Zvada Pl Scriitor maghiar de origine slovac Ca atare considerat de unii istorici literari slovaci, ba mai mult, de exemplu n Dejiny

slovenskej literatry III [Istoria literaturii slovace, vol. III] de Viliam Marok i col., Bratislava, 2004, p. 440-455, este considerat scriitor slovac pmntean, conaional. Cum, de altfel, sunt considerai i ali autori de origine slovac, indiferent dac scriu n limba slovac sau limba statului n care triesc, fosta Iugoslavie, actuala Serbie, Croaia, Romnia,Ungaria. Zvada Pl este autorul a mai multor romane de succes: Jadviga prnja [(1997; Perna Jadvigi; fragmente traduse n romnete de Ondrej tefanko; Zvada Pl, Perna Jadvigi, n Luceafrul, 1999, nr.36 (436), p.20-21(Traducere D.M.Anoca n colaborare cu Bnyai va); Zvada Pl, Perna Jadvigi, n Arca, XI, nr. 1-2-3, p.201-205 (Traducere D.M.Anoca i Bnyai va)]. n slovac: Jadvigin vankik (2004, tradus de Kristna Dekov); Film regizat de K.Dek, Jadviga prnja (Perna Jadvigi), 2000. Milota (2002, tradus n slov sub acelai titlu, de aceeai traduc.); A fnykpsz utkora (2004, Posteritatea/Urmaii fotografului - slov. Potomkovia fotografa, 2010, traducere de Kristna Dekov); Idegen testnk (2008, Corpul nostru strin, unde a prsit domeniul su principal de inspiraie); Harminchrom szlovk npmese (2010, 33 de basme populare slovace, inspirate de culegerile lingvistului i culegtorului Samo Czambel, precum i de folcloristul Pavol Dobinsk, ambii cunoscui n spaiul cultural slovac). Profesoara Seb Katalin Maruzsn 1 n articolele sale despre romanele lui Zvada arat c cel de-al doilea volum intitulat Milota (2002) este interesant la fel ca i primul su roman, dar nu a cules succesul fulminant al debutului romanesc probabil din cauza compoziiei i naraiunii complicate, prea cutate i artificioase, astfel c din punctul de vedere al cititorului nu a suscitat acelai interes. Seb subliniaz caracterul postmodernist al stilului acestui autor; strategia auctorial adoptat de autor este cea a intertextualitii, ceea ce face ca textele sale s fie pluraliste, au mai multe straturi semantice, oferind mai multe i diferite posibiliti de interpretare. Jocul diverselor texte genereaz astfel o mulime de semnificaii, adesea contradictorii, totui fiecare lectur poate fi valid. Aceste variaiuni i creaii apar i dispar mereu n funcie de lanurile de asociaii care se modific n permanen i/ sau se terg. Numrul lor poate fi considerat nelimitat, ele nu pot fi ncheiate, modalitate de autogenerare a semnificaiei numit de Derrida diseminare a semnificaiei, sensurilor (v.Umberto Eco- limitele interpretrii). Aceste caracteristice pot fi demonstrate, conform afirmaiilor profesoarei, cu ajutorul unor motive dintre care pune n eviden motivele centrale: albina, apicultura. Astfel romanul Milota poate fi neles ca un caleidosop al istoriei i istoriei culturale ale Europei centrale central-rsritene, dar i ca istorie a slovacilor din spaiul panonic/ inuturile de Jos, respectiv a slovacilor tritori n partea sud-estic a Ungariei, n localitatea care trimite la Comluul slovac (Tthkomlos, Slovensk Koml). Dar este vorba i de istoria universal pe plan mondial a apiculturii, a cultivrii macului. i totodat a istoriei locale a apiculturii, a ndeletnicirii slovacilor de cretere a acestei plante de cultur care este macul i care pentru slovaci constituie un ingredient important n buctria etnic specific.
1

Autoarea public sub numele de Katarna Maruzsov ebov/Katalin Seb Maruzsn. (se cit. Catalin eboo Marujnee)

