonan cu energii (subtile, benefice) corespondene din MACROCOSMOS. Spre exemplu, starea de orgasm pe care cei doi iubii o resimt nu este altceva dect declanarea unui proces de rezonan cu energiile tainice ale orgasmului cosmic, pe care DUMNEZEU TATL, unit cu MAHA SHAKTI, sau altfel spus cu iubita Sa, prin intermediul creia El manifest totul, face astfel s apar ntreaga Creaie. Aceast energie este numit n
217

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULU1

tradiia cretin Duhul Sfnt; cu alte cuvinte Duhul Sfnt poate fi asimilat analogic cu MAHA SHAKTI a lui DUMNEZEU TATL. n procesul creaiei i al manifestrii, DUMNEZEU TATL resimte far ncetare o stare extatic de fericire divin ce se reflect n universul celor doi iubii care fac dragoste, prin starea specific a orgasmului. Atunci cnd cei doi iubii ating anumite etape superioare, ei pot chiar tri la unison stri de orgasm cosmic i astfel ei resimt n fiina lor starea de beatitudine sau, altfel spus, orgasmul macrocosmic pe care DUMNEZEU TATL l simte n permanen, n venicie, n cadrgl Manifestrii ce exist, sau altfel spus n cadrul ntregii Creaii. Practica YOGA atent i sistematic realizat a permis i permite, s se constate c, n timpul meninerii strii de rezonan ocult, are ioc un transfer nentrerupt de energie specific i totodat de informaii de la sistemul sau focarul excitator ce exist n MACROCOSMOS, ctre focarul sau centrul specific corespondent care exist n universul luntric al yoghinului sau, altfel spus, n MICROCOSMOSUL su. Din momentul n care se declaneaz procesul de rezonan luntric, n fiina yoghinului apare ca efect specific o stare corespondent cu energia subtil tainic ce este receptat iar amplitudinea energiilor care au anumite frecvene de vibraie aa cum sunt percepute ele graie contientizrii sau altfel spus datorit4 focalizrii ferme a ateniei n universul nostru luntric, crete foarte mult, prezentnd un maxim caracteristic ce se va pstra nealterat dac focalizarea i concentrarea luntric a yoghinului va fi constant. n practica YOGA de zi cu zi, procesele de rezonan sunt nite fenomene constante care sunt foarte des perceptibile. Tehnicile, procedeele i metodologiile YOGA, cum ar fi, spre exemplu, ASANA-ele sau tehnicile de meditaie, urmresc s foloseasc numai ntr-un sens benefic, creator, echilibrant, declanarea acestor procese de rezonan ce contribuie din plin la desvrirea i la integrarea fiinei umane care le practic n armonia universal, divin, macrocosmic. Un exemplu este iubirea i intrarea noastr n rezonan cu energia subtil tainic a iubirii, care face ca aceast energie s fie captat instantaneu n universul nostru luntric, cu toate avantajele, bucuriile i armoniile pe care le declaneaz. Fenomenul de rezonan poate fi constatat experimental de ctre oricine, utiliznd un banal pian i innd apsat pedala din dreapta a acestuia, n timp ce o alt persoan va emite, din apropierea pianului respectiv, un sunet care trebuie s fie suficient de puternic, de exemplu un Ia vocal. Se va constata atunci c pianul reproduce, datorit declanrii unui proces de rezonan foarte clar, exact acelai sunet, deoarece coarda corespunztoare acelui^.la vocal intr spontan n vibraie, acest proces fiind declanat datorit undelor sonore vocale. Analogic vorbind, n exemplul nostru, vocea care emite la-ul este una dintre vocile ascunse, gigantice, care exist n MACROCOSMOS, iar pianul, n acest caz, este propriul nostru univers luntric, MICROCOSMOSUL fiinei noastre, ce va vibra ntr-o anumit zon corespondent, n cazul iubirii n zona plexului cardiac, de ndat ce coarda sa specific va fi corect acordat; fiina uman respectiv va resimi aceast vibraie prin focalizarea ateniei, a concentrrii i a contientizrii, iar toate acestea vor face posibil i chiar mai mult dect att, vor face s se menin nealterat fenomenul de rezonan. Prin intermediul acestui exemplu aparent banal, putem fi oricnd martorii exemplificrii clare a unei stri de unison ce apare prin acordare, sau altfel spus prin rezonan. Acest proces de acordare, sau altfel spus, acest proces de rezonan este, am putea spune, caracteristic fenomenelor tainice ce sunt constatate n mod curent n
218

Glosar
practica YOGA. nelegerea analogic a acestei experiene la ndemna oricui, care se realizeaz cu un pian, ne permite s intuim secretul fundamental care se afl, de mii de ani, la baza sistemului milenar YOGA. Sesiznd, la rndul lor, ct se poate de clar, importana proceselor de rezonan ocult, marii nelepi ai Occidentului au indicat: Cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate, astfel, tot MACROCOSMOSUL mpreun cu forele sale ascunse, ce vor fi descoperite chiar n propriul tu MICROCOSMOS. Acest dicton este foarte asemntor cu faimoasa rostire de pe frontispiciul templului din Dephi, preluat i de So'crate, care spunea laconic: Cunoate-te pe tine nsui. La rndul lor, marii nelepi ai Orientului au exprimat acelai adevr, dar ntr-o form oarecum diferit, spunnd: Tot ceea ce se afl aici, n MICROCOSMOSUL fiinei tale, se afl pretutindeni, n ntregul MACROCOSMOS. Tot ceea ce nu exist aici, n MICROCOSMOSUL fiinei tale, nu exist nicieri n ntregul MACROCOSMOS. (dup TAN TRA SARA).

ROATA ENERGIILOR DIVINE

Concept fundamental al sistemului ivait KRAMA, datorit importanei pe care acest sistem o acord Marii Puteri Cosmice KALI, energia divin a Timpului, dei contientizarea manifestrilor secveniale ale lui KALI a fost un subiect comun i pentru alte coli ivaite ale Camirului, cum ar fi TR1KA sau KAULA. Celebrul yoghin i eliberat ABH1NAVAGUPTA & relevat deosebita importan a procedeului tantric secret de adorare [n vederea FUZIUNII (REZONANEI) cu ele] a acestor manifestri secveniale ale energiei transcendente a Timpului, numite fiecare tot KALI i fiind n numr de 12. Acest procedeu secret este numit Marea adorare, intens transfiguratoare, a celor 12 aspecte succesive.ale lui KALI (KAL1-PUJA). Aceast veneraie profund (KALI-PUJA) specific ivaic este complet interiorizat, ea dispensndu-se complet de orice cult, ritual sau practici ceremoniale exterioare. Acest aspect MEREU PREZENT are totdeauna loc n fiecare clip, n nsi esena vieii noastre, nefcnd dect unul i acelai lucru cu multiplele noastre activiti cotidiene, pentru a ajunge gradat la nflorirea, cosmizarea i divinizarea tuturor energiilor noastre, ce se manifest ATUNCI spontan i liber n infinita lor eficien i mreie creatoare. Practica acestor succesive prize de contiin asupra celor 12 KALI conduce rapid yoghinul (care este cu adevarat capabil s neleag i s PRACTICE aceasta) la adorarea spontan a Divinului, adorare numit Inima suprem, Act pur i vibrant (SPANDA), aspect de val - pentru c totul decurge atunci spontan, fr nici o pregtire special a corpului, a ateniei, a suflului sau a cuvntului. Conceptul de energii divine succesive sau cuantificate (K A L A ) a aprut ns cu mult nainte de fondarea sistemului KRAMA. Astfel, UPANISHAD-ele vorbesc despre cele 15 pri (K ALA) ale Lunii n cretere sau n descretere, ns o a 16-a (K ALA), invizibil i substrat imuabil al regenerrii lor, le asigur continuitatea. Aceasta este energia secret feminin (-), simboliznd plenitudinea Sinelui Suprem (ATMAN), din care coala KAULA a fcut nemuritorul KULA (inima proprie sau centrul-esen). Pentru PRASNA UPANISHAD, cele 16 K A LA sunt legate mpreun n centrul roii cosmice, avndu-l n mijloc pe PURUSHA, Fiina suprem. Toate aceste K A LA reunite alctuiesc mpreun Absolutul, constituind astfel suprema KALI, Unica i Suprema Energie Divin Transcendent. nc din timpuri strvechi, ncepnd chiar cu R1G VEDA, s-a pus n India problema fundamental a raportului dintre Absolut i relativ: ADIT1, infinitul sau energia subtil a tirfipului transcendent, pe de o parte, i pe de alt parte cele 12 ADITYA pe care ea (ADITI) le-a generat. Ea este Timpul unic, etern, Focul teribil secret, pemanent
219

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSULUI

prezent, ce se afl simultan Intr-o continu schimbare, divizibil n ore i secunde, aa cum l prezint sistemul KALAVADA. Privind dintr-un alt punct de vedere, acest timp este SHIVA M AH AKALA, eternitatea care nghite Timpul i pune capt chiar i morii; acesta este, de asemenea, RUDRA, asociat focului cosmic subtil care consum integral Universul i, n sfrit, ea (ADIT1) este suprema KALl care, n calitate de KALASAMKARSHINI (cea care nghite timpul), distruge timpul i moartea i este totodata sursa celor 12 sau 16 KALA. Aceste diverse principii desfoar toate lucrurile, fiinele i fenomenele n timp, dup care ele resorb n propria lor esen tot ce au manifestat, permind astfel o rentoarcere la starea primordial de nedifereniere. Totul (Realitatea Ultim) pare s se divizeze la nesfrit n jocul cosmic (LILA) care se desfoar ns n interiorul lui nsui, El nencetnd niciodat s fie Unicul i Supremul TOT. Pentru ivaii, SH1VA care resoarbe Universul este M AH AKALA (Marele Timp) sau Timpul nedivizat, considerat n esena sa ca fiind nsi Eternitatea. El joac un dublu rol, n funcie de modul i nivelul de contiin al celui care l percepe: moarte i robie pentru cel ignorant, care l contientizeaz sub aspectul timpului ce devoreaz nencetat viaa uman,ns, pentru acela care l cunoate n realitatea sa fundamental, SH1VA este de fapt un strlucitor vrtej incandescent de energii divine, format din toate puterile sale unificate. Pentru aceti iniiai, SHIVA nu este deci numai originea sau, altfel spus, cauza ultim a manifestrii difereniate i a timpului distrugtor, ci el (SHIVA) este nsi Moartea morii, atunci cnd devoreaz timpul. SHIVA este, n aceast ipostaz, reprezentat ca stpnind totul din centrul Universului, Univers figurat simbolic i esenial prin ROATA ENERGIILOR DIVINE CONTIENTE. Ulterior, buditii au preluat acest simbol care, ntre secolele al X-lea i al Xlll-Iea a devenit foarte celebru n Tibet. Aceast roat a timpului, KALACHAKRA, aprut att de tardiv n budismul din nordul Indiei i datoreaz originea ivaismului tantric i n special sistemului KRAMA. Ca i KRAMA, sistemul tibetan KALACHAKRA distinge Timpul suprem sau Eternitatea de Timpul relativ, ai crui sclavi suntem ca fiine umane care nu au atins DESVRIREA. Tehnica eliberatoare face apel !a suflul respirator pentru a stpni fluxul temporal, datorit faptului c timpul relativ se poate reduce Ia activitatea suflurilor vitale; odat ce aceast activitate este pe deplin controlat, ATUNCI fluxul timpului se ntrerupe pentru contiina yoghinului, care accede astfel la cea mai nalt form de beatitudine, spontan i liber (SAHAJANANDA). El ajunge astfel fulgertor dincolo chiar de cea de-a patra stare de contiin (TURYA), iar aici (n aceast stare beatific) rezid preafericitul KALACHAKRA (SHIVA). Pentru a suprima dualitatea dintre subiect i obiect, masculin (+) i feminin (-) sau, cu alte cuvinte, dintre flux i reflux n diversele lor aspecte, yoghinul trebuie s acioneze la rdcina (cauza) cea mai direct accesibil a dualitii i anume asupra alternanei permanente ntre inspiraie i expiraie. Detandu-se astfel complet de aceste dou fluxuri complementare, el se poate acum identifica cu fluxul vertical care se ridic [pe coloan (SUSHUMNA NAD1), n plan subtil] pn n zona cretetului (SAHASRARA). Prin intermediul acestei practici secrete, yoghinul reuete foarte repede s topeasc timpul n eternitate, dup ce mai nti a'obinyt iluminarea instantanee i spontan, care face posibil pentru el accederea la punctul fr dimensiuni (BINDU, simbol al lui SHIVA) din care durata apare (izvorte) i n care ea se resoarbe. Lucrarea esoteric MULATANTRA rezum aceast practic secret n felul urmtor: n aceast clip unic l nepieritoare rezid locul de natere al tuturor nvingtorilor. Odat ce mintea este ferm stabilit n marele suflu vital (cel care urc pe calea median, SUSHUMNA NADI) prin ncetarea spontan a suflului

220

G losar

obinuit (respiraia uzual), yoghinul obine FULGERTOR viziunea (realizarea) Divinului; transcenznd domeniul limitat al simurilor i obiectelor lor, el are ATUNCI viziunea (contientizarea) prezenei divine i astfel el vede TOTUL. Nu mai exist nimic atunci care s nu poat fi perceput de acel mare yoghin! Roata Energiilor Divine este un concept foarte important n ivaismul camirian. Astfel, n comentariul marelui iniiat KSHEMARAJA, la primul verset (SUTRA) al lucrrii fundamentale SPANDAKARIKA, se face o referire direct la energiile care constituie razele roii cosmice realiznd emanaia i resorbia Universului: Domnul DUMNEZEU este sursa ntregii glorii revelate n roata energiilor divine - imens joc cosmic constituit din elan, manifestare, bucurie i dispariie". Iar aceste energii n numr de 12 sunt cele 12 KAL1 care, conform tradiiei, i fac jocul lor de emanaie i de resorbie a lumii, inndu-1 n eternitate, strns mbraiat, pe Stpnul Roii, gloriosul BHAIRAVA (DUMNEZEU). n numai cteva cuvinte, KSHEMARAJA condenseaz apoi toat metoda practic a celor 12 KALl: Yoghinul atent (perfect concentrat) asupra horei razelor propriei sal puteri (SHAKTI), putere care prezideaz (controleaz) succesiv punerea n aciune a organelor sale senzoriale, a stabilitii lor precum i a altor funcii, trebuie sa-i considere ATUNCI propria sa esen ultim ca fiind identic aceleia a Divinului i trebuie s le contientizeze pe deplin ca dirijnd i dinamiznd funciile i organele interne (subtile) ctre obiectele lor corespondente. El se va bucura atunci pretutindeni de libertatea spontan a naturii sale reale, cci aceasta i va permite s accead la contiina acestui ACT vibrant (SPANDA). Tot KSHEMARAJA, n comentariul su la SHIVA SUTRA, mai compar roata acestor experiene iluminatorii de comuniune divin cu o floare, mai nti nmugurit, apoi desfcut i apoi complet nflorit, care l umple de o inefabil ncntare i uimire pe yoghinul care o descoper gradat. Contiina lui AUTOTRANSFIGURATOARE se dilat astfel n universalitatea divin, revelndu-i treptat un Univers complet transfigurat, recunoaterea (REVELAREA) Sinelui Esen (ATM AN) avnd loc In caliciul florii, care este Inima lui Dumnezeu. Conform sistemului KRAMA, Roata universal a energiei cosmice, numit Roata Inefabil (ANAKHYA CHAKRA), nglobeaz totul, nimic neexistnd n afara ei. Micrile roii energiilor vin mereu dinspre Centru ctre periferie. A percepe Universul (graie acestei stri de REZONAN spiritual) n esena sa, ca o structurare de energii n continu vibraie, nseamn de fapt a-1 contientiza n glorie. Dup cum arat i ABHINAVAGUPTA, Inefabila Roat [ANAKHYA CHAKRA) cu 12 raze a energiilor divine, reprezint de fapt cele 12 aspecte succesive pe care contiinta yoghinului le mbrac, i anume, cele 4 energii (activiti) eseniale (creaie, meninere, resorbie i starea inefabil de vid beatific creator) care se refer, respectiv, la obiectul de cunoscut (PRAMEYA), la mijloacele de cunoatere (PRAM ANA), la subiectul cunosctor (PRAMATRI) i la Subiectul Universal (PARAMASHIVA). Fr ndoial c orice fiin uman posed i manifest cele 12 KALl, dar fr s fie contient de ele; numai un yoghin avansat i suficient de trezit spiritual le poate ns actualiza i contientiza pentru a atinge aceast stare divin.'n practic, yoghinul va pleca de l prima KALl (SRISHTI KALl) i apolle va contientiza succesiv pe toate 12, pentru a se dizolva beatific n cele din urm n infinitatea transcendent a Sinelui Divin Universal (PARAMASHIVA sau, altfel spus DUMNEZEU), lat n continuare, succint, succesiunea celor 12 KALl n corelaie cu cele 4 activiti eseniale universale, precum i corespondena acestora cu elementele procesului cunoaterii, ntr-o schem care ine seama de ciclul lor de

22

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

succesiune complet: 1. SR1SHTI KAL1 = energia creatoare sau de emanaie; 2. RAKTA KALI energia colorat sau ncntat" de obiectul cunoaterii; 3. STHITINASHA KAL1 = energia distrugtoare a senzaiei de permanen sau de continuitate; 4. YAMA KALI = energia ndoielii distrugtoare a obiectului cunoaterii; 5. SAMHARA KALI = energia resorbiei; 6. MRITYG KALI = energia distrugtoare a morii; 7. RGDRA KALI = energia care coaguleaz i distruge mijloacele de cunoatere; 8. MARTANDA KALI = energia distrugtoare a mijloacelor de cunoatere; 9. PARAMARKA KALI = energia distrugtoare a simului egoului;10. KALANALARGDRA KALI = energia care resoarbe complet subiectul limitat; 11. M AH AKALA KL1 = energia care devoreaz subiectul universal;12. MAHABHA1RAVACHANDOGRAGHORA KALI = Contiina DUMNEZEIASC Absolut. Adevrata libertate absolut, cheie a sistemului KRAMA, o reprezint contientizarea unificat a Supremei Energii Divine, manifestat simultan n Unul i n multiplu. Marele yoghin, aflat astfel ntr-o inefabil i extatic beie divin, percepe totalitatea lucrurilor i fiinelor ca dizolvndu-se precum un norior de toamn n cerul Supremei Contiine Divine.

