Cretinism

De la Wikipedia, enciclopedia liber Salt la: Navigare, cutare

Rspndirea cretinismului n Europa pn n anul 1300

Rspndirea actual a cretinismului n lume Cretinismul este una din cele trei religii monoteiste contemporane, alturi de iudaism i islam. Considernd mpreun catolicii, protestanii i ortodocii sub eticheta global de "cretini", religia acestora este actualmente la nivel mondial cea mai important din punct de vedere numeric. Islamul, cealalt religie monoteist derivat din tradiia religioas iudaic, este a doua ca pondere numeric a adepilor n lume. Cretinismul mbin tradiii din iudaism, pe care le mbogete cu mrturia Noului Testament. Ca motenitor alturi de islam i iudaismul contemporan al tradiiei religioase orientale, cretinismul perpetueaz pn n ziua de astzi credine i mituri nscute pe malurile Eufratului acum mai bine de 5000 de ani.[1]

Ca orice monoteism, cretinismul a manifestat n bimilenara sa istorie o apreciabil cantitate de intoleran att de tipic acestei forme speciale de religie.[2] Cuvntul "cretin" vine din limba latin popular, de la christianus, derivat de la Hristos, deoarece Iisus/Isus din Nazareth este considerat n religia cretin ca fiind Mesia i fiul lui Dumnezeu. Cuvntul "Hristos", n limba greac Christs, "cel uns", este traducerea din limba ebraic a cuvntului Maiah arab Mash). Instituia specific cretinismului este Biserica. Autoritatea doctrinal este Sfnta Scriptur sau Biblia, la care se adaug, n ortodoxie i catolicism, tradiia Bisericii, iar pentru catolicism i Magisteriul bisericesc, reprezentat de autoritatea papei.

Cuprins
[ascunde]

1 Cretinismul 2 Cretinismul primar 3 Cretinismul n Evul Mediu 4 Divizarea Bisericii 5 Cretinismul n epoca modern 6 Cretinismul n sec. al XX-lea 7 Relaia cretinismului cu alte religii o 7.1 Iudaismul o 7.2 Islamul 8 Cretinismul din perspectiva filozofiei i tiinei 9 Note 10 Vezi i

Portal Cretinism

[modificare] Cretinismul
Acest articol este parte a seriei Cretinism.

Isus din Nazaret Biblia Noul Testament Personaje biblice Maria din Nazaret Paul din Tars Istoria cretinismului

Biserici cretine Bisericile Rsritene Biserica Catolic Protestantism

Mrturisiri de credin (crezuri) Simbolul apostolic Simbolul niceno-constantinopolitan Simbolul atanasian Sfnta Treime

Simboluri Cruce Monograma lui Isus Hristos Petele Pstorul Pomul vieii

Ritualuri cretine Botezul Euharistia Spovedania

Cretinismul este religia acelora care mrturisesc credina n Iisus Hristos i purttor al unui mesaj universal de mntuire Arta cretin propovduit de apostoli. Sintagma "Fiu al lui Dumnezeu" trebuie neleas aici n sensul dat ei de ctre cretini, cci ea este veche, Sfinii precednd cretinismul. Astfel, despre mpratul roman Augustus se spunea c este Apostoli Fiul lui Dumnezeu pentru c era fiul adoptat al Cultul sfinilor lui Iulius Cezar, mprat zeificat de ctre romani. Savanii Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu pun la ndoial faptul c Iisus i-a dat sintagmei "Fiul lui Dumnezeu") acelai neles pe care mai trziu cretinii i-o vor da.[3] Aceast religie i crezul ei este n continuitate cu iudaismul primului secol, revendicndu-se ca mplinire a legmntului ncheiat de Dumnezeu cu poporul lui Israel. Pentru teologii contemporani, Iisus Hristos a fost un predicator ambulant (itinerant) n Palestina secolului I e.n., care potrivit mrturiei biblice nfptuia miracole pe unde trecea.[4] n Imperiul roman al vremii, acest fapt trecea ca fiind banal i nimic strin atmosferei timpului i locului, despre maetrii stoici i cinici ai vremii spunndu-se acelai lucru. Numeroi fctori de minuni evrei pot fi comparai cu Iisus. Astfel, Talmud-ul relateaz despre minunile nfptuite de diveri rabini, de exemplu rabinul Honi haMeaggel, tritor n secolul I .e.n., sau celebrul rabin Hanina ben Dosa, un contemporan al lui Iisus. n contul acestui rabin tritor n aceeai perioad cu Iisus este pus, de altfel, un miracol de-o asemnare frapant cu unul dintre miracolele pe care textul sacru cretin l pune n contul lui Hristos, anume vindecarea fiului unui slujba la Capernaum Ioan 4:43-54); Hanina ben Dosa se pretinde a fi vindecat fiul unui rabin, anume al lui Gamaliel II. Iudaismul, ca i alte religii antice, considera c miracolele fac parte din ordinea lucrurilor. Vechiul Testament conine numeroase relatri de intervenii ale lui Dumnezeu n favoarea poporului care credea n el, dar n Biblia evreiasc gsim i miracole nfptuite de oameni sfini, precum profetul Ilie i Elisei, un numr important de relatri miraculoase ale Noului Testament fiind influenate de aceste relatri ale Vechiului Testament.[5] Cretinismul, aadar, i are originea la ceea ce pentru credincioii cretini reprezint evenimentul i misterul lui Hristos adic viaa, cuvintele, ptimirea, moartea sa pe cruce, nvierea sa din mori, nlarea la cer i trimiterea Mngietorului n ziua de Cincizecime). Se caracterizeaz prin monoteismul su, conform, de altfel, matricei originare ebraice, asta dei totui o alt religie din aceeai matrice, anume islamul, percepe cretinismul ca fiind o form de politeism (srk), iar istoricii religiei situeaz cretinismul pe o poziie aparte n raport cu religiile monoteiste cu caracter exclusiv absolut) precum islamul i iudaismul, din cauza noiunii specific cretine de Treime, adic "trei persoane de-o unic substan", fapt ce claseaz cretinismul n categoria monoteismelor pluriforme alturi de religiile primitive, care prin expresia unui monoteism pluriform mai muli zei sunt considerai a fi manifestri ale unui unic zeu) ncearc s rspund aceleiai probleme ca i dogma trinitar, anume a coexistenei unitii divine i a pluriformitii divine multiplicitii de manifestri ale acesteia), un exemplu fiind spiritul adorat de pstorii nilotici nuer.[6] Dubla natur a uneia dintre manifestrile dumnezeului cretin, anume a lui Iisus, divin i uman, nu face dect s complice i mai mult situaia cretinismului din punctul de vedere al sistematicii istoriei religiei. De altfel, Biblia cretin, att Vechiul ct i Noul Testament, nu conine afirmaii sau speculaii trinitare, n ea aprnd doar formule liturgice triadice.[7] Nucleul fundamental al credinei cretine const n afirmarea lui Dumnezeu creator al universului i, prin urmare, al omului), fiin plin de iubire i de grij printeasc ntr-adevr, Crezul cretin enun: cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului i al

pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute), constituit n trei persoane distincte n relaie, dar egale n natur. n Iisus Hristos este recunoscut o dubl natur: divin i uman, fiecare dintre ele deplin. Credina cretin c dup moartea sa pe cruce Iisus Hristos a nviat din mori, se constituie n teologia cretin ca dovad a acestei duble naturi. Istoric vorbind, chestiunea naturii lui Iisus Hristos a fost un motiv de mari dispute ntre adepii si nc de la nceputurile cretinismului i punctnd cu crize i dispute istoria acestei religii pn astzi. Majoritatea denominaiunilor cretine afirm fidelitatea sa fa de esena cretinismului primordial, n ciuda formei schimbate. Cele trei mrturisiri de credin crezuri) ale cretinilor sunt:

Simbolul apostolic (anul 50); Simbolul niceeano-constantinopolitan, stabilit prin sinoadele ecumenice de la Niceea (325) i Constantinopol (381); Simbolul atanasian (sec. IV-VIII?), ce explic amnunit dogmele cretine de baz, comune celor mai multe tendine i confesiuni cretine.