De asemenea profesoara atenioneaz c este vorba i despre descompunerea tradiiilor i reinterpretarea, reevaluarea i ncercarea de reabilitare a lor n condiiile de azi. ns pe alt palier poate fi citit ca un roman de dragoste, de fapt despre o iubire nemplinit i a cutrii ei cu disperare, o cerire a ei, romanul imposibilitii dialogului dintre personaje 2 (Erka Roskoov i nenea /bi urko Milota comunic indirect, prin intermediul mesajelor scrise la calculator i al nregistrrilor pe band magnetic). Cum se ntmpl n textele postmoderniste, i n Milota se tematizeaz chiar procesul literar de scriere, generare a textului. Astfel autorul prezint dilemele sale de scriitor, nesigurana, temerile i mprtete cititorului prerile sale metaliterare, cuprinse n textura stratului simbolic al povetii. Privitor la decodarea motivului albinei, profesoara Seb specific pe bun dreptate c n roman Zvada creeaz mitul destinului slovacilor din spaiul panonic, mai exact al slovacilor de confesie evanghelic-luteran tritori n Ungaria de sud-est. Aceast interpretare este susinut, n viziunea lui Seb datorit simbolisticii albinei, a crei atribute stabilite prin tradiie, i anume organizarea, dragostea de munc, hrnicia, fecunditatea, perseverena3se regsesc n text, dar le i reinterpreteaz, modific, transpune la alt nivel. Comparnd concretizarea calitilor atribuite prin tradiie albinelor, cu nsuirile care se pot atribui slovacilor din regiunea amintit, autoarea constat c acea capacitate de a se organiza este demonstrat prin faptul c slovacii din spaiul panonic (dar i locuitorii spaiului epic, romanesc) dup ce au sosit n noile lor locaii, s-au apucat s se organizeze, s construiasc satul, asemeni unui stup, i s creeze condiiile propice instruciei i exercitrii credinei. Tot aa dragostea de munc i hrnicia, datorit acestor trsturi se creeaz condiii pentru viaa n noul mediu, iar n urma activitii lor satul s-a dezvoltat. Fecunditatea s-a manifestat prin numrul bogat al urmailor care asigur meninerea colectivului i sperana n viitor. Perseverena este dovedit de faptul c n sperana pentru o via mai bun, a unui grad mai mare de libertate au luat n calcul i riscul eecului. Cu ingeniozitatea lor i a strategiei de supravieuire n ciuda schimbrilor de regim politic. Cu toate pierderile i victime i-au pstrat limba i credina lor. n spiritul diferanei derridiene, cercettoarea Seb arat cum n romanul Milota se modific semantica motivelor. Astfel Zvada adaug la sensurile tradiionale privind albinele. [...] Albina n semantica lui evoc i toposuri literare din antichitate. n sensul acesta albina simbolizeaz i scrierea i literatura, iar apicultura o activitate orientat spre crearea
2

Aciunea romanului se desfoar sub forma unui dublu monolog dintre Erka Roskoov i bi urko Milota. Este vorba de fapt doar de un dialog fictiv dintre cei doi, ntruct n loc de o convorbire suntem martorii mai degrab a unui dialog dintre textele lor. Aici se manifest un hiatus dintre textul scris i vorbit, care se concretizeaz n imposibiliotatea dialogului reciproc, deoarece completrile (suplimentul) unuia ctre cellalt cu informaii noi formeaz o serie ntreag de alte hiaturi. Se ridic i problematica raportului dintre textul scris i cuvntul vorbit. Se pare c n aceast chestiune Zvada se bazeaz pe interpretarea lui Derrida a dialogului lui Platon intitulat Phaedros, n care Socrate l nva pe Phaedros despre superioritatea vorbirii prin viu grai asupra scrierii. Derrida ns contrazice aceast prere i arat c de fapt n spatele fiecrui mesaj lingvistic se ascunde scrierea. Acest lucru e valabil i n ceea ce privete subiectul care se formeaz i exist n reeaua textelor. Pe baza aceasta monologurile scrise i vorbite ale Erki i mo urko care se completeaz reciproc pot fi nelese ca o manifestare a textualizrii postmoderne. 3 n acest sens cititorul fr ndoial gsete puncte comune cu romanul lui Peter Jaro Tiscron vela(Albina de o mie de ani, Bratislava, 1979- nota DMA), titlul metaforic trimind la concepia lui Min (prozator i eseist slovac- nota DMA)referitor la naiune, motivat de reprezentanii deteptrii naionale, precum i la mitul despre o convieuire de o mie de ani a slovacilor cu maghiarii n patria comun, Ungaria multietnic. Jaro conform acestei concepii percepe istoria slovacilor n romanul su ca o istorie a muncii i caracterului plebeu, iar despre dragostea de munc harnic i perseverent a lor vorbete ca despre izvorul existenei lor istorice i al persistenei. Se poate constata c factorul hotrtor al imaginii slovacilor la ambii autori este simbolismul albinelor, ceea ce e i dovada legturii dintre cele dou ramuri ale slovacilor. Strategia auctorial n tematizarea i dezvelirea straturilor semnificaiei simbolului apicol difer ns la cei doi autori.