SAMADHI
Literal: a fixa, a nrdcina n extaz divin. n hinduism: starr beatific de contiin, superioar celor de veghe, de vis i de somn profund, care este caracterizat de ncetarea complet a oricror gnduri. n starea de SAMADHI se produce o fuziune total a celui ce mediteaz i a obiectului de meditaie (DUMNEZEU sau Absolutul, dac acesta este obiectul meditaiei). Exist diferite forme sau stadii de SAMADHI, Cl mai elevat se numete NIRVIKALPA SAMADHI. n budismul ZEN starea extatic de SAMADHI rezult prin concentrarea intens a minii asupra unei realiti supreme (divine). Aceast concentrare extraordinar se obine printr-o diminuare progresiv a activitii minii. SAMADHI este starea suprem de contiina n ntregime nondualist caracterizat, printre altele, de unirea dintre subiectul i obiectul experienei; coninutul profund extatic al experienei este singurul care exist. Aceast stare beatific, divin de contiin este adesea calificat de yoghini drept focalizarea unic i extatic a minii, expresie care, la prima vedere, poate s ne induc n eroare, cci ea ne las s presupunem c aceast concentrare ar fi orientat voluntar, egotic, ctre un punct precis. Cu toate acestea, starea de SAMADHI nu este numai o concentrare intens asupra unui punct, iar mintea nu este orientat de la un aid (subiect) ctre un acolo (obiect), ca ntr-o simplist schem dualist. A fi capabil de a intra spontan, ct mai des n starea de SAMADHI este o condiie indispensabil oricrei meditaii yoghine (DHYANA) profunde care este cu adevrat perfect realizat. Distingem, n general, n tradiia Oriental trei feluri de SAMADHI supranaturale, perfecte (LOKOTTARA), care au ca scop respectiv vacuitatea beatific (SHGNYATA), absena deplin tuturor caracteristicilor (ANIM1TT) i dispariia complet a dorinelor pentru obiecte care face cu putin accesul la Extazul Dumnezeiesc complet Eliberator. Celelalte forme de SAMADHI sunt considerate ca fiind mai mult sau mai puin nalte chiar i atunci cnd ele sunt nsoite de cea mai profund meditaie extatic sau de uluitoare puteri paranormale (SIDDHI-uri). n concluzie, putem spune c starea, de SAMADHI (extaz divin sau Enstaz) reprezint de fapt cea de-a opta i ultima ramur sau etap (AN G A) a practicii i. a evoluiei spirituale n YOGA. Unul dintre textele fundamentale yoghine (GHERANDA SAMHITA) vorbete despre starea de SAMADHI (extaz divin) ca fiind YOGA suprem,

222

G losar

care poate fi atins cu uurin fie printr-o KARM A spiritual favorabil, fie prin graia, i compasiunea infinit a unui maestru spiritual competent. n alte situaii, starea de SAMADHI (extaz divin) poate fi de asemenea realizat i prin puterea virtuilor divine i a devoiunii pline de abnegaie a aspirantului ctre DUMNEZEU. Gn alt text, TRISH1KHI BRAHMANA UPANISHAD (II, 31) descrie starea de extaz divin ca fiind uitarea total a strii de meditaie care o precede. YOGA SGTRA (III, 3) vorbete despre starea de SAMADHI (extazul divin) ca despre acea condiie a fiinei umane n care contiina (CITTA) acesteia strlucete atunci cu o mare putere, fiind identificat n mod perfect cu obiectul asupra cruia se orienteaz i se focalizeaz; cu alte cuvinte, n starea de SAMADHI (extaz divita) exist o contopire i o identificare perfect a subiectului cu obiectul de meditaie. Textul KURMA PUR AN A (II, 11.41) explic aceast condiie esenial ca fiind uniformitatea (EKA AK AR A) contiinei n manifestare. Pe de alt parte, PINGALA GPANISHAD (1 1 1 , 4) ofer urmtoarea explicaie: Starea de extaz divin reprezint acea condiie net superioar a contiinei obiectului n care aceasta (contiina) cuprinde i se identific n totalitate cu obiectul meditaiei (DHYEYA). Atunci, precum o flacr a unei lmpi arznd nemicat ntr-un loc lipsit de vnt, ea (contiina) uit complet att de cel care mediteaz (DHYATRI), ct i de actul meditaiei (DHYANA) n sine. , n mod obinuit, starea de SAMADHI (extaz divin) este nsoit de o retragere complet a celor cinci simuri n ceea ce privete stimulii exteriori. Acest proces luntric se declaneaz n primul rnd ca efect al realizrii cu succes a etapelor anterioare de interiorizare (PRATYAHARA) i de meditaie (DHYANA). Gnele texte, cum ar fi MANI PRABHA (III, 12) i diferite alte PURANA-e explic starea de SAMADHI (extaz divin) ca fiind rezultatul prelungirii gradate n timp i a profunzimii practicii celor dousprezece tipuri de meditaie care, printre altele, implic detaarea complet de condiiile i de influenele mediului nconjurtor. Atingerii strii de extaz divin (SAMADHI) i sunt atribuite, de asemenea trezirea i amplificarea a nenumrate capaciti de influen paranormal (SIDDHI-uri) i spiritual. Acest aspect este limpede exprimat n celebrul text yoghin HATHA YOGA PRADIPIKA (IV. 108): Yoghinul care experimenteaz cu adevrat starea de extaz divin (SAMADHI) nu mai este supus influenei timpului (KALA), nu mai este limitat n (i de) aciunile (KARM A) sale i dup aceea nu mai poate fi nicio4at nvins sau robit de ctre nimeni. Yoghinul care experimenteaz din plin starea de extaz divin nu se mai cunoate nici pe el nsui i nici pe ceilali (cu alte cuvinte, el SE DETAEAZ COMPLET I DEFINITIV ATT DE EL NSUI (i transcende egoul) CT I DE CEILALI); de asemenea, el nu mai este niciodat subjugat (nlnuit) de diferitele senzaii oferite de ctre cele cinci simuri: miros, gust, vz, atingere (pipit) i auz. Yoghinul care cu adevrat se afl scufundat n starea de SAMADHI (extaz divin) nu mai resjmte deloc senzaiile de cldur sau de frig, suferina sau bucuria i nu mai este afectat n nici un fel de onoarea sau de dispreul celorlali. Yoghinul care este adnc scufundat n starea de extaz divin (SAMADHI) nu poate fi atins de nimic invizibil (subtil) care este ru i nici nu mai poate fi influenat de puterile magice ale diferitelor M ANTRA-e sau YANTRA-e; el este totodat complet invulnerabil fa de orice arm psihic sau fa de orice metod mental malefic pe care ar putea s o utilizeze vreodat cineva mpotriva Iui. Toate colile i tradiiile spirituale autentice disting cel puin dou tipuri de extaz divin (SAMADHI). n primul rnd, se vorbete despre acea stare de SAMADHI (extaz
22 3

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

divin) care implic identificarea profund cu obiectul meditaiei i manifestarea unor foarte elevate forme de gndire i cunoatere (PRAJNA); n al doilea' rnd, exist acea stare de SAMADHI (extaz divin) care const n identificarea perfect cu nsi esena divin a fiinei, cu inele Suprem transcendent (ATMAN); aceast stare este lipsit de orice coninut al mentalizrii sau, cu alte cuvinte, de cunoaterea de orice tip. Primul tip de SAMADH1 (extaz divin) este numit SAV1KALPA sau SAMPRAJNATA SAMADHI, iar cel de-al doilea NIRV1KALPA sau ASAMPRAJNATA SAMADHI. Numai cel de-al doilea tip de SAMADHI (extaz divin) poate conduce la adevrata Eliberare spiritual i la realizarea direct a Sinelui Suprem Divin (ATMAN), prin transcenderea complet a oricrui concept ia oricrei discursiviti n gndire. Unele coli spirituale menioneaz chiar i un al treilea tip de SAMADHI (extaz divin), care este cunoscut sub numele de extazul divin spontan i necondiionat sau SAHAJA SAMADHI; acesta este echivalent cu eliberarea spiritual care este atins chiar n timpul vieii pe pmnt (starea de J1VANMUKTA). n conformitate cu textul fundamental YOGA CHUDAMANI UPAN1SHAD (110), starea de SAMADHI (extaz divin) conduce mai nti la atingerea cunoaterii divine, plenare (CHAITANYA-ADBHUTA), iar mai apoi la starea de eliberare spiritual (MOKSHA). Strile plenar extatice i nalt beatifice ale contiinei sunt profund i intens experimentate n SAMPRAJNATA SAMADHI. De fapt, aceste stri divin extatice sau, cu alte cuvinte, aceste faze de experimentare direct constituie tot attea modaliti de cutare i cunoatere care sunt practicate de yoghin, aa dup cum apare ca fiind evident din cel de-al treilea capitol al YOGA SUTRA-elor lui PATANJAL1, unde sunt oferite diferite exemple de constrngere extatic sau de identificare perfect (SAMYAMA). n cele din urm, toate formele de cunoatere (PRAJNA) trebuie ns s fie transcense n totalitate, astfel nct n final s rmn doar viziunea ultim i infinit a Sinelui Suprem Divin (ATMAN). Aa dup cum afirm textul GARUDA PURANA (49, 36), SAMADHI (extazul divin) reprezint n realitate acea condiie n care yoghinul realizeaz cu adevrat faptul c Eu sunt unit cu Absolutul (DUMNEZEU)". Tocmai de aceea, SAMADHI (extazul divin) este deseori definit n filosofia VEDANTA (i, de asemenea, de ctre colile spirituale care au fost influenate de aceast filosofie) ca fiind uniunea profund i deplin dintre suflet (JIVA) i inele Suprem (ATM AN). n loc de uniune (SAMYOGA), att unele texte ct i unele autoriti n domfeniul spiritual folosesc termenii de acelai (SAMATVA) sau identic (AIKYA). HATH YOGA PRADIPIKA (IV, 5) ofer n aceast direcie urmtoarele similitudini care prezint o deosebit expresivitate: Aa cum sarea scufundat n ap se dizolv i se amestec intim cu aceasta, n mod asemntor se ntreptrunde mintea i Spiritul Nemuritor, n cazul atingerii strii de extaz divin (SAMADHI). , Atunci cnd fora subtil a vieii (PRANA) ajunge ntr-adevr s ptrund n canalul subtil central sau SUSHUMNA NADI, mintea este gradat dizolvat n oceanul cunoaterii universale i astfel ncepe s manifeste din plin acea co-esenialitate (SAMA-RASATVA), care este extazul divin (SAMADHI). Acel echilibru deplin i profund (SAM A) sau,' cu alte cuvinte, acea identitate perfect a Sinelui Suprem individual (ATM AN) cu inele Suprem Universal (PAR AM ATM AN), n care orice aciune generat de voina individual este suprimat se numete extaz divin (SAMADHI). Doar starea de Eliberare Spiritual Final este cea care distruge n mod definitiv i pentru totdfeuha lanul existenelor succesive care constrnge prin nlnuirea

G losar

n manifestare (BHAVA PASHYA) (YOGA-YAJNAVALKYA (X, 1)). Tocmai de aceea, starea de SAMADHI (extaz divin) este uneori echivalent n exprimare cu termenii de eliberare sau chiar de iluminare spiritual. Prezentarea complet a strilor de SAMADHI (extaz divin) este cea oferit de PATAN JAL1 n YOGA SCJTRA. Sunt prezentate astfel acolo, n ordine descresctoare, urmtoarele forme de SAMADHf (extaz divin): 1) starea de extaz divin supracontient (ASAMPRAJNATA SAMADHI); 2) starea de extaz divin contient (SAMPRAJNATA SAMADHI), cu formele sale supra-reflexive de claritate (NIRV1CHARA VAISHARADYA), de extaz supra-reflexiv (NIRVICHARA SAMAPATT1), de extaz reflexiv (SAVICHARA SAMAPATTI), de extaz supra-cognitiv (N1RVITARKA SAMAPATTI) i de extaz cognitiv (SAVITARKA SAMAPATTI). , Diferitele forme de extaz contient sunt uneori nsoite de o denumire oarecum tehnic. n asemenea situaii, deloc ntmpltor, ele primesc denumirea de coinciden (SAMAPATTI), care atunci este utilizat mai ales n sensul de identificare. Unii nelepi, cum ar fi VACHASPAT1MISHRA, insereaz urmtoarele srinaintea celor deja prezentate care, n viziunea sa, constituie subcategorii ale extazului contient; extazul aflat dincolo de contiina Eului individual (NIRASMITA SAMAPATTI), extazul nsoit de contiina Eului individual (SA-ASMITA SAMAPATTI), extgzul manifestat dincolo de beatitudine (NIRANAND A SAMAPATTI) i extazul nsoit de beatitudine (SA-AN AN DA SAMAPATTI). Termenul de SAMADHI mai este folosit, de asemenea i pentru a indica n mod concret mormntul de form circular al yoghinului. n India, atunci cnd asceii mor, ei sunt totdeauna ngropai ntr-o poziie cu coloana dreapt i- cu picioarele ncruciate, n timp ce oamenii obinuii, atunci cnd mor, sunt ari pe rug. Cremaia (arderea) trupurilor moarte este neleas ca un fel de ritual de trecere pentru aceia care nc nu s-au purificat prin focul subtil spiritual, al practicii YOGA.

SATTVA - vezi GUNA. SINCRONICITATE/CAUZALITATE

Ap*ariie simultan a dou evenimente care sunt legate ntre ele prin sens, dar care n mod aparent nu au, totui, o cauz unic. Cuvntul sincronicitate, aa cum este el neles de psihologia modern, provine de la rdcina greac syn care nseamn cu i cronos care nseamn timp. Ignorat de dicionarele noastre, care nu vorbesc dect despre sincron sau sincronie, conceptul de sipcronicitate a fost teoretizat pentru prima oar n lume de ctre marele psiholog elveian C.G. Jung. Pe la mijlocul anului 1930, pe cnd Jung studia ndeaproape fenomenul subcontientului colectiv, a ntlnit numeroase fenomene marcate, n viziunea sa, de coincidene profund semnificative, a cror ans de producere n mod normal prezenta o probabilitate foarte mic, astfel c nu puteau fi explicate prin teoriile cunoscute de el. Fiind considerat de ctre cei superficiali drept o veritabil antitez a cauzalitii, sincronicitatea reprezint de fapt un mod aparte de asamblare a fenomenelor, prin care se ajunge la coincidene i corespondene semnificative. n realitate, Legea Sincronicitii nu contrazice cu nimic Legea cauzei i a efectului. Fcnd o paralel ntre Legea cauzei i a efectului i Legea Sincronicitii, vom constata c ele nu sunt nicidecum contradictorii, ci perfect complementare. Legea KARMA-ei este, am putea spune, legea cauzelor sau a conexiunilor inerente manifestrii, n timp
225

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

ce Legea Sincronicitii poate fi privit ca o lege a cauzelor divine i a miracolelor. Legea Sincronicitii ne reveleaz existena unei lumi tainice a sensurilor care este suprapus peste cea fizic n care noi trim, dar care este la fel de real ca i aceasta, nelegerea i aplicarea acestei legi la nivel spiritual este cea care ne permite realizarea salturilor spirituale. Jung considera c asemenea corespondene se pot produce ntre un eveniment psihic i un eveniment fizic, care nu sunt legate cauzal unul de cellalt. Asemenea fenomene sincronistice (nu sincrone, cci nu este obligatoriu s se produc simultan) au loc, de exemplu, aturtci cnd manifestrile psihice (vise, viziuni, presentimente) ajurig la un moment dat s aib o coresponden In realitatea exterioar. Teoria sincronicitii ne sugereaz o lume misterioas acauzal, care este situat ntr-o alt ordine a realitii, dincolo de cauzele materiale, dincolo de spaiu i de timp. La acest nivel se afl engramele arhetipurilor, care sunt reflectate n incontientul colectiv, care ar putea fi conceput ca un continuum omniprezent. Psihicul fiinei umane devine n anumite condiii tainice un veritabil transformator al energiei din lumea arhetipal, extern, atemporal, aspaial, acauzal, In frecvene de vibraie care devin perceptibile spaio-temporal. ntr-o lucrare autobiografic, Jung scria; Preocuparea mea constant referitoare la psihologia proceselor incontiente m-a obligat s caut - alturi de cauzalitate - un alt principiu de explicare, deoarece uneori principiul cauzalitii mi prea incapabil s explice anumite fenomene surprinztoare de psihologie a incontientului. Gseam astfel, fenorriene psihologice paralele care nu puteau fi legate cauzal unele de altele; dar dincolo de aceasta, ele puteau fi legate diferit printr-o alt derulare a evenimentelor. Aceast conexiune a evenimentelor mi prea n mod esenial ca fiind dat de relativa lor simultaneitate, de unde i termenul sincronistic. Pare intr-adevr c timpul, departe de a fi o abstracie, este un continuum energetic concret; el include anumite caliti sau condiii fundamentale care se'manifest simultan n locuri diferite, cu un paralelism pe care nu-1 poate explica principiul cauzalitii. Conturnd o definiie pentru termenul ales de el n acest caz, Jung scrie: Folosesc deci conceptul general de sincronicitate n sensul special de coresponden a dou sau mai multe evenimente fr o relaie cauzal i care au acelai coninut semnificativ sau un sens similar; i fac aceasta, prin opoziie cu noiunea de sincronism care indic doar simplul fapt al simultaneitii a dou fenomenev Sincronicitatea nu are nimic mai misterios dect, de exemplu, discontinuitatea din fizica cuantic. Credina profund nrdcinat n atotputernicia cauzalitii creeaz, ea singur, dificultile care se opun nelegerii noastre i care fac s par de negndit c evenimente acauzale se pot vreodat produce sau exista. Coincidenele de evenimente care sunt legate prin sens sunt, de obicei, gndite ca pur hazard. Dar cir ct ele se multiplic i cu ct concordana dintre ele este mai mare, cu att neverosimilitatea lor cretet, ceea ce, aparent paradoxal, revine la a spune c la un moment dat ele nu mai pot trece drept hazard, d trebuie, datorit absenei cauzale, s fie privite ca nite aranjamente semnificative. Inexplicabilitatea lor nu provine atunci din aceea c li se ignor cauza, ci mai ales din faptul c intelectul nostru nu este obinuit s o gndeasc. Principalele tipuri de sincronicitate n practic, putem distinge trei tipuri principale de sincronicitate: 1. Coincidena profund semnificativ dintre starea psiho-mental a unei persoane
2 26

