1.

RELIGIE I RZBOI Declanat de o revolt mpotriva regimului lui Bashar al Assad, rzboiul civil sirian capt tot mai mult accentul unui rzboi inter-confesional ntre iii i sunnii. Zeci de clerici sunnii din mai multe state arabe, ntrunii n iunie la Cairo, le-au cerut credincioilor s plece la jihad n Siria, n condiiile n care n acea ar sunt deja prezeni, de mai mult timp, lupttori strini, iar cele mai bine-organizate grupri ale rebelilor sunt cele ale jihaditilor. Influena jihaditilor este, de altfel, i motivul pentru care statele occidentale ezit s i narmeze pe rebeli ultima oar cnd au fcut acest lucru, jihaditii, odat nfrnt adversarul comun, forele sovietice din Afghanistan, s-au ntors mpotriva celor care i sprijiniser. Jihadul lansat mpotriva Occidentului de aa-numiii arabi afghani continu chiar i n zilele noastre i atrage noi generaii de adepi. S ne amintim doar de recentele atacuri de la Boston i Londra: dei nu s-a probat apartenena celor care le-au comis la organizaii teroriste ca Al Qaida, discursul lor l reflect n mod clar pe cel al jihaditilor. Persistena acestui fenomen al jihadului, ameninarea continu pe care o prezint chiar dac aceast ameninare ar putea s fie ceva mai redus dect sugereaz puternica acoperire mediatic a atacurilor jihadiste necesit o serie de lmuriri. Ce este jihadul pentru Islam i ce reprezint el astzi? Ct de departe ar fi dispui jihaditii s mearg, ar putea justifica ei eventuala folosire a armelor de distrugere n mas n numele lui Dumnezeu? Dincolo de violen jihaditilor, care sunt scopurile lor politice? nainte de a cuta rspunsul la aceste ntrebri, trebuie s facem, ns, o observaie: jihaditii musulmani nu sunt, nici pe departe, singurii care, de-a lungul istoriei au ucis n numele lui Dumnezeu. Rzboi sfnt i terorism islamic ntr-o fatwa din 1996, Usama Bin Laden a declarat rzboi Statelor Unite ale Americii, chemnd musulmanii la jihad, sau rzboi sfnt. Ameninrile radicalului saudit aveau s fie puse rapid n practic, printr-o serie de atacuri care au culminat cu atentatele teroriste de la 11 septembrie 2001. n acea zi, 19 fundamentaliti islamici au ales s devin ahizi, martiri ai rzboiului sfnt. Trei mii de civili au fost ucii, ceea ce l-a determinat pe preedintele George W. Bush s proclame un rzboi global mpotriva terorismului. Printr-o ciudat ironie, retorica lui Bush o oglindea pe cea a fundamentalitilor: rzboiul mpotriva terorismului era prezentat ca o lupt total a binelui contra rului la fel cum jihadul proclamat de Bin Laden era vzut de adepii si ca un rzboi sfnt mpotriva rului reprezentat de cruciai i sioniti. 11 septembrie 2001 a fost doar o etap a jihadului global purtat de fundamentalitii islamici. Invazia Afghanistanului, iar apoi a Irakului, de ctre coaliii conduse de Statele Unite, au dat natere la noi fronturi ale jihadului spre care s-au ndreptat zeci de mii de tineri din ntreaga lume musulman. Muli dintre aceti tineri au ales, la rndul lor, calea martirajului prin atentate sinucigae n care au ucis un numr de civili care l depete cu mult pe cel al victimelor de la 11 septembrie[1]. Mai mult, jihadul a continuat i n afara acestor teritorii. Indonezia a experimentat cel mai sngeros atentat terorist din istoria sa pe 12 octombrie 2002, cnd 202 persoane, ntre care 164 de strini, au fost ucise. n dimineaa zilei de 11 martie 2004, atacuri simultane cu bombe asupra sistemului feroviar din Madrid au ucis 191 de persoane; 16 luni mai trziu, pe 7 iulie 2005, o alt capital european, Londra, era inta teroritilor asociai cu reeaua Al Qaida condus de Usama bin Laden: 54 de persoane au fost ucise n atacuri sinucigae coordonate asupra metroului londonez; acestea sunt doar cteva exemple, numrul atacurilor i al tentativelor de atac fiind cu mult mai mare, iar metodele folosite, ntre cele mai diverse.