Din predicarea lui Iisus adic a evangheliei buna vestire c Dumnezeu a mplinit promisiunile sale cf. Lc 2, 35u.), conform cretinismului, izvorte nu numai vestea mntuirii finale a omului i a universului, dar i angajarea personal n dinamica unei morale contrasemnat de iubire fa de aproape i a unei viei trit n relaie personal cu Dumnezeu. Biblia spune c Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine 2 Cor. 5:19,20). Pentru unii cretini, Logosul este a doua persoan din Sfnta Treime (Dumnezeu Unu-ntreit termen care nu apare n Sfnta Scriptur), care se ntrupeaz, devenind n acelai timp Isus Hristos/Iisus Hristos/Isus Christos, fcndu-se om adevrat i rmnnd n acelai timp Dumnezeu adevrat. Pentru cretini, omul se mntuie prin moartea i nvierea lui Iisus Hristos. Potrivit teologiei temeliilor, Iisus moare pe cruce pentru a plti Tatlui preul de rscumprare a pcatelor omenirii, apoi nvie, urmnd ca toi oamenii s nvie la sfritul istoriei. Potrivit, ns, teologiei liberale, omul se mntuie doar prin aderarea la Hristos.[necesit citare] n cretinism, fundamental este i referina la dimensiunea comunitar: ntr-adevr, cei care cred n Iisus Hristos sunt chemai s participe direct la viaa comunitii. Cretinismul mai poate fi definit ca religia crii, datorit importanei textelor sacre i a referinei la aceste texte ale revelaiei adunate n Biblie, dar aceast etichetare religia crii) a fost fcut de reprezentani ai islamului, cretinismul fiind religia lui Hristos, cel nviat. Totui coninuturile doctrinare eseniale care l caracterizeaz au fost elaborate n decursul secolelor i au dus la apariia multor confesiuni religioase, care n diferite feluri i exprim legtura lor cu acest patrimoniu doctrinar comun. De-a lungul timpului, principalele divergene s-au manifestat:

n legtur cu natura real a lui Iisus Hristos;

n legtur cu gradul de libertate a omului n interiorul planului divin de mntuire; n legtur cu modul de organizare instituional a comunitii cretine; n legtur cu raporturile cretinismului cu puterea politic.

n jurul acestor probleme de fond s-au manifestat, n plus, divergene ntre cretini i n legtur cu:

interpretarea corect a textelor revelate, a sacramentelor, a riturilor liturghiei i a codificrii normelor morale.

[modificare] Cretinismul primar

Primelor comuniti cretine de origine ebraic ivite ca urmare a predicii lui Iisus Hristos i a apostolilor si foarte curnd li s-au alturat i comunitile de origine pgn nscute mai ales) din apostolatul lui Saul din Tars, care a purtat, a inserat cretinismul ntr-un context mai amplu, att geografic ct i cultural. Acest fenomen n-a ntrziat s provoace conflicte delicate n interiorul diferitelor comuniti, conflicte despre care vorbesc Faptele Apostolilor i chiar Scrisorile lui Pavel. Specific cretinismului primar este aadar amploarea diversitii de opinii i credine n numeroase chestiuni teologice, fapt provocat iniial de caracterul oral al transmisiei mesajului lui Hristos, i mai apoi de amploarea numrului de scrieri care i fixau spusele, ndemnurile i credinele. Acest fapt, care n-a ntrziat s produc dispute intestine n rndul micrii, a pus n eviden necesitatea clarificrii doctrinare acordul asupra Crezului), a stabilirii setului de cri inspirate apariia Canonului biblic) i a fizionomiei instituiei menite s vegheze la pstrarea valorilor comune nfiinarea bisericii). Aadar, rspndindu-se n tot bazinul mediteran, n sec.I, cretinismul primar a avut la nceput o fizionomie predominant urban: centrele mai importante erau: Antiohia, Corint, Efes, Alexandria i Roma. Aceast rspndire n aria geografic mediteranean a favorizat posibilitatea transmiterii mesajului cretin att n limba greac ct i n limba latin. n primele trei secole ale erei cretine e.c.), n pofida apariiei crizelor interne pe teme doctrinare: gnosticismul, marcionismul, maniheismul, docetismul, nestorianismul, montanismul, pelagianismul .a.), crize care au dus la apariia unor Biserici cu caracter autonom, cretinismul a continuat rspndirea sa att n imperiu ct i n afara lui. Aceast rspndire n-a fost oprit nici mcar de persecuiile dezlnuite de unii mprai romani, motivate de refuzul cretinilor de a recunoate divinizarea mpratului, dei proclamau fidelitatea lor fa de legile civile reprezentativ este de exemplu Acta martyrum Sicillitarum). ntre principalele persecuii au fost cele de sub domnia lui Nero (64-67), Decius (249-251), Valerian (257-258) i Diocletian (303-311). Din a doua jumtate a secolului al II-lea, n faa criticii elitelor culturii pgne, n special al filozofilor, a nflorit apologetica adic, autoaprarea cretinismului pe plan cultural i moral de ex. Iustin Martirul i Filozoful, Tertulian, Clement din Alexandria, Origene, Eusebiu din Cezareea .a.).

Cu Edictul de la Milano 313), mpratul Constantin cel Mare (306-337), i cu Edictul de la Tesalonic 380), mpratul Teodosie (346-395), cretinismul a sfrit prin a deveni o realitate mai nti tolerat, iar mai apoi constitutiv a Imperiului Roman. Tradiia a reuit s mpmnteneasc chiar i n cultura laic ideea c Edictul de la Milano, proclamat de Constantin i Licinius este actul prin care se instituie tolerana fa de cultul cretin, dar monografiile istorice precizeaz c Galerius a emis un edict de toleran n 311.[8] Odat cooptat n angrenajele puterii, cretinismul se va transforma rapid ntr-un crud persecutor al celorlalte culte i religii, dar i al filozofiei vremii, fapt care se va materializa n interzicerea practicrii oricrei alte religii n afar de cretinism dar i cu nchiderea colilor de filozofie att de preuite de ctre lumea clasic. n acest proces au existat, desigur, i numeroase victime omeneti, de la membrii ai clerului i simplii credincioi ai diverselor religii "pgne", pn la filozofi. mprailor le-au fost recunoscute, din ce n ce mai mult, ample spaii de intervenie n viaa Bisericii, inclusiv convocarea de Concilii Ecumenice, care n acele secole au avut de nfruntat diferite controverse, mai ales cele care au sfrit n erezii trinitare i cristologice. n urma acestor controverse cretinismul a ajuns la formulri riguroase a adevrurilor de credin dogmele), cuprinse n crezul de la Niceea numit i Crezul apostolic) i mai apoi n Simbolul Crezul) nicenoconstantinopolitan (sec al IV-lea). Istoria prin care s-au decantat ns aceste formulri dogmatice nu este una panic, adesea conflictul ntre teologi i taberele lor de susintori atingnd forme extreme, de violen fizic i psihologic, n chiar timpul i slile unde s-au desfurat anumite sinoade concilii) ecumenice. n acest context mpraii, ca reprezentani ai puterii seculare i deci garani ai ordinii publice, au simit de datoria lor s intervin prin impunerea poziiei unei tabere, ca i prin masarea de trupe n oraele n care se ineau aceste sinoade, i unde din aceast cauz tabere de susintori ai diverselor puncte de vedere teologice n confruntare se ncierau pe strzi. Caracteristica cretinismului din aceast perioad a fost i dezvoltarea refleciei doctrinare condus de teologii vremii numii mai apoi i Prinii Bisericii (Augustin de Hipona, Ambroziu de Milano, Atanasie din Alexandria, Ioan Gur de Aur, Ioan Damaschinul, Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Grigore de Nazianz .a.). n sec. al V-lea, Bisericile popoarelor armean, asirian, copt i alte cteva Biserici locale n-au primit deciziile dogmatice cu privire la natura lui Christos, definit n Conciliul din Efes 431) i cel din Calcedon 451) i rmnnd legate de nestorianism sau de monofizism au dat natere acelor comuniti cretine cunoscute astzi cu numele de Bisericii antice.