de literatur, adic munca autorului. Albinele strng polenul i-l depoziteaz n stup. Apicultorul- autorul adun textele pentru a le putea include n structura operei literare. Stupul poate fi neles drept cadru, form, premis, structur n care albinele autori adun polen text i din diferite materiale treptat creeaz un nou coninut, o nou valoare mierea o oper postmodern. Dac Zvada vorbete despre istoria cultural a apiculturii pe plan mondial, schieaz concomitent i dezvoltarea culturii i literaturii universale. n aceste reflecii despre literatur integreaz i valorile spirituale create de slovacii panonici. Mai nti ns amintete tradiiile scrise i orale ale culturii slovace din locaiile iniiale, montane, pe care le-au adus cu ei. Purttorul acestora este tiubeiul, predecesorul stupului, ceea ce poate fi considerat ca semnificant pentru TRANOSCIUS (cartea de rugciuni a evanghelicilor slovaci, alctuit de Ji Tranovsk (cit. Iirjii Tranovskii), cu numele latinizat Tranoscius- nota DMA). [...] Acesta constituie i dovada c tradiiile se pstreaz cel mai mult n limb. Limba s-a pstrat i datorit crii de rugciuni, aceasta exact precum stupul hrnea n memoria oamenilor amintirile pmntului natal.4 Zvada face uz de texte diferite, lucrri de specialitate de diferii autori, dintre autori maghiari i slovaci. Seb susine c pe romancier l-a impresionat mai ales Pavol Gajd, un istoric al zonei n care se situeaz aciunea, i la care autorul se raporteaz ca la un printe /tat, iar el ca un fiu (spiritual) ncearc c-l depeasc. Tematizarea acestei filiaii este explicat de ctre cercettoare drept aluzie la teoria lui Herold Bloom cu privire la raportul ambivalent dintre printele literar i fiu. Astfel momentul n care bi Gyurko Milota, "furnizorul pensionat" i "apicultor activ", personajul masculin principal deschide discuia n contradictoriu cu constatrile datorate predecesorului scriitorului, adic ale lui Pl Gajd care nu prea a acordat atenie apiculturii, i vrea s dovedeasc tocmai contrariul, arat cu claritate modul cum fiul rescrie i depete textul "tatlui". Deoarece Zvada, dup cum demonstreaz comentariul profesoarei, lrgete reeaua/textura de semnificaii, mbogind-o cu un nou coninut. Apicultura nu e numai o ndeletnicire practic, concret n sensul restrns al cuvntului, ci n plus semnific i activitatea de scriitor. n virtutea acesteia printre apicultori de seam ai localitii i socotete i pe cinovnicii culturali care au activat spre folosul comunitii, depunnd o activitate divers i prolific, susinut, precum cea a albinelor. Intertextul "kad vela zna, stavia a lep" fiecare albin n parte adun, construiete i lipete din cartea lui Gajd, Tt Komls trtnete Istoria localitii Tt Komls,1896, p. 30, se regsete la Zvada, Milota, 2002, p. 196, atribuind, desigur, diferena prin reinterpretare. n poetica lui <adunarea, construirea i lipirea > se refer i la propria sa strategie de scriitor, la activitatea intertextual: < adunarea temei, stilului, textelor din operele literare anterioare i lipirea lor> ntr-o alt structur de text postmodern. Concluzia ar fi deci c n cursul istoriei satul i-a format cultur, literatur i istorie cultural proprie. Dintr-un simplu tiubei a format un stup, cnd tradiiile montane le-a mbogit cu elemente din cmpia de jos la care s-au mai adugat i elemete din alte culturi convieuitoare. Din aceste elemente multiculturale mbinate s-a format spiritualitatea slovacilor luterani din inuturile de Jos, fapt perceput de Zvada ca parte organic a culturii central-europene.
4

Primul capitol din Milota se intituleaz " Kaptr s fium" (tiubeiul (stup) i afionul (leac, otrav)- trad. DMA, explicaia din parantez SKM). tiubeiul poate fi perceput ca punct de pornire, cadru, tradiie, bazele culturii puse nc n ara de batin, de care se sprijin colonitii slovaci aezai n partea de sud-est a Ungariei de azi i n genere colonitii din inutul de Jos. Afionul poate fi neles ca sens, semnificaie, coninut (tradiia limbii, culturii spirituale i materiale aduse cu ei din vechea patrie, care ntre timp s-a amplificat, mbogit cu elemente noi ale culturilor convieuitoare din noua patrie (fenomenul culturii panonice-din inuturile de Jos). V. Encyklopdia udovej kultry na Slovensku . Botk, Jn Slavkovsk, Peter (red.), Bratislava, SAV, 1995, p. 276.