Toate aceste atentate se ncadreaz n ceea ce, ncepnd cu ultimul deceniu al secolului trecut, este numit terorism islamic. Asocierea dintre islam i terorism n percepia public era deja att de puternic n 2001 nct majoritatea celor care au vzut, n direct la televizor, avioanele lovind cele dou turnuri gemene la 11 septembrie, au speculat imediat c n spatele atacurilor s-ar afla teroriti musulmani[2]. La crearea acestei percepii ajutaser din plin att campaniile jihadiste din Egipt i Algeria, n prima parte a anilor 1990, ct i operaiuniile globale ale Al Qaida: atentatul de la World Trade Center, n New York, n 1993, atacurile mpotriva ambasadelor americane din Africa n 1998 sau a marinei Statelor Unite n Yemen, n octombrie 2000, fiind cele mai spectaculoase aciuni ale reelei. Sintagma de terorism islamic nu se refer la faptul c atacurile respective au fost comise de musulmani. Organizaia pentru Eliberarea Palestinei i Frontul Popular pentru Eliberarea Palestinei sunt doar dou exemple ale unor grupri laice, formate n principal din musulmani, care au fost implicate n atacuri teroriste. Organizaia Abu Nidal, considerat n anii 1980 drept cea mai periculoas grupare terorist din lume, nu este nici mcar foarte motivat din punct de vedere ideologic, avnd n vedere c a acionat frecvent ca o grupare mercenar[3]. Terorismul este definit de Enciclopedia Britanic drept folosirea sistematic a violenei pentru a creea un climat general de team n rndul populaiei astfel nct s se obin o schimbare politic[4]. Aadar, terorismul islamic este strns legat de islamul politic. Dincolo de anumite nuane i diferene de abordare ale diferitelor organizaii i grupri, scopul final al islamului politic este nlocuirea statului occidentalizat actual cu unul islamic guvernat de codul islamic de legi, sharia[5]. Militanii radicali cred c acest lucru se poate atinge prin lupta armat: un rzboi sfnt, n numele lui Dumnezeu. Rzboaie sfinte n istorie Conceptul de jihad a a luat natere odat cu Islamul; fundamentalitii asociai cu, sau inspirai de Al Qaida nu au fcut dect s deturneze acest concept. Ar fi greit s ne nchipuim ns c militantismul religios se limiteaz la islam sau c rzboiul sfnt s-a dezvoltat doar n cadrul acestei religii. nc nainte de apariia marilor civilizaii i religii ale lumii, sacrul a fost asociat cu rzboiul. Mircea Eliade vorbete despre confrerii rzboinice[6] care au dat numele lor, lupi mai multor populaii indo-europene, ntre care i dacii. Faptul c un popor i trage denumirea etnic de la numele unui animal are ntotdeauna o semnificaie religioas[7]. Semnificaia religioas arhaic, atrage atenia Eliade ine de transformarea ritual a rzboinicilor n fiare, de atingerea unei stri de furor heroicus care nu numai c i fcea s i piard legturile cu umanitatea, dar, mai important, asigura comuniunea cu zeul-animal-vntor. Grupurile de astfel de tineri rzboinici, numite lupi, fie au cucerit populaii sedentare, fie i-au impus dominaia asupra unor populaii din cadrul crora proveneau, devenind clasa conductoare i dnd numele lor ntregului trib. Sacralizarea rzboiului apare i la civilizaiile clasice. Zeii sunt o parte important a rzboiului troian descris de Homer n Iliada. Nu numai c att aheii ct i troienii le cer constant ndrumare, le ofer sacrificii i lupt n numele lor; mai mult, n numeroase ocazii, zeii chiar se implic direct n conflict[8]. La cteva secole dup transcrierea epopeilor homerice i aproape un mileniu de la rzboiul troian, Herodot scrie c majoritatatea ntreprinderilor militare sau de colonizare ale grecilor nu aveau loc fr o consultare prealabil a oracolelor, prin intermediul crora grecii credeau c afl nu doar ansele de succes ale respectivelor aciuni, ci i dac zeii i vor sprijini sau nu[9]. n conflictele dintre oraele-stat greceti, fiecare ora conta pe sprijinul propriilor zei, ale cror statui nsoeau armatele n campaniile lor[10]. Btlia dintre dou armate era privit i ca o btlie dintre zeii acelor armate, iar victoria uneia nsemna c zeii celeilalte fie fuseser nfrni, fie o abandonaser. Dac un ora era capturat, nii zeii lui cdeau prizonieri, scrie Fustel de