Biserica Mar Thoma, fr niciun sinod ecumenic; Biserica Asirian, cu 2 sinoade ecumenice; Bisericile celor trei concilii;

[modificare] Cretinismul n Evul Mediu

Integrarea ntre cretinism i puterea imperial se ntrerupe n Occident odat cu invaziile popoarelor barbare, a supravieuit ns n Imperiul Bizantin, n forme i coninuturi care denotau tendinele unei sacralizri crescnde a figurii mpratului, deintor al puterii politice i religioase. Chiar i popoarele barbare, care au invadat Occidentul, erau deja cretine, dar n form arian. De aici efortul intens al Bisericii romane care, n lipsa puterii provocat de cderea imperiului, progresa cptnd o crescut relevan i civil pentru convertirea acestor popoare la ortodoxia trinitar.

Mozaic: Iisus Hristos n aceste mprejurri, cretinismul a luat n regatele romano-barbare, importana politic. A sprijinit constituirea unor monarhii cu care a pstrat pentru foarte mult timp o strns legtur i deci un nou pol al dezvoltrii cretinismului. ntre sec. al III-lea i al IV-lea i-a fcut apariia monahismul prinii din deert: Antonie Pustnicul, Pahomie, Vasile cel Mare, Ioan Cassian .a.), care monahism s-a cristalizat n sec. al V-lea n Occident n monahismul Benedictin. Pe fondul prelungitei cderi economice i politice produse de invaziile barbare, n Evul Mediu trziu mnstirile au devenit singurele centre de iradiere nu doar spiritual, dar i a tradiiei culturale a Occidentului; au oferit structura economiei medievale ncadrnd populaiile n ferme agricole stabile i au contribuit la opera progresiv a defririi i a cultivrii terenurilor agricole. Rentoarcerea la modelul constantinian de colaborare ntre stat i biseric, verificat n epoca carolingian, n-a schimbat substanial lucrurile. Mai important ns a fost schimbarea intervenit n bazinul mediteranean din sec. al VII-lea, odat cu cucerirea arab i cu islamizarea definitiv a nordului Africii. Astfel, cealalt jumtate a Imperiului roman, dei va supravieui nc o vreme, i va vedea i ea diminuat substanial suprafaa, populaia i puterea economic, fapt care nu va face dect s faciliteze viitoarele pierderi produse de ctre cretintatea oriental n faa islamului, pierderi care vor culmina cu desfiinarea imperiului ortodox n 1453. Istoricii amintesc printre cauzele slbirii Bizanului i ndelungata lupt intestin din cretinism lupta cu ereziile), mai precis se indic spre faptul c o parte a populaiei din partea estic, asiatic i nord-african a imperiului, care afia un cretinism considerat eretic de ctre puterea central, era supus permanent presiunilor din partea acesteia, i uneori era inta masacrelor, fapt care a sfrit prin a desolidariza aceast mas de ceteni de interesele statului. Probabil sub influena noii religii semite, controversa iconoclast iscat n chiar rndurile ortodocilor dar care prezint i ea o linie de falie etnic evident ntre populaia european, greac, a imperiului, deschis cel puin ncepnd cu sec. II e.n.) spre expresia plastic artistic) a sentimentului religios i masele de origine semit din partea lui asiatic, nchistate ntr-un aniconism fr compromis, va duce i ea la alte victime omeneti. Tot cam n aceeai perioad au fost cretinate i popoarele slave, spre care s-a ndreptat activitatea misionar a bizantinilor Chiril i

Metodiu, n a doua jumtate a sec. al IX-lea, fapt care se va dovedi mai trziu salvator pentru cretintatea oriental, cnd Rusia se va constitui n aprtoarea credinei ortodoxe..

[modificare] Divizarea Bisericii

Diferitele dezvoltri istorice ale imperiului Oriental i-ale celui Occidental (romano-barbar), cu trecerea timpului, au accelerat un proces de difereniere tot mai mare ntre cele dou comuniti cretine. Aceste diferenieri atingeau att aspecte doctrinare, ct mai ales formule liturgice i criterii disciplinare interne. O atare tensiune se manifestase deja n criza iconoclast din sec. al VIII-lea, provocat de refuzul cultului imaginilor sacre icoanelor) din partea aa-ziselor sectoare ale cretinismului bizantin iconoclasmul), i apoi n schisma verificat ntre papa Nicolae I i patriarhul Constantinopolului, Foie sec. al IX-lea). Ruptura definitiv s-a produs n 1054, cu reciproca excomunicare a celor dou Bisericii: Roma i Bizan. Din acest moment cretinismul bizantin cunoscut cu numele de Ortodox) se va dezvolta accentund caracterul su organizatoric conciliar i autocefal autonomia deplin a fiecrei Biserici naionale, etnice), ns ntr-un cadru doctrinar i liturgic comun de ex. Biserica ortodox rus, etc). Cu toate acestea n Orient au rmas i biserici n comuniune cu Roma, sau biserici care au revenit la aceast comuniune ca urmare a raporturilor organice cu Cetatea etern ex. Bisericile Orientale i cele numite Uniate: armean, copt, caldee, ucrainean). n Biserica romano-catolic, spre deosebire de cea bizantin, caracterizat de o accentuare crescnd a figurii papei i a instituiei politico-statale a Sfntului Scaun (Statul Papal), au fost repetate micri de contestare pe tot parcursul Evului Mediu, micri ce au condus la ulterioare desprinderi, mai mici n comparaie cu aa-zisa Mare Schism oriental, dar nu lipsite de importan. Ele sunt de amintit la afirmarea treptat n Occident) a idealurilor teocratice, care au coincis cu tentativa de ncretinare absolut cu fora) a societii i cu afirmarea primatului puterii temporale a papei, chiar i n comparaie cu puterea mpratului. Rezistena n faa acestor dezvoltri a puterii i a primatului) precum i a degradrii progresive a obiceiurilor morale ale clerului au fost cluzite de diferite micri att din interiorul Bisericii romane ex. noile ordine religioase: franciscani, dominicani etc.), ct i din afara bisericii, de ctre schismaticii i/sau de eretici, mpotriva crora n-au lipsit repercusiunile sngeroase (sec. al XI-lea pn n sec. al XIII-lea: albingenzii, catarii, valdezii etc.). Crescndul amestec ntre Biserica catolic i puterea politic numit braul secular al bisericii) a stat la originea ulterioarelor fapte traumatice, cum ar fi de ex. proclamarea cruciadelor pentru eliberarea rii Sfinte, transferarea sediului papal la Avignon, schisma Occidental dintre 13781417. Ruptura cea mai important i cu grave urmri pentru ntreaga cretintate a avut loc ns n sec. al XVI-lea, cu afirmarea Reformei protestante, provocat de starea grav de decdere religioas i moral a Scaunului Romei i favorizat de instanele de rennoire prezente n umanismul cretin (ex. Erasmus din Rotterdam, Thomas Morus), pe lng multe alte ncercri de reform catolic i de rentoarcere la puritatea credinei prin fondarea unor noi Ordine religioase sau prin rennoirea celor existente deja (ex. Francisc de Paolo).