Glosar
i unul sau mai multe evenimente exterioare, obiective, care au loc simultan; 2. Coincidena profund semnificativ dintre starea psiho-mental a unei persoane i unul sau mai multe evenimente exterioare, obictive, care se afl n afara cmpului de percepie al acesteia, sau care sunt ndeprtate n timp i care, prin urmare, nu pot fi cunoscute i verificate dect dup ce evenimentul respectiv s-a produs; 3. Coincidena profund semnificativ dintre unul sau mai multe evenimente care sunt trite de o persoan i unul sau mai multe evenimente exterioare, obiective, care se manifest n acelai timp (simultan) sau dup o perioad foarte scurt de timp. Dac ne vom analiza cu mult atenie experienele noastre personale, vom descoperi n plus i o categorie secundar de coincidene profund semnificative care r putea fi definit drept o corelaie dintre percepia unor semne simbolice exterioare care au, pentru, persoana care se confrunt cu ele, un sens unic foarte-clar, ele fiind atunci precum nite presimiri, i apariia unor evenimente exterioare obiective, favorabile sau nefavorabile. Acestea sunt conform caracteristicilor evidente ale acelor semne simbolice, evenimente corelate care se produc dup o anumit perioad de timp i care de cele mai multe ori nu pot fi determinate sau nelese ca fiind ca atare dect dup aceea. n unele situaii, o stare vag de premoniie ajunge s fie resimit de o fiin uman care; - fie c nu tie nimic despre evenimentul care tocmai se produce; - fie c sper sau crede cu putere n realizarea unui anumit eveniment care este considerat ca fiind probabil sau posibil i n cazul cruia nu i sunt cunoscute modalitile exacte prin care acesta se poate totui manifesta. n anumite cazuri, apariia. unor evenimente? exterioare nsoete sau chiar precede perceperea semnelor simbolice. oate aceste situaii pun ns n eviden manifestarea legii sincronicitii.

SHAKTI
n limba sanscrit SHAKTI nseamn putere feminin", for a naturii, energie. Considerat adesea ca fiind contrapartea feminin H sau iubita lui SHIVA [Supremul masculin (+)], ea este expresia Eternului feminin sau a Zeiei mame, unificnd feminitatea i maternitatea prin manifestarea sa ca For a Naturii. Ea este venerat n Orient n diferitele sale aspecte feminine, dintre care amintim pe KNDALINI, prezent n fiecare fiin uman. SHAKTI este personificarea efectiv a energiei feminine primordiale, ea ncarneaz deseori fora de realizare a lui BRAHMAN, fiind aspectul feminin dinamic al lui DUMNEZEU, vitalitatea feminin care i permite lui BRAHMAN s creeze totul; s conserve sau s pstreze totul; s fac s dispar totul. n fiina uman expresia cea mai uor sesizabil a Iui SHAKTI este dinamismul sexual. Pulsiunea amoroas sau libidoul este un exemplu de manifestare a lui SHAKTI. Textele secrete orientale menioneaz c graia lui SHAKTI n fiina uman (trezirea, mplificarea, acumularea, transmutarea i sublimarea diferitelor aspecte au manifestri specifice ale lui SHAKTI) este indispensabil pentru a putea nelege gradat dimensiunea transcendental a lui DUMNEZEU. Tantrismul n special se intereseaz adeseori de cqntientizarea i integrarea lui SHAKTI n fiin ntr-o manier cu totul i cu totul special, aici punndu-se un accent deosebit pe contientizarea i amplificarea lui SHAKTI n fiin n vederea punerii la unison cu energiile SHAKTI corespondente din MACROCOSMOS. . ESTE SEMNIFICATIV FAPTUL C N TRAD IIA SECRET TANTR1C SE
22 7

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

SPECIFICA: SHAKTI fr SHIVA este K A LILA (haos, confuzie, existen fr ens), KACHAKULA (rsturnarea valorilor, refuz, larvaritate) i MAYA (iluzie, dezordine, entropie)1 * . Vezi i ENERGIE.

SHIVA
Literal, cel Bun, cel Blnd. Al treilea zeu esenial din trinitatea hindus (TRIMURTI) ce i cuprinde pe BRAHMA, VISHNU i SHIVA. SHIVA este zeul distrugerii celor ri i ignorani i al disoluiei a tot ceea ce este impur. El poate fi, de asemenea, o for infinit, binefctoare, n msura n care ndeprteaz, adeseori fulgertor, AVIDYA sau ignorana nlnuitoare. Simbolul su este LINGAMCiL sau organul masculin creator, ce reprezint virilitatea, aspectul solar, activ, YANG (+). SHIVA este deseori reprezentat n fuziune intim, amoroas, infinit cu iubita sa SHAKTI, care este aspectul feminin, al crei simbol fundamental este YON1 sau organul feminin, sexual, ce reprezint aspectul Y1N, energia naturii, etc. Numele lui SHIVA nu apare n VEDA-e dect ca atribut al lui RGDRA. Exist o divinitate care poart numele RtlDRA SHIVA i probabil c, pornind de la aceasta, s-a nscut SHIVA cu manifestrile sau aspectele sale specifice. n RIG VEDA, termenul RUDRA este uneori folosit n sensul de AGNI, foc subtil, i fiii si sunt numii n mod generic MARUT-i. n'R AM AYAN A, SHIVA apare ca un mare zeu atotputernic i are sensul Divinitii supreme. n M AHABHARATA, cel mai mare dintre cei trei zei este cnd VISHNU, cnd SHIVA, care redevine chiar maestrul i creatorul Iui BRAHMA i al lui VISHNU, venerat de tbi zeii n calitatea sa esenial de distrugtor ai tuturor zeilor i stpn, ghid, inspirator i protector al tuturor yoghinilor. Pentru adepii care ador frenetic n el divinitatea aleas (ISHTA-DEVATA), el este divinitatea suprem total, Realitatea Ultim. Asociat formelor sale feminine, manifestatoare, dinamice, cunoscute sub numele de SHAKTI, PARVATI, KAL1 sau DURGA, el ncarneaz Absolutul Transcendent. Fiecare din aceste Mari Puteri Cosmice sau anumite diviniti feminine este adeseori considerat a fi contrapartea feminin (SHAKTI) sau soia lui SHIVA i uneori iconografia hindus l reprezint n intim fiziune sexual infinit, datorit controlului perfect al energiei sexuale, cu ncarnrile sau aspectele acestor fore feminine imense. SHIVA poart- numeroase alte nume, n funcie de predominana anumitor aspecte ale sale, cum ar fi: SHAMBU, SHANKARA,# ISHANA, VISHVANATHA, KEDARNATH sau NATARAJA. Acesta din urm este reprezentat n arta hindus ca SHIVA NATARAJA. SHIVA este venerat ca stpn suprem al universului, tronnd pe NANDI, taurul simbolic al DHARM-ei, i ca GURU Suprem al tuturor GURU-ilor, distrugtor al suferinei, al celor ri i al'ntregii materialiti. Prin intermediul Graiei sale fulgertoare, El le druiete celor care merit nelepciunea, renunarea dttoare de eliberare, compasiunea transcendent, puterea masculin arhetipal a virilitii eseniale. ESTE SEMNIFICATIV FAPTUL C N TRADIIA SECRET TANTRIC SE SPECIFIC: SHIVA fr SHAKTI este SHAVA (un cadavru inert, paralizat i neputincios). SIM BO L Semn, figur geometric, desen- care, n limitele unei sfere bine determinate, reuete s transmit aluziv o anumit cantitate de informaie i s ne purt n

228

G losar

rezonan cu o anumit realitate, sfer de for sau energie subtil. Din perspectiva acestei interpretri, simbolul reprezint ntotdeauna un semn,vizual ori auditiv, ce se refer aluziv, prin urmare incomplet, la ceva. Imaginaia noastr este atunci chemat s completeze cu elemente noi, indiferent de experiena deinut de fiecare, referina incomplet despre lumea din jur, proprie tuturor simbolurilor. Distingem, n general, dou tipuri de simboluri: dezideratiue, trimind, n limitele recognoscibilitii, la realitatea la care se refer, i expresive, trimind abstract, fr.nici o posibilitate de recunoatere a obiectului, situaiei sau cazului despre care se refer, la o anumit realitate. Steagul constituie un astfel de simbol; numerele, de asemenea. Proprie simbolurilor, nelese ntotdeauna ca semne artificiale, ar fi capacitatea de a stimula prin rezonan luntric un anumit rspuns la semnalul transmis, de a predispune, ntrun fel sau altul, la stabilirea i la continuarea comunicrii cu realitatea reprezentat de SIMBOL.

SPANDA (VIBRAIA DIVIN CREATOARE)

Freamt, tremur, vibraie. SPANDA ete un concept esenial al ivaismului camirian, n cadrul cruia reprezint pulsaia divin, creatoare a formidabilei i uluitoarei beatitudini a Realitii ULTIME. Nu desemneaz niciodat micarea, aa cum este neles acest termen n mod obinuit, ci n special cauza transcendental a tuturor micrilor. Aceast noiune filosofic este descris pe larg n lucrarea esoterjc din secolul al-lX-lea a neleptului VASUGUPTA, intitulat SPAND AKARIKA, dar care deseori este atribuit discipolului su, KALLATA. SPANDA ete deci o vibraie sublim creatoare care este trit ca o stare spiritual de cel care fuzioneaz intim cu aspectele superioare ale contiinei lui SHIVA.

S P A IU /T IM P
Categorii care n YO G A definesc de fapt ANUMITE ENERGII SUBTILE eseniale ce desemneaz formele de baz ale oricrei existene. Spaiul reflect raporturile de coexisten diritre obiecte, fiine sau fenomerie sau dintre prile lor, respectiv ntinderea (delimitarea, distana, poziia) lor. Timpul reflect durata specific de existen a obiectelor, fiinelor i fenomenelor, simultaneitatea sau succesiunea lor. La nivelul existenei fizice obinuite, spaiul este tridimensional i reversibil, n sensul c se poate reveni 1a o poziie ocupat anterior i prsit la un moment dat, iar timpul ese unidimensional, momentele sale succedndu-se liniar i ireversibil, n sensul c aparent nu ne putem ntoarce la momentele depite. " La alte niveluri de existen ns, att tridimensionalitatea spaiului, ct i ireversibilitatea timpului pot fi anulate i infirmate. Astfel, yoghinii i nelepii au, artat unedri, demonstrnd efectiv, prin fenomenele uluitoare i aparent miraculoase pe care le pot realiza, c, pe de o parte, spaiul poate prezenta mai multe dimensiuni, descrise de altfel i matematic n geometriile neeuclidiene i n fizica teoretic, iar, pe de alt parte, c timpul poate fi reversibil, fapt confirmat i susinut de altfel chiar de mecanica cuantic. Pe de alt parte, yoghinii foarte avansai au artat c, att energiile subtile ale spaiului,- ct i energiile subtile ale timpului pot fi controlate i chiar transcense prin trezirea complet a nivelelor superioare ale contiinei. Yoghinii avansai ating astfel, graie strii de profund comuniune cu REGATUL-lui DUMNEZEU, decondiionarea aproape total de aceste dou aspecte fundamentale ale creaiei. Aceasta este cu putin datorit revejrii i identificrii fiinei cu ATMAN, inele Esen sau Contiina DIVIN martor, care este etern, imuabil, omniprezent i,
229

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSULUI -------------------------------------- ? ---------- -------, ----------------------ntr-o anumit msur atotputernic. Spaiul i timpul, manifestate ca energii subtile distincte, sunt percepute conform nivelului individual de contiin. Unitatea SpaiuTimp constituie totui o realitate obiectiv pentru contiina care nc nu i-a transcens condiionrile. Spaiul i timpul sunt indisolubil legate att ntre ele, ct i cu materia ce se afl permanent n micare. Teoria relativitii a lui Einstein a artat dependena lungimilor i a duratelor, a simultaneitii i succesiunii evenimentelor, de viteza relativ a corpurilor, precum i interaciunea profund a structurii geometrice a spaiului, ntr-o regiune determinat din univers, cu cmpul gravitaional, respectiv cu gradul de concentraie i de repartiie a maselor i cu viteza lor relativ. Cu alte cuvinte, se arat n mod clar dependena proprietilor spaiale i temporale ale lucrurilor, fiinelor i fenomenelor de observator (deci caracterul subiectiv al spaiului i timpului luate separat). n schimb, spaiul i timpul considerate mpreun, ca un tot indisolubil, formeaz un interval spaio-temporal care este o mrime invariant (independent de sistemul de referin sau de observator) i, n consecin, poziia evenimentelor determinat n raport cu acest continuum spaio-temporal are un caracter obiectiv. Aadar, spaiul i timpul formeaz un tot indisolubil, la rndul su aflat ntr-o indisolubil unitate cu materia n micare, variabilitatea proprietilor spaiului i timpului luate separat fiind * dependente de micare (vitez), tot aa cum variabilitatea proprietilor geometrice al^ spaiului depinde de proprietile fizice ale materiei, de intensitatea cmpului gravitaional al sistemului respectiv.

SUBLIMARE
n lumin experienei milenare a Orientului cu privire la eros i sexualitate, prin controlul contient al funciilor sexuale n fiina uman, se declaneaz reacii de transmutaie biologic care fac s apar* gradat o energie luntric biomagnetic uria. Procesul ulterior de deplasare interioar i de modificare a acestor energii rezultante, din punctul de vedere al frecvenei lor, caracteristice, pe msur ce strbat diferitele niveluri ale fiinei, provcand la fiecare asemenea nivel efecte specifice pregnant cOntientizabile i remanente n timp, este definit n YOGA drept sublimare. Prin urmare, sublimarea yoghin este un proces complex ce desemneaz fenomene ample, care n mod aparent nu se afl n raport cu sexualitatea, dar care i au de fapt resursele energetice n fora rezultat n urma transmutaiei biologice constante a pulsiunilor sexuale controlate volitiv. n urma transmutaiei biologice a potenialului sexual, graie controlului contient asupra funciei sexuale, pulsiunea sexual originar se transform ca frecven de, vibraie ntr-o energie aproape nou, mult mai mare dect aspectul de la care se pornise, astfel producndu-se sublimarea, n msura n care ceea ce ea este acum va fi redirecionat ctre un nou scop non-semhl i n care se vizeaz eluri valorizate vital, psihic, mental sau spiritual. ' Analogic, putem spune c transmutaia biologic a potenialului sexual al fiinei umane este comparabil cu aciunea inteligent a omului de transformare a unei spontan^ cderi de ap ntr-o surs continu de electricitate. Sublimarea este ns procesul ulterior n care electricitatea rezultat va fi luat de la sursa ei de origine i transportat prin linii de nalt tensiune pentru a fi transformat i potrivit dup necesiti ca tensiune i frecven, ajungnd s genereze apoi o gam vast de fenomene i procese care nu s-ar putea declana n absena ei. Dup cum tim, Asemenea fenomene pot fi: calorice,^sonore, luminoase, magnetice* etc. ntre apa din lacul de acumulare care, prin cdere controlat, va roti constant turbina generatoare
2 30