Coulanges[11]. O campanie militar implica nfrngerea, izgonirea sau cucerirea zeilor adversarilor. Romanii aveau chiar i formule prin care ncercau s i atrag de partea lor pe zeii cetilor asediate: Pe tine, o preamrite, ce ai sub protecia ta aceast cetate, te rog, te ador, i cer favoarea s prseti acest ora i acest popor, s prseti aceste temple, aceste locuri sacre i, ndeprtndu-te de ele, s vii la Roma, la mine i la ai mei. Oraul nostru, templele noastre, locurile noastre sacre s-i fie mai plcute i mai dragi. Ia-ne sub paza ta. Dac vei face asta, voi ntemeia un templu n cinstea ta[12]. Pe de alt parte, aprtorii oraelor asediate ncercau s i determine pe zei s rmn: le legau statuile cu lanuri sau le ascundeau, spuneau incantaii menite s le anihileze pe cele prin care inamicii i atrgeau pe zei de partea lor sau, pur i simplu, ineau secrete numele celor mai importani zei, pentru ca inamicul s nu i poat invoca[13]. La religiile monoteiste nu mai poate fi vorba de nfrngerea sau coruperea altor zei, ntruct existena acestora este negat. Dumnezeu face, ns, parte din arsenalul monoteitilor atunci cnd acetia pleac la rzboi. Biblia ebraic o afirm n mod explicit: Domnul este viteaz n lupt[14]. ntreaga campanie de cucerire a Israelului de ctre triburile venite din Egipt este sub semnul ajutorului pe care acestea l primesc de la Dumnezeu. Exemplele abund: regele canaanean din Arad obine o victorie iniial asupra israeliilor ns acetia i cer ajutorul lui Dumnezeu care le ofer o victorie total[15]; Dumnezeu l ncurajeaz pe Moise s accepte confruntarea cu Og, regele Vasanului, garantndu-i anihilarea acestuia[16]; tot Dumnezeu i cere lui Moise, ca un ultim act nainte de moarte, s lupte mpotriva madianiilor[17]. Succesorul lui Moise, Iosua Navi, care definitiveaz cucerirea pmntului fgduinei, este i el ajutat de Dumnezeu, care la asediul Ierihonului i d indicaii precise n privina modului n care s cucereasc cetatea[18]. Nerespectarea legii date lui Moise duce la pierderea proteciei lui Dumnezeu i pedeaps[19]. Atenie, ns: nfrngerea israeliilor n lupt, chiar distrugerea templului i luarea populaiei n robie nu au nici o legtur cu zeii altor populaii sau cu superioritatea militar a acestora. Sunt tot opera lui Dumnezeu. Avertismentul lui Iisus Christos nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie[20] este unul atipic n contextul mai larg al mesajului su. Cretinismul a aprut ca o religie a iubirii i toleranei i, n primele secole ale existenei sale, a fost caracterizat prin pacifism. Acest lucru s-a schimbat odat cu secolul IV, cnd mpratul roman Constantin recunoate Biserica i se convertete el nsui la cretinism. Eusebiu din Cesareea afirm c este datoria cretinilor, cu excepia clericilor i a clugrilor, s apere imperiul[21], iar episcopul de Milano, Ambrozie, dei spune c un bun cretin nu trebuie s se apere pe el nsui[22], adaug, totui, c acesta este dator s i protejeze pe cei inoceni i s previn rnirea altor persoane[23]. Sfntul Augustin, episcop de Hippona, schieaz doctrina rzboiului drept cel purtat pentru a rzbuna nedreptile cu un stat care nu pedepsete relele supuilor si iar Isidor din Sevilla o completeaz adugnd c rzboiul drept este cel defensiv sau purtat pentru recuperarea bunurilor[24]. n secolul IX, papii Leon al IV-lea i Ioan al VIII-lea contribuie i ei la doctrin afirmnd c militarii care ucideau pentru aprarea Bisericii puteau fi iertai de pcate[25]. La conciliul de la Clermont, n 1095, Papa Urban al II-lea introduce un nou concept, trecnd de la rzboi drept, bellum justum, la rzboi sfnt, bellum sacrum. Cele dou concepte sunt strns legate: rzboiul sfnt este rzboiul drept prin excelen; este o oper meritorie, o oper pioas, cci ea se aplic inamicilor credinei i bisericii cretine: ea i aduce gloria martiriului celui care moare n contextul ei.[26] Rzboiul sfnt cretin ia natere n contextul confruntrilor cu imperiul musulman[27]; primele rzboaie sfinte sunt cruciadele ctre ara Sfnt i Reconquista iberic. Se insist, n continuare, pe natura defensiv a acestor rzboaie, natur care reprezint, cum am vzut, o caracteristic a rzboiului drept. Cruciaii i doresc n primul rnd s apere pelerinajul ctre Ierusalim i s elibereze Mormntul Sfnt, fiind convini, la fel ca i cavalerii spanioli, c rspund la o agresiune a musulmanilor. Excesele nu ntrzie, ns, s apar: n 1099, participanii la