Reforma protestant a gsit n opera lui Martin Luther i n situaia german deosebit originile sale imediate, dar aceast reform foarte repede a implicat tot centrul i nordul Europei, chiar dac aceast implicare a fost cu caracteristicii specifice legate de diferitele condiii naionale ex. formarea Bisericii Anglicane, predicarea lui Jean Calvin, cea a lui Henrich Zwingli .a.). Procesul de divizare a cretinismului occidental a atins toate planurile: pe cel teologic, cu controversatele interpretrii asupra libertii omului n faa harului i a condamnrii aa numitele controverse cu privire la predestinare); pe plan liturgico-sacramental, controversele asupra sacramentelor, ndeosebi asupra Euharistiei i a prezenei reale a lui Christos sub speciile pinii i vinului; pe plan ierarhic i disciplinar, raporturile dintre magisteriu i libera interpretare a Scripturii, structura episcopatului, problema celibatului ecleziastic; pe plan organizatoric, cu refuzul de a recunoate autoritatea pn atunci incontestabil) a papei. Pus n faa unei crize att de grave, Biserica Catolic a reacionat n cele din urm cu micarea cunoscut mai apoi cu numele de Contrareform i, mai ales, cu opera Conciliului din Trento (1545-1563); un rol foarte mare dup prerea unor istorici: decisiv) l-a avut n aceast reacie Societatea lui Isus Iezuiii), fondat de sf. Ignaiu din Loyola, n 1534. Odat cu cderea Constantinopolului sub dominaie turc 1453), stindardul cretinismului ortodox a trecut n minile Bisericii de la Moscova, ridicat la rang de Patriarhat n 1589, devenit prima aliat a arilor rui. A nceput astfel procesul de identificare naional ntre Biseric i stat i de reluare a cezaropapismului bizantin. n timp ce Biserica i arul se prezentau i ntr-o oarecare msur erau) protectorii ortodoxiei, n mod deosebit a Bisericilor din Balcani czute sub dominaie otoman, s-a elaborat i ideea Moscovei ca a treia Rom, chemat s revitalizeze ntregul cretinism.

[modificare] Cretinismul n epoca modern

ncepnd din sec. al XVI-lea diviziunile cretinismului occidental s-au ncruciat cu confruntrile politico-militare ntre statele naionale i imperiu, dnd astfel o conotaie aparte ntregii istorii europene: epoca rzboaielor religioase sau Rzboiul de 30 de ani. Aceste sngeroase confruntri s-au ncheiat cu Pacea de la Westfalia (1648). Dup Pacea de la Westfalia dezvoltarea cretinismului a fost tot mai influenat de dou elemente:

expansiunea misionar n America i Asia; afirmarea, n sec. al XVIII-lea, a curentelor culturale precum iluminismul, care tindea spre o reconsiderare critic a ntregului fenomen religios cretin, independent de diferenele dintre confesiunile religioase. a) Ct privete activitatea misionar, ndat trebuie remarcat c ncretinarea Americii s-a nfptuit strict dependent de echilibrul politic pe care statele europene l-au impus pe acest pmnt nou. n pmnturile colonizate de statele catolice s-a dezvoltat catolicismul rspndit cu precdere n America central i meridional), iar n teritoriile dependente de suveranii protestani s-a rspndit protestantismul cretinismul n forma lui reformat; preponderent n America de Nord).

Rspndirea cretinismului spre Asia coroborat numai trziu de tot cu cuceriri teritoriale) s-a revelat dimpotriv foarte, foarte dificil. Continentul asiatic a rmas n mod substanial impermeabil penetrrii cretinismului.

b) Ct privete, ns, noua cultur iluminist, ea a contribuit la nceperea unui proces de descretinare secularizare), care mai nti a atins clasele culte, apoi burghezia, nobilimea i n sfrit, clasele populare.

Iluminismul a influenat profund politica ecleziastic a statelor, care n numele binelui comun au afirmat propriul drept de a interveni n domeniul religios (despotismul luminat, iozefinismul, jurisdicionismul). Renaterea precedase i pregtise Iluminismul prin Umanism, retrezind interesul elitelor culte ale Europei pentru comorile culturii clasice "pgne" i pentru studiul obiectiv i metodic "ad fontes") al acestora i de fapt al oricrui alt text, fapt care n-a ntrziat s afecteze reputaia Bisericii catolice a crei autoritate asupra ntregului Occident "Donaia lui Constantin") a fost demonstrat de ctre umaniti a se baza pe un fals. Raionalismul, curentele post-scolastice din filozofie, inveniile tehnologice tiparul) i descoperirile geografice erau i ele parte dintr-un curent care va modifica raportul de fore ntre cretinism i stat, cretinism i filozofie, cretinism i tiin, i astfel ntre viaa cretin aa cum fusese ea pentru secole i viaa omului modern. Cderea vechiului regim chiar i numai pentru un moment i nu n toate statele a pus capt simbiozei dintre biseric i puterea politic, iar rspndirea culturii raionaliste i tiinifice a contribuit la prezentarea cretinismului ca fiind una dintre multiplele forme de a tri i fiind una dintre concepiile despre lume, alturi de tradiiile culturale i religioase de pe celelalte continente. Revoluia francez 1789) a adus cu sine urmri foarte grave pentru cretinism, mai ales pentru Biserica Catolic, creia i-au fost nchise seminariile i institutele de formare a preoilor, conventurile i mnstirile, i-au fost risipii clugrii i clugriele cei care au mai scpat cu via, deoarece muli au fost ghilotinai), i-au fost confiscate proprietile materiale, i-au fost retrase i negate privilegiile i, cel mai grav, ea a dus la laicizarea descretinarea) ideilor i moravurilor. Confiscarea imenselor proprieti ale bisericii de ctre statul francez nu este ns o premier n istoria Europei, Anglia procednd la o msur similar cu secole naintea Revoluiei franceze, cnd Henric al VIII-lea confisc proprietile funciare ale bisericii catolice pentru a le acorda mai trziu diferiilor membrii ai aristocraiei. Pe de alt parte, decizia de confiscare a proprietilor bisericii ine de procesul mai larg de prbuire treptat a relaiilor feudale pe continent i ridicarea unei societii liberale, burgheze, i el s-a produs inclusiv n Romnia, ceva mai trziu, cnd Domnul rii, Alexandru Ioan Cuza, a confiscat n 1863 imensele proprieti ale Bisericii ortodoxe, care la acel moment reprezentau un sfert din ntreaga suprafa a rii, Biserica ortodox romn fiind pe atunci cel mai mare exploatator i latifundiar al Romniei.[9] Dovad c confiscarea imenselor proprieti ale bisericii cretine ine de procesul mai larg al destrmrii relaiilor feudale, de servitute, este i faptul c secularizarea fcut de "Domnul Unirii" a fost precedat cu puin timp de abolirea sclaviei n cele dou principate romne Moldova 1844) i ara Romneasc 1847)), fapt ce a dus i la eliberarea sclavilor deinui i exploatai de biseric "robii igani", sau "robii mnstireti" - existau sate ntregi de robi pe ntinsele proprieti ale bisericii). Pierderea puterii economice i astfel a influenei politice de ctre Biserica cretin a provocat drept contra-reacie o intens micare de rennoire, caracterizat de multe ordine i institute religioase, active mai ales n cmp social sf. Ioan Bosco, sf. Iosif Cotolengo, Monsenior Vladimir Ghika .a.), alturi de acestea s-au nregistrat i o mare dezvoltare a unor noi forme de devoiune religioas ex. Cultul Preasfintei Inimi a lui Isus). n snul protestantismului, n sec. al XVII-XIX-lea s-au nregistrat diverse micri de rennoire sau de trezire cretineasc. n 1600 baptismul - a refuzat s mai boteze pruncii, n favoarea unei credine rod al alegerii personale -, i pietismul - cretinul ca om nou i cretinismul ca viaa cea nou.

