Filosofia lui Lucian Blaga

Omul, din chiar clipa cnd i s-a declarat omenia", a bnuit cu prisosin c imediatul nu este locul su, planul i cuibul chemrii sale. Cert e, c n toate timpurile, chiar n cele mai nesigure, omul s-a situat singur sub constelaii invizibile, ncercnd s vad dincolo de imediat, dincolo nu n sensul dimensiunilor spaiale i temporale ale acestui imediat, ci ntr-un sens mai adnc. Dincolo" n sensul transcenderii. A aduce ns imediatul n relaie simptomatic cu un dincolo", nseamn a te situa ntrun mister" ca atare.[...]Gndirea contemporan a animalizat ntructva omul i prin consecinele, ce le scoate din aa-zisa existen n lume". Pentru circumscrierea liric a acestei existene ni se ofer termeni ca ngrijorare", anxietate", etc. ceea ce iari nu este ceva specific uman. Nu, existena uman este ca aspect fundamental existen n mister", existen sltat ntr-un orizont, datorit cruia eo ipso lumea ca mpletire i urzeal de date imediate e depit si cade ca arina de pe clcie n mers. A exista ca om nseamn din capul locului a gsi o distan fa de imediat, prin situarea n mister. Imediatul nu exist pentru un om dect spre a fi depit. Imediatul exist pentru om numai ca pasaj. Ca simptom al unui altceva, ca signal al unui dincolo". Dar situarea n mister, prin care se declar incendiul uman n lume, cere o completare; situaiei i corespunde un destin nzestrat cu un permanent apetit; nevoia de a ncerca o revelare a misterului. Prin ncercrile sale revelatorii omul devine ns creator, i anume creator de cultur n genere. (Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii)

Lucian Blaga este o valoare naional prin poezia lui i o valoare mondial prin gndirea,prin filosofia lui.El este i va rmne un colos al nelepciunii europene de la mijlocul secolului XX. Un mare filosof care a fost oprit s mai vorbeasc i care a rmas un necunoscut. Lucian Blaga i-a compus opera filosofic n patru trilogii.Trilogia cunoaterii, apare n 1942 la Fundaiile Regale pentru Literatur i Art, Bucureti, cuprinde Eonul dogmatic, Cunoaterea luciferic i Cenzura transcendent, scrieri publicate prima dat ntre 1931-1934.Trilogia culturii este publicat doi ani mai trziu

i cuprinde Orizont i stil,Spaiul mioritic i Geneza metaforei i sensul culturii.Cea de-a treia i cea de-a patra trilogie n-au fost publicate n timpul vieii lui,dar se tie c a vrut s le publice.Chiar dac nu se tie coninutul lor exact,dorit de autor,se tie c o Trilogie a valorilor era aproape gata i a fost editat sub ngrijirea lui Dorli Blaga n 1987 i conine tiin i creaie,scris n 1942,Despre gndirea magic,1941,Religie i spirit,1942 i Art i valoare,1939. Volumul Trilogia cosmologic,publicat de Humanitas 1997,conine Diferenialele divine, 1940, Aspecte antropologice, 1948 i Fiina istoric, publicat n 1977,dup moartea autorului. Pe scurt, filozofia lui Blaga se ocup cu problemele cunoaterii si filozofia culturii.Trstur caracteristic a acestuia, Marele Anonim sau misterul ultim existenial pe care omul dorete sa l cunoasc, este o realitate metafizic, transcedental, dar care nu se suprapune peste divinitile din diferite sisteme religioase.Marele Anonim asigur existenta "ntru mister i pentru revelare" i ramne inaccesibil graie cenzurii transcendente care se poate defini drept totalitatea misterelor acestei lumi.Aceast concepie asupra cunoaterii genereaz dou modalitati diferite de realizare,denumite metaforic cunoatere paradisiac, atunci cand numarul misterelor este n scdere i cunoatere luciferic atunci cand misterul este potenat. n lucrarea sa intitulat Geneza metaforei i sensul culturii, Blaga susine c exist o diferen de esen, deci una calitativ, ntre om i animal. Omul, spre deosebire de animal, este cel care creeaz cultura i tocmai aceste creaii de cultur sunt revelri ale misterului n care este situat existena uman. Revelarea presupune o iluminare i o participare la aceast iluminare. Misterul este rezultat al actului creator al Marelui Anonim. Aici intervine diferena de natur dintre om i animal, prin faptul c numai omul poate intra n contact cu misterul. Citatul selectat spre analiz relev trasaturi eseniale ale filozofiei marelui gnditor romn relevnd dorina implementat de natur a omului de a se autodepai, de a evolua, de a descoperi lucruri asupra carora nu avusese acces intr-un moment anterior.Pe de alta parte,conform filozofiei acestuia, cu ct omul se apropie mai mult de cunoaterea paradisiac, cu atat cenzura transcendent se poteneaz,marind misterul.In ciuda acestor neajunsuri,omul blagian continua sa aprofundeze cunoaterea, facnd din acest fapt scopul existentei sale. 2