prima cruciad masacreaz populaia ne-cretin a Ierusalimului; n 1204, cea de-a patra cruciad se ncheie cu devastarea Constantinopolelui cretin, iar exemplele pot continua. Folosirea excesiv a conceptelor de rzboi sfnt i rzboi drept, de multe ori pentru a justifica aventuri militare i persecutarea minoritilor i a ereticilor, l determin pe Toma DAquino, n secolul XIII, s reafirme c rzboiul reprezint ntotdeauna un pcat, chiar i atunci cnd este purtat pentru o cauz dreapt[28]. Avertismentul lui Aquino nu pune, ns, capt violenelor religioase asociate cretinismului: amintim doar rzboaiele dintre catolici i hughenoi, n Frana secolului al XVI-lea i inchiziiile catolice. Rzboiul este legat i de celelalte dou mari religii ale lumii, hinduismul i budhismul. Epopeile hinduse, Mahbharata i Ramayana, conin numeroase relatri ale unor btlii, iar n Bhagavad Gita, cntec al lui Krishna din Mahabharata, zeul ofer o serie de motive pentru a ucide, printre care acelea c sufletul este, oricum, nemuritor i c rzboinicii sunt obligai s ucid de apartenena la casta lor[29]. Poate cea mai surprinztoare asociere cu violena religioas apare la budhiti, cunoscut fiind doctrina nonviolenei, central pentru aceast religie. Expansiunea regatelor budhiste n Thailanda, Sri Lanka, etc. o contrazice n mod evident. Din punct de vedere religios, clugrii budhiti au justificat, la fel ca teologii cretini, rzboaiele defensive, folosirea violenei pentru aprare reprezentnd un rspuns, nu o intenie[30]. Vom vedea, n cele ce urmeaz, c extremitii religioi budhiti au mers n epoca contemporan chiar mai departe de att i au justificat, n numele moralei, chiar i atacuri teroriste. Militantism religios modern Cel mai sngeros atac terorist comis pe teritoriul Statelor Unite nainte de 11 septembrie 2001 a fost cel asupra complexului de birouri guvernamentale din Oklahoma, la 19 aprilie 1995: 168 de persoane au fost ucise i peste 800 au fost rnite. Atentatul s-a dorit a fi o reacie la politicile guvernului federal american i, n special, la incidentele violente de la Ruby Ridge i Waco[31] n care fuseser implicate autoritile federale. Coordonatorul atacului de la Oklahoma City, Timothy McVeigh, era un simpatizant al miliiilor anti-guvernamentale americane asociate cu extremismul religios cretin. Dei fenomenul este unul marginal, Timothy McVeigh nu reprezint un caz izolat. Printre intele extremitilor religioi americani s-au mai numrat clinicile de avorturi i medicii care fac astfel de operaii, comunitatea homosexualilor sau jocurile olimpice de la Atlanta din 1996[32]. Principalul curent religios extremist este cel al identitii cretine, care susine c rasa european este descendenta adevrailor israelii biblici, prin cele 10 triburi pierdute, i c guvernul Statelor Unite ar fi parte a unei conspiraii a falilor israelii evreii moderni de a asupri cretinii i de a-i priva de libertile ceteneti. La extrema dreapt a militantismului cretin american se mai situeaz adepi ai aa-numitei teorii a reconstruciei care prevede nfiinarea unui stat teocratic cretin care s pregteasc venirea lui Iisus Christos. Adepii acestei teorii cred c societatea cretin trebuie reconstruit prin ntoarcerea la Biblie ca surs de legislaie i ordine social a unei naiuni. Fiecare cretin are obligaia moral de a recaptura instituiile statului pentru Iisus Christos, a afirmat unul dintre principalii ideologi ai micrii, Gary North[33]. n ceea ce privete interdicia cretin de a ucide, pastorul Paul Hill, condamnat la nchisoare pentru asasinarea unui medic de la o clinic de avorturi, a rspuns c aceasta implic i aprarea de cei care ucid[34] inclusiv de cei care ucid fetui. Statele Unite nu sunt singura ar care s-a confruntat cu extremismul religios cretin. Conflictul din Irlanda de Nord a fost i o confruntare ntre protestani i catolici, militanii ambelor comuniti folosind, pentru intimidarea adversarului, terorismul: atentate cu bomb, decapitri sau tortur, alegerea la ntmplare a victimelor doar pentru c fceau parte din comunitatea adversarilor. Un