n 1700, metodismul - marea micare de evanghelizare popular cu accentuarea puternic a sfinirii personale i a formrii laicilor mirenilor). Alte denumiri, precum cea adventist, au reluat motivele milenariste prezente n cretinismul primar, insistnd asupra importanei celei de-a doua veniri a lui Cristos, sau a rentoarcerii/revenirii sale. n alte formaiuni religioase, cum ar fi de ex. cea a mormonilor, aprut n prima jumtate a sec. al XIX-lea, n Statele Unite ale Americii), elementele cretine coexist cu altele provenite luate) din alte revelaii dect cea biblic. n fine, Martorii lui Iehova aprui n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, tot n Statele Unite ale Americii), insist asupra ntregului coninut al Bibliei ca fiind singura autoritate n materie de credin; consider predicarea evangheliei esenial pentru fiecare cretin; manifest puternic e componente apocaliptice. n snul catolicismului roman a aprut o nou confesiune: Vechii Catolici Uniunea Catolicilor de la Utrecht), care refuz dogma infailibilitii papei, definit la Conciliul Vatican I n 1870. n timp ce pretutindeni n jur se nmulesc semnalele de rennoire trezire cretineasc) spiritul rennoirii ncepe s mite i confesiunile tradiionale: micarea biblic, rennoirea liturgic, atenia fa de problemele sociale etc. n sec. al XIX-lea cretinismul a trebuit s se confrunte i cu nenumrate doctrine politice precum liberalismul i socialismul care se afirmau din ce n ce mai intens) nsoite n diferite feluri de cultura pozitivismului, laicismului i chiar cea atee. n aceast epoc cretinismul s-a rspndit mult n rile extra-europene, mai ales n Africa i Asia, dar nici aici n-a scpat de legturile i de condiionrile de tip politic, ncrucindu-se strict cu colonialismul statelor europene.

[modificare] Cretinismul n sec. al XX-lea

La sfritul sec. al XIX-lea i n sec. al XX-lea cretinismul a trebuit s se confrunte, n primul rnd, cu fenomenele provocate de marile schimbri ale revoluiei industriale, crora li s-au adugat problemele anexe ale urbanizrii i apariia societii de mas, ca i a introducerii noilor tehnologii de comunicare social i de informare. Relaiile diferitelor Biserici locale cu statele declarate laice au devenit din ce n ce tot mai delicate i mai dificile. Dificil a fost i procesul de adaptare la democraiile moderne. Istoria cretinismului n sec. al XX-lea, din acest punct de vedere, poate fi citit ca istoria unei confruntri delicate cu modernismul i cu laicizarea, secularismul. n general ns, este vorba de o reluare viguroas a vieii cretine care a strbtut toate confesiunile cretine, propunnd noi sinteze teologice deosebit de bogat este filonul spiritualitii i al teologiei protestante iniiat de Sren Kierkegaard n sec. al XIX-lea i urmat de Karl Barth, Rudolf Bultmann, Dietrich Bonhoeffer, Paul Tillich, Jrgen Moltmann .a.) i noile perspective de spiritualitate i de organizare care au marcat chiar i lumea aa-zis laic n ambient catolic: "Institutele seculare", "Aciunea Catolic"). Specific epocii este diversitatea pe trm filozofic i teologic, co-existena unei teologii conservatoare, fundamentaliste, care ine la interpretarea tradiional a nvturilor cretine, alturi de o teologie liberal, gata s aplice principiile tiinifice diversele metode ale

criticismului) i s trag concluzii pe baza acestui efort. Biserica Romei n-a putut continua s ignore rezultatele acestor evoluii i Conciliul Vatican II reprezint un moment istoric, cu aceast ocazie catolicismul acceptnd c Biblia suport interpretri n lumina fiecrei epoci, confirmnd astfel decizia mai veche de acceptare limitat a studiului tiinific al Bibliei criticismul). Acceptarea ideii de libertate religioas este o alt decizie care punea cretinismul catolic n acord cu practicile moderne. Tradiionalitii catolici condamn ns evoluia pe care Biserica Romei a luat-o odat cu Conciliul Vatican II, ei prefernd mai degrab deciziile primului Conciliu 1869), la care au fost condamnate curentele sau ideologiile moderne ale raionalismului, liberalismului i materialismului. n Rusia, dup Marea Revoluie din octombrie 1917, regimul comunist a dezlnuit o persecuie crunt mpotriva cretinismului n-a fost scutit - ba, dimpotriv - nici chiar Biserica Ortodox): confiscarea naionalizarea) bunurilor, nchiderea aproape a tuturor bisericilor i mnstirilor. Persecuia s-a atenuat numai pe perioada celui de-al doilea rzboi mondial, cnd Stalin - n numele efortului politic comun - a nceput o politic parial de concesii doi pai nainte, unul napoi). Consecinele celui de-al Doilea Rzboi Mondial i-au determinat pe cretini s-i revad anumite poziii, chiar dac dezaprobrile publice au fost cam rare de ex. a nceput s se vorbeasc - i azi este o seciune a teologiei dup Auschwitz, n sensul c Biserica cretin a regndit i revizuit discursul asupra vinoviei evreilor n procesul lui Isus, i ncearc s-i dea seama ct de mult a contat discursul/predica cretin despre responsabilitatea evreilor n suferinele lui Christos i antisemitism). Atitudinea majoritii cretinilor a fost ovitoare i uneori ambigu n ceea ce privete luarea de poziii i combaterea nclcrilor att de grave ale drepturilor omului, ndeosebi n faa persecuiei i exterminrii evreilor. La iniiativa unor persoane mai curajoase, uneori chiar dintre clericii cretini preoi, episcopi, pastori) au fost i cretini care s-au implicat mai ales n asistena material i spiritual a celor persecutai. Muli cretini au contribuit la nsufleirea Rezistenei n cele mai diferite forme, inclusiv aceea de supravieuire n lagre Martorii lui Iehova - triunghiurile violete); semnificativ a fost, de ex., experiena ecumenic forat ce-i drept, dar trit n lagrele de la Dachau de peste 2700 de preoi, pastori, i clugri de toate naiile i confesiunile; sau Die Weisse Rose micarea de rezisten prin sabotarea mainii de rzboi naziste, rezisten fcut de chiar tineri nemi din Bavaria, i care au pltit cu viaa lor curajul de a se opune i sabota tirania. Din anii 70, cretinismul s-a gsit naintea unor noi provocri, care mai caracterizeaz nc prezentul. Mai grav apare provocarea pus de proliferarea i rspndirea sectelor de cele mai variate forme, uneori bazate chiar pe o reelaborare a elementelor cretine pe lng i mpreun cu cele din religiile orientale. Nu poate fi trecut cu vederea nici nsemntatea pe care a luat-o fundamentalismul religios, ncepnd cu cel islamic, dar prezent i n cretinism mai ales n cel protestant nord-american). Toate aceste probleme cu care se confrunt cretinismul actual constituie teme ale dialogului ecumenic i inter-religios, ecumenismul n rndurile cretinilor devenind astzi, ntr-o lume n care cea mai numeroas biseric cretin catolic) a cedat deja ntietatea n lume n ce privete numrul de credincioi Islamului, o urgent necesitate. Preoi, pastori, religioi i laici mireni) din toate confesiunile cretine au fost activi mai sunt nc) pe acest front; unii dintre acetia au primit chiar recunoatere internaional, cum ar fi de ex.: Premiul Nobel pentru Pace: Albert Schweitzer, luteran; Martin Luther King, pastor baptist; Maica