G losar

de electricitate i televizorul la care noi urmrim pasionai imagini de pe alt planet, aparent, datorit ignoranei noastre, nu se afl nici un fel de legtur. Cineva inteligent tie ns c, dac n acest exemplu, cderea de ap NCETEAZ S MAI FAC S SE MAI ROTEASC TURBINA, televizorul nostru, dei rmne n perfect stare de funcionare potenial, imediat dup oprirea turbinei, va nceta i el s mai funcioneze i nu ne va mai permite s privim cu vie curiozitate imaginile de pe acea planet. Prin urmare, putem spune c o pulsiune erotic-sexual este sublimat n msura n care este volitiv, intenionat redirecionat ctre un el nou, non-sexual, n urma transmutaiei componentelor sale de baz. nscriindu-se ntre strategiile de trezire i de angrenare contient a potenialului sexual latent al fiinei, sublimarea este un procedeu aplicabil de ctre oricine i nelege mecanismul, pfentru a deturna, dup TRANSMUTAIE, energia sexual transformat, graie unei efervescene controlate, orientnd-o de la scopul su obinuit pentru a o angaja plenar ntr-un alt plan al fiinei, cu frecvene diferite de vibraie, fcnd-o apoi s acioneze ntr-un nou sistem de investiie. Fiind un proces care se-angreneaz ulterior, dup fenomenul de transmutaie, sublimarea se difereniaz prin faptul c permite redirecionarea n sensul unei veritabile reacumulri ale energiilor pulsionale n alte planuri luntrice ale MICROCOSMOSULUI fiinei umane. N , . n viziunea yoghin, SUBLIMAREA este deci o super:refulare reuit, generatoare de putere subtil, fericire, armonie inefabil, simultan cu o euforic integrare a fiinei in ambiana sublim cosmic. Printre toate celelalte efecte, sublimarea pozitiv, benefic, permite ajustarea social i dezvoltarea echilibrat, accelerat a personalitii. Prin sublimare se realizeaz deplasarea unor energii instinctuale, foarte mult transformate, ctre scopuri noi i elevate. Permind o gam vast de aciuni dup transmutaie, sublimarea focalizeaz n planurile superioare ale fiinei anumite pulsiuni incontiente, detaate de orientrile lor primitive, care sunt astfel integrate benefic n universul luntric al fiinei umane, investindu-le n echivalene ce vor avea o valoare pozitiv, sublim. n existena banal, spiritul de competiie i anumite vocaii (de chirurg, de exemplu) se explic cel mai adesea prin agresivitate sublimat, iar altruismul i tandreea prin energia transformat i canalizat superior a instinctului sexual. , n cartea Atingerea amoroas a dr. ANDREW STANWAY (ed. Quild Publishing London 1987, pg. 129) acesta scrie: Unii brbai foarte rari, susin c pot avea de foarte multe ori aa-zise orgasme uscate.sau altfel spus orgasme fr ejaculare. Ei pot avea deci orgasme repetate, nsoite de toate semnele fizice, emoionale i mentale i cu toate acestea s nu ejaculeze absolut deloc. Aceasta apare ceva mai frecvent la brbai care mai nainte s-au descrcat de mai multe ori ntr-o ntlnire amoroas, dar ea poate s apar, de asemenea, la unii cu triri chiar mai intense, care nainte nu au ejaculat deloc pe un interval considerabil de timp de peste 30 de zile. Controlul perfect al ejaculrii este adeseori comportarea curent n foarte multe texte orientale referitoare la arta amorului, n acestea fiind explicate n extenso metode de antrenament care implic att latura psihologic, ct i cea fiziologic a acestei performane extraordinare. Gndul este cea mai puternic for a universului. Prin transmutaia biologic, colosala energie rezultant va amplifica la extrem disponibilitile luntrice, fcnd gradat s dispar toate limitele banale ale contiinei. O energie gigantic, inert, zace prin urmare nchis n potenialul sexual, att
' 231

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

de puin explorat datorit ignoranei. n mod superficial, noi gndim c totul n corpul nostru este material. Cu o mare ncredere ne nchipuim n mod eronat c aceast materialitate este total. Experimentarea proceselor de transmutaie biologic, sexual, n propria noastr fiin, pe lng anumite triri beatifice de o intensitate copleitoare, ne face s contientizm spontan c suntem simultan structurai dintr-o cantitate incredibil de particule energetice, nvrtindu-se prin cine tie ce enigm i fixate printr-un miracol greu imaginabil, n aceast stare. In cazul acestor super-intense triri erotice n care potenialul sexual nu este deloc risipit intempestiv, fiina uman (sau chiar cuplul) devine spontan i gradat radioactiv" datorit unor reacii de transmutaie biologic la temperaturi slabe ce se desfoar gradat n corpul unor asemenea fiine. Fenomenele de transmutaie biologic la temperaturi joase se declaneaz cu uurin i se menin nealterate prin angrenarea constant a forei voinei mai ales n situaia unor triri amoroase, sexuale suficient de intense i profunde. Atunci fiina ncepe s triasc iitr-urt univers lrgit < i inefabil n care clip de clip savureaz un beatific mister. n spatele celei mai mici manifestri se dezvluie fascinant necunoscutul inefabil. n potenialul sexual al fiecrei fiine se afl ntemniai n materie SCITE DE MILIARDE DE VOLI. Pe fundalul unei triri amoroase beatifice, u iy singur gnd-for meninut constant printr-o voin tenace este suficient pentru a trezi gradat i controlat aceast energie fabuloas care, n caz contrar, se descarc mai mult sau mai puin inert din noi, fcndu-ne s pierdem aproape incontieni un esenial potenial creator.

SUSHUMNA NAD1 - vezi NAD1. SUSHUPTI - vezi CONTIIN. SVAPNA - vezLQONTIIN. SVAR LOKA (SVARGA LOKA) - vezi LOKA. 1VAISM
ivaismul este, la propriu vorbind, cea mai veche cale spiritual a lumii. n India, ivaismul are o vechime multimilenar, spturile arheologice de Ia Mohenjo Daro i Harappa relevndu-i o istorie care merge chiar dincolo de calcolitic. El se regsete mereu, sub diferite nume, n toate epocile, pretutindeni unde. a nflorit o anumit tradiie spiritual. ivaismul cuprinde mai multe sisteme i coli spirituale tradiionale, printre cele mai importante fiind; PRATYABHIJNA, RIKA, PASHUPATA, KAGLA, SHAIVA S1DDHANTA, KAPALIKA, VIRA (LINGAYATA), KALAMGKHA, etc. Numitorul comun al tuturor acestor ci este adorarea i apelarea Supremei Realitii Transcendente ca SH1VA (DGMNEZEG privit ca Etern Masculin). Prima dovad scris a existenei unei ci a lui SHIVA o ntlnim n SHVETASHVATARA GPANISHAD. Marea epopee indian MAHABHARATA reflecta i ea importana mereu crescnd lui SHIVA, iar era cretin ilustreaz o extraordinar nflorire a ivaismului, n special Ia sfritul primului mileniu d.C., mpreun cu o foarte bogat literatur tradiional. Adepii ivaismului, numii ivaii (SHAIVA) au avut o contribuie major n dezvoltarea sistemului YOGA, n special a liniilor ascetice. n mod semnificativ n
232

Glosar
aceast direcie, celebrul erudit i filosof RAJASEKHARA a definit IVAISMUL In vasta sa lucrare SHAT DHARMA SAMMUCHAYA (Compendiul celor ase sisteme) ca Marea Tradiie YOGA (YOGA MATA). Acest lucru este uor de neles dac avem n vedere faptul c SHIVA reprezint prin excelen acea faet a lui DUMNEZEU care se manifest ca Marele Iniiator sau Marele Salvator (Mntuitor) al fiinelor nlnuite de ignoran i suferin. Putem deci afirma pe drept cuvnt c orice aspiraie frenetic i sincer ctre eliberarea spiritual este adresat de fapt ipostazei mntuitoare a lui DUMNEZEU, ipostaz cunoscut n India sub numele de SHIVA (Cel bun i blnd) i orice manifestare a Graiei Divine eliberatoare este n strns legtur cu SHIVA. Astfel, chiar i dac nu tim, n orice proces spiritual iluminator Graia lui SHIVA joac un rol esenial. Tradiia ivaismului camirian s-a transmis, secole la rnd, numai de la Maestru ia discipol, de la gur la' ureche", ns primul iniiat al acestei extraordinare ci spirituale, care i-a formulat n scris principiile fundamentale, a fost legendarul nelept Vasugupta, care a trit ntre sfritul sec. al VUI-lea i nceputul sec. al IX-lea d.Cr. Dup Vasugupta, literatura esoteric a ivaismului din Camir a nflorit aproape exploziv, timp de patru secole, ea ajungnd treptat la o vastitate uluitoare.

TAMAS - vezi G U N A TANTRISM

estur, urzeal, relaie, adunare. Aceasta este definiia cuvntului TANTRA. n conformitate cu VEDA-ele, UPANISHAD-ele, PURANA-ele i BHAGAVAD-GITA, TAN TRA face parte din SANATANA-DHARMA, religia etern a hinduilor. TANTRA are drept tem central energia divin sau fora creatoare SHAKTI care, sub forma unei zeie (DEVl), ncarneaz aspectul feminin ai fiecrei diviniti. Aceast energie divin feminin este adeseori cunoscut ca fiind contrapartea polar sau soia lui SHIVA. n deplin acord cu SHIVA, SHAKTI adopt adeseor^ forme benefice. Orice TANTRA comport cinci teme: 1. creaia lumii; 2. distrugerea sau disoluia acesteia; 3. adorarea frenetic a lui DUMNEZEU n aspectele sale masculin sau feminin sau, cu alte cuvinte, fuziunea inefabil cu una dintre nenumratele diviniti masculine sau feminine; 4. obinerea puterilor supranaturale (SIDDHl-urilor); 5. diferitele ci i modaliti pentru a ajunge la intima fuziune inefabil i unire cu Supremul prin meditaie. Adeseori TANTRA YOGA este sinonim cu KUNDAL1N1 YOGA. Tratatele tantrice sunt n general redactate sub forma dialogurilor ntre SHIVA, Absolutul divin i o SHAKTI a Sa care ncarneaz energia feminin subtil divin. Aceste texte au drept scop s accelereze trezirea spiritual i s eleveze fiina uman n ntregime, conducnd-o la perfeciunea divin, nvnd-o cum s-i trezeasc i s conduc n sus fora cosmic latent (KUNDALINI SHAKTI) care dormiteaz n ea (o bun parte din aceasta manifestndu-se prin potenialul sexual specific att la brbat cat i la femeie), eu ajutorul diferitelor exerciii specifice i procedee meditative. Veche de cteva mii de ani, TAN TRA YOGA este o sintez plin de nelepciune a TRADIIEI i a tiinei yoghine care urmrete corelarea inefabil, ntro deplin armonie, a strilor fizice cu anumite experiene metafizice pe care numai o fiin uman plenar contient i iniiat poate s le realizeze. Practica tantric

233

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

ofer individului o gam uluitoare de modaliti care l ajut s fie n echilibru i armonie cu Universul, folosind nsei condiiile pe care oricnd viaa de zi cu zi ie rezerv. Aa-zisa T A N T R A a minii drepte cuprinde o serie vast de practici care includ exerciii fizice profund binefctoare pentru sntate, metode respiratorii care fac s se mite la voin fluxurile energiei vitale, procese de purificare ce armonizeaz aspectele emoionale ale fiinei, tehnici mentale care disciplineaz i focalizeaz mintea, practici meditative care implic diagrame geometrice (YA N TR A ) i sunete subtile (M AN TRA), ce rafineaz contiina i o fac apt s reveleze spiritul. n practica tantric, potenialul creator, energia sexual transmutat, atunci cnd este valorificat cu succes prin sublimare, devine o for extrem de important care poate conduce rapid ctre o transformare extraordinar a fiinei umane. Toate acestea pot fi realizate de ctre un individ care, rmnnd abstinent, practic singur, sau pot fi trite ntriin cuplu plin de tandree i iubitor n care se urmrete permanent continena i sublimarea superioar a energiilor rezultate, precum n aa-zisa TA N TR A a minii stngi. Abordarea intim afectuoas a acestor aspecte n cuplu presupune o rafinat i sensibil explorare i valorizare a relaiei dintre brbat i femeie, iubire reciproc, respect pentru cellalt, transfigurarea fiecruia de ctre cellalt n fiina ideal Divin, transmutarea potenialului sexual i sublimarea energiei rezultante n sferele cele mai elevate ale fiinei, pentru a atinge mpreun, sau fiecare la un anumit moment dat, starea de extaz divin. Aplicarea corect a acestor precepte izvorte din nelepciunea milenar a Orientului conduce gradat la o elevare i o amplificare a tririlor n cazul unirii sexuale contient controlate, de la un proces guvernat de instincte ajungndu-se la o veritabil experien spiritual n care cuplul resimte la unison fericirea oceanic infinit nuanat. Aceast stare extraordinar este definit adeseori n textele fundamentale YO G A sub numele de A N A N D A , beatitudine cosmic sau extaz. Dincolo de aberaiile pe care le susin cei ignorani i ruvoitori, T A N TR A este via trit plenar i superior. T A N TR A bine practicat este via echilibrat i contiin n armonie cu ceea ce apare n mod spontan oricnd. TA N TR A YO G A este practicat n mod firesc de ctre oamenii nelepi din ntreaga lume, simplu i ntr-o transfiguratoare stare de respect pentru Tot ceea ce Este.

TAPAS
Ardoare interioar, cldur subtil, ascez; fervoare (efervescen) spiritual, aspiraie intens de a-L realiza pe DUMNEZEU (BRAHM AN). TAPAS-ul este una dintre cele 5 prescripii de autocontrol (N1YAMA) din sistemul YOGA. TAPASul permite transformarea gradat a calitilor (G U NA) RAJAS ale fiinei, centrate preponderent n jurul egoului, ntr-o for spiritual superioar care ajut aspirantul s ating ct mai repede elul spiritual prin fervoarea druirii, prin abnegaia de care d dovad i, de asemenea, prin intensitatea concentrrii sale-mentale. El este ntrun anume fel un sinonim al lui TEJAS (Focul subtil interior). Conform cosmogoniei VEDA-ice, TAPAS, n calitatea sa de cldur paranormal generat de intensitatea fr egal a sacrifitiului Divinului .este ceea ce a permis clocirea i spargerea oului lumii (H1RANYAGARBHA) care reprezint ntreaga Manifestare sau altfel spus MACROCOSMOSUL cu toate cele trei lumi FIZIC, A S T R A L i CAUZAL. Acest aspect mitic implic totodat i ideea de efort creator susinut {ascez), n msura n care creaia n totalitate reprezint de fapt un act de auto-sfiere (desfurare sacrifiial sau fragmentare n timp i spaiu) a lui DUMNEZEU. Mferea Putere Cosmic TRIPURA BH AIR AVI controleaz energiile fundamentale
234

Glosar
ale sacrificiului, TAPAS, care fac4 posibil multiplicitatea formelor. BHAIRAV1 este Marea Putere Cosmic a lui TAPAS n MACROCOSMOS. In textul oriental SHATAPATHA BRAHM ANA se spune: La nceput, PRAJAPAT1 era absolut singur i unic n aceast lume. El a spus atunci: EU VREAU S FIU MULTIPLU. EU VREAU S M NMULESC. Pentru aceasta, El a fcut mari eforturi i a practicat un TAPAS. Din cauza eforturilor sale susinute i a procedeelor de care sa folosit, El a dat astfel natere celor trei lumi: 1) PMNTUL, ) ETERUL i 3) CERUL. El este acela care a clocit Oul primordial, din care au aprut apoi cele trei lumi.

TATTVA
TATTVA este o modalitate specific de existen subtil caracterizat printr-o anumit frecven de vibraie care o face s fie considerat o manifestare distinct. TATTVA este deci o categorie (iluzorie) a existenei cosmice (macrocosmice) care este, de asemenea, prezent ntr-o anumit proporie (ce difer de la o fiin uman la alta) n MICROCOSMOSUL fiinei umane. Proporia de predominan a unei TATTVA n MICROCOSMOSUL fiinei umane se poate modifica sau poate rmne constant datorit fenomenelor de rezonan ce se stabilesc ntre o anumit TATTVA din MACROCOSMOS i aceeai TATTVA ce se afl prezent ntr-o anumit proporie n MICROCOSMOSUL fiinei umane, dnd astfel natere unui proces relativ constant de predominan. Datorit fenomenului de preponderen a uneia dintre cele 5 TATTVA-e (Pmnt, Ap, Foc, Aer, Eter) n fiina uman, aceasta va fi caracterizat automat printr-un NIVEL SPECIFIC DE CONTIIN, conex cu o anumit frecven de vibraie, ca mod de simire, reacie, gndire, aciune, etc. Indiferent dac o fiin uman practic sau nu YOGA, ea va avea totdeauna o anumit predominan accentuat a unui anumit sim care i poate permite s-i descopere propria sa preponderen a unei anumite TATTVA din cele 5 fundamentale. Cei care cunoSc aceste noiuni se pot folosi de ele att pentru a se autocunoate i a se' depi prin procedeele YOGA, ct i pentru a-i putea cunoate mai bine i nelege pe ceilali oameni (care nu practic eventual YOGA) cu care venim adeseori n contact. n unele cazuri complexe putem descoperi att la noi ct i la ceilali c sunt fiine umane la care pot s existe n mod egal dou, trei sau chiar patru preponderene care se manifest aproape Ia egalitate.