Autorul suprapune la cele spuse pn acum i o dimensiuen erotizant, ceea ce dovedete comentariul lui Seb al fragmentului "Je medzi vetkmi najvynikajcejia velika, ktor zo vetkch najkrajia. Krsny m t driek, krsnu postavu, krsne sfarbenie thleho chrbta. Vynik t svojimi rozmermi zo vetkch viel." Printre toate celelalte este cea mai deosebit albinu, care este dintre toate cea mai frumoas. Are o talie frumoas, o siluet frumoas, o frumoas coloratur a spatelui suplu. Dintre toate albinele ea iese n eviden cu dimensiunile sale. (Zvada, Milota, 2002, p.301.) Desigur, ambivalena, uoara lascivitate sunt evidente, la ele se adaug i alte indicii, cum ar fi aplecarea eroului spre flirt, spre seducie. O alt dimensiune a motivului o regsete comentatoarea n identificarea albinei cu faa omului, ceea ce dup prerea ei poate semnifica pe de o parte momentul iniial al istoriei culturale a slovacilor (sunt cunoscute formulrile n istoriografia slovac, precum roiuri de populaie care s-au strmutat- nota dma), chiar tradiia crturreasc, generaiile de predecesori care au construit o cultur, dar i portretul tatlui su spiritual, autorul acelei istorii din care s-a inspirat la scrierea romanului. Citatul din care pornete aceast posibil interpretare este urmtorul: " Zdesila som sa jej. (pani Zvonrovej, poznmka autorky) Pozrela som sa do jej stvrdnutej (krnatenej) vrskami rozrytej tvre, pripomnajcej dutinu v strome, a zdalo sa mi, akoby z nej poletovali vely".(Zvada, Milota, 2002, p.369)- M-a nspimntat (doamna Zvonrovnota SKM).M-am uitat la faa ei tbcit (scoroas) brzdat de riduri, aducnd a scorbur ntr-un copac i mi s-a prut c din ea i iau zborul albinele. Imaginea aceasta care a impresionat-o pe Erka Roskoov (metafora feei) aduce a vechiul tiubei, iar identificarea aceasta a feei umane cu stupul Seb o ilustreaz cu date din etnografie, unde se reagsesc stupuri primitive cu form uman. Altminteri Seb5 trimite la alte tradiii, i anume la legenda despre Sf. Ambrosie care copil fiind, n leagn a fost atacat de albine. Nu i-au pricinuit niciun ru, ci din contr, i-au dat s soarb nectarul dulce, mieros, nzestrndu-l astfel, la modul simbolic, cu darul oratoriei. Sf.Ambrosie este patronul apicultorilor, albinelor, cofetarilor, cerarilor, patron al maetrilor n arta oratoriei (predicatorilor, oratorilor, juritilor, politicienilor) i a cuvntului scris (scriitori, poei, textieri-cantautori, redactori). Alt roman al lui Pl Zvada, A fnykpsz utkora 2004 (Potomstvo fotografa- Urmaii fotografului-DMA)6 se desfoar cu predilecie ntr-un spaiu de-acum cunoscut cititorului, n Piaa Mare(Piaa trgului- Trhov nmestie) a unei comune cu populaie de diferite naionaliti. Printre personaje se regsesc i cele din primul roman, Jadvigin vankik, Mikls Buchbinder (cit. Mikloo), cu aparatul su de fotografiat. Comentatoarea Seb atrage atenia asupra modului cum autorul nc din momentul expoziiunii deci face legtura cu una dintre scenele primului roman, unde protagonistul de-atunci, Ondris Osztatni (se citete Ondri Ostatni-), se adreseaz prin 1921 prietenului su cu rugmintea de a-i face poze cu imagini i scene de gen din viaa comunei. Atunci i justifica dorina astfel: "as uteie a vetko sa bez stopy pominie, vetko, o sa udialo." 7 (Apud Seb, studiul cit., 2005) Timpul fuge i toate acestea se vor duce, toate cte s-au ntmplat. Ondri/Ondri deci i d seama c a venit timpul cnd tradiiile se descompun, dispar i-i dorete, dup afirmaia lui Seb, s mai amne momentul. Fotografia cu un grup de oameni din 1942 e ultima din seria pe care Mikls a fcut-o la rugmintea prietenului. Am putea spune, c aceste fotografii constituie un
5

V. http:// serafimzbor bj.orthodox.sk/zivoty-svatych/zivot svateho-ambroza-biskupa-mediolanskhomilanskeho. 6 Maruzsn, Seb Katalin (2005), Fotografia had svojho itatea (Fotografia ako tradcia v romne Pla Zvadu), n Vznamov a vrazov premeny v umen 20. storoia, FFPU Preov, 2005, p.631-637.
7

Zvada Pl, Jadvigin vankik, Kalligram, Bratislava, 1999, p. 372. (n continuare Zvada, op.cit.)