Tereza de Calcuta, catolic; Desmond Tutu, episcop anglican sud-african; Ximens Belo, episcop catolic de Timor. Alii au fost persecutai i chiar au devenit martiri ai acestei cauze: ex., Martin Luther King, episcopul Romero din San Salvador, Aleksander Man, preot ortodox n Rusia. Pe acest plan nu poate fi subevaluat sau trecut cu vederea importana pontificatului papei Ioan Paul al II-lea a crui rol n cderea i dizolvarea regimurilor comuniste va trebui s fie clarificat de acum), cum nu se poate neglija i faptul c aceast prbuire a regimurilor comuniste a deschis Bisericii Ortodoxe posibilitatea unei reluri a activitii sale. La trecerea n cel de-al III-lea mileniu n pofida problemelor enumerate cretinismul continu s exercite o puternic atracie asupra unei mari pri a omenirii, fapt evident din prezena pe glob a peste dou miliarde de cretini.

[modificare] Relaia cretinismului cu alte religii

Datorit istoriei sale schimbtoare este dificil s nelegem nivelul actual al relaiilor cretinismului cu alte religii. Acestea variaz de la regiune la regiune. Partea urmtoare reflect unele din aceste relaii:

[modificare] Iudaismul
n istorie, relaia dintre iudaism i cretinism a fost tensionat. n trecut, cretinii erau nvai c evreii l-au ucis pe Iisus Hristos, crim pentru care ar fi trebuit pedepsii. Antisemitismul are o legtur destul de mare cu cretinismul. Totui, dup Holocaust, diverse discuii au ca scop reconcilierea cretino-iudaic i relaiile dintre cele dou religii s-au mbuntit. Iudaismul privete cretinismul ca fiind o eroare: originar, adic n iudaism, Mesia este un om, un rege evreu ateptat de ctre toi, care dei va nfptui multe lucruri greu de fcut de altcineva reconstruirea Templului, aducerea pcii mondiale, o credin universal n dumnezeul evreilor, nvierea morilor), rmne totui o fiin uman i att vezi intrarea "jewish eschatology" de pe wikipedia englez pentru mai multe detalii), care doar are concursul deplin al unicului creator care este Dumnezeu.

[modificare] Islamul
Adepii Islamului s-au referit n istorie la evrei, cretini i la ei nii ca la ,,Oamenii Crii, datorit faptului c cele trei religii se bazeaz pe anumite cri de origine divin. Doctrinar ns, cretinismul este perceput de ctre islam ca o form de politeism asociaionism, "srk" - n arab "politeism"), aa cum este reflectat de chiar textul sfnt islamic Coranul), n surata ("capitolul") 5, versetul 73, care spune textual c "este blasfemie curat s pretinzi c Dumnezeu este unul din trei ntr-o Trinitate". Versetul continu, spunnd c Dumnezeu Alah) va pedepsi aspru o astfel de credin. Surata 5, continu i ea n aceeai direcie, susinnd c Iisus Hristos a fost un simplu om, un profet (surata 5, verset 75), iar versetul 77 spune c cei care cred altfel sunt nite rtcii. Se poate gsi o mai ampl cercetare a viziunii islamice despre cretinism n lucrarea "Islamul interdiciilor" al islamologului Anne-Marie Delcambre, capitol 7, paginile 55 la 62. Conceptul srk n englez "shirk") este i el discutat la intrarea omonim din Wikipedia englez. Cretinii i ei, nu recunosc Coranul ca fiind o carte de origine divin, i nici nu sunt de acord cu faptul c Iisus este un simplu profet ca i Mahomed, cum nu pot accepta nici faptul c Mahomed este profet, i c astfel cartea lui sfnt reprezint un mesaj veridic al Creatorului.

Musulmanii consider c Biblia i Tora, crile sfinte ale Cretinismului i Iudaismului au fost interpretate greit i distorsionate de ctre credincioii respectivelor religii. Bazai pe aceast credin, musulmanii vd n Coran corectarea greelilor fcute de cretini. De exemplu, musulmanii resping existena Trinitii i a ideii c Iisus Hristos este Dumnezeu. ntre cele dou religii au existat dese controverse i conflicte Cruciadele fiind un exemplu), chiar dac au existat i relaii de nelegere i pace. Scrierile teologului Toma de Aquino citeaz i anumii filozofi musulmani cum ar fi Ibn-Rushd). La data de 6 mai 2001, Papa Ioan Paul al II-lea, primul Pap care s-a rugat ntr-o moschee, a declarat n Moscheea Omeyazilor din Damasc c ,,Este important ca musulmanii i cretinii s continue explorarea ntrebrilor filozofice i teologice, pentru a putea obine o cunoatere mai obiectiv i o cunoatere inter-religioas. O mai bun cunoatere ntre cele dou religii va conduce, la nivel practic, la o nou modalitate de a prezenta religiile noastre, nu n opoziie, cum s-a ntmplat foarte des n trecut, ci n asociere, pentru binele umanitii.

[modificare] Cretinismul din perspectiva filozofiei i tiinei

Pentru detalii, vezi: Cretinismul din perspectiva filozofiei i tiinei. Filozofia, datorit caracterului ei raional, nu putea dect s intre n conflict cu cretinismul, o religie n care adevrurile sunt revelate i impuse dogmatic. Dei exist incontestabil o influen reciproc ntre filozofia greac i ideile religioase ale evreilor, prile au intrat n conflict, i invectivele de-o parte i alta n-au lipsit deloc. Cnd au cptat putere i numr, cretinii au lichidat filozofia pe care o percepeau ca fiind pgn, nchiznd colile de filozofie, hruind sau omornd filozofii vremii. Logica i raiunea nu este ns nici pgn, nici cretin. n consecin, la un moment dat, o parte dintre cretini anume cretintatea occidental) a redescoperit filozofia i raiunea "pgn" prin contactul cu civilizaia arab. Europenii practic i gseau astfel rdcinile culturale istorice, greceti i romane, cursul luat de evenimente din acest moment ducnd la o scdere treptat a forei religiei, iniial filozofia eliberndu-se de sub tutela religiei, ulterior aprnd i tiina n sens modern al termenului), fapt care ns n-a dus la dispariia conflictelor cu cretinismul. Filozofia reproeaz cretinismului i religiei n general lipsa gndirii critice i a libertii de gndire (dogmatismul), n timp ce tiina, n afar de a fi discreditat istoric anumite afirmaii ale cretinismului, are ca obiect de studiu, prin diverse discipline ale ei, chiar cretinismul i religia, ori analiza acestuia din urm nu-l face deloc mai adevrat dect oricare alt religie studiat. Acest fapt nu a rmas fr consecine, cci printre elitele intelectuale gradul de adeziune la dogmele cretine este cel mai sczut. Astfel, n iulie 1998, revista britanic Nature publica rezultatele unui sondaj despre credin la intelectuali. Conform acestui sondaj numai 40% 25% credincioi i 15% agnostici) din membrii comunitii tiinifice cred ntr-un dumnezeu personal (cum este acela al religiilor monoteiste precum cretinismul, islamul i iudaismul), n timp ce doar 7% dintre membrii elitei comunitii tiinifice cum sunt, de exemplu, membrii Academiei Naionale de tiine a S.U.A.) cred n existena aceluiai tip de dumnezeu. Rezultatele sondajului demonstrau practic o inversiune a raportului credincioi-necredincioi fa de populaia general, la care procentul de persoane care cred n existena unui dumnezeu personal se ridica la peste 70 de procente. Rezultatele sondajului trebuie considerate n funcie de definiiile dogmatice ale credinei cretine i ale agnosticismului.