astfel de caz a fost torturarea unui catolic de ctre gruparea protestant Shankhill Butchers: nainte de a fi strangulat ncet, brbatul, un trector rpit la ntmplare de extremiti, a fost tiat de 147 de ori; trupul a fost ulterior expus ca avertisment[35]. Aceste crime oribile din Irlanda de Nord au avut loc cu mult nainte ca lumea s fie ngrozit de filmele execuiilor prin decapitare ale ostaticilor strini din Irak de ctre extremitii musulmani ai lui Abu Musab Al Zarqawi. i un ultim exemplu al violenelor religioase cretine: s ne amintim de imaginile TV care artau miliiile paramilitare srbe plecnd ctre Bosnia i Kosovo pentru a se lupta cu musulmanii. Pe msur ce treceau prin faa camerelor de filmat, membrii miliiilor ridicau minile cu degetele poziionate n forma semnului friei ortodoxe. Semnul sugera c plecau la lupt pentru a apra ortodoxismul; cel puin o parte din crimele lor de rzboi au fost comise, aadar, n numele aceluiai ortodoxism. Tot n numele ortodoxismului, dar de aceast dat evreiesc, au fost comise atacuri teroriste i n Orientul Mijlociu. Pe 25 februarie 1994, Dr. Baruch Goldstein a deschis focul asupra credincioilor din Moscheea lui Abraham, la mormntul patriarhilor din Hebron. Douzeci i nou de persoane au fost ucise i peste 125 au fost rnite. Extremitii religioi evrei vd n statul laic un inamic[36], viziune ce amintete att de cea a extremitilor cretini ct i de aceea a islamitilor radicali. Principalele puncte pe agenda lor sunt reconstrucia templului din Ierusalim i refacerea Israelului biblic; n consecin, politica israelian a pmntului pentru pace, care prevede cedarea Cisiordaniei i a Fiei Gaza ctre Autoritatea Palestinian n cadrul procesului de pace, este privit ca un act de trdare[37]. Incapacitatea guvernului israelian de a preveni toate atacurile palestiniene este, i ea, criticat: fiecare evreu care a fost ucis a avut doi ucigai: arabul care l-a ucis i guvernul care a lsat s se ntmple aa ceva a afirmat rabinul Meir Kahane[38], ale crui idei au influenat profund micrile radicale israeliene. Unii dintre extremitii evrei merg att de departe nct justific chiar i uciderea civililor arabi. Mark Jurgensmeyer menioneaz o discuie cu o familie de coloniti evrei din Hebron, simpatizani ai lui Baruch Goldstein, care au respins ideea c arabii ucii erau simpli civili argumentnd c toi arabii sunt periculoi ntruct amenin existena comunitii evreieti din Cisiordania[39]. Justificarea oferit de coloniti mi-a amintit de o discuie pe care am avut-o n Iordania cu un palestinian pe care l-am ntrebat de ce nu condamn atentatorii sinucigai palestinieni care ucid civili, chiar i copii israelieni. Mi-a rspuns c, n viziunea sa, nu exist civili israelieni brbaii i femeile sunt toi obligai s fac armata, deci, chiar i dac nu poart uniform, sunt poteniali combatani, iar copiii urmeaz s creasc i s devin combatani. Extremismul religios nu se limiteaz la spaiul marilor religii avraamice. ncepnd cu sfritul anilor 1970, provincia Punjab a Indiei a fost scena unui violent conflict declanat de militani Sikh[40]. La Jarnail Singh Bhindranwale, probabil cel mai important ideolog al militanilor, gsim aceeai opoziie fa de laicism pe care am ntlnit-o la radicalii cretini, evrei i musulmani. i tinerii militani Sikh credeau n martirajul pentru religia lor[41]. Dei i descriau religia ca una a iubirii, violena era acceptat ca rspuns a ceea ce ei numeau violena statului, lupta cu acesta fiind considerat ca o lupt ntre bine i ru[42]. n sfrit, nici spaiul budhist nu a fost scutit de extremism religios. Aum Shinrikyo, o sect budhist heterodox i apocaliptic este prima grupare religioas care a folosit arme chimice n atacuri teororiste. Cel mai celebru atac al gruprii este cel din 20 martie 1995, cnd mai multe recipiente cu gaz sarin au fost sparte n cteva trenuri ale metroului din Tokyo. 12 persoane au fost ucise i alte cteva mii au avut nevoie de ngrijiri medicale. Ce au n comun toate aceste grupri religioase violente? Toate susin c ele sunt cele agresate i poart rzboaie defensive. Inamicii sunt statul laic i alte confesiuni (uneori etnii sau naiuni) cu alte cuvinte cei care nu mprtesc aceeai credin. Rzboiul este unul total, de dimensiuni cosmice;