topos sui-generis8 al epocii sale, concomitent cu o funcie de corectiv moral. Seb evideniaz i faptul c o dat cu diseminarea/ autogenerarea semnificaiilor, acest motiv dobndete i alt sens i coninut. Fotografia devine mrturia trecutului cu un coninut preios de informaii. Dar ntrebarea esenial pe care o pune romanul, dup prerea lui Seb, este dac urmele rmase dup predecesori mai nseamn ceva pentru generaia fiilor? Dac da, atunci ar fi bine de tiut dac sunt capabili s descopere n ele valoare i s-o aplice la actualitate, deci s reinterpreteze din perspectiva contemporan? Zvada prin urmare, spune Seb, n toate cele trei romane inspirate din mediul su natal, este preocupat de soarta tradiiilor. Mediteaz asupra modului, cum ar putea fi rennoite i aplicate n lumea noastr postmodern. n Perna Jadvigi mai este puternic legat de tot ce nseamn vechi, trecut, dar deja se informeaz asupra posibilitilor noi. ncercarea lui de a se sustrage influenei pernei / jurnalului/ tradiiilor arat concomitent i procesul modificrii propriilor lui paradigme.[Adic acea dependen i interdependen, intertextualitate despre care scria i Hronec cnd definea modul de textualizare postmodern. Scrierea care se aseamn cu trecerea prin pdure (evident simbolul valorilor, respectiv al lumii) a unui vehicul care las urme, la care se adaug i urmele cercettorului , urme de care trebuie s in seama- adic alegoria abordrii postmoderne, cea care l frmnt i preocup i pe autorul bicultural Zvada.] Seb afirm c reinterpretarea motivului pernei/ jurnalului semnaleaz renunarea la gndirea literar tradiional. Sub masca grotesc a lui Miu se ascunde nsui autorul care execut un demers intertextual de mare bravur, - apreciaz Seb. Fiul Jadvigi, rezultat dintr-o legtur adulter, dar acceptat de soul ei, dup moartea ambilor prini gsete jurnalele lor, scrise cumva consecutiv, unde fiecare i scrie propriul text- deci formula (pseudo)dialogului [(nerealizat, fictiv, virtual i de fapt ntrziat, accesibil cititorului, n contiina cruia de fapt se ncheag i fabula- aciunea n sensul clasic i subiectul. Aidoma tehnicii impresioniste unde culorile se combin pe retina spectatorului)] fiinelor i mai degrab al textelor descompune, deconstruiete jurnalul prinilor, care trecuse o dat prin acest demers cnd Jadviga, gsind jurnalul lui Ondri face observaii, completri, adnotri. Biatul deci este a treia mn care scrie [(vedem aici, de asemenea acea teorie a textului care se scrie, se genereaz, textul care-l plmdete, la urma urmei pe autor, nu invers)]. Ceea ce rezult este o nou structur n care se regsesc vocile a trei personaje, polifonie care se mai complic prin referine la ali actani. Chiar dac Seb afirm c dup acest prim roman autorul i schimb perspectiva, credem c de fapt schimbarea const doar ntr-un grad mai mare al sofisticrii, paroxismul structurrii postmoderniste atingnd cote maxime, autorul exploreaz limita la care poate s mping metoda- strategia n Milota ceea ce poate prea o identificare total cu noul- postmodernismul asumat- n dauna unor cutri psotmoderniste spontane, chiar cu riscul eecului cum formuleaz Seb, afirmnd i faptul c sofistic mult prea mult structura complicat. Aciunea este secundar, e doar un pretext s experimenteze diferite trucuri de fabulaie (Seb). Dar ca rezultat al acestor lupte interioare ale autorului sunt deschise noi posibiliti de valorificare a tradiiilor i de punere a lor n micare, ceea ce nseamn c Strvechile simboluri cum sunt albina, macul, mierea sunt deconstruite i reconstruite, astfel li se imprim dinamism, sunt propulsate n micare i genereaz o serie infinit de noi semnificaii. n romanul Potomstvo fotografa[Urmaii fotografului], dup cum afirm Seb, autorul fructific experiena sa din romanele precedente. Forma se cristalizeaz, aciunea se simplific, devine mai inteligibil, comprehensibil pentru cititor. Romancierul reunete prin legturi relaxate, laxe, trei planuri relativ apropiate din punct de vedere temporal. Zvada, n cele 12 capitole prezint cile tailor i fiilor care se despart, dar adesea se i intersecteaz.
8

Dagmar Mria Anoca, Jadvigin vankik alebo esej namiesto recenzie , n Dolnozemsk Slovk, XIX (IV) 1999, nr. 1-2, p. 53-60.