TIMP
. Categorie ontologic sintetiznd n concepia yoghin proprietatea universal a tuturor formelor de a fi cuprinse ntr-o anumit energie subtil a duratei, situndu-se simultan sau succesiv unele fa de altele. Ca i determinaia categorial a spaialitii, coninutul noiunii de timp poate fi cu greu redat n mod satisfctor ntr-o definiie, n viziunea spiritual YO G A asupra timpului (cunoscut uneori sub denumirea mitologic de Eterna Rentoarcere), timpul apare ca un cerc, primind - ca i spaiul - atributul reversibilitii ntr-o devenire ciclic a Universului. ntreaga Creaie este supus acestei nencetate deveniri, deci, cu alte cuvinte, energiei subtile a Timpului, numai Pura Contiin Divin plasndu-se n eternitatea ce transcende orice devenire i orice durat.Timpul relativ al devenirii individuale este de fapt un sim interior al succesiunii strilor de contiin ale subiectului i o percepie pur a continuitii eulU individual. De fapt, la ntregul nivel biologic, continuitatea temporal nu cunoate rigiditatea cronologiei astronomice, ea manifestndu-se aici ca durat a unor procese
235

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

ritmate n cicluri vitale, difereniate n funcie de specificul fiecrei specii, biocenoze, al fiecrui areal, ecosistem etc. Orice form de existen este o devenire, o form de istoricitate, nscris pe anumite coordonate temporale specifice, etern fiind, din acest punct de vedere, numai energia transcendent a timpului. n filosofa esoteric YOGA, este bine precizat diversitatea calitativ (ierarhizat, n funcie de nivelul specific de vibraie) a temporalitii, fapt care legitimeaz i integreaz varietatea perspectivelor, elaborate pe diferitele planuri ale contiinei, asupra energiilor timpului i asupfa posibilitilor de unificare a acestora n contiina yoghinului cu ajutorul Marii Puteri Cosmice KALI; n egal msur, ns, nelepciunea multimilenar YOGA arat i necesitatea universalizrii, prin integrare unificatoare i transcendere, a acestor perspective pariale, ntr-o semnificaie categorial unitar, divin, absolut i etern, prin intermediul graiei intense a Marii Puteri Cosmice KALI. Se poate vorbi n acest cadru despre un timp trit, care se deosebete att de timpul obiectiv (ce poate fi msurat fizic), ct i de timpul psihologic, desemnnd dinamismul vital, devenirea uman i avnd drept caracteristic orientarea spre: viitor. Fiind n esen energie subtil, dimensiunile timpului sunt modulate specific de structurrile contiinei individuale i ale Contiinei Cosmice. Astfel, informaiile referitoare la evenimentele din trecut, prezent sau viitor sunt nregistrate i nmagazinate ntr-un SOI GENERIS (n felul su) suport magnetic al Universului, realitate denumit n YOGA nregistrri sau cliee AKASHA-ice. Aceste urme stocate n energiile timpului pot fi ulterior retrite la voin de yoghinii avansai, ca i de anumite fiine umane nzestrate nativ cu un anumit nivel d deschidere n planul specific al lui AKASH A TATTVA sau care, spontan, de cele mai multe ori fr s tie clar cum procedeaz, intr ntr-o stare special de contiin conex cu nivelul nregistrrilor AKASHA-ice. Prezena i accesibilitatea unor asemenea informaii din AKASHA TATTVA este implicit chiar i n actualele teorii ale fizicii moderne, cum ar fi teoria Ordinii implicate, a lui DAVID BQHM, care sugereaz c exist o anumit ordine fenomenal i structural a Universului i care nu are nimic de-a face cu devenirea i temporalitatea. Deja, oamenii de tiin de la nceputul secolului nostru au artat n repetate rnduri c simul aprecierii noastre asupra timpului este de fapt o distorsionare a realitii. Astfel, genialul savant ALBERT EINSTEIN spunea: Distincia dintre trecut, prezent i viitor este de fapt o iluzie i am putea chiar spune c ea este cea mai persistent iluzie. La rndul su, eminentul savant ERWIN SCHRDINGER afirma: Despre bariera dintre ele (trecut, prezent i viitor) nu putem spune c trebuie distrus; aceast barier nu exist n realitate. Cu asemenea afirmaii, conceptul indian i yoghin de MAYA primete o tot mai clar confirmare tiinific, dei anomaliile cursului iluzoriu al timpului zglie din temelii cauzalitatea fizicii clasice. Se vorbete de asemenea despre natura cu muldple faete a energiei timpului i despre percepia uneori neliniar a timpului n contiin. Ceea ce omul modern numete, datorit obinuinei, timp, se dovedete, la o analiz atent a nu fi de fapt timpul, ci numai o ingur linie sau un singur punct n micare n planul posibilitilor care devin actualizri. n timpul REAL (AKASHA) tot ce i-a afirmat existena rmne mai departe n existen, ca amprente sau structurri specifice, modulnd substratul energetic al timpului etern (AKASHA). Pentru un clarvztor sau pentru un yoghin avansat, de exemplu, toate nivelele timpului exist n simultaneitate. Dei timpul este o calitate a universului fizic, simul nostru interior al timpului nu este att fizic, ct emoional i mental. Noi nu percepem timpul cu corpul nostru fizic, aa cum percepem alte aspecte ale lumii exterioare. Mintea, i nu corpul, ne spune c a trecut o or, de exemplu. Chiar i n mprejurri aa-zis normale, aprecierea
* 236

G losar

noastr asupra timpului este extrem de variabil, depinznd foarte mult de implicarea noastr emoional n ceea ce facem i de nivelul de focalizare al ateniei n respectiva activitate. Aceasta nu nseamn ns, n mod simplist, c timpul se trie atunci cnd noi ne plictisim. Uneori, timpul pare c st pe loc: mai ales n cazul aa-numitelor experienede vrf, momentelor de extaz sau n cazul intuiiei itririi transcendenei. Toate acestea sunt cel mai adesea nsoite de un sentiment mai accentuat sau mai slab resimit al atemporalitii, ntocmai ca i cum ATUNCI am iei din timp (vezi i termenul SPAIU l TIMP ).

TRANSCENDEN
ipostaz a Divinitii care se afl deasupra Creaiei. Transcendena este proprie i strii de contiin a yoghinului eliberat de condiionrile ignoranei (AV1DYA). Transcendena reprezint un rezultat l depirii datului obiectiv prin actul intenional jde contiin, prin aspiraie frenetic sau prin intuiie, aciuni datorit crora contiina yoghinului se ridic n lumea esenelor i a semnificaiilor ultime (planul al aptelea, controlat de SAHASRARA). Niciodat Transcendena nu poate deveni ns un obiect al experienei, ea (transcendena) fiind proprie ntotdeauna Supremului Subiect Contient (DUMNEZEU). Transcendena nu poate fi cunoscut dect prin fuziunea integratoare, beatific dintre contiina yoghinului i Contiina lui DUMNEZEU, stare numit n YOGA SAMADHI. Transcendena nu ine niciodat de o anumit clas de obiecte, ci presupune un principiu superior acestora, deosebindu-se astfel de Imanen. Starea de transcenden este deci superioar condiiei lucrurilor individuale, inteligenei obinuite, nivelului umanitii, etc. Sentimentul sau mcar intuiia transcendenei nu aparine ns numai fiinelor eliberate. Reputatul psiholog ABRAHAM MASLOW, fondatorul a ceea ce se cheam psihologie umanist, focalizat mai curnd asupra fiinelor umane sntoase psihic dect asupra condiionrilor patologice, este unul dintre puinii psihologi care au recunoscut, studiat i descris cu obiectivitate experiena uman a Transcendenei. Aceast experien poate s qnbrace multiple forme. Ea poate s fie, de exemplu, o form de uitare de sine, o pierdere a senzaiei de individualitate n care egoul limitator este transcens; aceasta poate conduce fiina la o inefabil i sublim fuziune cu ntregul univers, cu un anumit aspect subtil al manifestrii, cu o alt fiin iubit, sau chiar cu pUMNEZEU nsui. Experiena poate consta i numai dintr-o senzaie de ieire din timp: timpul este atunci transcens. Durerea poate fi, de asemenea, transcens ntr-un mod misterios. Sentimentul de continu lupt cu elementele naturii i cu ceilali poate fi transcens prin acceptarea plenar a armoniei integratoare dintre fiina noastr (MICROCOSMOSUL propriu) i ntregul Univers (MACROCOSMOS). Alteori, poate s survin o transcendere a unor preocupri mrunte, nespirituale, definibil ca o stare sublim de a fi deasupra acestor lucruri sau aspecte. Transcendena evoc mai degrab un sentiment al fiinei i al eternitii dect unul al devenirii i temporalitii. Toate aceste tipuri de Transcenden i multe altele au fost studiate de MASLOW care precizeaz n plus c, dei pot fi induse pri/i meditaie, ele survin de multe ori spontan, cristalizndu-se n ceea ce el a numit Experiene de vrf. Pentru toi cei care au trit asemenea experiene de vrf, ele reprezint cel mai important lucru din viaa lor i sunt privite ca fiind cele" mai preioase aspecte, care dau cu adevrat valoare vieii. Aceti oameni tind aproape ntotdeauna s caute un mod de a tri care

237

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSULUI

s uureze i s ndeseasc reapariia acestor stri. Transcendena, spune MASLOW, se refer la cele mai nalte, cele mai cuprinztoare i mai ample niveluri ale contiinei umane, manifestndu-se ca un scop n sine i nu ca un mijloc i integrnd armonios fiina cu ceilali oameni, cu ntreaga umanitate, cu celelalte specii, cu ntreaga natur; cu Universul i cu DUMNEZEU. Domeniul psihologiei umaniste care se raporteaz ia procesul i la natura transcendenei, privit n acest sens, este cunoscut sub denumirea de psihologie transpersonal i supranumit uneori a patra for n psihologie (alturi de sistemele lui Freud, Adler i Jung). Unul dintre cele mai bine dezvoltate sisteme ale psihologiei transpersonale este psihosinteza, avnd numeroase tehnici inspirate din YOGA, care ajut individul s intre n rezonan cu sursele infinite depenergie binefctoare ale Supracontientului i i permite astfel s integreze toate nivelurile (straturile) contiinei sale.

TRIMURTI
Aa cum indic i etimologia sa (TRI = trei, MURTJ = nfiare, fa, manifestare, imagine, aspect), termenul TRIMURTI desemneaz, n cadrul tradiiei milenare a hinduismului, tripla manifestare a Divinului. n celebra sculptur de k. Elefanta, din apropiere de Bombay, SHIVA este reprezentat cu trei fee: SHIVA cel transcendent Ia mijloc; SHIVA cel creator i plin de iubire; UMA, la stnga; i SHIVA cel distrugor.i teribil, BHAIRAVA, la dreapta. Este vorba, deci, de trei aspecte ale lui SHIVA, ntr-o manifestare unic i tripl totodat. Plasticitatea cuvntului TRIMURTI l face s fie aplicat i la tripla manifestare a aspectelor divine: BRAHMA creatorul care are funcia emanaiei, VISHNU menintorul care are funcia echilibrului i SHIVA transformatbrui sau distrugtorul care are funcia resorbiei lumii. n acest caz, se consider de fapt c aceeai unic Divinitate Suprem, BRAHMAN, se manifest n plan fenomenal sub trei aspecte. Hinduismul a pstrat nenumrate legende i mituri legate de aceste trei aspecte ale Divinului. Dincolo de acestea, cile fundamentale ale tradiiei hinduse sunt vishnuismul i shivaismul, ele bazndu-se pe adorarea.lui DUMNEZEU n aspectele sale de VISHNU i SHIVA. n vreme ce prima cale este una mai apropiat de ritualuri i prescripii formale, cea de doua este o cale mai direct i mai puin marcat de aspecte dogmatice, aa cum ar i trebui s se petreac lucrurile atunci cnd se apeleaz la puerea transformatoare a Divinului.

TRINITATE, TREIME
n tradiia iudeo-cretin, credina nr-o TRINI+ATE DUMNEZEIASC s-a dezvoltat n interiorul monoteismului biblic. Acesta nu s-a rigidizat niciodat n ncercarea de a defini un DUMNEZEU singur i izolat. n Vechiul Testament se folosea pluralul Elohim pentru DUMNEZEU, n vreme ce n Noul Testament, lui DUMNEZEU I se aplic adjectivul monos (n limba greac, singur), pentru a preciza c este vorba despre un DUMNEZEU unic. Astfel, divinitatea unic exclude multiplicitatea de zei i de culte fr ca Ea s fie redus la o Fiin solitar i izolat. DUMNEZEU este dimpotriv, UNUL care se afl dincolo de orice numr, sursa i izvorul ntregii bogii i slave, Creaia aprnd ca podoaba vemntului Su.
238

G losar

La puin vreme dup nviere i Pogorrea Duhului Sfnt, credina cretin se rezuma n formule numite mult mai trziu trinitare. Ucenicii botezau n numele TATLUI, al FIULUI i al SFNTULUI DUH. Evangheliile au, de asemenea, o structur ternar. CRISTOS, trimis de TATL, face cunoscut oamenilor DUHUL SFNT. Au fost necesare mai multe secole de tulburare i de reflecie patristic pentru a fi definit rolul i locul fiecreia dintre aceste fee sau Persoane ( prosopa, n greac) n economia Mntuirii i a Fiinei Divine. Prinii Bisericii au respins ca eretice teoriile care privilegiau Unitatea n detrimentul distinciei dintre Persoane (modalismul considera c TATL, FIUL i SFNTUL DUH nu sunt dect manifestarea unei singure realiti indistincte) sau privilegiau distincia Persoanelor n detrimentul Unitii (tri-teismul afirma c TATL, FIUL i SFNTUL DUH sunt, de fapt, trei diviniti distincte, a cror unitate este pur conceptual). Ei puneau n mod constant n raport i n reciproc echilibru pe de o parte bogia i Unitatea divin, pe care o numeau MPRIA LUI DUMNEZEU, i pe de alt parte realitatea celor trei Persoane divine, pe care le numeu SFNTA TREIME. Pentru a elimina orice echivoc, ei au creat un cuvnt nou, care sintetiza cele dou componente ale Adevrului: TRINITATEA (n latin, TRIHITAS = TRI + UNITAS). La Tertullian (150-240 d, Cr*), aprea deja expresia tres personae, una substantia* - trei persoane de o substan. Crezu! niceean (325 d. C.) afirma sigiplu: credo in unum Deum, Patrem omnipotentem... Et in unum Dominum Jesum Christum... et in Spiritum Sanctum - Cred ntr-UNUL DUMNEZEU, TATL atotputernic, fctorul Cerului i al Pmntului, al tuturor vzutelor i nevzutelor.... i ntr-UNUL Domn 11SUS CRISTOS, FIUL lui DUMNEZEU, Unul-Nscut, Care din TATL S-a nscut mai nainte de toi vecii. Lumin din Lumin, DUMNEZEU adevrat din DUMNEZEU adevrat, Nscut, nu fcut; Cel de o fiin,cu TATL, prin Care toate s-au fcut... i n DUHUL SFNT, Domnul de via dttorul, Care de ia TATL purcede, cel ce mpreun cu TATL i cu FIUL este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci... . Astfel, era ntr-un anume fel precizat natura relaiilor divine. Tensiunea ntre unitatea i distincia Persoanelor conciliaz diferitele aspecte ale misterului divin, ntr-o sintez care menine transcendena divin i depete posibilitile perceptive ale raiunii umane. Principalul nume al teologiei trinitare este cel al Sfntului Augustin, a crui magistral lucrare De Trinitate este una de natur seminal n Apus. Augustin formuleaz ceea ce s-ar putea numi teoria psihologic a Trinitii. Astfel, naterea FIULUI-Logosul este comparat cu actul de auto-cunoatere al spiritului, uman: Logosul este gndul despre sine al TATLUI. DUHUL SFNT este iubirea reciproc dintre TATL I FIUL i care-I unete n cea mai intim comuniune. Trebuie s remarcrft, din capul locului, c nu se poate n nici un caz face o analogie i o echivalare simplist ntre TRIMURT1 i TRINITATEA cretin - dincolo de raportarea comun Ia numrul trei i la triada unor aspecte divine - fr ca TRIMURTI s par, din perspectiva doctrinei cretine, tri-teist sau chiar modalist.

TRIKA

Trinitate. Sistem spiritual de esen ivait aprut n valea Camirului (nordul Indiei) spre sfritul primului mileniu d.C. Conform acestui sistem, exist trei realiti esehiale: Supremul Transcendent (SHIVA), Suprema Energie Feminin

239

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSULUI

Creatoare Imanent n Creaie (SH AKTI) i Atom ul (ANCI) sau individul Jimitat care, n virtutea com plexelor rezonane i corespondene existente ntre propria lui fiin (MICROCOSMOSUL su) i ntregul MACROCOSMOS, rezonane posibile datorit lui SH AKTI, el (subiectul limitat) se poate rentoarce la condiia a real de Subiect Universal, pe care a uitat-o, n vederea dobndirii cunoaterii Creatorului (SH1VA) datorit voinei libere i autonome (SVATANTRYA SH AK TI) a lui SH1VA. Sistemul TRIKA este de fapt un conglomerat armonios de 'sisteme i ci spirituale, fiecare dintre ele avndu-i propria autonomie i fiind complet n sine: PRATYABHIJ N A , KAULA, KRAM A i SPANDA.

TURYA - vezi CONTIIN. UPANISHAD-e

Partea revelat , a VEDA-elor, constituind baza principal a filosofiei VED AN TA (vezi i VEDANTA). Ele se disting prin marea lor libertate de gndire i deschiderea ctre nelepciune i transcenden. n esen, UPANISHAD-ele conin descrierea Sinelui Esenial Nemuritor, Individual (A TM A N ) i afirmarea identitii sale cu Spiritul. Divin Universal (MACROCOSMIC), BRAHMAN sau PARAM ATM AN. Ele descriu totodat anumite modaliti secrete precise de contientizare a acestei identiti fundamentale, printre care se remarc n primul rnd descrierea semnificaiilor esoterice ajje sunetului fundamental subtil, divin al Creaiei, AM.