lumea este conceput ca un cmp de btlie ntre forele binelui i rului, o btlie continu i universal care are loc n toate timpurile i n toate locurile; n dihotomia ru/bine este inclus i raportul fundamentalitilor cu inamicul[43]. Sacrificiul pentru Dumnezeu, martirajul, este actul suprem, iar uneori este chiar cutat. Scopul atacurilor l reprezint teroarea i lovirea adversarului n acele puncte simbolice care l definesc[44]. intele umane nu sunt doar militari i oficiali este legitimat uciderea, uneori n mas, a civililor, care se fac vinovai de erezie, apostazie sau, pur i simplu, credina n alte religii. Trebuie accentuat, ns, c toate aceste grupri sunt marginale. Esena mesajului marilor religii, mbriat de majoritatea adepilor lor, este una umanist. *** Am vzut c asocierea sacrului, a divinului, cu conflictul armat, ideea de rzboi sfnt, este comun unui numr considerabil de culturi i religii. Scurta noastr trecere n revist nu este nici pe departe exhaustiv i nici nu se dorete a fi mai mult dect o simpl schi. ntr-un mod la fel de sumar, am menionat un numr de exemple ale militantismului religios modern. Scopul primar al acestui demers este o trasare a unui cadru general de la care s putem porni studiul nostru de caz: rzboiul sfnt, sau jihadul, la militanii extremiti musulmani. Exist, ns, i un al doilea motiv pentru care am considerat necesar aceast introducere. De civa ani exist, mai ales n Occident, o tendin a opiniei publice, dar i a unor formatori de opinie, de a asocia ideea de rzboi sfnt, militantismul religios, cu cea de fanatism religios, iar pe aceasta din urm cu Islamul. Am dorit ca, nainte de a demara un studiu al jihadului, s ne distanm de aceast fals percepie i s atragem atenia c violena religioas nu se limiteaz la Islam. Violena legat de Islam este, ns, cea care ne intereseaz acum. Menionam, mai sus, o parte din atentatele teroriste comise n numele Islamului. Vrem s nelegem cum pot fi ele justificate n condiiile n care Islamul este i o religie a toleranei; ce argumente folosete, pentru a explica masacrarea a mii de civili nevinovai, un adept al religiei care ne-a dat o expresie profund umanist precum [...]Cel care a ucis un om care nu a ucis niciodat, care nu a semnat stricciune pe pmnt este socotit ca i cum ar fi ucis ntreaga omenire, iar cel care a salvat un singur om este socotit ca i cum ar fi salvat ntreaga omenire [...][45]. Pe scurt, vrem s aflm de ce un Usama bin Laden, care era descris ca teroristul numrul unu al lumii i ca instigator al unor crime n mas, credea c reprezint binele, de ce adepii si l priveau ca pe un aprtor al lumii musulmane. Totodat, ne intereseaz care este originea acestui mod de gndire i ct de departe ar putea merge un partizan al acesteia. Este plauzibil folosirea unor arme de distrugere n mas de ctre fundamentaliti, n cazul n care le achiziioneaz? Poate fi aceasta justificat cu argumente de natur religioas? Pentru a nelege de ce o parte dintre musulmani sunt dispui s fac sacrificiul suprem n numele jihadului, trebuie s nelegem care este locul ocupat de acest rzboi sfnt n islam. Vom vedea, n articole viitoare, c jihadul reprezint un element central al acestei religii dar c, totodat, partea violent, militant, a jihdului nu este dect un aspect, un mod i nu cel mai important n care poate fi purtat. Rzboiul sfnt a aprut n acelai timp cu Islamul ns, pe de alt parte, doctrina acestui rzboi s-a dezvoltat n primele secole de dup Muhammad; n epoca modern i contemporan, din nou, o serie de gnditori musulmani, unii recunoscui i acceptai de curentele de gndire teologic predominante, alii aparinnd unor grupri marginale, au reinventat, parial, jihadul. Dup ce vom vedea ce este jihadul din punct de vedere doctrinar, cte tipuri de jihad exist i cum s-a dezvoltat n primele secole ale expansiunii musulmane, vom explora modul n care, de la o

chemare la reform a lumii musulmane prin ntoarcerea la valorile de baz ale religiei, s-a ajuns la un jihad global mpotriva Occidentului i a guvernelor statelor musulmane. n sfrit, vom ncerca, pornind de la mai multe documente ale jihaditilor, s rspundem la cteva ntrebri: de ce Bin Laden a declanat un rzboi mpotriva Occidentului, cum explica masacrarea a mii de civili i cum justific jihaditii uciderea musulmanilor, acestea din urm strict interzise de Coran. NOTA CONTRIBUTORS.RO Aceasta este prima parte dintr-un studiu amplu realizat de jurnalistul Catalin Gombos despre jihad, asa cum il inteleg fundamentalistii musulmani (salafi). Vor mai urma inca patru parti. _________________________________ Note: [1] Numai n Irak au fost mii de atentate sinucigae ncepnd cu 2003, comise n mare parte de