Aciunea deci ncepe cu o scen din Piaa Mare (Trhov nmestie), n 1942, iar destinele personajelor se desfoar pn n zilele noastre. Astfel asistm la istoria ultimilor 50 de ani, plini de contradicii, prin prisma destinelor locuitorilor dintr-o localitate multicultural din sudul Ungariei i oaspeilor lor, localitate care revine i este familiar cititorului din romanele celelalte ale lui Zvada. Perioada este caracterizat ca una n care omul simplu - instrumentul jocurilor politice, este persecutat pentru originea sa, pentru credin, convingeri politice i morale, poziia social. Holocaustul, persecutarea chiaburilor, schimbul de populaie, ndeprtarea grupurilor etnice neagreate (nemii din Ungaria, maghiarii din Slovacia), pierderea cminului natal, limitarea libertii personale, toate acestea i-au lsat amprenta asupra populaiei din Tt Komls (de cit. Toot Comloo; Slovensk Koml), adic i-a atins pe slovaci, maghiari, evrei tritori n acel spaiu. Salutul lui Lszlo Dohnyosi (se cit. Laasloo Dohaanioi), care vine n sat pentru cercetri, cu Lojzi Kaiser (de cit. Loizi Kaizer), medicul evreu, amndoi dndu-i mna, ceea ce e pus n centrul pozei de grup executat de Mikls Buchbinder, n perspectiva istoriei din vremea respectiv, acum i-a pierdut valabilitatea: gestul cercettorului care i-a exprimat loialitatea aparent fa de Lojzi, s-a dovedit ca un act de frnicie, un exemplu de felul cum s-au deformat relaiile dintre oameni, cum se putea schimba, n decurs de o clip, un prieten n duman, trdtor care fr a scoate un cuvnt, nchide ochii n faa nedreptilor. Acelai Dohnyos pe post de ministru nu a acordat ajutor prietenului su, colaboratorului Jen Adler, asistnd mut la reinerea lui. Desigur, i el a avut cu trecera timpului remucri. Din pricina aceasta a susinut-o pe Viola, fiica lui Jen. Astfel romanul pune problema vinei i a pedepsei, cu care trebuie s se confrunte i generaia scriitorului Zvada. Seb susine c aceast problematic se refer la fiecare dintre noi, ne privete pe noi, pe unii n mod direct, pe alii indirect. Din acest punct de vedere se pune accentul pe vocea naratorului general <noi> care ne invit la cunoaterea vinelor prinilor notri, la clarificarea trecutului, pentru a putea tri n armonie cu noi nine. n roman, tradiia este reprezentat de fotografie i albumul de fotografii. Tradiia poate fi neleas ca fapte i gndurile strmoilor, dar i ca vin a lor. Fotografia e fixarea unei anumite clipe din realitate, e rezultatul viziunii subiective a lumii de ctre autor, fotograf. Poate funciona i ca text, prin mijloacele sale specifice exprimnd opiniile despre lume ale autorului. Fotografia conform accepiunii tradiionale nseamn o form, ipostaz fixat, valoare stabil, o semnificaie anume. Dar acest lucru e n contradicie cu gndirea postmodern care submineaz aceast idee, neag existena punctelor fixe, semnificaiilor neschimbate i cere tocmai punerea lor la ndoial, destabilizarea cu scopul de a crea noi sensuri. Fotoalbumul n care punem pozele reprezint, de asemenea, ceva nchis, ncheiat definitiv. Cnd se nchide, nchide n sine secretele fotografiilor. Dac cineva l deschide, i-l rsfoiete, are posibilitatea s citeasc din imagini. Cnd recunoatem locul fotografiat surprins n fotografie, apare n noi suspiciunea c pe undeva trebuie s fie ceva nelciune. Zvada i n noul su roman vorbete altceva dect gndete. i potrivete o masc i ne ispitete s jucm un joc mpreun, ntre timp ne ine sub observaie s vad dac am nimerit s gsim ceea ce a ascuns n text. Piaa Mare ne amintete de capitolul din romanul Milota, intitulat Casa din Piaa Mare, unde are loc metamorfoza casei familiei Adamec (cit. Adame)dup anul 1945. Casa din Piaa Mare evoc imaginea stabilitii concomitent deconstruind semnificaiile convenionale, textul se neag i reinterpreteaz coninuturile. O astfel de strategie textual se utilizeaz i n cazul fotogafiei. Expoziiunea se realizeaz n centrul Pieii Mari. Fotograful alege din masa de trgovei o anume scen i o pune n centrul ateniei. n legtur ce aceasta se ridic problema concepiei destructive privind centrul, deplasndu-l din locul lui static stabil. Aceasta nseamn c punctul central se mic. Nu are un punct fix, dar are funcie, i anume s activizeze cititorul spre formularea unor noi