VAGIN - vezi Y O N I. VAJRA

Trznet (fulger) (n 1b. sanscrit); un alt sens este i acela de diamant. n VEA-e, VAJRA reprezint arma teribil a lui INDRA, fulgerul su, pe care l-a construit plecnd de la oasele marelui nelept (R1SHI) DADH1CHL n calitatea sa de simbol masculin al Absolutului, VAJRA mai este numit, adesea, n tradiia indian, Distrugtorul rului, Spintectorul iluziei, Teribilul, etc. n tradiia tibetan i budist, VAJRA are n primul rnd semnificaia de diamant. n acest context, el este privit mai puin ca o arm i mai mult ca un simbol a tot ceea ce este indistructibil, de unde i analogica sa asimilare cu diamantul. n tradiia budist, cuvntul VAJRA desemneaz Realitatea Adevrat i Imuabil, Vacuitatea inefabil i beatific (SHUNYA), natura esenial a tot ce exist. ntocmai ca i diamantul, Vacuitatea inefabil este inalterabil, etern, nesupus nicicnd devenirii. Claritatea imaculat i transparena diamantului simbolizeaz, printre altele, puritatea perfect a Vacuitii Supreme. La acest aspect ai realitii face aluzie i tradiia japonez ZEN atunci cnd, n faa numrului incalculabil de fenomene aje manifestrii, afirm: Toate acesjtea nu sunt Acel Lucru Unic. Vidul Creator Beatific nu este, totui, distinct nici de lucruri i fiine i nici de fenomene. El este, de fapt, una cu ele, ns acest aspect nu poate fi conceput n mod raional. Numai experiena direct i intraductibil n cuvinte a Iluminrii Spirituale ne permite s l sesizm plenar.
24 0

G losar

VEDA Literal cunoatere esenial, doctrin sacr. Mume generic ai celor mai strvechi texte ale nelepciunii indiene. Hinduii ortodoci le atribuie o origine inspirat, supranatural i o autoritate suprem, de esen divin. Acest vast ansamblu de Scrieri, avnd o ntindere de ase'ori mai mare dect cea a Bibliei, se divizeaz n patru pri: 1. RIG VEDA sau VEDA versurilor divine; 2. S A M A VEDA sau VEDA cnturilor sacre; 3. YAJtlR VEDA sau VEDA formulelor sacrificiale secrete; 4. ATHARVA VEDA sau VEDA lui ATHARVAN, nume al unui mistic, preot al focului. Fiecare dintre aceste patru VEDA-e se divizeaz n trei feluri de texte, n funcie de coninutul lor, forma lor sau data la care au fost redactate. Aceste trei grupe sunt: , a) SAM HITA (culegeri de nvturi spirituale); b) B R AH M AN A (explicaii procedurale precise de care aparin textele numite A R A N Y A K A - texte ale pdurii sau ale pustiei - i o parte din UPANiSHAD-e; c) SU TRA-ele (fire aforistice conductoare). n funcie de scop, le mai putem grupa n dou pri: 1) K A R M A K A N D A , partea de aciune eficient; 2) J N A N A KAN D A, partea de cunoatere spiritual, profund. La nceput, cele patru VEDA-e serveau marilor preoi drept culegere de imnuri i formule pentru o executare ciorect a sacrificiilor i a procedeelor de punere n rezonan cu lumi i aspecte elevate din MACROCOSMOS. Pentru derularea corect a acestor angrenri spirituale erau necesare patru categorii de mari iniiai preoi: 1. HOTAR-ul, preotul care recita n mod adecvat imnurile pentru a chema i invita zeii s beneficieze de SOM A i de alte energii consacrate sau ofrande: el utiliza n special RIG VEDA;s 2. UDGATAR-ul, cntreul iniiat care acompania prin cntecele sale, ce uurau fuziunea i rezonana, pregtirea i ofranda lui SOMA; el utiliza n special SA M A VEDA; 3. ADHVARYU, executantul iniiat care realiza procedeul sacru propriu-zis, rostind versete, emind mental M A N TR A -e i formule (YAGCI) corespondente; el folosea n special YAJQR VEDA; 4. M ARELE PREOT, cruia i revenea misiunea de a integra, supraveghea i direciona ansamblul procedeului spiritual de punere n rezonan. ATHARVA VEDA nu era totui direct legat de persoana sa. -Se crede c a fost necesar un timp extrem de lung (pornind de la 1500 .e.n.) pentru a se a ju n g ila elaborarea VEDA-elor aa cum le cunoatem astzi; acestea au fost mai nti secrete i erau transmise oral din generaie n generaie. SH AKHAele (ramurile) se difereniaz n funcie de colile n care ele servesc ca baz de studiu. Exist mai multe versiuni legate de originile VEDA-elor, dar toate sunt de acord n a recunoate c aceste texte sunt fructul revelaiilor divine fcute R1SHIlor, aflai n stare de inspiraie spiritual i contemplare profund. De aici provine

241

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

i numele de SHRCJTI (ceea ce a fost autentic i este revelat ), atribuit n mod frecvent VEDA-elor.

VEDANTA
Sintez ultim a nelepciunii VEDA-elor, ansamblu de profunde reflexii inspirate i revelaii divine spirituale referitoare la ABSO LU T sau DUMNEZEU (BRAH M AN), caredescriu, de asemenea, natura esenial divin a omului (ATM AN ) i raporturile fundamentale dintre acestea dou. V ED AN TA a generat trei curente filosofice principale: 1) ADVAITA VEDANTA, nvtur non-dualist plin de nelepciune, promovat de mari nelepi ca: GADAPADA, SH ANKARA, PADMAPADA, SURESHVARA i V1DYARANA; cel mai cunoscut printre ei este ns SH ANKARA; 2) V1SH1SHTADVAITA VED ANTA (non-dualismul difereniat), al crui principal exponent este RAM ANUJA; , 3) DVA1TA VED AN TA (VED ANTA dualist), al crei reprezentant principal este MADHVA.

VID - VACUITATE
Noiune fundamental n tradiia nelepciunii milenare care desemneaz Nefiina, Non-existena, sau cu alte cuvinte acele determinaii opuse existenei. Vacuitatea sau Vidul (SHUNYA sau SHUNYATA n limba sanscrit) este o categorie ontologic central a multor sisteme filosofice i tradiii spirituale (budismul, filosofa lui Platn i neoplatonismul, mistica cretin timpurie, filosofa lui Hegel). n filosofa contemporan, problematica Vacuitii sau a Vidului apare mai des n existenialismul lui H eideggeri Sartre, unde Vacuitatea (privit n special ca Neant) este definit n raport ,cu existena uman. Contiina uman, se arat aici, dezvluie Vacuitatea n msura n care ea (contiina) se afirm ca ceva principial deosebit de existen (fiinare) i anume ca libertate. Prin contientizarea profund a propriei sale finitudini i limitri, contientizare generat n primul rnd de experiena Vacuitii (sau, altfel spus, datorit rezonanei inefabile cu Sfera de. For a Marii Puteri Cosmice DHUMAVATI), fiina uman transcenden mod gradat aceast existen condiionat i limitat, identificndu-se pn la urm plenar cu Supremul Absolut (DUMNEZEU), care n eternitate este Suprema Existen i Adevrul ce se afl dincolo de Fiin i de Nefiin. Literal vorbind; termenul SHUNYATA (SHUNYA) nseamn n limba sanscrit Vid sau Vacuitate. El este un concept fundamental, att n tradiia budist, ct i n cea tibetan. nvturile budiste antice afirm c toate lucrurile compuse (SAMSKRITA) din MACROCOSMOS sunt goale, ireale, impermanente i trectoare (ANITYA), impersonale (A N A T M A N ) i generatoare de suferin (DUKKHA). n budismul colii HINAYANA, ideea strii de gol (neant) se aplic n m od excluii persoanei (eului individual). coala M AH AYANA extinde ns acest concept la toate lucrurile din Creaie, care sunt astfel considerate ca fiind impersonale i lipsite d natura Sinelui (SVABHAVA). Chiar i legile, n aparen imuabile, ale manifestrii (DHARM A) sunt de fapt lipsite de substan durabil i autonom, neexistnd n afara Vidului. Ceea ce permanent susine i n acelai timp ptrunde toate lucrurile, fenomenele,
. 2 4 2

G losar

aspectele i fiinele, constituind nsi condiia dezvoltrii i susinerii lor n Creaie, este chiar energia VIDULUI BEATIFIC - SHUNYATA. Aceast concepie a golului efemer i iluzoriu care caracterizeaz ntreaga existen n MACROCOSMOS nu trebuie totui s ne fac s tragem concluzia c ea reprezint o atitudine de simplu nihilism. Astfel, ea nu semnific deloc ideea c lucrurile, fiinele, energiile i fenomenele nu exist, ci doar c toate acestea nu reprezint dect aparene, n concepia colii M AHAYANA, termenul SHUNYATA - VID BEATIFIC - este n mod frecvent asimilat aspectului ultim, Adevrului, Absolutului, ntruct vidul beatific se caracterizeaz prin lipsa complet a oricrei dualiti i a oricrei forme empirice de manifestare. Pornind de la aceast baz comun, punctele de vedere asupra conceptului de Vacuitate, susinute de diferitele coli budiste i tibetane, difer totui ntr-o anumit msur. Pentru a ilustra ntr-un mod elocvent diferena care separ viziunea colii HINAYANA de concepia colii M AHAYANA, adepii acesteia din urm recurg Ia urmtoarea comparaie: n HINAYANA toate lucrurile, fiinele i fenomenele manifestrii sunt asemnate cu nite butoaie goale, pe cnd M AH AYAN A neag chiar i existena acestor butoaie, ceea ce ne conduce la noiunea de nesubstanialitate total. Textele compendiului de nelepciune budist PR AJN APAR AM ITA prezint SHUNYATA - VIDUL BEATIFIC ca pe ceva esenial i fundamental ce ni se reveleaz n urma transcenderii tuturor contrariilor din Manifestare. Ele chiar proclam lipsa diferenei (la modul esenial) ntre vid i form. coala M ADHYAM IKA consider toate manifestrile Universului (MACROCOSMOSULUI) ca fiind n realitate goale, deoarece ele sunt condiionate (PRATITYA SAM UTPADA). Adevrata natur a lumii, n viziunea lor, este numai SHUNYATA - VIDUL BEATIFIC, ceea ce pentru ei semnific linitirea sau calmarea prin transcenderea complet a multiplicitii. Termenul de VID BEATIFIC se refer deci, n primul rnd, la faptul c atunci nu mai este posibil nici o difereniere, nici un concept, nici o formulare, nelegnd prin aceasta chiar i termenul de Nefiin, deoarece cu excepia noiunii de VID BEATIFIC nimic nu poate exprima Adevrata Natur a lumii. Pentru adepii colii MADHYAMIKA, VIDUL BEATIFIC (SHUNYATA) prezint trei funcii principale: el este n acelai timp condiia apariiei i dipariiei sufletelor n Manifestare i face posibil, de asemenea, eliberarea acestor suflete din SA M SA R A (ciclul trarymgraiilor prin Manifestare). A nelege n mod direct vacuitatea prin dobndirea adevratei nelepciuni spirituale (PR A JN A ) nseamn a realiza i experimenta efectiv NIRVANA (Contiina Cosmic Divin), n gruparea YO Q ACH ARA, lucrurile din manifestare sunt privite ca fiind n esen una cu vidul, deoarece ele de fapt eman i sunt clip de clip susinute de Spiritul lui DUMNEZEU. Pentru adepii acestei coli (YOGACHARA) acest Spirit al lui DUMNEZEU este sinonim cu SHUNYATA - VIDUL BEATIFIC. Conceptul de VACUITATE i modul su de transmitere, care conduce la transcenden l totodat la experiena direct i nemijlocit a vidului beatific creator, Joacl un rol fundamental n introducerea ideilor i preceptelor colli MADHYAMIKA 1n Tibet. Discuia memorabil care a avut cndva loc Intre eruditul hlndui KAMALA8HILA fi exponenii colii chineze de m editaie CHAN a-a axat n principal asupra problemei de a ti dac drumul iluminrii spirituale sau, cu alte cuvinte, calea treilrllfa de ' Realitatea Suprem Divin trebuie sA fie Jalonat de anumite etape sau el poate face

243

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUl

obiectul unei revelaii spirituale brute. Alegerea de ctre partea hindus a cii care cuprinde anumite etape a condus, pornind de prin sec. al Xl-lea d.C., la elaborarea diferitelor metode i principii filosofice, ale cror argumentaii au fost ulterior regrupate n ceea ce se numete sistemul SIDDHANTA. Toate colile faimoasei Ci a Vidului beatific (SHUNYATA sau Calea de Mijloc) pornesc de la teza celor dou adevruri fundamentale formulate de marele nelept i iluminat NAGARJUNA. Acestea sunt: 1) adevrul aparent (adevrul convenional, SAMVRITTI SATYA sau, cum am spune n termeni moderni, REALITATEA C O NSENSUAL), considerat ca fiind real de ctre oamenii obinuii, dei el nu exist esenialmente i nu se manifest dect printr-o producere condiionat (PRATITYA SAMCJTPADA); 2) adevrul suprem (PARAM ARTH A SATYA), care este cel al VIDULUI BEATIFIC, baza tuturor fenomenelor i care se afl dincolo de orice noiune a existenei sau non-existenei relative, fiind imposibil de exprirrat prin cuvinte i care nu poate fi perceput dect n mod intuitiv* i uneori chiar instantaneu. Diferenele care apar ntre diferitele ramuri ale colii MADHYAMIKA provin din nenelegerile manifestate n interpretarea naturii acestor dou adevruri i a mijloacelor prin care se poate experimenta aceast Vacuitate. ns realizarea luntric a VIDULUI BEATIFIC, scop ultim al practicii spirituale, nu se poate svri doar prin combinarea argumentelor de natur filosofic; n aceast direcie, nelepciunea tantric permite adesea obinerea lui rapid i direct. Sistemele MAHAMUDRA i DZOG CHEN, n particular, ofer o descriere a cii care conduce la aceast experien fundamental. Diferena fa de coala tradiional M ADHYAMIKA este aceea c aceste noi sisteme caut s conceap Vacuitatea n termeni pozitivi, SHUNYATA fiind uneori identificat astfel cu Realitatea Suprem sau cu VIDCL BEATIFIC. Conceptul de Vacuitate (SHUNYA sau SHUNYATA) apare ns frecvent i n afara contextului budist. El este prezent de asemeni n numeroase tratate secrete HATHA YOGA, dei poate s mbrace aici i alte conotaii. De exemplu, n celebra lucrare HATHA YOGA PRADIP1KA, starea de extaz Divin (SAM ADHI) este descris ca fiind simultan o* stare de Vacuitate (SHUNYA) i de Plenitudine (PURNA). Termenul SHUNYA (SHUNYATA) mai este utilizat, uneori, i pentru a desemna retenia pe vid sau cu alte cuvinte pe gol n cadrul tehnicilor complexe de ritmare a suflului (PRANAYAM A). n TEJO-BINDU UPANISHAD, SHUNYATA, care este definit ca o stare de gol luntric este neleas ca fiind un fel de gol luntric pasiv, necreator i este prezentat ca o neatenie i ca lipsa puterii de concentrare i, ca atare, este ncadrat n rndul obstacolelor" (VIGHNA) pe calea spiritual. Budismul M AHAYANA al colii M ADHYAM IKA insist n principal asupra VIDULUI BEATIFIC al Fiinei Eseniale (SVABHAVA SHUNYATA) iar prin aceasta se nelege negarea tuturor condiionrilor fiinei i nu negarea fiinei nsi, dup cum speculeaz sau interpreteaz n mod eronat i absurd unii orientaliti sau chiar unele coli budiste mai recente. Pe de alt parte, ntr-un strvechi tratat tantric secret din India, SHRI C H AKRA SAMVARA TA N T R A , se afirm: Orice obiect al percepiilor noastre trebuie s fie considerat ca o fiin Divin, a crei natur real este Vidul creator beatific (SHUNYA). La modul general, vacuitatea desemneaz, n cadrul iniierii spirituale, absena dorinelor, ataamentelor, gndurilor parazite sau a pasiunilor inferioare i chiar a tuturor fluctuaiilor mentale. Ea este acea
244

G losar

srcie n care nu mai rmi dect cu Duhul (Spiritul Divin) de care vorbete i Iisus Cristos, aceasta fiind de altfel i calea definitorie a sistemului YOGA aa cum este el fundamentat de Patanjali: YOGA este suspendarea (vidarea) complet a tuturor fluctuaiilor mentale ale contiinei individuale. n acest sens se nscriu i recomandrile maetrilor toiti: TAO se fixeaz asupra (poate fi contientizat cu uurin prin intermediul) Vidului Creator Beatific. Acest Vid Sublim este atins prin suspendarea deplin a agitaiei minii. (Chuang Tse). Referirile la aceast vacuitate beatific se ntlnesc din abunden i n contextul cretin. Iat, spre exemplu, dou citate semnificative n aceast direcie din Angelus Sllesius (Pelerinul heruvimic, 1.8): DUMNEZEIREA este Vacuitate, Suprema Vacuitate... DUMNEZEU este cu adevrat Vidul Sublim. tiu c fr DUMNEZEU nu pot tri nici mcar o clip; tocmai de aceea, dac eu devin Vacuitate, atunci eu simt c DUMNEZEU mi druiete Sufletul Su. n strns legtur cu conceptul de vacuitate se afl i acela de Nedifereniere Primordial, preexistnd naintea ntregii Creaii: nainte de toate a fost Abisul (Nediferenierea primordial), dup aceea a fost creat Pmntul cel cu margini ndeprtate (Hesiod, Theogonia ). Din acest sens cosm ogonic deriv alte dou accepii secundare ale inefabilei Vacuiti a Nediferenierii, att n mistica cretin, ct i n tradiia Occidental: - nediferenierea microcosmic: sursa esenial a fiinei care este, n acelai timp i expresia ultim a fiinei (Jacob Bhme, Mysterium Magnum ); - nediferenierea alchimic: acesta este numele dat Materiei Prime care va servi ulterior la prepararea Pietrei Filosofale (Kamala Jnana - Dicionar de filosofie hermetic). n gndirea lui Jacob Bhme, Vidul Beatific Inefabil al nediferenierii, numit de el GRUND (substrat ultim) este un concept central, el aprnd n diferite nuane sau grade de profunzime, ca fiind la baza ntregii Manifestri. Astfel, el distinge: - GRUND-ul = fundamentul ideal i real al universului, cauza ultim a tuturor lucrurilor i fiinelor; - ABGRUND-ul = absena fundamentului existenei i devenirii sau Abisul interior al fiecrei fiine; - UNGRUND-ul = Absolutul nedeterminat, inaccesibil, nemanifestat, misterul de neptruns al Fiinei Divine; - URGRUND-ul Absolutul determinat, principiul primordial i cauza ultim a ntregii Manifestri. Pe de alt parte, vacuitatea prezent n Creaie mai are i sensul creator de putere a negrii care aparine Spiritului Divin. Vacuitatea n cadrul budismului tibetan n tibetan, vid se spune: STONG PA. Acest termen este folosit exact aa cum se folosete termenul de gol n limba romn. El poate avea, de exemplu, o semnificaie fizic sau o semnificaie mental, ori poate_fi aplicat vanitii i onorurilor goale ce se primesc n aceast lume, precum i deertciunii unui discurs golit de sens. El se folosete de asemenea pentru a desemna o cas goal, o camer goal, o zon golit de locuitori, o cutie goal n care nu exist nimic, etc. Dar toate acestea nu reprezint adevratul vid - Vidul Absolut. n tibetan, acest Vid este numit STONG PA GN1D i, fiind o realitate de ordin absolut, se consider c
245