jihaditi venii din afara rii; vezi ct de grav era situaia deja la puin mai mult de un an de la primele atacuri de acest gen. Sudha Ramachandran Death behind the wheel in Iraq, n Asia Times din 12 noiembrie 2004. Situaia s-a nrutit constant n anii urmtori, cu un vrf al atacurilor atins n perioada rzboiului civil dintre iii i sunnii, n 2006 2007. Stabilizarea relativ a rii ncepnd cu 2007, retragerea triburilor sunnite din aliana cu Al Qaida i prsirea Irakului de ctre forele internaionale nu a dus, ns, i la ncetarea atacurilor jihadiste, care continu pn n ziua de azi i chiar au nregistrat o cretere ncepnd cu aprilie 2013. n Afghanistan, ar n care astfel de atacuri au fost rare n perioada ocupaiei sovietice i a rzboaielor civile care i-au urmat, atentatele sinucigae au nceput s devin tot mai frecvente dup ce talibanii, sprijinii de Al Qaida, au devenit o micare de gheril, odat cu ndeprtarea lor de la putere; n sfrit, atentate sinucigae ale jihaditilor s-au nregistrat, deja, i n Siria, cel mai recent front al jihadului sunnit. [2] Cf. John O. Voll, Bin Laden and the New Age of Global Terrorism, Middle East Policy, Vol. VIII, No. 4, December 2001 [3] Cf. Council of Foreign Affairs, Abu Nidal Organization, http://www.cfr.org/publication/9153/ [4] http://www.britannica.com/eb/article-9071797/terrorism [5] Cf. Gilles Kepel, Islamists versus the State in Egypt and Algeria, Daedalus, Summer 1995. [6] Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Humanitas 1995, pp. 11 29. [7] Mircea Eliade, ibid. p. 13. [8] Oferim doar cteva exemple: n cartea IV, Atena i Apollo i ncurajeaz pe ahei, respectiv pe troieni, s lupte; n cartea VIII, Zeus decide s i ajute pe troieni i le trimite semne prin oracol; din cauza sprijinului su pentru troieni intr n conflict cu Hera i Atena, care i favorizeaz pe ahei. n cartea XIV, Hera l seduce pe Zeus i l adoarme pentru a-i distrage atenia de la rzboi; Posedidon, care participa la complot, profit de absena lui Zeus pentru a-i conduce personal pe ahei n lupt. n cartea XV, Zeus se trezete, vede neltoria, i poruncete lui Poseidon s se retrag de la conducerea armatei aheilor i lui Apollo s i ajute pe troieni luptnd alturi de acetia. Cf. Homer, Iliada, Mondero 2002.

[9] Herodotus, The Histories, Penguin Books, 1984. Vezi, de expl., n cartea V, descrierea rzboaielor dintre Teba, Egina i Atena, pp. 369 373, sau, n Cartea VII, povestea primei profeii a oracolului de la Delphi, refuzat de atenieni i urmat de o a doua care-i determin s-i abandoneze oraul, s-i ntreasc flota i s pregteasc o confruntare naval cu Imperiul Persan la Salamina (pp. 488 490). [10] Cf. Fustel de Coulanges, Cetatea antic, Editura Meridiane, 1984, Vol. 1, pp 215-216. [11] Ibid, p. 216. [12] Ibid. [13] Ibid. p. 218 [14] Ieirea 15:3; vezi i Ieirea 15:6 7: Dreapta Ta, Doamne, i-a artat tria. Mna Ta cea dreapt, Doamne, pe vrjmai i-a sfrmat. Cu mulimea slavei Tale ai surpat pe cei potrivnici. Trimis-ai mnia Ta i i-a mistuit ca pe nite paie [15] Numerii 21:1 3. [16] Numerii 21:33 35. [17] Numerii 31:1 2. [18] Iosua 6:2 5: Atunci a zis Dumnezeu ctre Iosua: iat, Eu voi da n minile tale Ierihonul, pe regii lui i pe puternicii lui. Ducei-v mprejurul cetii toi cei buni de rzboi i nconjurai cetatea cteodat pe zi. Aceasta s o facei ase zile. apte preoi s poarte nainte chivotului apte trmbie din corn de berbec, iar n ziua a aptea s ocolii cetatea de apte ori iar preoii s trmbieze din trmbie. Cnd vor suna din trmbia de corn de berbec i cnd vei auzi sunetul de trmbi, atunci tot poporul s strige cu glas tare deodat, i cnd vor striga ei zidurile cetii se vor prbui. Atunci tot poporul s nvleasc n cetate, plecnd fiecare din partea n care se afl. [19] Exemplele abund i n acest caz. Vom oferi cteva dintre cele privitoare la robia babilonian i distrugerea primului templu: Ieremia 26:2 6, prezice distrugerea templului din cauza pcatelor comise de israelii; Ieremia 26:5 11 spune c Dumnezeu a hotrt ca regele Babilonului s fie stpnii lumii, iar popoarele trebuie s i se supun, n caz contrar riscnd exterminarea i robia; Ieremia 52:1 3 descrie cderea regelui Sedechia i a Ierusalimului ca urmare a pcatelor comise de rege. Acelai Ieremia promite, ns, eliberarea din robie i ntoarcerea n Israel (Ieremia 30, Ieremia 50).