semnificaii. Astfel este destabilizat semnificaia stabil. 9 Cercetnd fotografia din acest punct de vedere i confruntndu-o cu textul, rezult faptul c textul afirm despre sine inversul a ceea ce crede. Fotografia reprezint tocmai acele lucruri care contravin trsturilor ei tradiionale. Arat tocmai faptul c nu exist un sens fix. De unde decurge c i fotografia, despre care e vorba, are mai multe lecturi. Faptul c cine ce "va citi din grmada dat" depinde de dispoziia cititorului s porneasc la joc i de capacitatea lui de stabili asocieri, conexiuni. La prima vedere albumul reprezint un sens /text nchis. Pstreaz n el clipe din viaa oamenilor fotografiai. Fotoalbumul ca o culegere de mrturii/ urme ale trecutului arat c nu exist semnificaie ncheiat, definitiv. Generarea sensurilor este un proces necontenit. Cum se completeaz un lexicon, tot aa sistematic se completeaz i fotoalbumul, iar dup o vreme i propriile noastre fotografii le vedem n alt lumin, descoperim noi conexiuni. Pentru asta ns e nevoie s deschidem albumul. S citim din el, doar aa e posibil s adaugi idei noi la el. Albumele nchise ale lui Mikls Buchbinder, putrezind pe o etajer strin le putem nelege ca o carte din care cititorul creeaz un text, dac l deschide i introduce printre rnduri propriile lui asocieri- conotaii. Fotografia ca o tentativ de a focaliza tradiiile n sensul deconstruciei nseamn o strdanie sortit eecului, stearp. Asupra acestui fapt atrage atenia fotograful cnd la o alt cerere a prietenului su: "Vie, o by bolo treba odfotografova? e skala je vysok, voda je hlbok"10- reaguje nasledovne: Po tme neviem fotografova"11 tii ce ar trebui fotografiat? C stnca e nalt, apa e adnc.- reacioneaz n felul urmtor: Pe ntuneric nu pot fotografia. Cu acest rspuns vrea s-i arate lui Ondri caracterul iluzoriu al cererii sale. Dorina de a surprinde urmele vieii tradiionale n fotografie face trimitere la concepia lui Derrida referitor la text, care nu are semnificaie definitiv, de aceea nu se poate ncheia, cum nu poate fi surprins nici clipa schimbrilor, iar ncpnarea pstrrii trecutului din partea lui Ondri nseamn tnjirea dup o certitudine pierdut. ntoarcerea la rdcini (la copilrie, prietenie, zestrea spiritual a predecesorilor) exprim i dorina lui de a recompune cioburile lumii din jurul lui, mprtiate. Crede necondiionat n nelepciunea predecesorilor. Problemele sale de suflet ncearc s le soluioneze cu ajutorul tradiiilor, deseori ns li se opune: S nu mai vorbim despre trecut! S tergem totul i vom fi curat alii". 12 n atitudinea ambivalent fa de trecut putem descoperi punctul de vedere al subiectului postmodern scindat/ dedublat. Dac fotografia este neleas ca urm13, ea ne mn spre investigare. Deoarece urma are ca trstur fireasc o permanent evadare, cuttorul de urme nu poate s nimereasc peste ea, s-o gseasc. Urma descoperit de fapt trimite la alt urm i astfel se continu pn la infinit. Adam Koren, reprezentantul generaiei contemporane din Bratislava, n vechiul fotoatelier al familiei strmutate din satul su, este sensibil la albumele lui Mikls Buchbinder. Gsete i fotografia cu un grup de cumprtori din pia, printre ei i bunica, mama, tatl lui nc din vremea copilriei. i braul de la ochelari este lng fotografie, care la expoziia de odinioar czuse la pmnt i s-a rupt. Adam se pune s caute urma. Obiectul cutat l-a gsit nepenit printre foile albumului. Braul de la ochelarii lui Mikl Buchbinder e obiectul care a lsat urma, dar o clip dup aceea dispare, nu poate fi identificat cu sine nsui. Astfel urma lui rmne de neatins. E prezent n acelai mod n care nici acela care a lsat-o nu e prezent, nefiind totodat clar, la ce se refer de fapt. Tradiia deseori nu e temporal nchis, e mereu n micare. Se mic, descompune i din fragmentele ei se reconstruiete o nou valoare. Mereu o supunem reinterpretrii, o recitim din nou, rescriem. i
9

10 11 12 13

Porov. Derrida, Jacques, A struktra, a jel s a jtk az embertudomnyok diszkurzusban, n Helikon, 1994, nr.1-2, p. 21-35. Zvada, op.cit, p. 374. Zvada, op.cit, p. 374. Zvada, op.cit, p. 362. Cf. Derrida, Jacques, Grammatolgia. I. Szombathely, 1991, p. 99.

ochelarii fotografului din care s-a pstrat doar braul pot fi interpretai ca tradiie, un anumit mod de interpretare a lumii. Din bucica ochelarilor de odinioar pe baza cunotinelor noastre despre ei se compune o nou construcie, ochelari noi, care reprezint o viziune nou despre lume, un nou mod de gndire. Adam a fost atras de o fotografie, pe care a adus-o clandestin acas n cartea sa ndrgit (Flaubert, coala sentimentelor) laolalt cu braul rupt din ochelari, dar nici nu a ncercat s citeasc din ea. A adus-o acas pentru c n mod instinctiv a simit c l leag ceva de ea. Ulterior a uitat de ea i nimeni nu s-a gsit s-i atrag atenia asupra ei. Acest moment indic dispariia dar i rearanjarea tradiiei. Ceea ce odinioar s-a situat n centru, acum se deplaseaz spre margine. Generaia de azi se ntlnete zilnic cu rmie ale tradiiei dar trece pe lng ele, nu le bag n seam. Gadamer consider tradiia ca o form de autoritate care nu se bazeaz pe actul submisiunii/subordonrii ei, ci pe actul recunoaterii c autoritatea dat are fa de noi un avans n privina cunoaterii i experienei. Autoritatea se leag de personalitatea care mediaz tradiia. Zvada pornete de la Gadamer, cnd n primele sale romane pune n eviden rolul celor care dau mai departe tradiia. 14 Un astfel de personaj este Gregor din Jadvigin vankik- Perna Jadvigi, i Gyurka bcsi/ urka bi- nea (mo, nea Ghi) din romanul Milota. Amndoi fac parte din ultimii martori pe care i-a atins suflul trecutului. Pot fi inclui n arborele genealogic al oficianilor de ritualuri. 15 n romanul Jadvigin vankik tradiiile mai aveau funcii, erau parte component a unor obiceiuri zilnice. n Milota sunt prezente doar excepional i deseori sunt nelese greit. n cea mai nou carte a lui Zvada tradiiile sunt doar n albume i ateapt ca cineva s le tearg de praf i s le rennoiasc. Textul postmodernismului ateapt de la cititor activitate. Dar Koren e pasiv i comod i nu e suficient de motivat, de aceea pune de-o parte fotografia/textul i se apuc de recitirea, rescrierea ei/lui. Romanul pune ntrebarea dac odat cu moartea mediatorilor motenirii culturale a strmoilor se pierde motenirea propriu-zis? Textul arat c trebuie o abordare creativ fa de mesajul strmoilor i c acesta trebuie transcris conform orientrilor contemporane. Autorii albumului nu mai sunt printre noi. Lui Koren i rmne doar albumul/textul, din care el singur fr influena tailor ar trebui s citeasc anumite coninuturi. Cu ocazia aceasta se ridic ideea lui Barth privind "moartea" scriitorului, conform creia soarta operei este independent fa de autor: "itate je miestom, do ktorho sa vpisuj citty vytvrajce psanie.....on hromad v sebe vetky stopy, z ktorch sa sklad psanie"16- Cititorul este locul n care se consemneaz citatele ce constituie
14 15