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

nu-l putem concepe. n nelepciunea chinez s-a pstrat rostirea: Tao care poate fi numit nu este Eternul Tao, echivalent cu Tao nu poate fi numit, cci dac ar numit, nu ar mai fi Tao. Este semnificativ faptul c tibetanii enumer 18 feluri de Vid: 1) Vidul intern; 2) Vidul extefn; 3) Vidul simultan interior i exterior; 4) Vidul Vidului; 5) Marele Vid; 6) Vidul real; 7) Vidul compus; 8) Vidul necompus sau simplu; 9) Vidul fr limite; 10) Vidul fr de nceput i fr de sfrit; 11) Vidul fr urme; 12) Vidul fr existen sau natur proprie; 13) Vidul tuturor calitilor sau al tuturor lucrurilor; ' 14) Vidul cu caracter propriu; 15) Vidul indivizibilitii; 16) Vidul imaterialitii; 17) Vidul n natura sa real; 18) Vidul imaterialei naturi reale. Care este rostul acestei enumerri? Unii gnditori i filosofi au ncercat s-i imagineze cum ar putea fi un obiect lipsit de unul sau mai multe tipuri de vid, conservndu-le totui pe celelalte, ns astfel de. construcii nu s-au artat ^ fi viabile. Eliminarea progresiv a oricrui fel de limitri pe care o constituie seria de diferite categorii de vid i enunarea unui Vid al Vidului pare a marca destul de clar c scopul listei com plete a enumerrii este de a ne demonstra c vidul la modul absolut este de neconceput pentru mentalul nostru obinuit (M A N A S ). O anumit grupare spiritual tibetan, DZOG CHEM folosete un alt termen pentru a desemna Marele Vid. Ea l numete K A (KCHI K A DA), adic pur la origine, necreat i continuu (om ogen). Desigur c nu putem gsi nicieri n ntreaga Manifestare vreun aspect care s nu fie efectul unei cauze i care s nu fie, de asemenea, rezultatul amestecului mai multor elemente fundamentale (TA TTV A -e), aceasta revenind de asem enea la a demonstra c nu ne este posibil atingerea Vidului com plet n limitele creatului. De altfel, fiina uman obinuit nici nu poate realiza aceasta datorit inerentelor sale condiionri, contiina sa fiind evident produsul diverselor elemente subtile (TATTVA-elor), iar m ijloacele sale de percepie fiind determinate la rndul.lor de condiionrile acestei contiine. Ideea vacuitii ca baz esenial a Fiinei n manifestare apare i n alchimia esoteric. Astfel, vacuitatea, negarea, mortificarea, sunt asociate cu faza NIGREDO (O pera la negru ) a procesului sublimrii alchimice. Iat cum este descris aceast faz (NIG RED O - Opera la negru ) de ctre faimosul psihanalist Jung, n lucrarea sa Mysterium conjunctionis (Misterul comuniunii): Alchimitii nelegeau rentoarcerea la Vidul Beatific primordial ca pe un aspect esenial al Marii O pere
246

G lo sar

(transformarea i elevarea fiinei conduc la desvrirea spiritual). Acesta e$te stadiul de NIGREDO (O pera la negru) sau mortifioare, care va fi urmat apoi de aa numitul foc purgatorial i de ctre stadiul A LB E D O (Opera la alb ). Aceast vacuitate i nedifereniere inefabil ese indispensabil pentru oper, iar ea nu se poate distinge de graia Duhului Sfnt. Aceast misterioas vacuitate este dincolo (mai presus) att de bine, ct i de ru, fiind astfel considerat matricea tuturor posibilitilor. Este foarte semnificativ, din perspectiva iniierii n Marea Putere Cosmic DHUMAVATI, c faza NIGREDO (O pera la-negru") este simbolizat n alchimie printr-un corb (uneori printr-un dragon), corbul fiind, tradiional vorbind, vehiculul simbolic i totodat emblema lui DHUMAVATI. Astfel, celebrul alchimist i ocultist englez GEORGE RIPLEY, descrie n lucrarea sa Cartea celor 12 Pori (B ook o f the Twelve Gates) acest stadiu (NIG RED O ) al Materiei Prime prin simbolul unui cap de corb (C A PU T CORV1), care mai poart uneori i numele de Cenua lui Herm es, artnd c, dei aparent este vorba de un simbol arhetipal al negrii, mortificrii i nediferenierii, tot el este i o extraordinar poart spre starea de infinire.

V ISH N U
Una dintre principalele Diviniti ale hinduismului. In RIG VEDA, el apare ca un zeu solar, supranumit CEL CARE A C IO N E A Z (VlSH - a aciona), dei el nu i-a manifestat aciunea sa dect prin celebrii si TREI PAI ce i-au permis s m soare fulgertor universul. Aceti TREI PAI sunt considerai adeseori a reprezenta rsritul, apogeul i asfinitul soarelui. Zenitul, pasul suprem al lui VISHNU, desemneaz trmul subtil, secret al preafericiilor. Rareori evocat n RIG VEDA, VISHNU capt ulterior din ce n ce mai mare importan. El nglobeaz i alte Diviniti, ca HAR1 i N A R A Y A N A , ale cror nume devin propriile sale epitete. n timpul perioadei epice, el apare ca fiind Divinitatea Suprem, mprind succesiv supremaia cu BRAHM A i SH1VA. VISHNU este venerat mai ales n valea GANGELUI, n timp ce SH1VA este venerat mai mult n regiunea Himalayei. Pentru a vedea cum se stabilete un echilibru ntre cele frei Diviniti eseniale ale lui TR1MURT1, n care VISHNU ncarneaz principiul conservator sau pstrtor, alturi de BRAHM A manifestatorul sau creatorul i SHIVA distrugtorul, trebuie s studiem cu atenie PU RANA-ele. VISHNU este de asem enea pstrtorul DHARM A-ei; el coboar de fiecare dat cnd lumea decade i se ncarneaz n calitate de m odel divin (AVATARA), pentru a indica umanitii noi ci de evoluie spiritual. Adoratorii si, numii vinuii (VAISH NAVA), au rspndit V1SHNUISMUL care constituie astzi una dintre cble mai mari orientri spirituale ale tradiiei hinduse. La fel precum SHAKT1, VISHNU, la rndul su, poart o mie de nume care reprezint tot attea aspecte sau faete ale sale i repetarea lor zilnic de ctre cei care l ador, reprezint o dovad a credinei i a fervorii lor. Adorarea lui VISHNU reveleaz un aspect vesel, dttor de fericire. Zeul VISHNU o are ca SHAKT1 peLA K SH M I; cerul su sau sfera sa (lumea) subtil este numit VAIKU NTH A; animalul su suport este pasrea GARUDA. Postura G A R U D A S A N A genereaz rezonana cu sfera de for a lui VISHNU. El este reprezentat uneori ca un tnr foarte frumos, cu patru brae (multiplicitatea braelor este ntotdeauna un semn al atotputerniciei Divinitii). n prima mn el

247

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

ine o scoic, n a doua un arc, n a treia o mciuc i n a patra o superb floare de lotus. Fluviul GANGE izvorte, se spune, din picioarele sale. Arcul su se numete SHARGNA, sabia sa, M A N D A K A . El este aezat pe o frunz gigantic de lotus, contrapartea sa feminin (SH AKTI), LAKSHMI, fiind mereu alturi de el. I ntlnim pe V1SHNU reprezentat simbolic ca fiind lungit pe arpele SHESHA sau chiar purtat n zbor de ctre pasrea sa vehicul, GARDA. VOIN Latur a mentalului superior (A J N A CHAKRA) care comand psihicului uman i se manifest prin aciunile contiente ndreptate spre realizarea unor scopuri elaborate anticipativ n sfera mental. Trstur de caracter care exprim capacitatea de decizie ferm, perseverena n nvingerea obstacolelor. Voina presupune un efort mental (proporional), care este cu att mai intens, cu ct sunt mai mari greutile de nfruntat pentru realizarea scopului propus. Ca proces psihic, voina interacioneaz, de asemenea, cu procesele psihice cognitive i afective, actele de voina reprezentnd manifestarea jnor gnduri i sentimente ale orrjului n aciunile i faptele sale. Dei actele de voin, ale omului depind de Ideile, de hotrrile proprii i de motivaia sa psihologic, ele sunt determinate, n ultim analiz, de K ARM A proprie, de condiiile lui specifice de via, de nivelul de educaie, de influena predominant pe care o au asupra sa relaiile sociale n care el triete i se manifest. Aparenta libertate a voinei umane exprim de fapt, cel mai adesea, determinismul KARMA-ic. YO G A d o rezolvare neleapt problemei raportului dintre libertatea de voin i necesitate, artnd c adevrata libertate trebuie s se bazeze pe cunoaterea necesitii c voina fiinei umane evoluate spiritual se poate manifesta liber numai atunci cnd se afl n consonan cu legile eterne, divine, obiective ale realitii, cci numai atunci omul acioneaz n cunotin de cauz, fiind mereu n rezonan cu CONTIINA DIVIN MACROCOSMIC (DUMNEZEU). Prin urmare, putem spune c voina este o important capacitate ce angreneaz puterea mentalului i face cu putin procese psihice de cbnducere a activitii sub toate aspectele ei. Voina face s intre n aciune un sistem de autoreglaj superior, care este efectuat precumpnitor prin cel de-al doilea sistepn de semnalizare i implic deliberare, scop i plan elaborat contient, organizare a forelor proprii prin stpnirea unora i mobilizarea i angajarea convergent-finalist a altora. n viziunea sistemului YOGA, voina superioar i are izvorul n structura subtil a fiinei cunoscut sub numele de VIJNANAM AYA KOSHA care este vehiculul inteligenei, numit de unele coli orientale BUDDHI. Trsturile mentale i psihice distinctive ale voinei sunt: scopul propus, contient; efortul specific, calificat ca Voluntar; comportamentul de biruire a obstacolelor. Voina reprezint un nivel mental de auto-organizare i -autoreglaj superior celui pe care-1 constituie afectivitatea. Activarea voluntar rezult dintr-o anume transformare i depire a afectivitii, care presupune o organizare mental, raional a energiilor. Voina intervine n cazul n care apar urmtoarele dou condiii: prima condiie - conflictul ntre dou tendine (o singur tendin nu genereaz un act voluntar), a doua condiie - cnd cele dou tendine dispun de fore inegale, una cedeaz
> 248

G losar

celeilalte; rareori (dar foarte des n cazul yoghinjlor), prin actul de voin are loc o inversare, astfel c ceea ce era cu adevrat bun, armonios, divin, chiar dac este mai slab, devine mai puternic, iar ceea ce era la nceput mai puternic, dar ru i dezechilibrat este nvins de ceea ce era la nceput mai slab. Gri act este cu att mai voluntar, cu ct poate rspunde mai puternic la proprietile subtile, discrete ale stimulului, lsnd fr rspuns nsuiri puternice, evidente. Toate acestea dovedesc c, din moment ce voina poate aciona contrar emoiilor, ea reprezint calitativ ceva mental, superior reglajului afectiv. YOGA consider c voina este un reglaj al reglajelor. Realmente, voina poate aciona contrar emoiilor sau n sinergie cu ele, ca n cazul sentimentele superioare. Este voluntar actul mental ce se opune celui impulsiv, el fiind deliberat i subordonat controlului raional. ntre formarea gndirii i cea a voinei este un raport de interdependen, ntruct actele voluntare sunt i gndite, iar procesele de gndire sunt precumpnitor intenionale i voluntare. Un parametru important pentru elaborarea i funcionarea voinei este obstacolul sau dificultatea. De aici, necesitatea anticiprii prin scop a captrii energiilor necesare din MACROCOSMOS, a organizrii mijloacelor i a ncordrii sau a efortului voluntar. n ierarhia conduitelor, se rezerv denumirea de voluntare celor ce corespund celor mai nale i mai dificile niveluri. Se consider c o conduit corespunde cu att mai bine caracterului voluntar, cu ct rezult din predominana mai marcata a tendinelor intelectuale i spirituale. Actele voluntare sunt pentru unii aciuni complicate, care necesit un grad mare de activare i se execut cu dificultate, datorit unei slabe inteligene. La majoritatea fiinelor umane, actele voluntare fac apel la tendine sociale i morale, reinnd aciunea prin amnare i pregtind-o prin limbaj intern. Copilul i nsuete schema aciunilor sociale de cooperare i comunicare. La originea voinei se afl relaia comand-subordonare. Prin comunicare cu adultul, copilul ascult ndrumrile verbale ale acestuia i nva s acioneze corespunztor. Apoi, prin limbajul intern, copilul ajunge s-i dea singur comenzi, lundu-i astfel n stpnire comportamentul. Funcia care era anterior interpersonal sau interpsihic devine, prin interiorizare, intraindividual sau intrapsihic. Voina depinde de condiiile dezvoltrii prin activitate a persoanei. Voina nu poate fi puternic n absena unor scopuri clare i valoroase i fr ca anterior s fi existat perioade de antrenament n lupta cu dificultile, blocajele i obstacolele. A nu se confunda voina cu capacitatea de efort ce se constituie i se investete n activitatea efectiv. Temeiul formrii voinei este activitatea, luat n toate formele ei - fizic, intelectual, psihic, spiritual, social. Este semnificativ i faptul c, datorit rezonanelor predominante cu anumite energii subtile specifice din MACROCOSMOS, dup tipul de activitate i efort precumpnitor exersat, voina se specializeaz, putnd fi mult mal puternic ntr-un domeniu (sau sfer a fiinei) dect n altul. ri consecin, exersarea satisfctoare a tuturor formelor de efort (n continen, n executarea ASANA-elor, n LAYA YOGA, etc.) este o condiie de baz a dezvoltrii multilaterale a personalitii yoghinului. Pe msur ce obstacolele sunt depite, ele i diminueaz calitatea de piedic. Aceasta pentru c obstacolul este nu numai un fapt obiectiv, ci i o relaie subiectiv-obiectiv, ntre posibiliti, energiile subtile pe care le angrenm l condiii. Ceea ce pentru unul este dificil

240

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L HIATUSULUI

poate fi facil pentru un altul, care posed o energie subtil gigantic mpreun cu cunotinele i deprinderile necesare. Dezvoltarea voinei se nscrie optim ntr-o curb ascendent a obstacolelor propuse sau asumate care, de fiecare dat, ntrec ntructva posibilitile de moment ale yoghinului. Voina, fiind o structur de atoreglaj superior, se prezint potenial ca o capacitate, iar n desfurare ca un proces. n structura voinei se detaeaz latura de autocontrol i cea de autocomand i implicarea n aciune. Clasic, exist voin negativ (de reinere a impulsivitii) i voin pozitiv (de mobilizare, ncordare, acionare). ntre acestea este o strns interdependen. Un dicton menioneaz: ntr-att este de mare puterea ta de stpnire asupra lumii n eare te manifeti, pe ct este de mare puterea ta de a te stpni pe tine nsui. Voina apare la yoghini ca o trstur a personalitii. Luat ca proces, voina implic o gam larg de acte, demersuri, desfurri, de Ia cele mai simple, momentane, pn la cele mai complexe, discursive. Este considerat act de voin orice act intenional, deliberat, orientat spre un scop contient. El poate i s nu necesite un efort sensibil pentru cel nzestrat cu o energie uria. Este n mod propriu un proces de voin acela ce implic o confruntare cu obstacole i se dezvolt plurifazic. Analizele consemneaz n primul rnd transformarea pulsiunilor n motive incitative i proiectarea acestora n scopuri. Urmeaz apoi operaii decizionale luate deseori n condiii de conflict i soldate cu alegeri mai mult sau mai puin ferme. Este necesar s se adopte decizii nu numai n ceea ce privete obiectivele ci i n ce privete mijloacele, iar prin raportarea mijloacelor (ca scopuri pariale) Ia scopul final, s se nchege planul de aciune. n aceasta se includ i procesele luntrice de Upul rezolvrii problemelor. Este ceva ce implic energie i efort. Veritabilul efort voluntar este implicat ns n ultima faz, cea a execuiei, care necesit convergen de energii fizice, emoionale, mentale, intelectuale i spirituale, ncordare pe msura obstacolelor (form specific de reflectare) i finalizare. Pentru voin, executarea propriu-zis sau punerea n PRACTIC este definitorie. n activitatea voinei se trezesc, se amplific, se furesc i se demonstreaz calitile voinei cum sunt: fora, perseverena, tenacitatea, hotrrea, consecvena, .a. YANTRA n lb. sanscrit nseamn suport exterior sau instrument secret de comuniune telepatic i legtur spiritual. Y A N T R A este o diagram geometric simpl, n care sunt sintetizate simbolic caracteristicile eseniale ale unei anumite mari Puteri Cosmice sau Zeiti. Ea este utilizat n vederea unei consonane telepatice spirituale, pentru a realiza fuziunea cu Contiina sau realitatea acelei sfere de for, fiind un simbol esenial al divinelbr sale caracteristici, al puterilor sale sau al anumitor aspecte fundamentale ale acesteia. Fiecare Mare Putere Cosmic are YAN TR A sa caracteristic. Pentru a se realiza o ct mai intim legtur subtil cu Marile Puteri Cosmice, le-au fost revelate nelepilor clarvztori formele geom etrice eseniale prin care aceste Puteri pot fi contactate telepatic cu uurin, n primele faze de practic, nainte de a lucra cu o YA N T R A a unei Mari Puteri Cosmice, prin focalizare vizual complet i concentrare asupra acesteia, este foarte bine s se citeasc n prealabil textul teoretic de prezenare al acelei Puteri 250