[20] Matei 10:34. [21] Cf. David L. Perry, Killing in the Name of God: The Problem of Holy War, Marakkula Center for Applied Ethics. [22] Doctrin esenial a cretinismului, sumarizat n Matei 5 :39 : [...] Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt [23] Cf. David L. Perry, op. cit. [24] Cf. Alain Demurger, Cavalerii lui Christos, Cartier, 2003, p. 21. [25] Cf. David L. Perry, op. cit. [26] Alain Demurger, op. cit. p. 24 [27] Exist, de altfel, teorii potrivit crora doctrina cretin a rzboiului sfnt ar fi fost inspirat de cea musulman a jihadului, iar ordinele religios-militare europene de aa-numitele ribat, iniial fortree de frontier, musulmane. Vezi Alain Demurger, op. cit. pp. 389 393. [28] Cf. Mark Jurgensmeyer, Terror in the Mind of God, University of California Press, 2003, p. 25. [29] Ibid. p. 96. [30] Ibid. p. 114. [31] La Ruby Ridge a avut loc n august 1992 o confruntare ntre separatiti albi condui de Randy Weaver i forele federale. Asediul de la Waco, ntre februarie i aprilie 1993, a avut loc dup ce membrii unei secte mesianice conduse de David Koresh au deschis focul mpotriva agenilor Biroului Statelor Unite pentru Alcool, Tutun, Arme de foc i Explozibili (US Bureau of Alcohol, Tobacco, Firearms and Explosives) care aveau un mandate de percheziie al fermei n care se afla secta. Asediul s-a ncheiat cu un incendiu n care i-au pierdut viaa 79 dintre membrii sectei, ntre care 21 de copii i conductorul acesteia. [32] n atacurile mpotriva clinicilor au fost implicai inclusiv un numr de predicatori, cf. Mark Jurgensmeyer, op. cit. pp. 20 30; Eric Robert Rudolph, la un moment dat cel mai cutat om de pe lista FBI-ului, s-a aflat n spatele atacului de la Atlanta; vezi Alan Cooperman Is Terrorism Tied to Christian Sect?, Washington Post, 2 iunie 2003. [33] Mark Jurgensmeyer, op. cit. p. 28. [34] Ibid. p. 34. [35] Ibid. p. 122. [36] Ibid. pp. 56 57. [37] Acest mod de a privi lucrurile a dus la asasinarea fostului premier israelian Yitzhak Rabin, n 1994, de ctre radicalul evreu Yigal Amir. Acesta a acionat n contextul n care ultra-naionalitii evrei l acuzau pe Rabin de trdare, dup ce semnase cu Yasser Arafat acordurile de pace de la Oslo.

[38] Cf. Mark Jurgensmeyer, op. cit. p. 58. [39] Ibid. p. 53. [40] Campania militanilor Sikh nu s-a limitat, ns, la Punjab. Atacuri teroriste au avut loc n ntreaga Indie, dar i n afara acesteia. Unul dintre cele mai spectaculoase a fost tentativa de asasinare a ambasadorului Indiei la Bucureti, n 1991. Dup eecul acesteia i uciderea atacatorilor, militanii Sikh l-au rpit pe diplomatul romn Liviu Radu la New Delhi pe 9 octombrie 1991. Liviu Radu a fost eliberat n acelai an, pe 26 noiembrie. [41] Cf. Mark Jurgensmeyer, op. cit. p. 90. [42] Ibid. pp. 100 101. [43] Cf. David Zeidan, The Islamic Fundamentalist View of Life as a Perennial Battle, Middle East Review of International Affairs (MERIA), December 2001. [44] Cf. Mrk Jurgensmeyer, op. cit.. pp. 148 174. Aprecierile lui David Zeidan privnd percepia lumii ca loc al unei confruntri ntre bine i ru (vezi nota precedent) se gsesc i n lucrarea lui Jurgensmeyer. [45] Coranul, 5:32.