16

Gadamer, H. G., Igazsg s mdszer, Osiris, Budapest, 2003, p. 299-319. Divianov, Anna n studiul su Otzka "spontnnosti a kultrneho zpasu" (Problema spontaneitii i a confruntrii culturale), n Divianov, Anna, Dimenzie nrodnostnho bytia a kultry[Dimensiunile existenei i culturii minoritii naionale], Bkesk aba, 2002, p. 32-44, arat c n procesul de transmitere, de asemenea, atribuie un rol hotrtor personalitilor care sunt iniiatori ai revirimentului obiceiurilor colective. Putem fi de acord cu aceast afirmaie, ntruct i dezvoltarea tradiiilor naionalitii n trecut /de ex. Judita Tomkov n Slovensk Koml/, dar i azi joac un rol de nenlocuit /Ondrej Lopusnyi, Juraj Dolnozemsk, Pavol Lauko etc. din Slovensk Koml/. n Ungaria fiecare colectiv slovac are personalitile sale. Fr a fi exhaustiv lista, dau aici exemplul Comloenilor, din motivul c Zvada pleac de la aceste tradiii ale locului. Ondrej Krupa n studiul su Tendencie zanikania kalendrnych obyaj Slovkov v Maarsku a ich svislosti s premenami v spolonosti a ivotnom spsobe[Tendinele dispariiei obiceiurilor calendaristice la slovacii din Ungaria i conexiunile cu schimbrile din societate i modul de via.] Nrodopis Slovkov v Maarsku. 2001/17. p. 11-26. dezbate acest problem i ajunge la concluzia c tentativele de revigorare a datinilor aduc doar rezultate temporare. Enumer domeniile potrivite pentru a revigora tradiiile panonice. Se refer mai ales la formaiunile popular-artistice de amatori. Cred c i textul literar ar putea fi un teren propice revitalizrii tradiiilor. Dovada sunt romanele lui Zvada n care obiceiurile, limba credinele/superstiiile etc. pe cale de dispariie au fost smulse de ctre autor din postura static i sub forma motivului literar au fost puse n micare i introduse n circuitul sangvin al micrii literare europene. Barthes, Roland, A szerz halla, n A szveg rme, Osiris, Budapest, 2001, p. 55.

scrierea... el adun n el toate urmele din care se alctuiete scrierea. Autorul "moare", se deplaseaz din poziia sa privilegiat, care i-a atribuit-o gndirea literar tradiional atunci cnd termin opera i pune jos stiloul. Persoana lui n interpretarea postmodern devine inutil. Textele mbinate, ntreptrunse las urme nu numai unele n altele, dar i n cititori, crora jocul unor texte eterogene le ofer un ir ntreg de noi conexiuni. Ci cititori attea lecturi. i romanul recent al lui Zvada poate fi interpretat diferit. Poate fi neles ca un roman istoric i/sau roman de familie, ca text focalizat pe destinul evreilor, ca o poveste a eroului principal dar poate fi neles i din perspectiva tradiiilor slovace din inuturile de Jos i ntreptrunderea culturilor slovac-evreiasc-maghiar. Cu sperana c autoarei acestor rnduri nu i se va reproa c premisa ei a fost tocmai acest ultim punct de vedere. E, legat de acestea, una dintre posibilele lecturi, i anume c tema albumului pe care l-a gsit Adam Koren la Bratislava, a fost determinat nc de Ondri Osztatni. A realizat-o i fotografiile le-a aranjat dup sistemul su Mikl Buchbinder. Aceasta constituie exemplul modalitii cum se contopete cultura slovac cu cea evreiasc. O confirm i braul ochelarilor zcnd printre fotografii i lsnd urme adnci pe foile albumului. Fotografia i braul trecut clandestin peste grani printre foile crii ndrgite a lui Adam, trimite la intertextualitate. Din aceast perspectiv, romanul poate fi interpretat i ca un proces de alctuire a textului. Se poate deduce c pentru Zvada e un izvor dttor de via motenirea spiritual a satului natal, ceea ce este de altfel sugerat de text, motenire pe care autorul o fecundeaz cu fragmente, cu gesturi observate, cu idei mprumutate din textul autorului francez, punnd n micare i sitund tradiia, n care este ancorat, pe alte coordonate.