G losar

Cosmice. Y A N TR A poate fi utilizat, de asemenea, ca suport de meditaie asupra acelei Mari Puteri Cosmice, adeseori ea putnd fi integrat prin vizualizare luntric (SHAMBAVI MUDRA). O YA N TR A asupra creia yoghinul se concentreaz sau mediteaz va permite s se concretizeze n faa ochiului su interior spiritual aspectele i puterile corespondente ale respectivei Puteri Cosmice Divine. Prin operare constant cu o YA N TR A (concentrare sau meditaie asupra acesteia) pot surveni, gradat, diferite puteri paranormale - SIDDHI-uri- corespunznd diferitelor caracteristici ale Puterii Cosmice respective, Concentrarea vizual asupra unei Y A N TR A dezvolt fora de concentrare mental i permite s fie nvinse gradat toate relele ce rezult din dorine negative, din mnie sau din alte defecte. O Y A N TR A poate fi folosit ca un veriabil aductor de noroc, porte-bonheur, pe o distan de 15 m n jurul acesteia. De asemenea, n anumite situaii, n care ea nu ne este la ndemn, putem s o evocm mental (SHAMBAVI MUDRA), vizualiznd-o n faa ochiului nostru interior. Informaiile eseniale cu privire la o Y A N TR A trebuiesc pstrate strict secrete, putnd s le comunicm neiniiailor doar efectele pe care le obinem cu aceasta, dar pstrnd strict secretul asupra cauzelor pe care le angrenm n vederea apariiei acelor efecte. YIN-YANG n gndirea Oriental, manifestarea universal conine totdeauna n ea un aspect luminos i un aspect ntunecat; un aspect ceresc i un aspect pmntesc; un aspect pozitiv (+) i un aspect negativ (-); un aspect masculin i un aspect feminin; un aspect YANG (solar) i un aspect YIN (lunar), toate acestea fiind de fapt expresia dualismului i a complementaritii universale. Cea mai simpl ilustrare a acestei realiti tainice este curentul electric, care prezint sarcini electrice poz/fiue (+) i sarcini electrice negative (-). Aspectul YANG (+) i aspectul YIN (-) nu exist dect unul n raport cu celalalt. Aceste dou aspecte sunt de nedesprit, iar ritmul tainic al lumii este nsui ritmul alternanei lor: un aspect YANG (+), un aspect YIN (-), odat YANG (+), odat YIN (-). Unitatea manifestrii, att n MACROCOSMOS, ct i n MICROCOSMOSUL fiecrei fiine umane i a oricrei fpturi vii se polarizeaz i se determin n aspect YANG (+) i n aspect YIN (-), acesta fiind procesul manifestrii cosmice, mprirea n dou jumti a misteriosului Ou al Lumii MACROCOSMOSUL. Sunt Unul (DUMNEZEU) care devine doi, spune un strvechi text al nelepciunii orientale. Pe de alt parte, dac ne raportm la domeniul manifestrii, aspectul YANG (+) i aspectul YIN (~) evoc respectiv unitatea i dualitatea, monada i diada nvturilor secrete ale pitagoricienilor, imparul (+) i parul (-). Adeseori n Orient, simbolismul misterios YANG (+) - YIN (- ) se exprim printr-un cerc care este mprit n dou jumti perfect egale de o linie sinuoas, o jumtate a cercului fiind A L B [YANG (+)], iar cealalt jumtate fiind N EAG RA [YIN (-)]. Privind cu atenie aceast linie curb, putem constata c lungimea despririi mediane este perfect egal cu lungimea semicircumfeririei exterioare; iar conturul unei jumti este deci egal cu perimetrul total al figurii. Aceast diagram strveche
251

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT A L H1ATUSULUI

evoc indirect o afirmaie a nelepciunii orientale: Cerul [YANG (+)] i Pmntul [YIN (-)] erau tainic strns legate unul de cellalt i se mbriau nencetat. n aceast reprezentare strveche a interaciunii nencetate YANG (+) - YIN (- ) se poate observa cu uurin c jumtatea YANG (+) are n ea un punct YIN (-), iar jumtatea YIN (- ) are n ea un punct YANG (+). Acestea sunt semnele tainice ale interdependenei celor dou aspecte (sau, altfel spus, determinri), o urm a ntunericului [YIN (-)] n lumin [YANG (+)] i o urm a luminii [YANG (+) n ntuneric (YIN (-)]. Din punctul de vedere spiritual yoghin, acesta este un semn al existenei individualitii sfiu, cu alte cuvinte, a nopii n universalitatea i cunoaterea [YANG (+)], iar cellalt este un semn al Prezenei reale care exist n noaptea ignoranei [YIN (-)j. Linia median din aceast reprezentare simbolic indic traseul unei SUI GENERIS elice evolutive, ceea ce exprim simbolismul aspectelor YANG (+) - YIN (- ) n calitatea lor de ciclu al destinului individual: ea poate fi considerat elementul unei SPIRALE cu pas infinitezimal, cele dou extremiti ale spirei, respectiv intrarea i ieirea figurii respective, corespunznd procesului naterii i procesului morii. Acest simbol strvechi condenseaz filosofa secret cea mai profund, caracteristic tradiiei Orientale. Aceast tradiie simte arareori nevoia s fac apel la idei abstracte, cum ar fi acelea de numr, timp, spaiu, cauz, ritm. Pentru a traduce n mod plastic asemenea noiuni eseniale, nelepii Orientului au recurs la acest simbol concret care exprim ntregul ansamblu de ordonare a Lumii sau, cu alte cuvinte, a MACROCOSMOSCJLui i a Spiritului. n tradiia oriental, energia subtil solar este masculin, luminoas, pozitiv, YANG (+), iar energia subtil lunar este feminin, ntunecoas, negativ, YIN (-). Prin urmare, energia subtil, activ a Soarelui este YANG (+) n raport cu energia subtil, pasiv al Lunii, care este YIN (-). Orientalii calific aproape totul ca fiind cnd YANG (+), cnd YIN (-), dup cum acestea sunt aspecte luminoase (YANG ) sau aspecte ntunecoase (Y IN ), aspecte bune sau aspecte rele, aspecte interioare sau aspecte exterioare, aspecte calde sau aspecte reci, aspecte masculine - solare (H A (+)) sau aspecte feminine - lunare (T H A (-)), aspecte deschise sau aspecte nchise, etc. Cu toate c n aparen reprezint dou aspecte contrarii, YANG-ul (+) i Y1Nul (- ) nu se opun niciodat n mod absolut, pentru c ntre ele exist ntotdeauna un ciclu de mutaii care permite o continuitate; n general vorbind, aproape totul, att n MACROCOSMOS, ct i n MICROCOSMOSUL fiinei umane este uneori preponderent YANG (+), iar alteori este preponderent YIN (-*); simultan, aproape totul ine de amndou, prin devenirea lor i chiar prin dinamismul lor, care implic totdeauna o dubl posibilitate, att de evoluie, ct i de involuie. Aspectul YANG (+) se manifest totdeauna prin turbioanele de energie subtil care au un sens de micare CONTRAR MICRII DE ROTAIE A ACELOR UNUI CEASORNIC i genereaz efecte specifice CENTRIPETE (care tind s ne apropie de centru). Fora specific centripet este YANG (+) i ea este egal i opus forei specifice centrifuge care este YIN (-). Aspectul YIN (- ) se manifest totdeauna prin turbioane de energie subtil care au un sens de micare IDENTIC CU SENSUL DE MICARE A L ACELOR UNUI CEASORNIC i genereaz efecte specifice CENTRIFUGE (care tind s ne ndeprteze de centru). Fora specific centrifug este YIN (- ) i ea este
252

M ic ndrum ar astrologie.

egal i opus forei specifice centripete care este YANG (+). Cuplul de energii YANG (+) - YIN (- ) poate de asemenea s fie considerat ca o SUI GENER1S proiecie, n plan orizontal, a elicei evolutive universale. Aceast elice, cu pas infinitezimal, simbolizeaz i evoc trezirea, dezvoltarea i continuitatea strilor existenei, precum i a gradelor de iniiere spiritual, la fel ca n cazul ntrebuinrii simbolice a scrii n spiral. YO G A n lb. sanscrit: com uniune, contopire, fuziune inefabil. tiina tradiional a Orientului, fondat prin secolul l .e.n., pe baza unor tradiii ale nelepciunii milenare, care vizeaz atingerea i permanentizarea comuniunii fiinei umane cu DUMNEZEU i integrarea ei armonioas n Univers", trezirea puterilor sale latente, paranormale. Mai mult celebr dect neleas, YOGA este i rmne un ansamblu de metode milenare sistematice care vizeaz eliberarea definitiv a fiinei umane. Cunoscut n Occident sub form e vulgarizate i uneori degradate, YO G A constituie o disciplin spiritual extrem de riguroas. Un text al nelepciunii orientale, ISHVARA GITA, spune referitor la YOGA: PRIN YOGA IA NATERE C U NO ATEREA ULTIM, IAR DIN CUNOATEREA SUPERIOAR REZULT YOGA. PENTRU A C E LA CARE ARE L A DISPOZIIE YO G A I CUNOATEREA PE CARE AC E A STA O FACE CU PUTIN, NU MAI EXIST NIMIC ALTCEVA DE DORIT. Pentru cei mai muli oameni, YOGA este o practic ciudat a concentrrii ateniei, uitndu-te Ia buric i controndu-i respiraia. Performanele unora dintre aceste, exemplare se nscriu n ordinul spectacolului: contorsionarea membrelor, transa, moartea aparent, levitaia, telepatia, mersul pe foc .a.m.d. Pentru cunosctorii autentici, problema este mult mai serios i se bucur de creditul unei discipline fizice i mentale precise, care trece dincolo de stereotipia performanelor, n ceea ce privete originile sistemului YOGA, acestea se pierd n negura timpului, nc din veacul al IH-l^a, celebrul text PHILOSOPHOUMENA" l Sfntului Hippolit menioneaz despre o anumit categorie de rtcitori (yoghini) - gymnosofii cum sunt numii acolo. Ei i petreceau atunci viaa, ntocmai ca i astzi, goi, pentru c DUMNEZEU le-a creat corpul ca hain a Spiritului. Dup ei, DUMNEZEU este Lumin, nu ca Soarele sau ca Focul, ci n calitate de Suprem Rostire Infinit, a crei cunoatere o dezvluie nelepilor, pentru ca' acetia s ptrund n misterele ultime ale naturii i ale Universului. n viziunea lor, Lumina Spiritual este o misterioas rostire i ei pretind c o cunosc intim fiindc s-au debarasat de dearta prere despre sine i de ego, care este ultima cma a Spiritului. Pentru ei, toate organele corpului sunt Ia fel de importante i n-u de ce s Ie atribuie o ierarhie moral cnd nu constituie nici unul corpus delictus, pentru care muli dintre noi se ruineaz i caut ascunztoare h decen! Cine practic YO G A - i o poate face oricine, indiferent de sex, religie sau poziie social - urmrete s-i purifice progresiv contiina de legturile sale trupeti n primul rnd i s realizeze CUNOATEREA i, n al doilea rnd, PUTERILE PAR AN O R M ALE . YO G A i permite omului s rstoarne timpul i spaiulI Yoghinul urmrete s ating iluminarea i mntuirea prin control, detaare i transcenderea tuturor limitelor. Prin YO G A totul este cu putin, dar nu orice este permis. Yoghinul
25 3

J 'M -

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL HIATUSULUI

poate ajunge s ispeasc i s anihileze n cursul unei singure viei toate greelile sau, altfel spus, pcatele svrite de suflet n cursul ncarnrilor precedente. Un text al nelepciunii yoghine spune: FOCUL DECLANAT PRIN PRACTICA YOGA ASIDU FACE S ARD RAPID I COMPLET ACEAST CUC A IGNORANEI CARE CONSTITUIE RUL. ATUNCI SE DEZVLUIE CUNOATEREA CLAR CARE NE PERMITE S REALIZM CU UURIN EXTAZUL DIVIN." YONI n lb. sanscrit: suport, origine, surs. Cuvntul YONI este derivat din rdcina verbal YU (a uni, a fixa). Acest termen are un larg spectru de semnificaii: cauz primordial, izvor al ntregii deveniri, cas, vulv, etc. Grafic, YONI este n general reprezentat printr-un triunghi cu vrful n jos, care este vzut n tantrism ca o imagine analogic a vaginului, simboliznd misterul cosmic al creaiei. Zona perineal a corpului uman este numit n limba sanscrit YONI STHANA (locul matricii) i KAM A RUPA (forma dorinei), iar n DHYANA B1NDU UPANISHAD se spune c YONI trebuie adorat n felurite moduri de ctre toi yoghinii (datorit accesului pe care ea l ofer la energiile subtile, creatoare universale i la misterul vieii i al morii sau EROS i THANATOS, cum erau denumite de vechii greci). Singur sau mpreun cu simbolul falusului n erecie (L1NGAM), YONI este venerat n general de adoratorii lui SHAKTK .

254

CUPRINS
* ELEMENTE INTRODUCTIVE............................................ ................................... 3 1. Aspecte definitorii generale...................... ................ .................................3 2. O scurt prezentare a conceptului de HIATOS, conform tradiiei ivaismului camirian..................................................... ...................................... 6 REVELAII ESENIALE CCI PRIVIRE LA SEMNIFICAIA OCCJLT A MOMENTELOR DE HIATS ............................ ............................................... 8 A. Introducere n esoterismul conceptului de HIATUS i al Legilor Divine care l guverneaz............................. ................................................................ ..8 1. PRINCIPIUL UNITII FUNDAMENTALE ..... ....................... ................. 10 2. LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 ........................................................ 10 3. LEGEA OCULT A NUMRULUI 7 ......................................................... 11 B. Unele aspecte esoterice fundamentale cu privire la conceptul de HIATUS sau de discontinuitate....... ...^....................... .......................................... ..........14 C. Unele aspecte iniiatice revelatoare cu privire la PRINCIPIUL UNITII ce ne apar ca fiind n strns legtur cu LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 i cu LEGEA OCULT A NUMRULUI 7 ............................. ...................... .......21 a) Elemente esoterice referitoare la PRINCIPIUL UNITII FUNDAMENTALE a ntregii Creaii........ ............................................................21 Noiuni esoterice referitoare la numrul 1 ca expresie simbolic esenial aPrincipiului Unitii...................................... .......... ............ ..............24 b) Elemente esoterice referitoare la LEGEA OCULT A NUMRULUI 3 .... 27 Legea ocult a celor trei cereri succesive.............................................36 Legea ocult a celor trei faze succesive................................................37 Legea ocult a celor trei stri cognitive fundamentale implicate n relaia dintre contiina individual i Adevrul Ultim Divin............................... 37 Legea ocult a efortului triplu, ce accelereaz atingerea succeselor pe calea spiritual...................................... ......................................38 Unele noiuni esoterice referitoare la numrul 3 ........................................ 39 Simbolismul grafic esenial al numrului 3 .................................................43 Triunghiul......................................................... ...................... .............. 43 Tridentul..!.......................... ................... ................ .............. :.............. 45 Alte incidene semnificative ale numrului 3 ...............................................46 Unele sincroniciti legate de numrul 3 care apar n Biblie....................... 47

?55

SECRETELE DEZVLUITE ALE MOMENTULUI OCULT AL H1ATUSULU1

c) Unele elemente esoterice referitoare la LEGEA OCULT A N u m r u l u i 7 .......... ................. .............. ............................................... ......... .48 Un savant croat confirm ntr-un mod indirect existena LEG OCULTE A NUMRULUI 7 .... ........... ..................................................... . 61 Determinarea celor dou momente de H1ATUS ale unui ' proces sau fenomen oarecare...... ................................................ ..................... 67 Aciunea LEGI OCULTE A NUMRULUI 7 n cazul octavelor ascendente i n cazul octavelor descendente................... ................................. 70 Unele noiuni esoterice referitoare la numrul 7................................... 72 Unele sincroniciti legate de numrul 7 care apar n Biblie.................77 n Biblie, incidena numrului 7 este foarte frecvent........................... 77 Alte incidene semnificative ale numrului 7 ...................... ................. 79 d) Eneagrama, un simbol fundamental l aciunii simultane i corelate a LEGII OCULTE A NUMRULUI 3 I A LEGII OCULTE A NUMRULUI 7 ..........81 D. Modalitatea concret de determinare a momentelor de HIATUS (unele aplicaii utile).............................................. ............................................ 85 Importana integrrii nelepte a supraefortului n momentele de HIATUS ale proceselor sau fenomenelor benefice, care apar n cadrul practicii noastre spirituale..................................................... ....................... ......88 E. Integrarea esoteric a momentelor de HIATUS (sfaturi practice i recomandri)............................. ....................... ................... 89 MIC NDRUMAR ASTROLOG1C........................ i........... ..................................... 91 Zodiacul............ ....................... ......................................... ..........................91 Planetele.................................... '............... .....^ ................ ................. .........101 Aspectele astrologice majore folosite la realizarea i la analiza astrogramei.... 114 Casele astrologice............................ .........................................................123 Elemente de Astrologie Karma-ic............................. ................... ........... 130 Nodurile lunare, axa cea tainic de evoluie a dragonului........ ................ 136

G LO SA R.

138