Sondajul, realizat pe tiparele introduse de James H. Leuba n 1914, permite i evaluarea tendinei n timp a atitudinii religioase: n 1914 aprox. 27 la sut dintre oamenii de tiin declarau c cred n existena unui dumnezeu personal, n 1933 procentajul cznd la 15, pentru a cdea n continuare la 7 la sut n 1998. O verificare a rezultatelor privitoare la existena unui dumnezeu personal a fost realizat cu ntrebarea referitoare la existena sufletului, constatndu-se o corelaie strns a rspunsurilor: n 1998, doar 7 procente dintre savanii de valoare credeau n imortalitatea sufletului. Un fapt demn de menionat este c nu cu mult timp naintea publicrii studiului amintit, pe fondul disputei provocat de ctre fundamentalitii cretini din S.U.A. pe tema predrii teoriei evoluiei, preedintele forului academic suprem al rii, anume Bruce Alberts, a declarat public c mai muli biologi care consider just teoria evoluiei sunt foarte religioi. Motivul ieirii sale pe scena public este evident, anume calmarea spiritelor. Ori printre membrii N.A.S., biologii sunt acea seciune academic cel mai puin nclinat s cread n existena lui Dumnezeu, scorul n ce-i privete fiind de aprox. 5 procente. Contradicia dintre declaraie i realitatea statistic revelat de sondaj nu face dect s confirme valoarea pur retoric a declaraiilor de acest gen, menite s nu alieneze i mai mult franja de populaie fundamentalist. Tentativele retorice care ncearc s concilieze tiina cu religia sunt discursuri care, cert, pot fi propagate din bun intenie, dar care nu corespund realitii statistice: trebuie distinse anecdotele despre credincioenia cutrui savant de rezultatele unui eantion statistic bine construit i care permite msurarea tendinei reale care prevaleaz n snul unei populaii. Ori datele demonstreaz clar c oamenii de tiin sunt n general mult mai puin credincioi dect ansamblul populaiei din care fac parte. Este probabil chiar existena unei corelaii negative ntre credina ntr-un dumnezeu personal i nivelul de educaie. n definitiv, poate nu este din ntmplare c biserica catolic s-a opus att de mult timp colii obligatorii.[10]
eu vd ntreaga credin ca pe o psihoz colectiv. De fapt este un delir, dar nu este considerat drept boal care ine de psihiatrie, deoarece att de muli oameni sufer de acesta. Zic asta oarecum n glum, dar nu ar fi de mirare c se atribuie caliti reale unei chestii care nu este ntemeiat pe realitate? Dac cineva ar prezenta astfel de simptome ntr-un alt domeniu, n calitate de terapeut a nota pe fia de observaie un cod din DSM-IV: delir sever.[11] Anna Enquist (pe numele real Christa Widlund)

[modificare] Note
1. ^ Jacques Lacarrire, Au coeur de mythologies, Gallimard 2002, collection folio, p. 33: "Les grands thmes de la Gense, par exemple: la Cration du monde par Yahv et le Dluge, sont emprunts des conceptions msopotamiennes et sumriennes. Le christianisme, qui s'est toujours appuy sur l'hritage biblique et s'est constamment rfr aux critures, a perptu ainsi jusqu' nous des croyances et des mythes ns sur les rives de l'Euphrate, il y a maintenant plus de cinq mille ans." 2. ^ Enciclopedia Britannica online 2008, articol "monotheism", p. 2 din 20: "In monotheistic religions the belief system, the value system, and the action system are all three determined in a significant way by the conception of God as one unique and personal being. Negatively considered, the monotheistic conviction results in the rejection of all other belief systems as false religions, and this rejection partly explains the exceptionally aggressive or intolerant stance of the monotheistic religions in the history of the world. The conception of all other religions as idolatry (i.e., as rendering absolute devotion or trust to what is less than divine) has often served to justify the destructive and fanatical action of the religion that is considered to be the only true one." Filozoful canadian de origine francez Herv Fischer definete i el monoteismul ca fiind

3. 4. 5. 6.