Dup cum este afirmat de autor, diferena dintre oameni si animale este capacitatea indivizilor de a depai imediatul.Inca din cele mai vechi timpuri.In ciuda tuturor piedicilor ntalnite in drum, omul,fiint rational, a privit i dincolo de nevoile sale zilnice, preocupandu-se i de spirit nu doar de partea sa fizic.Neexistnd lucruri concrete ce pot defini si sustine latura spiritual a omului, Blaga defineste aceast stare "a te situa ntr-un mister ca atare" si afirm c, orict s-ar incerca, misterul nu poate fi elucidat niciodat. De asemenea afirmatia "imediatul nu este locul su" poate fi vazut din perspectiva unei dorinte a omului de a-i asigura existenta, de a fi pregatit inainte de toate pentru viitor,refuznd s traiasc doar in prezent.Acest lucru are repercusiuni i asupra familiei sale, un om ce se gandete la viitor are totodat grij de bunastarea sa si alor si, indiferent de obstacolele ce urmeaz s le treac.Acest fapt este ilustrat cel mai adecvat in societatea contemporan, omul ntai ii rezolv problemele pentru viitor, apoi ncearc rezolvarea misterului si potenarea cunoaterii paradisiace. Descoperim astfel ca tocmai situarea in mister si preocuparea de lucruri ce depasesc esenialul uman reprezint ruptura dintre oameni i animale, capacitatea acestora de a incerca sa treaca de cenzura transcendent devenind factorul unic si definitoriu al omenirii. Societatea modern dorete sa limiteze cunoasterea paradisiac prin aparitia unor explicaii pentru misterele eseniale tocmai pentru a atrage atentia omului din sfera preocuparilor filosofice, spirituale. Asadar, omul incearca s releveze misterul prin calea cea mai usoara i anume adoptarea unor principii aparute tocmai pentru a potena cunoasterea luciferic, reusind doar sa poteneze misterul.Din acest fapt deducem ca elul societaii moderne este tocmai de a-l ndeprta pe om de la scopul su prestabilit aparnd din aceast cauz numeroase complicaii n viaa omului de rnd.In aceast direcie putem lua exemplu tot mai frecvent ntalnitul stres psihic, o boala de natura spiritual, sufleteasc ce a luat amploare in societatea modern.Acesta apare ca o neadaptare a individului la agresiunile mediului n care acesta traiete, ansamblu care cuprinde ncordare, tensiune, constrngere. Pe de alt parte Blaga admite faptul c toate incercrile mediului social in care traiete individul n final nu au efecte de durat,omul revine la cutarea misterului, acesta fiind de fapt scopul existentei sale precum si piatra de temelie a deosebirii faa 3

de partea animala a lumii.Datorita dorinei umane de cunoatere,omul este condamnat la o existent in mister, ins fiind dispus intotdeauna s ating un nivel superior al cunoasterii paradisiece, n ncercarea sa de a releva misterul. Omul, spre deosebire de animal, este cel care creeaz cultura i tocmai aceste creaii de cultur sunt revelri ale misterului n care este situat existena uman. Misterul poate fi revelat mai uor prin cunoatere dect prin creaie. Blaga face o distincie ntre cultur i civilizaie, cultura nsemnnd existena ntru mister i pentru revelare, iar civilizaia nsemnnd existena ntru imediat i pentru securitate, care este mai mult proprie existenei animalului. De asemenea, dupa cum marii artiti universali au demonstrat de nenumrate ori, arta, creaia n general, cere sacrificii pe care un om este dispus s le fac in procesul su de creatie toamai pentru a ramne in amintirea oamenilor si astfel s incerce s dainuie vesnic.Acest fapt reduce misterul, omul reuete astfel s-i depaeasc existenta, reuete s ias din anonimatul n care este constrns s triasc de societatea modern. In concluzie, filosofia lui Blaga este adaptat unei societai moderne respectiv omului modern att pe plan interior cat i exterior.Pe plan interior acesta doreste s elucideze misterul att prin procesul de cunoatere ct si prin cel de creaie, ns este nevoit s se raporteze la exterior, la societatea n care traiete, fapt ce l mpiedic s i ating scopul prestabilit.Astfel se poate interpreta perspectiva unei asemanari a societaii contemporane cu o reflexie a Marelui Anonim. i aici intervine cultura, ca revelare a misterului n care este situat existena uman,locru ce este esential pentru om din perspectiva autorului,fiind tocmai lucrul ce ne deosebeste de animale. Prin Lucian Blaga filosofia a grit n limba romn i tot prin el filosofia romneasc se arat lumii ca o fereastr deschis spre universal.( I. M. Danciu, Existen i cunoatere la Blaga)