"una dintre cele mai mari catastrofe ideologice din istoria umanitii" i o form de "sclavagism religios." ("Nous Serons Des Dieux", VLB diteurs 2006, p. 52: "Les monothismes constituent l'une des pires catastrophes idologiques de l'histoire humaine." La pagina 36: "Zeii monoteismelor aproape c i-au negat creaiile, condamnnd i strivind sub clciul lor lumea, aplatiznd-o pe treapta cea mai de jos a cosmogoniei, aproape de Iad. [...] i mai degrab dect s avem fric de noinine ca nite sclavi gndindu-ne la ideea de a ne obine libertatea, cum s nu alegem abolirea acestui sclavagism religios?" La pagina 34: "Dumnezeii monoteismelor sunt erori civilizaionale, divagaii tragice care nu nceteaz s ne otrveasc spiritul. Am inventat dumnezei perveri, inspirndu-ne fr ndoial din caracterul uman. Din evantaiul oferit lui, Occidentul a ales un monoteism pur i dur, abandonnd pgnismul, n timp ce totui politeismul era mult mai convivial; tot att de himeric, adevrat, ns mult mai puin funest. [...] O alt viziune despre lume era posibil chiar i n acele timpuri ndeprtate. Civilizaia chinez a tiut n mod remarcabil s se fereasc de acest teism tragic, n special datorit lui Confucius i lui Lao-, promovnd ideea unei armonii universale i a unei morale civile ce trebuia s reflecte ordinea." Un alt filozof francez, Michel Onfray, spune referindu-se la monoteism ("Tratat de ateologie - Fizica metafizicii", Grasset 2005, Livre de poche, p. 101, seciunea "Ochiul negru al monoteismului"): "Astfel nct atunci cnd oamenii i pun n cap s dea via un Dumnezeu unic, o fac ca imagine a lor n oglind: violent, gelos, rzbuntor, misogin, agresiv, tiranic, intolerant. Altfel spus, ei sculpteaz propria lor pulsiune uciga i fac din ea un bolid lansat n plin vitez spre ei nii."; p. 103: "Religia dumnezeului unic adopt toate aceste atitudini: ea lucreaz pentru ura de sine, pentru dispreul corpului, n dispreul inteligenei; proiectat contra celuilalt ea ncurajeaz rutatea, intolerana nsctoare de rasisme, xenofobia, rzboaiele i injustiia social.") Autorul lucrrilor "Preul monoteismului" i "Moise egipteanul", profesorul de egiptologie i teologie Jan Assmann subliniaz i el natura intolerant a monoteismelor; referindu-se la monoteismul exclusiv precum cretinismul), el explic c problema acestuia este intolerana, intoleran care pleac de la natura distinciei absolute ntre adevr i fals, ntre cele dou posibiliti neexistnd, n viziunea adepilor monoteismului, grade intermediare. Aceast caracteristic lipsea politeismului, religie n mod natural mai tolerant i care nu punea accentul pe ideea de "fali zei" sau "false religii". Mai trziu, cnd gndirea critic s-a impus n Vest, acest fapt a dus la apariia fenomenului numit religio duplex religia dubl), care mparte populaia unei naiuni de tradiie monoteist cretin) ntre religia popular, a omului de rnd, pentru care adevrurile de credin sunt absolute, i religia elitelor, sau religia celor iniiai, care neleseser caracterul relativ al adevrurilor de credin, dar care ineau la conceptul de Fiin superioar i morala asociat. Le monde de religions, mars-avril 2008, no. 28, p. 40, La Naissance du Monothisme, entretien avec Jan Assmann, propos recueillis par Florence Quentin: "Vous tenez comme ouverte l'ide de religio duplex (religion double). Que recouvre-t-elle? Le problme du monothisme exclusif est l'intolerance. La distinction entre vrai et faux n'autorise pas de degr intermdiaire. Cette distinction tait trangre aux religions paennes de l'Ancien monde, et avec elle, l'ide de faux dieu et de fausse religion. Les religions monothistes doivent s'loigner de ce concept de vrit absolue. Les vrits de la foi ne peuvent jamais tre universelles et absolues. Pourtant, elles sont vraies pour ceux qui y croient et nous devons nous tenir cette vrit. C'est une vision du XVIIIe sicle et une tche que les religions actuelles n'ont intellectuellement pas encore accomplie: la conception de religio duplex faisait la diffrence entre la religion du peuple qui devait s'en tenir des vrits absolues, et la religion des initis qui avaient compris le caractre relatif des vrits de la foi, mais tenaient la reprsentation d'un tre Suprieur et l'obligation de rgles morales. Aujourd'hui, la diffrence entre "peuple" et "initis" n'a, naturellement, plus de sens." ^ Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu, Dicionar al religiilor, Humaitas 1993, p. 100. ^ J. R. Porter, "Biblia", Evergreen (Taschen GmbH) 2007, colecia Istorie Universal, p. 178. ^ J. R. Porter, "Biblia", Evergreen Taschen GmbH)2007, colecia Istorie Universal, p. 178. ^ Enciclopedia Britannica online 2008, articol "monoteism", p. 14 din 20: "Among the three great monotheistic religions, Christianity has a place apart, because of the trinitarian creed of this religion in its classic forms, in contradistinction to the unitarian creed of Judaism and Islam. The Christian Bible, including the New Testament, has no trinitarian statements or speculations concerning a trinitary deity, only triadic liturgical formulas invoking God the Father, Son, and Holy Spirit. It is true that Christianity also has had its Unitarians, such as the 16th-century Italian theologian Faustus Socinus, but this religion in its three classic forms of Roman Catholicism, Eastern Orthodoxy, and Protestantism acknowledges one God in three Persons: God the Father, God the Son, and God the

7.

8.

9.

10.

11.

Holy Spirit. According to Christian theology, this acknowledgment is not a recognition of three gods but that these three persons are essentially one, or as the dogmatic formulation, coined by the early Church Father Tertullian (c. 160after 220), has it: three Persons and one substance. This conception was not accepted without contradiction as is proved by theological disputes of the 3rd and 4th century. It is evident that trinitarian speculation greatly resembles the way of thinking of pluriform monotheism. It is, of course, unlikely that there are any historical connections between these phenomena; both, however, try to solve what is more or less the same problem in more or less the same manner." p. 9 din 20: "The complicated relations that exist between monotheism and polytheism become clear when pluriform monotheism is considered, in which the various gods of the pantheon, without losing their independence, are at the same time considered to be manifestations of one and the same divine substance. Pluriform monotheism is one of the efforts to solve the problem of the coexistence of divine unity and divine pluriformity (multiplicity of forms), which was not recognized by an older generation of scholars, although part of the material was already available. It seems, indeed, that in many parts of the world and in many times religious thinkers have struggled with the perplexing problem of the unity and the pluriformity of the divine. The Nuer, a Nilotic pastoral people of the eastern Sudan, venerate a being called Kwoth, the Nuer term for spirit also translated as God). He is considered to be the spirit in or of the sky. Like all spirits Kwoth is invisible and omnipresent, but he manifests himself in a number of forms. Each of these manifestations bears a name of its own, but though they are addressed and treated as separate entities, they are essentially nothing but manifestations of the one spiritual being Kwoth and are themselves considered spirits and called kwoth." ^ Enciclopedia Britannica online 2008, articol "monoteism", p. 14 din 20: "The Christian Bible, including the New Testament, has no trinitarian statements or speculations concerning a trinitary deity, only triadic liturgical formulas invoking God the Father, Son, and Holy Spirit." ^ Paul Lemerle, Istoria Bizanului: "Tot atunci, situaia cretinilor n Imperiu avea s se schimbe cu totul, fr vreo intervenie n acest sens din partea lui Constantin. Adevratul edict de toleran a fost emis n 311, de Galerius. El proclama recunoaterea cretinismului ca religie i ddea cretinilor dreptul de a se ntruni, sub condiia de a nu tulbura ordinea public; n schimb, ei aveau datoria s se roage zeului lor pentru prosperitatea mpratului i a statului. Explicaia emiterii acestui edict, surprinztor dac ne gndim c mai nainte Galerius i persecutase cu asprime pe cretini, trebuie cutat, poate, n starea de derut n care acesta se gsea n acel moment, atins fiind de o boal necrutoare, de pe urma creia avea s i moar n scurt vreme: este de crezut, de asemenea, c romanii ncepuser s se sature de attea persecuii, vdit zadarnice, mpotriva cretinilor. Oricum, adevratul edict de toleran este cel al lui Galerius, iar tradiia care struie s-i transfere meritul asupra aa numitului - n chip impropriu, cum vom vedea - "edict din Milan" nu este conform cu realitatea." ^ Claudiu Hereliu, "Analiza statistic a fenomenului religios n Romnia", tez de doctorat sub coordonarea tiinific a prof. univ. dr. Alexandru Isaic-Maniu, Academia de Studii Economice, Buc. 2006, capitolul 6 (Religie, economie i societate n Romnia) - [1] ^ informaiile statistice i comentariile pe tema acestora reprezint un rezumat al capitolului " Cred oamenii de tiin n Dumnezeu?" (p. 185 - 189) din lucrarea, "Parlons Sciences, Les Transformations de L'esprit Scientifique", de Yves Gingras, profesor n departamentul de istorie al UQAM., Qubec, Canada, publicat de ctre editura Boral n 2008.). Alte ecouri ale sondajului pot fi consultate ntr-un articol al biologului Tim Berra pe un site de educaie n tiine biologice cu articole "peer-reviewed" (verificate de specialiti alii dect autorul), proprietate a "The American Institute of Biological Sciences": [2] ^ Arjan Visser 'Het geloof is een collectieve psychose' Trouw, 12 septembrie 1998. Citat: Nee, ik zie dat hele geloof toch als een collectieve psychose. Eigenlijk is het een waan, maar het wordt niet als een psychiatrische ziekte aangemerkt omdat zoveel mensen er last van hebben. Ik zeg dat natuurlijk een beetje raillerend, maar is het dan niet wonderlijk dat je rele kwaliteiten toedicht aan iets wat helemaal niet in de realiteit geworteld is? Als therapeut zou ik op het intake-formulier van een patint die _ op een ander gebied _ dergelijke symptomen vertoonde een code invullen op de DSM-IV: ernstige waan.